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e filsofo?
MICHEL PATY
Racionalidade da descoberta
Trata-se de saber, antes de mais nada, se a filosofia como pensa-
mento crtico deve dar ateno apenas s proposies finais de uma
cincia (finais no sentido provisrio, quer dizer pelo que sua formulao
lhe tenha deixado momentaneamente estabilizada), e de questionar se a
legitimidade da filosofia no se adequaria igualmente bem ao exame
desses momentos eminentemente transitrios da formulao de proble-
mas cientficos, considerados em seus momentos constitutivos, transit-
rios e singulares (transitrios porque estes problemas e suas solues
ver-se-o reformulados, e singulares porque esta elaborao fruto de
reflexes individuais).
Admitiremos que sim, contra a opinio daqueles que, com Rei-
chenbach, remetem esta considerao a uma psicologia da descoberta,
excluindo por princpio um tal objeto da aproximao crtica da filosofia
(45). Renunciar ao exame dos problemas da descoberta seria, para a
filosofia, abandonar um imenso campo de problemas que dizem respei-
to ao conhecimento racional, ocultando a fase de elaborao de uma
cincia entre seus primeiros tateios e sua formalizao. Alm disso, esta
fase recobre, algumas vezes, um amplo espectro temporal (como, por
exemplo, no caso da teoria quntica). Na verdade, poucos trabalhos
filosficos tratam realmente da descoberta: socilogos e historiadores
(relativistas ) das cincias contemporneas tm todas as condies para
apropriar-se disso, no terreno que lhes foi concedido, longe da racio-
nalidade (46).
Karl Popper, em Lgica da pesquisa, ou da descoberta cientfica,
considera somente os desenvolvimentos da cincia e no a descoberta
em si mesma (47). Ele descarta esta ltima da " anlise lgica " da
cincia, como fazem os positivistas e empiristas lgicos, e remete-a, do
mesmo modo, "psicologia emprica ". Popper rejeita tambm todo es-
foro de reconstruir o processo de " inspirao ", invocando o que ele
possui de " elemento irracional " (48). Esta rejeio liga-se sua epis-
temologia: no existe lgica da descoberta, j que no existe induo, ou
seja, inferncia lgica de uma proposio geral a partir de asseres sin-
gulares.
Mas se por esta razo possvel aceitar que no existe uma " lgi-
ca " da descoberta propriamente dita, o problema de uma racionali-
dade da descoberta, logo da pertinncia desta ltima para a filosofia das
cincias, permanece de p. O termo " lgica ", a se fixar nele, implica
uma viso estreita, no deixando outra escolha seno entre um esquema
obrigatrio fixo, rgido, de mo nica e um fator, ou elemento irracio-
nal, sobre o qual nada podemos dizer (49). Colocar, ao invs da lgica,
a questo da racionalidade da qual a lgica apenas o esqueleto
da descoberta, permite levar em considerao um objeto de determina-
es mais complexas, admitir o papel da intuio, ao menos em uma
certa acepo do termo e, mesmo deixando sua parte aos elementos
contingentes ou irracionais, fazer jus ao carter fundamentalmente ra-
cional do trabalho de criao cientfica. De resto, este carter se revela
imediatamente nisto que a fase mesma da elaborao comporta a cada
passo, da parte do pesquisador, reorganizaes racionais (seno "re-
construes " ) como ordenaes dos elementos que estuda, para os com-
preender. tentativa de Lakatos (50), de dar conta do desenvolvimento
da cincia e de seu progresso propondo sua " metodologia dos programas
cientficos de pesquisa", mantm uma " lgica da, descoberta " (ao menos
para os perodos de " crise ") que lembra, em certo sentido, tais reor-
ganizaes comandadas por um programa. Mas a " reconstruo " de
Lakatos, injetando racionalidade em seu objeto de estudo ao invs de a
procur-la, toma liberdades com a exatido histrica e deixa largamente
aberta a questo da racionalidade do processo efetivo de descoberta e do
trabalho cientfico (51).
De fato, enquanto os filsofos da cincia mandavam interdies
ou debatiam em torno do princpio (52), a histria da cincia, assim
como a observao direta dos trabalhos cientficos contemporneos, re-
velaram a racionalidade dentro do campo dos problemas e do trabalho
de elaborao, sem que fosse necessrio esperar o momento das reor-
ganizaes ou das reconstrues racionais.
Quando examinamos a fase de elaborao, no encontramos um
nmero menor de questes pertinentes do ponto de vista da epistemo-
logia e da filosofia do conhecimento, do que quando nos interrogamos
sobre proposies fixadas, com a vantagem suplementar de poder, even-
tualmente, apreender algo da dinmica dos problemas responsvel pelo
movimento da cincia e da realidade do pensamento cientfico em tra-
balho. s relaes entre os conceitos no estabilizados no so, por isso,
menos estruturadas racionalmente, seja do ponto de vista da lgica de
suas conexes, ou por sua relao com os dados de experincia, mesmo
se a lgica destas conexes menos transparente. Esta estruturao pro-
visria, ainda que diferente da forma final, se esclarece na anlise em
elementos de significao, que permitem melhor discernir o carter ra-
cional do pensamento cientfico, assim como certos traos da evoluo
dos conceitos e das teorias. Os debates sobre interpretao, que acom-
panham freqentemente a apario de uma nova concepo, ou teoria,
sem esperar a formulao final, so, sob este aspecto, reveladores (53).
Conclumos, ento, que a racionalidade jamais deixa de impregnar
a atividade intelectual do pesquisador mesmo se, em seu movimento
efetivo, esta seja tributria de outros fatores. No se trata de explicar ou
de dar conta da totalidade do processo de descoberta, mas de esclarecer
sua racionalidade sem, por isso, reconstitu-la racionalmente.
Notas
l N.T. O autor usa o vocbulo savant para denominar os cientistas referidos,
como Descartes, Newton e Einstein, e o vocbulo scientifique como uma
forma contempornea, quando o saber cientfico requer maior grau de es-
pecializao, mas de significado semelhante. A lngua portuguesa no faci-
lita esta distino porque sbio ou erudito no significam sempre elabo-
radores de conhecimentos cientficos. Optamos portanto por traduzir tanto
savant quanto scientifique por cientista.
2 Albert Einstein, philosopher-scientist, editado por Paul-Arthu Schilpp (con-
forme Schilpp, 1949). Esta obra faz parte de uma coleo consagrada aos
grandes filsofos contemporneos.
3 Holton, 1967a e b, 1970. Ns retornaremos a este ponto no captulo VIII.
N.T. Mantivemos, na traduo deste primeiro captulo, as referncias a
outros captulos da mesma obra.
4 Feyerabend, 1975. Ver igualmente o captulo VIII
5 Wiener Kreis, 1929, tr. fr., p. 113,127.
6 Hentschel, 1986; Howard, 1984. Ver os captulos VII e VIII. Sabemos,
por outro lado, que o pensamento de Schlick conheceu dois perodos:
somente o primeiro, antes do positivismo lgico, que aqui referido.
9 Synopsis.
23 Ibid. "Deve ser uma fsica bem filosfica, e de maneira eminente, esta que
conduziu a tais implicaes ...", e "no freqente que se nos apresente
sistemas fsicos de uma tal significao filosfica" (ibid., p. 310).
34 Einstein, 1917, p. 14
51 Elie Zahar props recentemente (Zahar, 1989; ver tambm Zahar, 1983),
na linha de pensamento de Lakatos, uma metodologia mais precisa da heu-
rstica dos programas de pesquisa que, fazendo mais jus preciso histrica,
se prope a reduzir, no trabalho relativo descoberta, a parte deixada ao
irracional. Ele mostra, assim, como, a partir de metaprincpios universal-
mente aceitos, esse trabalho , em boa parte, de natureza dedutiva. Sua
abordagem, diferente da aqui adotada (ele quer ilustrar uma metodologia,
enquanto eu adoto um ponto de vista histrico; ele privilegia o aspecto
lgico-dedutivo, enquanto eu tenho uma concepo mais fluida de racio-
nalidade), converge entretanto com esta pela afirmao da importncia da
racionalidade na descoberta. Mas os pontos de partida e os mtodos de
nossas respectivas anlises da teoria da Relatividade so muito diferentes.
57 Granger, 1968, ed. 1988. Gilles-G. Granger definiu a noo de estilo como
"modalidade de integrao do individual no processo concreto que tra-
balho" (este ltimo concebido como "dialtica efetiva e eficaz de formas e
contedos", p. 8). O estilo pode ser percebido, nas obras, pelos elementos
redundantes (de modo anlogo ao que ocorre na linguagem de um indiv-
duo), pelo "resduo no explorado", cuja determinao no depende uni-
vocamente da estrutura (objeto do olhar cientfico); em relao a ela, "o
efeito do estilo no seno a conseqncia segunda de um constrangi-
mento de individualizao" (p. 299).
58 Entendo-a no sentido que ela imobiliza e reduz os elementos que considera:
sejam proposies acabadas, seja um pensamento criador concebido como
puramente subjetivo e irracional.
59 Nesse sentido, Granger fala do cientista como "ator que se apropria pra-
ticamente de uma conjuntura" (Granger, 1968, p. 15).
74 Einstein, 1933a.
Referncias bibliogrficas
BOUVERESSE, Rene (dir.). Karl Popper et la science d 'aujourd'hui. Actes du
Colloque de Cerisy, ler 11 juillet 1981, Paris Aubier, 1989.
FEYERABEND, Paul. Against method (1975). Tr. fr. por Baudouin Jurdant
et Agns Schlumberger, Contre la mthode, esquisse d 'une thorie anarchiste
de la connaissance. Paris, Seuil, 1979.
. Mach, Einstein and the search for reality. In: Cohen Robert S.
and Seeger R.J.(eds), Ernst mach physicist and philosopher, Dordrecht,
Reidel, 1970a, p. 165-199.
Resumo
A fsica, como prticafilosfica,designa a escolha de ngulo de abordagem sob o
qual possvel perceber caractersticas fundamentais da fsica. Assumimos que
os papis do fsico e do filsofo no so to demarcados e que a tarefa do fsico
inseparavelmente enunciar a significao dos conceitos, estabelecendo sua
identificao lgico-matemtica, e lig-los experincia. Nesta perspectiva, a
anlise da atividade de Einstein, especialmente o exame da gnese da teoria da
Relatividade restrita e das significaes nos conceitos e enunciados da Relativi-
dade restrita e geral nos leva afirmao da tese expressa no epteto Einstein
filsofo. Para este percurso foi necessrio ento a crtica da corrente filosfica
Crculo de Viena aparentemente mais prxima da atividade einsteniana, mas
que s o tomou como referncia na condio de fsico. Em especial analisada,
e recusada, a tese de Reichenbach da separao entre o contexto de justificativa
ao qual se aplica a anlise filosfica e o contexto de descoberta relegado
exclusivamente ao campo da psicologia. Para esta crtica buscamos, nos proces-
sos de descoberta, no uma rgida estrutura lgica mas a noo mais ampla de
racionalidade.
Abstract
Physics as philosophical practice points out the option of an approach which
enables us to perceive fundamental features of physics. We maintain that the
physicist and the philosopher play roles not so disjuncted and that the physi-
cist's task is as much to enunciate the meaning of the concepts, establishing its
logical and mathematic identification, as to link them to experience. With this
point of view we analyze Einstein's activity with emphasis on the rise of Special
Relativity Theory and the meaning of the concepts of Special and General
Relativity. This analysis carries us to the thesis expressed in the title Einstein,
philosopher. To this way we have needed to criticize that philosophical move-
ment Vienna's Circle which was apparently the nearest one to Einstein's
activity. However the Vienna's Circle only took him as physicist but not as
philosopher. We analyze, and criticize, in particular Reichenbach's thesis on the
separation between the context of justification and the context of discovery, this
last one being left to the psychological camp. Through this criticism, we are
looking, in discovery procedures, not a rigid logical structure but the larger
notion of rationality.
Este texto o primeiro captulo de seu livro Einstein Philosophe Lit physique
comme pratique philosophise, editado este ano pela Presses Universitaires de
France. As principais idias do livro foram expostas e debatidas em aulas e
seminrios no Departamento de Filosofia da USP e, especialmente, no Instituto
de Estudos Avanados (IEA), onde o autor coordenou, em 1990, um ciclo de
debates sobre "Cincia e filosofia", ministrando trs seminrios sobre
"Einstein, fsica, matemtica e filosofia". Neste texto, as chamadas aos
captulos referem-se ao livro.