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Compte rendu

Alfred SCHTZ :

LE CHERCHEUR ET LE QUOTIDIEN*
Guy HUARD

Publi dans Aspects sociologiques, Vol. 5, no 1, novembre 1996, pp. 30-36.

Foules d'hommes et de femmes vtus de l'habit de


tous les jours, combien vous m'tes curieux !

Sur les bacs les centaines et centaines de gens qui


passent, rentrant chez eux, me sont plus curieux que
vous ne supposez,

Et vous qui passerez de rive rive dans des annes


d'ici, tes plus pour moi, et plus dans mes
mditations, que vous ne sauriez supposer.

extrait de Sur le bac de Brooklyn1 Walt Whitman

Se rapprocher du quotidien pour mieux s'actualiser

Aprs avoir d'abord tudi le droit l'universit de Vienne au dbut du sicle, il


publie son premier ouvrage philosophique en 19322, quil fonde partir d'une rflexion
sur les travaux de Max Weber d'une part et de Husserl d'autre part. En 1938, il fuit le
rgime nazi, et, aprs un an pass Paris, il s'installe dfinitivement aux tats-Unis, o il
meurt en 1959. C'est aux tats-Unis qu'il va crire la plus grande partie de son uvre, qui
fonde ce qu'on a appel la phnomnologie sociale, et qui influencera profondment les
sociologies interactionnistes (E. Goffman) et ethnomthodologiques (H. Garfinkel, A.
Cicourel).3

Encore aujourd'hui, le dbat sur l'utilisation des mthodes quantitatives et


qualitatives en sociologie reste entier. Malgr quelques tentatives de rapprochement,
comme le jumelage statistique-entrevue entre autres, une combinaison adquate des deux
mthodes reste problmatique. Or, la question ne porte pas uniquement sur la pertinence

1
de l'une ou l'autre mais bien sur les visions qu'elles donnent au social et c'est prcisment
ce que Schtz tente de mettre en lumire dans son ouvrage (Le chercheur et le
quotidien.)4

En effet, celui-ci constate que la sociologie est toujours en retard sur les
problmes sociaux actuels. Cela serait d une vision trop thorique du monde qui
aurait pour consquence d'empcher la comprhension du sens des faits observs.
L'auteur propose alors la phnomnologie comme moyen de pallier ce problme, lequel
consiste revenir vers une analyse fonde sur les rapports du quotidien. Plus
spcifiquement, il faudrait mettre l'accent sur l'interaction et les relations de proximit et
ce, dans le but de rendre apparente l'extriorit du corps social partir de concepts
types.

Visions communes et scientifiques de l'action humaine

Selon Schtz, tout fait social concret ou non est porteur de sens rel ou abstrait. Il
sera alors issu de considrations particulires ou d'interprtations (abstractions) qui
limitent les objets de pense des individus aux faits les plus pertinents, leur
permettant ainsi d'en saisir l'essentiel. Les objets de pense du scientifique, quant
eux, se distingueraient de ceux des autres individus, car tant soumis des rgles
scientifiques qui ne prvalent pas chez les autres. Toutefois, ils auraient tendance s'y
entremler c'est pourquoi son analyse devra considrer l'existence d'une double structure
partir de laquelle il pourra observer et comprendre les comportements des individus. De
plus, afin d'viter toute erreur possible, il deviendra essentiel pour lui de bien comprendre
les constructions courantes dans lesquelles prennent sources les objets de pense
avant de pouvoir esprer les analyser.

Schtz avance ensuite que les expriences actuelles doivent ncessairement se


rfrer celles qui leur sont antrieures. Cette rfrence suggre, d'une certaine faon,
que ces expriences sont typiques5 puisqu'elles correspondent d'autres issues du pass.
Selon lui, l'accumulation de ces expriences antrieures et celle de leur potentiel de
connaissances seraient trs importantes car ce sont elles qui dterminent la pertinence
d'un lment. De plus, elles permettront l'individu de se constituer un substrat de
gnralisation de divers types6 quil pourra utiliser lors de ses changes. Pourtant, selon
lui, le monde est intersubjectif et culturel. Intersubjectif puisque les personnes composant
la socit vivent des influences et travaillent de manire semblable tout en arrivant se
comprendre mutuellement. Mais aussi, culturel car l'individu interprte un monde
significatif o chacun est conscient du sens de chaque objet dans son cadre historique.
Pour comprendre ce monde, ce dernier devra alors considrer la socialisation de la
connaissance 7, son origine sociale ainsi que sa distribution sociale .8

Donc, l'auteur affirme que l'ensemble des interactions du monde est prvisible.
Cela a pour consquence d'instaurer une sorte d'anticipation du comportement et de
l'action de l'autre envers laquelle l'observateur scientifique doit tre prudent puisqu'elle ne
lui permet pas de connatre le sens donn par les participants leurs propres actions. En
effet, ceux-ci peuvent y prter un sens diffrent. Pour comprendre ces divers sens, le

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scientifique doit alors se baser sur une interprtation subjective de leurs significations et
cela ne peut tre ralis qu'en ayant les motifs prcis qui dterminent l'action de chacun
des participants.

Ainsi, l'observateur scientifique ne peut saisir que par hasard le sens donn par les
participants leurs comportements. Cela est simplement d au fait que son systme de
pertinence et ses buts sont diffrents de ceux des participants qu'il observe. Malgr ces
conditions et compte tenu du degr d'anonymat de la relation, il doit faire en sorte que
son interprtation soit la plus prs possible de celle donne par les participants leurs
propres actions. Ainsi, cela sous-entend que toute action rationnelle de la part d'un
individu implique qu'il puisse comprendre la porte des fins , des moyens et des
effets secondaires inclus dans un cadre non dtermin ayant plusieurs niveaux
d'actions et de multiples degrs de raison.

Comme solution, Schtz propose au chercheur en sciences sociales de se


concentrer sur les comportements des individus et sur la manire dont ils interprtent la
socit par leur sens commun .9 Pour ce faire, celui-ci devra vacuer les penses de
sens commun par la constitution d'un modle l'chelle sociale o seuls les types et les
situations dsirs seront prsents et ce, afin de pouvoir saisir la structure de
signification subjective des individus. Cette approche dsintresse du chercheur lui
enlve toutefois tout contact avec sa propre biographie , laquelle a pour fonction de le
relier la socit. Par consquent, cela amne le chercheur se laisser guider uniquement
par des critres scientifiques qui, en dfinitive, produiront un modle d'action
diffrent de celui du sens commun .

Issus du sens commun , les motifs de chaque individu se trouvent donc tre
intgrs en eux-mmes. Mais, pour le chercheur scientifique, la situation est diffrente.
En tant qu'observateur, celui-ci n'a accs qu'aux actions les plus manifestes puisqu'il
n'a pas le choix d'utiliser sa propre structure de significations pour saisir la ralit sociale.
En ce sens, l'auteur affirme qu'il n'a pas de rle puisqu'il ne fait que placer les lments
d'tude en fixant l'endroit et la dure de l'action qui s'excutent, ce qui a pour
consquence de limiter son champ d'tude. Il en rsulte alors une vision de la socit
issue de buts fixs par des mthodes scientifiques spcifiques.

Ce problme peut tre rsolu si les modlisateurs considrent les postulats


suivants. Tout d'abord, les objets de pense scientifiques sont logiques et diffrents de
ceux du sens commun qu'ils doivent remplacer. Ensuite, le chercheur doit trouver le
moyen de modliser l esprit de chaque individu pour en arriver trouver quel est
le type capable d'expliquer les faits observs. Enfin la modlisation scientifique
doit tre constitue de faon ce que tous puissent comprendre la signification de leurs
actions rciproques partir des interprtations courantes .

Schtz poursuit en affirmant que la modlisation scientifique 10 est rationnelle


car issue d'actions et d'interactions toutes aussi rationnelles. L'envisager selon cette
perspective donnerait des avantages certains au chercheur. Tout d'abord, parce qu'il
devient possible pour lui de construire des modles en sachant que tous les acteurs qui

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agissent rationnellement selon des comportements standards peuvent tre tudis
sparment. Ensuite, dans le cadre de constructions types, les comportements deviennent
prvisibles puisque devenus standards. De cette manire, la mesure des comportements
dviants devient maintenant ralisable. Et enfin, partir de cela vient la possibilit de
construire plusieurs modles comparables permettant de rsoudre un mme problme.
ce sujet, l'auteur met toutefois une restriction. En effet, il ne faudrait pas confondre ces
modles avec des modles d'actions relles car, finalement, ceux-ci ne seraient que des
modles idaux fonctionnant dans des environnements idaux.

Amorce d'une thorie du social

L'auteur met ensuite le constat suivant. Le chercheur en sciences sociales ne peut


mesurer les comportements et encore moins les exprimenter. Dans ces sciences o
domine l'ide que l'on doit tout prix contrler l'infrence, celles-ci ne font, en fin de
compte, que btir des thories idales. Selon lui, elles devraient plutt favoriser une
comprhension des phnomnes, permettant ainsi de donner un sens aux actes des
individus par l'entremise de lapplication dune infrence contrle, vrifiable par des
observations. Sans quoi, le chercheur devra envisager la thorie comme tant l'explication
des relations dtermines entre des lments vrifiables.

Schtz poursuit en affirmant que le chercheur en sciences sociales devrait


chercher acqurir une connaissance organise de la ralit sociale. Selon lui, la
ralit sociale se compose d'un ensemble de relations ou d'interactions entre individus d
l'entremise de la pense courante qui les relient aux objets culturels , aux
institutions et finalement, aux vnements dans lesquels ils vivent. Or, ce monde la fois
culturel et naturel donnerait place l'intersubjectivit o chacun peut potentiellement tre
accessible par l'entremise du langage.

Ainsi, le chercheur pourrait tenter de comprendre (Verstehen) 11 ce monde en


utilisant sa pense courante . En effet, c'est partir de celle-ci qu'il a une connaissance
immdiate ou potentielle des sens des actions, de leurs productions et de la manire
dont un individu peut acqurir ses connaissances de la socit. Or, cette acquisition ne
peut tre que le fruit d'un apprentissage ou d'une acculturation. Mais cela n'enlve pas la
possibilit que l'observation puisse tre contrle, dans la mesure o l'on puisse prvoir
un comportement identique chez tous les individus et ce, l'intrieur de contextes bien
prcis. Le scientifique portera alors son analyse sur les principes gnraux structurant
l'exprience sociale d'une personne. Nanmoins, cette dmarche demande qu'il effectue
une vrification contrle de son analyse afin dviter quelle ne provienne dune
exprience spcifique dont on ne peut rien contrler.

Il en rsulte que l'tablissement d'un modle visant analyser l'action sociale d'un
individu doit, par l'entremise de l'interprtation courante, tre compris par tous ceux qui
partagent les mmes constructions. Par consquent, le chercheur doit respecter la fois le
postulat de consistance logique et d'adquation s'il souhaite que son modle puisse tre
valable. Selon l'auteur, les sciences sociales tendraient trop vers l'idalisation et la
formalisation de la socit dues des contacts trop indirects, voire mme dphass, qui

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restent tout de mme compatibles avec les faits qu'elles entretiennent avec elle. Malgr
cela, il faudrait, selon lui, tracer les contours de cette compatibilit en respectant ses
limites et ses possibilits . Ainsi, le chercheur devra comprendre l'action sociale
comme tant un produit subjectif permettant de se relier l'exprience vcue des
individus et par consquent, celle de la socit, car la comprhension d'un objet social
rside dans l'analyse de ses actions et de ses motifs.

C'est donc par une analyse des attitudes , des actions et de l'orientation de
l'autre que le chercheur pourra vrifier sa comprhension de l'action sociale observe. Or,
la base de toute relation sociale est le lien intersubjectif existant entre les motifs. Cela
permet alors d'expliquer que la comprhension d'une action sociale par un autre individu
puisse engendrer des ractions attendues. Bref, selon Schtz, la socit est
intersubjective, car tous les participants partagent entre eux des points communs, les liant
ainsi des rapports sociaux aux autres personnes qui leur ressemblent. Dans chaque
interaction existerait alors un nous 12 commun o tous participeraient simultanment
l'action par la parole ou le geste. Dans cette situation, l'individu est alors peru comme
tant un moi partiel interagissant avec le nous commun, mais cela n'empche pas
qu'il soit peru comme une totalit dans ses rapports de personne personne. cause de
cela, Schtz croit que le chercheur devrait apprhender cette dimension unique
supposment homogne qu'on appelle le nous .

Thoriser le social

L'auteur poursuit avec lide quun individu peut, dans un but personnel,
s'intresser au monde sous sa forme scientifique et chercher l'observer et le comprendre.
Il optera alors pour une attitude dsintresse face un sujet qu'il rvisera
continuellement selon ses perceptions, sans pour autant mettre en cause sa subjectivit,
son systme d'orientation social ou son systme de pertinence. En considrant cela, il est
alors possible au chercheur de tracer un profil de la thorie scientifique partir de trois
axes principaux. Tout d'abord, il faut que la proposition avance soit consistante,
compatible avec les autres et avec l'attitude naturelle de lexprience de tous les jours.
Ensuite, que la pense scientifique provienne directement ou non d'une observation,
celle-ci doit contenir des preuves vrifiables. Et enfin, que le chercheur puisse expliquer
cette dernire de faon claire et prcise et ce, tout en montrant les implications caches.
cela, il faut ajouter que la thorisation demeure un acte qui saccomplit seul, hors des
environnements et des relations sociales.

Schtz affirme que ce profil idal du chercheur amne les scientifiques croire
quils sont les seuls pouvoir l'utiliser alors qu'en ralit, la phnomnologie s'en sert
dj. Malgr cet lment commun, il n'existe pas de vritable communication entre ces
deux visions, ce qui a pour consquence d'tablir les paradoxes suivants. Tout dabord,
contrairement ce que croient les scientifiques, la phnomnologie s'articule l'intrieur
mme de l'attitude naturelle et non pas en dehors d'elle. Ensuite, elle est la seule
capable d'analyser les concepts sociaux ainsi que la langue en prservant leurs sens
spcifiques tout en considrant que ces derniers existent naturellement en dehors de la
conscience individuelle.

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La phnomnologie comme solution?

Pour l'auteur, la phnomnologie se dfinit comme tant une philosophie de


l'homme en son monde-vie 13 14 . Cette dfinition poserait alors quatre problmes
centraux. Premirement, elle tenterait, par l'utilisation de la rduction de l'alter-ego du
monde social, l'examen des intentionnalits contributives partir desquelles le monde
prendrait forme selon la subjectivit transcendantale . En effet, le monde existe et se
manifeste selon une continuit o toutes les expriences s'harmonisent entre elles.
Cependant, faire la preuve de cette allgation et l'expliquer ne serait possible qu'en
considrant le fait que les subjectivits transcendantales proviennent de la prise de
conscience que nous avons du monde. Pour ce faire, il faut alors excuter une poch
phnomnologique .15

Deuximement, la philosophie transcendantale permettrait d'expliquer l'alter-ego


et tous les phnomnes sociaux la base de l'interaction entre individus ayant les mmes
constructions. Aprs la rduction de l'alter-ego, l'exprience du monde-vie deviendrait
alors intersubjective, car rduite la sphre transcendantale qui nous est propre
(monade). Et c'est par l'abstraction par laquelle nous restons lis au monde-vie que se
constituerait un ego se refltant dans le ntre (apprsentation). La communaut de la
nature servirait alors de lien commun entre le Je que l'on reprsente et
l apprsentation . cela, se greffe enfin un monde d objectivits mentales unique
et objectif restant cependant limit.

Schtz amne ensuite la question suivante : peut-on concevoir une science de la


culture ne se basant pas sur la science naturelle ? Selon lui, c'est possible en
considrant que le monde de la culture a une organisation objective idale pouvant
possiblement tre ractive. Car tout dans le monde ne peut tre mathmatis. En effet, le
but de la phnomnologie n'est que de comprendre des prdictions brutes l'intrieur
d'lments plus dfinis.

Enfin, le but de la constitution de la science de la culture et de son analyse est


de mettre de l'avant un style de pense pouvant rsoudre les problmes mthodologiques
des sciences sociales. Le clivage issu des sciences sociales n'attribue pas de statut
d'indpendance au monde de l'esprit puisqu'il dpend du monde naturel. La solution
rsiderait, selon l'auteur, dans une approche scientifique englobant une connaissance
culturelle qui permettrait d'viter au chercheur de se leurrer par ses propres
objectivations. Pour cela, celui-ci devra alors dcrire une poch pour ainsi avoir accs
l'exprience de la conscience et celle du sens objectif contenu dans chaque objet.

Le concept de monde-vie aurait pour but de rendre comprhensible la manire


par laquelle les intentions se construisent dans la subjectivit. Selon Schtz, il serait
souhaitable que le chercheur en sciences sociales le considre comme tant la base
significative de sa science. En effet, les intentions soutiennent la pense en permettant
l'individu de s'orienter dans le monde-vie . Dplus, le monde est culturel puisqu'il est
significatif. Le monde-vie serait alors la premire dimension significative pour

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l'individu parce que les personnes qui y sont prsentes communiquent entre elles grce au
langage.

Par consquent, le monde-vie se subdiviserait en plusieurs champs dont


l'importance varierait selon l'intrt accord par les individus. C'est pour cette raison
qu'une personne ne peut avoir accs qu' un ensemble restreint de champs existant dans le
monde-vie qui semblent, selon le sens qu'elle leur donne, plus familiers ou tout
simplement trangers elle. C'est partir de ces champs que se constituera alors la
rserve d'exprience de celle-ci.

Par la suite, c'est au moyen de cette rserve qu'un individu pourra interpeller le
monde-vie en ractivant dans un objet le sens et l'intention qui y sont inclus et ce,
dans le but de le dcrire et l'analyser avec prcision. Or, cela impliquerait que toute cette
observation puisse s'accomplir de faon dsintresse. C'est donc par l'entremise de
l'idalisation et de la formalisation qu'un observateur pourra constituer sa typologie des
plnitudes prsentes dans le monde-vie . Cependant, cette tche ne sera pas facile car
il ne pourra avoir immdiatement accs au sens premier donn l'action de l'individu. Il
devra donc, pour tenter d'en expliquer le sens, appliquer une rduction
phnomnologique de celui-ci dans le but d'en extirper les attitudes naturelles.

Comme nous lavons vu, l'individu aurait une rserve de connaissances


homognes et particulires qu'il utiliserait pour interprter ses expriences passes et
prsentes et partir de laquelle il construirait ses anticipations. tout instant, cette
dernire serait sollicite par des expriences juges familires ou trangres. Quand
l'individu se retrouve devant une situation, il ferait en sorte d'organiser celle-ci en zones
cognitives limites afin de tenter d'exprimenter ce qui se prsente lui. Or, cela
supposerait que chacune de ses manires d'exprimenter soit dj acquise chez lui car il
ne pourrait comprendre la situation prsente. C'est ainsi que l'individu en arriverait
idaliser et formaliser les expriences se trouvant l'intrieur du monde-vie sous
forme de types qui lui serviront dans diverses occasions. Ainsi, le prsent n'est qu'un
amalgame d'vnements passs et futurs provoqus soit par un individu, soit par les
autres. Or, ces certitudes idalises restent dpendantes vis--vis de l'apparition de
contre-vidences qui pourrait remettre en cause ces dernires.

Le chercheur comme tranger

Schtz affirme ensuite que le but du chercheur est d'observer et d'analyser une
culture en essayant d'en tirer une interprtation qui a du sens. Cependant, il devra le faire
partir d'une connaissance htrogne la fois incohrente, ambigu et remplie de
contradictions. Incohrente puisque l'intrt d'une personne l'est aussi et ambigu car elle
recherche de l'information qu'elle ne peut comprendre qu'en partie. Finalement, pleine de
contradictions car fonde sur des considrations peut tre logiques mais pas toujours
vraies des lments interprter.

Il n'en est pas de mme pour le chercheur qui considre la connaissance culturelle
comme tant un standard suivre. En effet, celui-ci en tiendra compte pour construire ses

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actions et les expliquer et ce, tout en pensant que chaque problme a sa propre
explication. L'auteur avance que cette connaissance culturelle restera en place tant et
aussi longtemps quelle sera transmise dans la vie sociale et quelle sera considre
suffisante pour tre accepte et applique par des individus dans le quotidien. Aussi, il ne
faut pas oublier que le modle culturel restera toujours tributaire d'un contexte historique
spcifique lors de son application.

Conclusion

En conclusion, on peut dire que Schtz a dcrit le mcanisme d'interprtation


interne et externe servant former des constructions courantes telles que le nous dans
le but de produire des objets de pense . Selon lui, le monde est intersubjectif car d
notre socialisation, nos origines et nos connaissances partages avec d'autres individus. Il
est alors possible de tenter de comprendre ce monde en tenant compte d'une part des
motifs du sens commun et d'une autre, de la modlisation scientifique de la socit.

Ensuite, Schtz a voulu dmontrer que, si le chercheur tait incapable d'analyser


et de comprendre la socit, c'tait bien cause de la position trop thorique adopte par
les sciences sociales. Celui-ci devrait alors en venir utiliser la phnomnologie, laquelle
lui permettrait d'avoir accs la connaissance par l'entremise de la pense courante. De
cette manire, le chercheur pourrait voir le mcanisme de l'action et celui de l'exprience
dans un cadre o, grce un partage des constructions semblables, tous les individus
comprennent le sens des actes de chacun. Il n'en reste pas moins que les sciences sociales
auraient tendance idaliser et formaliser leurs rapports avec la socit, ce qui aurait
pour consquence de les mettre en retard sur les vnements d'actualit.

Selon l'auteur, il devient donc essentiel pour le chercheur qui tente de comprendre
un objet social d'en cerner d'abord les motifs et les actions en se rapprochant des
vnements du quotidien. En ralisant cela, le chercheur pourra ainsi anticiper les
dveloppements futurs de son objet d'tude. Il demeure toutefois que la socit est
compose de diverses ralits produites par la subjectivit des individus qui la
composent. Malgr tout, la socit est intersubjective, car chacun des individus partage
des constructions communes, ce qui permet au chercheur l'utilisation de la
phnomnologie.

L'auteur a aussi insist sur le fait que la phnomnologie et l'approche monde-


vie devraient constituer la base des recherches puisqu'elles permettent au chercheur
d'avoir accs une multitude de champs familiers ou trangers. C'est par la rduction de
ce monde-vie , avec l'aide de la philosophie transcendantale incluant une
subjectivit transcendantale, qu'un individu pourra comprendre la socit. Ainsi, par
l'intermdiaire de la cration d'un alter-ego, le chercheur pourra extirper les attitudes
naturelles incluses dans ce dernier. Pour cela, il devra donc favoriser la construction
d'un modle servant analyser la culture de chaque objet et son contexte. Plus
prcisment, celui-ci sera bas sur une rserve de connaissances constitue de manire
produire des anticipations qui seront exprimentes pour en vrifier la validit.

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Finalement, il reste que le chercheur en sciences sociales tentera toujours
d'interprter le monde social malgr une comprhension partielle de celui-ci. En effet, ses
thories se trouvent trop souvent loignes des vnements du quotidien, ce qui constitue
l'essentiel de la problmatique rapporte ici. L'approche phnomnologique suggre par
Schtz pourrait constituer une partie de la solution mais elle n'est pas parfaite. Cela
suppose donc qu'un travail reste faire dans l'avenir quant la recherche de nouvelles
solutions, entre autres pour raffiner les mthodes de recherche.

Guy HUARD, Deuxime cycle,


Sociologie, Universit Laval

* Schtz, Alfred. Le chercheur et le quotidien. Collection Socit, librairie des Mridiens Klincksieck,
Paris. 1987.
1 Whitman, Walt, Pomes Feuilles d'herbe, Collection posie. Gallimard, 1918 (2e d. 1960) (3e d. 1993),
page 77.
2 Schtz. Alfred, Der Sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, Vienne. Springer, 1932 (2e d. 1960); traduction
anglaise. The Phenomenology of the Social World. Evanston, Illinois, Northwestern University Press. 1967,
et Londres, Heinemann.
3 Van Meter, Karl M (sous la direction de), La sociologie, Collection Textes essentiels, Larousse, Paris,
1994, page 455.
4 Le rsum de cet ouvrage est issu d'un essai beaucoup plus complet traitant de la sociologie
contemporaine amricaine ralis lautomne 1996.
5 Notre perception d'un objet est toujours le produit d'un travail de reconstruction qui prend en compte les
sdiments de perceptions passes. (Van Meter, Karl M (sous la direction de), La sociologie, Collection
Textes essentiels, Larousse, Paris, 1994, page 456).
6 Les types permettent la transcendance de l'immdiatet, nous faisant considrer des objets semblables
comme tant par essence les mmes: la typification nous attache irrmdiablement au pass d'une part et
implique lanticipation d'expriences similaires d'autres part. (Van Meter, Karl M (sous la direction de), La
sociologie, Collection Textes essentiels, Larousse, Paris, 1994, page 456.)
7 On peut considrer que la pense courante est au-dessus des visions personnelles de chaque personne.
Cela entrane comme rsultat l'apparition de deux idalisations centrales que sont l'interchangeabilit des
points de vue et la congruence des pertinences .
8 La troisime dimension, pour sa part, propose que, dans une socit, il y a une distribution du savoir
diffrente entre les personnes.
9 Le monde social de Schtz est celui de la vie quotidienne, vcue par des individus de sens commun, avec
leurs penses et leurs motions de tous les jours, et qui ne portent pas a priori d'intrts thoriques la
constitution du monde. (Van Meter, Karl M (sous la direction de), La sociologie, Collection Textes
essentiels, Larousse, Paris, 1994, page 456.)
10 Pour en savoir plus consulter l'ouvrage d'Alfred Schtz The problem of rationality in the Social World,
Economica. vol. X, mai 1943, pp. 130-149.
11 La notion de Verstehen par opposition l'Erklaren (le comprendre oppos l'expliquer) a t
dveloppe par Max Weber dans le but de concilier la fois le souci de scientificit et la prise en compte de
la subjectivit. Pour Weber, le Verstehen se rfre tantt la connaissance de sens commun, tantt une

9
mthode spcifique aux sciences sociales. (Van Meter, Karl M (sous la direction de), La sociologie,
Collection Textes essentiels, Larousse, Paris, 1994, page 455.)
12 C'est donc partir de la situation biographique issue de sa connaissance, qu'un individu exprimente,
produit des actions et dfinit le nous ainsi que le vous et le Ils .
13 Le monde de la vie est constitu par les institutions et les vnements courants issus de la vie de tous les
jours. C'est un lieu... naturel de la comprhension... l'espace privilgi qu'il faut parcourir pour accder la
comprhension des phnomnes humains et sociaux. (Van Meter, Karl M (sous la direction de), La
sociologie, Collection Textes essentiels, Larousse, Paris, 1994, page 455.)
14 Schutz, Alfred. Le chercheur et le quotidien, Collection Socit, Librairie des Mridiens Klincksieck,
Paris, 1987, p. 172.
15 Suspension de tout jugement portant sur l'existence des choses. L'poch est prconise par la
phnomnologie de Husserl pour tudier les phnomnes de la conscience : elle nous permet ainsi de
comprendre, par exemple, le sens des diverses religions, indpendamment de tout jugement de valeur relatif
la ralit vritable de leur rvlation. Le phnomnologue, quant lui, tudiera le sens de ce phnomne,
indpendamment de tout problme d'existence. (Julia, Didier, Dictionnaire de la philosophie, Larousse,
Paris, 1984, page 88).

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