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La Philosophie

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PREMIRE PARTIE : INTRODUCTION A LA PHILOSOPHIE

DEUXIEME PARTIE : LA VIE SOCIALE


1- La socit- Autrui
2 - Nature et culture
3 - Le langage
4 - Le Travail
5 - Ltat
6 - Conscience et inconscient
7 - La morale

TROISIEME PARTIE : ESTHETIQUE


1- Le Beau
2 - Lart

QUATRIEME PARTIE : EPISTEMOLOGIE

1- Introduction
2- Le mythe et la magie
3 -Les sciences exprimentales
4- Les sciences logico-formelles
5 - Les sciences humaines

CONCLUSION
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PREMIRE PARTIE :

INTRODUCTION A LA PHILISOPHIE
La philosophie est un mode de connaissance trs ancien, puisquon
la fait remonter au 6me sicle avant Jsus-Christ. Cette discipline a jou un rle
trs important dans le progrs des ides et le dveloppement des civilisations
humaines.
Paradoxalement, elle ne jouit pas de nos jours, dune grande
considration. Certains en arrivent mme se demander de bonne foi quoi
sert la philosophie.
En fait, cest que notre poque est celle du triomphe la science et de
la technique. Devant les prouesses scientifiques et technologiques, on ramne
tout une dimension matrielle, et on mesure tout laune de lefficacit et du
bien tre matriel. Actuellement les socits humaines sont fortement
domines par le matrialisme laissant ainsi peu de place la philosophie qui,
pour sa part, fait pitre figure.
Par ailleurs, un grand nombre de prjugs et dides prconues
psent sur ce domaine du savoir. En effet, on constate que beaucoup de
personnes regardent la philosophie comme un court chemin qui mne
lathisme, la folie, la marginalit. Dautres ny voient quun discours
hermtique, pdant, abstrait et spculatif qui napporte rien lhomme.
Mais en vrit, de tels points de vue ne traduisent que lignorance
du commun des mortels sur le statut, le sens et la valeur du discours
philosophique. En effet, il convient dtudier dabord cette discipline avant de
pouvoir porter un jugement qui soit valable.

I- QUEST CE QUE LA PHILOSOPHIE ?

Cette question nous amne tenter de dlimiter la philosophie, or


cette dernire semble rebelle toute dfinition stricte et absolue, car elle ne se
laisse pas embrigader dans les frontires prcises. En outre, la philosophie ne
prtend pas apporter une rponse ou bien des recettes toutes faites aux
hommes. Cest--dire toute la complicit de cette discipline dont il nous faut
prciser les contours, avec la rserve quil ny a pas une mais plusieurs
approches dfinitionnelles de la philosophie. Mais auparavant, examinons les
conditions de connaissance de ce savoir si particulier.

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1- EMERGENCE DE LA PHILOSOPHIE: Une rupture avec le mythe.

Avant lavnement de la philosophie au 6me sicle en Grce, les


hommes se sont pos des questions, ont interrog le monde et ont donn des
rponses. Les croyances, la magie, les mythes, les connaissances empiriques
sont autant de rponses que lhomme a apportes son propre
questionnement avant quil ne soit en mesure de produire une rponse
rationnelle. Cette dernire peut tre apprhende comme une rupture davec le
mythe qui constitue jusque l le discours dominant. Le mythe est un genre de
connaissance qui nexplique pas rellement, qui raconte plutt. Cest un rcit
sacr qui raconte des lments qui ont donn au monde, grce lintervention
de DIEU et des tres surnaturels.

Cest pourquoi par rapport au mythe, lorsque la philosophie apparat,


le mythe se prsente comme veil du sommeil de limmobilisme mythe selon
Georges Gusdorf.

Cependant, il faut se garder de croire la philosophie est ne comme


par enchantement, ex ninilo . En fait, son mergence est prpare par un
ensemble dlments. La pratique de la philosophie dans les cites grecques, le
dveloppement de lcriture, les conditions conomiques, le commerce, les
apports culturels venus de lInde, de lEgypte ancienne, de la Chine.

Les philosophes ne racontent pas, ils semploient expliquer,


rendre compte au monde, en sappuyant non plus sur les diminuts, mais sur
les raisons humaines uniquement. Cette raison devient la pierre angulaire de
la maison et de la connaissance humaine quelle veut rendre intelligible.

Cest ainsi que les premiers philosophes physiciens vont essayer


dlaborer lexplication rationnelle dordre cosmologique et naturaliste en se
basant sur des principes rationnels de types matrialistes.

Thals : explique la ralit avec pour principe leau

Anaximandre : rend compte du rel avec le principe dinfini

Anaximne : sappuie sur le principe de lair

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Plus tard, Pythagore rend compte du monde en sappuyant sur les


nombres mais, cest Hraclite dEphse qui retient surtout lattention. Quant-il
fait du changement llment explicatif du monde en dclarant : Panta rei tout
scoule rien ne demeure. Le mme homme ne se baigne jamais deux fois dans
le mme fleuve. Pour lui, le changement et le conflit sont des facteurs
fondamentaux du fonctionnement du monde ; (le jour et la nuit, lordre et le
dsordre, le bien et le mal, lamour et la haine etc.)

A ces philosophes milsiens sopposent les Elates comme


Parmnide qui est le thoricien et qui soppose Hraclite. Daprs lui, ce qui
change nest pas rel, ce qui est rel est au-del du changement, cest ltre qui
est immobile, ternel, homogne, et source de vrit. On peut citer aussi
Empdocle dAgrigente avec sa thorie.
Pour lui, Les 4 lments principes de lunivers sont : (eau, air, terre,
feu) ; Leucippe et Dmocrite qui donnent une thorie matrialiste o la ralit
est compose de vide dans lequel se meuvent des corpuscules appels atomes ;
Anaxagore qui fait du nous philosophie de lintelligence le principe
ordonnateur de la ralit et la course universelle des choses.

Tous ces philosophes qualifiaient aussi de prsocratiques vont


alimenter la rflexion jusqu Socrate qui est considr trs souvent comme le
vritable pre de la philosophie.

Socrate se dmarque des analyses matrialistes et des explications


naturalistes de lunivers donn par ses prdcesseurs. Il se consacre lhomme
selon sa devise connais-toi toi-mme . Il change de mthode dinvestigation
par rapport aux physiciens, et il sappuie sur le dialogue sur la discussion.
Par la technique de la maeutique Socrate pose continuellement des
questions ces concitoyens pour les mener la discussion et la rflexion afin
d accoucher leur esprit. Il parvient aussi dcouvrir leur imagination afin
de se prparer chercher de la vrit.

Il rpte inlassablement tout ce que je sais cest que je ne sais rien,


mais cela je le sais .

Sous le compte de lironie, Socrate fait en sorte que les hommes


dcouvrent quils sont des ignorants ; mme si aucune rponse ne leur est
donne. Ici on comprend que lobjectif du philosophe est seulement
daccoucher leur esprit.

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On voit donc quavec Socrate la philosophie est une humilit


intellectuelle. Ces premiers pas de la philosophie ainsi esquisse, il faut
prciser les multiples sens que lon peut attribuer cette discipline.

2- SIGNIFICATION DE LA PHILOSOPHIE

Quel que soit langle sous lequel apprhende la philosophie, cette


dernire se prsente invariablement comme une entreprise de lesprit rompant
avec le monde surnaturel, pour entrer dans le monde spirituel. Lesprit slve
par rapport au sens commun et aux multiples lments de la vie quotidienne.

Cest aussi la ncessit dviter les illusions, les fausses vidences ;


ce que Platon appelle lopinion . Grce lactivit rflexive de la raison, la
philosophie va la qute de la connaissance fonde, la recherche de la vrit.
Toutefois, malgr cette unit philosophique, il en reste pas moins que ces
disciplines a des multiples acceptions, et des formes quelle a eu revtir au
cours dhistoire.

A. LA PHILOSOPHIE COMME AMOUR DE LA SAGESSE

La philosophie ainsi dfinie dcoupe son sens tymologique, qui est


le sens le plus ancien, mais aussi le plus courant. Ce terme runit 2 mots
grecs : philein (amour) et sophia (science ou sagesse). C est dons lamour de la
science ou de la sagesse. La philosophie sidentifie alors aux dsirs de la
sagesse, ce qui implique une recherche ou une qute. Ds lorigine la
philosophie est lindice dun manque, dun besoin sil faut combler et satisfaire.
Sous le rapport, la philosophie apparat comme la science que lhomme
prouve sur son ignorance et son dsir daccder la connaissance par la
mdiation de la raison.

Par ailleurs, cette discipline peut tre saisie selon deux directions :
la connaissance et le savoir dune part ; la pratique de ce savoir ou le savoir-
faire dautre part.

Ce savoir-faire est un savoir tre ou bien un savoir-vivre ; en dautres


termes cest un art de vivre. Dans la philosophie de lantiquit la connaissance
est ncessairement articule lexistence. Elle doit dboucher sur lexprience.
On sait pour vivre, et on ne peut vivre sans savoir. Cest pourquoi les
philosophes grecques enseignaient aux jeunes gens un modus vivendi

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philosophie une manire de vivre, une mode de vie. Cela intgr la matrise de
soi qui exige la domination de la pense sur le corps et les passions qui sont
si ncessaire au bonheur de lhomme.

La sagesse au sens philosophique nest pas la somme des


expriences de la vie (exemple : le sage africain), et ne revendique pas la
perfection lorsquon parle de la sagesse divine. La tradition rapporte que
Pythagore rcusa le qualificatif de Sophos (sage) pour lui prfrer celui de
philosophos. Lamie de la sagesse : je suis philosophe ! Non pas quelquun qui
prtend possder la sagesse, mais un homme qui sefforce vers elle ! Il ny a pas
dautre sage que DIEU.

Ce passage laisse comprendre que la sagesse nest pas une


possession, mais une acquisition progressive et permanente. Ce qui est le plus
important, ce nest tant lobjectif, qui du reste nest jamais atteint, cest plutt
le moyen de poursuivre cet objectif. Il sagit de leffort renouvel de cet lan
dynamique de lhomme sur le chemin infini de la sagesse et du
perfectionnement philosophique. Cest pourquoi, la sagesse est une conqute
de lhomme.

Une telle analyse permet dindiquer que la philosophie est une


entreprise pleine dhumidit comme on la peroit chez Pythagore et chez
Socrate qui rptait la toujours tout ce que je sais, cest que je ne sais rien .

La sagesse socratique est continue par son disciple Platon dont la


philosophie repose sur la thorie des ides. Pour ce philosophe, il existe un
monde sensible ; le monde des apparences et des illusions, et le monde
intelligible , celui de la ralit, des essences, des ides pures et ternelles, de
la vrit et de la lumire.

Dans la Rpublique, Platon illustre cette conception dans le fameux


mythe de la caverne.

Supposons, nous dit Platon, une caverne obscure o des


prisonniers sont en chane depuis toujours, un feu allum leur permet de voir
sur la paroi de la caverne des ondes, et ils entendent des chos. Ils prennent
tout cela pour de la ralit. Si un prisonnier se libre, sort de la caverne, voit la
lumire du jour, il va dcouvrir quil tait dans lillusion lintrieur de la
caverne. Ce quil y voyait est une copie dforme du monde rel. Aprs avoir

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connu la vrit et la ralit, philosophie des essences, des ides pures, il va


retourner pour aider ses compagnons de la caverne se librer. Mais ces
derniers le trouvent trange et le prennent pour un fou. La caverne obscure est
lautre monde, les prisonniers sont les hommes et le prisonnier libr est le
bien le philosophe. Il importe donc que les hommes quittent le monde
sensible , les illusions, des passions et de la matire, pour accder au monde
intelligible de la ralit, de la vrit et de la sagesse. Mais comment y accder ?
.

Selon Platon, il faut se ressouvenir. En effet, lhomme est compos


dune me et dun corps ; or cette me appartient au monde intelligible. Quand
un homme nat cela veut dire quune me qui a sjourn dans le monde des
ides pures et des essences ternelles, vient sincarner dans le corps. Ce
faisant, lme oublie tout ce quelle savait. Mais lhomme peut retrouver le
monde intelligible par un effort de contemplation, de ressouvenir. Cest la
thorie de rminiscence. Il sagit de faire un effort de llvation intellectuel
pour se souvenir dialectique ascendante et daider les autres hommes
connatre la vrit dialectique descendante. Cette sagesse platonicienne doit
permettre lhomme de se mettre sur la voie du bonheur.

De nombreuses coles de sagesses ont fleuri dans lantiquit avec


pour objectif rendre les hommes heureux. On peut citer le stocisme qui
lunivers est rgl par un ordre prtabli par DIEU qui gouverne le tout, et qui
envoie les vnements qui arrivent de faon inluctable. Lhomme, en face de la
ncessit ne peut rien changer. Il ne peut agir quen ce qui concerne sa raison
en acceptant les choses telles quelles arrivent, en tant conforme lharmonie
de lunivers. Cela va lui confrer libert et bonheur. Mais sil naccepte pas la
ncessit, il se trouve alors dans la contrainte et il devient malheureux.

Pour ce qui est de lEpicurisme, il enseigne que le souverain bien


repose sur le plaisir. Le plaisir est lharmonie des diffrentes parties de lEtre,
philosophie du corps et de lme. Mais les Epicuriens enseignent quil faut faire
la distinction entre les plaisirs. Cest ainsi que Epicure fait la diffrence entre
plaisirs au repos et plaisirs violents . il distingue alors trois groupes de
plaisirs :
- Le plaisir naturel et ncessaire
- Le plaisir naturel et non ncessaire
- Le plaisir non naturel et non ncessaire

Seul le premier groupe donne la possibilit lhomme dtre libre et

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heureux. Et pour cela du pain, de leau et un peu de paille suffisent.

Pour les adeptes du Scepticisme, le bonheur exige de savoir-faire


une poche philosophique ; cest--dire une suspension du jugement. Pour
les Sceptiques, il ny a pas de vrits absolues, il ny a que des vrits relatives,
tant donn quon peut toujours opposer une vrit une autre vrit. En faite,
tout dpend de lhomme et selon Protagoras lhomme est la mesure de toutes
choses. Il faut ds lors pratiquer le doute en sabstenant de tout jugement. Ce
qui fait quon nest plus ballott continuellement entre des vrits contraires.
On devient stable et heureux.

Les disciples des matres du Cynisme cherchent vivre


conformment la nature . Ils veulent satisfaire tout le plaisir naturel en toute
libert, sans se soucier des conventions morales et sociales qui germent le
bonheur des hommes.

Pour les Sophistes, la sagesse consiste se montrer habile par le


raisonnement et par la pense, savoir convaincre sans trop faire cas de la
vrit. Socrate a trop combattu ses philosophes au nom de la vrit et de la
morale.

Toutes les coles de sagesse ont pour objectif dindiquer en quoi


consiste le souverain bien qui est source de bonheur, et quon acquiert par la
connaissance et la matrise de soi. Lexistence humaine doit se soumettre au
savoir et la pratique de ce savoir.

B. LA PHILOSOPHIE COMME CONNAISSANCE DE LA TOTALITE


ET SYSTEME DE PENSEE

La philosophie a t considre jusquau 17 me sicle avec Descartes


comme sagesse. Elle peut apparatre aussi comme savoir par excellence cest--
dire la science qui regroupe les connaissances dans tous les domaines de la
ralit. Une telle conception a t dveloppe par Aristote qui rejetait le
dualisme Platonicien (le monde sensible et le monde intelligible). En effet, ses
yeux il nexistait quun et uniquement quil fallait connatre grce la
philosophie. Ce savoir nest ni surnaturel, ni empirique, ni superficiel. Il sagit
de connatre la nature des choses, leur essence , en identifiant ltre entant
que tre .
Dans lantiquit, la philosophie tait constitue par toutes les
sciences (mathmatique, physique, astronomie). Le philosophe ne devait

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ignorer aucune forme de connaissance, cest pourquoi Aristote affirmait : le


philosophe cest celui qui possde la totalit du savoir dans la mesure du
possible .

Son matre Platon avait dj indiqu le rapport troit existant entre la


philosophie et la science quant-il crivit au seuil de son acadmie : Que nul
nentre ici sil nest pas gomtre .

On voit donc quil existait comme un esprit encyclopdique dans la


philosophie du pass et quil tait incarn au plus haut point par Aristote donc
lautorit intellectuelle sexera jusquau XVIe sicle travers lenseignement
scolastique.

Au XVIIe sicle encore Descartes dfinissait la philosophie aussi


dans cette mtaphore : Toute la philosophe est comme un arbre donc les
racines sont la mtaphysique, le tronc est la physique et les branches qui
sortent de ce tronc est les autres sciences .

La philosophie est donc une connaissance gnrale de la totalit du


relle qui est labore personnellement. A cet effet il convient que les
connaissances soient prsentes entant quensemble dides cohrentes pour
pourvoir faire un tout. En dautres termes, la philosophie prend la forme du
systme construit par chaque philosophe et selon lpoque o il voit le jour. En
effet chaque philosophe construit un systme qui lui permet dordonner les
connaissances afin dapprhender rationnellement lhomme et lunivers.

Laspect systmatique de la connaissance est important. Il satisfait


la pense humaine dsireuse de logique et de comprhension. Ainsi l homme
va saisir la ralit dans sa totalit et chaque partie de la ralit.

La philosophie apparat sur ce rapport comme la dmarche


rationnelle qui repose sur lintuition du philosophe ; cest--dire son principe
fondamental. On comprend ds lors quil y est une diversit de systme
philosophique pratiquent autant de systme que de philosophe. Cest quen
vrit tout systme philosophique compte une vision du monde, une conception
de lunivers, une weltanschauung, comme disent les Allemands. Cest pourquoi
au cours de lhistoire, les philosophies se succdent les uns aux autres.
Chaque philosophe construise son systme aprs avoir fait la critique des
systmes antrieurs.

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Pourtant depuis Hegel et Max et Engels la philosophie semble avoir


perdu cet aspect systmatique et totalisant de la connaissance au sujet du rel.
Sans doute cest cause des progrs importants et continuels de la science. Il
devient presque impossible de suivre tous les acquis de la science pour
laborer une thorie philosophique systmatique en rapport avec le
dveloppement des sciences et des techniques. Cest pourquoi les philosophes
se limitent de plus en plus des analyses philosophiques sur un ou plusieurs
aspects du rve. Il ne cherche plus rendre compte du rel dans sa totalit. On
peut dire que la philosophie, qui sest prsente dabord comme amour de la
sagesse et, en suite comme connaissance systmatique de la totalit du rel,
prend un autre visage quil convient de percevoir : celui de rflexion critique.

C. LA PHILOSOPHIE COMME QUESTIONNEMENT ET REFLEXION


CRITIQUE

En effet, la philosophie peut tre comprise aussi comme lattitude


interrogative de lhomme au sujet du rel. En fait, ltre humain nexiste pas
dans le monde comme un simple spectateur contemplant le spectacle des
choses et des vnements, qui se suivent et se droulent devant lui. Il pose un
regard interrogatif sur lunivers, sur son environnement et sur lui-mme, car il
est fondamentalement un tre dou de conscience. En tant que tel, il se
retrouve en permanence devant la ncessit de poser des questions par rapport
son existence, la nature, lorigine du monde.

En ralit face au monde, lhomme stonne ; ainsi pour Socrate


stonner, la philosophie, na pas de origine . Mais cet tonnement nest ni
bat, ni empirique ; il est intelligent. Jean-paul VERNANT commentant lorigine
des dbuts dans son ouvrage les origines de la pense grecque, affirme que
ltonnement constitue ce qui a permis de dpasser la pense mythique ;
ltranget dun phnomne, au lieu dimposer le sentiment du divin, le propose
lesprit en forme de problme. L insolite ne fascine plus, il mobilise
lintelligence. De vnration muette, ltonnement sest fait interrogation,
questionnement.

Du reste Platon comme Aristote nassignent pas une autre origine


la philosophie. On peut donc soutenir que la philosophie est le produit de
questionnement de la raison qui est annonciateur de la rflexion de lhomme
devant le monde. Cest ce quaffirme Vladimir Janklvitch philosopher
revient ceci : se comporter lgard de lunivers comme si rien nallait de soi

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En effet, lunivers nest pas transparent la conscience humaine. Il


ne se laisse pas comprendre sans effort de rflexion. Ce dernier doit dpasser
le niveau empirique ou objectif de la connaissance, pour se mettre sur la route
de vrit, avec pour instrument la raison et la rflexion.

Cependant il ne faut pas croire que les solutions quapporte la


philosophie sont des rponses dfinitives et absolues. En philosophie les
rponses sont relatives. Cest ce que met en relief ce passage de Karl Jasper la
philosophie se trahit elle-mme lorsquelle dgnre en dogmatisme cest--dire
en un savoir mise en formule, dfinitif, complet. Faire de la philosophie, cest
tre en route, les questions en philosophie sont plus essentielles que les
rponses et chaque rponse soulve une nouvelle question.

La philosophie ne se rduit pas une somme de connaissances ou


de rponses. Elle se fait valoir par laptitude savoir soulever les questions et
poser des problmes. Ce qui fait dire Ortega y Gasset : la philosophie
nexiste ni ne se justifie par le caractre valable de ses solutions, mais laspect
inexorable de ses problmes. Savoir poser les problmes constitue alors une
des fonctionnements. A ce sujet, Bertrand Russel indique que : La valeur de
la philosophie doit toujours rsider dans son caractre incertain mme On
peut dire que lentreprise philosophique contient une sorte dinquitude
intellectuelle qui fait que la rflexion est toujours ouverte parce quelle ne se
satisfait pas dune rponse dfinitive. En effet lesprit humain ne peut pas
rgler, une bonne fois pour toute, lensemble des questions qui se posent aux
hommes au fil de lhistoire ou du temps. Ds lors, lesprit critique est
ncessaire pour apporter continuellement des rponses meilleures. Cet esprit
critique a une part valeur capitale aussi bien pour le progrs de la philosophe
que de ltre humain.

Ce dernier doit respecter sa raison en exerant sa rflexion et en


usant de lesprit critique ; car, lexamen critique est un exercice privilgi qui
donne la possibilit de dpasser les attitudes spontanes, naves, et
dogmatiques. Il permet aussi de se prserver des prjugs, des comportements
subjectifs et routiniers des traditions discrtes. Cest donc un instrument utile
pour progresser dans la voie de la connaissance de ltre humain ; une
connaissance progressive qui est toujours lcoute des changements
potentiels chez lhomme et dans le monde.

En dautres termes, lesprit critique pousse lhomme employer la

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raison bon escient cest dire de faon judicieuse pour atteindre la vrit de
la ralit. Dans cette optique, Emile BREHIER soutient qu il ny a de
philosophie l o il ny a de pense rationnelle cest--dire une pense capable
de critiquer et de faire effort pour se justifier par des raisons . On peut donc
tirer la consquence que la philosophie en faisant la promotion de la pense,
contribue celle de ltre humain en tant quil un tre dou de raison. Il
montre la dmarche emprunter pour parvenir des positions rationnelles.
Ainsi, la philosophie interroge tout le rel : les faits, les vnements, les
comportements, les ides et le valeurs. Elle les traduit devant le tribunal du
logos ou encore celui de la raison afin den justifier le bien fond.

Si Hegel considre la philosophie comme une spirale de cercle dont


le dernier contient et dpasse les prcdents. Descartes considre la
philosophie comme un arbre dont les racines sont la mtaphysique le tronc la
physique et les branches les diffrentes autres sciences dont les principales
sont la mdecine, la mcanique et la morale.
Du point de vue de Hegel, la philosophie doit avoir pour tache
dinterprter le monde.

Cest pour quoi il dit : en tant que pense du monde elle(la


philosophie) apparat seulement lorsque la ralit a accompli et termin son
processus de formation. Ce que concept enseigne, lhistoire le montre avec la
mme ncessit, cest dans la maturit que lidale apparat en face du rel et
aprs avoir saisi le monde dans sa substance, reconstruire dans la forme dun
empire dides. Lorsque la philosophie peint sa grisaille sur la grisaille une
manifestation de la vie achve de vieillir

Hegel assigne donc la philosophie la comprhension du rel. K.


Marx considre lui, considre que la philosophie devrait provoquer une
transformation du monde. En effet dans la 11 e thse sur Feuerbach, il affirme :
Les philosophes nont fait quinterprter le monde de diffrentes manires
alors quil convient de le transformer .

Ainsi, la philosophie jette un regard critique sur le monde sur


lhomme et sur la socit. Elle interpelle le savoir, tous les savoirs ; puisquelle
constitue un savoir du second genre, bref un savoir du savoir. A ce titre, elle se
fait pistmologue par rapport la science morale, thique par rapport
lhomme ou la socit, mtaphysique par rapport Dieu.

La discipline philosophique interpelle aussi les pouvoirs, tous les

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pouvoirs tablis quils soient de lordre politique conomique traditionnel et


mme religieux. En cela, la philosophie referme un aspect subversif. Cela est
surtout du sa dimension critique qui drange beaucoup les pouvoirs tablis.
En effet, la philosophie fonde les choses en lhomme cest--dire en sa raison
pour atteindre la vrit qui ne correspond pas toujours celle des hommes du
pouvoir.

Kant quant lui ramne la philosophie quatre questions savoir


que puis-je savoir ? Que dois-je faire ? Que mest-il permis desprer ? En fin
Quest ce que lhomme. Ainsi chez Kant, la philosophie peut se ramener
lanthropologie

En dernire analyse, la tache principale de la philosophie consiste en


lpanouissement de lhomme en le rendant capable de penser rationnellement
et de savoir utiliser lesprit critique pour rvler la vrit. Il est question de
rflchir et de bien penser et non daccumuler des connaissances. Et comme
lindiquent for bien les propos dE. Kant, Il ny a pas de philosophie que lon
puisse apprendre, on ne peut quapprendre philosopher

II- PHILOSOPHIE ET MYTHE

De tout temps, lhomme a essay de comprendre et dexpliquer le


monde. Bien avant lavnement de la philosophie et de la science, le mythe tait
une forme dapproche du rel et le monde grec est un univers peupl de
mythes. Le mythe est un rcit explicatif qui donne sens aux vnements et aux
choses. Il a pour fonction principale lexplication de lorigine du monde et des
vnements. Malgr le fait que Platon fait souvent fonctionner le mythe dans sa
philosophie, le discours philosophique se distingue du discours mythique en
ce quil est rationnel de part en part. La philosophie est questionnement
perptuel alors quon ne se pose pas de question en ce qui concerne le mythe.
Le mythe a toujours un caractre social et constitue la manire privilgie par
les groupes sociaux pour expliquer les vnements importants survenus dans
leur histoire. Lactivit philosophique suppose toujours une subjectivit et une
individualit qui sy consacre et sy assume.

III- PHILOSOPHIE ET SCIENCE

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Dans lantiquit, la philosophie reprsentait le savoir par excellence ;


puisquelle renfermait aussi bien la physique (science) la mtaphysique,
lesthtique, lthique et la logique. Avec la naissance des sciences modernes au
17 s., le champ de la philosophie sest rduite progressivement et elle est
dsormais considre comme la science de lhomme ou encor en croire
Aristote, la science des causes premires. A. Compte avait mme prdit la
mort de la philosophie mais elle subsiste jusqu prsent et subsistera
toujours tant que les hommes resteront des sujets pensants et des tres
agissants. Elle entretiendra aussi toujours des rapports avec la science.

QUEST-CE QUE LA SCIENCE ?

Compose dans la priode antique des mathmatiques de la


physique et de lastronomie, la science tait intgre dans la philosophie. Les
hommes de sciences et des mathmaticiens taient aussi des philosophes.
(Thals, Pythagore, Descartes, Leibniz, Pascal etc). Les sciences prennent
indpendance partir du 17 s. Elle fonctionne de manire autonome et tudie
de manire exacte, objective et prcise le rel. Notons dabord que le rel
dsigne la nature les phnomnes naturels : Cest--dire la matire.. La science
va se proccuper de prciser lobjet la mthode et les formes dvaluation de ce
quelle veut tudier ou expliquer.

Cependant, quand on parle de science ( non pas savoir global) il sagit


ici de lesprit scientifique avec exigence de rationalit.(objectivit, rigueur,
cohrence, universalit) En ralit il existe en vrit diverses spcificits et
diverses sciences selon lobjet tudi. Ainsi, on peut considrer la
mathmatique, chimie, astronomie comme des efforts intellectuels que
fournissent les hommes pour connatre rationnellement et avec clart et
exactitude la ralit. Cest ce que cherche signifier LALANDE dans son
Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Il y dfinit la science
comme lensemble des connaissances ayant un degr suffisant de dunit de
gnralit et susceptible damener les hommes qui sy consacrent des
conclusions concordantes qui ne rsultent ni des conventions arbitraires, ni
des gots et des intrts individuels qui les sont communs ; mais des relations
objectives quon dcouvre graduellement et que lon confirme par des mthodes
de vrification bien dfinies .

La science a ainsi la particularit de faire preuve dune grande


objectivit dans ltude des faits et des phnomnes de la nature ou de la

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matire. Cette objectivit est due la distance existante entre le sujet


connaissant (savant) est lobjet connaissable (la matire). En gnrale, dans les
sciences, le chercheur ou le savant ne simplique pas en tant quindividu dans
lobjet quil veut connatre. Lhomme ou la matire tant indiffrent, la
subjectivit est presque nulle.

Dans le processus dacquisition de la connaissance scientifique, il


importe de respecter les principes dunit, de gnralit, duniversalit en un
mot de rationalit : Afin de pas nuire des lois et des thories impersonnelles
et universelles. Les hommes de science aboutissent donc des rsultats
concordants parce que les rgles de rationalit sont respectes : objectivit,
discursivit , cohrence, etc. Ainsi les scientifiques peuvent tre unanimes
dans la conclusion. Telles que les connaissances sont rationnelles et
vrifiables.

Toute fois, les rsultats scientifiques ne sont pas dfinitifs ; car il y a


toujours des recherches et des progrs en science. Les progrs dapprofondir ou
dlargir ce qui est dj connu au plan de vrit.

Comme la science, la philosophie recherche la rationalit et


luniversalit de son discours. Mais la discipline philosophique ne peut pas
faire preuve de la mme objectivit qui caractrise la science.

En effet, malgr son effort dobjectivit il lui difficile voir impossible


dtablir une distance totale entre le sujet cest--dire le philosophe et lobjet de
ltude cest--dire lhomme. Le sujet connaissant simplique souvent, quelque
part de faon mme non dlibre, dans la vrit quil veut dcouvrir.

En effet science et philosophie cherche rendre compte de la ralit,


elles nont pas cependant le mme champ dinvestigation ni la mme dmarche
conceptuelle et mthodologique. La science soccupe des faits essentiellement
des faits matriels pour en connatre les lois de fonctionnement et il y autant
de science que dobjet tudier (mathmatique, physique astronomie chimie
biologie etc. La science est ncessairement partielle ou parcellaire par
rapport la ralit de son enseignement. Or la philosophie a toujours une
dimension gnrale puisquelle soccupe de lhomme et du monde bien quelle
soit laborer par un individu un philosophe.

Par ailleurs, la science se distingue de la philosophie par le fait quelle


na pas de dimension axiologique. Elle na pas de rle jouer au plan des

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valeurs, au niveau thique (morale) ce que fait justement la philosophie. En


outre, la philosophie ntudie pas les faits en tant que tel, dailleurs elle na pas
dobjet propre. Elle soccupe de tout ce qui fait partie de la ralit et non des
parties de la ralit comma cest le cas en science. La philosophie rapporte
tout fait et toute connaissance ltre humain et la raison. Cest ainsi que la
science est interprte de faon critique par la philosophie pour le compte de
ltre humain. Dune certaine manire, elle constitue la connaissance gnrale
que tente dunifier tous les faits dans la comprhension globale et cohrente,
par rapport la finalit ou une valeur donne. De ce point de vue, la
philosophie a un aspect moral ou thique. Par rapport la science, elle se fait
alors discours critique ; cest ce qui fait dire V. Janklvitch que la
philosophie est la conscience des sciences . Et ce qui que RABELAIS ait pu
dire science sans conscience nest que ruine de lme.

La philosophie intervient l o la science se tait dans le domaine


des valeurs et de la finalit de lexistence.

Les motivations et les angoisses de lhomme sont prises en charge par


la philosophie en tant que mtaphysique. On dit alors que la science pose la
question du comment et la philosophie pose la question du pourquoi .

1 Existe-t-il encore des mythes ?


2 La science dissipe t-elle des illusions ?
3 Peut-on actuellement prtendre la sagesse ?

Le monde antique et les socits anciennes traditionnelles vivaient


sur la base de nombreux mythes. Les mythes tant des rcits sacrs et
atemporel extra humain portant sur la question de lorigine ou de la cration
du monde. Mais aujourdhui les mythes nont plus la mme force et les
hommes ny croient plus de la mme manire. Cependant, il existe de
nouveaux mythes en rapport avec la vie moderne et qui sont des formes
dillusions.

Comparer la philosophie la science ne veut pas dire tablir une


primaut de lune sur lautre. En vrit, elles ne font pas le mme travail car
elles soccupent des domaines diffrents mme si elle fonctionnent toutes deux
selon les exigences de la raison. En ralit philosophie et science sont
complmentaires pour apprhender et comprendre le rel et le connatre. Le
travail fragmentaire de la science est complt par la rflexion dordre moral
thique et mtaphysique de la philosophie. Du reste ces deux disciplines

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tablissent des rapports de collaboration et subissent des influences


rciproques dans le processus de clarification de la ralit.

Cest ainsi que la physique dAristote tait large de par sa


mtaphysique. E Kant sur la base des progrs de la physique moderne avec N.
COPERNIC (lhliocentrisme remplace le gocentrisme), va faire trois critiques
au plan physique (morale connaissance et Esthtique).

Le Philosophe et pistmologue, G. Bachelard dans son ouvrage


intitul La formation de lEsprit scientifique que les savants, dans leur travail
de recherche, doivent dpasser un certain dobstacles pistmologique afin
de permettre les progrs`s scientifiques. Descartes ( mtaphore de larbre
Cest dire quen dpit de leurs diffrences, philosophie et science sincluent
mutuellement et participent au progrs de la connaissance rationnelle. Il nest
pas alors tonnant que dans les sicles derniers (19e 20 e sicles), les doctrines
philosophiques aient vu le jour en rapport avec les sciences.

IV- PHILOSOPHIE ET RELIGION

ORIGINE DE LA RELIGION

Lide que lme existe sparment et indpendamment du corps


remonte aux temps les plus reculs de la sauvagerie. Lorigine de cette ide est
assez claire. Lorsque nous dormons, il semble que notre me quitte notre corps
et vagabonde sous la forme du rve. Par analogie, la similitude entre la mort et
le sommeil (cette deuxime forme de la mort , disait Shakespeare) a suggr
lide que lme continue dexister aprs la mort. Nos vieux anctres en ont
dduit que quelque chose de distinct du corps existait en eux : lme, qui
commande le corps et peut faire toutes sortes de choses incroyables, y compris
lorsque le corps est endormi. De mme, ils ont observ que des paroles sages
sortaient de la bouche des personnes ges, et en ont dduit que si le corps est
prissable, l'me vit pour toujours. Chez des peuples habitus la notion de
migration, la mort apparaissait comme une migration de lme, laquelle avait
besoin, pour son voyage, dtre nourrie et quipe.
Au cours dune priode constituant la plus grande partie de lhistoire
humaine, ce genre de croyances a rempli lesprit des hommes et de femmes. Et
ce non seulement chez ce que les gens aiment considrer comme des socits
primitives. Le mme genre de croyances superstitieuses continue dexister,

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aujourdhui, sous des formes peine diffrentes. Sous un mince verni de


civilisation se cachent des tendances irrationnelles et des ides qui prennent
racine dans un lointain pass moiti oubli, mais dont l'humanit ne s'est
pas encore mancipe. Nous ne pourrons dailleurs les extirper de la
conscience humaine qu partir du moment o les hommes et les femmes
auront dfinitivement acquis la matrise de leurs conditions d'existence.

Gense de la religion

Dans un premier temps, les esprits neurent pas de demeure fixe. Ils ne
faisaient querrer sans but, provoquant en gnral des troubles, ce qui obligeait
les hommes recourir des moyens extraordinaires pour les apaiser. Telle est
lorigine des crmonies religieuses. Finalement, l'ide a merg que laide de
ces esprits pouvait tre obtenue au moyen de la prire. A ce stade, la religion
(la magie), lart et la science ntaient pas encore diffrencis. Dans la mesure
o les premiers hommes ne disposaient pas de moyens pour matriser leur
environnement, ils tentaient de soumettre la nature leur volont en
tablissant avec elle des rapports magiques. Lattitude des premiers hommes
lgard de leurs dieux esprits et ftiches tait minemment pragmatique. Ils
attendaient de leurs prires des rsultats concrets. Un homme dessinait de ses
propres mains une image et se prosternait devant elle ; mais si le rsultat
attendu ne venait pas rapidement, il se mettait maudire et frapper limage, de
faon obtenir par la violence ce quil ne parvenait pas obtenir par la
supplication. Dans ce monde trange, peupl de rves et de fantmes, ce
monde de religion, lhomme primitif voyait luvre dun esprit dans tout ce qui
arrivait. Chaque buisson et chaque ruisseau, tait une crature vivante -
bienveillante ou hostile. Un esprit tait la cause de chaque incident, de chaque
rve, chaque souffrance et chaque sensation. Les explications religieuses
comblaient le vide laiss par labsence dune connaissance des lois de la
nature. Mme la mort tait considre, non comme un vnement naturel,
mais, comme la consquence de quelque offense lgard des dieux

La forme la plus caractristique des premires religions est lanimisme


- c'est--dire lide quun esprit habite toute chose, anime ou inanime. Nous
voyons le mme type de croyance chez lenfant qui frappe la table contre
laquelle il vient de se cogner. De la mme manire, les premiers hommes
demandaient pardon lesprit dun arbre avant de le couper, et certaines tribus

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le font encore aujourdhui. Lanimisme correspond une poque o lespce


humaine ne stait pas encore compltement spare du monde animal et de la
nature en gnral. La proximit entre ces hommes et le monde animal est
encore atteste par la fracheur et la beaut des peintures sur les parois de
certaines grottes : des chevaux, des bisons et des biches y sont reprsents
avec un naturel qui ne pourrait plus tre reproduit par un artiste moderne.

Les points de convergences

Apparemment, le point de rencontre principal de la philosophie et de la


religion, leur principal point de convergence, c'est que sur la carte
gographique de l'existence humaine, elles occupent, en partie, et chacune sa
manire, les mmes champs, qu'elles s'aventurent sur les mmes territoires, et
c'est pour cela que parfois elles concluent des alliances ou bien qu'elles se
trouvent en conflit.

Philosophie et religion, normalement, s'intressent, toutes les deux,


ce qu'on pourrait appeler le domaine des ralits ultimes, le domaine des
origines et des finalits dernires.

Alors que toutes les autres sciences et tous les autres arts, tous les
autres savoirs et toutes les autres pratiques sont concerns par ce qu'on
pourrait appeler les ralits intermdiaires, les ralits prochaines, les ralits
immdiates, les ralits accessibles l'exprience, les ralits relatives
l'environnement naturel ou technique, l'exprience observable directement ou
indirectement, la philosophie et la religion, sans ignorer tous ces domaines que
nous venons de mentionner, se donnent pour mission propre de tourner nos
regards vers les horizons qui sont au-del ou bien aux confins extrmes de
notre exprience. Bref la philosophie et la religion sont des disciplines qui nous
portent de par leur nature mme, aux affirmations les moins immdiatement
contrlables et aux actions les moins immdiatement justifiables.

Points de divergences (foi et raison)

Au regard de ce que nous avons dit de la philosophie, la "Foi n'exige


pas tant la vrit que la pit", que tout dpend de l'obissance, qui est seule
cratrice du Salut, et que le fidle ne l'est quen proportion de son obissance.
La raison est laisse en marge : c'est celui qui est le plus obissant qui a la foi
la meilleure. La foi implique la croyance aux Ecritures, elle nest pas connatre

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Dieu, elle est obir Dieu.

Spinoza, pour dmontrer que cest lobissance qui est le principe


mme de la foi, va montrer, dans le chapitre XIII de son ouvrage intitul Trait
thologique et politique, que nombreuses sont les leons d'obissance dans la
Bible. Par exemple que Mose n'a pas convaincu par la Raison mais en ayant
recours la crainte du chtiment et la recherche de la rcompense.

Spinoza dit :
"croire en Dieu et le rvrer, ou, ce qui revient au mme, obir Dieu".

Il pose ainsi la Foi comme:


"consistant seulement attribuer Dieu par la pense des caractres
tels que l'ignorance de ces caractres doive entraner la destruction de
l'obissance, et que, l'obissance tant pose, ces caractres soient
ncessairement poss."

(Ch.XIV.p.241) La foi est productrice de Salut non pas parce quelle est
connaissance vraie, mais seulement par rapport l'obissance. Celui qui est
obissant possde la vraie foi. Le but de lEcriture est lobissance, et le but de
lobissance est le Salut.

En fin de compte, philosophie et religion sont deux formes de


discours qui tentent difficilement de dialoguer. Sinon elles saffrontent plus
quelles ne dialoguent. L'une (la thologie) qui est trs sensible la diffrence
des cultures traditionnelles et qui s'efforce de rendre compte de leur lgitimit
par rapport la culture polmique et librale qui domine nos socits
pluralistes, individualistes et pragmatiques modernes et l'autre(la philosophie),
qui ne reconnat aucune valeur l'autorit de la pense traditionnelle et
religieuse en tant que telle, au profit d'une dmarche critique rationnelle des
ides, l'une qui reste anime d'une vision transcendante du sens de la vie et
l'autre qui part de l'exprience relle des dsirs humains dans leur trivialit,
leur contradictions et la pluralit de leurs investissements et stratgies pour
tenter de voir qu'elles sont les rgles de productions des savoirs et des
pratiques les plus fcondes et efficaces en vue du bien vivre (moins de violence,
plus d'autonomie et de crativit joyeuse) dans ce monde qui est le ntre. Cette
vision est critique en cela qu'elle refuse de considrer que toutes les croyances
se valent dans n'importe quelles conditions et surtout parce qu'elle est anime
de la volont de faire bouger les prjugs qui ne sont plus adapts au monde

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d'aujourd'hui.

V- PHILOSOPHIE ET ART

Selon Platon, les rapports entre l'art et la philosophie ou entre la


posie et la philosophie prennent la forme d'une contradiction dont il n'est par
sr qu'elle puisse tre surmonte. Au livre X de La Rpublique : Platon pense
une extriorit ou une altrit compltes de la posie, de lart et de la
philosophie qui l'amnent diagnostiquer ce qu'il appelle le vieux diffrend
entre la philosophie et la posie . La discorde tient dans le fait que les
reprsentations artistiques (mimsis) sont toujours penses comme des
apparences ou des simulacres qui alimentent et qui sduisent les passions au
lieu de les laisser sches . Au lieu de librer l'me du sensible. L'art
engendre donc un objet de peu de ralit , un fantme qui permet aussi de
dsigner la peinture comme une comme l'inscription d'une ombre. Platon
critique la posie, la tragdie et la peinture ; il projette sur elles une valeur
ngative, et profre leur gard une exclusion. Pour lui il est exclure quatre
nivaux. Ce qui interdit de parler dune esthtique platonicienne.
Ontologiquement (thorie de l'tre), l'uvre d'art est le dernier degr de l'tre
comme image d'image. Techniquement (thorie de la fabrication), elle
correspond au dernier degr de la fabrication se situant en dessous de celle de
l'artisan, Philosophiquement (thorie de la vrit), elle occupe le dernier
chelon de la pense : celui de l'opinion fausse qui jette l'art en dehors du
domaine de la vrit et politiquement enfin (thorie de la justice), l'uvre d'art
dtruit ce que l'ducation construit, savoir un citoyen lucide et courageux,
matre de lui-mme, et donc apte participer la recherche commune du bien.
Commentant ce passage du Phdre o Platon condamne l'criture en la
comparant la peinture parce que, selon lui toutes deux se taisent
majestueusement quand on les interroge , Maurice Blanchot crit :
Rien de plus impressionnant que cette surprise devant le silence de
l'art, ce malaise de l'amateur de parole, de l'homme fidle l'honntet de la
parole vivante : qu'est-ce que cela qui a l'immutabilit des choses ternelles et
qui pourtant n'est qu'apparence, qui dit des choses vraies, mais derrire quoi il
n'y a que le vide, l'impossibilit de parler, de telle manire qu'ici le vrai n'a rien
pour se soutenir, apparat sans fondement, est le scandale de ce qui semble
vrai, n'est qu'une image et, par l'image et le semblant, attire la vrit dans la
profondeur o il n'y a ni vrit, ni sens, ni mme erreur ?

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VI- LES COURANTS ET SYSTEMES PHILOSOPHIQUES

Parmi les courants les plus connus et les plus reprsentatifs, nous
pouvons citer le matrialisme, lidalisme le structuralisme, le stocisme et bien
dautres. De mme que les diffrentes branches scientifiques ne proclament
pas la fin ou linutilit de la science, les diffrents courant philosophiques ne
consacrent pas pour autant lclatement de la philosophie en des morceaux
incollables. Il faut concevoir les diffrents courants philosophiques comme
tant la diversit qui constitue lunit de la discipline. Ces divisions ne sont que
le mode dexpression de la discipline philosophique qui se veut plurielle. Ces
courants reconnaissables comme tant de la philosophie par leur caractre
rationnel, et surtout la rigueur sans prcdent dont les auteurs ont fait preuve.
Quant aux systmes philosophiques, ils ne sont que lensemble des
thmes et des uvres, qui, dans la plupart du temps se compltent, dun
auteur (ou de ses allis) qui a longtemps rflchi su plusieurs aspects de la
connaissance philosophique et de la vie tout court. Cest ainsi quon a parl de
Cartsianisme, daristotlisme, de Hglianisme, de Kantisme etc
Donc la diversit ou le cloisonnement des systmes ne doit pas
empcher de voir avec clart lunit de la discipline. A cette effet E Kant crit
dans La Logique : Celui qui veut apprendre philosopher doit au contraire
considrer les systmes de philosophie uniquement comme une histoire de
lusage de la raison et comme des objets dexercice de son talent philosophique

Conclusion

La philosophie disait Hegel est fille de la crise et du conflit. Elle


apparat lorsque aucune rfrence traditionnelle ou religieuse incontestable
(sacre) ne peut plus faire sens. Le philosophe est alors le fossoyeur des
prjugs obsoltes auxquels s'attachent subjectivement, dans un rflexe
scuritaire, les institutions idologiques traditionnelles religieuses et leurs
fidles angoisss par les bouleversements du monde vis--vis desquels ils se
sentent de plus en plus impuissants. Elle dblaie et dconstruit coup
d'arguments rationnels (analyse conceptualise) les contradictions logiques, les
impossibilits des anciennes valeurs pour largir le champ des possibles et
prendre la mesure des valeurs nouvelles qui redonnent les moyens de la
puissance de comprhension et de transformation mieux adapts aux temps
nouveaux.

La philosophie revendique le droit ne respecter aucun tabou ou

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conviction sacre et passe la moulinette de la raison critique tout principe de


connaissance et d'action, en amont, les prsupposs mtaphysiques et
convictions supra rationnelles, transcendantes et religieuses, la morale sociale
dominante mal fondes ou fondes sur la peur du changement, ce qui revient
au mme et en aval, dans les consquences ventuellement dsastreuses
qu'elles gnrent dans le nouveau contexte du monde. Elle pose les lumires
de la raison contre l'obscurantisme des mythologies qui entretiennent les
attachements psychologiques et les dpendances aux anciennes valeurs
devenues inapplicables sinon sous des formes de plus en plus hypocrites. Oser
penser par soi-mme est le seul mot d'ordre qu'elle reconnat.

Elle se refuse identifier les personnes et leur convictions et s'autorise


montrer partout en quoi les convictions irrationnelles sont dangereuses, y
compris pour ceux qui s'y sentent attachs; en cela, elle exerce ncessairement
une forme de violence libratrice l'gard, non des personnes dont la dignit
rside dans leur autonomie de penser contre leur propre croyances, mais des
croyances auxquelles elles se sentent (se croient), souvent tort et malgr elles
attaches.

Elle argumente non pour conforter, consoler, exposer d'aimables


opinions, comprendre affectivement l'interlocuteur mais pour soumettre
l'preuve de la logique et de l'exprience, les options possibles et leurs enjeux
dans la ralit que nous vivons ici et maintenant.

La philosophie est par essence provocatrice et fait de la provocation


un art de la dmystification et du dsenchantement de refus de l'hypocrisie
moralisatrice et passiste dominante

Nous pouvons conclure en disant avec Hegel que a philosophie se doit


d'tre choquante, son rle est de librer les esprits, et ce n'est pas par des
appels au savoir vivre mondain que lon pourra l'amener renoncer la lutte
des ides qu'elle mne sans relche. La pense philosophique est anti-
traditionaliste, ce qui, l'occasion, ne lui interdit nullement de reconnatre la
valeur rationnelle de telle ou telle religion non dans sa vertu religieuse, du
monde venir car elle est toujours une menace pour l'autonomie de la pense,
mais par ses seuls effets pragmatiques dans tel ou tel contexte historique
dtermin.

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Chapitre VI :

LA QUESTION DE LA PHILOSOPHIE AFRICAINE


On ne commencer parler de philosophie Africaine qu partir de
1945 avec louvrage du rvrend pre Placide Tempels, La philosophie Bantoue.

Les travaux ethnologiques de Tempels sur la socit bantoue


travers les mythes les lgendes les proverbes les traditions et les coutumes
lamnent penser quil y existe une philosophie bantoue qui structure la
socit et les individus ; la philosophie bantoue. Il essaye de montrer que cette
philosophie se fonde sur un principe : la force vitale la force vitale dit-il, se
trouve dans tous les secteur de lexistence des bantoues avec les lments
complmentaires de variation dinteraction et de hirarchisation.

Cette rflexion de Tempels a t poursuivie par labb Alexis KAGAME


qui clarifie dans un discours ontologique les formes symboliques de la culture
bantoue, en sappuyant sur lanalyse du fonctionnement de langue. Il parvient
identifier une ontologie comparable celui dAristote.

Cette effort de mettre sur jour une philosophie implicite caractre


collectif et immuable sera dvelopp par un certain nombre de penseurs blancs
et noir pour crditer lide dune philosophie africaine.

Mais les critiques sactionnent aussitt pour remettre en cause la


ralit de la philosophie africaine qui aurait exist dans le pass et qui
sappuierait sur des formes symboliques des mythes, des croyances des
traditions ; et non sur la raison. Cest dailleurs ce qui lui a valu lappellation
pjorative d ethnophilosophie Dans son Essai sur la problmatique de la
philosophie africaine de lAfrique actuelle, Marcien Towa crit : La philosophie
africaine nest ni purement philosophique, ni purement ontologique ; mais
ethno philosophique ; Objectivement, lethnophilosophie expose les mythes les
rituels, puis brusquement cette expos se mue en profession de foi, sans ce
soucier ni de rfuter ni de fonder en raison son adhsion la pense africaine
de sorte que lethnophilosophie trahit la fois lethnologie et la philosophie.
Towa reproche aux dfenseurs de lethnophilosophie de confondre philosophie
et vision du monde ( mme quelque part toute philosophie comporte une vision
du monde). Par ailleurs on peut dire que la philosophie africaine en tant que
concept est pige par le mouvement de revendication culturelle de la

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ngritude. Cest pour quoi Fabien EBOUSSI BOULAGA indique que cest un
discours introverti, une philosophie de aussi .

En effet, pour quil y est philosophie selon Franz GRAHAY, certains


critres doivent tre remplis : une rflexion explicite, analytique, radicalement
critique portant sur lexprience, ses conditions humaines et sur les valeurs et
significations quelle rvle . Le discour de lethnophilosophie qui est non
contradictoire non explicite et vocation collective ne remplit pas les conditions
exiges par la philosophie. Et Pour Towa, dterrer une philosophie ce nest
pas encore philosopher. La philosophie ne commence quavec la dcision de
soumettre lhritage philosophique et culturel une critique sans concurrence
. Cette position de Towa a le mrite de ne pas enfermer les africains dans le
pass et de les pousser philosopher dans les rgles de cet art. Dans tous les
cas, il y a un handicap rel mme sil y a eu des philosophes dans le pass
comme le soutient Assane Sylla (Kothie Barma fall). Cest quil ny a pas eu de
langue crite ce qui cause le problme des textes et de rationalit des discours.

Cest pourquoi Paulin Houtonji dfinit la philosophie ainsi Jappelle


philosophie un ensemble de textes lensemble prcisment des textes crits par
les africains et qualifis par les auteurs eux-mmes de philosophie .

Il faut donc pour faire uvre philosophique se soumettre aux


conditions de la philosophie. Et quand par ailleurs les auteurs Africains
estiment que lAfrique na pas besoin de philosophie mais plutt de science et
de technique pour faire face aux problmes de dveloppement des pays
africains. On peut au contraire les objecter en disant quil faut de la
philosophie pour stimuler la pense Africaine pour pousser fonctionner
rationnellement et valablement par rapport aux domaines politiques
conomiques, culturels mais aussi et surtout scientifique. Actuellement, il
semble que les africains prennent de plus en plus en charge la ncessit de
philosopher cest--dire de produire un discours rationnel qui rend compte et
qui permet de mieux vivre. En guise de conclusion cette introduction sur le
concept de philosophie que nous venons de faire. On peut retenir quelques
repres majeurs. La philosophie constitue un progrs important du
dveloppement de la raison humaine au cours de lhistoire. Cest un acquis
culturel de premier ordre qui a rendu lhumanit meilleure. Il est vrai que cette
discipline a volu au fil des ges mais elle est reste fidle son exigence
fondamentale qui est de produire un discours rationnel, explicatif cohrent et
critique au sujet de la ralit. Elle cherche toujours atteindre lauthenticit de
la connaissance. Ainsi, la vrit philosophique, aprs avoir librer lhomme, des

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prjugs de lignorance, de lobscurantisme et du subjectivisme, donne la


possibilit ltre humain dacqurir des connaissances fondes et des
qualits humaines ncessaires toute existence voulant parvenir
lpanouissement et au bonheur. Dans son rle desprit critique, la philosophie
combat le dogmatisme, labsolutisme sous toutes ses formes. Ce que cherche
instaurer le discours philosophique cest un fonctionnement dynamique de la
raison qui se renouvelle toujours dans sa rflexion.

Il est certain que la science et la technique apportent des satisfactions


multiples et varies aussi bien au plan de la connaissance que de la
ralisation matrielle. Mais cest la philosophie qui revient dinterprter les
acquis scientifiques et les autres acquis de lhumanit en rapport avec ce qui
constitue le fondement mme de lhomme La raison Cette raison dans toute
ses applications matrielles physiques intellectuelles morale sociale esthtique
et spirituelle. La philosophie a une fonction qui les particulire ; de coordonner
et dunifier tous les aspects du rel afin que lhomme atteigne sa dignit dtre
humain. Dans cette optique cette discipline est plus quimportante ds lors, elle
nest plus facultative elle est mme un impratif de la raison comme laffirme
Descartes : Cest proprement avoir les yeux ferms sans tacher de les ouvrir
que de vivre sans philosopher.

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CHAPITRE II :

LA METAPHYSIQUE
Le concept de la mtaphysique est central en philosophie surtout
dans lantiquit. Il est vrai quau 19e sicle les cours de mtaphysiques ont t
lobjet de critique de la part de doctrine matrialiste comme Marxisme et de
positivisme. Ils reprochent la mtaphysique dtre un discours irrationnel,
abstrait et mystificateur.

Mme si le concept de mtaphysique rappel toujours Aristote, il nen


est pas lauteur. En fait le concept renvoie Andronicos de Rhodes, diteur du
1er sicle avant J-C. Aprs avoir class les traits de physique dAristote, il
appela ceux qui suivaient dans lordre mta-physique ; mta=aprs,
physique=au-del.

Mta signifiant aussi au-del, mtaphysique voulue dire par la suite ce


qui se situe au-del des choses matrialistes et physique (sensible ou visible).
Cela se justifiant dautant plus que ces uvres dAristote parlait de Dieu, de
lme, de la mort, de limmortalit, etc.

Mais Aristote lui-mme parle plutt : philosophie premire quil


dfinit comme science de ltre en tant qutre . Aristote veut signifier la
connaissance du rel partir des causes premires ; cest--dire toute chose
qui connat sa cause, la connaissance qui indique lessence ou la nature de
ltre, au-del de ses manifestations sensibles et diverses. La raison est au-del
des choses. La mtaphysique essaye de donner la thorie de ltre, lme ; cest
le nom le plus grand quon a donn la partie spirituelle l o sige la raison.
Cest une partie qui nest pas matrielle. La mtaphysique tablit ce qui est
constant parce que fondamental par exemple la raison. Elle recherche les
causes premires et les fins dernires. Cest ainsi quAristote, ltre quelque soit
ses modalits obit 4 choses : la cause matrielle (substance du rel) ; la
cause formelle (ide contenue dans le rel) ; la cause efficiente (est fort
ncessaire pour que le rel soit) ; la cause finale (le but assign au rel).Ces
causes obissent une cause plus centrale, ltre suprme, Dieu.

Dans la mtaphysique de Platon, ce dernier nous invite quitter le


monde matriel et sensible qui est illusoire pour le monde intelligible des ides
pures des essences. Ce monde est celui de la connaissance et de la vrit et de

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la ralit. Cest toute la signification du mythe de la caserne.

La mtaphysique tourne en gnrale autour des termes de DIEU, de


lme, de limmortalit les termes sont ceux aussi de la religion ; cest
pourquoi ces 2 discours se sont croiss au Moyen-ge en occident, travers la
thologie que cherche concilier leffort de la pense rationnelle et la foie de la
rvlation. Cest ainsi St Thomas dAquin intgre la rationalit mtaphysique
issue dAristote au discours de la rvlation. Cest de cette poque sans doute
que date laspect dogmatique que le reproche la philosophie, sur linfluence
des dogmes religieux.

Il y a eu une volution de la mtaphysique avec Descartes qui part


du doute rationnel mthodique pour aboutir au cogito (je pense donc je
suis), qui est le premier principe de sa philosophie, mais lide de la ralit est
garantie par celle de DIEU dans la mtaphysique cartsienne. Quant
Emmanuel Kant, il disqualifie tout fait le discours mtaphysique comme
discours rationnel. A ses yeux, toutes connaissances proviennent de la raison
et de lexprience qui suppose deux formes a priori : le temps et lespace.
Lhomme ne peut que connatre les phnomnes issus de lexprience cest--
dire des choses qui sont en rapport avec lespace et le temps. Il ne peut pas
connatre les noumnes qui sont les choses en soi ou encore qui chappent
au temps et lespace comme Dieu la mort, limmortalit de lme, la libert.
Donc selon lui, la mtaphysique ne peut pas tre rationnelle et que dans ce
domaine on peut parler que sous langle de la foi cest--dire la croyance.

Au 19e s, A Comte avait prdit le dveloppement de la science, la


mort de la philosophie et de la mtaphysique. Pour lui, lvolution de
lhumanit se droule travers les trois tats : ltat thologique (mythe), ltat
mtaphysique (philosophie) et ltat dite scientifique ou positif (les sciences).

Cependant, sil est vrai que la science et la technique triomphent


actuellement, le discours mtaphysique est bel et bien prsent aussi bien
travers les religions qu travers la philosophie. Ce fait nous amne nous
interroger sur la vitalit et la permanence de la mtaphysique.

Les hommes se sont toujours poss des questions sur lorigine du


monde, de la nature et de leur propre tre. Un tel questionnement sur la ralit
parat incontournable pour un tre dou de raison. Lhomme veut savoir qui il
est do il vient et o il va. Mais surtout il veut savoir pourquoi il meurt
puisquil ne veut pas mourir. Il se meut donc dans ce quil est convenu

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dappeler les angoisses existentielles ou problme mtaphysique.

Daprs Heidegger lhomme est comme un orphelin abandonn sur la


terre immense qui lui parat hostile. Certes il vit mais, il sen rfre puisquil se
sent born par la naissance et par la mort. Il voudrait que son horizon soit plus
large et quil puisse se rattacher une ralit suprieure qui va le sortir de
cette impasse. Cette ralit divine qui est seul en mesure de le consoler.
Lhomme a besoin de Dieu pour u esprer, transcender la mort, pour y
atteindre limmortalit. Il est vrai quen philosophie, le rapport de lhomme
Dieu en tant qutre absolu sopre par la raison et la sagesse ; alors que dans
la religion, il sopre par la foi. Dans tous les cas, la question est le discours
mtaphysique semblent invitables pour les tres mortels dous de raison.
Certains, tant que les hommes ne pourront pas rpondre la question
formule par Leibniz savoir Pour quoi y a-t-il quelque chose plutt que rien
? Ils produiront toujours un discours mtaphysique.

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DEUXIEME PARTIE :

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LA VIE SOCIALE

CHAPITRE I :

AUTRUI

Malgr linjonction de Socrate : connais-toi toi-mme , La

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philosophie a longtemps t une pense de la connaissance objective. La


rflexion philosophique a t le plus souvent une pense du rapport entre un
sujet connaissant et le monde connatre. Le cartsianisme inaugure la
philosophie du sujet mais partir dune conscience insulaire. Cependant il
faut dire quon ne peut faire comme si on tait seul au monde. En effet nous
sommes dans le monde avec dautres hommes avec qui nous tissons un rseau
de relations mme sil est vrai que nous ne pouvons percevoir autrui que
comme un objet linstar des autres objets qui peuplent le monde. Ainsi,
Descartes affirme : Que vois-je de cette fentre sinon des chapeaux et des
manteaux .
Il faudra attendre le 19 e s pour assister la prise en charge de
lexistence dautrui dans la philosophie hglienne mme si Aristote avait dj
affirm depuis lantiquit que lhomme est un animal politique Il voulait
signifier par l que la socit nest pas quelque chose daccidentelle ; mais
plutt quelque chose dessentielle. Il est de lessence de lhomme de vivre en
socit ; de vivre avec ses semblables. Autrui en sens est compris comme cet
autre qui nest pas moi ; cest mon alter ego. Du moment o je suis comme
condamn de vire avec lautre, la question qui se pose cest de savoir quel genre
de relation je dois entretenir avec cette autre qui a besoin de la mme
reconnaissance que moi et qui nest pas moi. Nos relations ne sont-elles que
conflictuelles ou bien comme le dit Spinoza : lhomme est un Dieu pour
lhomme

LEXPRIENCE DE LA SOLLITUDE

La saisie de soi comme tre pensant nous enferme dans la citadelle


de notre conscience. Ainsi tel un prisonnier, nous nous sentons enferms
lintrieure de nous mme sans avoir accs la conscience dautrui. Entre
autrui et moi sinstalle alors une sorte dincommunicabilit que lon dsigne
par limpossibilit de communication des consciences G. Berger (1896-1960)
lexprime ainsi : je dcouvre en mme temps que lunivers des autres mest
aussi extrmement interdit que le mien leur est ferm ; plus encore que ma
souffrance propre, cest la souffrance dautrui qui me rvle douloureusement
notre sparation. La souffrance dautrui ne peut tre ma propre souffrance. Je
peux avoir de la compassion devant les souffrances dautrui je ne puis souffrir
en mme temps quautrui. Autrui et moi ne pouvons souffrir de la mme
souffrance. En ralit ma souffrance est le rsultat de la souffrance dautrui
est la rsultat dvnements ou dune maladie ou dune maladie de la mme
faon nous prcise Berger On meurt comme on nat tout seul les autres ny
peuvent rien, enferm dans la souffrance, isol dans le plaisir solitaire dans la

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mort .
Lexprience de la vie et de la mort est un moment de solitude. En
effet il arrive que lon meurt entour des siens mais dans un isolement
extrme. Il y a donc entre autrui et moi une barrire infranchissable. Le
mouvement que nous faisons vers autrui est toujours marqu par le sceaux de
lchec. Nous chouons toujours saisir la conscience dautrui dune certaine
faon une conscience ne se pose quen sopposant une autre conscience.

2) La lutte pour la reconnaissance

Du point de vue de Hegel, une conscience nexiste que parce quelle est
reconnue en tant que telle par une autre conscience. Toute conscience exige
dtre reconnue par une autre conscience. Le je na de sens que parce quil y
a un autre je qui fonctionne comme un miroir et qui lui renvoie son image.
Cest ainsi que deux consciences en prsence se livrent un combat pour la
reconnaissance et un combat mortel. La conscience qui a recul devant la mort
arrte le combat. La science qui risque sa vie devient le vainqueur et au lieu de
le tuer physiquement, il la tue utilement car il la conserve soigneusement
comme un tmoins de sa victoire.
Nous ne pouvons donc saisir notre conscience que parce quelle est
rflchie par la conscience dautrui .
Lanalyse du regard dans la philosophie sartrienne rvle en quoi
lautre est ma chute originelle ; parce qu travers son regard il mvalue, me
pse et me soupse et en cela il me rifie cest--dire quil me rduit un objet
une chose. Cest pour cela que Sartre fait dire un de ses personnages dans
Huis clos Lenfer cest les autres. En effet la honte par exemple est toujours
honte devant autrui. Nous navons jamais honte seul, sommes-nous cependant
condamns une sorte dexil lintrieur de notre conscience ; ny a t-il pas de
voie par laquelle deux consciences peuvent communiquer ?

3) Lintersubjectivit

Il est vrai que la compassion ne nous permet pas de souffrir avec et


de la mme souffrance qautrui. Cependant, la sympathie peut tre considre
comme le lieu de rencontre de deux consciences. En effet, le mot sympathie
dans sa dnotation renvoie un mme pathos, avoir de la sympathie pour
lautre cest tre soumis au mme pathos cest tre prouv des mmes
sentiments. Saint Augustin affirmait : On ne connat personne sinon par
lamiti Lamour aussi est un lieu de rencontre de deux consciences. . Lamour
est toujours une sorte de partage une sorte de volont ou deffort de

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dissolution lun dans lautre, mais aussi un effort, une tension vers un objectif
commun. Il sagit de lamour dans la rciprocit. Cen ce sens que lamour ce
nest pas se regarder lun et lautre mais plutt regarder ensemble dans la
mme direction . Comment faire quand lamour nest pas rciproque ? Il se
dtourne en obsession ou en passion car les objectifs sont diffrents et les fins
aussi. Dont la connaissance dautrui par lamour se tisse comme un tissu.
Mais au point o nous en sommes, elle reste un tissu trou ; dans la mesure
o lhomme a encore la capacit de dire ce quil ne ressent pas et de faire ce
quil ne dit pas. La connaissance dautrui dfendue par certains reste une
connaissance imparfaite lacunaire et inacheve.

Une uvre dart peut constituer une voie daccs la subjectivit


dautrui. Tout uvre dart est une sorte dextriorisation de lunivers intrieur
de lartiste. Contempler une uvre dart, cest tre saisi de la mme motion
que celle qui habitait lartiste et cest dans ce sens que Paul VALERY affirmait
Lart est le plus court chemin pour aller dun homme lautre , malgr ce que
nous venons de dire il se pose tous les jours des problmes de comprhension
entre les hommes mmes lorsquils des amis intimes de longues dates. Cest du
au fait lautre, notre semblable, refuse toujours de se laisser saisir comme un
voleur qui a horreur de se voir pris en flagrant dlit. Connatre vritablement
autrui reste alors une entreprise difficile voir impossible ; dans la mesure o
lautre a toujours la possibilit de djouer nos pronostics et de se retrancher
dans son arrire-boutique , toujours inaccessible et toujours insondable et
inpuisable.

CONCLUSION

Il est difficile de saisir les autres consciences comme on saisit sa


propre conscience. Toute conscience fait dabord lexprience de la solitude.
Nous sommes cerns par notre conscience en mme temps nous sommes
clotrs lintrieur de notre conscience. Cependant nous sommes toujours
anims par un dsir de rencontrer les autres consciences. Ainsi, nous avons
des formes dexpression qui nous permettent de temps en temps dchanger
avec les autres et lun des moyens privilgis qui permettent de communiquer
avec eux est le langage.

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CHAPITRE II :

LA SOCIT

Lhomme est un tre qui vie dans un espace partag avec ses
semblables et dans un groupe bien organis et bien structur. Depuis les ges
reculs, les hommes ont vcu ensemble et de faon sociable (famille, tribu,
ethnieetc) malgr qui y ait lhypothse dune poque o ils nauraient pas
vcu en socit. Ici donc la question primordiale que nous devons nous poser
cest de savoir ce que cest que la socit elle-mme.

I- QUEST CE QUE LA SOCIETE ?

La socit dsigne lespace et le groupement humain vivant dans de


petites cellules appeles familles. Il faut toutes fois savoir quon ne peut pas
parler de socit sans parler de normes et de contraintes. En effet, dans toute
socit, on rencontre aussi des contraintes, des rgles, des lois sans lesquelles
aucune socit ne fonctionner de faon correcte et valable. Nous pouvons aussi
nous fier cette dfinition de Andr Lalande savoir la socit est lensemble
des individus dont les rapports sont consolids en institutions et mme le plus
souvent garantis par lexistence des sanctions soit codifies soit diffuses qui
font sentir lindividu laction et la contrainte de la collectivit .

Notons que lhomme est un tre individu qui constitue une unit

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distinctive et irrductible qui a une valeur et une dignit. Cest pour quoi on
parle de la personne humaine. ; Cest--dire un tre dot de conscience et ayant
une valeur incommensurable en tant qutre humain. La socit est donc
lensemble des individus en tant quils entretiennent les uns les autres des
relations.
Si la socit est faite dindividus, ces derniers ne sopposent pas
moins la communaut ; car ayant une tendance satisfaire leurs besoins
personnels, leur dsir et leurs intrts sans tenir suffisamment compte des
normes sociales et des intr6ets collectifs. Cest pour quoi toute communaut
labore des normes de conduites qui permettent chacun de se sentir laise
tout en concdant la mme chose lautre.

Nous voyons donc que la socit nest pas une addition ou une
juxtaposition dindividus tout simplement elle est la ralit originale qui
transcende les individus grce sa force morale puissante et contraignante.

Dans chaque communaut il y a un souci permanent du maintient de


lordre, du dveloppement de lorganisation et du respect de la hirarchie qui
est indispensable au fonctionnement adquat du cadre social. La communaut
ne manque donc pas dassurer un control social sur ses membres et sur le
groupe pour quil y ait toujours de la stabilit. Ceci afin de prvenir des
troubles et des draillements que peuvent entraner des comportements
individuels en rupture avec des normes. La communaut a continuellement le
souci de voir les membres respecter les normes pour que la socit connaisse la
tranquillit et lpanouissement dont elle a besoin. Toute communaut prvoit
des sanctions positives qui sont faites pour encourager la personne et les
sanctions ngatives pour le dcourager voire blmer ceux qui transgressent ou
violent les normes sociales. Dans les socits ou communauts modernes, les
sanctions sont pris en charge par des institutions dots de corps de rpression
et de dissuasion comme les forces de gendarmerie, la police et les tribunaux.
Avant daller plus loin il nous parat ncessaire de dgager les fondements de la
socit.

II- LA QUESTION DE LORIGINE DE LA SOCIETE.

La question de lorigine de la socit pose un problme for complexe.


On constate toujours que les dbuts de lhumanit chappent la science et ;
les philosophes de leur ct ne peuvent mettre que des hypothses dcole
lorsquil faut parler de lorigine de la socit. Si les spculations vont encore
bon train de nos jours, il faut remarquer quune interrogation demeure

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proccupante : celle de savoir si la vie en socit est un fait naturel ou le


produit dune convention historique entre les hommes.

III- LHYPOTHESE DE LETAT DE NATURE ET DU CONTRAT


SOCIAL

Au 17e et 18e s, de grandes spculations philosophiques et des


productions ethnologiques ont vu le jour indiquant lexistence dune priode
antrieure ltat de socit organise et quon a appele tat de nature .
Cest ainsi que pour Thomas Hobbes, avant lavnement de la socit,
les hommes vivaient en hordes sauvages, avec le rgne de la loi de la violence et
de la jungle. Hobbes crit qu ltat de nature, lhomme tait un loup pour
lhomme cette poque daprs les philosophes, chaque individu cherchait
conserver sa vie et dominer lautre. La violence fut tel que mme le fort nest
pas labri du faible qui peut aussi se servir de la ruse pour se venger. Ce qui
fait que pour Thomas HOBBES ltat de nature se prsente comme un tat de
guerre gnralise de tous contre tous Cest un tat dinscurit totale. La
peur de la mort y est toujours imminente. Cest le souci de retrouver la paix qui
pousse donc les hommes sorganiser ; confier chacun son droit naturel -
( le droit que chacun avait duser de sa force pour se prserver et de dominer
les autres pour se satisfaire)- une seule personne ; le Lviathan, qui seul
sera charger dassurer la scurit et la paix tous. Chaque ayant
volontairement accept ce contrat de soumission au Lviathan qui seul a le
droit dutiliser la force, les hommes sortirent ainsi de linscurit et de la libert
sauvage pour entrer retrouver une libert reconnue, pour entrer dans la vie
sociale organise.

Si pour HOBBES ltat de nature est un tat de guerre qui rduit les
hommes la misre et la peur permanente, Pour Jean Jacques Rousseau
cela signifie plutt autre chose. Il aborde ce problme avec un prsuppos qui
est en fait une problmatique : Lhomme est n libre et pourtant il est partout
dans les fers . Cest pour quoi il va la qute de lorigine de la socit, de
lhumanit pour enfin montrer que cest la socit qui corrompt lhomme.
Comme HOBBES, il remonte ltat de nature , tat premier qui, peut tre
utopique et fictif, mais dont le philosophe a besoin mthodologiquement pour
expliquer comment lhomme a t corrompu. Do cette citation : Ce nest pas
une lgre entreprise de dmler ce quil y a doriginalit et dartificiel dans la
nature actuelle de lhomme, et de bien comprendre un tat qui nexiste plus qui
na peut tre point exist et qui, probablement nexistera jamais et dont il est
pourtant ncessaire davoir des notions justes pour bien juger de notre tat

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prsent Cest ainsi que Rousseau dcrit cet homme originel : Je le voit se
rassasiant sous un chane, se dsaltrant au premier ruisseau, trouvant son lit
au pieds du mme arbre qui lui fournit son repos et voil ses besoins satisfaits
. Nous constatons ici qu ltat de nature lhomme vit comme un animal, dans
la sauvagerie, dans lisolement total, contrainte dans un milieu qui satisfait
tous ses besoins vitaux. Mais ultrieurement, de nombreux facteurs (manque
de nourriture, tendresse envers les enfants, dveloppement de raison,
ensemble de hasard et de circonstances) vont entraner le regroupement des
hommes. Mais cette vie en socit va se prolonger dans les conflits, entranant
violence et inscurit. On aboutit ainsi une seconde tat de nature qui
correspond celui dont parle Hobbes. La violence de cette situation va pousser
les hommes vouloir sortir de cette peur permanente cause du danger
toujours imminent que reprsente chacun. Les hommes vont alors contracter
un pacte social formul par Rousseau comme suit : Trouver une forme
dassociation qui dfende et protge de toute la force commune la personne et
les biens de chaque associ et par laquelle chacun sunissant tous nobit
pourtant qu lui-mme et reste aussi libre quauparavant .

Selon Rousseau donc ltat de socit a pour consquence la perte


de la libert naturelle et individuelle, mais aussi des guerres. Il y a aussi la
conqute toujours renouvele dune nouvelle libert garantie par le contrat
social. Ce contrat offre paix et scurit chacun puisque tout membre est
dfendu et protg lorsquil subit une injustice. Il est clair que selon Rousseau
la socit constitue un grand progrs. En effet, elle fait dun animal stupide et
born [] un tre intelligent et un homme .

Si lhomme a beaucoup dintrt vivre en socit, est-ce dire que


ltre humain vit sans difficult ou sans problme dans le cadre social ?

II- LE PROBLEME DE LINSERTION SOCIALE DE LINDIVIDU.

Ce problme sarticule autour de deux ralits gnralement opposes


et pourtant insparables : lindividu et la socit. Lun et lautre nont pas le
mme objectif ni les mmes intrts. Lindividu se proccupe de ses besoins
propres et cherche satisfaire ses dsirs en affirmant sa personnalit alors que
la socit vise plutt lintrt collectif ; cest--dire le bien tre de la
communaut. En effet chaque groupe humain, chaque communaut se
proccupe dassurer la stabilit et la tranquillit du groupe ou de la
communaut, sauvegarder le patrimoine conomique et socioculturel. Cest
pour cela que la socit met en place un dispositif dinsertion sociale qui

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sappuie sur deux leviers que sont lducation et la loi.


Cest trs tt dans la vie de lindividu que la socit lui inculque par
lapprentissage et le respect des normes en vigueur dans son milieu. Cest
toute lducation que subit le bb, lenfant ou ladolescent. Lducation installe
en lui les connaissances, les valeurs, les comportements, les murs et les
traditions qui sont en cours dans la communaut considre. Dans chaque
socit, il y a un systme ducatif qui fonctionne dans la famille lcole et
dans les diffrentes structures sociales. Ils font subir lindividu linfluence de
son milieu afin de lamener se comporter de faon conforme la socit et en
tenant compte de ses rgles. Le processus de conscientisation des individus
le vie sociale saccompagne aussi dune action rpressive travers les sanctions
qui sont prises lorsque les normes sociales ne sont pas respectes. Un individu
est bien socialis quand il est mesure de comprendre et de vivre dans un
quilibre satisfaisant, les rgles de son cadre de vie. Lorsquil est mal socialis
ou asocial, son cadre de vie risque de supporter les consquences de cette
mauvaise socialisation.

III- LES NORMES SOCIALES.

Les normes constituent les rgles et les conduites observer dans la


communaut. Comme le suggre ltymologie latine norma signifie rgle,
querre. Elles sont indispensables la stabilit de tout groupe sociale. Leur
fonction et de prvenir les dsordres, les troubles et les violences qui peuvent
survenir dans un groupe social par la faute dindividus qui font passer leurs
dsir et leurs exigences devant le calme et le maintien de la collectivit.
Ce constat permet de saisir la distinction entre le normal cest--dire
ce qui est conforme la norme et lanormal (ce qui est au-del, en de, en
dehors ou lextrieur des normes.
Cette distinction entre normal et lanormal dtermine les
comportements et les modles qui servent dexemples pour bon les membres de
la communaut. Il importe de voir que les normes peuvent tre plus ou moins
strictes. Il existe des normes impratives qui sont universelles comme le fait de
ne pas tuer une personne. Il existe dautres o il est possible davoir une marge
de msaventures comme la recommandation de se marier dans la socit ou
celle plus vague et stricte dtre fidle. En outre les normes varient dun groupe
social un autre et dans une mme socit. Elles varient aussi dune poque
une autre.
Mais dans tous les cas, les normes sont toujours transgresses dans
toutes les socits humaines. Il existe trois catgories de personnes qui ont des
attitudes ou des comportements qui sont en rupture avec les normes sociales.

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On peut tudier cela travers les concepts de dviance de marginalit et de la


folie.
La marginalit comme la dviance constitue des formes de
comportement qui ne sont pas toujours conforme aux normes sociales. La
dviance dsigne lattitude de ceux qui se dtournent des voies indiques par la
socit. De ceux qui proposent dautres normes juges meilleures Il sagit des
grands hommes, ceux qui osent dfier la socit parce quils ont des idaux et
un programme pour son amlioration.
Daprs Henri BERGSON dans les deux sources de la morale et de la
religion, Cest le cas des prophtes, des saints et des hros. On peut aussi des
grands hommes politiques, les rvolutionnaires les rformateurs. En gnral
incompris dans leur poque, combattus par les conservateurs et les pouvoirs
tablis, ils voient leurs idaux triompher bien plus tard souvent aprs leur
mort. Ils deviennent alors admirs aduls et leurs normes deviennent des
repres pour la communaut.
La marginalit reprsente la catgorie des personnes qui se situent en
marge de la socit. Ce sont des contestataires et des mcontents la plupart de
temps ils nont aucun programme. Il sagit des grands dlinquants, des bandits
des prostitus, des homosexuels, des drogus et des clochards. Si les
marginaux sont blms par la socit, il faut reconnatre quils sont tolrs
dune certaine manire. Quelque part la socit se sent un peu responsable de
leur comportement en rupture avec les normes.
Pour ce qui est de la folie, il nest pas ais den parler car cest un
discours de draison. Elle a constitu un grand problme pour les anciens. Ils
considrent les fous comme des messagers de Dieu. Au 17 e s, la philosophie
rationaliste rejette la folie au niveau du corps humain puisque la pense ne pas
draisonner. Au cours du 18e son assiste une marginalisation de ceux qui
sont atteints de folie et on les enferme dans les asiles. Ce nest quau 20es avec
le dveloppement des sciences comme la biologie, la psychologie, la psychiatrie,
la psychanalyse que ce phnomne est mieux compris en tant que maladie
mentale. La maladie mentale indique alors un drglement ou une altration
des structures psychiques dun individu. On a not aussi quil y a divers degr
daltration concernant ces maladies. Certaines sont qualifies de lgres
dautres de graves comme la paranoa, la mgalomanie, la schizophrnie.
Ces maladies traduisent une altration profonde de la personnalit
qui entrane le rejet des autres et de la socit. Le malade mental na plus
dquilibre et ne peut plus prendre en considration les valeurs et les normes
du milieu social. Cest pour quoi il a des comportements incomprhensibles
que les autres qualifient dinsenss.
Il ne faut pas toute fois oublier quon ne nat pas fou on le devient.

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Toute maladie mentale est le rsultat dune rupture de lindividu davec la


communaut. Du reste, la psychanalyse montre que la vie affective dans la
premire enfance constitue la base e lquilibre ou du dsquilibre de lindividu
et mme parfois dans sa vie dadulte.

LA CRITIQUE DE LETAT DE NATRURE

Lhypothse de ltat de nature a t remise en causes par les rcentes


dcouvertes anthropologiques. Serge Moscovich la fin de ses recherches a pu
conclure Aussi longtemps que lon remonte en chane des flicitations il n y a
pas eu de nature premire de lhomme Cest dire que lHomme a toujours
vcu en socit et ne peut que vivre en socit. Cest en ce sens quAristote
crivait lHomme est un animal politique . Sil faut donc envisager lide de
nature humaine celle-ci ne peut se concevoir que dans la socit et sur la base
de lducation que lindividu a commenc ds sa naissance. En dautres termes
il n y a pas comme le pense T. HOBBES et Jean Jacques Rousseau une
essence intrinsque lindividualit atomique. Au 19 e sicle, Karl Marx et
Engels crivaient que lessence de lHomme nest pas une abstraction
inhrente lindividu isol, cest lensemble de ses rapport sociaux
Pour Marx et son ami Engel lindividu isol na pas de socit, cest la
socit qui fait lhomme ; on ne nat pas Homme on le devient. Cest dire que
lHomme est le produit de sa socit et qu la naissance il est un tre, un
homme inachev et prmatur. Cest--dire inachev Car il a dinfini
possibilits pour devenir nimporte qui et prmatur par ce quil nest rien au
dpart. Cette ide se conforme la lumire des recherches de Lucien Malson
qui a crit que Lhomme na pas de nature, il a une histoire, il est une
histoire.

LHOMME : UN ANIMAL SOCIAL

A partir de la critique de lEtat de nature nous pouvons retenir que


lindividu, en dehors de la socit nest quune abstraction cest--dire une
utopie. En effet cest dans et par la socit que ltre humain acquiert son
humanit. Cest grce lducation reue quil devient un membre du groupe.
Cest par lapprentissage quil sort de son animalit pour accder lhumanit.
Et si lindividu doit son existence la socit, il faut ajouter quil ne peut
exister sans la socit. LHomme est un tre imparfait qui a toujours besoins
des autres membres du de la communaut et qui utilise quotidiennement le
fruit de leur travail pour pouvoir vivre.

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Animal pensant et parlant, lindividu emprunte toujours une langue


quil trouve dans la socit pour penser et pour exprimer ses penses ses
angoisses et ses motions. Enfin lindividu ne peut prendre conscience du
monde, et de lui-mme que par lintermdiaire dautrui. (Son semblable)

LA SOCIETE UNE CONTRAINTE POUR LHOMME

Le fait que linsociabilit est une dimension intrinsque de lHomme


explique lexistence des rgles et des contraintes qui font ressentir lindividu
le poids du groupe. Du fait de son caractre goste et animal chaque individu
est en effet un ennemi virtuel de la socit. Celle-ci ne peut tre quilibr et
harmonieuse que si les individus se soumettent aux rgles renonant soi, la
satisfaction dsordonne de leurs instincts animaux. Comme le prcise Hubert
Marcuse Eros sans garde fous peut tre plus dangereux que sa contre
partie le thanatos

Cest pourquoi la socit sdifie sur la base de rpression de ces


dsirs. Il apparat de faon paradoxale que la socit soit le lieu dans lequel
lHomme la fois saline et se ralise. Cest le caractre contraignant de la
socit qui exprime sans doute le dsir dvasion sont remarqu chez lindividu.
Un dsir de sloigner des contraintes sociales pour accder la pleine libert.

CONCLUSION

Les Hypothses qui dfendent le point de vue selon lequel lhomme


peut vivre sans la socit sont demeurs inoprantes. Cest le cas de Robinson
Crusoe qui dcide de qui son pays natal et prend son bateau pour sexiler en
virginie o il sera seul avec la nature. Son apparence physique change si bien
qu sa vue, son chien pris la fuite. Mme sil est quitt des autres il a au moins
emporter avec lui des effet fabriqus par les autres. Ainsi il reste encore en
communication avec eux. Donc mme si la socit est contraignante parfois elle
reste malgr tout le cadre o lHomme shumanise davantage.

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CHAPITRE IV LA LIBERT

Le problme de la libert est trs complexe en ce sens quil nest pas


assez ais de donner une dfinition ce concept. A cela sajoute le fait que le
fait desquisser une dfinition la libert cest tuer cette dernire comme
lindique Alain. En effet pour lui dfinir cest limiter cest restreindre la fois ;
ce qui parat paradoxale. Lide la plus gnrale que chaque tre humain a de
son exprience personnelle concernant la libert, cest de faire ce quil veut.
Mais quel est en effet le contenu rel de ce sentiment si cher et si important
que chaque tre humain retrouve quotidiennement ? A ce niveau, bien de
difficults se posent. On constate un grand nombre de contradiction,
dincomprhensions, de controverses et de passions. Cest pour quoi Paul
Valery voque ce concept en ces termes. un de ces dtestables mots qui ont
plus de valeurs que de sens, qui chantent plus quil ne parlent. On en arrive
finalement dfinir le plus souvent la libert de faon ngative en disant que
cest labsence de contraintes.

I- LIBERT COMME LIBRE ARBITRE

La libert est conue par beaucoup de penseurs comme libre arbitre et


comme absence de dtermination intrieure ou extrieure. Ce pendant cette
approche nave de la libert a permis de combattre la conception fataliste de
lexistence humaine qui repose sur le destin . Le libre arbitre reprsente
quelque part la conception gnrale de la plupart des hommes qui ont le
sentiment de la libert dans la vie quotidienne. Ils vont et viennent ils agissent
leur guise, et selon leur propre volont. Pour Descartes cest dans cette
volont qua une nature indfinie quest fonde la libert. Cest cette facult qui
offre la possibilit lhomme de vouloir ou de ne pas vouloir, de dire ou de ne
pas dire, de dire oui ou de dire non, de faire ou de ne pas faire. Toute fois quelle
que soit la puissance de la volont elle doit, daprs Descartes tre soumise la
raison pour distinguer le vrai davec le faux le bien du mal. Chez Maine de
Biran, cest aussi la volont qui est au fondement de la libert. Il donne
lexemple dun homme qui porte un poids trs lourd et contre la douleur au
moyen de sa volont, justement parce quil est libre quau lieu de se
dbarrasser de son fardeau il continue la porter. Pour Andr Gide, la libert
est conue travers lacte gratuit cest--dire lacte qui est dtermin par
rien, qui est accompli sans motif, sans raison, qui est commis simplement par
simple libert. Dans Les caves du Vatican, Gide raconte le cas dun voyageur
assis dans un train cote dun vieillard, il a eu soudain envie de le tuer en

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suite il se dit quil va compter jusqu dix il et il envoie le vieillard par la fentre
du train. Un tel acte est libre, il est sans mobile, il est gratuit. Le libre arbitre
en tant que libert absolue peut tre envisag par ailleurs comme un refus de
lordre des choses comme une rvolte contre lordre social moral ou religieux.
On pourrait ainsi dire que lhomme natteint la libert quen se rebellent
contre toute forme de contrainte extrieure qui met en pril la libert humaine
et la volont de puissance. Pour tre libre, lhomme doit se placer par-del le
bien et le mal. Cest ainsi quil atteindra sa propre autonomie en se mettant en
dehors des contraintes sociales en ne considrant que ce qui relve
uniquement de sa propre nature et de ses propres dsirs. Cette libert fait de
lhomme un surhomme selon NIETSZCHE capable de vivre pleinement sa
volont de puissance. Tout comme chez N. la libert chez Sartre a un caractre
absolu. En effet, il affirme dans Lexistentialisme est un humanisme : Il ny a
pas de dterminisme, lhomme est libre, il est mme libert Du moment que
Dieu nexiste pas daprs Sartre, il ne dtermine pas notre vie. Il ny aucune
forme dinfluence ou de causalit et par consquent il ny a pas dautre solution
pour lhomme que dtre libre. En fait Il est condamn tre libre il doit
assumer sa libert en tant responsable de son existence et de ses actes. En
vrit il nest rien dautre que ce quil choisit dtre. Il est responsable de lui-
mme mais aussi de lhumanit puisque son choix a toujours des
consquences sur lensemble de lhumanit. Cest pourquoi il doit toujours
choisir et ce choix cest toujours la libert. Rien nest dtermin lavance.
Cest ainsi que Sartre a pu dire concernant les Franais pendant la
guerre Nous navons jamais t aussi libre que sous loccupation allemande .
Toute la philosophie de Sartre repose sur la libert et exclut toute forme de
dterminisme pourtant le dterminisme a t le base de certaines conception
de la libert.

II- LIBERT ET NCESSIT

Une approche nave de la libert la considre comme nous lavons dit ci


haut comme labsence totale de contrainte. Cependant lide dune libert
absolue de lhomme na jamais fait lunanimit. Dj dans lantiquit, certains
courants philosophiques excluaient toute ide de contingence au niveau de
lexistence pour mettre laccent sur la ncessit. Ainsi, le stocisme considre
lhomme comme un lment de lunivers, comme rsultat ou effet de la raison
divine universelle. Daprs les stociens, cest Dieu qui gouverne le monde et
lhomme est dtermin par la volont divine. Il ne peut pas sy soustraire car
tout lui arrive comme tout arrive ncessairement. Ainsi, pour eux, accepter la

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ncessit cest--dire ce qui est invitable cest tre libre, cest tre heureux. Le
malheur commence quand on soppose la ncessit.

Cette conception nest pas trs loigne de celle de Spinoza pour qui
lhomme est ncessairement dtermin et le libre arbitre est une illusion., une
utopie Lillusion du libre arbitre dit-il vient de la conscience de nos apptits
jointe lignorance des causes qui nous font agir. Il illustre cette ide en
sappuyant sur des exemples : Un enfant croit ainsi aimer librement le lait du
sein maternel, un garon irrit de vouloir se venger et sil est poltron, fuir, un
ivrogne croit dire par un libre dcret de son me, ce quensuite revenu la
sobrit il aurait voulu taire. De mme un dlirant, un bavard croit agir par
libre dcret de son me, et non se laisser contraindre. Ce prjug tant naturel
congnital parmi les hommes, ils ne sen librent pas aisment. Ainsi les
hommes croient agir selon leur propre volont alors quils sont rgis eux-
mmes par des causes qui leur chappent. Il y a un ensemble de causes
successives. Qui dterminent les faits ou les tres et qui continuent ce quil
appelle la nature or la cause de cette nature est Dieu. Cest pour quoi
Spinoza crit directement Dieu ou la nature. Il signifie par la que Dieu est
universel quil est la cause de toutes les causes quil agit en mode infinie alors
que lhomme, ne peut agir quen mode finie. Lhomme qui comprend la
ncessit rgissant lunivers devient libre. Grce la connaissance de la
nature, il devient la cause adquate de ses actes en pousant la cause
universelle. Spinoza est conscient de la limite des hommes cest pourquoi il
crit Le moi nest pas un empire dans un empire

Plus tard, cette ide sera dveloppe par Freud qui soutient que le moi
nest jamais matre dans sa propre demeure . Du point de vue freudien, quand
un individu pense agir librement, il est mu en ralit par des pulsions du a et
des exigences de la socit, du surmoi. La libert tudie sous langle de la
ncessit peut tre envisage sous langle du dterminisme social ou politique.

LIBERT SOCIT ET DROIT

Lhomme a le sentiment et lexprience de la libert travers sa


conscience. On peut se demander si cette libert nest pas motive par dautres
faits antrieurs. En fait, lHomme, quelque libre quil soit obit des influences
et des dterminismes dordre biologiques sociologique juridique politique etc.
. En dautres termes il existe des cas humains cest--dire dune base
socioculturel partir de laquelle la libert humaine peut fonctionner. Pour les
Thoriciens de l tat de nature (Hobbes) la libert sorigine dans lavnement

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de la socit. Pour Hobbes comme pour Rousseau cest le contrat ou le pacte


social qui a permis ltre humain de sortir de linscurit et du danger de la
libert naturelle pour entrer dans la scurit de la libert civile qui est certes
restreinte par les normes et les lois sociales mais qu, cependant est trs
avantageuse pour lui. Cest dans cette logique du contrat social que Rousseau
a pu affirmer : Obir aux lois quon sest prescrite est libert La libert
est donc fonde sur les lois et sur la facult de se donner la loi. La libert
individuelle nest efficace que lorsquelle est exerce dans un cadre social rgi
par les lois. Ltre humain sous la contrainte des normes sociales ne peut pas
tout faire quand il le veut et o il le veut. Cest pourquoi des politiques
affirment que notre libert sarrte l o commence celle des autres.

Finalement, tre libre revient savoir prendre en compte lensemble des


contraintes sociales afin de samnager un espace de choix et daction possible
par rapport aux normes et aux lois sociales. Nous voyons ainsi apparatre
clairement le lien entre la libert individuelle et la libert sociale, civil ou
politique. En effet de nos jours lEtat organise la socit, met en place des
institutions et des lois quil fait fonctionner et aucun individu ne peut luder
une telle ralit. Pour Marx et Engels, la libert a ncessairement une
dimension politique en rapport avec lEtat. Il rejette la conception de la libert
en tant que ralit astreinte et individuelle qui serait la possession de chaque
individu. A leurs yeux, il ny a de libert quen rapport avec la socit, lEtat et
les moyens conomiques et matriels. Ainsi les ouvriers surexploits ne
peuvent pas tre libre ; eux qui ne peuvent pas satisfaire leurs besoins vitaux.
En effet dans la socit bourgeoise capitaliste, la libert est aline. Ceux qui
exploitent comme ceux qui sont exploits sont victimes dans un systme
conomique et politique qui aline les Hommes. La vritable libert selon eux
ne peut exister quaprs la rvolution cest--dire avec lavnement de la socit
communiste.

CONCLUSION

La rflexion sur le concept de libert nous rvle que cest une ralit
prendre avec beaucoup de prudence et de mfiance ; vu sa complexit et son
caractre diffus qui peut prter confusion. Cest une notion plurivoque, mais
ce quon constate cest que les Homme sattachent de manire indfectible
cette idale que reprsente la libert et qui sexprime dans lexistence
individuelle et collective. La libert, lorsquelle est bien comprise est une
vritable source daspirations en vue des progrs de la civilisation et du respect
de la dignit humaine.

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LTAT

INTRODUCTION

La place que lEtat occupe dans notre vie quotidienne est telle que
personne ne peut nier quil soit une ralit. Mais il arrive que nous ayons
contre lui des sentiments qui, dordinaire nous inspirent des personnes
humaines savoir : la confiance ou la crainte, ladmiration ou le mpris,
souvent la haine ; mais aussi un respect ou une forte adoration de la puissance
de lEtat. Ainsi, si lespce humaine a invent lEtat, na-t-elle pas consquent
fait de lui un sige et un support incontestable dont elle dploie tous les jours
la ncessit et le poids ?

I- QUEST CE QUE lETAT ?

A partir de ses manifestations visibles, nous pouvons dire que lEtat est
une communaut juridique cest dire un ensemble dindividus soumis
une mme lgislation. Cest au sens plein du terme dune ide. Nayant dautre
ralit que conceptuelle, il nexiste que parce quil est pense. On peut dire
aussi que lEtat est le gouvernement et les institutions et les structures
ncessaires par lesquelles il manifeste son autorit. Mais lEtat est aussi
avant tout le pouvoir sexerant sur lensemble dun peuple et dun territoire
dtermins qui thoriquement assure la position darbitre avec une gale
indiffrence. Mais pourquoi la naissance de lEtat nous apparat elle comme
ncessaire ?

Les fondateurs de la philosophie du droit notamment Hobbes considre


que la naissance de lEtat est un processus logique qui nat de la recherche
dune solution prenne la question qui se posait dans ltat de nature cest
dire la guerre de tous contre tous. Dans ce sens lEtat serait linstrument

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privilgi en vue dassurer la paix et la scurit de tous contre tous en limitant


ou en empchant le recours la violence et la force.

II- LA NAISSANCE DU POUVOIR DTAT

De prime abord on peut lgitimement se poser la question de savoir si


lEtat a toujours exist. Il savre que toute socit ait toujours dispos dune
forme dorganisation sociale particulire. Mais toute organisation nest pas
confondre avec le mode de fonctionnement tatique. LEtat nest pas
confondre avec la socit. Lorsque lexistence sociale reste ancre dans la
communaut et cest la collectivit qui assure lordre social comme dans les
socits primitives, il ny pas dEtat mais un pouvoir politique. La naissance le
lEtat reste lie lmergence dans la socit dun pouvoir politique spar du
corps social et cens assurer une orientation positive de la socit.

Cest pourquoi le recours la violence demeure un des instruments


ncessaires de lEtat en vue dassurer la paix sociale et ce recours la violence
demeure lgitime et souverain car il constitue dans ce cadre spcifique la
transposition de la volont du peuple qui a mis toute sa confiance en lui afin
quen retour, il lui assure scurit et paix.

III- POUVOIR ET DROIT DANS LTAT

Au del de toutes ces considrations, les analyses qui ont t faites sur le
rapport quil peut y avoir autour des notions de pouvoir et doit au sein de
lEtat, stipulent trs clairement quil reste au fond une question non lucide
savoir celle de la lgitimit. Ce problme Max Weber llucide trs
synthtiquement dans son analyse des fondements rationnels et
psychologiques de la lgitimit. Il distingue trois types de pouvoirs qui justifient
la domination.

1- Le pouvoir traditionnel

Cest celui du patriarche ou du chef de clan qui tire son pouvoir de la


croyance du peuple certains idaux et valeurs fondamentales coutumiers qui
ont un caractre immuable. Weber dit de ce pouvoir quil sappuie sur la

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croyance quotidienne en la saintet de traditions valables de tout temps


et en la lgitimit de ceux qui sont appels exercer lautorit.

2- Le pouvoir charismatique

Il repose essentiellement sur la capacit exceptionnelle dun homme


manuvrer des hommes et les maintenir dans un ordre exemplaire surtout
dans des situations exceptionnelles. Pour cela il apparat soit comme un
sauveur , un guide suprme , un chef de guerre . Ce pouvoir tire sa
lgitimit de la soumission extraordinaire au caractre sacr, la vertu
hroque ou la valeur exemplaire dune personne .

3-Le pouvoir rationnel :

Il repose sur la croyance fondamentale aux idaux de lgalit et libert. Il


postule lrection du droit en rgle suprme qui se retrouve sous la forme
idelle de lEtat.

Dans ce sens, lEtat dans lexercice e sa souverainet dtient lexclusivit


de lusage de la force en vue dassurer le maintien de lordre. Cest ce que Weber
appellera le monopole de la violence physique lgitime et Machiavel ira
dans le mme sens quand il soutient que pour la conservation du pouvoir, la
fin justifie les moyens.

Ainsi dterminer un fondement lgitime au pouvoir cest construire une


thorie rationnelle de lEtat qui en permette une dduction partir des
prmisses dun droit. Mais la fondation de lEtat dans un droit positif nest
possible qu partir du renoncement volontaire et rflchi de chacun au droit
naturel quil a dagir de son propre chef. Cest un tel renoncement qui conduit
au pacte dassociation ou contrat, ce qui permet la socit de se constituer en
communaut juridique ou Etat de droit. Par un tel contrat lindividu annihile
sa libert mais en retour peut demander lEtat daccomplir ses devoirs sinon
le contrat est rompu. Spinoza dira dans ce sens que cest donc seul au droit
dagir par son propre dcret quil a renonc, non au droit de raisonner et
de juger . Dun point de vue gnral, la lgitimit de lEtat se limite au

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domaine public et que le domaine priv constitue le lieu privilgi de


lpanouissement individuel.

III- LES FONCTIONS DE LTAT

Le rle de lEtat est comprendre par rapport aux diffrentes acceptions


idologiques, les systmes politiques, doctrines et conceptions qui ont eu cours
dans lhistoire des peuples et des Etats. Il est aussi comprendre par rapport
lidal que les thoriciens de lEtat ont eu promouvoir. Mais en gnral le rle
de lEtat est de rgir la vie sociale des individus dans le but dune jouissance de
chacun de sa libert.

Ainsi la fonction de celui-ci va changer en fonction du rgime politique


qui le sous-tend. Donc le rle de lEtat reste li lhistoire de lhumanit qui est
marque par la succession des rgimes politiques dpoque en poque pour
traduire les aspirations lgitimes des peuples. En passant de la chefferie la
dmocratie le rle lEtat est appel changer.

Mais pour les thoriciens du contrat social comme Rousseau et Hobbes,


lEtat a comme aspiration fondamentale de librer les individus de la crainte de
la mort qui est inspire par le danger qui nat de la possibilit de laisser libre
court nos dsirs dans ltat de nature. Chacun, en vue dassurer la
conservation de sa vie cde une part de sa libert. LEtat devient lexpression
de la volont gnrale pour une garantie des liberts car cest dans et
lobissance aux lois que les hommes sont vritablement libres, cest dire
soumis leur propre volont et non la volont trangre de simples
particuliers. Dans cette foule, Montesquieu, pour une plus grande garantie
des liberts, prne pour une sparation des pouvoirs. Leur interdpendance
fait quils peuvent constituer des contre-pouvoirs pour protger les citoyens des
empitements de la puissance publique.

Ce positivisme du rle de lEtat trouve sa forme la plus acheve dans la


dmocratie dont certains comme Fukuyama diront quelle est le dernier
systme politique possible et indpassable sur le plan des idaux.

Dans ce cadre, Hegel a donc raison de voir en lEtat lincarnation de la


raison cest dire le rationnel en soi et pour soi ou le domaine de luniversel,
travers la loi. Il dira cet effet que lEtat, comme ralit en acte de la

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volont substantielle, ralit quelle reoit dans la conscience particulire


de soi universalise, est le rationnel en soi et pour soi : cette unit
substantielle est un but est un but propre absolu, immobile, dans lequel la
libert obtient sa valeur suprme, et ainsi ce but a un droit souverain vis-
-vis des individus dont le plus haut devoir est dtre membre de lEtat.

IV- LES CRITIQUES DE LTAT

Les critiques contre lEtat sont multiples et varies. Mais nous nen
retiendrons que deux notamment la critique marxiste et la critique anarchiste.

1-La critique marxiste

Le marxisme rejette une thorie de lEtat tel quil a t conu par les
thoriciens du droit positif. Ceux-ci prsentent lEtat comme une ralit
conceptuelle au dessus de la socit, charge de garantir et de promouvoir
lpanouissement de tous. Pour Marx, ce rle de lEtat est illusoire car lEtat est
toujours au service dune classe sociale qui est la classe dominante. Cest
pourquoi lidologie dominante est lidologie de la classe dominante .
LEtat est donc partie prenante au sein des conflits sociaux car ces conflits ne
sont que le reflet de la crise qui nat des intrts antagonistes des diffrentes
classes sociales.

LEtat est donc une communaut illusoire qui est appel disparatre
mais qui reste quand mme linstrument ncessaire du bouleversement
conomique qui doit mener au communisme, stade suprme du socialisme.

Louis Althusser, dans la mme lance que Marx, considre que le


fonctionnement de lEtat est comprendre deux niveaux.
Premirement au niveau des appareils de rpression dEtat qui dans un but de
prennisation du pouvoir utilisent la terreur, loppression ; en second lieu au
niveau des appareils idologiques dEtat qui utilisent lendoctrinement
idologique et la persuasion travers des procds psychologiques.

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2- La critique anarchiste

Celle-ci nest pas aux antipodes de la critique marxiste mais conserve


quelques nuances particulires. En effet, lanarchisme se caractrise par un
rejet absolu de toute forme dEtat et en gnral de toute forme dautorit venant
du haut vers le bas. Ils rclament en effet labolition immdiate de toute forme
dEtat et cest en ce point quils se diffrencient de la thorie marxiste.
Lexpression ni dieu, ni matre rend parfaitement compte de ce refus de
lautorit, de mme que ltymologie du mot.(an qui veut dire sans ou absence
de et archia qui veut dire autorit)

Lhomme, pour eux, est n libre mais cette libert il la perdu dans lEtat
dou quil faut abolir lEtat pour le remplacer par des associations libres qui
dfendront le mieux les liberts individuelles et collectives car dans la socit
lhomme doit tre capable de mener sa vie comme il lentend, dpanouir
totalement son tre, de faire ce quil veut.

Cest pourquoi Bakounine dira de lEtat quil est un immense


cimetire o viennent senterrer toutes le manifestations de la vie
individuelle

CONCLUSION : (carte du monde et menaces mondiale des Etats)

Nous pouvons donc dire sans risque de nous tromper que la mission
rgalienne de lEtat est dassurer la scurit des personnes, de leurs biens et de
veiller lintgrit du territoire. Mais au del de ce fait la carte du monde
actuel nous livre le scnario dune situation daffrontement toujours renouvele
quelle soit idologique, militaire ou conomique.

Approchons nous de plus en plus de ce Jnger appelait la situation de la


mobilisation totale ou guerre totale ? Ou bien la raison dEtat a-t-elle t
vaincue par la raison du super-Etat ?

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CHAPITRE X :

LA CONSCIENCE ET LINCONSCIENT

INTRODUCTION

Depuis longtemps dj, le concept de conscience sest trouv


ncessairement inclus dans lactivit philosophique et cela continuera tant que
la philosophie sappuiera sur la raison pour se dployer. Et pourtant la
problmatique de la conscience na t clairement pose quau 17 e s avec
Descartes. La philosophie classique jusque l tait assez cosmocentrique ; car
lHomme tait intgr dans lunivers o il devait tenir une place. Avec la
philosophie mdivale, laccent tait mis sur la foi et la religion ; ce qui
remettait quelque peu en cause la valeur accorde la raison. Cest la
philosophie cartsienne qui inaugure la souverainet de la conscience, puisque
lHomme y est dfinie en tant que conscience, en tant que substance sui
gneneris . Ltude philosophique de la conscience croise de plus en plus les
conclusions de la psychologie et de la psychanalyse. Cette dernire apporte une
clarification sur un concept qui a montr sa pertinence : il sagit de
linconscient . Ds lors une question fondamentale se pose : savoir celle de
savoir si la conscience humaine enveloppe toute la totalit du psychisme. Avant
de passer en revue diffrents points de vue sur cette question, et sur ces deux
notion, prcisons tout dabord ce que signifie le terme conscience.

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I- QUEST CE QUE LA CONSCIENCE ?

Etymologiquement le mot conscience vient du latin cum scientia qui


signifie accompagn de savoir ou encore qui vient avec du savoir . La
conscience est donc la connaissance immdiate que lindividu a de lui-mme
et du monde extrieur. Elle apparat comme la facult qua ltre humain et qui
lui permet de prendre acte du rel quelle que soit la forme sous laquelle il se
prsente. Lalande dfinit la conscience comme lintuition qua lesprit de ses
tats et de ses actes .

Nous pouvons donc dire que la conscience est laptitude de lHomme


avoir une reprsentation mentale immdiate (spontane) ou rflexive de la
ralit. Autrement dit, cest la facult de lHomme saisir saisir
intelligemment le rel grce une combinaison des donnes des sens, de la
mmoire et de la raison. Il est vrai que selon les philosophes, la conscience est
assimile la mmoire, lattention, la pense, la perception etc. Il sagit
alors de la conscience vue sur la plan psychologique. On peut aussi parler de la
conscience sur la forme morale ; et on parlera alors de conscience morale..
Cest celle qui recommande le bien et interdit le mal. La conscience morale en
ce sens ne serait quune partie de la conscience psychologique.

Notons aussi que la conscience apparat comme le facteur unificateur


du sujet par rapport au rel et comme lment didentification du moi . (Les
expriences peuvent multiples et diverses (manger, courir, travailler, rflchir,
aimer etc.) Cest toujours la mme conscience qui fonctionne chez le mme
individu, le mme sujet. La conscience est toujours gale elle-mme et le
sujet toujours le mme. Dans son fonctionnement, on remarque la conscience a
des aptitudes se ddoubler cest--dire se transformer en sujet et en objet
en mme temps. Elle peut aussi revenir sur elle-mme comme re-flexion
pour valuer ce quelle a dj acquis. Nous voyons que la conscience est une
facult utile lHomme et quelle est efficace dans lapprhension de la ralit.

II- LA CONSCIENCE COMME PURE RALIT

Lide dune conscience pure sans lien direct avec le corps ou le monde
extrieur sest dvelopp dans lantiquit. Elle tait considre comme tant de
nature immatrielle. Pou Socrate comme pour Platon, la conscience cest lme
et elle est radicalement diffrente du corps et de tout ce qui est matriel. Ainsi,
la philosophie platonicienne est dualiste comme celle de Descartes en ce sens
quelles opposent lme au corps. Le corps constituant le lieu des instincts et

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des passions mais aussi un obstacle au bon fonctionnement de lme. Cest


bien ce qui illustre la diffrence que Platon tablit entre le monde sensible et le
monde intelligible. Ce dualisme est aussi prsent chez Descartes pour qui lme
ou la conscience na dautre fonction que de penser pour saisir le rel.

Dans son livre intitul Discours de la mthode, Descartes parvient


lide dune conscience pure par la mdiation du doute radical et hyperbolique.
Il remarque quil peut douter de tout mais quil ne peut pas douter de son
doute cest--dire de sa conscience. Cest pourquoi il conclut sur cette certitude
Je pense donc je suis Pour la conscience est donc la pense et la dfinit
comme suit une substance dont toute la nature et lessence nest que de
penser ; et qui pour tre na besoin daucun lieu ni ne dpend daucune chose
matrielle en sorte que ce moi, cest--dire lme par laquelle je suis ce que je
suis est entirement distincte du corps et mme quelle est plus aise
connatre que lui et quencore quil ne fut point et lasserait pas dtre tout ce
quelle est
Cest dire que le cogito de Descartes est comme coup de la ralit
matrielle et du monde sensible. La conscience tant indpendante du corps,
elle na pas besoin de lui pour penser. Descartes atteint la certitude de la
conscience en tant que substance, cest--dire comme pure ralit. Cette
position de Descartes au sujet de la conscience fera lobjet de multiples
critiques de la part des philosophes de la phnomnologie, de lexistentialisme
et du marxisme.

III- LA CONSCIENCE COMME PRODUIT

La conception cartsienne de la conscience semble dboucher sur


une forme de solitude de la conscience qui nest que conscience delle-mme
sans implication ncessaire de la ralit matrielle ou de lautre conscience. Du
point de vue de Descartes, cest par le doute et lintrospection intellectuelle quil
arrive apprhender son tre comme tant rel. Cette saisie de soi seffectue en
dehors du corps et de toute autre ralit matrielle extrieure. Beaucoup de
philosophes ont dnonc en tant que solipsisme de la conscience lequel rsulte
dune sparation nette entre le sujet ou la conscience dune part et le monde
extrieur dautre part. La conception de Descartes a entran des objections de
la part Husserl qui dans sa philosophie introduit une relation ncessaire entre
la conscience et le monde. Pour lui la conscience est intentionnalit cest--
dire projet sur le monde. La conscience a dautre fonction que davoir un objet
de conscience. Cest pour quoi on rsume la conception de Husserl en cette
formule Toute conscience est conscience de quelque chose . Cest ainsi que la

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philosophie se donne un moyen de sortir de la solitude de la conscience


cartsienne. Dans lexistentialisme de Maurice Merleau-ponty, la conscience
est considre comme un fait second puisquelle est prcde par la ralit du
monde. LHomme existe dabord dans le monde avant den prendre conscience.
Cest aussi la perspective Sartre qui refuse toute conscience comme pure
intriorit. En fait elle nest pas une substance comme lindiquait Descartes.
Elle entretient un rapport dynamique avec le monde par la situation que le
monde lui impose toujours. Et lHomme entant que libert fait le choix en face
de la ralit. Etre conscient cest choisir et tre responsable de son choix.
Chez Henri BERGSON, la conscience repose essentiellement sur la
donne de la vitalit et de la mmoire. Pou lui, la conscience est une attention
la vie, en tant quelle signifie mmoire. Avoir conscience de quelque chose
caire attention quelque chose aprs avoir oprer une slection sur lensemble
des diffrents lments de la vie qui se prsente et dont on ne retient que ce qui
nous intresse.
Dans loptique Hglien, la conscience nest pas une ralit
intrieure pure, elle est le rsultat dun processus historique dialectique. Elle
ne se donne pas de faon immdiate, elle sexprime par des tapes. Cest dans
le conflit dopposition entre lesprit et la matire que la conscience se manifeste
suivant trois tapes successives.
*- La conscience en tant que certitude sensible immdiate, qui
fonctionne un niveau successif. La contradiction entre cette certitude est la
ralit objective extrieure.
*- La conscience relle qui rsulte de ce conflit est celle qui peut saisir
la vrit. Cest ainsi que la conscience merge et participe la ralisation de
lesprit.
Cette conception idaliste de Hegel est vivement critique par Marx et
Engels qui dfendent une thse matrialiste de la conscience. Dans la prface
de la Contribution la critique de lconomie politique allemande, Marx et
Engels crivent Ce nest pas la conscience qui dtermine lexistence, cest
lexistence qui dtermine la conscience . Pour eux, ce qui est primordiale cest
la matire socioconomique dexistence et non pas la conscience qui, selon eux
nest que la reprsentation mondiale dune situation sociale conomique et
historique. Ainsi, la conscience est une conscience de classe, bourgeoisie ou
proltaire. En effet, linfrastructure matrielle qui est dtenue par la classe
dominante, dtermine aussi la superstructure idologique ; cest--dire
lensemble des ides des connaissances et des valeurs en cours dans une
socit donne. On voit alors que la conscience nest pas une essence abstraite,
une possession des individus, elle est le produit des conditions dexistence
dans lesquelles se trouve lindividu dans la socit. Ainsi travers les points

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de vue de ces diffrents philosophes, lon peroit des divergences en ce qui


concerne la conscience. Mais tous semblent reconnatre que la conscience est
incontournable ; quelle soit une pure substance ou le rsultat des facteurs
issus du sujet humain et de lenvironnement physique et extrieur. La
conscience caractrise lHomme. Cest un fait indniable. Pourtant on parle
aussi dinconscient et de faits inconscients. Cela pose un problme qui mrite
aussi une rflexion au plan philosophique.

IV- LA THORIE DE LINCONSCIENT ET LA MTHODE


PSYCHANALYTIQUE DE FREUD

Pendant trs longtemps, lon a considr la conscience comme


recouvrant toute la totalit du psychisme humain. Le phnomne de
linconscient ntait pas renvoy la ralit psychique mais plutt la ralit
physiologique. Les faits comme le rve, le lapsus, loubli taient identifis mais
ntaient pas regards comme tant produits par la conscience. Lhypothse de
Linconscient a t dabord mise par Maine de Biran mais cest Sigmund Freud
qui, au dbut du 20e s donna le premier une thorie de linconscient. Freud
tait un mdecin originaire dAutriche. En soignant avec son ami Breuer une de
ses patientes il est arriv lhypothse de lexistence dans le psychisme
humain dautre instance que la conscience. Il mit sur hypnose une jeune fille
atteinte de nombreux troubles entre autre des troubles du langage, oculaire, de
paralysie. Au cours de son sommeil hypnotique, elle raconta des vnements
traumatisants lis sa petite enfance, ensuite elle se rveilla brusquement et
tous ses troubles disparurent. Cest ainsi que Freud arriva dcrire
lhypothse de lexistence dun inconscient psychique o seraient enfuient tous
les souvenirs de ltre humain. Il mit ainsi au point alors une nouvelle thorie
du sujet daprs laquelle la conscience nest quune partie et pas la plus
importante de la vie psychique de lHomme. En 1900 il labora sa premire
topique constitue de 3 instances

Linconscient : Cest le sige de lactivit de psychisme non manifest,


des reprsentations mentales et des souvenirs qui se situent en dehors de la
conscience.

Le prconscient : il contient les reprsentations oublies, mais qui


pourraient survenir aisment dans le champ de la conscience avec un effort de
souvenir.

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La conscience : cest lensemble des reprsentations mentales donc


lindividu peut disposer immdiatement.

Mais Freud complte sa thorie et formule autrement les instances


aprs lintroduction dune donne capitale : la sexualit et labore ainsi sa
deuxime topique en 1920.

Le a entendu comme le sige des instincts, des dsirs et des pulsions


cest--dire (tout ce qui est inn ou hrditaire). Il faut distinguer les pulsions
de vie (Eros) avec la conservation de soi et la sexualit ; mais aussi la pulsion
de mort(thanatos) avec linstinct dagressivit, de destruction et linstinct dauto
agression. Cette instance est aussi le sige des souvenirs et des dsirs refouls
dans linconscient. Globalement cette instance est rgie par le principe de
plaisir.
Le moi : Cest linstance qui met lHomme en rapport avec la ralit. Le
moi est une modification du a qui rencontre le monde extrieur et doit sy
adapter. Cest le niveau de la conscience et de la personnalit qui doit faire face
aux exigences de la ralit du monde extrieur. Cest aussi linstrument de
conciliation entre les exigences du a et du surmoi . Il reprsente
linstance morale. Le moi est rgi par le principe de ralit.

Le surmoi Cest linstance des valeurs de recommandations, des


interdits et des tabous. Le surmoi permet lindividu dintrioriser les
morales et sociales. Il reprsente en quelque sorte le gardien de la socit, et il
tablit au niveau psychique ce que Freud appelle La censure . Cette
dernire nest rien dautre quune barrire qui rejette les dsirs de lindividu
non accepts par la socit dans linconscient.

La censure entrane le refoulement le refoulement du dsir dans


linconscient. Nous voyons dons la psychisme de lindividu est le lieu dun
conflit permanent entre dune part les pulsions sexuelles et instinctuelles de
lindividu et dautre part les normes morales et sociales. Pour Freud
linconscient psychique est la partie la plus importante et la plus complexe de
lappareil psychique. La conscience est ainsi la partie visible de liceberg. Le a
est aliment par une nergie sexuelle de base appele LIBIDO et qui tend
toujours sexprimer et satisfaire ses dsirs. Mais les pulsions libidinales
subissent le rpression de la socit avec laction du surmoi qui censure les
dsirs, qui sont alors refouls dans linconscient. Mais ils ny disparaissent pas
pour autant car ils ne cherchent toujours se raliser que par la voie de la

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conscience.
Cest ainsi quils peuvent se raliser travers les rves. Dailleurs
pour Freud, le rve est la voie royale qui mne la connaissance de
linconscient. Cest un fait que le rve reprsente la manifestation courante de
la vie psychique. Les dsirs saccomplissent en quelque sorte dans les rves de
faon simple ou complexe. Dans le dernier cas, le message est cod afin de
contourner la censure du surmoi . Dans le rve, il y a un contenu manifeste
Cest ce quon voit, et un contenu latent ; Cest--dire la vritable
signification de ce quon voit dans le rve. Il y a aussi les actes manqus. Il
sagit des comportements apparemment anodins de la vie quotidienne mais qui
ont significations en liaison avec les dsirs refouls parfois dans la petite
enfance. Cest le cas du lapsus, de loubli et des tics. Freud montre aussi que la
rpression et le refoulement des dsirs au cours de la petite enfance peuvent
dclencher ultrieurement un processus de sublimation. Cela veut dire que les
pulsions ; libidinales sont investies dans les activits bien acceptes par la
socit comme les arts, la politique, le sport, la religion les associations

Mais il y a aussi un niveau pathologique de la vie psychique. Cela


se vrifie dans les troubles que vivent les individus parfois sous deux formes :
Les nvroses qui sont moins graves (ides fixes angoisse manie, phobie) et les
psychoses qui sont plus graves puis quelle traduise une altration totale de la
personnalit. Ces cas pathologiques sont gnralement en rapport avec la
petite enfance, au cours de laquelle les pulsions et les dsirs ont t censurs ;
de faon traumatisante occasionnant parfois des troubles psychiques et parfois
physiques dans la vie de lindividu. Freud met au point la psychanalyse comme
technique base sur la parole du patient pour gurir les patients. Au cours
de nombreuses sances le malade raconte tout ce qui lui vient lesprit comme
des rves des rflexions des souvenirsetc. Le mdecin essaie de rapporter les
informations apparemment cohrentes au pass et la sexualit infantile du
malade. En gnral pendant la cure, il y a un transfert affectif des sentiments
du malade vers le mdecin. Ce transfert peut tre positif (amour, amiti, etc.).
ou ngatif (haine, rejet). Le psychanalyste doit jouer le jeu affectif afin de
soutenir le malade mas l dot garder sa matrise et ne pas tomber dans le pige
des sentiments. Quand le malade fait des rsistances boude les sances et nen
fait qu tte, ce qui se rapproche de lorigine du mal. Il doit pousser
habilement le patient prendre conscience des faits inconscients qui lont
traumatis dans lenfance. Ds quil se souvienne, les troubles disparaissent.
On voit donc que lexistence humaine est troitement lie la vie affective de
lenfance. Cela amne tudier la gense de la personnalit humaine.

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V- LA FORMATION DE LA PERSONNALIT DE LINDIVIDU

Ds la naissance, chaque tre humain est anim par une nergie


sexuelle appele LIBIDO. LHomme cherche satisfaire cette libido selon le
principe de plaire ; et Freud indique les diffrentes tapes de la sexualit
enfantine jusqu lge adulte.

- Stade oral ou buccal (de 0 - 2 ans)


Le bb trouve son plaisir dans les sussions des siens maternels et le
fait de tout rapporter la bouche qui, ce moment l reprsente la zone de
dsir chez lui ce stade.

- La stade sadico-anal (2 - 4 ans)


A ce stade, lenfant trouve du plaisir dans les fonctions dexcrtion
anales. Il prouve un constant plaisir faire ses besoins ou les retenir sa
guise. Cest ce moment aussi que lenfant aime tout dtruire et faire du mal
aux autres.

- Le stade phallique (4 - 6 ans)


Lenfant dcouvre le plaisir quil ressent au niveau de la zone gnitale.
Le petit garon ou la petite fille aime se masturber ; mais la masturbation tant
interdite ou rprime, celui-ci dveloppe une angoisse appele complexe de
castration. Il a peur de perdre son sexe et il se rfugie dans lamour maternel et
prend son papa pour rival. La petite fille, nayant pas de pnis, pense lavoir
perdu ou quelle aurait t victime dune injustice lors du partage, et considre
sa mre comme responsable de cette injustice et son pre comme celui qui peut
le lui rparer ou le lui rendre.

Cest cette priode que se dveloppe le complexe ddipe. Le garon


aime sa mre et rivalise tacitement avec son pre. Mais il se rend compte quil
est plus fort. De son ct, la petite fille aime son pre et rivalise sa mre. Mis
dans tous les cas, dans le couple mre enfant, le pre est souvent considr
comme un intrus qui incarne lautorit.

- Le Stade gnital se dveloppe lge de la pubert, cest--dire quand


la libido se rorganise et se concentre autour de la zone gnitale
principalement. A ce moment, les pulsions sexuelles deviennent trs fortes et
demandent tre satisfaites imprativement dans lacte sexuel.

- Pour Freud, les dsirs et les pulsions sexuels sont importants pour la

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formation du moi. Si lindividu arrive concilier les exigences de la libido et


celles de la socit, il parvient avoir une personnalit quilibre. Mais lorsque
les conflits entre la libido et les normes sociales et morales ne sont pas rsolus,
des troubles de comportement ou dsordres psychiques peuvent subvenir.
Lquilibre du moi dpend beaucoup de la manire donc les tapes du
dveloppement psychique et affectif de lindividu ont t franchies pendant
lenfance et pendant ladolescence. Ces troubles sont gnralement guris par
des psychanalystes.

La thorie de linconscient chez Freud

La thorie freudienne sur linconscient et sa psychanalyse, ont


considrablement influenc et rvolutionn le monde de la rflexion et apport
des lumires au plan thrapeutique ou clinique. Cette dcouverte de Freud a
occasionn des interprtations diffrentes et plus comptes du psychisme
humain et de lhomme. Son succs a t considrable et au moment elle a eu
de nombreuses consquences au plan de la connaissance, au niveau
pistmologique. Cependant elle est encore utilise de nos jours au plan
psychologique, sociologique et au niveau des tudes sur le langage etc.

Les Critiques de thorie de Freud.

De nombreuses critiques on t faites par ailleurs sur la


pertinence de la thorie freudienne on lui a reproch par exemple son hyper
smantisation de la sexualit et sa trop grande prsence tous les niveau de
lexistence humaine. Dans cette optique, cest comme si la vie la vie tait
colore de sexualit. En plus certains pensent que ce modle ne permet de
prendre correctement en charge la vie morale. Car Comment parler de morale
si lexistence humaine repose sur linconscient ?

Des philosophes comme Alain ou Sartre refusent de donner une


valeur linconscient. Ils pensent quil est tout fait inutile de faire un autre
moi . Pour eux les instances inconscientes ne peuvent pas tre importantes
que la conscience. Pour Sartre, le conscient est un rapport direct avec la libert
et la responsabilit travers les choix de lindividu humain. Il ny a donc pas de
place pour linconscient dans une telle conception.

La psychanalyse freudienne a t continue avec des variations par


certains mdecins et adeptes de la psychanalyse. Ainsi, Alfred Adler fait reposer
sa psychanalyse sur le complexe dinfriorit qui fonctionne au niveau de

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tous les Hommes et provoque des troubles de personnalit.

Quant Carl Gustave YOUNG, il situe lorigine des troubles


psychiques dans linconscient collectif . Cet inconscient qui hante la pense
des hommes sappuie sur les archtypes et les images ancestrales qui se
manifestent souvent dans les rves (situations dangoisse, poursuite par des
faite chiens, les loups, les actions malfiques des sorciers, des diables etc).G
Young retrouve ainsi ses marques dans toutes les cultures, dans les mythes de
lhumanit.
De nos jours, il existe mme des formes de psychanalyse moderne
qui reposent sur des projets faits par des patients travers les dsirs, des tests
psychotechniques, et diffrentes formes dexpressions qui permettent de situer
lorigine du mal.

Conclusion

Nous pouvons, en conclusions, dire que malgr les rserves que lon
peut apporter la thorie freudienne sur linconscient, et la psychanalyse,
ces dcouvertes ont grandement contribu mieux percevoir le ct obscur de
lHomme, sa face cache, le niveau complexe et ambigu de lHomme. En
dfinitive, linconscient, en tant que concept thorique participe lexigence
philosophique, socratique du : Connais-toi toi-mme

TROISIME TARTIE :

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INTRODUCTION A LSPISTMOLOGIE

CHAPITRE VII :

LEPISTEMOLOGIE

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INTRODUCTION

La science est une forme particulire dapproche du rel, elle tire son
origine des modes de saisie de la ralit. Cependant, son esprit positif renonce
la recherche des absolues pour ne se consacrer quaux faits observables
leurs liaisons constantes et mesurables.
Une telle tentative ne va pas sans pose un certain nombre de
problmes dcoulant de la farouche rsistance que lui oppose lesprit
rationnel, les autres formes de connaissance mais aussi de la difficult
embrasser et clairer tout le rel. Ce sont ces obstacles qui justifient plus ou
moins la naissance et lvolution de lpistmologie. En tant discours, cette
dernire porte sur la science, tout en cherchant lui dfinir un objet, une
mthode des principes etcMais il analyse surtout les rsultats auxquels elles
aboutissent ainsi leurs consquences thoriques sur la conception gnrale de
la nature.
Pour Bien saisir le sens et le porte de lactivit scientifique,
lpistmologie divise la science en trois catgories principales suivant la nature
de lobjet dinvestigation mais aussi suivant la diversit de la dmarche et des
mthodes qui permettent de saisir ou dapprhender cet objet. Lpistmologie
est donc cette discipline charnire entre la science et la philosophie qui, tout en
dcrivant lhistoire, lvolution des sciences permet par sa critique celle - l
daugmenter sa positivit par une objectivation sans cesse accrue de la
connaissance. Cest au nom de la rationalit que la science sest dmarque de
diverses autres approches du rel. Cette exigence est aujourdhui si affirme
quelle entrane certaines positions extrmes tendant a nier ou remettre en
cause les statut des sciences dites sociales.

I- Spcificit de lapproche scientifique

La science en tant que discipline est une activit caractrise par la


dmarcation quelle opre vis--vis de toute autre forme de connaissance.
Cependant dans le langage courant, un usage relch ou abusif semble
attnuer la spcificit de cette discipline entranant ainsi une confusion dans
la dlimitation du champ de la connaissance scientifique. Cest dans ce sens
que lon dsigne parfois sous ce vocable un ensemble de connaissances
gnrales sans considration de valeur pistmologique. Ainsi entend-t-on
parler de sciences occultes de sciences du mal etc

La science doit rigoureusement tre dfinie par la subsomption de son


objet, mais surtout de sa mthode ; laquelle est essentiellement objective. Cest

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de ce point que la diffrenciation d Andr LALANDE nous parat satisfaisante.


Ce dernier conoit la science comme un ensemble de connaissances et de
recherches ayant un degr suffisant dunit de gnralit, et susceptibles
damener les Hommes qui sy consacrent des conclusions concordantes qui
ne rsultent ni des conventions arbitraires, ni des gots et des intrts
individuels qui leur son communs, mais des relations objectives quon dcouvre
graduellement et que lon confirme par des mthodes de vrifications dfinies
Le dmarche scientifique se caractrise donc par son objectivit. Objectivit du
sujet connaissant dans son rapport au savoir et son environnement,
caractris par une trs stricte neutralit axiologique : mais aussi lgard de
lobjet pos ici comme phnomne cest--dire une srie de manifestations
dfinies tries et classes par lHomme de science qui garde vis--vis delles un
rapport tout fait distant, impartial et dsintress. Cest en cela que la
science se distingue de lopinion dans ses deux sens. Elle est diffrente de
lopinion conue au niveau individuel subjective qui na mme pas vocation se
justifier. Son opposition lopinion commune est encore plus radicale dans la
mesure o cette dernire est toujours motive par un besoin social qui la
dtermine : Elle traduit des besoins en connaissance comme le dit
Bachelard dans La formation de lesprit scientifique, Paris, VRIN, P.14.
Lopinion en ce sens est tlologique. Elle vise une finalit, dcouvrir une
cause finale. En revanche, la science cherche tablir une cause efficiente,
une relation entre des phnomnes. Cest dans cette optique que lopinion a
selon Bachelard toujours tort en droit, mme si elle peut par hasard
rencontrer le vrit.
Dailleurs celle-ci nest pas lobjet de sa qute. En effet, pendant que la
science cherche le savoir, lopinion elle, vise un savoir qui lui manque
dsesprment. Par l, il apparat de manire vidente que la science na
aucune liaison avec lopinion. Pendant que la premire sappuie sur des lois
rigoureuses, la seconde se contente dintuitions vagues et obscures souvent
dorigine mtaphysique. Cest ce denier qui fonde aussi la sparation nette
entre la science et les fausses sciences que sont entre autres lastrologie, la
parapsychologie, la radiesthsie, lcologisme et mme le yoga. Ces formes
dapproche du rel dveloppent lsotrisme et lexprience individuelle au lieu
de viser luniversalit. Leurs oprations et leurs dmarches sont empreintes de
mysticisme, marques par lopacit, se situant ainsi aux antipodes de lexigence
et de la pratique de la transparence et de la prcision qui sont luvre dans
la science. Ces pratiques prosprent grce au dsir secret de croire
largement rpandu dans les messes et chez certains Hommes de science. Ces
faussent violent lobjectivit et ngligent la vrification de leur conclusions. Bref
elles ne tiennent aucun compte de lexigence de la raison et de lesprit

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scientifique.

Quest ce que lpistmologie ?

Lpistmologie est la branche de la philosophie qui consiste jeter un


regard critique sur lactivit scientifique, sur les diffrentes formes
dappropriation de la connaissance par lesprit humain. En effet quand la
pense cherche connatre le rel, elle passe par des interrogations auxquelles
elle cherche donner des rponses. Lpistmologie peut donc tre considre
comme une rflexion critique de la philosophie sur le discours scientifique,
prcisment sur les mthodes, les fondements et les conclusions de
linvestissement des sciences. Elle soccupe aussi de laspect moral ou thique
des problmes que posent les rsultats scientifiques en rapport avec leur
utilisation technique.

Les exigences de lesprit scientifique

La prtention de la science se distinguer de tous les autres modes de


connaissance loblige se soumettre un certains nombre dexigences. Celles-
ci concernent dabord ses instruments tel que le langage. Dans le champ
pistmologique ce dernier utilise des concepts univoques qui non ou ne
tendent navoir quun seul sens prcisment dfini. Ils diffrent en cela des
concept linguistiques et sociaux marqus par leur quivocit et leur polysmie.
Par exemple le concept dnergie sapplique dans le langage scientifique aux
corps solides, tous les corps solides, mais seulement ceux-ci. Il stipule
quun solide abandonn lui-mme persiste dans son tat stationnaire ou de
mobilit jusqu ce quune force trangre vienne modifier celui-l. En
revanche, dans le langage courant lnergie peut autan dsigner une absence
de mouvement quune rsistance au mouvement (force dinertie). Elle sapplique
aussi bien aux corps quaux esprits et est souvent assimil lapathie.
Contrairement au concept linguistique, le terme scientifique vise le prcision et
la rigueur. Cest seulement ainsi quil a pu se faire le fondement de toute la
mcanique des solides.
A quoi reconnat-on la science ?

La science ne se reconnat pas seulement par sa dmarcation davec


lopinion. Lesprit science pose aussi des normes la dmarche rationnelle.
Cette dernire obit aussi des critres de validit qui touchent la cohrence

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logique interne des noncs. Dautre part la dmarche scientifique est soumise
des critres dexactitudes qui vrifient ladquation entre lnonc et la ralit.
Cest le respect de ces critres qui constitue le prix payer pour prtendre
lobjectivit et luniversalit, cest--dire laccord, au consensus entre tous
les membres de lunion des travailleurs de la preuve Cette universalit
concerne aussi les lois scientifiques qui portent sur des phnomnes (faits
dfinis, ordonns, slectionns etc) et ignore les manifestations particulires.

En un mot, lpistmologie cherche mettre jour leffort de lhomme


acqurir des connaissances, elle rvle en mme temps et tudie les obstacles
cognitifs que lhomme rencontre dans sa qute de la vrit et quil doit pourtant
dpasser. Elle montre en consquence lvolution de la progression des
connaissances humaines qui se perfectionnent toujours. Cest ainsi quA.
Comte qualifie les tapes de connaissance conquise par les hommes de
thologique, de mtaphysique, de scientifique ou de positive. Cest dans la
mme dmarche que Gaston Bachelard parle desprit scientifique. Toute fois
il importe de savoir quil existe en ralit des sciences car on se trouve toujours
devant diffrentes sciences qui se particularisent par leu objet dtude et leur
mthodes dinvestigation et leur mode dvaluation des connaissances.
Lapproche pistmologique classe globalement les sciences en trois catgories.

- Les sciences logico formelles, qui sont les plus abstraites et les
plus rigoureuses mais aussi les plus anciennes.

- Les sciences exprimentales qui tudient principalement la matire


ou la nature en se soumettant la vrification exprimentale.

- Les sciences humaines qui ont pour objet lhomme un objet


particulier en tant qutre dou de conscience et de libert. Ds lors on peut
comprendre que les sciences dites humaines ou sociales, ne peuvent prtendre,
au mme degr dexactitude, dobjectivit, cest--dire au mme niveau de
rationalit que pour les autres sciences ; mme si elles respectent de faon
gnrale lesprit scientifique.

Lpistmologie apparat donc comme un discours qui essaie


dvaluer la rationalit des connaissance acquises par lHomme afin dapporte
les productions culturelles et scientifiques ce qui importe toujours la
philosophie ; Cest--dire lHomme.

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Conclusion

En conclusion, nous pouvons dire que lpistmologie cherche


mettre un avis objectif, et critique sur la pratique de la science. Lequel avis est
susceptible de conduire cette dernire son auto perfectionnement. Par
lpistmologie, la philosophie incite la science une mise jour de ses
relations et de ses thories apodictiques, constantes et quantifiables entre les
grandeurs mesurables et progressives ; si tant est que celle-ci ne sont pas des
donnes immdiates, quelles font lobjet dune qute, dune conqute
progressive qui procde par rectifications successives des erreur et par des
rajustement constantes des thories. Toutes fois la connaissance scientifique
nest pas absolument objective. Cest du certain envelopp de probable, de
douteux. Elle nest pas un triomphe dfinitif de lesprit scientifique. Cest plutt
un succs graduel et momentan de lobjectivit sur les obstacles
pistmologiques qui se dressent sur son chemin et que toute thorie
scientifique doit surmonter en oprant une rupture avec les conceptions
antrieures errones.

CHAPITRE V :

LA MORALE

La morale en dsignant le plus souvent soit lexprience morale soit la


rflexion philosophique sur cette exprience, pose le problme de laction de
lhomme dans le monde, cest--dire quelle engage la personne. Cest un

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problme en ce quelle propose une tche accomplir pour donner une


signification la vie. Pour transfrer lexistence du plan des faits celui de la
valeur. Dans la morale ce sont les conduites qui sont considrs en terme de
valeur.

La vie morale implique et dcouvre la fois la conscience et


lexprience. Autrement dit vivre moralement cest se faire auteur et juge.

I- CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE ET CONSCIENCE MORALE

La conscience est un mouvement, une construction ou une action qui


se ralise par la voie de la pense. Ainsi la conscience n,e saurait affirmer que
la conscience dun tre en situation.

Les termes de conscience psychologique et de conscience morale


accusent une dualit de sens : la premire claire sur la convenance de nos
actes alors que la seconde ordonne parce quelle dtermine la valeur. En
dautres termes, la conscience psychologique serait une sorte de registre sur
lequel vient simprimer le monde, ce serait la prsence des diffrentes actes de
la vie sentimentale dans (dans) celui qui les vit. Alors que la conscience morale
apparat comme une sorte de censeur de nos actes.

La question est de savoir si conscience morale et conscience


psychologique peuvent tre rapportes des activits distinctes, voir des
structures originales relativement les une les autres.
En vrit, la forme morale de la conscience implique et dpasse la
forme psychologique et en cela, la conscience morale est dj une activit de
jugement. Ainsi, le mot conscience suffit-il pour signifier notre aptitude la vie
morale.

LES FONDEMENTS DE LACTION MORALE

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Fonder la morale cest la lgitimer, cest montrer la base sur laquelle


elle repose. La question est celle-ci : sur quoi se fondent les obligations
morales ? Do viennent les valeurs ou les obligations morales ? La rponse
ces questions servira analyser quelques grandes conceptions morales de
notre histoire.

A- LA MORALE DE LINTERET

Epicure fonde la valeur de la morale sur la conformit de celle-ci avec


la nature. Pour lui le souverain se trouve dans la nature et la vie heureuse est
la vie conforme la nature. On fait le bien pour tre heureux. Ainsi la morale
picurienne consiste ne dpendre que de soi-mme. Mais il condamne les
plaisirs artificiels et le sage est celui qui cultive les plaisirs la fois naturels et
ncessaires. Do le paradoxe picurien dune morale austre et asctique
base sur le culte du plaisir. La morale peut aussi tre motive par lutilit
cest--dire agir bien consiste agir utilement. Le plaisir est celui qui est
conforme la nature et qui exige lharmonie de ltre (corps me) et qui mne
celui qui agit lataraxie.

Cest pourquoi il faut savoir se limiter aux plaisirs naturelles et


ncessaires seuls habilits rendre lHomme heureux.. Cette morale du plaisir
est aussi dfendue par ARISTIPE de Cyrne qui place le souverain bien dans la
satisfaction du dsir prsent.

Comme Epicure, les utilitaristes Anglais comme G. BENTHAN (17eme


s) et STUART MILL (1806-1873) introduisent le calcul sous la forme dune
arithmtique savante dun calcul entre diffrents facteurs qui entre en jeu dans
les plaisirs (quantit, qualit, scurit certitude)

B- la morale du sentiment.

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Dans ce groupe on peut voquer les philosophes comme JJ Rousseau


qui fonde la moralit humaine dans un sentiment dattachement au bien
indiqu par la voix intrieure du sujet. Laffirmation centrale de Rousseau en
matire de morale cest quil existe en tous les hommes mme dans les mes les
plus corrompues un principe inn de justice : La conscience. Les prjugs de
lenfance et de lducation ne rendent pas compte des valeurs morales. Seule la
conscience, instinct divin, permet de guider moralement, de juger du bien et du
mal, du vice et de la vertu, en un mot de la moralit de nos actions (cf
profession de foi du vicaire SAOYARD dans lEmile).

En effet, il crit : Il est au fond des mes un principe inne de justice


et de vertu sur lequel nous jugeons nos actes et celles dautrui comme bonne
ou mauvaise. Cest ce principe que je donne le non de conscience. Instinct
divin, immortelle et cleste voix.

Autrement dit, il faut donc savoir couter la voix intrieure en soi


afin dagir moralement selon Rousseau. Ainsi, la moralit est dun ordre inne
car lHomme, en croire Rousseau est naturellement bon mme si la socit le
corrompt.

Toutefois, on pourrait objecter Rousseau qui fait reposer la moralit


sur un instinct divin en lui posant la question de savoir pourquoi lui faut-il
des rgles et pour quoi a-t-il des remords ?

Toutes ces morales ainsi postules sont remises en cause par Kant
pour qui la vraie morale na dautre fondement que le respect de la loi morale.

C- LA MORALE DE KANT ou morale du devoir

La morale de Kant que lon qualifie souvent de morale du devoir, ne


reconduit aucun facteur dhtronomie cest--dire qui se situe en dehors ou
lextrieur de la conscience du sujet. Pour lui la loi morale constitue le principe

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universel que chaque Homme dcouvre dans son entendement pur, dans
lautonomie de sa conscience et de sa volont. Agir moralement cest, selon lui,
agir par devoir. Quest ce que le devoir ? Cest lobissance la loi. Et quest-ce
que la loi ? Cest lordre de la raison.

En effet, Kant se fixe pour objectif de dgager lide morale dans sa


puret indpendamment des circonstances dans lesquelles elle peut survenir.
Pour bien agir moralement il faut faire table rase des motivations individuelles,
raliser la puret de lintention. Or, laffirmation de la loi morale apparat alors
comme lexpression de la libert dans lusage pratique de la raison :
lautonomie de la volont. Des maximes qui sont considres comme des rgles
pratiques que ma raison me dicte permettent dvaluer la moralit de laction.
La raison me les fait parvenir travers ce que Kant appelle impratifs
catgoriques ou impratifs moraux ne pas confondre avec les impratifs
hypothtiques qui sont certes des ordres de la raison mais qui ne commandent
pas des actions vritablement morales.

La premire maxime que Kant dcouvre pour fonder un action


vritablement morale est nonce comme suit : Agis toujours de telle sorte
que la maxime de ton action puisse tre rige en loi universelle

La deuxime : Agis toujours de telle sorte que traites lhumanit


en ta personne en la personne de tout autre

La troisime : Agis toujours de telle sorte que tu puisse vouloir


que ta volont sois considre comme une rgle universelle daction

Ainsi, chez Kant, libert et responsabilit fondent le sens dun


devoir dont la porte est universelle et la fin uniquement et proprement
humaine. Pour lui tout sentiments est suspect except le respect que le sujet
morale doit avoir pour la loi entendu comme tant lordre de la raison. Le
sentiment est un mobile valable pour lindividu seulement et non pour
lhumanit tout entire.

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La puret de laction morale exige que la volont soit libre de ses


hypothques sentimentales. A lencontre de Kant beaucoup on soutenu que
lacte bien intentionn nest pas automatiquement lacte moral mais aussi lacte
efficace, et supposent par l ladaptation de mon intention aux circonstances
concrtes.
Pour eux, celles-ci sont dessines par lenvironnement social. Par
ailleurs dautres pensent quau-del de la recherche des fondements de laction
morale on procder son reprage dans lorganisation sociale.

MORALE ET SOCIETE

Emile DURKHEIM fait de la conscience morale un simple reflet de la


conscience collective. Pour lui chaque groupe social a une manire collective
de penser dagir de vivre que nous pouvons ressentir dans les grands moments
de la socit.
Cette morale permet la communion entre les individus et fournit une
table de valeurs en fonction desquelles nous jugeons. Lobligation morale
consisterait avant tout en un ensemble de rgles. Pour lui lexprience morale
nest que lactualisation de la conscience collective. En effet cest la socit qui
modle notre conscience morale et les caractres de cette dernire sont
minemment sociaux. En dautres termes lobligation morale est sociale
puisquelle simpose tout le groupe. Elle est aussi coercitive en ce quelle
simpose tous les membres du groupe. Elle est aussi coercitive en qu elle est
contraignante. Dou le caractre transcendant (extrieur et suprieur) de
lexigence morale. Le critique quon pourrait formuler lencontre de Durkheim
est celle qui repose sur la rduction de la morale au conformisme. Or il est
vident que parfois la conscience individuelle agit contre les exigences de la
socit. Dans tous les cas le chois demeure pour le sujet moral.

Bergson H. dans son ouvrage intitul Les deux sources de la religion et


de la morale fait la distinction entre morale clause et morale ouverte .

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Selon lui, la morale close celle des hommes ordinaires, est faite
dinterdictions et de recommandations venant de la socit. Cette morale est
vcue par les habitants dune socit de faon presque mcanique. Une telle
morale est sclrose, elle nest pas vivante. Elle est uniquement reste de ce
quon appelle bien communautaire. La morale ouverte est celle des grands
hommes ; elle est alimente par des valeurs suprieures qui renouvellent
lexistence, qui dpassent les comportements routiniers de la vie sociale. Une
telle morale vhicule des valeurs de faon progressive pour que lexistence soit
plus relle.

Bergson montre que lindividu est faonn par les interdits qui donnent
limpratif moral une forme sociale en dessinant les contours dune morale
cest--dire un systme des habitudes (famille, profession.) qui conduit un
comportement automatique inconscient. Par suite de la ncessit biologique de
la vie en socit, tout concourt de la personnalit de lindividu la satisfaction
de lintrt du groupe. Cependant le caractre dynamique de la socit fait
quelle produit toujours des individus susceptibles de remettre en cause la
morale tablie pour lui substituer une autre, anticonformiste celle-l quil
appelle morale ouverte

NIETSCZHE par ce quil appelle gnalogie de la morale , repre dans


lorigine de la morale le reversement des rapports naturels su corps et de
lesprit. La morale empchant dsormais de charger leur agressivit
lextrieur, celle-ci est retourne contre les Hommes eux-mmes. Cette
intriorisation est une sublimation. Ainsi la morale pour N. se donne voir
comme une rationalisation de la violence primitive ; La moralisation des
murs dans laquelle N comprend ce quil nomme de dressage de la bte.

CONCLUSION

En conclusion, nous pouvons affirmer aprs avoir pass en revue


toutes ces thories, quil ny a pas de vie morale sans conscience du choix ;

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cest--dire sans affirmation dune valeur et quau-del de la diversit des


conceptions morales et des remarques que lon peut apporter, que la morale est
une exigence universelle et incontournable pour les Hommes en tant quils
vivent toujours en socit. Tout homme aspire au bien et rejette le mal gnral
au niveau de sa conscience. Mais le fait que les homme narrivent pas toujours
vivre leur propre morale de faon adquate montre quils restent malgr tout
des tre imparfaits _ bien quils demeurent toujours perfectibles_ cest pourquoi
le problme de la morale est toujours dactualit dans la socit.

CHAPITRE V

LE TRAVAIL

INTRODUCTION

La question de lemploi ou du chmage est importante de nos jours


dans les socits modernes. Cela justifie amplement ltude du concept de
travail au plan philosophique, pouvant prciser une signification, la valeur et
les multiples formes de perversion que lactivit laborieuse peut entraner chez
les hommes.

I- SIGNIFICATION ET ASPECT ANTHROPOLOGIQUE DU TRAVAIL

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On constate que lide du travail est spontanment associe dans la


pense des hommes celle de peine, de souffrance et de contrainte. Ce fait
semble tre confirm par ltymologie tripalium qui signifie en latin
instrument de torture. En outre dun point de vue religieux, l travail est
considr comme une punition de Dieu lencontre Adam et de Eve qui
auraient pch n mangeant le fruit dfendu. Diu aurait, la suite de cette
dsobissance, dit Adam Tu mangeras ton pain la sueur de front et
Eve Tu enfanteras dans la douleur et on parle aussi de femme en travail
avant lenfantement.

Par ailleurs, cette nostalgie du paradis perdu, on la retrouve dans la


littrature antique avec des auteurs Grecs ou Latins. Ainsi Homre et Hsiode
avaient dcrit l age dor de lhumanit, age au cours duquel les Hommes
auraient vcus dans labondance et la satisfaction de tous les besoins vitaux et
sans avoir besoin du travail. Mais au plan anthropologique, le travail est peru
dabord comme une activit transformatrice du milieu naturel qui permet
lHomme de satisfaire ses besoins vitaux. On peut penser que les Homme se
sont dabord nourris d chasse et de cueillette. Mais quand la nature ne
satisfaite plus de faon suffisante les Hommes, lorsque lhomme et la nature
sont en quelque sorte en conflit, la transformation du milieu naturel
deviennent une ncessit pour que lHomme puisse faire fasse ses besoins
animaux.

Ce rapport entre lHomme et la nature est si intime que Marx et son


ami Engels crivent que Cest par le travail que lhomme humanise la nature
et se naturalise Dans tous les cas la nature constitue la matire premire doit
sexercer lintelligence humaine. Aux yeux de Marx et Engels, cest lorsque les
Hommes produisent leurs propres moyens dexistence grce leur pense
quils atteignent la dignit humaine. Bergson lui aussi peroit le travail comme
lintelligence en mouvement En effet lHomme est dot de conscience et cette
conscience est prsente dans tout ce quil fait. Concernant le travail cest la
raison qui fait la diffrence avec lactivit de lanimal car les animaux nagissent
que instinctivement et par rapport leur physiologie. On dit alors que le travail
animal est congnital tandis le travail humain prfigure toujours le rgne de
lintelligence et de la raison. Marx et Engels ont donc eu raison dinsister sur
cette spcificit de lHomme lorsquils crivaient : Ce qui distingue larchitecte
le plus maladroit, de labeille le plus habile cest que larchitecte porte dabord
la maison dans sa tte La chose la plus remarquable dans le travail cest
quen transformant les choses cest--dire la nature ou le monde extrieur,
ltre humain se transforme, il se ralise. Daprs Emmanuel Mounier Tout

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travail travaille faire un Homme en mme temps quune chose

Cependant, il ne faut pas perdre de vue est le moyen par lequel


lHomme prend conscience de lui mme sextriorise, manifeste son
individualit et affirme sa personnalit et rvle son originalit Ainsi lHomme
se reconnat travers ce quil fait lobjet ou luvre qui porte son empreinte
donc, son gnie. Cest ce niveau que lon voit la vritable valeur du travail qui
est que cest par lui que lindividu domine la matire et la nature afin de
satisfaire ses besoins primaires. LHomme se libre donc de la nature en se
ralisant Cette valeur est analyse par Hegel dans sa symbolique de la
dialectique du matre et de lesclave. Cet exemple montre symboliquement que
le travail constitue un processus librateur de ltre humain.

En outre, le travail a une dimension morale et sociale trs importante.


Cest un instrument dinsertion sociale de lindividu qui lui permet dapporter
sa contribution leffort collectif pour le bien tre de la communaut. IL donne
aussi la possibilit aux membres de la socit de par ses valeurs. Le travail est
salutaire pour lhomme Voltaire a raison de dire Le travail loigne de nous
trois grands maux : le vice lennui et le besoin Cest pourquoi chaque socit
fait des efforts pour prendre en charge le problme de lemploi et de
lorganisation du travail dont la premire forme est sans doute la division du
travail. On voit toute limportance quil faut accorder au travail en tant quil est
source dpanouissement et de joie pour les hommes. Mais Est-ce que tout se
passe toujours ainsi ?

II- LE TRAVAIL ALIENE

Le termes alination vient du latin alienus qui veut dire autre ou


tranger. Etymologiquement le travail alin est donc cette activit de lhomme
ou ce dernier ne se reconnat pas et qui nest source daucune satisfaction pour
lui, cest surtout avec les socits modernes capitalistes et industrialises que
lalination s est beaucoup dvelopp. En effet antrieurement, le travail tait
artisanal et procurait un certain plaisir lartisan qui se reconnaissait dans les
objets ou les produits fabriqus qui portaient son emprunte et dont il tait fier,
fier davoir fait preuve dintelligence, dhabilet et desprit de crativit. Mais
dans le monde industrialis, louvrier na pas la joie de lartisan car il se sent
tranger sa propre activit. Il ne identifie aux gestes et actions routinires
quil effectue lusine souvent avec la contrainte de la machine. Son travail ne
lui permet pas de faire montre dintelligence et de gnie crateur. En fait son
emploi nest quun gagne pain qui satisfait peine ses besoins vitaux. Alors que

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le patron senrichit de plus en plus louvrier devient de plus. Cest toute la


problmatique que Marx et Engels appellent lexploitation de lhomme. Cet
exploitation a toujours exist depuis lantiquit. Mais elle aboutit un extrme
qui poussait Marx et Engels proposer une solution avec leur idologie, sociale
et conomiste. Le travail apparat ainsi comme le bien de satisfaction des
besoins animaux des hommes et loccasion de leur panouissement mail il est
aussi le lieu de lalination de linjustice et de la misre.

Actuellement le problme du travail est capital dans les socits


contemporaines. Mais on ne peut en parler sans voquer la question de la
technique et de la science et aussi de ses consquences sur le travail humain.

III- LE TRAVAIL, LA TECHNIQUE ET LES PROBLMES CAUSS


PAR LA MACHINE

Cest par le travail que lHomme transforme la mdiation de son


intelligence. A cet effet il sappuie pour travailler sur technique. Celle-ci
reprsente la mdiation entre lesprit humain et laction ou lobjet raliser.

Au plan anthropologique le corps de lHomme et essentiellement la


main constitue la premire technique de lHomme. Dans Sociologie et
Anthropologie, Marcel Mauss crit Le premier et le plus naturel objet
technique en mme temps moyen technique de lHomme, cest son corps En
effet le premier instrument de lHomme cest sa main, elle lui permet de
manger et tenant loutil de fabrication dautres outils. On peut dire que les
outils sont des prolongements de la main pour faire face aux problmes de
lexistence. Il est vident que la technique et les outils on particip au progrs
de lhumanit. De nos jours, la machine en tant quoutil est une ncessit de
la rsolution des problmes matriels. Il faut dire que la technique prend une
dimension suprieure puisse quelle devient intimement lie la naissance de
la science Cest ainsi que Lande conoit la technique comme ensemble de
procds bien dfinit t transmissible destines produire certains rsultat.

La technique vise lefficacit. Cest pourquoi il entretient des relations


avec la science qui participe son perfectionnement. IL faut aussi dire que la
technique stimule la recherche scientifique. Cette relation dialectique fait
actuellement parler de techno-science. Il faut aussi observer que les progrs
sont lis la dcouverte des nergies (thermiques, lectrique, atomique,
solaire ). Cela a entran un grand dveloppement industriel sur la plante et
prsentement le travail il est en liaison troite avec la technique. Cela se vrifie

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avec lutilisation de plus en plus universelle de linformation. Cependant la


technique a amlior la production en quantit dans les secteurs du travail
humain or elle a soulag les hommes des tches fastidieuses et a permis des
rsultats extrmement performant (construction des btiments, agriculture,
transport, mdecineetc.) Il existe bien des consquences nfastes de la
technique sur lHomme et son milieu de vie. Actuellement lenvironnement
subit une pollution multiforme atmosphrique marine terrestre. Il y a plusieurs
formes de dgradations des conditions dexistence des tres Humains en
rapport avec la situation de lenvironnement. Si on ajoute les effets
catastrophiques des machines, de guerre et des armes sophistiques, mais
aussi des manipulations gntiques et des expriences scientifiques sur les
Hommes, on peut comprendre les ractions dordre philosophique qui tentent
dattnuer les effets pervers du travail humain en rapport avec les techniques.
Jean ROSTAND en arrive cette affirmation La science a fait de nous des
dieux avant que nous ne mritions dtre des Hommes . Cest--dire quil
convoite le progrs de la technique soit accompagn dun dveloppement de
lthique dune philosophie positive pour lHomme ; en un mot la sagesse afin
dviter que lhumanit nentre dans des impasses. Il faut toujours des valeurs
et des idaux pour que lexistence ait son sens vritable. Il na pas cependant
besoin dtre trs pessimiste car les Hommes finissent toujours par rsoudre
les problmes quils on eux mmes poss.

CONCLUSION

Il y a lieu de se poser des questions sur lavenir du travail, et de se


demander quel genre de travail sadonneront les gnrations futures ? le
travail contribuera-t-il de plus en plus lpanouissement de lhomme ? Ou
sera-t-il de moins en moins attrayant ? Mme si toutes les utopies ont tent de
supprimer le travail il est important de signaler que le travail fait la dignit de
lhomme et il est sans doute dangereux denvisager une socit qui ne travaille
plus. Ainsi nous diront avec Freud et NIETSZCHE que le travail est la
meilleure des polices mais il ncessaire de penser rduire de plus en plus le
temps du travail dans les socits capitalistes ou par le travail lHomme, au lieu
dtre servi par la machine est plutt rduit servir la machine. Le travail ou le
dsir de travail ne devait servir de prtexte pour encourager lexploitation de
lHomme par lHomme. Quoi que lon puisse dire, le travail est ce qui humanise
davantage lHomme.

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CHAPITRE VIII :

SCIENCES ET TECHNIQUES

INTRODUCTION
La fabrication des plus simples outils de pierre ncessite un trs haut
niveau dabstraction et dhabilet mentales. La slection du type de pierre
adquat, le choix du bon angle pour la frapper, le dosage exact de la force de
frappe - ce sont autant dactions intellectuelles hautement complexes. Elles
impliquent un niveau de prvision et de prparation que lon ne retrouve chez
aucun des primates les plus volus. Cependant, lanctre loign de lhomme
na pas accd la fabrication et lusage doutils de pierre par leffet dune
intention consciente, mais sous la pression de la ncessit. Ce nest pas la
conscience qui a cre lhumanit, mais les conditions matrielles de lexistence
humaine qui ont men au dveloppement du cerveau, au langage et la
culture y compris la religion.
Le besoin de comprendre le monde tait troitement li la ncessit
de survivre. Ceux, parmi les premiers hominids, qui ont dcouvert lutilit de
racloirs en pierre pour dcouper les animaux morts peau paisse, taient
considrablement avantags par rapport ceux qui navaient pas accs cette
riche rserve de graisse et de protine. Ceux qui perfectionnaient leurs outils
de pierre et savaient o trouver les meilleurs matriaux avaient plus de
chances de survivre que les autres. Le dveloppement de la technique
saccompagna dun accroissement des capacits mentales et du besoin
dexpliquer les phnomnes naturels qui gouvernaient les hommes. Pendant
des millions dannes jalonnes d'essais et derreurs, nos anctres ont
commenc tablir certaines relations entre les choses. Ils commenaient

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laborer des abstractions, c'est--dire penser en termes gnraux partir de


lexprience et de la pratique

I- ESSAI DE DFINITION

Quand DESCARTES affirme que grce la science la technique,


lHomme peut devenir matre et processeur de la nature , il pense en mme
temps deux ralits distinctes. En effet dans cette affirmation, la science est
considre comme un pouvoir alors que, ralit il faut distinguer la science qui
est un savoir, de la technique qui est un savoir faire. Il y a l toute la diffrence
entre une activit dsintresse de comprhension et dexplication du monde et
une activit tourne vers lefficacit et lutile. La science est essentiellement une
tentative de connaissance du rel tel quil est tandis que la technique est
essentiellement un effort dappropriation et de transformation du rel.
Gnralement on la toujours considre comme lapplication pratique de la
science. De l nous nous demandons si lHomme a t rellement savant avant
dtre technicien ? Ou encore la technique a-t-elle prcd la science. Les
progrs scientifiques et techniques ont- ils apport lHomme plus de confort
matriel et de bien tre ? Ou encore la crations des engins puissant de
destruction qui menacent la survie de lhumanit de nos jours ne sont- elles
pas la preuve que le dveloppement des sciences et des technique ne peuvent
que conduire lHomme lauto destruction ?

II- ANTRIORITE CHRONOLOGIQUE DE LA TECHNIQUE PAR


RAPPORT A LA SCIENCE

Contrairement aux autres animaux qui sadaptent directement la


nature, lhomme est lanimal le plus faible. Il est oblig dadapter la nature
lui. Le mythe de Promthe nous permet de comprendre comment lhomme tire
sa supriorit de cette pauvret naturelle, de cette nudit originelle. Chez les
Grecs Zeus est considr comme le plus grand Dieu. Quand il cra les tres, il
demanda Promthe et Epimthe de distribuer les dons et les qualits.
Promthe dit son frre Epimthe de procder la distribution. A certains
animaux, celui- donna la force, dautres la vitesse, des ailes, la fourrures
Quand Promthe fit des vrifications il se rendit compte que lhomme tait
nu ; son frre lavait oubli. Ainsi, pris de compassion pour lespce humaine, il
alla voler le feu aux dieux dans le ciel et le lui donna. Lhomme a ainsi eu pour
la premire fois, besoin de la technique pour conserver le feu, pour transformer

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le monde et cela est une ncessit pour lui. Il ne peut donc attendre de
comprendre le rel pour le transformer selon ses dsirs.

Les primitifs navaient pas une connaissance approfondie de la nature


mais plutt une certaine habilet technique. Lhomme ; dans cette optique, ne
pouvait pas attendre dtre savant pour transformer la nature afin den tire des
ressources ncessaires pour sa survie. Du point de vue de l volution de
lespce humaine la technique vient avant la science si lon considre que la
technique est une activit humaine qui consiste la mis en uvre des moyens
pour atteindre une fin utilitaire. Cest en ce sens que les premiers hommes
avaient une technique. Pour Marcel Mauss, le premier et le plus naturel
objet technique et en mme temps moyens technique de lhomme est son
corps Dune certaine faon, loutil peut tre considr comme le
prolongement du corps. Cependant, il faut dire la technique dans son sens
moderne renvoie un savoir faire, un pouvoir. Elle est plus efficace quand elle
est claire par un savoir.
ANTRIORIT LOGIQUE DE LA SCIENCE SUR LA TECHNIQUE

Nous avons dj considr la technique comme une application


pratique de la science. Ainsi, la science relve du domaine de la thorie et la
technique relve du domaine de la pratique ; et pour quune technique soit
efficace, il lui faut tre guide par une thorie. La connaissance du monde la
connaissance du monde augmente le pouvoir que nous avons sur lui, et si la
science est une activit dsintresse, ne de la soif de connatre elle a connu
son application dans la technique. Elle est du domaine de labstraction mais
elle a permis daborder des problmes pratiques dune faon plus rationnelle et
plus efficace. Il est vrai que la connaissance ne peut pas tre considre
comme un pouvoir mais il augmente le pouvoir. Du point de vue purement
logique, la science est antrieure la technique. Dailleurs tous les objets
techniques peuvent tre considrs comme la matrialisation dides. De nos
jours il est vrai, les objets techniques interviennent dans la recherche
scientifique/ Cependant, si la technique est lapplication pratique de la science
cest que la technique vient aprs la science. Ainsi on peut donc conclure que le
savoir sinstalle avant le savoir faire et le pouvoir faire ? Plus prcisment, cest
le savoir qui devient le savoir faire. LHomme dispose la fois dune
connaissance du monde et dun pouvoir de transformation du monde.
Cependant il lui arrive rgulirement de faire un mauvais usage de cette
puissance quil tient de la science et de la technique.

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LES ENJEUX DE LA SCIENCE ET VDE LA TECHNIQUE

Les progrs de la science et de la technique ont largement contribu ,


lamlioration des conditions de vie de lhomme. LHomme sest vue remplacer
par la machine dans la plupart des travaux pnibles et fastidieux. Il a gagn
plus de tmrit et de confort matriel. Malheureusement, les progrs des
sciences et des techniques ont t aussi lorigine dun ensemble de problmes
auxquels est confronte notre modernit. Si nous convoquons le mythe de
Promthe, nous verrons que lhomme a entre les mains un instrument divin.
Il possde, grce ,la technique et la science une puissance phnomnale. Il
na pas en revanche une sagesse qui soit la hauteur de sa puissance. Il fait de
cet instrument divin un usage humain, trop humain m^me. Cest ce qui fait
dire Jean ROSTAND que La science a fait de nous des dieux avant que
nous ne mritions dtre des hommes Nous pouvons ainsi constater que si
la science et la technique ont permis de conqurir la nature pour le bien tre de
lHomme (comme la dcouverte de lnergie nuclaire utile pour la propulsion
des bateaux) elle a aussi engendr des invention nfastes (comme linvention de
la bombe atomique). En plus de cela il reste la science et la technique
rpondre devant les manipulations gntiques (clonage) qui comme nous le
savons tous, ont fini par faire de lhumain un simple moyen au lieu den faire
une fin en soi.

CONCLUSION

Depuis que lhomme est descendu de larbre, il na cess de scier la


branche sur laquelle il tait assis. Notre poque est marque par une foi
quelque peu exagre en la science. Notre civilisation promthenne na pas su
rallier les progrs techniques au progrs moral. Peut tre quau fond notre
civilisation nest pas encore trop technicienne pour rsoudre le grave problme
de lhomme mais en attendant il lui manque encore la sagesse, cette sagesse
qui conduira, comme lespre Emmanuel Kant, dans une communaut thique,
cest--dire la cration dun monde visage plus morale ou chaque individu
pourra spanouir de faon agrable.

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CHAPITRE VI :

MYTHE ET MAGIE

INTRRODUCTION

Le mythe et la magie constituent les premires formes d'approches et


d'appropriation de la ralit par l'homme avec les croyances et les religions. Ils
reprsentent les tapes initiales de la connaissance et de la culture humaine.
En effet philosophe et science ne sont apparues que tardivement. Mythes et
magie sont des rponses produites par l'homme suite aux questionnements
invitables sur la nature leur propre tre , l'origine de l'homme et du monde. Le
mythe dont nous parlerons ici ne fait pas rfrence au sens de fiction, d'illusion
ni au sens pdagogique comme dans l'allgorie de la caverne de Platon il fait
rfrence plutt au mythe fondateur ou cosmologique, celui met en scne une
large communaut humaine et surhumaine

I- Le mythe

Dans son ouvrage intitul Les Aspects du Mythes , Mircea ELIADE


dfinit cet acquis culturel en ces termes: " Le mythe raconte une histoire
sacre, il ralit un vnement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps
fabuleux des commencements autrement dit le mythe raconte comment grce
aux exploits des tres surnaturels, une ralit est venue l'existence ; que ce
soit la ralit totale le cosmos ou seulement un fragment, une le, une espce
vgtale un comportement humain une institution. C'est donc toujours le rcit
d'une cration. On y rapporte comment quelque chose a t produit, a
commenc tre. Le mythe ne parle pas de ce qui est arriv rellement, de ce
qui s'est rellement manifest. En somme le mythe dcrits les diverses et
parfois dramatiques irruption du sacr (ou du surnaturel) dans le monde. Cest
cette irruption du sacr qui fonde rellement le monde et qui le fait tel qu'il est
aujourd'hui." Le mythe est donc le rcit de la cration de toutes les crations. Il

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se veut vrai et le monde est toujours l pour le prouver.

Le fonctionnement du mythe

Le rcit mythique met en scne des personnages exceptionnels ou


surnaturels qui ont agi pour crer le monde. Cette action se situe dans un
temps originel anhistorique, c'est--dire au del ou en dehors de l'histoire des
hommes. L'tude des mythes rvle une rationalit dont l'objectif est de rendre
compte de l'ordre du monde de l'expliquer en quelque sorte. Les mythes sont
raconts en gnrale au cours des crmonies, et les "mmoires de la
communaut" participent ainsi la cration du monde grce au mythe.
Raconter les mythe ce sont les moyens de les concider avec le temps originel
et les pouvoirs fondateurs du monde.

Les limites du discours mythique

On remarque que dans la mentalit mythique les solutions aux


problmes de l'existence ne se trouvent ni dans le prsent ni dans l'avenir
mais dans le retour au pass. Ainsi les premires civilisation taient fortement
et ncessairement traditionnelles en matire de mythe. Tout comme la le mythe
la magie a jou un rle important dans le processus de domestication du rel,
cal elle a aussi permis aux homme d'avoir une conception du monde et une
possibilit d'action sur lui.

II- La magie

Quant la magie elle peut tre dfinie essentiellement comme une


pratique qui produit des rsultats extraordinaire d'ordre surnaturel et qui dfie
les lois de la nature. La magie est efficace, mme si elle induit aussi un savoir.
Elle se peroit par rapport un magicien. Le magicien est celui qui prtend
dtenir un carnet de pouvoir surnaturels sources des faits tonnants:
apparition ou disparition d'objet ou d'tres, pluie instantan maladie gurison
mystique et miraculeuse ou mort soudaine. Ce sont l des rsultats qui se
trouvent au-del- des lois de la nature c'est--dire celles qu'tudie la science.

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Fonctionnement de la magie

Ils sont produits par le magicien dont le pouvoir personnel dfie celui
des lois de la nature. Le pouvoir magique est un pouvoir sotrique alors que le
pouvoir scientifique et philosophique est exotrique. Tandis que la science est
acquise par l'apprentissage, la magie est toujours acquise par le phnomne
d'initiation.. Cependant on remarque dans la pratique du magicien un certain
nombre de faits.

En effet trs souvent il amnage l'espace (la grotte, le cimetire bois


sacr etc.) Il choisit aussi son moment (jour heures minute). Il utilise aussi
un ensemble d'instruments baguette, filtre, incantation chants libations danse
etc. Pourtant au del du caractre irrationnel de la magie on peut reprer
quelques principes rationnels dans le fonctionnement des pratiques (principe
de similitude, de contraste, de continuit etc.)

Limites de la magie

On pourrait de l affirmer qu'il y a une forme de rationalit de la


magie. Dans les anciennes socits, la magie et le magicien participaient
l'quilibre de la socit. Le magicien tait craint respect et admir en mme
temps jouant ainsi un rle social. De nos jours le mythe et la magie ont perdu
toutes leurs valeurs cause des avances de la science et surtout de la
philosophie qui ne cesse de dmystifier les dessous cachs de ces pratiques
irrationnelles mme s'ils occupent encore souvent une place en passant par les
religions, dans notre inconscient.

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CHAPITRE IV :

LE LANGAGE

INTRODUCTION

Le langage est un lment fondamental dans la ralit, dans la vie et


dans la civilisation humaine. Non seulement il fait partie de la culture, mais il
est aussi le vhicule de la culture. Le langage se justifie du fait mme que les
hommes sont des tres locuteurs Homo loquens LHomme est capable de
par sa constitution psychique et sa nature, capable dmettre des sons
articuls et significatif, en vue dune signification. En cela, lespce humaine
manifeste sa supriorit sur les autres espces bien que lon parle aussi de
langage animal. Face cette polmique souleve par les dfenseurs du langage
animal, nous pouvons nous poser la question de savoir quelles sont
proprement parler les marques de la supriorit du langage humain ?

I- SPECIFICITE DU LANGAGE HUMAIN

Depuis longtemps, les hommes se sont intresss ce que certains


chercheurs on appel le langage animal. Le langage Humain serait selon eux
un langage parmi dautres formes de langage existantes. Les hommes se sont
interrogs depuis longtemps sur lexistence ou non dun langage purement
animal afin de le comparer au langage humain. Mais Descartes les a prvenu
en disant On ne doit pas confondre des paroles avec des mouvements
naturels que tmoignent les passions et qui peuvent tre imiter aussi bien
par des machines que par les animaux ni penser comme des anciens que
les btes pensent bien que nous nentendions pas leur langage En effet
parler ce nest pas seulement produire des sons mais cest produire des sons
articuls. Cette production de sons est sous tendue par lactivit de rflexion
qui est lapanage de lhomme.

II- LE PROBLME DU LANGAGE ANIMAL

En effet on peut constater que les animaux peuvent sinformer ou


entretenir une forme de communication gnralement en rapport avec les

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besoins vitaux, dautant plus quils vivent en groupe que lon pourrait qualifier
de socit, ceci de faon grgaire.

Cest ainsi que lon a pu parler du langage des fourmis des dauphins
des chimpanzs.. Quant aux abeilles elles seraient capables selon le professeur
Karl Von Frisch, de faire une danse en forme de 8 lentre de la ruche pour
informer les autres sur les fleurs et lieu o il faut aller butiner afin de produire
du miel. Pour le cas du perroquet il convient de prciser que les sons produits
par cet animal relvent unique de linstinct et de la vie physiologique. En fait le
langage animal fonctionne dans le processus stimulis raction. Cela se vrifie
bien travers lexprience de la rflexion conditionne du chien de PAVLOV .
Cest sur ce principe que les dresseurs et les vtrinaires arrivent tablir une
sorte de langage avec les animaux comme on a coutume de voir dans les jeux
des cirques.

Dans tous les cas le langage animal nest pas articul, ni pens, ni
symbolique. Ce serait un langage qui nintgre aucun dialogue. Il se limite
des ractions instinctuelles pour traduire par exemple la faim, la peu, lalerte.
Emile Benveniste a raison de dire que lanimal exprime ses motions, il ne
peut les dnommer . Ainsi si ctait le cas, le langage humain serait un
langage naturel, inne et rptitif. Tandis que celui de lHomme est le rsultat
dune convention car ce sont les Hommes eux-m^mes qui inventent leur
langage. Le langage Humain est donc dordre culturel tandis que les sons mis
par des animaux sont instinctuels et inns. Le langage humain volue dans le
temps et dans lespace. Il permet denrichir continuellement la vie des socits
humaines ; malgr cela, un problme se pose celui de savoir quand est ce que
le langage humain a commenc.

II- LE PROBLME DE LORIGINE DU LANGAGE

On a souvent coutume de considrer que le langage humain est


conventionnel et institutionnel. Quil est cre par les Hommes, mail il est
difficile voir impossible de situer prcisment les dbuts du langage humain.
Cest pour quoi on nest rduit nmettre que des hypothses.
Pour certains philosophes comme Aristote le langage coexiste avec
l4homme lui-mme et avec la socit. Ltre humain est un homo loquens .
un tre locuteur quip par la nature pour parler. Dautre en revanche
soutienne que langage est une acquisition progressive. Finalement il des
discussions sans fin tel point que certains auteurs estimes quil inutile de

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discuter de cette question.

Avec JJ ROUSSEAU, cependant, on peut envisager les facteurs qui ont


favoris le langage. Ce nest ni la faim, ni la soif, mais lamour, la haine la
piti, la colre qui lui ont arrach la premire vois. Les fruits ne se drobent
point de nos mains, on peut sen nourrir sans parler, on poursuit en silence la
proie dont on veut se repatre, mais pour mouvoir un jeune cur, pour
repousser un adversaire injuste, la nature dicte des accents ; des cris, des
plaintes. Voici les plus anciens mots invents Ce passage de Essai sur
lorigine des langues met laccent sur le sentiment et les passions qui sont
exprims par des cris chargs dmotions pour dsigner le langage originel des
Hommes. On comprend que Rousseau, fidle sa thorie de ltat de nature
fasse des cris et des plaintes le premier langage humain ; cependant le langage
humain est articul et rsulte de conventions humaines. Ce nest que dans
l tat de nature quon peut rduire le langage humain des lments qui
existent dans le monde animal.

III- LES FONCTIONS DU LANGAGE

La fonction principale du langage est la communication. Cela se vrifie


dans la vie quotidienne car chaque jour les Hommes dialoguent sinforment
changent et discutent. Toute fois on concevoir dautres fonctions du langage
telle que : la fonction potique, esthtique, magiqueetc. Dans ce cas, ce qui
est recherch cest le beau lefficacit. Le langage qui est universel et accessible
tous est le langage oral qui na besoin daucun support en dehors des organes
dempreinte (bouche, lvres, nez). Cependant le langage peut aussi tre crit,
gestuel, instrumental. Il devient de nos jours de plus en plus technique les
mdias sappuient beaucoup sur linformatique et la tlmatique.
On emploi souvent le concept de langage mais qui doit tre compris
selon trois directions : le langage qui indique laptitude des Hommes
communiquer et qui est universel, la langue qui est ladaptation de cette
aptitude dans un groupe social donn, elle est gnrale, la parole est
larticulation de deux pouvoirs lindividu, elle est personnelle et particulire.
La parole est donc comme la synthse des trois pouvoirs.
Pour que le langage puisse seffectuer et que la communication passe,
quatre conditions sont requises : un locuteur, ou metteur, un interlocuteur ou
rcepteur, un code ou instrument et un message ou signification.
Les langues ont t tudies par les Hommes au plan historique et
diachronique. Ce nest quen 1961 que Ferdinand de SAUSSURE cre la
linguistique qui est ltude scientifique des langues, qui se fait au niveau

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synchronique et qui permet de comprendre les fonctions de toutes les langues ;


Il montre que toute langue est un systme de signes articuls. Ainsi il est
possible de produire des sons chargs de sens et chaque signe est compos
dun signifiant (son) et dun signifi (sens) Toute langue obit une double
articulation de phonme (la plus petite unit sonore perceptible dans un mot)
et de monme ( la plus petite unit significative dlivrer dans une langue. Grce
cette double articulation, les Hommes peuvent produire et dlivrer
continuellement des discours significatifs qui senrichissent de plus en plus au
fil de lhistoire.

IV- LANGAGE ET PENSEE

Le langage et la pense sont des facteurs fondamentaux et


incontournables de lexistence humaine. Lhomme est un tre raisonnable et
locuteur mais on se poser la question lequel du langage et de la panse prcde
lautre dans le fonctionnement de la pens ? Selon le bon sens, la pense
prcde le langage car on pense dabord et on parle ensuite. La parole est
comme un habit pour exprimer un sentiment une motion une ide. Du reste il
arrive quon cherche ses mots pour exprimer quelque chose. Donc le langage
est donc second.
Mais ce point de vue est rcus par Hegel pour qui la pense nest
claire et relle que lorsquelle sappuie sur le langage cest--dire sur les mots.
Ainsi selon lui, le langage serait laboutissement dun processus de clarification
de la pense. Cette ide cette ide est partage par F. Saussure qui crit Pris
en elle mme, la pense est comme le crpuscule o rien nest destin
lapparition de la langue . Dans cette optique, la pense na pas exist
antrieurement au langage. Tant que les mots ne viennent pas appuyer
lactivit de la pense, cette dernire nest pas significative, elle nest pas
authentique. Des analyses phnomnologiques dfendent la position que la
pense est dj un 1langage car on ne peut pas penser sans les mots. En fait la
pense est dj un langage intrieur non articul de faon manifeste et sonore.
Cest ainsi que Maurice MERLEAU-Ponty donne de la valeur au silence de la
pense quand il parle de silence brouissant de parole . Pour lui cette vie
intrieure de la pense est dj un langage intrieur. La pense est active par
les mots qui traduisent laction de lesprit. En ralit pense et langage sont
trs proche et complmentaires dans la vie quotidienne. Il est bien difficile de
sparer la pense et le langage dans la vie concrte quand on parle, il y a
gnralement simultanit entre les deux.

Au plan philosophique, les auteurs ont cherch examiner la question

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de ladquation du langage et de la pense. Pour Bergson, le langage ne peut


pas exprimer exactement la pense. En effet cet dernire se situe un niveau
intrieur de lhomme La pense est faite dtats dynamique, vivant, subjectif.
Or le langage se situe un niveau extrieur et matriel cest--dire physique de
la ralit car le langage suppose lutilisation de support physique ainsi que les
contraintes au plan de lexpression (bouche, syntaxe)

Le langage obit toute une organisation au niveau concret qui ne


correspond pas ce que lhomme vit intrieurement dans la pense. Cest
pourquoi Bergson conclut que le langage est forcment inadquat la pense.
Par ailleurs, dans la pratique du langage, il arrive que les mots ne traduisent
pas la ralit de la pense. Cest le cas notamment du mensonge, de
lhypocrisie. Le langage ne dit pas toujours la vrit des faits comme le prouve
lineffable et lindicible ou parce quon embellit trop la ralit. Cest pour quoi
Platon, dans la Rpublique, exclut le pote de la cit idale puisquil ne nit
pas ce qui est vrai, ce qui est moralement prouv.

CONCLUSION

Mais quel que soit limperfection ou les imperfections du langage, il


reste un moyen inestimable pour les tre dous de raisons (les Hommes) et
vivant en socit de communiquer et matrialiser les relations mutuelles et les
changes du point de vue conomique. Du moment ou ces derniers vivent
ensemble, ils doivent communiquer et ncessairement.

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