Escolstica nueva

de la ley eterna; lo mismo que aqul, Surez cita las palabras del salmo:
Signatum est super nos lumen vultus tui, Domine. Surez deduce de aqu
tres factores esenciales en el derecho natural: a) este derecho, si no en s
mismo, al menos para nosotros los hombres, es algo que siempre se ha de
fundamentar; es ms una tarea que una posesin (carcter funcional: vis;
actuale iudicium); b) es una ley efectiva, algo preceptivo (dictamen de); y
c) tiene caracteres ideales a priori (participacin de la ley eterna). Es decir,
que est perfectamente convencido de que la naturaleza humana, empri-
camente tomada, por s sola, no puede ser en manera alguna la base de una
deduccin del derecho, porque, aun antes de la cada original, son propios
de la naturaleza humana apetitos e inclinaciones que no pueden subsistir
ante la faz de la justicia (i, 1, 1 y 4; cf. ii, 5, 4s). No es preterido el otro
aspecto del derecho natural como conjunto de normas ideales de valor fijo
y eterno (aparte del aspecto funcional apuntado). Se pone de relieve dicho
aspecto cuando Surez trata de delimitar el concepto de derecho natural
frente a la conciencia moral subjetiva. Los Padres lo identificaron con ella
sin razn. Sin embargo, son cosas bien distintas; la conciencia es la aplica-
cin prctica de reglas generales a un caso concreto; el derecho natural es
la regla misma; la conciencia puede fcilmente errar, el derecho natural
siempre es verdadero; la conciencia mira al pasado; la ley en cambio mira
al futuro (ii, 5, 15).
Derecho de gentes, derecho internacional. Para la vieja tradicin el derecho
de gentes estaba ya implicado en el derecho natural; se trataba del primero
en los mismos pasajes en que se trataba del segundo. Para Surez, en cambio,
las esferas de ambos derechos no coinciden enteramente. Muchas veces,
en efecto, llega una cosa a tener forma de ley simplemente en virtud de
una costumbre que se corrobora paulatinamente, dando en ello la pauta,
o bien una real necesidad, o bien un tcito convenio. Adems el derecho
natural es inmutable; no as el derecho de gentes. Y finalmente el derecho de
gentes puede ocasionalmente referirse tambin a objetos no implicados
inmediatamente en la naturaleza humana. La cabida y comprensin que
desde estos supuestos se abre para lo arbitrario en el derecho fue cosa ya
tocada por santo Toms (cf. supra, pgs. 524s), pero en Surez se concede
un ms ancho campo a lo histrico.
Soberana del pueblo. Pero donde principalmente se trasluce la moderna
valoracin de lo especficamente humano es en la teora de la soberana del
pueblo, que Surez, igual que Belarmino, suscribe al tratar de los funda-
mentos del derecho positivo y del origen del Estado. Pueden mandar unos
hombres a otros?, se pregunta Surez abordando de frente el problema (iii,
1, 1), no sin apoyarse en Agustn, De civ. Dei, xix, 15. Y responde que, si
bien el hombre no ha sido creado ni nace sujeto a la potestad del humano
prncipe, s nace capaz de esa sujecin a l, natus est subiicibilis ei (iii, 1, 11).

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