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Les exigences du symptme

DITORIAL........................................................................................................................................................... 3
Lexigence du symptme dans le rel Marie-Hlne Briole ............................................................................ 3
LORIENTATION LACANIENNE ...................................................................................................................... 5
Psychanalyse pure, psychanalyse applique et psychothrapie Jacques-Alain Miller..................................... 5
ENSEIGNEMENT ............................................................................................................................................... 22
Ce que sert (serre) la psychanalyse ric Laurent ........................................................................................... 22
LA PASSE............................................................................................................................................................ 32
Lintime, lextime, le discours psychanalytique Pierre-Gilles Guguen ....................................................... 32
Dmenti et extimit Patrick Monribot ........................................................................................................... 36
Lintime, lextime, le psychanalyste Marie-Jos Asnoun .............................................................................. 38
Le sentiment Marie-Hlne Roch................................................................................................................... 41
Le rpons du partenaire Dominique Laurent ................................................................................................. 44
LES EXIGENCES DU SYMPTME.................................................................................................................. 49
Lextimit du symptme Jean-Louis Gault.................................................................................................... 49
Le noyau du symptme Dominique Miller..................................................................................................... 52
Louverture du symptme Philippe La Sagna ................................................................................................ 57
Lidentification au symptme la fin de la cure Esthla Solano-Suarez....................................................... 61
Dmon de midi et pousse constante Serge Cottet ......................................................................................... 65
Du symptme dans la psychose non dclenche Jean-Claude Maleval......................................................... 69
Le hors-sujet du moi du symptme Philippe Lacade.................................................................................... 74
Lintemprante Rose-Paule Vinciguerra........................................................................................................ 78
LOGIQUE LACANIENNE ................................................................................................................................. 82
Labord de la femme par lhomme : un chemin logique Pierre Naveau ........................................................ 82
TUDE ................................................................................................................................................................. 86
Les deux riens de lanorexie Massimo Recalcati........................................................................................ 86

2

DITORIAL
Lexigence du symptme dans le rel
Marie-Hlne Briole
La notion de symptme analytique est dautant plus
importante quelle seule nous permet de diffrencier
la psychanalyse de toute autre pratique se rfrant
la psychopathologie. Aujourdhui, on entend trop
souvent parler danorexie, de boulimie, de
toxicomanie ou de dpression, comme sil existait
des catgories capables de dfinir un ensemble
dindividus par ce dont ils souffrent. Face cette
objectivation du symptme qui sinscrit dans une
politique didentification, il est fondamental de
soutenir la dfinition du symptme analytique qui
concerne le singulier dun sujet dans sa relation
lAutre. La constitution du symptme analytique
suppose donc daller au-del des phnomnes et des
apparences du symptme dont se nourrit la plainte,
pour larticuler aux signifiants dcisifs dlivrs par
le sujet dans son adresse lanalyste. Le symptme
analytique exige alors le dchiffrage.
Au commencement de la psychanalyse est le
transfert. Cette phrase de Lacan a permis Jacques-
Alain Miller de dfinir avec exactitude lorientation
clinique qui est la ntre, dans un texte qui fait
dsormais rfrence 1 : Le virage par quoi lAutre
comme lieu du signifiant est rig par le patient
comme sujet suppos savoir conduit ce que Freud
avait isol dans son abord du cas Dora : une mise en
forme du symptme. Cette ncessaire mise en
forme met laccent sur le vouloir dire du symptme,
qui tait en attente dune rencontre contingente avec
un destinataire qui puisse lentendre, afin den
dlivrer le sens. Ce moment, J.-A. Miller la
soulign, nest pas douverture mais de fermeture.
Du fait mme que le sujet larticule pour lanalyste,
il va en boucher la bance : cette place de la
rencontre traumatique, va venir la croyance au
symptme.
La manire dont se situe lanalyste lgard du
symptme et de son interprtation est ce qui dcide
de lentre en analyse, mais aussi de la sortie.
Lenjeu est de taille, puisque la fin de la cure en
dpend : La formalisation mtaphorique du
symptme rpond, au dbut de lanalyse, la
traverse du fantasme qui en scande la fin. Elle tient
son embrayage sur le discours analytique, par o il
vient saccoupler au sujet suppos savoir dont
leffet lui est offert plus pur par lanalyste. 2
Au cours de son enseignement, Lacan a dplac
laccent quil avait mis sur le symptme comme
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message vers le symptme comme jouissance. Cest
dailleurs le chemin suivi par Freud, depuis la
dcouverte du symptme hystrique comme
interprtable jusqu la raction thrapeutique
ngative, le masochisme primordial et la pulsion de
mort. Il y a, dans le symptme, une part pulsionnelle
qui se satisfait de faon close, du fait mme de
satisfaire la rptition. Freud soulignait dj
lexigence pulsionnelle prsente dans le symptme.
Le sujet est heureux, insiste Lacan dans
Tlvision. Cela indique que le symptme comme
analytique, mis en forme au champ de lAutre, est un
mensonge, soit que le symptme a structure de
fiction 3. Non seulement le symptme nest pas tout
signifiant, mais il est jouissance comme sens joui du
sujet. Seul lacte de lanalyste peut ouvrir un trajet
au-del du sens, car ce nest pas leffet de sens
qui opre dans linterprtation, mais larticulation
dans le symptme des signifiants (sans aucun sens)
qui sy sont trouvs pris. 4 Ce qui distingue
effectivement la psychanalyse pure de la
thrapeutique, cest quelle ne sen tient pas au
symptme, mais quelle suppose la traverse du
fantasme. Aller vers la jouissance suppose une
transgression, puisquil sagit de traverser le
fantasme en allant au-del du symptme. Comment
est-ce que le hors-sens du fantasme fait sens dans le
symptme de faon chaque fois particulire ? Ctait
dj la question souleve par J.-A. Miller dans son
Cours de 1982-83, intitul Du symptme au
fantasme, et retour. Ds lors quon considre que le
symptme a aussi une exigence dans le rel, toute la
difficult est darticuler le sens avec le rel qui, par
nature, lexclut.
Le dernier enseignement de Lacan introduit, avec
celle de parltre, la notion de sinthome ce qui
permet daborder une version nouvelle du
symptme, qui inclut la jouissance du fantasme.
Lacan a t captiv par le nud borromen partir
du moment o il a situ la psychanalyse comme
hors-sens. Cest un renversement de perspective qui
permet dapercevoir lenjeu de la psychanalyse.
Cest aussi une mise en question radicale de toute la
thorie psychanalytique, jusqu la passe.
Le symptme, dfini comme un savoir qui ne cesse
pas de scrire, est-il pour autant un savoir dans le
rel ? Cette interrogation, rcurrente dans le dernier
enseignement de Lacan, fut dveloppe par J.-A.
Miller en 1997 dans son Sminaire de Barcelone,
puis Madrid : La question porte sur la possibilit
logique ou conceptuelle de penser un sens dans le
3
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rel. Elle est dautant plus aigu que la notion mme

de rel exclut le sens. [] Le sens dans le rel est
possible dans la clinique sous transfert, mais cest
une voie de mirage. 5
Comment, alors, penser limpensable du sens dans le
rel ? Lacan, partir de la solution borromenne, a
ouvert plusieurs possibilits permettant
dapprhender, voire de nouer ensemble le savoir, le
sens et le rel. Il na pas choisi. Ce sont autant de
voies de recherche qui se proposent nous et quil
sagit maintenant dexplorer.
1 Miller J.-A., C. S. T, Ornicar n29, Paris, Navarin Seuil, 1984, pp. 142
147.
2 Ibid.
3 Miller J.-A., Rflexions sur lenveloppe formelle du symptme, Actes de
lECF, Paris, 1986, p. 69.
4 Lacan J., Position de linconscient, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 842.
5 Miller J.-A., Le symptme : savoir, sens et rel, Le symptme-charlatan,
Paris, Seuil, 1998, pp. 57-58.

4

LORIENTATION LACANIENNE
Labord du rel est troit.
Et cest de le hanter, que la psychanalyse se
profile.
Psychanalyse pure, psychanalyse applique et
psychothrapie
Jacques-Alain Miller
I Le distinguo psychanalyse/psychothrapie
Le fardeau que jai li sur vos paules et aussi sur
les miennes, croyez-le bien ne faut-il pas que je le
dnoue, de nous ? *
Jai en effet fait peser sur nous au premier trimestre
le poids dun rappel insistant, celui de la diffrence
entre la psychanalyse pure et la psychanalyse
applique applique, ai-je ajout, la
thrapeutique. 1
1. Un rappel
nonc dun diagnostic
Ce rappel tait motiv par une conjoncture, la ntre,
une conjoncture o cette diffrence mest apparue
comme ntant pas faite, et ntant pas mme
considre, repre, pose.
En mme temps, cest un fait que ce rapport de deux
termes opposs, classiques dans la psychanalyse et
au-del, mais un peu dsuets, ont produit un
embarras, mme une souffrance, et, comme on a pu
lcrire, un certain sentiment de flottement.
Je lai pris en compte. Je lai pris en compte trs
srieusement.
Si tranch que je laie fait, si pos, et appuy sur une
vidence et sur tous nos classiques, je navais conu
ce rappel que comme le premier pas dun problme
rsoudre, comme lnonc dun diagnostic.
Jai donc cherch lattraper de la bonne faon. La
bonne faon, mon gr, ce nest pas par
linstitution, par la classification, ce nest pas au
point o le problme se pose, en y impliquant ce qui
fait accord ou dynamique des psychanalystes entre
eux.
Le point sur lequel je dirigeais ma vise, cest la
psychanalyse comme pratique. Cest de l que jai
attendu et travaill chercher une issue qui soit,
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sinon la bonne, du moins qui ait chance de tenir le
coup un petit moment. Cest aujourdhui ces
considrants que japporte.
Point de capiton
Je parlerai sans doute un peu plus tard contre la
notion du point de capiton, dans la perspective qui
mest apparue. Cela se justifie en effet de prendre
des distances davec le reprage si constant que nous
pouvons prendre sur ce que nous appelons, par la
mtaphore que Lacan a choisie, lillustration du
point de capiton, et qui renvoie un mcanisme
signifiant tout fait prcis.
Ce que jai nanmoins l boug, essay de tramer
fort simple, en dfinitive , comporte pour moi
prcisment quelque chose dun point de capiton,
cest--dire ma donn un point de vue que, bien sr,
si je vois bien ce qui le prparait, je navais pas. Je
navais pas centr comme je vais essayer de vous le
communiquer aujourdhui, de la faon la plus
simple, et en laissant ce qui peut tre de lordre de la
construction pour plus tard.
Le fait que la diffrence entre psychanalyse pure et
psychanalyse applique la thrapeutique ne soit
pas faite, conduit des confusions, nous a conduit
des confusions pratiques, la position de faux
problmes, et surtout de fausses solutions qui
sesquisseraient, bref, nous a conduit un certain
nombre dembrouilles pour placer comme il
convient ce que nous faisons dans la pratique.
Encore faut-il situer sa place la confusion qui
importe vraiment. Quelle est-elle ? Ce nest pas tant
la confusion de la psychanalyse pure et de la
psychanalyse applique la thrapeutique. Cette
confusion-l a une porte limite, pour autant que,
dans ces deux cas, si lon admet quils se
distinguent, il sagit de psychanalyse. La confusion
qui importe vraiment est celle qui brouille, au nom
de la thrapeutique, ce qui est psychanalyse et ce qui
ne lest pas.
Lenjeu essentiel
Si nous resserrons lobjectif, pour tre prcis, il ne
faudrait pas que la psychanalyse, dans sa dimension
ou son usage, son souci thrapeutique, ft attire,
chahute, et mme mortifie, par cette espce de
non-psychanalyse que lon dcore du nom de
psychothrapie. Ce quil faudrait, cest que la
psychanalyse applique la thrapeutique reste
5

psychanalytique et quelle soit sourcilleuse sur son
identit psychanalytique.
Pour fixer les ides, je lcrirai ainsi :
`a pure/a applique ( la th.)// othrapie
Je marque que la diffrence que jai rappele de
psychanalyse pure et de psychanalyse applique tait
faite pour retentir sur la diffrence des deux par
rapport la psychothrapie. Mon rappel avait en fait
pour vise dexiger beaucoup de la psychanalyse
applique la thrapeutique, cest--dire dexiger
quelle soit psychanalyse, quelle ne cde pas sur
tre psychanalyse sous prtexte de thrapeutique,
se laisser entraner franchir cette limite, cette
diffrence.
Cest au point que, dans la mme veine, trs simple,
il apparat bien que lenjeu essentiel et dans la
conjoncture, lenjeu essentiel de la partie que nous
jouons aujourdhui , cest la psychanalyse
applique la thrapie, savoir quelle reste
psychanalyse, quelle soit laffaire du psychanalyste,
quelle soit la psychanalyse comme telle en tant
quapplique.
Jimagine laccord fait sur ces prmices
lmentaires. Cela suppose maintenant de remettre
sur le mtier la diffrence situer de la psychanalyse
comme telle, pure ou applique, davec la
psychothrapie.
La psychothrapie nexiste pas
Thme dj fray, thme qui, il y a une dizaine
dannes, a fait lobjet dun congrs en forme, qui
sest ensuite distribu dans diffrents vnements.
Mais sans doute navions-nous pas cette date lil
sur la conjoncture que nous avons maintenant. Je le
dis aussi bien en ce qui me concerne puisque, au
cours de ce congrs, dans la ville de Rennes, jai
moi-mme pris la parole sur le thme Psychanalyse
et psychothrapie 2.
Situer cette diffrence ne devrait pas tre difficile si
on prend les choses par ce biais que la
psychothrapie nexiste pas, que cest une enseigne
commode, qui couvre les pratiques les plus diverses,
et qui stendent jusqu la gymnastique. Ce ne sont
dailleurs pas celles-ci les plus nuisibles. La
gymnastique est mme un exercice hautement
recommandable. Il faut dailleurs que jtende un
peu ma rflexion sur la question, si je prends au
srieux l o nous sommes conduits, quil y a plus
dans le corps que dans notre philosophie.
Ces formes-l qui peuvent prtendre avoir des
effets psychothrapiques en tout cas ne nous font pas
problme. Celles qui nous font problme sont celles
qui sont voisines de lanalyse, qui accueillent la
demande du souffrant qui veut savoir, et qui traitent
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cette demande par la parole et par lcoute, et en
plus, comme on dit, comme on disait depuis
longtemps, qui sinspirent de la psychanalyse
formule sacramentelle et rglementaire dans une
certaine aire. Si nous allons jusquau bout, il y a des
formes qui se disent conformes la psychanalyse, et
allons jusquau bout du bout, qui se disent la
psychanalyse.
Un semblant de la psychanalyse
Il nest pas excessif, au moins titre exploratoire, de
formuler le problme en ces termes : que la
psychanalyse a produit, a nourri, a encourag son
propre semblant, et que ce semblant dsormais
lenveloppe, la transit, la vampirise. Je dis
vampiriser parce que lon pourrait donner cette
histoire un style de conte gothique la Edgar Poe,
quelque chose comme Le psychanalyste et son
double. Une fois que lon aurait mis en vidence
les ressemblances, les confusions intermittentes sur
la personne, le caractre interchangeable de
loriginal et du double, le rcit se conclurait par la
substitution du double loriginal, loriginal
finissant expropri, exil, au rebut, limin.
Il ne faut pas croire ! lire ce qui se dit et ce qui
scrit chez les psychanalystes bien au-del de ce qui
fait notre surface, on constate que cela prend
loccasion cette tournure que jai appele
dexpropriation de la psychanalyse.
Si on y songe, il est logique, il apparat mme
ncessaire que la psychanalyse ait produit son
semblant. Nest-ce pas aussi bien ce qui est advenu
la philosophie telle que, proprement parler, promue
par Socrate, et qui a produit son double sous les
espces des sophistes. Cest ce qui motive la
constante polmique platonicienne contre les
sophistes comme doubles, comme semblants du
philosophe. Cest un pont aux nes maintenant.
Dans la faon dont commence se parler la
difficult de psychanalyse et psychothrapie, on ne
demande qu voir se dvelopper cette imagerie de
loriginal et son double, seulement ici plus
difficilement situable. Il y a de a, il y a du gothique,
il y a du platonicien dans le tourment que vaut au
psychanalyste lextension croissante de la
psychothrapie sous sa forme voisine de lanalyse,
cette forme drive, et quil ne me paraissait pas
excessif de qualifier de semblant de la psychanalyse.
Lenqute sociologique peut ici trouver sexercer,
mais ce nest pas ce qui nous donnera le secret de
cette impasse, et avec lui le ressort de la surmonter.
Cest dans la psychanalyse elle-mme que gt sans
doute le secret de ce semblant, sil est vrai que cest
elle qui la produit, ce semblant qui la dvore.
6

Je mets les guillemets. Ne nous affolons pas. Nous
faisons ici une mise en place et jessaye de
rassembler l les quelques notes qui pourraient
tenter, ou qui tentent effectivement, les uns ou les
autres, de dvelopper des morceaux et une
symphonie. Il y a de quoi faire.
2. Une question pose Lacan Le bon bout de la
raison
Du point o nous sommes aujourdhui, on peut
sapercevoir que cest sans doute la dfense contre
ce semblant qui motiva lappareil de rgles formelles
et de validation institutionnelle traditionnelle o la
pratique psychanalytique a t insre par ses
premiers servants. tant donn ce quest la
psychanalyse, le pressentiment ne leur a pas manqu
quelle produirait son semblant, leur gr, dans une
conjoncture pourtant bien diffrente de la ntre. On
peut leur faire le crdit du pressentiment de ce
semblant et ceux qui se sont fis cet appareil sont
les premiers le dire, lont dit avant nous , mais on
aperoit bien aujourdhui limpuissance de cet
appareil. Cest bien parce queux faisaient fonds sur
cet appareil anti-semblant quils se sont rempards
derrire, quils ont t peut-tre les premiers alerts
sur la dfaillance de cet appareil au regard de ce
semblant.
On peut dire aujourdhui que faire la diffrence entre
psychanalyse et psychothrapie par la rgle et par la
tradition, naboutit de fait qu tablir la
psychanalyse dans une position obsidionale, dans la
position de forteresse assige. Quand on en est la
forteresse assige, tout indique quelle est dj en
voie dtre prise de lintrieur.
Allons ! Essayons de tenir notre cap dans ce
tourment, qui ne demande que quelque temps pour
devenir une tourmente, et, selon la formule de
Rouletabille, de prendre les choses par le bon bout
de la raison.
Cest dabord poser quil nest aucune disposition
rglementaire, institutionnelle, qui puisse tenir l o
lorientation fait dfaut. Ce nest pas vers
linstitution quil y a lieu de se tourner pour monter
je ne sais quel type de filtre o lon retiendrait
livraie pour livrer le grain. Cest dune orientation
de structure que nous avons besoin pour tracer notre
chemin.
Dans ce dtour, qui la demander cette orientation ?
Certes notre comprenette, mais cette comprenette a
lhabitude, avec, son gr, les meilleurs effets, de se
tourner mme si cest peu, mme si cest
quivoque, mme si cest contradictoire avec autre
chose vers ce que Lacan a laiss. loccasion, ce
sont des arguments et non pas des indications. Cest
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l quen termes dorientation nous avons coutume de
chercher notre fil, quitte prendre note que la
conjoncture a chang, mais en lui faisant le crdit,
vrifi, pas aveugle, dune certaine capacit
danticipation dont jusqu prsent nous croyions
nous tre aperus.
Le petit point dappui que je prends, cest celui que
me donne le fait que la question lui a t pose en
plus, par moi-mme, voyez Tlvision page 17 et
suivantes , la question de la diffrence entre
psychanalyse et psychothrapie, en entendant par
psychothrapie celle qui sappuie sur la parole, qui
se fonde sur lcoute et la parole. Cest la marque
que dj en ce temps se dessinait le phnomne de
semblant qui sest depuis gonfl, et avec lequel nous
sommes aux prises.
Les rponses que Lacan na pas faites
Combien de fois lavons-nous lu ? Mais il sagit
pourtant dentendre et cest a qui change quelque
chose sa rponse comme une rponse nos
interrogations daujourdhui. Et pour apprcier
laccent de cette rponse, ou pour saisir la porte que
cette rponse peut prendre aujourdhui, il convient
de la situer sur le fond de ce quelle nest pas, je
veux dire sur le fond des rponses que Lacan ne fait
pas en 1973 la question de savoir ce qui distingue
psychanalyse et psychothrapie.
Ces rponses quil ne fait pas, mais quil aurait pu
faire cest au moins ce que je propose , jen
distingue deux, faisant donc de celle quil fait la
troisime de la srie.
La premire rponse quil ne fait pas aurait utilis
cet appareil vectoriel qui sappelle le graphe du
dsir. Cest cette rponse qualors il navait pas faite
mme si lon en trouve des lments au cours de
ses sminaires antrieurs quil mtait arriv
moi-mme de dvelopper dans cette ville de Rennes.
Elle appuie la diffrence de psychanalyse et de
psychothrapie sur la diffrence de niveau dans le
graphe de Lacan.
7
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Elle consiste rpartir psychanalyse et

psychothrapie sur ces deux tages en posant le rle
crucial de ce qui en A ouvre la voie ltage
suprieur, et o lon peut considrer quest
opratoire le dsir de lanalyste, alors quil ne serait
pas l en fonction dans la partie infrieure.
Ce schma a quelque chose de probant pour rendre
compte de leffectivit de la psychothrapie, si lon
veut la situer l. Le seul fait de se mettre en position
dcoute, dcoute prolonge dune communication
intime et suivie du patient, constitue lauditeur en
grand Autre, ou linstalle dans le lieu de lAutre, o
Nous trouvons l, symtrique ce lieu de lAutre,
cette position en quelque sorte de syndic de
quelque chose qui porte lcriture lacanienne quil a
lhumanit, de lieu de la parole, de dpositaire du
fallu jadis dchiffrer, mais que, pour aujourdhui, et
langage, confre sa parole, quand il en lche, une
peut-tre pour un petit moment, on pourrait
puissance qui est susceptible doprer, qui est
simplifier en lui donnant son nom freudien de a. Ce
efficace, et en particulier pour rectifier des
que Lacan a la fois exprim, et peut-tre voil,
identifications.
avec un sigle qui prsente une certaine complexit, il
Un trajet au-del peut suffire de le distinguer ici comme le a, lui
confrer le privilge dtre lieu des pulsions.
Je donne le rappel de la notion de ce qui est obtenu, Je rappelle que Lacan, un dtour de son Sminaire,
qui est aprs tout assez convaincant, et qui met en se reprochait de les avoir un temps confondus, au
valeur cette instance du dsir de lanalyste qui lieu de les disjoindre, dans son a parle. Il se
stablit sur le refus de lauditeur-interprte reprochait davoir confondu, dans son a parle, le
dutiliser le moyen de sa toute-puissance suppose, a et linconscient, mais dans son tre de parole. Ce
identificatoire. Cest cette abstention mme qui est schmatisme tire la leon de ce que Lacan a un
le dsir de lanalyste, et qui ouvre un trajet au-del. moment considr comme sa confusion, en
Il est clair que ce schmatisme permet, et mme distinguant le lieu de la parole et le lieu de la
incarne, ce que veut dire un trajet au-del, puisque, pulsion, et ici lAutre et le a.
tel quil est construit, la seule porte dentre pour Je passe lintressante digression que javais
accder ltage suprieur est au lieu de lAutre. Si prpare mais quil me faut sauter qui me faisait
l les aiguillages ne vous donnent pas accs ce reprendre la fonction corrlative, savoir celle de S
vecteur, vous tes coincs, vous ne pouvez y accder (A), dont on peut dire quelle inscrit la scission du a
de nul autre point. Vous avez donc ici un point et de lAutre, quelle rpercute la scission du a et de
singulier qui fait porte dentre pour un vecteur. L lAutre.
o se joue laiguillage du trajet subjectif, vous avez
un point unique.
Il faut voir quel point ce schmatisme est devenu
pour nous linstrument mme du reprage de la
pratique, un instrument en tout cas trs prvalent, et
dont les chos roulent. Son fondement, cest, pour le
dire vite, la scission et larticulation de ce qui est
parole ce sont les circuits de ltage infrieur et
de ce qui est pulsion. La parole aura le premier
tage, la pulsion aura le second tage.

Je privilgie bien sr la prsentation tage. Vous

trouvez videmment dans Lacan la possibilit de
considrer que les deux tages sont en fait
simultans et fonctionnent, en quelque sorte
superposs lun lautre.
Ltage infrieur, o par hypothse nous situons la
psychothrapie, est telle que et a nous donnerait

8

une diffrence la question de la jouissance ne sera
pas pose, puisquil faut accder au second tage
pour quelle le soit, et cest ce prix que sera
prserve la toute-puissance de lAutre.
On luderait donc, dans la psychothrapie, ce qui
mettrait la toute-puissance de lAutre en dfaut. On
prserverait, dans la psychothrapie, la consistance
de lAutre, alors que ce qui serait le propre de la
position analytique qui ouvre la psychanalyse
proprement dite, ce serait dj, en admettant la
question de la jouissance, dinconsister lAutre.
Cest formidable ! Je trouve a vraiment bien. a se
tient. Je lai expos presque comme a, beaucoup
plus longuement, jadis. Mais ce nest pas la rponse
de Lacan. Sans doute, a lest davant, cest pars
dans le cours du Sminaire, mais ce nest pas la
rponse quil a donne.
Il a donn une rponse qui est apparue comme
beaucoup moins intressante, une rponse vraiment
pauvrette, quelques phrases pour rire.
Ce que linconscient rclame
La seconde rponse, maintenant, que Lacan na pas
donne non plus, ce serait de considrer que la
psychothrapie sinscrit dans le discours du matre.
Pourquoi Lacan na-t-il pas tout simplement rpondu
sur ce versant-l, alors que les quatre discours
taient encore pour lui, en 1973, une rfrence tout
fait actuelle, dont on trouve lusage dans Tlvision
mme ? Pourquoi na-t-il pas donn une rponse qui
aurait orient vers reprer la psychothrapie partir
du discours du matre, rponse qui naurait pas t
inadquate ?
Le discours du matre est conforme linconscient.
Cest ce que linconscient rclame. Cest son
discours. En termes de psychothrapie, on dirait : le
sujet rclame une identification qui tienne le coup, et
il souffre quand cette identification vacille, lui fait
dfaut. Lurgence est donc de la lui restituer. Cest
cette condition seulement quil peut trouver sa place.
Et comme cette psychothrapie, je la suppose
semblant, elle parle comme nous : trouver sa place
dans le savoir de son temps, dans ce qui distribue les
places socialement indiques ou marques. Et en
plus, petit a comme produit. En effet, il faut tre
productif. Cest bien ce qui motive la croyance
contemporaine au symptme. Cest rfr au
fonctionnement. Est-ce quon peut fonctionner ou
est-ce quon narrive pas fonctionner ? On voit
bien que lon naurait pas de mal dvelopper la
psychothrapie au niveau du discours du matre.
Ne confondons pas. Le petit a qui est l nest pas
celui qui sarticule dans le fantasme. Utilisons cette
notation de Lacan que le discours du matre est
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prcisment un discours qui met le hol au fantasme,
qui le rend impossible.
S // a
Cest ainsi que, dans le discours du matre, entre et
petit a, il y a une double barre qui indique
limpossible dun rapport, et ici le rapport rendu
impossible, qui est mis au rancart, cest le fantasme.
On pourrait dire quen effet la psychothrapie
privilgie lidentification au prix de mettre le
fantasme au rancart.
La premire rponse, celle qui sappuie joliment, de
faon probante, sur le graphe, cette rponse-l fait en
dfinitive de la psychothrapie le premier pas dune
analyse. Il mest difficile de me souvenir des
conjonctures mentales prcises o jai bafouill l-
dessus il y a dix ans, mais ctait plutt dans une
tentative irnique. Tout va bien ! Cette rponse avait
justement le mrite de faire de la psychothrapie le
premier pas dune analyse telle quelle peut se
proposer comme un exercice pour les dbutants
praticiens. Cette rponse la premire rponse que
Lacan na pas faite ferait la psychothrapie voisine
et amicale de la psychanalyse. Donc, votre choix,
si vous voulez aller dans le sens du bon voisinage,
cest par l quil faut prendre.
La seconde rponse que Lacan na pas faite, par le
discours du matre, loigne au contraire la
psychothrapie puisquelle la met au registre de
lenvers de la psychanalyse.
Le trait distinctif du sens
La troisime rponse, celle qui a t donne, et qui
est passe largement inaperue dans ses
consquences, dans son accent, brille par sa
simplicit. Elle nonce simplement, comme trait
distinctif de la psychothrapie, le sens, et cest tout
enfin, quelques fioritures pour faire rire du sens.
Lacan se contente de dire : La psychothrapie
spcule sur le sens, et cest ce qui fait sa diffrence
davec la psychanalyse. Il se moque du sens, un
petit peu, quelques lignes : le sens sexuel, le bon
sens, le sens commun. Il sen moque dautant plus
quil signale cest un petit dtail qui a aujourdhui
une autre rsonance que lon croirait que le
versant du sens est celui de lanalyse.
Au moment o il se moque du sens, o il attribue
la psychothrapie de spculer sur le sens, il dit
aussi : Ce versant du sens, lon croirait que cest
celui de la psychanalyse. Il y a prcisment la
notation du fait de semblant. Quand on spcule sur
le sens, on fait croire que l opre la psychanalyse.
Dans ce conditionnel et dans cette notation, dj se
glisse le fait de semblant.
9

Cest par le biais du sens que le lieu de la
psychothrapie peut tre confondu avec le lieu
dexercice de la psychanalyse. lhorizon l, il y a
une confusion, la confusion que je disais du double
expropriant.
Cest un comble, puisquon aurait les meilleures
raisons de croire que lanalyse opre sur le versant
du sens, et ce nest rien dautre que le sens comme
tel qui a t la porte dentre de Lacan dans la
psychanalyse. Sil y a quelquun qui a cru que le
versant du sens tait bien celui de la psychanalyse,
sil y a quelquun qui a mme introduit a dans la
psychanalyse, cest Lacan. Lacan est entr dans la
psychanalyse en rintroduisant le sens.
Nous avons l une de ces manifestations que
jappelais jadis de Lacan contre Lacan. Lorsquil
dit : Oh l l ! la btise quil y a penser ceci,
commencez par regarder si ce ne serait pas contre un
certain Lacan Jacques que Jacques Lacan en aurait.
Il peut en avoir contre dautres, a lui arrive, plus
souvent qu son tour. Il y a l un lment de culot,
en plus indvelopp au niveau de largumentation,
qui a contribu effacer les artes, et prcisment le
point darrt qui tait ici indiqu si simplement.
Pour ce qui est des rfrences de Lacan au sens,
jindiquerai celle dun texte ancien sur
Lagressivit en psychanalyse, pages 102-103 des
crits. Vous verrez que cest partir du sens que
Lacan y dfinit le sujet : Seul un sujet peut
comprendre un sens, inversement tout phnomne de
sens implique un sujet. Deuximement, cest aussi
bien partir du sens quil situe le symptme
psychanalytique. Et cest enfin le sens qui nomme,
selon lui dans son rapport de Rome, page 257 ,
lopration propre de la parole, celle de confrer
aux fonctions de lindividu un sens. Il promeut la
fonction de la parole comme essentielle dans la
psychanalyse prcisment en tant quelle peut
donner du sens.
Rejet du sens
Certes, quand il rejette le sens du ct de la
psychothrapie, en 1973, il a dj beaucoup fait pour
resituer linstance du sens au cours de vingt ans de
son enseignement. Certainement, il a resitu le sens
comme effet du signifiant, il a dplac la dfinition
du sujet vers le signifiant, il a spar le signifiant et
le sens, il a invit isoler dans le symptme les
signifiants sans aucun sens qui y sont pris. Voyez les
crits page 842 o cest entre parenthses que figure
le sans aucun sens qui qualifie ces signifiants pris
dans le symptme.
On peut bien entendu suivre ce mouvement dans la
trajectoire de Lacan : aprs avoir promu le sens, le
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resituer, le relativiser, le minorer. Mais en fait, ici,
dans le sarcasme contre le sens qui figure dans ce
paragraphe de Tlvision, il sagit dautre chose, il y
a un autre accent.
Jirai signaler le mot qui figure la fin de lcrit de
Lacan qui prcde Tlvision, qui sappelle
Ltourdit, celui de smantophilie. Cest pour
se moquer une anne plus tt de lamour du sens.
Il voque le tourbillon de smantophilie qui lui
devait quelque chose, et pour cause, puisquil avait,
comme on sait, promu le sens comme essentiel dans
lopration analytique. Cela vise luniversit des
annes soixante-dix. Cest le mme accent que, dans
Tlvision, Lacan dplace pour limputer la
psychothrapie, pour en faire dans sa rponse le trait
distinctif qui distingue la psychothrapie de la
psychanalyse.
Cest la premire mergence de quelque chose qui,
sans doute prpar, est tout de mme une borne. Je
peux imputer Lacan, au contraire, une
smantophobie, le rejet du sens. Il est pass, ou
semble tre pass, de la smantophilie la
smantophobie.
On a bien peru quil abandonnait cette valeur
lvitatoire quil attribuait au sens au bnfice du
signifiant et spcialement au bnfice du mathme
comme vecteur de lenseignement de la
psychanalyse, dune transmission intgrale hors-
sens, qui est prcisment ce quil dveloppe dans
son crit Ltourdit. Mais ce quon na pas peru,
et que nous pouvons maintenant saisir partir de a,
de ce rien du tout, cest que Lacan a dit le sens, quil
na pas dit dautres choses beaucoup plus
intressantes quil pouvait dire, quil a lanc ce petit
caillou-l. Moi, je dis que, sur ce caillou, on peut
construire, non pas une glise, mais une issue.
Ce que nous pouvons maintenant saisir, du point o
nous sommes, cest--dire du point o la
psychanalyse est dvore par son semblant, cest que
le hors-sens est lenjeu dcisif. Ce nest pas
seulement un moyen, en dfinitive subalterne, de
fixer les ides, type mathme. On fait servir a le
hors-sens. Le mathme permet la transmission hors-
sens. Ce dont il sagit dans le hors-sens, ce nest pas
seulement de vhiculer le savoir qui peut slaborer
partir de la psychanalyse. On peut apercevoir, du
point de difficult o nous sommes, que cest
dabord, pour Lacan, un enjeu pratique. Cest lenjeu
mme de la pratique de la psychanalyse, dans sa
diffrence avec la psychothrapie.
Je vais jusqu dire que cest partir de ce point
prcisment que Lacan a mis sa mise sur le nud
borromen, quil a t, comme il la dit, captiv par
ce nud, et quil y a consacr ce quil est convenu
10

dappeler entre nous son dernier enseignement. Son
dernier enseignement est une laboration de la
psychanalyse dans sa diffrence avec la
psychothrapie et en tant que la psychanalyse hors-
sens.
3. Une psychanalyse sans point de capiton
La psychanalyse hors-sens
On peut tenir ce dernier enseignement pour non
conclusif, et il nous reste ltat dune exploration.
a ne tient pas. Cest fait de bric et de broc, de
morceaux. Cest contradictoire. Cest clair que, pour
lusage, un point de capiton fait dfaut , justement,
ce dernier enseignement de Lacan. Mais regardons
a de biais, un petit peu autrement. Ce qui est
explor prcisment, dans la dimension du hors-
sens, avec le support dun nud, nest pas
susceptible de trouver un point de capiton.
Les ronds dits de ficelle qui composent ce nud se
tiraillent, se coincent diversement, se limitent les uns
les autres, mais ils laissent toujours des degrs de
libert les uns par rapport aux autres. Ils se
prsentent sous des formes changeantes, ils sont
certes susceptibles dtre distingus, identifis les
uns par rapport aux autres, par la couleur, par
lorientation, mais le nud quils forment ne se prte
pas ce croisement de vecteurs do procde
lillumination du point de capiton.
Cest prcisment dune psychanalyse sans point de
capiton dont cet enseignement tmoigne, y compris
dans sa forme. Le point de capiton est un
phnomne de sens, et cest prcisment a quil
convient de renoncer, l o cest le hors-sens qui
dominerait laffaire. Je ferai remarquer que la notion
mme de point est interroge par Lacan partir de
son nud. Cette notion mme dun point est mise en
cause ds le Sminaire Encore, chapitre x, le
chapitre des ronds de ficelle, l o Lacan annonce
son intrt pour le nud borromen, page 119. Vous
verrez que trs prcisment, et ds le dbut, Lacan
met en question que la notion de point soit tenable.
Elle est tenable, en effet, quand on a des lignes et
des surfaces, mais quand on a des cordes qui sont
enchanes, cest la notion mme de point qui vous
manque. Le point de capiton, cest un terme final, un
point de rebroussement, partir de quoi une
trajectoire dune exprience sordonne, se re-signifie
et se re-subjective. Cest justement ce que met en
question la psychanalyse hors-sens. Elle met en
question le concept mme de finitude.
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Nous le voyons bien lorsque nous suivons cet
enseignement dernier, puisquil se prsente sous une
forme clate, inacheve et inaboutie. On peut
limputer lanecdote de la personne, mais cest un
point de vue suprieur suprieur pour lusage
que nous pouvons en faire. Cest prcisment parce
que cet enseignement sinstalle dans une dimension
qui ne comporte pas lachvement, une dimension
laquelle appartient essentiellement linfini, mme si
elle se supporte la base de trois lments
enchans.
La srie sans fin
Autrement dit, dans ce que Lacan labore, justement
par le rejet du sens, dans le sarcasme, du ct de la
psychothrapie, cest une psychanalyse o la place
du point de capiton sinscrit en effet la srie sans fin.
Cest partir de l que sordonnent, que prennent
leur sens, les dits de Lacan, pars, discrets, rapides,
qui mettent en question, qui mettent en suspens, qui
minorent, qui dvalorisent, voire qui dmentent
franchement la notion dune fin de lanalyse.
On la relev, bien sr, et on la relev comme des -
cts. On la relev dans ses confrences publies
dans le numro 6/7 de Scilicet de la fin 75. On a
relev avec surprise ce propos selon lequel une
analyse na pas tre pousse trop loin : Quand
lanalysant pense quil est heureux de vivre, cest
assez.
On peut dire : cest pour les Amricains quil a dit
a, puisque la poursuite du bonheur, cest le
fondement de lensemble quils forment comme
nation. Mais on lit aussi dans le sminaire du 8 avril
1975 : Chacun sait que lanalyse a de bons effets,
qui ne durent quun temps. Il nempche que cest
un rpit, et que cest mieux que de ne rien faire.
On peut minorer ces propos, que Lacan na pas
multiplis, quil faut aller chercher dans les coins, et
que lon se refile ensuite comme tmoignage de la
latitude que Lacan pouvait avoir par rapport ses
laborations. On peut minorer a, y voir des
modulations, des ironies. Moi, je les accentue. Je dis
que ce sont des propos fondamentaux, et qui sont
11

cohrents avec lensemble, lensemble clat de ce
qui est alors explor.
Je peux y ajouter ce petit crit de Lacan auquel jai
dj fait allusion, o il dit : Finalement la passe,
quand on la passe, cest une histoire quon raconte.
Ce qui est souligner que cest construit, la passe, que
cest un artifice, que a a affaire avec lart, si lon
veut, et que a dmontre un savoir-faire.
La passe comme point de capiton, la passe-clair,
dont Lacan a pu parler, qui est encore sous le rgime
du sens, la passe-histoire, la passe-rcit, est
videmment relative dans le rgime de la
psychanalyse hors-sens. Cest terme que jutilise
ici, mais qui est fondamental dans ce registre une
lucubration. Il y a des bonnes lucubrations, mais la
promotion mme du terme lucubration dans le
dernier enseignement de Lacan traduit ce rapport
entre le hors-sens et puis les artifices du sens.
a nannule pas la passe aprs vous avoir soulag
dun fardeau, si je vous mets celui-l sur le dos ! ,
mais a considre lexprience analytique sous un
autre angle.
Il faut se faire a, cest que les vrits sont des
solides, comme dit Lacan. Il y a diffrentes faces et,
selon le point o lon est, selon langle de sa
perspective, on aperoit autre chose. Les vrits sont
des solides Cest nous dtre aussi solides que
les vrits.
Linstance centrale du sinthome
La consquence inattendue, maintenant, de prendre
les choses par ce biais, cest que dun ct la
psychanalyse hors-sens creuse la diffrence avec la
psychothrapie le dernier enseignement de Lacan,
tel que nous pouvons le percevoir et lutiliser dans
notre orientation daujourdhui, creuse le foss avec
la psychothrapie , et en mme temps elle efface,
ou au moins tend effacer, la diffrence entre la
psychanalyse pure et la psychanalyse applique la
thrapeutique.
Cest dj ce que comporte ce que jai dit de la
passe. La passe ne fait pas exception. Au contraire,
la psychanalyse hors-sens que Lacan dveloppe dans
son dernier enseignement, cette tentative de regarder
la psychanalyse par un biais qui rejette le sens on
ne peut aller l-dedans que jusqu un certain point,
et Lacan est visiblement all trs loin dans ce sens-
l ; nous saisissons l sa pratique au mieux , cela
accentue llment thrapeutique de la psychanalyse.
Cest bien ce que signale cette phrase sur le bonheur
de vivre. Ce dernier enseignement est conduit faire
du symptme sa rfrence clinique majeure, sinon
unique. Dans la perspective psychanalyse hors-sens,
la diffrence de psychanalyse pure et psychanalyse
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applique la thrapeutique est une diffrence
inessentielle.
Maintenant que je vous montre par quelles voies on
peut dlier le fardeau des paules, peut-tre que les
bras vont vous en tomber. Si nous voulons, dans
notre conjoncture, recycler ce dernier enseignement
de Lacan, alors il faut tre prt une transmutation
de toutes les valeurs psychanalytiques que Lacan lui-
mme nous a transmises et que nous avons serines.
Cest pourquoi ce dernier enseignement est un
exercice limite aux confins de la psychanalyse, qui
est en quelque sorte lenvers, ou lenfer, de
lenseignement de Lacan.
La valeur que nous attachons nous reprsenter
lanalyse comme une trajectoire ayant des tapes et
une fin montre bien que, pour nous, cest une valeur
que lexprience analytique soit rgie par une
logique dau-del. Cest dailleurs dans la
psychanalyse : au-del du principe du plaisir, au-
del de lAutre vers S(A), au-del de la demande et
de lidentification vers le dsir. Laccs la
jouissance suppose une transgression, un passage au-
del, protg. Laccs la jouissance est protg et
barr par le principe du plaisir, et en retour, pour
lanalysant, il lui faut aller au-del du symptme
vers le fantasme, o gt ce qui le meut dans son
dsir.
On voit bien l comment se correspondent et sont
homologues la transgression de la jouissance et la
traverse du fantasme. Cest la mme
conceptualisation qui soutient la notion quil faut
franchir une barrire pour avoir accs la jouissance
et que, dans lanalyse, il faut aller au-del du
symptme pour toucher et traverser le fantasme. Ce
sont des termes qui se correspondent, et avec la
notion dun jusquau bout.
Il y a l en effet une transmutation, cette
transmutation qui sappuie sur le rejet du sens. Ce
nest pas pour faire malin que Lacan apportait le
sinthome, mais pour installer comme centrale dans la
clinique une instance o lon ne fait plus la
diffrence entre le symptme et le fantasme.
Le nud borromen, un rapport
Quand vous ne faites pas la diffrence, comment
faites-vous pour aller au-del de lun vers lautre ?
La route de lau-del vous est coupe. Le nud
borromen est une machine couper lau-del.
Comment pouvez-vous oprer une transgression de
barrire vers la jouissance partir du moment o
Lacan labore une jouissance qui est partout, o il
renonce faire la distinction du plaisir et de la
jouissance, et o il formule L o a parle, a
jouit ? Il revient sur cette diffrence si fconde qui
12
 Accueil
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figure sur le graphe. L o a parle, a jouit annonc au dbut danne, de comprendre, de saisir
rtablit son a parle quil avait reni et le lie la mieux le non-rapport sexuel.
jouissance. O est la transgression alors ? Cest certain que le nud borromen trois vient
Bien sr, cela va de pair avec la dvalorisation de la chez Lacan la place du rapport sexuel deux, quil
parole. Ce nest pas un quart de tour, mais vraiment ny a pas. Ce nud nous fait en mme temps saisir
du 180. Lacan, qui a encens la parole, la qualifie ce dont il sagit mme dans le terme de rapport.
dans son dernier enseignement de bavardage, de Le nud borromen, quest-ce que cest ?
blabla, et mme de parasite de ltre humain. Le sens Matriellement, cest trois ronds de ficelle. Du point
nentre que dans des formules o cest limbcillit de vue de la matire, de ce quon peut toucher, cest
qui le caractrise. a, cest pan sur la parole. un rond, un autre, un autre. Ce qui fait le nud, ici,
Et puis, cest pan sur le langage. Lacan qui lavait nest dans aucun. Cest prcisment le nud qui
plac au niveau de la structure, de la structure nous donne la cl de ce que cest quun rapport.
essentielle, et mme qui, dans ltourdit quel Cest le nud lui-mme, le nouage, en tant que
tourdit ! , en 1972, mettait cette structure au distinct de ses lments, qui est un rapport.
niveau du rel. La structure cest le rel, disait-il
encore. Mais quand il a amen lalangue, aussitt, du II Le conjungo psychanalyse pure et applique
langage, comme de la grammaire, comme de la
structure, il na plus fait que des lucubrations. 1. La perspective du sinthome
Il a dclass, bien entendu, son concept du langage,
et aussi bien celui de la structure, pas du tout port Exercice La Bruyre
au niveau du rel. Cest corrlatif du remplacement
Appliquons-nous maintenant dfinir aussi
systmatique, comme vise de lexprience, du
purement que possible la psychanalyse pure et la
terme de sujet par le terme de parltre.
psychanalyse applique lune par lautre et vice-
Lacan, qui tait le promoteur de lintgration de la
versa. Cest ce que jai dj appel lexercice La
psychanalyse dans la science et, dfaut, de son
Bruyre, auteur que jaime pratiquer depuis le
rapport essentiel, au temps de son dernier
temps du lyce : Corneille peint les hommes tels
enseignement ne recule pas qualifier la science de
quils devraient tre, Racine les peint tels quils
futilit.
sont.
Cest aussi le temps o Lacan procde de grands
Il serait tentant, sur cette voie, de profrer que la
exorcismes dans la psychanalyse. Il exorcise la
psychanalyse pure est la psychanalyse telle quelle
connaissance, il exorcise le monde. Foin de ce
devrait tre, et la psychanalyse applique la
concept ! Il exorcise le tout. Et il exorcise aussi
psychanalyse telle quelle est. Cela indique une
cest l quil emploie le mot dexorcisme
direction, une orientation, peut-tre mme une
proprement parler ltre, page 43 de Encore,
tentation, laquelle on pourrait cder. Mais est-ce
prcisment pour ses affinits avec le sens. Et tout
vraiment bien avis ? Ce serait aller, quant la
a au bnfice du rel, antinomique au sens,
psychanalyse, dans le sens den rabattre, cest--dire
antinomique la loi, antinomique la structure,
de rabattre lidal sur ce qui est le fait.
impossible ngativer. Le rel est le nom positif du
Je ncarte pas cette direction dans ce quelle a de
hors-sens, bien que donner des noms fasse ici
salubre pour sy retrouver. On pourrait le dire ainsi
effectivement problme.
pour animer un peu, pour faire briller ce que cette
Cette perspective de la psychanalyse hors-sens, est-
direction pourrait avoir de rabat-joie : toujours
ce une lucubration moi que de la constituer ainsi ?
prfrer le rel limaginaire. Ce serait pourquoi
Cela se prsente essentiellement chez Lacan par des
pas ? ce quoi nous inciterait le symbolique. Mais
flashes, comme il le dit lui-mme, par des tentatives.
il faudrait encore sassurer de ce que le symbolique
Il na pas laiss une mise au point.
lui-mme nest pas davantage imaginaire que rel.
Dj, regardez lavantage que nous avons pu avoir
Le cornlien, il sen sort cest son trait , et avec
dy prlever quelques considrations qui ont chang
tous les honneurs de la guerre, mme sil termine en
notre regard sur la clinique, comme on a pu sen
loques. Le racinien, le sujet racinien si on peut
apercevoir dans une fameuse runion dArcachon 3.
employer cette expression , lui ne sen sort pas, il y
Je pense quil vaut la peine dlucubrer sur ces bouts
reste.
de Lacan. Mme si cest dans linachvement, cest
Le cornlien, il a son dbat, son fameux dbat qui
dot dune consistance, dont il y a prendre. Cest
ltreint, mais qui est structur, qui est une
corrlatif de ce qui a fait mon problme, que jai
alternative. Tandis que le racinien, lui, est plutt aux
prises avec un dilemme. Il ne peut mme pas se

13

rgler sur le pire, car le pire est des deux cts. Il est
dans limpasse. Il ne reste en gnral au racinien
qu se barrer, alors que le cornlien trouve sen
sortir, et plutt du ct de lidentification.
Lorsquil sagit de la psychanalyse, faut-il mettre
laccent tragique ? Relevons que Lacan y met plutt
laccent comique. Plus exactement, du ct o lon
sen sort, il dit que cest de lordre de lesprit, du
Witz, qui nest pas le comique mais qui emporte
avec lui le rire. Du ct o lon ne sen sort pas, et
o lon attend laccent tragique, il voit le comique.
Comme il a pu le dire, dans un nonc trs simple
remettre la bonne place que jessaye de lui
mnager : La vie nest pas tragique, elle est
comique. Il lui parat par consquent tout fait
inappropri que Freud soit all chercher une tragdie
pour en extraire le complexe ddipe.
Jintroduis cela ma faon, mais ce dont il sagit est
trs prcis. Cela veut dire que lorsquon sen tire, ou
si lon sen tire, ou dans la mesure o lon sen tire,
cest en jouant sur le signifiant, par des jeux de
signifiants sur quoi repose leffet de Witz. Mais il
y a tout de mme, du ct o lon ne sen tire pas
personne , au moins un signifiant avec lequel on ne
peut pas faire joujou, du moins on ne peut pas jouer
avec ce quil nomme, si ce quil nomme nous
donnons le nom de jouissance. Il y a l, comme
Lacan la not demble, quelque chose qui ne se
ngative pas, qui ne se prte pas ce que lon puisse
ici jouer de lannulation. Si lon dsigne ce signifiant
par (13, on voit tout de suite en quoi cest comique
de ne pas pouvoir ici sen tirer.
Dfinir la pure et lapplique
Revenons dfinir la pure et lapplique. Dfinir,
cest un jeu. Dfinir, si on cherche le salut dans cette
voie, cest cerner, cerner le propre.
Pour quon soit tranquille, il faut bien sr quil y ait
une surface, et tout un bataclan qui nous donnerait la
scurit que ce que lun est, lautre ne lest pas. Ce
qui est justement en question, cest de savoir si lon
peut, dans la psychanalyse, penser par lignes et
surfaces, cest--dire aussi bien par dfinitions. La
dfinition est dj charge de prsupposs, les
mettre au jour suppose torsions et contorsions,
comme on a pu les suivre, loccasion
douloureusement, mme comiquement, chez Lacan
la pointe de son effort. Cest la question, que lon
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puisse dfinir bien tranquillement. Il faut avoir la foi
du charbonnier. Mais allons-y, parce que sinon on
reste quia.
La psychanalyse pure essayons a est la
psychanalyse en tant quelle conduit la passe du
sujet. Cest la psychanalyse en tant quelle se
conclut par la passe. L, le sujet sen sort, et il sen
sort dailleurs il essaye avec les honneurs de la
guerre. En tout cas, on a pu linviter demander les
honneurs, cest--dire quelque chose consacr par un
titre. Si ce nest pas de lordre de lhonneur, alors les
mots nont plus de sens commun. Cest bien possible
dailleurs. Cela permet ce sujet dappartenir une
classe distingue, qui, mme si on a pu la rendre
impermanente, nen reste pas moins le distinguer au-
del du temps o il est convenu que le titre glisse.
La psychanalyse applique, cest la psychanalyse qui
concerne le symptme, la psychanalyse en tant
quapplique au symptme. Et l, est-ce quon sen
sort ? Est-ce quil y a ce niveau-l si cen est un
une sortie ? Il y a quelque chose qui sappelle la
gurison, et qui pourrait en effet tre le nom de la
sortie sur ce versant. Comme vous savez, cest un
terme qui, dans la psychanalyse, est trs
problmatique, trs relatif.
Mais la sortie qui sappelle passe nest pas moins
problmatique. Cest au point dailleurs que lon
incite vivement ceux qui sont sortis de ce ct-l
expliquer comment ils pensent avoir fait pour russir
a. Et on constate que, dans le cadre dune analyse,
chacun sy est pris, ou sest trouv pris, comme il a
pu, sa faon. La sortie passe nest pas moins
problmatique que la sortie gurison, mme si la
sortie passe est susceptible dune dfinition radicale
dans la psychanalyse. Cest Lacan qui a donn cette
dfinition radicale il en a mme donn plusieurs ,
alors que la gurison ne bnficie pas dune
dfinition radicale.
Est-ce glorieux davoir une dfinition radicale ? Est-
ce commode ? Est-ce solide ? On pourrait dire que
bnficier dune dfinition radicale pour la passe est
plutt sa faiblesse.
Si on en rabat, la passe est la notion je demande
quon tolre les termes que jemploie dune
gurison qui serait radicale, qui serait dfinitive. Si
on le dit ainsi, on voit bien que cest une notion
nave, que lon ne demanderait qu sophistiquer.
Mais je ne crois pas quon ne puisse pas titre de
ttonnements au moins situer la passe comme une
radicalisation de la gurison.
La scission des deux psychanalyses, la pure et
lapplique, repose sur la diffrence du symptme et
du fantasme. Elle repose sur la notion dun au-del
14

du symptme, sur la notion quau-del du symptme
il y a le fantasme.
Ce qui est gurison du symptme, amlioration,
allgement, mieux, laisse encore place pour une
opration sur le terme ultrieur. Vu la faon dont on
dfinit le fantasme, on nappelle pas cette opration
gurison. On lappelle couramment a sest mis
courir parce quon a ponctu un terme employ une
fois par Lacan, pas beaucoup plus traverse
lorsquil sagit du fantasme. Mais cela comporte
aussi la notion de rduction qui vaut pour lun
comme pour lautre.
Tant que cette opposition tient et jai tout fait pour
quelle tienne ; dans la seconde srie des cours que
jai faits sous le titre gnral de Lorientation
lacanienne, je me suis embarqu, et vous avec moi,
dans cette diffrence du symptme et du fantasme,
en mnageant la notion quon navait peut-tre pas
tout fini avec le fantasme et quun petit retour sur le
symptme tait aussi dessiner 4 , tant que cette
opposition tient du symptme comme ce qui ne va
pas, qui fait mal, et du fantasme o lon est bien, ou
au moins dont on peut tirer jouissance, on est fond
distinguer la psychanalyse pure et la psychanalyse
thrapeutique.
Sous quelle forme, cette distinction ? Sous la forme
que la psychanalyse thrapeutique serait une forme
restreinte de la psychanalyse pure. Mais ce nest pas
le fin mot de la question, bien quon se serait
volontiers arrts l pour lillustrer. Il y a dj
beaucoup dannes jai arrt le curseur l-dessus,
sur lopposition du symptme et du fantasme, et
donc sur la distinction des sorties S. Cest que cela
avait des vertus de structuration dont on a tout de
mme vu les rsultats et quel point ctait
susceptible dtre illustr cela a t illustr de la
meilleure faon. On ne peut pas dire nanmoins que
cest le fin mot de la question.
Dailleurs, le dernier Lacan conseille de ne jamais
sarrter au fin mot de la question, de ne jamais
sarrter au dernier mot. Cest de la paranoa, dit-il,
si on sy arrte. Et le nud est justement fait pour
nous dbarrasser de la paranoa l-dessus.
Un champ de dsorientation
Ce nest pas le fin mot, ce nest pas le mot de la fin,
puisquil y a une autre perspective, un autre angle,
sous lequel svanouit la diffrence du symptme et
du fantasme. Cest langle de ce que Lacan a amen
sous le nom de sinthome, en utilisant une graphie
ancienne du mot cest dj ainsi que jen avais
expliqu quelque chose lpoque pour inclure
dans la mme parenthse symptme plus fantasme. 6
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sinthome = symptme + fantasme
Cest une approximation de cette quation, mais
javais situ l que lopposition clinique du
symptme et du fantasme, si fonde quelle soit,
nempche pas que lon puisse prendre une autre
perspective. Sous cet angle, la diffrence des deux
psychanalyses est inessentielle.
Sauf erreur de ma part, la diffrence des deux
psychanalyses est absente de ce quenseigne le
dernier Lacan. Si quelquun mamenait la rfrence
qui me manquerait l-dessus, soyez tranquilles, je
saurais men sortir. Je dirais prcisment : cest
inessentiel.
Ce nest pas une question de fait, cest une question
de saisir lorientation de ce que Lacan a amen in
fine comme dsorientation. Il a touch la boussole
dorientation que lui-mme avait construite au cours
des annes pour ouvrir in fine un champ de
dsorientation. Cest trs compliqu de le suivre l
parce quil faut dsapprendre. Comme il sest encore
pass du temps depuis, on a maonn la construction
de Lacan dans sa partie, si je puis dire,
architecturale.
Cette dsorientation, il faut en mettre un coup pour
se mettre son niveau, se mettre dans son
mouvement, et pour ne pas se laisser arrter par
lindignation qui peut saisir, que le dernier Lacan
cest le dernier des derniers. Cest quelquun qui dit
il dit entre les lignes, il laisse entendre, il dit un
peu ct, pas trop fort : la passe nexiste pas.
Pouvez-vous entendre a ? Plus prcisment peut-
tre cela donnera un peu de soulagement : que la
passe nex-siste pas. Il faudra voir la valeur propre
que lon donne cet artifice dcriture, savoir le
petit tiret sparant ex de la sistence. Il laisse
entendre, aussi clairement que lon peut, que la
passe nexiste pas, ou que si elle existe, cest plutt
ltat de fantasme.
L, attention dans la signification imaginaire de ce
mot ! qui nest pas tout fait celle du mot que jai
crit l. Il faut encore en venir bouger la
signification du mot imaginaire. Vous voyez la
chane de dsorientation dans laquelle il faut
savancer.
De toute faon, avant de se rcrier que trs peu pour
nous, que le dernier Lacan est inessentiel, avant de
se rcrier sur lattentat quil commet sur la passe, il
faut bien voir que, dans la perspective du dernier
Lacan, du dernier jugement, dans la perspective du
Jugement dernier, je cite Lacan : La science elle-
mme nest quun fantasme. Cest de nature faire
avaler plus facilement que la passe pourrait ntre
quun fantasme, si elle est accompagne par la
science elle-mme.
15

La science nest quun fantasme
Cest exorbitant. Cest exorbitant davoir eu
couter, lire et redire : La science nest quun
fantasme. Dans la bouche de Lacan ! Cest
exorbitant du sens commun. Et cest exorbitant de ce
dont il a soutenu son enseignement, comme Freud
lavait fait sa faon, en ayant recours dautres
sciences, une dialectique plus sophistique de la
psychanalyse et de la science. Ce nest pas de lui
quon attendrait la proposition la science elle-
mme nest quun fantasme. Do peut se profrer
cette normit qui dnoue le lien de psychanalyse et
science ? La passe du mme coup sen va la
drive.
Il faut reprendre cela tranquillement, essayer de le
mettre sa place, le prendre dans une chane, mme
si le nud nest pas la chane, sil est construit
autrement. Mais pour que nous puissions nous
avancer, nous, il nous faut enchaner. Si, au lieu de
se rcrier, on choisit de stablir sur les noncs de
Lacan que jai rappels, quil na pas prodigus, pas
multiplis, mais o il faut mettre laccent, la
ponctuation, pour saisir de quoi il sagit dans son
effort, cela fait finalement lever des lments, un
aperu, une perspective, dont on peut trouver le
point de dpart dans le plus assur, le plus classique,
le plus enseignant, et le plus enseign, de sa
doctrine.
La psychanalyse pure, cest la notion dune
psychanalyse comme dune pratique qui prend son
dpart du transfert, et que Lacan a prsente comme
un algorithme, un algorithme de savoir, et qui, tre
pousse ses dernires consquences, rencontre un
principe darrt. Cest la finitude de lexprience
pose par Lacan, la diffrence de Freud, et comme
tant dduite, conclue, partir dun algorithme de
savoir, donc fonctionnant automatiquement. Cet
arrt est une illumination, ou un clair, un aperu
insight , une vrit. Chacun de ceux qui pensent
avoir prouv, avoir t dans cette exprience, ont
leur faon de le reconnatre cela peut tre dans un
rve, ou le contrecoup dun rve, dune
interprtation de lanalyste, dune rencontre, dune
pense. Cet arrt, cest quil se produit toujours ce
que jappellerai un vnement de savoir.
Le dernier Lacan met en question cest un rien la
validit de cet vnement de savoir, condition de
prciser : au regard du rel. Il faut, l encore,
prendre ce rel comme de sa catgorie lacanienne,
de sa catgorie in fine. Ce qui demande de
dsapprendre un petit peu ce quon a cru du rel,
justement pour avoir t enseign par Lacan. Quest-
ce que vaut cet vnement de savoir au regard du
rel entendre comme il faut ?
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Dj ne disons que cela, qui nous donne le chanon
suivant , cet vnement de savoir ne vaudrait au
regard du rel que sil y avait du savoir dans le rel.
Sil y a du savoir dans le rel, bien entendu quun
vnement de savoir vaut au regard du rel. Cest le
fondement de la pratique scientifique. Si la science
nest quun fantasme, lvnement de savoir quest
la passe, ne lest pas moins. Si la science nest quun
fantasme, cest--dire quelle na pas de validit au
regard du rel, alors je mexcuse la passe suit le
mme chemin.
et lide dun rveil impensable
Cest pourquoi Lacan peut dire, du mme souffle,
dans la mme phrase de son Sminaire Le moment
de conclure 7, que la science nest que fantasme et
que lide dun rveil est proprement parler
impensable. Rveil est un mot initiatique pour
qualifier lillumination de passe. Cest poser aussi
que la pense nest pas propre au rel. Ce qui est
dclasser la pense.
Cest ce qui est le plus saisissant, au moins dans cet
aperu. Dans tout son dernier enseignement, Lacan
classe la pense dans le registre de limaginaire. Ce
qui est norme. Alors que trs peu de temps avant de
sy engager vous en avez la rfrence crite dans
Tlvision , il explique tout fait au contraire que
la pense cest du symbolique qui drange
limaginaire du corps. Mais le dernier enseignement
de Lacan commence quand la pense est dclasse
du symbolique limaginaire.
Cest l quil faut dire que la psychanalyse pure,
avec son objectif de passe, se supporte dune
confiance faite au savoir on peut dire dune
confiance faite au savoir dans le rel , mais
seulement titre de supposition. Cest dj ce
quamne Lacan lorsquil introduit la passe dans son
texte inaugural sur le psychanalyste de lcole. Il
voque bien le savoir, mais il ne lvoque pas plus
que comme savoir suppos, et qui donne ce savoir
son statut dinconscient. Cette supposition est
relative au discours analytique, elle est induite par
lacte analytique, et cest un fait de transfert, un fait
damour. Cette supposition de savoir, ce nest pas
rel. Lacan le signale en toutes lettres, le sujet
suppos savoir nest pas rel. Ce nest donc pas
quivalent du savoir dans le rel.
Lacan y a toujours insist. Le ressort pour la
psychanalyse, cest la supposition transfrentielle de
savoir. Cela nassure nullement quil y ait
effectivement du savoir dans le rel. Do le statut
16

donn linconscient dtre foncirement une
hypothse, voire une extrapolation. Cest l-dessus
que Lacan construit son Moment de conclure, o je
prlve cette phrase : Lhypothse que
linconscient soit une extrapolation nest pas
absurde.
2. Un rel mis en fonction
Construction de savoir
On peut, partir de l, donner laccent qui convient
tout de ce qui dans lanalyse est construction de
savoir.
Premirement, par rapport linterprtation, o les
bouts quon a cest mme ainsi que Freud le
prsente , les clairs de vrit quon a, on les monte
en savoir, on fait une construction. a, du ct de
lanalyste. Freud, lui, pensant que cette construction
est communiquer au patient quand il convient. En
quoi il se distingue de Lacan, dans lacte. Du ct de
lanalysant, le mme terme de construction
simpose. On parle de construction du fantasme
fondamental. Ce qui indique que le fantasme
fondamental est une construction. Ce nest pas du
savoir dans le rel.
Si le fantasme fondamental est une construction
comme Lacan la toujours dit ds quil a amen le
terme de fantasme fondamental , quest-ce quil y
aurait dtonnant ce que la passe comme traverse
du fantasme fondamental soit galement une
construction ? Cest une construction de savoir
partir deffets de vrit, une construction ordonne
par un effet choisi comme majeur ou qui simpose
comme le nec plus ultra. Son caractre de
construction est tout fait patent lorsquon passe de
la passe moment de lanalyse la passe exposition
dans la procdure. Bien entendu que cest une
construction, une construction dont on choisit et
dont on monte les lments.
La foi quon a quand on a foi dans lanalyse ,
cest que, dans les constructions, du rel est mis en
jeu, du rel est touch partir de la supposition de
savoir, quelque chose du rel se manifeste partir du
savoir. Cest ce que Lacan indique lpoque o il
lance la passe dune faon trs discrte : la
signification de savoir, le savoir suppos, tient la
place du rfrent encore latent. Jadis, javais appris
lire cette phrase en indiquant que ce rfrent cest
lobjet petit a comme rel, venant prcisment tre
cern par la srie signifiante qui se poursuit dans
lanalyse.
Si lon prend a avec la foi du charbonnier, cela
permet de croire que lon passe, comme
insensiblement, du sujet suppos savoir, qui nest
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pas rel, un terme qui appartient au registre du
rel. On simagine que, un moment, il se fait que le
savoir suppos est mtaphoris par le rel, que le
rfrent, le rel encore latent, vient un moment,
monte sur la scne, et dit Quest-ce quil dit ? Il se
mettrait dire : Moi, le rel, je parle ! Pourquoi
pas ?
rel
Savoir
Si on croit que cette mtaphore est l, que cest ce
que Lacan dit, ou quil sen contente, il faut se
mettre genoux. Cest le miracle. On parle de
miracle quand la relation de causalit chappe.
Pour bouger un petit peu le regard sur cette affaire,
le rel dit petit a ce nest pas tout le rel, pour autant
quon puisse dire tout le rel on ne peut pas ,
cest le rel qui est pris dans le fantasme. Petit a est
un rel mis en forme, mis en fonction. Cest un rel
rsultat dune construction, de la construction du
fantasme fondamental, cest--dire la rduction des
reprsentations fantasmatiques et des histoires quon
se raconte, pour en dtacher comme la formule. Sil
y a rel, cest un rel qui rsulte dune construction.
La passe et le rel
Cest pourquoi, lamenant ainsi, comme rel
rsultant dune construction, cest un terme dont le
statut de rel est en question. Quand on lit Lacan
trop vite bien quil fasse tout pour quon ralentisse
la lecture , cela fait un choc de sapercevoir que,
dans le chapitre vin du Sminaire Encore, il dclasse
lobjet petit a du registre du rel. Il mest arriv de
commenter ce chapitre, qui est vraiment un chapitre
qui annonce le nud borromen. Il lannonce sous
les espces dun triangle dont les sommets portent
les lettres majuscules, du symbolique, de
limaginaire et du rel, que Lacan va appareiller sur
son nud borromen.
Cest vraiment l que lon voit se prparer ce
franchissement que le dernier Lacan va orchestrer.
Le triangle est orient par des vecteurs, et cest sur le
vecteur qui va du symbolique au rel que sinscrit
petit a, et prcisment au titre du semblant.
Jy ai mis laccent jadis, je dois dire sans succs,
parce que tout le monde tenait absolument ce que
17

petit a ce soit rel. Tout le monde tenait la
mtaphore miraculeuse du savoir en rel. Alors que
Lacan indique que ce petit a est plutt du ct de
ltre que du rel. Il le qualifie mme de semblant
dtre, et il note que ce petit a lui-mme, ce rfrent
encore latent qui peut prendre la place du savoir
suppos, ne peut pas se soutenir dans labord du rel.
Ce qui bouge avec a, cest la notion, le sens que
lon peut donner au terme de rel. Il est vident que
cest se faire un rel hors construction dont il
sagit. Cela fait de petit a un effet de sens relevant
du symbolique, visant le rel, mais natteignant qu
ltre.
Si lon fait bien attention ce qui conduit Lacan
construire la notion de la passe, quest-ce quon peut
rpondre la question de savoir ce que lopration
du savoir suppos change au rel ? Quest-ce que
Lacan explique que la passe change au rel ? Il dit
soyons prcis que la passe change quelque chose
ce qui est le rapport du sujet au rel, quelle change
quelque chose son fantasme comme fentre sur le
rel.
Admettons que la traverse du fantasme permette
une sortie hors du fantasme, dans sa dfinition
initiale, mme si elle est momentane, mme si cest
un aperu. Mais il nest pas sr pour autant que a
change forcment la pulsion. Cest bien le sens de ce
que Lacan dans son Sminaire XI, lorsquil est
dj sur la voie dlaborer lanalyse avec fin pose
encore la question : Quest-ce que tout a change
finalement la pulsion ? Il faut entendre : en effet,
il y a un rsultat au niveau du savoir, mais dites-moi
encore ce que cela change au rel.
La nomination est une supposition
Comme le note Lacan dans son Moment de conclure
je glose l, mais tout cela tient dans trois phrases
qui sont illuminantes , Freud a eu recours au
concept de pulsion parce que lhypothse de
linconscient, le savoir suppos, manque se
soutenir dans labord du rel. Avec la pulsion, Freud
a voulu en effet nommer quelque chose du rel.
Mais, pour le dernier Lacan justement, cest trs
problmatique la nomination, daller se mler, avec
du signifiant, de lordre du rel.
Pourquoi Lacan, un moment, sest-il mis gloser
sur la nomination dans son dernier enseignement, et
dont largumentation napparat pas toujours
dploye ? Pourquoi le problme de la nomination ?
Parce que la nomination est une supposition. Cest la
supposition de laccord du symbolique et du rel.
Cest la supposition que le symbolique saccorde
avec le rel, et donc que le rel est en accord avec le
symbolique.
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La nomination, cest la pastorale du symbolique et
du rel. La nomination est quivalente la thse du
savoir dans le rel, ou au moins cest le premier pas,
celui qui cote, dans la direction du savoir dans le
rel. Le nom propre, cest un point de capiton, non
pas entre signifiant et signifi, mais entre
symbolique et rel, partir de quoi on sy retrouve
avec les choses, cest--dire avec le monde comme
reprsentation imaginaire.
Si lon ne suppose pas cet accord miraculeux du
symbolique et du rel, alors il faut un acte. Cet acte
ne peut relever que du point de capiton majeur qui
est le Nom-du-Pre. Cest pourquoi Lacan en fait le
pre du nom, le pre nommant, celui qui assume
lacte de nomination, et par l mme qui lie le
symbolique et le rel.
Cet angle du dernier Lacan prend revers la
psychanalyse. Il branle son fondement, son axiome,
sa supposition. Il met en question le lien du
symbolique et du rel, cest--dire quil invite
penser partir de leur disjonction, partir dun
rapport dextriorit entre les deux, et disons partir
de leur non-rapport. Cest bien par l quil est entr
dans la question, puisquil a commenc par mettre
limaginaire en position de tiers, de mdiation, entre
les deux de la disjonction fondamentale symbolique
et rel.
3. Un rel hors-sens
Jonction et disjonction dans le nud
Quand on se met prendre la psychanalyse revers
de son axiome, de sa supposition, de ce dont elle se
sustente, cest--dire partir du moment o on
disjoint le symbolique et le rel, on dit : Ce nest
pas du tout parce que vous avez trouv des choses
dans votre analyse, des vrits, du savoir, en veux-tu
en voil, pardessus par-dessous jai dit le contraire
et le reste, et un moment je me suis arrt parce
que ctait tellement formidable que je ne pouvais
pas faire mieux , que, du ct du rel, ce soit
chang forcment. Il y a l un cart, cela peut tre
chang dans le semblant dtre, mais ce nest pas
forc que a aille plus loin. Dailleurs, il y a dans le
rel bien plus de choses que ce que lon peut en
changer par les expriences de savoir sinon a se
saurait.
On progresse dans lexprimentation l-dessus.
Maintenant on nen est plus produire des clones
mais une nouvelle espce de singes, jamais vue. Je
crois quon peut tranquillement prophtiser que,
comme il y a un nouveau singe, un nouvel homme
nous attend certainement quelque part dans le vingt-
et-unime sicle. Et quel sera le comit dthique qui
18

sera bien capable l dempcher que lon rsiste
lapptit de perfectionner une espce qui souffre de
tant de maux quelle a d avoir recours la
psychanalyse ?
Si vous pensez partir de lextriorit du
symbolique et du rel, et si vous vous rendez compte
quil y a des interfrences, mais que vous voulez
tout de mme les tenir spars sans tre fou, en
sachant que lorsquon trafique quelque chose du ct
du symbolique, on peut avoir des effets dans le rel
, si vous les tenez spars conceptuellement, le
nud se trouve ncessit. Le nud borromen, vous
ne pouvez pas y couper. Cest sous la forme du
nud, sous les espces du nud, more nudo, que les
deux, symbolique et rel, peuvent rester disjoints
tout en tant insparables. Le nud borromen
permet que les deux lments restent disjoints ils
peuvent dire connat pas , sauf quen mme
temps ils sont insparables, cest--dire quils sont
joints de faon ne pas pouvoir se sparer. La forme
borromenne du nud surmonte lantinomie de la
jonction et de la disjonction. Cela exige
lintroduction dun troisime, lui aussi disjoint des
deux autres.
On voit bien ici quel est le propre du nud par
rapport la chane. Bien sr, le nud et la chane
sont deux formes darticulation, mais dans le nud
les lments restent disjoints. Ils sont l chacun pour
soi dans un non-rapport radical les uns avec les
autres, et ils sont nanmoins pris dans un rapport.
Un rel exclu du sens
Il faut en venir au rel dont il sagit, non pas le rel
que vous trouvez dans le schma R de Lacan, dans
sa Question prliminaire. Cest pourtant le schma
qui est cens nous donner quelque chose du rel.
Lacan la baptis de la lettre initiale du mot, schma
R. On a l un rel qui est encadr par le symbolique
et limaginaire. Ce sont des champs. Il y est question
de recouvrement, par exemple. Lacan peut dire : La
relation imaginaire spculaire aa donne sa base au
triangle imaginaire, que la relation symbolique
mre-enfant vient recouvrir.
Cela fait partie du b. a.-ba de la construction de
Lacan. On part de limaginaire et on montre quil y a
des termes qui se symbolisent, ou qui permettent le
recouvrement par des termes symboliques. Il y a
aussi des intrusions dun champ dans un autre. Le
terme dintrusion revient plusieurs fois dans la
clinique mme du cas Schreber, et le terme
dintrusion exprime que les champs du rel, du
symbolique et de limaginaire communiquent.
Dune faon gnrale, que nous parlions de
symbolisation, ce dplacement, cette circulation,
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implique le transfert dun lment appartenant un
champ dans un autre champ. a nous sert a
normalement le rel, le symbolique et limaginaire.
Il y a toute une population l. Indfiniment, les
lments rels se dplacent dans le symbolique, et il
y a des lments imaginaires aussi, et quand ce nest
pas inscrit dans le symbolique, a reparat dans le
rel. Cest un tohu-bohu.
Ce nest pas de ce rel-l dont il sagit. Que devient
le rel dans le nud ? Il est figur, non pas comme
un champ, mais comme un pauvre rond de ficelle
comme tel, disjoint du symbolique et de
limaginaire. Cest le rel comme hors symbolique
et hors imaginaire. a au moins cest simple. Cest
ce que rsume lexpression hors-sens, puisque, pour
quil y ait sens, il faut que collaborent symbolique et
imaginaire, et cest prcisment ce qui est exclu
quant au rel. Que peut-on en saisir de ce rel ? Y en
a-t-il un concept ? On peut se le demander. Lacan au
moins dit que oui, quil y a un concept de ce rel-l.
Il dit que cest le sien, et sil met autant laccent sur
le fait que cest le sien, cest quen effet ce nest pas
si facile transmettre.
Il faut dabord sapercevoir que cest justement
parce quon dfinit le rel comme exclu du sens que
lon peut mettre du sens sur le rel. Je ne dis pas
dans le rel, je dis sur. Le dans suppose un
champ, et il ny a pas de dedans du rond de ficelle.
On peut, sur le rel, mettre du savoir, mais dans la
perspective du rel comme exclu du sens, y mettre
du savoir ce nest jamais quune mtaphore.
crivons-le sens sur le rel :
Sens
Rel
Cela veut dire que mme le savoir est de lordre de
ces termes que multiplie le dernier enseignement de
Lacan quand il dit, non pas des constructions, mais
des lucubrations, des futilits, voire des fantasmes.
Situer ainsi tout ce qui est sens npargne pas le
savoir ni la science. Par rapport au concept du rel
comme exclu du sens, tout ce qui fait sens prend la
valeur de futilit et dlucubration.
Cest une catgorie, videmment, a se multiplie.
Ds lors que lon prend la perspective selon laquelle
laccord est rompu du rel et du savoir, on peut dire
que tout savoir est rduit au statut de linconscient,
cest--dire au statut dhypothse, dextrapolation,
voire de fiction. Cest une position radicale. Rien de
ce qui fait sens nentrera dans le concept du rel.
Cest non seulement perdez toute esprance, mais
perdez tout sens.
Cest abracadabrant, mais cest une position de
mthode, au sens o lon parle du doute mthodique
de Descartes. Cest le doute mthodique qui permet
19

Descartes de produire lexception de ltre dont
lexistence ne peut pas tre voque en doute.
Symptme et croyance
De mme, lorsquon soblige cette salubre
discipline de poser le rel comme exclu du sens, cela
permet ventuellement de poser lexception du
symptme freudien, comme le fait loccasion
Lacan. Le symptme freudien, ce serait le seul rel
ne pas exclure le sens. Une phrase comme a, pour
quelle porte, pour quelle soit mme pensable, il
faut avoir pris la perspective radicale de lexclusion
du sens.
Cest dans le mme fil que Lacan peut, un autre
moment, renvoyer le symptme analytique un fait
de croyance. Comme il dit, on y croit. On croit que
a peut parler et que a peut tre dchiffr. On lui
croit du sens. Ce on y croit met laccent sur la
relativit transfrentielle du symptme. Le
symptme, on y croit, qui a tant surpris dans sa
formulation, cest la consquence du sujet suppos
savoir. Cela change simplement laccent. La pure
supposition signifiante est traduite en termes de
croyance. Quand on dit suppos, personne ne
suppose. Lacan avait insist l-dessus. Le sujet est
suppos, mais personne ne suppose, il est suppos au
signifiant. Quand on dit on y croit, cela met plus
en valeur quil faut que quelquun y croie. On peut
formuler sur ce fond que la croyance transfrentielle
vise le savoir dans le rel comme un sens qui peut
parler, comme un sujet. Quest-ce que la croyance
transfrentielle ? Donnons-lui son nom. Cest
lamour. Cest l que trouve sa place juste ce que
Lacan peut dire on se demande pourquoi si on ne
le prend que spar , page 48, dans Encore :
Lamour vise le sujet. Lamour vise le sujet
suppos un signe. Le on y croit convoque et
exprime lamour. Cest bien pourquoi on peut ici
introduire, comme le fait Lacan dans son dernier
enseignement, une femme au rang de symptme, par
excellence.
Les affinits de la femme et du symptme, ce nest
pas seulement que le symptme cest ce qui ne va
pas, comme un vain peuple le pense aussitt. Cest
ce qui est susceptible de parler. Cest a qui est au
fondement de la femme-symptme. Ce que vous
choisissez comme femme-symptme, cest une
femme qui vous parle.
Javais nagure dvelopp lautre versant, quune
femme attend quon lui parle. Cest bien pourquoi
Lacan parle dans le mme mouvement du y croire
au symptme et juste en mme temps y croire
une femme. Cest que cest un symptme parlant et
qui appelle tre cout, voire entendu. Pour avoir
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une femme comme symptme ce qui est la seule
faon de laimer , il faut lcouter, il faut la
dchiffrer.
Quand les messieurs ne sont pas disponibles, quand
ils nont pas le temps, ou alors quand il sont devant
leur ordinateur, qui est un autre symptme
dchiffrer, un autre symptme qui parle, ou quils
dchiffrent les symptmes de leurs clients, eh bien,
les femmes vont en analyse.
Cest une dfinition de lamour qui nest pas
narcissique, et quon a cherche. Cest trs simple,
lamour narcissique est celui qui vise une image,
alors que lamour lacanien est celui qui vise le sujet.
Le sujet suppos, cest lamour en tant quil introduit
du sens et du savoir dans le rel. Cest la seule voie
par laquelle le savoir et le sens sintroduisent dans le
rel.
Le rel sans loi
Cest l que lon peut placer les noncs pars de
Lacan, qui peut dire la fois, sur ce fondement-l,
que les femmes sont terriblement relles, et puis en
mme temps mettre en valeur quelles sont
terriblement senses, et mme le support du sens, et
en mme temps, loccasion terriblement insenses.
Ces termes sont tous sordonner autour de ceci que
cest lamour qui vise le sujet. On naperoit tout
cela que si on a le bon concept du rel comme hors-
sens, mais aussi bien comme rel sans loi.
a, a parat trop, quand Lacan dit a : Le rel est
sans loi. L on abandonnait les fondements mme
de la rationalit. Encore, hors-sens, si on fait la
confusion de cet hors-sens avec le signifiant, on sen
aperoit peine. Mais sans loi ! La loi est en effet de
lordre de la construction, de la futilit de la
construction. Notre concept mthodique du rel nous
oblige dcaler le statut de la loi. Dailleurs, ce qui
prouve bien que ce nest pas du rel, cest que les
lois quon trouve dans le rel, elles changent. 8
La meilleure preuve que la science nest quun
fantasme, que cest vraiment la position la plus
tranquille, cest justement quil y a une histoire de la
science, et que a se remanie. On croirait une
analyse, pour tout dire.
Cest faire la distinction du rel proprement dit et
du sens que lon trouve quelque chose comme
lalangue. Comment Lacan a-t-il invent lalangue,
distinguer du langage ? Cest justement quil a
mont dun cran son concept du langage et de sa
structure au niveau de la futilit du sens. Il a dit :
Finalement, ce langage avec sa structure, cest une
construction, une lucubration de savoir qui stablit
au-dessus de ce quest le rel proprement dit.
20
 Accueil
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La mthode dont il sagit, cest de, en tout, chercher

le rel. Chercher le rel, chercher passer sous le
sens, chercher se passer des constructions, mme
lgantes, mme probantes, mme surtout si elles
sont lgantes. Cest ce que Lacan assume et
dmontre dans son dernier enseignement. Cest un
certain foin de llgance !.
Il y a un livre que je dpiaute en ce moment qui
sappelle en anglais The lgant Universe,
LUnivers lgant. Cet ouvrage est consacr
exposer quelque chose qui nous fait videmment un
effet de rsonance, la thorie des cordes et super-
cordes, cest--dire une thorie des plus rcentes qui
prtend unifier le champ de la physique. Ce qui est
tout de mme formidable, cest quen effet il
renonce aux particules, il renonce aux points
comme une correspondance sur ce point avec
quelquun , mais il met la place, comme lment
basique, des cordes. On peut dire : vraiment, quel
pressentiment de Lacan. Sauf que ce ne sont pas
exactement les cordes de Lacan, mais des cordes
vibrantes. Et surtout, que ce soit fait pour donner un
univers lgant nest pas fait pour donner confiance.
*. Lorientation lacanienne III, 3, Le lieu et le lien (2000-2001), 10 & 17
janvier 2001. Texte et notes tablis par Catherine Bonningue. Publi avec
laimable autorisation de J.-A. Miller.

1. Cf. Les Journes de lcole de la Cause freudienne, La Lettre mensuelle

n193, dcembre 2000, pp. 1-5 ; Le clivage psychanalyse psychothrapie,
paratre dans Mental.
2. Cf. Psychanalyse et psychothrapie, La Cause freudienne n22, Paris,
1992, pp. 7-12.
3. Cf. La Conversation dArcachon, Paris, Le Paon, Agalma, 1997.
4. Cf. Du symptme au fantasme, et retour (1982-1983), Lorientation
lacanienne H, 2. Tout le dbut du cours, soit de novembre 1982 mars 1983,
est consacr diffrencier symptme et fantasme, laccent tant mis sur le
fantasme. La dernire partie du cours amorce un mouvement de retour du
fantasme sur le symptme, accentuant l limportance du symptme sur le
fantasme.
5. Cf. Sur le dclenchement de la sortie danalyse (conjonctures freudiennes),
La sortie danalyse I et II (1992), La Lettre mensuelle n118 (pp. 26-30) &
n119 (pp. 31-381, 1993.
6. Si l'on en trouve une ou deux occurrences dans Du symptme au
fantasme... - le 24 novembre 82, le terme de sinthome est cit par rapport
Joyce et le 1er juin 83: Parmi les questions que je regrette de ne pas avoir
traites cette anne, c'est [...1 d'en avoir dmontr une construction qui puisse
diffrencier la mtaphore et la mtonymie dans le symptme. Je suis rest
volontairement en de du sinthome tel que Lacan a commenc l'crire
partir d'une certaine date, parce que cela modifie profondment la
problmatique que j'ai dveloppe cette anne, et que, pour l'amener
valablement, il faut un certain nombre de considrations sur quoi
[tourdit fait le point. Il faut d'abord avoir russi animer ce sujet dans le
rel pour l'aborder. (JAM) -, c'est plus tard en ralit que J.-A. Miller
f ait v ritab lemen t cet a p p o r t . O n s e r e p o r t e r a notamment Une
nouvelle modalit du symptme (13 mai 1998), Les feuillets du Courtil
n16,1999, pp.11-29: ou encore prcdemment, Le sinthome, u n m i x t e
d e s y m p t m e e t fantasme (11 mars 1987), La Cause freudienne n
39,1998, pp.7-17.
7. Cf. Lacan J. Le Sminaire Livre XXV, Le moment de conclure Une pratique
de bavardage (1977), Ornicar ? n 19, Paris, Lyse, 1979, pp. 5-9.
8. J.-A. Miller dveloppera la question du rel sans loi dans le cours suivant,
paratre dans le prochain numro de La Cause freudienne.

21

ENSEIGNEMENT
Cest le rel qui permet de dnouer effectivement
ce dont le symptme consiste, savoir un nud de
signifiants.
Ce que sert (serre) la psychanalyse
ric Laurent
Dans la ligne de rflexion ouverte par Jacques-Alain
Miller, partir de la considration dune srie allant,
dans lenseignement de Lacan, du Nom-du-Pre au
symptme dans leur fonction dagrafe puis leur mise
en question, je me suis interrog cette anne sur les
rapports de deux termes, linduction et larmature.
Linduction est extraite de la leon du 6 fvrier 1972
du Savoir du psychanalyste, o Lacan dit ceci :
La vrit en question dans la psychanalyse, par la
fonction de la parole, approche, dans un abord qui
nest nullement de connaissance, mais, de quelque
chose comme une induction, au sens que ce terme a
dans la constitution dun champ dinduction de
quelque chose qui est tout fait rel, encore que
nous nen puissions parler comme de signifiant 1.
Ce champ dinduction, nous pouvons lui trouver son
mathme en combinant le schma du 14 dcembre
1976 avec celui du 10 fvrier 1976. Larmature vient
de la leon du 14 dcembre 1976, dans laquelle
Lacan propose une reprsentation topologique du
systme du monde :
Le monde sest toujours peint jusqu prsent, pour
ce quont nonc les hommes, lintrieur dune
bulle. Le vivant se considre lui-mme comme une
boule, mais avec le temps il sest quand mme
aperu quil ntait pas une boule, mais une bulle.
Pourquoi ne pas sapercevoir que ce quon voit du
corps vivant est organis comme ce que lautre jour
jai appel trique, et qui nest rien dautre quun tore.
Cest a quaboutit ce que nous connaissons du
corps comme consistant on appelle a ecto, a
endo, et autour il y a le mso. Ici la bouche, ici la
bouche postrieure. Nous sommes toriques, ou, avec
lision de lo, triques 2. Et Lacan dajouter : La
diffrence entre lhystrique et moi qui, en somme,
force davoir un inconscient, lunifie avec mon
conscient est que lhystrique est soutenue dans sa
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forme de trique par une armature, distincte de son
conscient, et qui est son amour pour son pre 3.
Cette trique/torique peut tre traverse, soit par
lamour du pre reprsent par une ligne infinie, soit
par linconscient. Les deux peuvent tre reprsents
par une droite infinie. Lacan, le 10 fvrier 1976,
pose alors une question : comment, dans ces
conditions, existe-t-il quelque chose serrer ? Il y a
une dynamique des nuds, a ne sert rien, mais
enfin a serre. Quest-ce que a peut bien serrer ? 4
Pour y rpondre, nous suivons la mtaphore de
linduction et de son corrlat, le champ. Le champ
est un terme qui est prsent chez Lacan ds le dbut
de son enseignement, dans Fonction et champ de la
parole. Nous avons oubli combien, au dbut des
annes cinquante, le champ est une thorie qui a
structur les sciences humaines. Faire le dtour par
ce concept davant celui de structure, nous
permettra de retrouver autrement nos problmes
daujourdhui. La question de la causalit sy trouve
spcialement convoque. Le terme fut mis en
circulation par Kurt Lewin qui, dans les annes
trente, avait tent dlaborer une thorie du champ
dans les sciences de lhomme, comme le disait
Pierre Kaufmann dans le livre portant le mme nom.
Ce mot de champ est import dans les sciences
humaines partir de limpact cest le cas de le dire
quavaient produit la mcanique quantique et les
crits dHeisenberg sur la causalit. Ses crits sur la
causalit ont boulevers tout ce qui tait connu
jusque-l dans le registre de la causalit mcanique.
Donc, comme le note Kaufmann, Lewin crivait ds
1940 que nombre de concepts intressant
fondamentalement la psychologie sociale, en
particulier le concept de champ dinduction ou
champ de puissance exigeait un nouvel effort
dlaboration 5. Le nom de Lewin ne figure pas
dans lindex des crits, di figurent celui de
Wolfgang Klher et celui de Zeigarnik. Or, lun est
le matre de Lewin et lautre son lve. Lacan salue
lintrt de lexprience de reconnaissance de la
Gestalt, la Alia-Erlebnis de Khler 6, et prend ses
distances lgard de leffet Zeigarnik 7, tentative
dexpliquer la compulsion de rptition par un effort
pour complter toute Gestalt en attente. Sans doute
labsence de Lewin marque-t-elle la distance prise
par Lacan lgard de la fascination de Lewin pour
22

les sciences physiques, au dtriment des mdiations
husserliennes de Khler.
Dans un ouvrage plus rcent, Jean-Pierre Dupuy
dcrit linfluence et lambition de Lewin, de vouloir
traiter le champ social comme un champ physique :
Arriv en 1933 aux tats-Unis comme rfugi,
Lewin eut une influence considrable sur la
psychologie amricaine des annes trente, quarante
et cinquante. [] Il tenta dabord de btir une
science sociale, plus prcisment, une psychologie
sociale, sur les bases de la phnomnologie
husserlienne. [] Mais ce dernier avait lambition
de faire de la psychologie une science mathmatique
et exprimentale lgal de la physique et cest,
comme son mentor Wolfgang Khler, dans le
concept physique de champ, ainsi que dans la
topologie mathmatique qui tait encore dans
lenfance, quil plaait les plus grands espoirs. Les
concepts de dynamique de groupe et de
recherche-action, qui taient lun comme lautre
promis un brillant avenir, sont luvre du gnie de
Lewin. Ds 1946, il dcouvrit les concepts de base
de la cyberntique et de la thorie des jeux [], et
chercha aussitt les appliquer ses recherches sur
la psychologie des groupes, par exemple les
mcanismes dinteraction entre un chef et une foule.
La rfrence Freud est, chez Lewin, explicite. Sa
mort prmature ne permet pas de dire ce quet t,
comme fruit de ses efforts, une science sociale,
mariant le souci, hrit de la phnomnologie, des
totalits et les outils cyberntiques 8.
Kurt Lewin, qui publie en 1943 des Principes de
psychologie topologique, essaie de donner de tous
les objets de pense une description spatiale en
termes de points anims par des forces.
Lapplication de la statistique dans les
comportements sociaux lui permet de procder une
homologie entre lemploi des statistiques dans le
champ social et dans le champ physique, par
linstrument des probabilits : Nous concevons
donc que nous disposions, dans cet espace [], dun
type de reprsentation transposable de lordre des
probabilits physiques lordre des probabilits
humaines, le taux moyen des ventualits prises
pour indice dune proprit donne quil sagisse
de lagressivit ou du taux de production dune usine
assumant un rle analogue celui de ltat moyen
des particules lmentaires 9.
Le concept dnergie ou de libido, si marqu chez
Freud des rfrences physiques mcaniques du XIXe
sicle, se trouve, par lquilibre statistique moyen,
repens vers la thorie des quilibres telle quelle
se dessine dans la pense des annes cinquante dans
diffrentes sciences humaines, sur le modle
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scientifique du feed-back dvelopp par Wiener dans
son ouvrage Cybernetics 10, publi en 1948. Nous le
voyons fonctionner dans de multiples domaines. En
conomie, par exemple, P.-A. Samuelson soriente
vers une reprise sur ce modle des quilibres de
Pareto 11.
partir de la mise en place du paradigme du feed-
back, cest en termes dinformation, de message et
de rtroaction que les quilibres furent conus, et
non plus partir de la mcanique. Les biologistes,
convis sassocier aux recherches sur les quilibres
du vivant, firent passer le paradigme de lquilibre
rtroactif dans les diffrentes fonctions du vivant.
Les neurologues arrivent alors sortir du paradigme
excitation-dcharge en prsentant un modle de
processus circulaire dans le systme nerveux : Un
feed-back excessif peut constituer un srieux
handicap lactivit organise, aussi bien quun
feed-back dfectueux. [] Le systme nerveux
central napparat plus alors comme un organe
enferm dans ses propres limites, recevant des
impulsions des sens et se dchargeant dans les
muscles ; tout au contraire, certaines de ses activits
les plus caractristiques ne sont explicables quau
titre de processus circulaire mergeant du systme
nerveux dans les muscles et faisant sa rentre dans le
systme nerveux par les organes des sens, quil
sagisse de propriocepteurs ou dorganes des sens
spcialiss. [] Ainsi et sur le plan de la thorie des
communications, il nous tait devenu clair que les
problmes de contrle et de communication taient
insparables et quils navaient pas pour centre la
thorie lectrique, mais la notion beaucoup plus
fondamentale de message 12. Lacan utilise ces
rsultats ds Le Sminaire II. Comme le note J.-P.
Dupuy, il fait rfrence aux tudes montrant
lexistence de circuits ferms dans le systme
nerveux : Il sintressait, par exemple, comme nous
lavons dit, la thorie des circuits ferms
rverbrants que MC Culoch avait reprise
Lawrence Kubie, et connaissait les travaux du
neuro-anatomiste britannique John Z. Young 13.
Certes, Lacan fait rfrence aux circuits circulaires
rverbrants dans Le Sminaire II : On saperoit
quil y a dans lanatomie mme de lappareil
crbral des choses qui reviennent sur elles-mmes.
Grce Riguet, sur lindication de qui jai lu
louvrage dune neurologiste anglais, je me suis
beaucoup intress un certain poulpe 14. Mais il
ne reprend ces phnomnes quen les inscrivant sur
un espace non-anatomique. Il les situe comme effets
de la structure de lAutre du symbolique. Il suit l la
reprise du modle du feed-back cyberntique,
transmis par Roman Jakobson via Claude Lvi-
23
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Strauss. En effet, Jakobson avait retenu la nouvelle sajuste avec les circuits de la demande qui se rpte
conception de feed-back ainsi quune certaine sur le schma du tore et des deux modes de vide
version de la causalit non mcanique, pour quil enserre.
lintgrer au fonctionnement de la langue. C. Lvi-
Strauss prsente ainsi la solution de Jakobson,
intgre une conception de la structure langagire :
Lanalyse structurale offre dj le moyen
dchapper la causalit mcanique par le principe
de la solution unique, dont Jakobson entre autres Nous pouvons dire que le moment classique dans
a fait constamment usage aprs lavoir emprunt aux lenseignement de Lacan saffirme sur lalgorithme
physiciens []. Ce principe nous engage dans une saussurien S/s, compliqu par lapport de Jakobson,
direction oppose celle du pragmatisme, du
formalisme et du no-positivisme, puisque
laffirmation que lexplication la plus conomique
est aussi celle qui de toutes celles envisages se
intgrant la rtroaction dans ltablissement de la
rapproche le plus de la vrit, repose, en dernire
signification, tablissant un quilibre code/message
analyse, sur lidentit postule des lois du monde et
rtroactif dont Saussure navait pas ide. Installer le
de celles de la pense 15. Il sagit l du grand rve
symptme la place de la signification dans sa
lvi-straussien didentifier la pense et les lois du S S
monde, le rel et le symbolique : S R. charge de rel revient poser :
Lacan ne parle pas dun systme nerveux qui rpte R
mais dun sujet qui reproduit : Je suis condamn
Dans son dernier enseignement, en 1976, avec la
les reproduire [ces messages] parce quil faut que je
reprsentation du tore sous forme de trique, en
reprenne le discours quil [mon pre] ma lgu, non
faisant passer lintrieur lextrieur, Lacan
pas seulement parce que je suis son fils, mais parce
donne une prsentation de la non-domination du
quon narrte pas la chane du discours, et que je
symbolique sur le rel. Ce nest plus le sens du
suis justement charg de le transmettre dans sa
fonctionnement de la machine symbolique qui
forme aberrante quelquun dautre 16. Lacan
enserre le vivant, cest le sphincter du vivant qui
voque bien l une forme circulaire, mais reprise
enserre quelque chose de linconscient. Cest un
son usage tout autrement que dans la cyberntique
passage lenvers dont nous commenons prendre
applique des neurologues : Forme circulaire dune
la mesure. Le sphincter du vivant, sil a une
parole qui est juste la limite du sens et du non-
armure ou une induction, ne se rvle
sens 17. partir de la conception structurale
paradoxalement travers par rien dautre quun
hritire de lapport cyberntique, Lacan interroge
trou dont la droite infinie est une prsentation.
les rapports du sens et du non-sens en subvertissant
Une faon de lire la prsentation de la trique est
la catgorie hermneutique reue par le
de situer le corps, ecto, qui enveloppe un
fonctionnement du circuit machinique : Il est sr
symbolique, endo, et qui serre un rel, meso. Cela
que cest nous qui apportons le sens. Cest certain en
fait rsonner autrement les significations reues
tout cas pour une grande part des choses. Mais peut-
dectoderme, msoderme et endoderme. En biologie,
on dire que tout ce qui circule dans la machine na
lendoderme est le feuillet embryonnaire interne
aucune espce de sens ? Assurment pas dans tous
qui fournira le tube digestif et les glandes annexes
les sens du mot sens
(foie, pancras), ainsi que lappareil respiratoire.
[]. Pour quil fonctionne selon une syntaxe, il faut
Lectoderme est le feuillet embryonnaire externe
que la machine aille dans un certain sens 18.
qui fournit la peau et ses annexes, ainsi que le
La conception de Lacan, lpoque, part dun
systme nerveux. Le msoderme est le feuillet
sens de fonctionnement du circuit symbolique
embryonnaire des cords, qui fournit la cavit
dans lequel vient sinscrire le vivant et sa
gnrale (clome). Il est la base de la formation du
jouissance : Ce qui dans une machine ne vient pas
squelette, des muscles, du sang, du tissu conjonctif,
temps tombe tout simplement et ne revendique rien.
des organes excrteurs et de lappareil gnital. Le
Chez lhomme, ce nest pas la mme chose, la
schma de la trique donne une sorte de prsentation
scansion est vivante, et ce qui nest pas venu temps
ironique du vivant compliqu par le symbolique qui
reste suspendu. [] Mais le refoul est toujours l,
devient un de ses feuillets, un appareil du vivant. Le
qui insiste, et demande tre 19. Dans la conception
meso lorigine des sphincters excrteurs et du
annes cinquante, le non-sens ou le hors-sens
phallus nen est que plus parlant.

24

Comment lire la conception dune telle opration ?
Une faon de le dire est de souligner que, sil y a
droite infinie, il ny a que le parcours lui-mme qui
puisse tre pris en compte. Il est difficile de
concevoir un quilibre rtroactif sur une droite
infinie. Disons que le schma message/code nest
plus pertinent. Il est remplac par une pratique de la
srie partir de la consistance du sinthome (au sens
de symptme plus fantasme).
Une fois que lon commence interprter, faire
consister le sinthome comme interprtation de
linconscient ainsi que le notait J.-A. Miller la
dernire fois il ne reste plus qu continuer
dinterprter pour vrifier la consistance de ce qui a
eu lieu. Lalgorithme devient alors //S. enserre S,
et larrt ne peut venir que dans la satisfaction en .
quel paradigme, dans la linguistique ou les
sciences affines, pourrait correspondre une telle
perspective ? Il semble bien que la linguistique
contemporaine prsente bien une rupture de
lalgorithme saussurien sous diffrentes formes.
Dune part, il y a la sparation chomskyenne et
post6chomskyenne entre les composants syntaxiques
et smantiques : S//s. Dautre part, laccent mis sur
la pragmatique du langage, soit partir de lcole
dOxford et des actes de langage, soit partir de
la pragmatique ouverte par le meaning is use. Sil
est possible de dfinir un moment actuel, on pourrait
le faire en sparant ce qui relve de lacte de parole
visant ce qui sert le langage (le use) de leffet de
sens (le meaning).
La rupture est consomme dans de multiples
perspectives, et les chercheurs tentent de rconcilier
meaning et use de multiples faons. Cela peut aller
du darwinisme la Pinker-Dennet, jusqu la
smantique rfrentialiste post-Rorty. Nous
pourrions reprendre cette perception comme la
recherche de faire dpendre le sens du jouis-sens.
Dans la perspective post-chomskyenne darwinisante,
le vivant tablit et slectionne des rgles pour servir
au vivant. Elles ne le dominent pas, elles sont l
pour servir. Pourquoi ne pas retenir chez ces
linguistes la primaut du vivant retrouve, alors
quelle tait oublie dans la perspective de la seule
vie du langage ? Simplement, pour eux, il y a
communication effective, il y a la transmission
dune signification phallique efficace. Parler
spuise dans son utilit. Ils nont pas lide de la
traverse du corps par la droite infinie de
linconscient. Le rel biologique spuise
entirement dans la communication adaptatrice entre
organismes.
Dans une toute autre perspective, pragmatique, nous
pouvons considrer les lucubrations dun lve de
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Richard Rorty, le PP, provocant pragmatiste, un
nomm Robert Brandom 20 qui part de la rupture
entre meaning et use pour tenter de dduire
entirement le meaning partir de use. Il part des
actes de parole et, plus gnralement, du fait que le
langage sert faire des choses. Cette dimension
relve proprement de la pragmatique du langage, il
veut en dduire la smantique. L encore, cette
perspective nest pas sans cho avec celle du dernier
enseignement de Lacan, condition de situer lusage
comme un usage de jouissance si cet oxymoron
peut tre admis, un usage qui ne sert rien mais qui
retient, serre, quelque chose. Selon cette perspective
philosophique, ce nest pas le vivant qui est mis en
avant pour rconcilier meaning et use, cest la
raison : ltre est un tre rationnel. Parler revient,
pour lui, affirmer des propositions dans un jeu o
lon donne et demande des raisons. Toute
assertion implique un engagement. Si je dis un chat
est gris, je dois tre prt soutenir que les chats
sont colors, et bien dautres choses. Si je tiens mes
engagements, mon dire a droit un statut normatif,
jai engendr une signification. Il faut que je montre
que jai droit lengagement et en souscrire
dautres. Mon dire est untitled, il cre une norme de
signification jusqu ce que je ne puisse plus tenir
mes engagements. Cest une thorie de la
smantique rfrentielle. Les phrases nacquirent
de contenu quen tant prises dans des rfrences
comme prmisses et conclusions. Lavantage de
cette perspective radicale est quelle ne suppose
aucune reprsentation pralable du monde par son
sens. Elle met en avant linfrence condition de
ltendre au-del de linfrence formelle, et met au
second plan tout le langage de la reprsentation qui
inclut la vrit et la rfrence.
Disons que cest une thorie du sens dlivre de la
rfrence la signification du dictionnaire qui nest
quune reprsentation. Ce nest pourtant pas une
signification ramene elle-mme ou un effet
dlivr de la logique. Cest une logique qui
saccomplit dans la pragmatique, ce qui suppose un
mode dinfrence qui ne soit pas seulement formelle,
cest--dire qui ne dpende pas des petits mots
logiques darticulation (et, ou).
Cet abord nest pas sans intrt pour ceux qui se
souviennent du Cours de J.-A. Miller intitul
Donc. Il faut srement remettre ltre rationnel
suppos par le philosophe sur ses pieds dtre
parlant ou de parltre pris dans la substance
jouissante. Parler, dans la perspective de Brandom,
devient, comme lacte, purement consquentialiste.
Lacte de parole est alors indiscernable de ses
25

consquences. Cest une transformation fconde des
actes de parole selon Austin.
Dans la psychanalyse, linterprtation dchane le
pouvoir dune articulation telle quelle na pas
dautre motif dembotement, dans ses infrences,
que la jouissance elle-mme, que les propositions de
jouissance qui peuvent tre issues du fantasme. Dans
notre discours, une infrence est vrifie, une
proposition est vrifie sil y a un effet de jouissance
qui tient le coup au regard de ses consquences si
le sujet sait y faire avec la jouissance pragmatique
de lnonc sinthomatique.
Linterprtation rsonne avec un inconscient qui
nest pas seulement dpt de mtaphore mais reste
dassertions de jouissance qui ont travers un
corps. Plus profondment, il rsonne avec un
inconscient qui est le reste dassertions de
jouissance qui ont travers un corps. Alors que la
philosophie considre que le jeu des questions et des
rponses porte sur la raison et son articulation, la
logique de la psychanalyse ou logique du fantasme
suppose que lembotement des infrences na
dautre motif que la jouissance. Dans notre discours,
une rfrence est vrifie sil y a effet de jouissance
comme tel, qui tienne le coup au regard de ses
consquences ; autrement dit, si le sujet sait y faire
avec la jouissance, pragmatique de lnonc
symptomatique ou, pour mieux dire, sinthomatique
(symptme, plus fantasme).
Reprsentation et modle
La critique de la reprsentation est l retenir. Elle
rsonne avec celle que prsente Lacan en 1976, et
qui ruine profondment toute pense de la science
comme fournissant un modle du rel. Cest ainsi
que nous trouvons sa place une critique de cet
abord dans le Sminaire de 1976 : La mtaphore en
usage pour ce quon appelle laccs au rel, cest le
modle. Lord Kelvin, par exemple, considrait que
la science tait quelque chose dans quoi fonctionnait
un modle, permettant de prvoir quels seraient les
rsultats du fonctionnement du rel. On recours donc
limaginaire pour se faire une ide du rel 21. La
machine qui autrefois tait symbolique se retrouve
imaginaire et laisse hors datteinte le rel.
La thorie du modle vient de loin. Elle trouve
dabord son lieu dans la thorie scolastique de la
perception : [] la tradition, pour franchir labme
sparant la chose corporelle de lme incorporelle,
recourait la species. Les species semblent avoir t
considres comme des sortes de petites images
demi corporelles, qui migraient de la chose dans
lme et pouvaient ensuite tre connues par
lintellect non corporel. Or ces espces, qui
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seraient donnes avant lactus intelligendi ou
produites en lui, disparaissent chez Occam. la
cognitio intuitiva, dornavant, suffisent la chose
connue et lintellect : Pour la perception, il nest
pas besoin de poser ct de lintellect et de la
chose connue quelque chose (dautre), et absolument
pas despce 22. La conception dOccam, celle
du nominalisme, donne naissance la science qui est
la ntre. Lironie, cest quavec la thorie du
modle, elle retrouve laporie quelle a voulu
chasser.
Wiener lui-mme tait persuad que les Gestalten
de Khler taient quelque chose comme ces species,
ces images que les ralistes conservaient dans leur
thorie de la perception : Ds le dpart, nous avons
prvu que le problme de la perception de la Gestalt
ou de la formation perceptuelle des universaux se
rvlerait tre de cette nature. Quel est le mcanisme
par lequel nous reconnaissons un carr comme carr,
abstraction faite de sa position, de son format, de son
orientation ? 23.
Le modle de la science moderne en donne une
nouvelle forme. Car la perspective du modle nest
pas seulement celle de Lord Kelvin, elle anime toute
une pistmologie contemporaine : Le modle est
comme une forme abstraite qui vient sincarner ou
se raliser dans les phnomnes. Des domaines trs
diffrents de la ralit phnomnale, comme
lhydrodynamique et llectricit, la lumire et les
vibrations sonores, peuvent se reprsenter par des
modles identiques, ce qui tablit entre eux une
relation dquivalence. Le modle est la classe
dquivalence correspondante. Cela lui donne une
position de surplomb, telle une Ide platonicienne
dont le rel nest que la ple copie 24. Mais aussi :
Chaque machine de Turing particulire imite une
facult particulire de lesprit : elle en est le modle.
La machine de Turing universelle imite nimporte
quelle machine de Turing particulire : elle constitue
le modle des modles. [] Plutt que penser,
cest calculer, la formule qui rsume lesprit des
sciences cognitives devrait tre : connatre, cest
simuler. De mme que modle, le mot-
simulation a un sens fort diffrent suivant quon
lemploie dans un contexte scientifique ou quon le
prenne dans son acception ordinaire. En 1950,
Turing, dans un article non moins clbre que celui
de 1936, Computing Machinery and Intelligence,
propose une mthode opratoire pour trancher la
question qui agite les esprits : les machines
peuvent-elles penser ? Cette mthode a la forme
dun jeu. Turing lui donne significativement le nom
de jeu de limitation 25.
26

La psychanalyse qui sert le tout, et la ntre
Reprenons la question de Lacan en 1976. Entre sens
et non-sens, quest-ce que serre la psychanalyse ?
Comment serrer la jouissance, sans en passer par le
Nom-du-Pre ou une fonction quivalente
gnralise ?
Je me suis demand comment cette question se pose
dans le champ de la psychanalyse en dehors de notre
orientation. Comment lpoque de lAutre qui
nexiste pas vit-elle la pulsion, en croire les
psychanalystes ? Il nest pas possible quil ny ait
pas de symptme de cette aporie dans le mouvement
psychanalytique, au sens large.
Jai choisi comme symptme le livre du prsident de
lIPA, Otto F. Kernberg, Love Relations (1995). Car,
dans la perspective de lauteur, la question de ce
que serre la psychanalyse est totalement recouverte
par une conception selon laquelle la libido sert
quelque chose. Elle sert tout ou, plus exactement,
elle sert le tout.
Le titre est ambitieux. Quest-ce que cette love ?
Calque sur la relation dobjet, la relation
damour vient sinscrire dans la suite des
caractrisations de la libido variant avec lpoque.
Elle fut pleasure seeking, puis objet seeking, elle
sera maintenant love seeking. Bien que ce livre soit
ddi aux pionniers anglais (Sutherland de la
Tavistock) et amricains (le californien R. Stoller)
de lexamen de la libido agressive, cest un livre o
les Franais se retrouvent.
Durant deux priodes sabbatiques Paris (sic), o
jai dabord dvelopp des ides incluses dans ce
livre, jai eu le privilge crit Kernberg de
pouvoir consulter de nombreux psychanalystes qui
se sont centrs sur ltude des relations amoureuses
normales et pathologiques 26. Suit une liste
htrogne mais significative : D. Anzieu, S.
Braunchveig, J. Chasseguet-Smirgel, C. David, M.
Fain, P. Fedida, A. Green, B. Grunberger, J. MC
Dougall et E. Roustang. Les IPA watchers pourront
sans doute lire de faon symptomatique labsence de
Pontalis et Laplanche (qui figure pourtant lindex),
ainsi que la prsence de Green. Il y a surtout des
membres de la SPP, mais pas tous.
La vision de lamour, selon le tendre winnicottisme
de Pontalis ou selon la dure vision de la mort de
Laplanche comme solution universelle, na aucune
place dans cet hymne dintgration de lagression.
Quoi quil en soit, ce sjour en France marque la
fois lexistence de lexception culturelle franaise,
toujours maintenue, concernant lamour. On suppose
les Franais en savoir quelque chose. Dans cette
liste, il manque surtout la rfrence Lacan et la
marque de lemprunt la thorie du dsir comme
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dialectique, pour faire tenir ensemble lexcitation
pulsionnelle lamricaine (Arlow, Brenner), la
relation dobjet anglaise, et la manire amricaine
dont lindividualisme dmocratique vit la pulsion
(homosexualit, sadomasochisme) le tout en une
vaste dissolution du Nom-du-Pre, rduit au brave
interdit dipien dont on se demande exactement ce
quil interdit de nos jours.
Il me semble possible de soutenir que, dans ce lien,
le pre se rduit lusage que lon en fait pour jouir
de linterdit dipien. Cest un instrument de plus.
Tout sert ! Nous allons le voir ds la dfinition, au
chapitre deux, du dsir rotique. Prenons tout de
suite une vue densemble sur les douze chapitres du
livre
1. Lexprience sexuelle (il sagit l des fondements
biologiques des appareils corporels de la jouissance)
2. Lexcitation sexuelle et le dsir rotique
3. Lamour sexuel mture
4. Lamour, ldipe et le couple
5. Psychopathologie
6. Lagression, lamour et le couple
7. Les fonctions du surmoi
8. Lamour dans le dispositif analytique
9. La pathologie masochiste
10. Le narcissisme
11. La latence, la dynamique de groupe et le
conformisme
12. Le couple et le groupe.
Quest-ce donc que le dsir rotique tel que le dfinit
le chapitre deux ? Revenons dabord au chapitre un,
qui permet de bien montrer quon est au courant de
la complexit biologique, surtout dans la vise de
montrer, comme Stoller, que la bisexualit est
fonde biologiquement. Il sagit de donner un
fondement biologique la division subjective. Sil
faut de la division pour aborder le dsir, ainsi elle
sera fonde positivement. Le dsir selon Kernberg
pourra alors aller de la division vers lunification, en
une vritable dialectique. Il nest pas excessif de dire
que nous avons affaire une trange assimilation de
lenseignement de Lacan par le prisme de lcole
franaise. Cest videmment une trange reprise.
Lavantage du dsir rotique, dans cette version,
cest que la jouissance est une exprience o rien
nest perte ; on nest spar de rien. Kernberg dfinit
trois caractres du dsir rotique :
1. La recherche du plaisir, toujours orient vers une
autre personne, un objet pntrer, envahir, tre
pntr ou tre envahi []. La bisexualit est
dabord une fonction didentification aux deux
participants.
27

2. Lidentification avec lexcitation et lorgasme du
partenaire afin de jouir de deux expriences
complmentaires de fusion.
3. Une troisime caractristique du dsir rotique
est un sens de transgression, de dpasser linterdit
impliqu dans toute rencontre sexuelle, un interdit
driv de la structuration dipienne de la vie
sexuelle 27.
Le monde rotique de Kernberg est un monde de
complmentarit. On sidentifie avec lexcitation et
lorgasme du partenaire afin de jouir de deux
expriences complmentaires de fusion. Rien nest
impossible, on sidentifie toujours imaginairement
lautre. Tout sert, lorgasme de lautre au vtre, et
lexcitation tous comme dans un champ
conducteur. La disparition du sujet dans la
jouissance nest pas un obstacle. Cette disparition
sera dcrte fusion avec lautre.
Le dsir rotique transforme lexcitation gnitale et
lorgasme en une exprience de fusion avec lautre
qui forment un sens ultime daccomplissement qui
transcende les limites du self. Cette fusion facilite
ainsi dans lexprience de lorgasme, le sentiment de
faire un avec les aspects biologiques de lexprience
personnelle : cette perspective de lorgasme comme
disparition de soi, effacement des frontires du sujet,
vient du courant extatique de Bataille, mais lissue
vers lAutre est rabattue sur laxe imaginaire et
interprte comme confusion avec lautre.
Rien ne fait vraiment obstacle cette aspiration
fusionnelle qui donne le sens ultime. La seule
extriorit du sujet est ici le vivant comme tel,
comme Autre. Cest ainsi que jinterprte ltrange
expression de sentiment de faire un avec les aspects
biologiques de lexprience personnelle. Cest une
fusion avec le vivant comme tel. Cest ainsi que je
lis aspects biologiques de lexprience
personnelle. Linterdit ne se trouve sur cette voie
que comme un moyen de jouir comme un autre. Il
suffit de prendre la punition ou la menace de
castration comme une menace entre autres, sur
laquelle lironie masochiste peut oprer :
Lhumiliation pour obtenir la gratification sexuelle
est la punition inconsciente pour les implications de
linterdit dipien sur la sexualit gnitale. [] Le
masochisme [], [est] bas sur la rponse rotique
potentielle lexprience de la douleur physique
discrte et le dplacement symbolique de cette
possibilit vers la capacit absorber ou intgrer la
haine dans lamour 28. Mme la haine, grce au
miroir identificatoire, peut servir. Au nom de cette
intgration et de la libido agressive de Stoller, les
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Cliquer
perversions se trouvent dfinies partir de linterdit
dipien , ainsi que la soulign J.-A. Miller 29. Le
monde de Kernberg est un monde didentifications
sans impossible, un monde o lidentification
symbolique permet de franchir limpossible. De la
pulsion au dsir, la fusion, tout est continuit. Cela
lui permet de fournir une synthse des pulsions selon
lego-psychology et de la relation dobjet post-
kleinienne, les dpassant en les critiquant lune et
lautre : Leffort pour remplacer la thorie des
pulsions et celle des affects par une thorie de
lattachement ou une thorie de la relation dobjet
qui rejette le concept de pulsion, conduit rduire la
complexit de la vie intrapsychique en accentuant
simplement les lments positifs ou libidinaux de
lattachement et nglige lorganisation inconsciente
de lagression [] Nous ne devrions pas remplacer
une thorie des pulsions par une thorie des affects
ou par une thorie des motivations issue de la
relation dobjet. Il semble minemment raisonnable
et prfrable de considrer les affects comme les
blocs de construction des pulsions. Les affects sont
le lien entre les composants instinctuels
biologiquement dtermins, dun ct, et
lorganisation intrapsychique des pulsions de
lautre 30.
Dans cette perspective, on voit que nous avons
affaire une dialectique parfaite. La pulsion de mort
freudienne nest pas un obstacle. Elle est lautre
moment de la pulsion, un moment agressif qui
pourra lui-mme sintgrer. Sans doute Kernberg
sinspire-t-il l du travail dAndr Green, Le travail
du ngatif 31 : De mme que la libido ou la pulsion
sexuelle rsulte de lintgration des tats affectifs
positifs ou satisfaisants (rewarding), la pulsion
dagression rsulte de lintgration dune multitude
dexpriences daffections opposes : amour,
dgot, haine 32. Ltape suivante de lintgration
en est simplifie. Une fois intgres les pulsions de
vie et de mort, le sujet se tourne vers son objet : Si
lexcitation sexuelle est laffect de base autour
duquel cristallise (clusters) la constellation daffects
qui constitue ensemble la libido comme pulsion, le
dsir rotique cest--dire lexcitation sexuelle
tourne vers un objet particulier lie lexcitation
sexuelle au monde des relations dobjets
internalises (internalized) dans le contexte de la
structuration dipienne de la ralit psychique.
Lintgration des affects ressentis permet de ne pas
laisser le corps dans la jouissance auto-rotique. L
encore, Kernberg sinspire de la solution lacanienne
des annes soixante. Elle est reprise au nom de la
dialectique mise en uvre dans Lrotisme extatique
de Bataille 33. Cet auteur lui sert dappui pour
28

linscription de la dialectique amour/agression au
lieu de lAutre : Les traits agressifs et extatiques de
laffect pour transcender les frontires du self
reprsentent un aspect complexe du dsir rotique.
En 1957, Bataille proposa, dans un contexte
diffrent, que les expriences les plus intenses de la
transcendance se produisent sous le signe de lamour
et le signe de lagression. Il suggre quune des
caractristiques du fonctionnement humain est que
leffondrement des frontires entre le self et lautre
se produit aux moments de la plus grande rgression
dans lamour extatique et sous la condition de
douleur extrme. Lintimit qui se dveloppe entre
le tortur et le tortionnaire et les effets durables sur
lexprience psychique des deux participants
proviennent sans doute de la relation la plus
primitive dont la prise de conscience est
habituellement dissocie ou refoule, de la relation
toute mauvaise entre le self et lobjet, qui
constitue la contrepartie de lobjet tout bon dans
le stade symbiotique du dveloppement34.
Cette conception de leffondrement des barrires
entre le sujet et lautre comme semblable lui parat
formidable. Le fantasme de rciprocit
victime/bourreau de Bataille sen trouve avalis.
Lacan, lui, prendra ses distances avec cette
dialectique fantasmatique. Il rappelle le rle du rel
qui y fait obstacle, ce rel que Hyppolyte, en bon
hglien, a du mal admettre dans Le Sminaire II.
Le passage du Nom-du-Pre la jouissance comme
principe organisateur du dlire schrbrien se fait,
pour Lacan, dans le rel : [] les jaculations
divines feront entendre leur concert dans le sujet
pour envoyer le Nom-du-Pre se faire f avec aux
fesses le Nom de D et fonder le Fils dans sa
certitude quau bout de ses preuves, il ne saurait
mieux faire que de faire sur le monde entier. Cest
ainsi que le dernier mot o lexprience intrieure
de notre sicle nous ait livr son comput, se trouve
tre articul avec cinquante ans davance par la
thodice laquelle Schreber est en butte : Dieu est
une p. Terme o culmine le processus par quoi le
signifiant sest dchan dans le rel, aprs que la
faillite fut ouverte du Nom-du-Pre [] 35.
Cette distance lgard du fantasme de Bataille,
rve dune jouissance hgliennement dialectisable,
a t situe dans toutes ses consquences par J.-A.
Miller : Blanchot commente [dans son livre La
communaut inavouable] lexprience limite de
Georges Bataille de crer une communaut acphale,
immortalise par lillustration dAndr Masson. Le
fantasme qui habitait cette communaut tait de
rditer un crime, comme parodie de la fondation
sociale selon Freud. Il est possible que la victime
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laquelle on ait pens soit une femme, et mon
hypothse est que le bourreau qui devait mourir,
soi-disant mourir en mme temps que la victime,
comme bless par son propre coup devait tre
Bataille lui-mme []. Ce lien social, linvention
mme de cette communaut serait une tentative
dsespre de Bataille pour faire jour lAutre [].
Bataille prend videmment une position de type
masochiste 36. De cette position, Kernberg ne veut
retenir que ce qui sert lintgration finale.
Le rapport sexuel existe
Lintgration dialectique selon Kernberg aboutit
un horizon, une fin de lhistoire rotique : cest
lamour sexuel mture. Les mises en garde de
Lacan contre cette lune, ce happy-ending dabord
mis au point par les Franais dans les annes
cinquante sans les entours dialectiques 37, est repris
par Kernberg dans son ouvrage. Il donne de cet
amour mture une dfinition en cinq points : Je
propose que lamour sexuel mture est une
disposition motionnelle complexe qui intgre :
Lexcitation sexuelle transforme en dsir pour
une autre personne.
La tendresse qui drive de lintgration dun self
libidinalement et agressivement inverti et de
reprsentations dobjet avec prdominance de
lamour sur lagression avec tolrance de
lambivalence normale qui caractrise toute relation
humaine.
Une identification avec lautre qui inclut la fois
une identification gnitale rciproque et une
empathie profonde avec lidentit de lautre.
Une forme mature de lidalisation
accompagne dun engagement profond envers
lautre et la relation.
Le caractre passionn de la relation damour sous
ses trois aspects : la relation sexuelle, la relation
dobjet et linvestissement surmoque dans le
couple 38. La conception de lcole franaise, la
pire, est bien transmise, et se retrouve actualise.
Tout sarrange car la mture sexual relationship,
la relation sexuelle mture, existe. Le mture est si
formidable que le sexuel sy rsorbe dans un
utilitarisme mutuel librement consenti. Ce nest plus
le dsir de reconnaissance, cest le dsir de
reconnaissance dutilit prive. Une relation
sexuelle mture inclut quelques rencontres sexuelles
dans lesquelles le partenaire est utilis comme pur
objet sexuel, lexcitation sexuelle peut tre
maximale devenant lexpression du besoin
dutiliser et dtre utilis sexuellement par
lautre personne 39.
29

On peut supposer, laveuglette, en dcouvrant un
tel mcanisme intgratif, que ce qui se refuse la
maturation relve soit du refus de relation avec
lautre, soit dune rserve de libido qui ne cde pas.
On a reconnu les deux grands ennemis de
lintgration que connat la caractrologie
kernbergienne : le masochisme et le narcissisme.
Ce qui donne son vernis de modernit
lactualisation de la mature sexual love, cest le
sentiment curieux, lire louvrage, que lauteur se
bat contre un adversaire redoutable. Lpoque, qui
aurait la solution sa porte, nen veut pas vraiment.
Avec laffaiblissement de linterdit, de nouveaux
obstacles sont ns, le narcissisme rde. Comme la
dmocratie, la mature sexual love a ses ennemis, et
ils sont dj dans la place.
Le premier ennemi est de structure. Lutilitarisme
raisonnable et mutuellement consenti aboutit en
matire damour une curieuse impasse. Elle est
formule au chapitre qui porte le titre de Lamour,
ldipe et le couple : Le fait que lexigence dune
relation durable et profonde entre deux personnes
soit la russite dune capacit de profondeur dans la
relation son propre self et celui des autres
[capacit] dempathie et de comprhension, qui
ouvre les voies profondes de multiples relations non-
verbales entre tres humains cre une curieuse
contrepartie. mesure que lon devient plus capable
dun amour en profondeur et plus mme
dapprcier de faon raliste quelquun dautre au fil
des ans comme faisant partie de sa propre vie
personnelle et sociale, il ou elle peut en trouver
dautres qui pourraient servir de faon raliste
comme un partenaire aussi satisfaisant et mme
meilleur. La maturit motionnelle nest pas ainsi la
garantie dune stabilit non conflictuelle pour le
couple 40.
On en arrive la grande vrit selon laquelle, plus
lautre est rduit sa valeur dusage intgr, plus la
dimension dau-del de lutile est rduite, plus le
sujet et son partenaire deviennent lun et lautre
interchangeables. Un monde sans symbolique est
rduit cette substitution sans douleur. Un peu de
sagesse pour affronter ce paradoxe ne nuit pas : En
dernire analyse, [cest le cas de le dire], toutes les
relations humaines doivent se terminer, et la menace
de perte et dabandon, et en dernire instance de
mort, est la plus grande lorsque lamour a le plus de
profondeur, le savoir approfondit aussi lamour 41.
La dissymtrie des positions fminine et masculine
lgard de lamour est surmonte dans une
rinterprtation du changement dobjet freudien,
le fait que la petite fille doive se tourner de la mre
vers le pre. Ce point de dpart est compliqu par les
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apports de psychanalystes franais : si la petite fille
se tourne vers le pre, cest que les choses vont mal
avec la mre. La fille veut le phallus car elle a
dabord eu faire au refoulement primaire de la
gnitalit vaginale. Ce qui est important, donc, ce
nest pas la castration, ce sont les dplacements
successifs de lagression prgnitale envers la
mre. Lintensit de langoisse de castration chez
les femmes dpend largement dun dplacement en
trois temps de lagression prgnitale : dabord port
sur la mre, puis renforc par la comptition
dipienne avec elle, et finalement dplac sur le
pre.
Cette importance donne la mre phallique au
dtriment du pre, sur lequel les choses sont
finalement dplaces, est laboutissement dun
mouvement qui a pris naissance dans les annes
cinquante parmi les post-freudiens. Lacan pinglait
dj les conceptions de Maurice Bouvet, qui
annonaient les variantes contemporaines. Au nom
du premier investissement libidinal de la mre, elles
dplaaient tout laccent sur elle et rduisaient rien
linvestissement sur le pre, niant son importance :
Lenfant transfrant en bloc sur le pre, les
lments fondamentaux de son complexe maternel
mal liquid, devait se heurter dans ce nouveau type
de relation, aux mmes difficults que dans sa
liaison avec son premier objet libidinal. Elle revient
la fixation la mre en fonction de linterdiction,
de la crainte du grand pnis, et de son effraction
biologique, mais surtout, nous semble-t-il, de
langoisse du retournement sur elle de ses propres
pulsions sadiques, orales et anales, primitivement
diriges contre la mre et secondairement transfres
sur le pre 42. Pour tel sujet fminin, la difficult est
analyse dans les mmes termes que ceux qui sont
emprunts par Kernberg aux hritiers de Bouvet :
Ainsi, lon saisit sur le vif, dans le concret de la
vie, ce qui rend impossible cette malade une issue
satisfaisante de sa libido vers un objet htrosexuel.
Lhomme porteur du pnis est limage vivante de la
mauvaise mre qui frustre et domine toujours, quelle
que soit son attitude relle, et sans doute tant que ne
sont pas exposes et acceptes les pulsions orales de
destruction phallique 43. Kernberg trouve dans une
mme conception les sources de linhibition et du
masochisme fminin : [] chez les femmes, la
culpabilit inconsciente cause des interdictions
fantasmes sur les investigations vaginales de la
mre gnitale et prgnitale [] sajoute la
condensation des prcurseurs sadiques du surmoi
[] avec les aspects interdicteurs de la mre
dipienne [et] peut tre un facteur contribuant la
plus grande frquence de linhibition gnitale chez
30
 Accueil
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les femmes. Elle peut tre aussi un lment
important du masochisme fminin 44.
Le serrage et le rapport qui nexiste pas
Dans la perspective ractualise par Kernberg, le
rapport sexuel qui existe dfinit clairement un terme
partir duquel symptme et fantasme sordonnent
la fin dune analyse.
Dans lorientation lacanienne, cest partir du non-
rapport sexuel que le seul serrage possible est celui
du sinthome ou du partenaire-symptme. La
problmatique mme du serrage suppose la
dimension de ce qui ne peut sapprocher quentre
les lignes, quen rsonnance, qui ne pourra ni se
dire ni se nommer, et qui pourtant ne seffectue
quavec du signifiant : je natteins le partenaire-
symptme quavec la pulsion partielle, alors que je
le vise par le signifiant que je lui adresse.
36. Miller J.-A., Neuf adjectifs du mot communaut, confrence faite le 16
juin 1996 au Centre Descartes Buenos Aires, publie dans Mas Uno 2,
Buenos Aires, aot 1997.
37. Les deux pages 605 et 606 des crits pourraient tre cites en entier. Que le
lecteur sy reporte. Elles sappliquent parfaitement ce qui va suivre, en
remplaant mature sexual love par passage de la forme prgnitale la
forme gnitale.
38. Kernberg O., Love Relations, op. cit., p. 32.
39 Ibid., p. 38.
40. Ibid. p. 63.
41. Ibid.,
42. Bouvet M., Incidences thrapeutiques de la prise de conscience de lenvie
du pnis dans la nvrose obsessionnelle fminine, Revue franaise de
psychanalyse, Paris, 1950, p. 238.
43. Ibid., p. 235.
44. Kernberg O., Love Relations, op. cit., p. 53.

1. Lacan J., Joyce le sinthome, leon du 11 mai 1976, Ornicar ? n11, Paris,
Seuil, p. 6.
2. Lacan J., Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, leon du 14
dcembre 1976, Ornicar ? nos 12-13, Paris, Seuil, p. 12.
3. Ibid.
4. Lacan J., Joyce le sinthome, leon du 10 fvrier 1976, Ornicar ? n8,
Paris, Seuil, p. 9.
5. Kaufmann P., Kurt Lewin, une thorie du champ dans les sciences de
lhomme, Paris, Vrin, 1968.
6. Lacan J., Le stade du miroir comme formateur de le fonction du Je, crits,
Paris, Seuil, 1966, p. 93.
7. Lacan J., Le Sminaire, Livre II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la
technique psychanalytique, Paris, Seuil, 1978, p. 109.
8. Dupuy J.-R, Aux origines des sciences cognitives, Paris, La Dcouverte,
1994, p. 133.
9. Kaufmann P., Kurt Lewin, op. cit., p. 303.
10. Wiener N., Cybernetics, Paris, Herman, 1948.
11. Samuelson P.-A., Foundations of Economic analysis, Harvard University
Press, 1953.
12. Kaufmann P., Kurt op. cit., p. 309.
13. Dupuy J.-P, Aux origines des sciences cognitives, op. cit., p. 114.
14. Lacan J., Le Sminaire, Livre II, op. cit., p. 112.
15. Levi-Strauss C., Anthropologie structurale, Paris, Pion, 1958, pp. 102-10 3.
16. Lacan J., Le Sminaire, Livre Il, op. cit.
17. Ibid.
18. Ibid., p. 351.
19. Ibid., p. 354.
20. Cf. Oliver 0., Pink Elephants, London Revue of Books, 2/11/2000, pp. 35-
36. Et aussi: Brandom R., Articulating Reasons: An Introduction to
Inferentialism, Harvard.
21. Lacan Linsu que sait de lune bvue saile mourre, leon du 16
novembre 1976, Ornicar ? , n 12-13, p. 5.
22. Paqu R., Le statut parisien des nominalistes, Paris, PUE, 1985, p. 170.
23. Cit par Kaufmann P., Kurt Lewin, op. cit., p. 281.
24. Dupuy J.-P., Aux origines des sciences cognitives, op. cit., p. 18.
25. Ibid., p. 31.
26. Kernberg O., Love Relations, New Haven and London, Yale University
Press, 1995.
27. Ibid., pp. 22-23.
28. Ibid., p. 128.
29. Voir ce propos le commentaire de J.-A. Miller, lors de la prsentation de
ce texte dans Lorientation lacanienne, cours du 7 fvrier 20W.
30. Ibid., pp. 19-20.
31. Green A., Le travail du De ngatif Paris, Ed. de Minuit, 1993.
32. Kernberg O., Love Relations, op. cit., p. 21.
33. Bataille G., Lrotisme, Paris, Ed. de Minuit, 1957.
34. Kernberg O., Love Relations, op. cit., p. 24.
35. Lacan J., Dune question prliminaire tout traitement de la psychose,
crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 582-583.

31

LA PASSE
Que le symptme institue lordre dont savre notre
politique, implique dautre part que tout ce qui
sarticule de cet ordre soit passible dinterprtation.
Lintime, lextime, le discours psychanalytique
Pierre-Gilles Guguen
La littrature, travers la vogue de lautobiographie,
donne au dvoilement de lintime une valeur
publique et esthtique. La psychanalyse est aussi une
exprience o lintime est convoqu mais il ny est
pas trait de la mme faon, et lextime, selon le
concept invent par Lacan et dvelopp par J.-A.
Miller, y a encore un autre statut. Toutefois, quel
que soit le mode de traitement de lintime ou de
lextime, il ne peut y avoir de psychanalyse sans que
la vrit soit mise en jeu. Dans le Sminaire Encore
Lacan notait que le vrai vise le rel, cet nonc est
le fruit dune longue rduction des prtentions la
vrit [] quant lanalyse, si elle se pose dune
prsomption, cest bien de celle-ci quil puisse se
constituer de son exprience un savoir sur la
vrit1.
Lintime littraire
Les Confessions de Rousseau, puis les Rveries du
promeneur solitaire ont fait apparatre dans la
littrature et aussi sans doute dans le got, le thme
de lintime. Paralllement laccompagnaient dans la
peinture les scnes de famille ou scnes de genre la
Greuse censes rvler les moments paroxystiques
de lintimit de la famille. On opposera cette forme
littraire celle des vies exemplaires qui, reprise
de lAntiquit, a marqu le Grand Sicle. Cest
dailleurs, comme le signale Starobinski, dans une
causalit intime ou en tout cas trs singulire, et
parce que la perscution poussait Rousseau
chercher tablir le centre de gravit qui lui
manquait que la tentative dexposer la vrit la plus
intime, devint pour lui ce point valeur vcue :
Le "surmoi sadique" de Jean-Jacques, note-t-il, lui
dicte un courage sans dfaillance. Dtre en butte
une adversit constamment nfaste lui vaut en retour
la constance de son dfi 2.
Dans les Confessions, le propos nest dailleurs pas
le mme que dans les Rveries comme lavait bien
aperu son commentateur.
Dans celles-ci, il sagit de tout dire, de convoquer la
vrit sous la forme du dfi mais aussi du
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raisonnement, pour faire taire lAutre. De confier ce
qui serait au-del de la biensance ou de la pudeur
afin de se mettre labri de tout jugement. La vrit
y prend lallure dune forme de jouissance, celle qui
permet davoir raison, de faire valoir une certitude
contre un adversaire perscutif, rel ou imaginaire.
Dans celles-l, (les Rveries), nous sommes
transports au-del de la raison raisonneuse. Un
nouvel accord stablit entre Jean-Jacques, sa vrit,
et le monde, fond sur lindiffrence ses
sollicitations et sur un sentiment profond de
connivence avec la nature qui nest pas sans voquer
lapaisement dun Prsident Schreber.
Dailleurs, pour prciser la nature de ce sentiment,
Rousseau trouve une formule dune exactitude
clinique remarquable : je jouis de moi-mme en
dpit deux. Lintimit du promeneur repose ds
lors sur un lot de solitude intrieure qui correspond
une fuite hors de la compagnie des hommes et un
choix dcid dun nouveau mode de jouissance. Je
ne vois quanimosit sur les visages des hommes, et
la nature me rit toujours dclare un Jean-Jacques
apais.
La culture de lintimit au sens de la confidence
calcule, mesure par la plume de lartiste se
prolongera au XIXme sicle o apparat avec Amiel
le genre littraire du journal intime. DAmiel
Gide souci de vrit mais aussi petits trafics de la
vrit ddis au regard du lecteur universel qui a
pour nom la postrit. La littrature de confession
connat encore de nos jours ses amateurs et ses
exgtes, dans un jeu avec la vrit qui recherche
certains moments la transgression 3, et o le souci
dpater le bourgeois, peut rejoindre une certaine
perversit ou tout au moins une forme de cynisme.
Cest donc dans tous ces cas dun maniement de la
vrit quil sagit, et qui maintient partout un Autre
consistant de ladresse. voquerais-je ce propos
le jeu de la vrit mis la mode par les films de la
nouvelle vague dans les annes 60 avec ses accents
sadiques ?
Autre facette du got pour lintime, lexaltation de la
solitude malheureuse dans laquelle lartiste touche
au plus profond de lui mme. Ce sera aussi un grand
thme du got littraire romantique (Baudelaire,
Rimbaud) et moderne (Conrad mais aussi Cendrars
et en un sens Cline). Dans ce cas, le got du vrai
rejoint loccasion celui du bonheur dans le mal
voqu par Lacan dans les premires lignes de Kant
avec Sade. Chaque fois le rapport la faute de
lAutre ou la sienne propre, cest--dire la
32

jouissance, y est convoqu. Chaque fois il est
question des petits arrangements avec la jouissance.
Ainsi la rfrence lintime rsonne-t-elle dans le
registre de lusage de la vrit pour convaincre mais
aussi dans celui de la vrit pour laisser place un
nouvel arrangement de lartiste avec la socit des
hommes, soit par une exclusion consentie, voire
voulue (hors du lien littraire o il spanche), soit
pour tenter dauthentifier un sentiment de soi qui
serait le plus profond et le plus permanent de ltre 4.
Lintime littraire se rapporte donc au traitement de
la vrit et lusage qui en est fait dans une
transmission dautres mais aussi vaut-il, si nous
lexaminons sous un autre angle, comme un effort
pour tmoigner de ce qui fait la singularit absolue
du sujet, solitude prcieuse aussi bien peuple
seulement dun autre bienveillant : le lecteur. Et sans
doute la littrature, ne peut-elle pas se passer de ce
qui fonde toute exprience de sublimation et qui
soppose ce quelle sextraie de la sphre
narcissique : la consistance dun autre.
Ce qui frappe avant tout en effet dans lorigine de la
popularit du sentiment de lintime en littrature
comme en philosophie, cest quil se propage
volontiers par les voies de la contagion hystrique
plus que par la logique comme en a tmoign
lextraordinaire succs des Confessions et des
Rveries. Lintime littraire nous touche par notre
identification hystrique au Vrai.
Lintime, dtre tenu pour ce qui dordinaire est
cach, serait plus vrai lorsquil se dclare que ce qui
est donn voir publiquement et dans la plus
quotidienne banalit. La fascination de la vrit irait
alors de pair avec la volont de tout dire et
spcialement de dire ce que la pudeur et les
semblants exigent de tenir cach, cest en fin de
compte dune jouissance dont il sagit. Ici se
manifeste lun des biais par o lon pourrait chercher
traquer los dune analyse, ce ne serait pas, notre
avis, la bonne voie.
Usages analytiques de lintime
Lexprience analytique, en effet, est, tout au moins
dans un premier mouvement, pour chaque sujet qui
veut bien sy adonner, une recherche de sa vrit.
Toutefois lexprience de la cure montre rapidement
chacun que la vrit se rvle dun maniement
dlicat et produit pour le moins des effets inattendus,
quelle surgit son gr, dans la surprise et quand on
lattend le moins.
Il faut sans doute en cette matire faire toute sa place
lopposition, reprise de Heidegger que Jean
Beaufret signalait en son temps entre la vrit
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marquant ladquation et la vrit en tant que
dvoilement, opposition que Lacan ne manque pas
de dvelopper 5.
Il y a plus encore, car, pour le dire dans un raccourci
trop rapide, nous sommes aujourdhui avertis de ce
que Lacan, aprs avoir donn pour but la
psychanalyse le dvoilement de la vrit (avec
prudence il est vrai) 6 finit par noter quelle ne peut
que se mi-dire et qu tout prendre elle est sur de
jouissance 7.
Ce point de vue, tardif dans lenseignement de
Lacan, ncessiterait damples dveloppements. En
exposant cette thse, Lacan en effet nignore pas
quil touche par l, comme il le signale, la logique
mme de la psychanalyse (il nest, peut-il dclarer,
de consistance dun systme logique, si faible soit-il,
comme on dit, qu dsigner sa force deffet
dincompltude o se marque sa limite) 8. On
objectera que Freud avait en son temps mis en avant
la ncessit de la franchise analytique. Le patient
en effet est cens tout dire et spcialement ne pas
carter les penses qui lui apparatraient comme
contraires la dcence. Ce nest pas pour autant que
linventeur de la psychanalyse les tenait pour plus
vraies (il dclare en effet ds lEsquisse dune
psychologie scientifique quil nexiste dans
linconscient aucun indice de ralit de telle sorte
quil est impossible de distinguer lune de lautre la
vrit et la fiction investie daffect) 9.
Et cest prcisment parce que nulle fiction nest
indiffrente la construction qui seffectue dans
lanalyse, que leffort du patient doit tendre vers le
vrai, non pas la manire du Rousseau des
Confessions qui chevauche le vrai comme un
instrument de combat, mais plutt comme un
abandon du sujet lAutre qui parle travers lui,
comme un laisser tre. Cest alors la voie qui
souvre pour dcouvrir comment limpasse sexuelle
secrte les fictions qui rationalisent limpossible
dont elle provient comme le note Lacan dans
Tlvision 10.
Si Lacan voque dans La direction de la cure et les
principes de son pouvoir, la direction de conscience
propos de la tche de lanalyste, cest pour
lcarter rsolument 11. Mais la tension vers le vrai
qui anime le patient, il ne la renie pas, mme sil
considre quelle est au dpart solidaire des prjugs
que la diffusion culturelle lui a inspirs sur
lexprience analytique. Ainsi lusage analysant du
vrai soppose-t-il la confession, laveu. Il se
montre pourtant ncessaire pour ne pas faillir
lexploration de limpasse sexuelle.
33

Lusage du vrai et la passe
Si la vrit est un solide, comme Lacan laffirme,
elle saborde sous diffrents angles. Je distinguerai
donc un usage analysant du vrai mais aussi un autre
usage que jappellerai lusage testimonial, autre
facette du rapport la vrit dans lexprience
analytique, et qui est celle que le sujet dploie dans
le tmoignage sur sa passe.
Cet usage tient compte du fait que dans lanalyse,
lanalysant dcouvre peu peu des effets de vrit
qui ne sont pas eux, solidaires de ses prjugs mais
qui rsultent de ce quil a t pour lAutre.
Lacan avait saisi trs tt ce mouvement de passage
de la subjectivation lobjectivation. Il en rend
compte dans une lettre crite le 14 juillet 1953
celui qui lavait analys (Rudolf Loewenstein) dans
les termes suivants : Ces pages nont pas t crites
pour contribuer ce dossier (celui de la scission de
53), mais pour vous donner sur le ton libre que nous
permet notre relation particulire, le tmoignage
vcu sans lequel lhistoire ne saurait tre crite.
Aucune objectivit ne saurait tre atteinte en matire
humaine sans ce fondement subjectif.
Dans le dispositif de la passe, entre le passant et les
passeurs, cest le savoir inconscient, extrait de la
cure, qui se livre, toujours acquis dans lanalyse
dabord par une subjectivation de ce qui vient dans
la surprise. Ainsi se dploient les lignes de la
destine de lanalysant, ainsi sorganise le destin que
lui a fait linconscient. Cest dune nouvelle valeur
de lintimit quil sagit. Ce nest pas lintimit de
laveu, ce nest pas lintimit obtenue par la
rvlation du fait primitif ou la rvlation du cach,
cest lintimit qui est celle du sujet de linconscient
celle qui na rien voir avec la profondeur mais qui
tait l tale la surface comme dartres au soleil
un jour de fte selon lexpression quemploie
Lacan. Elle tait dj l, visible, avant que
lanalysant lui, nait eu les moyens de la subjectiver.
Sil est vrai que dans la passe le sujet prsente
dabord son cas ses passeurs et que cest lun des
rsultats de lanalyse que davoir prise sur ce cas-l
avant de saffronter dautres, ce cas nest intime
que dans la mesure o il dgage la constellation
signifiante propre au sujet et en cela sans pareille. Le
travail du passant, son rapport la vrit consiste
montrer comment ce cas, fait dlments signifiants
la fois discontinus et pourtant organiss, relve
dune cohrence propre ; comment le savoir de
linconscient sy rvle, fait de chanes de lettres
agences de telle faon qu la condition de ne pas
en rater une, le non-su sordonne comme le cadre du
savoir 12. Cela ne suppose pas de tout dire au
contraire une rduction au sens philosophique du
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terme y est attendue mais de dire tout ce qui est
ncessaire.
Lintimit dont il est ici question, lintimit de la
passe (il sagit ici de la passe dans le dispositif, dans
le rcit qui en est fait aux passeurs) que nous
opposerons lintimit littraire, ou celle qui entre
en jeu dans la confession religieuse, consiste faire
entrer sans flchir, sur la scne du savoir, un savoir
nouveau, une nouvelle version du rapport dun sujet
au semblant. Elle modifie de ce fait lensemble des
semblants en y ajoutant un nouvel lment et elle en
donne une nouvelle version, une version particulire,
compatible pourtant avec les anciennes. Lanalyste y
est retenu comme celui qui garantit que le lieu de
lAutre est barr, celui qui dtient le signifiant qui
manque et qui, partant, fait capiton la fuite du sens,
il est llment hors ensemble qui permet
lensemble de trouver sa limite. Lintime analytique
dans lexprience institutionnelle de la passe,
concerne ainsi la fois le dsir de lAutre mais aussi
le rapport lAutre qui nexiste pas quoi est rduit
lanalyste dans son dstre.
Tmoignage et vrit
Je distinguerai maintenant un troisime type de
rapport la vrit, une nouvelle facette de ce solide
quelle est, si nous suivons Lacan. Cest celui que
lAE nomm produit pour la communaut analytique
la plus large, dans ce que nous nommons le
tmoignage, cest--dire le rcit public de son cas
et le travail dinvestigation qui sy rattache et qui
sappuie sur ce cas pour valoir comme
enseignement de lAE.
Leffort de lAE consiste cette fois faire passer le
cas du singulier au paradigme en montrant la fois
la singularit de sa construction et la puissance de
gnralisation qui sy rattache, la cl quil constitue
pour ouvrir les portes de la clinique. La vrit sy
vrifie encore une fois partir de ce quest cens
tre le dsir de lanalyste, dsir obtenu partir de la
passe dans lanalyse, rvl dans la passe, dans le
dispositif, et dont lAE pourra ou non faire valoir le
bien fond dans sa participation la recherche
psychanalytique.
Ici aussi, et dune faon plus ou moins directe selon
les sujets, le savoir extrait de la cure sera mis
contribution, mais dans une perspective qui nest
plus celle de leffectuation de la passe, puisquil
sagit dans cet exercice den tirer des leons qui
vaillent pour la psychanalyse comme telle. Cest l
vritablement que se donnera voir le signifiant
nouveau que Lacan appelait de ses vux. Dans ce
temps trois o lanalyse se prolonge par la
communication de ses rsultats, la vrit de
34

lexprience intime sert de levier, souvent discret et
nanmoins indispensable, pour rendre compte de ce
quest une analyse et des problmes que soulve
lexercice de la psychanalyse.
Lextime et lintime
Le terme dextimit est dabord apparu comme un
nologisme forg par Lacan. Cest donc un
signifiant propre la psychanalyse, mais dans
lusage qui en est fait couramment, il nest pas
toujours bien distingu des significations
gnralement prtes ce qui est intime.
Pourtant le terme dextimit nest pas forg
symtriquement sur celui dintimit. Comment faire
saisir quil ny a pas entre lintimit et lextimit de
comparaison possible en termes de profondeur ou
denfouissement 13 ? Ce qui est extime nest pas le
comble de ce qui serait intime comme on tend
souvent le croire. Toutefois les deux termes ne
sont pas non plus exclusifs. Lextime comme
lintime est ce qui est le plus cach. Faut-il
distinguer entre ce qui est cach par le sujet et ce qui
est inarticulable pour le sujet ? Nous pencherions
pour adopter ce binaire sachant que dans les deux
cas cest aussi pour le sujet ce qui lui est le plus
proche. Toutefois, alors que le terme dintime
suppose toujours que quelque chose doit tre
mnag, ne peut pas tre expos clairement ne
serait-ce que pour des raisons de pudeur, pour
prserver les semblants, lextime dsigne ce qui
pourrait tre dit si lon y arrivait, car lextime est au-
del des semblants. Cest un rsultat qui suppose que
la barrire des semblants, le plan des identifications
a t franchi. Ainsi tenter de faire saisir ce qui est
lextimit du dsir pour un sujet cest aussi tenter de
sapprocher de ce qui cause son dsir, cest pourquoi
le concept dextimit convient particulirement pour
toucher ce qui est de la pulsion ou encore ce que
Lacan a nomm lobjet a ( condition dtre averti
comme le signalait plusieurs reprises J.-A. Miller,
que lobjet a est lui aussi un semblant).
Il y a en effet, notait-il 14, deux interprtations de A.
Il y a son interprtation en terme de dsir de lAutre
et il y a son interprtation en terme de jouissance de
lAutre. La relation dextimit touche celle-l.
Et il prcise : Cest parce quil y a une fonction
ngative au cur de la dialectique du dsir quon ne
dit jamais que le dsir manque lAutre. Et cest
prcisment parce quil y a limpossible ngativer
sagissant de la jouissance, quon peut poser que la
jouissance manque lAutre, lAutre qui nexiste
pas. Dans cette optique, le terme dextimit se
rapporte lanalyste aprs lanalyse, non plus
comme tenant lieu de lAutre qui manque, mais
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comme reste positif de lopration analytique. Pour
le dire autrement, lextimit se rapporte la faon
dont lanalyste a t le partenaire de la pulsion.
Si lon voulait reprendre la distinction avec laquelle
nous commencions cet expos, celle des Confessions
et celle des Rveries, le parallle se ferait entre
lintimit analytique et les Confessions dune part, et
dautre part entre lextimit et les Rveries
condition bien sr de transposer cette opposition
dans le cadre de lanalyse des nvross.
Lextimit concerne en effet la cause de la
jouissance. Je laisse ici ouverte la question de savoir
si elle peut se dire toute entire. Je pencherais plutt
pour considrer quelle se transmet, comme la vrit
par le mi-dire, quelle apparat dans le rapport du cas
limpossible qui peut loccasion se formuler dans
un paradoxe, une contradiction, un Witz, quelle
rsulte de lexposition sans y tre totalement incluse.
Il ne saurait ici sagir dune mystagogie encore quy
soit convoqu un mystre, il touche ltre du sujet.
Il se cerne par lapproche mthodique de la mise en
fonction signifiante dans lconomie subjective de
lanalysant des substances occasionnelles par
lesquelles la pulsion a pu tre mise en jeu et qui ont
donn sa couleur propre la demande de celui-ci,
mais la vise est autre, Lacan la nomme objet a.
Alors que lintimit analytique du tmoignage est
multiple, puisque prleve sur une analyse qui ne
peut tre que particulire, la relation dextimit
permet de toucher lUn, mais une forme de lUn
particulire qui ne collectivis pas.
Lextime en effet est ce par quoi lanalysant au bout
de son parcours touche la question de ltre, aussi
bien dailleurs de ltre analyste, par la premire
mise au point du dsir de lanalyste quelle autorise.
Cest par lextimit quil sintroduit la solitude
analytique et entre dans la brche o, depuis Lacan il
est suppos se tenir quant aux problmes cruciaux
poss par le savoir analytique. Il trouve l son point
dentre dans ce que Lacan nommera dans le
Sminaire XVII le discours de lanalyste. Ce
discours, prcise Lacan, ne se confond pas avec le
discours analysant 15 et la solitude de lanalyste na
rien voir avec le retrait du monde rousseauiste.
Le discours de lanalyste nest pas celui de lexpert
qui partir du savoir constitu de la psychanalyse
opinerait sur tout. Il nest pas non plus celui du
praticien qui trouverait dans lefficacit de la
pratique la raison de son acte. Le discours de
lanalyste supposerait plutt que celui qui tente de
sy tenir sache en chaque occasion trouver ce qui est
analytique et ce qui ne lest pas, sache mesurer le
rapport de lanalytique au social et sache quil ny a
aucune chance de rendre ce calcul effectif sans quil
35

passe par les voies singulires dune cure dirige
comme il convient.
LAE, lorsquil est nomm, se voit donc ouvrir une
porte qui donne sur un fil de funambule : saura-t-il
sy tenir ou fera-t-il un faux pas ? Saura-t-il tracer la
voie ? Ici lexprience ne sert rien mais rien ne
peut se faire sans avoir au pralable bnfici de
leffectuation dune analyse et de la formation qui
lui fait cortge. Comment pourra-t-il se tenir sur le
fil ? Ainsi que Lacan le soulignait, il ne suffit pas
de lvidence dun devoir pour le remplir.
1. Lacan J., Le Sminaire, Livre xx, Encore Paris, Seuil, 1975, p. 84.
3. Starobinski J., La transparence et lobstacle, Paris, Gallimard, 1971, p. 65.
3. Ainsi Philippe Lejeune peut-il dclarer sur la quatrime de couverture de son
livre Pour lautobiographie : Nos papiers intimes concernent aussi les autres.
Nous y parlons fatalement deux. De latteinte la vie prive la diffamation,
du secret professionnel la libert dcrire en prison, jexplorerai donc les
situations o la loi rgle lexpression de lintime. Le pacte autobiographique est
un vritable engagement avec ses devoirs et ses droits. Lejeune P., Pour
lautobiographie Paris, Seuil, 1998.
4. Cest bien ainsi dailleurs que lapprhende Maine de Biran au dbut du XIX
sicle : Il introduit dans la philosophie le fait vraiment primitif du sens
intime hors du cercle des affections ou dterminations aveugles de linstinct,
qui exclut positivement ce fait, bien loin den tre la source Maine de Biran
De laperception immdiate, uvres tome IV, Paris, 7rin, 1995, p. 109.
5. Beaufret J., De lexistentialisme Heidegger, Martin Heidegger et le
problme de la vrit (1947) Paris, Vrin, 1986, p. 97 : Quand la vrit au sens
dadquation oublie quelle se fonde sur la vrit au sens de dvoilement, elle
devient vrit de subjugation et cest la mort de la vrit. Il ne reste plus alors
qu vnrer le joug qui nous astreint en llevant la dignit du divin.
6. En tmoigne cette notation par quoi se clt La chose freudienne : Car la
vrit sy avre complexe par essence, humble en ses offices et trangre la
ralit, insoumise au choix du sexe, parente de la mort et, tout prendre
inhumaine, Diane peut-tre. Lacan J., crits Paris, Seuil, 1966, p. 436.
7. Lacan J., Le Sminaire, Livre mi, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil,
1991, p. 76.
8. Ibid.
9. Freud S. Esquisse dune psychologie scientifique, La naissance de la
psychanalyse Paris, PUE 1973, p. 90.
10. Lacan J., Tlvision, Paris, Seui1, 1973, p. 51.
11. Lacan J., crits, Paris, Seui1, 1966, p. 586.
12. Lacan J., Proposition sur le psychanalyste de lcole, Scilicet n1, Paris,
Seuil, 1968, p. 21.
13. Nous renvoyons sur ce point au Cours de Jacques-Alain Miller au
dpartement de psychanalyse de Paris VIII, intitul Extimit.
14. Miller J.-A., Cours au dpartement de psychanalyse de Paris VIII, indit, 5
fvrier 1986.
15. Lacan J., Le Sminaire, Livre XVII Paris, Seuil, 1991, p. 35.
Dmenti et extimit
Patrick Monribot
Les derniers AE de lECF ont accentu lintime dans
leur tmoignage. ric Laurent, lors dune
intervention une soire de travail de lECF sur
lactualit de la passe, a dcod cette pente
lintime comme symptomatique du fonctionnement
de lcole 1. Un symptme est de lordre du
ncessaire, mais encore fallait-il que lcole le rende
possible ce qui na pas toujours t le cas.
Lintime sort du cabinet de lanalyste lors de la
passe deux dans la procdure. Il se collectivis
radicalement la passe trois, aprs la nomination.
En latin, intimus est le superlatif de interior ; cest
ce quil y a de plus intrieur. Lextriorisation
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publique suppose un pralable : une traverse du
fantasme qui rend lintime obsolte la jouissance,
et le dpouille du dlice narcissique ventuel de
lexhibition.
Cette logique du priv-public maintient une
partition de lespace sur le mode intrieur-
extrieur, qui nest pas spcialement dmarque
des usages de la psychologie. Il en va autrement si
lon veut bien considrer quune part de lintime
chappe la reprsentation. Cette pointe de la
dcouverte freudienne nous introduit la topologie
du tore et fait vaciller les semblants du dedans et du
dehors. Jacques Lacan a qualifi dextime cette
chose paradoxale dans le Sminaire Lthique de
la psychanalyse.
Pour une clinique de lextime
Il sagit de penser une zone hors du symbolique mais
nanmoins au cur de la subjectivit. Cet en
dehors du sujet se retrouve en dedans, pour la
bonne raison que lAutre nexiste pas pour lui faire
abri. Cest un quod sans quid pour reprendre un
binaire de J.-A. Miller 2 une prsence sans attribut.
Aussi] extimit est-elle un pousse--la-construction.
Ce travail a cependant des limites et le resserrage de
lobjet vient schouer sur le bord que dcoupe la
lettre du symptme. Cette fonction extime, en
rapport troit avec linexistence de lAutre, nest pas
pour autant le contraire de lintime. Tout au plus
chappe-t-elle la sphre de lintimit. Cest plutt
la forme aboutie de lintime qui, enfin, trouve
sextraire de son cercle infernal par un saut, une
solution de continuit. Ce saut est un nom de la
passe valide par la nomination. Si lAE expose ce
que fut son intime, cest du point o il en est sorti.
Labsence de nomination rend dlicate la
divulgation de lintime car le tmoignage, pour
enseignant quil soit, vient se heurter la bute
mme qui a proscrit le oui du cartel. Le saut qui
ouvre lextimit ny est pas repr comme solde de
lintime et laisse celui-ci dans limpasse de sa
rsolution.
Cette discontinuit ne se repre pas aux seuls effets
dagalma suscits par lcole, ni au transfert de
travail que la cure dclenche. Certes, le symptme
conclusif en fait signe, en tant quil peut inclure
lcole dans son alchimie (tel sujet ayant une femme
pour symptme vient y nouer lcole, par exemple) ;
mais la clinique de lextime reste faire.
J.-A. Miller voquait cette anne lextimit du corps
pour Lol V. Stein, lhrone de Marguerite Duras 3.
Je situerai de la sorte lvnement de corps. Pour
vignette : tel pisode inopin un pic fbrile
parasite lchange avec les passeurs et fait signe de
36

lextime, comme retour du rel dans le corps, aux
frontires du SI et de lobjet. Cette fivre est
trangre au sujet ; cest pourtant la marque dune
jouissance primitive. Alain Merlet soulignait il y a
peu, que le frisson tait chez Freud un des noms de
lUnheimlich dans linventaire quil en dresse 4.
Ceci nous met de plain-pied avec lextime.
Ce retour de lincurable, le plus singulier qui soit,
mrite attention car il interroge son affinit avec le
rel de lcole, le plus collectif qui soit. Seule la
structure de lextimit permet de soutenir cette
quivalence. Si le rel de lextimit est un dfaut
didentit soi, lincurable du sujet nest pas plus
familier que lincurable du sujet-cole ; dun
point de vue logique le rel de la cause nappartient
personne et na pas de chez soi. Lintime du
sujet amput de lintimit donne lextimit, toujours
dlocalise et cette atopie fait aussi bien le cur de
lcole.
Lextraction de lobjet
Mais quelles sont les coordonnes de ce saut par o
lextime fait brche dans lintime ? Dans
Extimit5, J.-A. Miller articulait ce franchissement
partir du rapport de lAutre et du petit a. Il
confirme, cette anne, dans Orage et colombe 6 :
cest le lieu de lobjet a dans lAutre, qui fait
extimit, ds lors que lAutre nexiste pas du point
de vue de la jouissance.
Linexistence de lAutre jecte lobjet comme reste
rincorporer au cur du sujet, sur le mode dune
vacuole vide de sa substance, do le paradoxe,
ltranget, lextranit de cette inclusion.
Ce moment conclusif de lanalyse est aussi le plus
dlicat formaliser dans le tmoignage, mme
longtemps aprs la nomination. Il faut le temps
dune laboration. Dans le cas do je mautorise,
trois reprages ont t ncessaires :
1. Le surgissement du plus-de-jouir le regard au
fondement de la nvrose infantile.
2. La mise en jeu dans le transfert de cet objet,
assign rsidence chez lAutre, Ici sous les traits
de lanalyste. Cest une mise en acte de la ralit
sexuelle, en dbut de cure.
3. Lextraction conclusive de cet objet, lors de la
sortie de lanalyse ; cest le temps de lassomption
de lextime.
Je ne donnerai pas ici le dtail de ces trois moments
cruciaux 7, mais je soulignerai limportance du
troisime temps, celui de la dprise, au moins
aussi prcieux que celui de la mprise.
La leve de la mprise du sujet suppos savoir vient
apurer lintime dans une criture abrge. Quelques
rves peuvent ainsi servir de mathmes. Autre chose
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est la dprise. Lextraction de lobjet, dsenclav de
lAutre, puis rappropri, le rduit finalement sa
consistance logique. Il y a perte de substance certes,
mais cest fondamentalement un gain, pas un
renoncement. La perte daltrit de lobjet, de son
extriorit, nabolit pas lextimit mais la nourrit au
contraire. Elle dconstruit par contre lintimit, ce
qui se repre nettement avec les passeurs.
Ainsi lexercice de la sexualit sen trouve-t-il
modifi, notamment les conditions de jouissance,
do limportance de ce recueil clinique sur le sexuel
dans les tmoignages conclusifs.
Lautre effet, plus ouvert sur lcole, est le dgel
dune conclusion en suspens, dont la certitude
anticipe trouve se valider dans lacte. Quil soit
celui de la sortie, de la passe, ou de lanalyse de
lcole, lacte est suspendu au vide dans lAutre
dont lextimit est un corrlt.
Contre le dmenti
Entre alors en fonction la logique du pas-tout,
sans pour autant que soit raviv le dmenti qui la
recouvre habituellement. Cet effet de pas-tout fait
cortge lextimit et savre une fonction dcisive
de lAE, bien au-del de sa fonction plus-une. Elle
permet, disait J.-A. Miller dexceptionnaliser le un
par un 8. Il sagit, par-l, de dgrouper le groupe en
le divisant.
Le risque majeur est de refermer par la suite ce point
dextimit spcifique. Ce risque est li aux discours
qui, eux, rcusent la non-identit soi, et uvrent
refermer la bance, quon le veuille ou non. Les
occurrences sont diverses. Passons sur lAE
hystris ou lAE petit matre qui ne posent
gure de problme diagnostique. Examinons
loblitration la plus pernicieuse : celle qui survient,
au nom du discours analytique, dans le transfert
lcole. Jen ai fait valoir le ressort Buenos Aires9.
On sait ce que recouvre volontiers lamour pour
lcole : lidal ftichis. Cest une modalit du
dmenti. Il sagira dpargner lcole les avatars
du ravalement de la vie amoureuse.
Ainsi se dessine une fonction essentielle de
lextimit : objecter au dmenti toujours rampant. Il
ne sagit pas de lannuler encore un idal ! mais
den temprer les effets.
Le pivot de lextimit est donc considrer du point
de vue de la castration. La castration est lude par
lanalysant, mais elle lest aussi volontiers par
lanalys, ne serait-ce que par le mutualisme du
groupe, ou sa frnsie active qui ne laisse aucun vide
et ne jure que par lapologie des agendas surbooks !
Le dmenti recouvre toutes les formes
dinexistence : du pnis maternel, de La femme, du
37

rapport sexuel, du vide central de lobjet. Le dmenti
na pas de vaccin dfinitif, il revient ! Mme chez
lAE, mme au sein dun cartel de la passe : il
guette Aussi sagit-il de manier la fonction extime
avec prcaution pour lui garder sa valeur
danticorps, son effet de contre.
Que lextime pousse la construction est, cet
gard, une faon den faire lquivalent dun retour
de lincurable, lgal du symptme. Lextime a
donc partie lie avec la formation du symptme.
Dans cette perspective, lcole et la part de rel qui
la fonde ne peuvent qutre symptomatiques. Quand
lcole est dftichise, il reste lcole
symptomatise. Nul ny chappe, quelque soit son
titre ou son gradus. Et comme tout symptme,
lcole prend sa source partir de la pulsion et du
refoulement originaire qui sont les noms freudiens
de lextime du sujet. Lacan lui-mme, en 1966,
(dans Rponses des tudiants en philosophie sur
lobjet de la psychanalyse) articulait le dmenti de
langoisse de castration comme le premier jet du
refoulement originel 10, sous la forme dune refente
ainsi formule : Jai langoisse de castration en
mme temps que je la tiens pour impossible. Voil
ce que tente de masquer le dmenti structural. Et
voil ce que la promotion de lextime doit
sauvegarder : le symptme-cole pour tout parltre
devenu analyste.
Incidences politiques
Voil qui soulve, pour conclure, la question de
lextime dans la procdure. Il ne sagit pas dune
normalisation des usages, justement parce que toute
norme encourage et collabore au dmenti. Il sagit
simplement de mettre en phase ceux qui jugent, avec
celui qui est jug, soit : lcole avec le candidat.
la mise en avant de lextimit ct passant ds
lors que se profile une nomination doit rpondre
lextimit ct cartel. La mise en phase est en
physique une dfinition de la caisse de rsonance.
Lextime de la procdure nest pas un filtre de plus,
mais un amplificateur fragile.
Fragile, car le risque est grand den inverser la
fonction. Il suffirait den banaliser lusage, den
aplanir lexception, ou bien de lidaliser, pour quil
tourne la parodie de lAutre de lAutre.
La vigilance est donc requise quant lintgrit de
sa fonction. Celle-ci doit svaluer en permanence,
se jauger, au moins par les effets de la division
attendue. LAE divise-t-il lcole ? Lextime divise-
t-il le cartel de la passe ?
Si certains ont pu y parvenir en leur nom car la
fonction extime ne date pas dhier il sagit de
pouvoir linfrer non au personnage qui lincarne,
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mais une logique incarne, propice la
permutation.
Le pari sera alors gagn si lcole grignote un peu
plus, au moins pour un temps, sur les avances
rcurrentes du dmenti que nous opposons sans
cesse, mme analyss, la castration.
1. Laurent ., Les usages de lAE, La Quotidienne n12 amp-messager, 21
juin 2000.
2. Miller J.-A., Extimit, Lorientation lacanienne, (1985-86). Dpartement
de Psychanalyse de Paris VIII, leon du 11 dcembre 1985, indit.
3. Miller J.-A., Lorientation lacanienne, Les us du laps, (1999-2000).
Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII, leon du 7 juin 2000, indit.
4. Freud S., Linquitante tranget et autres essais Paris, Gallimard, Coll.
Folio-essais, 1985, p. 223.
5. Miller J.-A., Extimit, op. cit., leon du 4 dcembre 1985.
6. Miller J.-A., Orage et colombe, ECF-dbats, 17 juin 2000.
7. Monribot P., Et passe le regard, Journes dAutomne de lECF, octobre
2000, Textes prparatoires aux Conversations, pp. 90-94.
8, Miller J.-A, Orage et colombe, op. cit.
9. Monribot P., Une rotique de lcole, Xlme Rencontre Internationale du
Champ freudien, Buenos Aires, juillet 2000, paratre.
10. Lacan J., Rponses des tudiants en philosophie sur lobjet de la
psychanalyse, Cahiers pour lanalyse n3, Cercle dEpistmologie de lcole
Normale Suprieure, Paris, mai-juin 1966, p. 6.
Lintime, lextime, le psychanalyste
Marie-Jos Asnoun
La vie intime
Tout a cest d ce qui sest pass lentre dans
la vie et la fonction des premires impressions
reues par le sujet. 1
En psychanalyse, la vie intime est peut-tre un temps
du sujet, dune part lors du droulement de sa cure,
dautre part en effectuant la passe, lors de la
transmission aux passeurs o resurgit le sens
tymologique dintimer, cest--dire faire connatre,
faire savoir.
Avant cela il est difficile de ngliger que lintime,
dans sa valeur singulire, peut virer au surmoi et
intimer au sujet lordre de jouir.
Je relaterai la position dun sujet auquel le fantasme,
se faire trahir, donne une certaine conduite de vie,
au point de sintimer une impossible collaboration
avec lAutre figurant le tratre. Sa solution
nvrotique sera de se taire pour ne pas trahir, ce qui
rvle la jouissance contenue dans cette position, et
implique une trahison quant la mconnaissance de
son dsir.
Lintime de cette rgle de conduite de vie radicale
est la position dinfernale vigilance ne jamais
cder sur son intime, et la non-trahison.
Lintime, me semble-t-il, pousse la sgrgation,
loccasion de la petite diffrence, l o lextime
38

prend le pari de la dsgrgation du particulier de
chacun, sans pour autant enfermer le sujet dans le
bien au chaud, cest--dire lidentit de soi soi, car
lextime bouscule le sujet. 11 le bouscule tant, que le
sujet passe son temps vouloir boucher cette bance
avec le signifiant (S1), avec lobjet (a), avec lobjet
damour, avec le moi et le surmoi.
Lintimit du sujet de linconscient ne peut viter la
dimension extime de linconscient qui peut produire
aussi bien dans ce paradoxe un savoir nouveau,
extrait de la cure, via une subjectivation ncessaire
et pas sans temporalit il faut du temps de se faire
ltre, nous enseignait Jacques Lacan. Lextimit,
pas sans la temporalit du sujet, peut aboutir la
prise en compte de ce savoir nouveau issu dune
part, de lincarnation de lobjet par lanalyste et
dautre part, du point trou qui permet la production
de ce savoir nouveau. Il y a donc dune part,
lincarnation de lobjet et dautre part, le point
radicalement vide qui permet une invention de
savoir. Cest pouvoir reconnatre tre lobjet de
jouissance, tre cet objet extime au sujet
Lextime dit que le plus intime est lextrieur,
quil est du type, du modle : corps tranger 2 et
dautre part, rencontrer ce point vid de la jouissance
qui permet daborder le savoir partir dun trou dans
le savoir.
Intime et extime du symptme
Javancerai quil y a une face intime du symptme
qui mute en sa face extime. Via son intime, le sujet
tente de convaincre lAutre que sa plainte est
authentique et quelle doit se conserver bien au
chaud.
La dimension extime sinscrit lorsque le sujet peut
resserrer sa plainte en un symptme, symptme
analytique, qui se rduira en un point qui sera ce qui
rsiste au signifiant et qui finira par se vider pour
apparatre comme un savoir nouveau, savoir qui sera
toujours renouveler, pour chacun mais aussi bien
pour la psychanalyse. Cest ce qui explique la tche
ardue.
Lextime, ou du symptme au savoir
Je prsenterai le droulement dune cure qui va du
passage de la jouissance du rel en tant que
symptme, au rel de la jouissance en tant que
dmonstration, en tant que savoir.
Elle ne parlait pas, car toute parole quivalait pour
elle une trahison, un mensonge offert lAutre.
Paradoxalement, dire tait aussi trahir lAutre. Cet
Autre, suite une scne nigmatique, devient le
tratre, celui qui, selon elle, maltraite la parole. Cela
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vaut aussi bien pour lAutre maternel dont la phrase
rcurrente est : Pourquoi prendre en compte cette
parole ?.
Elle devient mfiante, vigilante et silencieuse. Elle
ne traitera plus avec lAutre. Son intraitable
sinstalle. Elle se construira comme lobjet sans
trahison, celui qui manque lAutre.
Lamour de la vrit convoque ici les significations
de la mort. Elle fera une trs longue analyse, car elle
prouve la fameuse formule de Lacan, il faut du
temps de se faire ltre.
Elle reprendra peu peu la parole, via la
psychanalyse, dune part dans sa cure, dautre part
dans la communication de travaux divers au sein de
la communaut analytique.
La mfiance perdure jusquau moment du retour
dune scne o elle retrouve le cri oubli quelque
quarante-cinq annes auparavant. Le fantasme se
rvle, rvlation corrle au sens du symptme. Le
fantasme dj entam de regarder la mort en face
et symptomatiquement de lattendre chaque nuit,
chute.
Lquivoque fonctionne. La coupure opre. Trahir
devient lquivoque de livrer, de transmettre.
Lintraitable devint le symptme, sinthome au
service de la pratique analytique, soit la faon propre
au sujet de faire avec le rel. La jouissance fut dite et
trahie.
Esthela Solano nous rappelait que la passe a t
conue par Lacan comme la preuve, dductible par
le cartel partir dune dmonstration faite par le
passant, du passage de lanalysant lanalyste. Ce
passage comporte une mutation du sujet, un
changement qui provient dun rapport diffrent au
savoir et, par voie de consquence, ce nouveau
rapport au savoir a une incidence sur les conditions
de sa jouissance 3.
Le symbolique, limpact du symbolique sur le rel
est vrifi. La possible cration de la parole est
dmontre.
Le sujet rpond par la mise sur le dsir, l o lAutre
paternel svertuait via le jeu interroger son destin.
Via la tuch selon une interprtation dric
Laurent il interrogea toute sa vie lautomaton. Il
sagit pour lui de savoir si lAutre absolu, si Dieu
laime comme un idiot ou comme un hros.
Le sujet sortira de lautomaton de cette rptition, et
fera le choix dcid dune pratique de pure perte,
sans tricherie. Le systme de savoir est renvoy,
partir de la jouissance du taire ou du trahir, un
mode de traitement de linexistence de lAutre.
Le savoir est oprant au sens o il rend compte du
point dindicible, soit une jouissance sans trahison,
39

mode de jouissance fondamental du sujet, soit un
sujet toujours heureux.
Le sujet avait rencontr dans la scne nigmatique
son exclusion, la rcupration dun objet rpondant
au manque dans lAutre, qui vient marquer la place
et les places qui viennent inscrire lexclusion interne
du sujet qui rpond au manque dans lAutre,
lAutre barr. Le fantasme vient recouvrir ce qui est
saisi, soit le Signifiant de lAutre barr. La
rcupration se fait par le fantasme regarder la
mort en face ou se faire trahir. Le sujet devient ce
regard.
Deux temps sont marqus :
1. Le temps douverture dialectique : les signifiants
dfilent.
2. Le temps de la construction du fantasme o le
sujet articule son fantasme, o le sujet se relie
lobjet sans trahison, lobjet de jouissance.
Lanalyste intervient l, partir de cette place-l,
partir de la tentative de rcupration de lobjet
perdu. Lanalyste se voit devenir ce qui fait tache
dans le tableau ; sans devenir le partenaire du sujet,
il occupe une place extime. Il opre comme lieu de
lAutre et partir de la place de lobjet. Lanalyste
rouvre le rapport lAutre, partir de la place de
lobjet, partir de la rcupration dun mode de
jouissance. partir du mode de jouissance,
lanalyste rouvre le chemin vers lAutre. Cette
orientation analytique drange la jouissance, ouvre
une dialectique partir du montage fantasmatique ;
cest partir de la place de lobjet que lanalyste a
dj un pouvoir dans la construction fantasmatique.
Le sujet renoncera rencontrer lAutre fidle,
lAutre loyal, pour servir une cause qui causer ne
peut que trahir le langage. Le sujet choisit
lquivoque, fait le choix de dire les choses dune
telle faon que ce dire peut dsigner la zone du dsir,
soit lthique du dsir.
Cest ainsi que le sujet peut savoir, connatre la
dtermination qui le constitue. Dans la passe, le sujet
est confront un point qui nobit pas au standard,
cest le rel en jeu. Cest un pari sur lau-del de
linconscient qui nous ramne au-del de la logique
de lUn et du Tout propre ldipe, cest--dire une
logique qui accueille une zone o la jouissance nest
pas-toute corrle la smantique impose par la
fonction de la castration dans linconscient. Cest
aussi linvention de lorientation lacanienne et celle
de la passe, soit un pari sur linvention ou une lutte
contre le standard, contre la rgle qui voudrait une
norme. La passe, cest parvenir scander un point
o se dgage dans la rencontre manque leffet de
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nouveaut, le ratage de la bonne faon selon une
expression dric Laurent ratage qui demande
effectivement la poursuite dun enseignement. Il ny
a pas de jouissance tranquille. Il y a une manire
tranquille den rendre compte.
Le psychanalyste et lcole
Aprs tout le long droulement de la chane
signifiante, le psychanalyste incarne ce qui rsiste au
symbolique. Il prsentifie le Rel en jeu. Sa prsence
est lie au silence de la pulsion, lobjet sans
trahison. Lors de lvanouissement du sujet suppos
savoir, lobjet rel apparat, lobjet comme extime au
signifiant sisole. Le psychanalyste dirige la cure, en
tout cas ce fut vrai pour moi, pas sans le dispositif de
lcole. Lcole eut indniablement une fonction
dextime. Cela valait le coup de sinscrire dans la
srie de ceux qui dsiraient la poursuite de la
psychanalyse. Lcole mest longtemps apparue
comme lextime qui servait la psychanalyse, qui
objectait lautomaton de lorganisation. Je crois
vraiment que jai abord le dispositif de la cure non
spar du dispositif de lcole. Elle fait partie
intgrante de lexprience analytique. Elle
prsentifie la psychanalyse et permet llaboration
de savoir qui inclut le rel.
Lcole est le lieu o se pose la question de la
psychanalyse. Lhorizon tait la passe que permettait
lcole avec sa procdure. Cest le lieu qui permet la
passe et sa procdure, qui laisse place une
communaut de travail qui donne son ampleur au
dispositif de la passe et incide ainsi sur lintension
de la psychanalyse. Je crois que lcole, et la
cration de lcole Une 4 va dans ce sens, a une
fonction dextime, mais aussi bien avec cette
fonction paradoxale il y a un extime de lcole qui
est lAnalyste de lcole. Il maintient une vacuole,
selon lexpression de Jacques-Alain Miller 5 au sein
de lcole. Cest une condition structurale pour le
futur de la psychanalyse, pour le devenir de la
psychanalyse dans le monde. Lextime a une
fonction de relance du dsir articul au savoir. Cette
fonction dextime permet dune part, la prennit de
la psychanalyse et dautre part, sa dimension vive
dinvention car cela concerne un savoir qui manque
et qui est toujours inventer. Le savoir analytique
est une position extime aux savoirs qui voudraient
rpondre de tout et se dbarrasser de ce qui insiste,
de ce qui objecte leur propre systme. Le savoir
analytique sait quon ne peut pas dire tout sur tout, et
fait le pari de produire un discours qui ne serait pas
du semblant 6, un savoir qui sait quil y un point
nomm jouissance quaucun dogme, quaucune
rgle, quaucune norme ne peut rsorber. Le savoir
40

psychanalytique, extime aux savoirs, est un savoir
qui ne permet pas loubli, et qui prte
consquences dont lune est de maintenir la
psychanalyse dans le monde.
1. Miller J.-A., Extimit (19851986), Lorientation lacanienne, Dpartement
de Psychanalyse de Paris VIII, leon du 13 novembre 1985.
2. Ibid., p. 8.
3. Solano-Suarez E., Il faut du temps, La Cause freudienne, n45, Paris,
Seuil, 2000, p. 59.
4. Fondation de lcole Une, IV Assemble gnrale de lAMP, Ile Congrs de
lAMP, Buenos Aires, 14 juillet 2000.
5. Miller J.-A., Extimit, Lorientation lacanienne, op. cit.
6. Lacan J., Le Sminaire, Livre XVII, Dun discours qui ne serait pas du
semblant, 1971-72, indit.
Le sentiment
Marie-Hlne Roch
Parler du sentiment dans le cadre des Journes
scientifiques des AE est une gageure. Quelle affinit
y a-t-il entre le sentiment et lextime, notre thme de
rflexion ? Nous avons retenu cette indication de
Lacan, lorsquil nous fait entendre lquivoque du
mot sentiment, par contraste avec langoisse qui ne
trompe pas et fait signe du rel. Le sentiment trompe
quant au rel du senti, du sens, de la sensation. Il
peut se compter dans la liste de ce qui est leurre,
comme le plaisir, le signifiant, limage, le semblant.
Jacques-Alain Miller faisait remarquer dans son
cours de 1986 sur Lextimit 1 que, contrairement
aux affects, une motion qui vient au corps connote
lincidence directe du rel. Lmotion fait irruption
et contourne la structure du langage. Le sentiment
est une incise du langage ; il marque un suspens
dans linexprim de la sensation, de limpression
reue. En cela il est proche de lintuition, de celle
lore de la certitude et plus prs quon ne le
supposerait premire vue de la biologie
lacanienne du corps, du vivant. Voici deux vignettes
cliniques, lune dentre en analyse, lautre de sortie.
lore de la certitude
Un homme vient me trouver dans lurgence de sa
situation de mari tromp. Il lest depuis onze ans,
mais cette fois-ci cest srieux, sa femme veut le
quitter. Il ne peut lutter avec lautre homme
puisquelle en est amoureuse. Il affirme quil
pourrait assumer sa dfaite alors quil aime toujours
autant sa femme. Ce qui ne va pas et ce pourquoi il
est venu interroger lanalyste, car il est perdu sur ce
point, cest quil a le sentiment que sa femme ne
peut assumer son dsir pour un autre et quelle veut
le lui faire payer (en jouissance). Cest le prix
quelle demande pour leur sparation. Pour pouvoir
aimer ailleurs, rendre possible leur sparation elle
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veut avant le pitiner. Cest mon corps qui est en
jeu. Elle veut le pitiner, lcraser, me dit-il,
ajoutant elle me manque de respect, ce que je ne
puis accepter car il sagit de mon corps. Ce que cet
homme rclame quelle que soit la part de
souffrance quil a prise dans ce qui est avatar du
non-rapport sexuel , cest le respect qui lui est d.
Il le traduit comme le sentiment intime de soi.
On pourrait dire que le sentiment comme le sujet
de linconscient pour Lacan ne touche lme
que par le corps, dy introduire la pense 2. Si
langoisse ne trompe pas face au rel de la rencontre,
cest le sentiment qui intime lhomme rpondre de
ce qui chappe au sujet que je est vivant. Cest une
des prmisses du sujet lacanien, de lthique de la
psychanalyse lacanienne. Lacan en dessine lhorizon
avec la rencontre dans le transfert de lamour qui
sattache un lment htrogne, non plus forme
mais partie du corps : Je taime, mais parce
quinexplicablement jaime en toi quelque chose
plus que toi, lobjet a, je te mutile 3.
La deuxime vignette concerne lintuition qui a
prcd ma dcision de faire la passe. Elle portait
sur le doute ne pouvoir conclure sans lAutre
sans le signe de lanalyste et sur le problme que
posait un symptme non rsolu. Il consistait dautant
plus que lAutre stait rduit au silence, objectivant
ainsi le doute. Dsesprant de pouvoir jamais traiter
par lanalyse ce qui restait de mon symptme, je
dsesprais de pouvoir un jour entrer lcole. Du
moins, je le croyais. Cependant, une fois que la
prsence relle de la jouissance fut bien prouve
et il y faut du temps , javais le sentiment que la
passe tait ma porte.
Je recevais alors un patient schizophrne qui
menseignait sur lusage quil faisait de son corps
pour en limiter la jouissance, cherchant rtablir
dans le rel lopposition signifiante qui lui manquait
dans le symbolique. Il la prenait en charge avec son
corps. Par exemple, il se plaignait de ne pouvoir
initier une simple action, disait-il, comme celle de
fermer la fentre. Pour la rendre possible, il diffrait
cette action en ouvrant la porte. Pour fermer la
fentre, il ouvrait la porte. Ce quil me faisait
comprendre par ce dit, cest quen ouvrant la porte,
il fermait la fentre. Ctait un principe de limitation
au passage lacte. Mon seul problme rel, cest
le passage lacte, disait-il avec ironie. Ce sujet
nous enseigne comment il lui faut limiter le
monologue autiste de la jouissance dont il ptit ;
comment trouver des faons pratiques de suppler au
sens, lequel lui est ferm.
41

Le schizophrne occupe une place que lon pourrait
dire dexclusion interne dans la clinique universelle
du dlire 4, crit J.-A. Miller. Si le schizophrne
est ce sujet pour qui tout le symbolique est rel, cest
bien partir de sa position subjective quil peut
apparatre que, pour les autres sujets, le symbolique
nest que semblant, ajoute-t-il.
Revenons limpuissance, celle prcisment du
sujet nvros qui ne cesse pas de vrifier, en terme
de sens qui fuit, sa dfense devant la pulsion ce qui
illimit la jouissance et nen permet pas lextraction.
Il fallait bien, me disais-je, rendre pratique
lopration de sparation. Je ne savais pas que la
passe serait cet effet pratique et viendrait apporter,
sous leffet dun savoir qui scarte de la vrit, une
limite la jouissance autiste du symptme. La
dcision de passe paralysait mon jugement ; prendre
la dcision allait crer la bance, un foss autour de
quoi le sujet na plus qu faire le jeu du saut. 5 Je
fais rfrence un nouage primitif entre angoisse et
jouissance qui sen : e ce moment o sexprime ce
qui se dtache dans cette preuve, ce vide cr par la
chute de lobjet a. Cest--dire risquer un nouveau
savoir qui ne soit pas suppos, mais livr dun lieu
qui diffre de toute prise du sujet.
Il ne sagit pas de quitter son analyste pour se
sparer de lobjet de jouissance. Il faut que lanalyse
soit joue en ses parties. Lanalysant a un partenaire
pulsionnel quincarne lanalyste dans sa stratgie,
chance de le mutiler sil ne recule pas de cet objet
a, oprateur de la jouissance qui fait que lanalyse ne
sera jamais une mystique. Le moment arrive, en fin
danalyse, o lanalyste pourrait apparatre comme
un Dieu inconnaissable et infiniment distant. Se
sparer de lobjet est un effet pratique qui rompt
avec lAutre, alors rduit dans le temps de
lexprience sa consistance logique (a).
Lintuition a prcd de peu la dcision, qui est alors
un jugement subjectif portant sur les consquences
venir et non plus sur ce qui aura t dans lanalyse.
Anticiper le rel participe du sentiment le plus
intime de parier son tre dans un bout de corps, quil
soit tout entier dans un regard, dans une voix petit
creux insr, agraf dans lAutre, autre en soi, et qui,
pour tre produit dans la passe au cours de la
procdure, pourra ensuite tre tenu en autorit et en
respect. Cest ce que demande cet analysant auquel
je me rfre, lentre de son analyse. Il veut le
respect de son corps affect de parltre. Le respect
est prendre non pas dans sa valeur de sentiments
rciproques mais dans sa valeur kantienne, comme
le disait J.-A. Miller dans son cours : Cest un des
noms du rapport lAutre majuscule, cest respecter
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en lAutre autre chose que son image, respecter sa
diffrence, son incomparable 6.
Dans une interview accorde loccasion de la
sortie de son livre Milosevic, une pitaphe, lcrivain
yougoslave Vidosav Stevanovic disait en substance :
Les massacreurs sont le plus souvent des gens
comme les autres. Les dmons quils portent, leurs
pulsions de haine, leurs dlires existent aussi
potentiellement en chacun de nous. Il concluait :
On peut nanmoins choisir de ne pas y cder.
Ouf ! Soyons srieux, au sens de la srie chez Lacan.
Le concept dextimit est opratoire dans la structure
logique de lexprience analytique quil rend
originale, car elle est seule assurer de
lininterprtable. Il ny a que la psychanalyse qui
puisse dmontrer que cet autre en soi, sil nous est
propre, nest jamais commun et quil porte en
puissance la condition dun dsir indit dans
lhumanit, le dsir de lanalyste. Il sagit de ne pas
cder sur ce point, de sobstiner mme. Lcole doit
avoir lambition de cette seule exigence. Elle
renvoie chacun lthique, son acte, lacte
analytique, celui du dsir du psychanalyste vrifi
par la procdure de la passe qui fait de la
psychanalyse un enjeu de transmission et
lexprience dune cole claire par la passe.
LAutre cest le corps
Considrons maintenant les deux faons dont Lacan
fait usage pour parler de lobjet a. Produit de lacte
analytique dans le parcours dune analyse, il est une
consistance logique, extime lAutre de la structure
signifiante en ses coupures.
Lextraction de jouissance est un prlvement
corporel. Le parltre est tout entier dans un bout de
corps. Que Lacan puisse dire, dans La logique du
fantasme, lAutre cest le corps 7, cest la
rduction de lAutre un objet pulsionnel (a). Dune
autre faon, lobjet a est dfini par Lacan comme un
vide, un creux, qui se laisse visiter, entourer par la
pulsion. Laccent est mis par Lacan dans cet abord,
non plus sur la consistance, la densit du corps, sa
gravit dans un objet partiel, mais sur la tension du
mouvement. La pulsion serait dans ces allers-retours
entre le signifiant et le corps en son bord, ce qui vise
lextimit de la jouissance. L o a jouit, a
parle Et a ne se laisse pas interprter. Cela nous
amne distinguer le produit du temps logique de la
cure rduit sa consistance pulsionnelle dont
lanalysant sinstruit dans lanalyse avant de sen
sparer, et le savoir produit dans linstant de la passe
par la pulsion libre du semblant de lobjet a, enfin
allge, et dont la cible est un nouveau nouage
habile entre rel et symbolique mais non sans le
42

corps qui en forme le nud. Cet instant, selon mon
exprience, est quivalent au temps de la passe,
lusage pratique qui est fait de la procdure et ce
qui peut en surgir dindit.
Le ravissement dElvire
Je vais maintenant me dplacer au thtre, parce que
le thtre est une pratique qui peut montrer que a
parle. Cela est dautant plus intressant, lorsque la
dmonstration trouve comme support les cours que
donnait Louis Jouvet au Conservatoire dArt
dramatique de Paris, et surtout quand il nous
enseigne ne pas cder sur le sentiment.
Elvire Jouvet 40. En 1986, Brigitte Jaques et
Franois Regnault ont produit un spectacle rest
dans nos mmoires. Dans la prface de ldition du
texte, B. Jaques crit ceci : Cest aprs de longs
mois dexercices, dentranements physiques et
spirituels que surgit ce moment soudain et
merveilleux, o de loubli de soi nat pour elle
(lactrice) le grand Art du thtre. a parle. Comme
les matres zen se rjouissent quand, dans lart
chevaleresque du tir larc japonais, "quelque chose
a tir" 8.
Le spectacle mettait en scne sept sances (qui ont
eu lieu entre le 14 fvrier et le 21 septembre 1940),
dans lesquelles Louis Jouvet fait travailler la
dernire scne dElvire (acte IV, scne 6) du Don
Juan de Molire une jeune actrice nomme
Claudia. La priode dans laquelle ces sances sont
donnes introduit le temps comptable dans la classe
ouverte par Jouvet en 1934, et que la guerre viendra
interrompre dfinitivement en 1940. Temps
comptable aussi pour la jeune actrice juive, qui
arrive au bout de ses trois annes de Conservatoire.
Rappelons que le rle dElvire se divise en deux
scnes. Entre la matine o elle invective Don Juan
dans son htel et le moment o elle vient chez lui
laprs-midi, il y a un changement, une conversion.
Elle est passe du ressentiment un amour fait de
dtachement. Le sentiment, lorsquil est dtach des
passions du corps, fait place au sentiment damour
infini.
Cette dernire scne a un ton singulier dans luvre
de Molire, et la conversion dElvire la saintet
arrache Jouvet cette exclamation admirable : Je
me ferais cistercienne pendant trois mois pour savoir
ce que cest que cette srnit ; pour en avoir le
sentiment.
Cette exclamation ne laisse-t-elle pas entrevoir de
quelle ascse, de quelle prparation, de quelle
conversion mme lacteur doit se tenir prt pour
parvenir toucher le sentiment comme dit
Jouvet quil rend quivalent sa performance
43
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dinterprte ? travers le personnage dElvire,
Jouvet donne cette dfinition de lacteur : Cest
quelquun qui vient dlivrer un message malgr lui.
Les sances de travail doivent amener lactrice
traduire cette tension du sentiment jusquau
dpouillement. Jouvet la conduit l o elle nirait pas
toute seule. Il y faut cette prsence tendue qui
regarde et coute. Cest la prsence insistante dun
dsir qui ne cde pas sur le sentiment. Elle vient
contrarier tout ce qui lempche : la psychologie des
caractres, le confort du savoir-faire, la matrise qui
se passe de lautre, le plaisir jouer sans adresse.
Jouvet dmasque ce qui se refuse lacte thtral. Il
est l, soutenant la jeune actrice quand elle dsespre
dy arriver. Il larrte quand elle est prise dans
limaginaire : Jouer un texte cest dabord le dire,
affirme t-il. Lacteur entre pour parler. Quest-ce
que le sentiment, selon Jouvet ? Cest une
constante de son enseignement et, essayer de
linterprter, a ne dit rien si a opre mais cest tout
proche du vivant. Le sentiment est bien la cible du
travail de formation. Il faut que lactrice en vienne
se dpouiller des intentions, du sens ; en vienne se
dtacher de tout ce qui lencombre afin de traduire
ltat dElvire. Amour, batitude, extase, viduit. Le
ravissement.
Le sentiment, a ne dit rien dautre que cette tension
ncessaire la rptition et ce qui pourrait bien se
trouver, schapper au cours des sances de travail et
faire rencontre. Entre le texte et le corps, ce qui peut
advenir de rel, cest un morceau de corps, la voix
mme de produire leffet attendu par Jouvet dans
linterprtation de cette scne : un trmolo de flte
cleste. Un instant de grce sur un point
dextimit : Cest la premire fois que jentends ce
morceau, dira-t-il Claudia la fin du travail.
Pour lactrice qui prte sa marionnette son corps ,
la grce nest autre que le nouage bien fait du Rel,
du Symbolique et de limaginaire. Une manire de
parler juste. La nue clate dit Jouvet lentre
dElvire on voit tout coup lapparition et puis
elle parle, et quand cest fini, cest fini.
Ainsi Louis Jouvet enseignait-il en 1940 lart de
lacteur 9, concluait B. Jaques dans sa prface. Par
le biais de lenseignement de L. Jouvet, je nai fait
que parler du dsir de lanalyste, ce dpouillement
des particularits aussi loin que cela peut se faire, y
compris jusque dans cet instant de passe o, en un
point irrductible, quelque chose a tir, produisant
ce que Lacan appelle dans Lthique de la
psychanalyse un effet denthousiasme, seul nous
assurer dun rel.
1. Miller J-A., Extimit Lorientation lacanienne, Cours du dpartement de
psychanalyse de Paris VIII, 1985-86, indit.
2. Lacan J., Tlvision, Paris, Seui1, 1974, p. 16.

4. Lacan J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Paris, Seui1, 1973, p. 241.
5. Miller J-A., Clinique ironique, La Cause freudienne n23, Paris, Seuil,
1993, p. 8.
7. Lacan J., Le Sminaire, Livre XI, op. cit, p. 60.
6. Miller J.-A., Lacte entre intention et consquence, La Cause freudienne
n42, Paris, Seuil, 1999, p. 15.
7. Lacan J. Le Sminaire, Livre XIV, La logique du fantasme, sance du 10
mai 1967, indit.
8. Jaques B., Elvire Jouvet 40, Thtre de la Commune Pandora, Paris, Solin,
1992.
9. Jouvet L., Molire et la Comdie classique, Paris, Gallimard, 1965.
Le rpons du partenaire
Dominique Laurent
Jemprunte le terme de rpons la notation musicale
pour dsigner un mode de rponse qui sextrait de
lespoir du dialogue. Le rpons pourrait illustrer une
rponse qui tienne compte de S(A). Le terme de
rponse est toujours li lillusion du dialogue. Ce
terme de rpons est un mode de rponse ct,
particulier. Cest partir de la position fminine que
seront mis en perspective le partenaire et ses
rponses.
Quels partenaires interrogent la position fminine?
Quelles rponses peut-elle en attendre? Quelles en
sont les consquences? Il sagira dans cet expos
den donner un aperu.
De lincompltude linconsistance
Freud, dans Analyse avec fin et analyse sans fin 1,
en 1937, constate que lanalyse pour lhomme
comme pour la femme bute en son terme sur le
biologique de la diffrence sexue vritable roc
dorigine. Malgr la varit des efforts rpts de
lanalyste, labandon par la femme de lenvie de
pnis savre difficile. Tellement problmatique que
la femme peut se dprimer svrement lorsquelle a
la certitude que la cure analytique nest daucun
secours pour obtenir ce qui est irralisable. Pour
lhomme, la protestation virile, selon le terme
consacr dAdler, prennise le maintien dune lutte
contre la passivit dans le rapport lhomme. Freud
lie ces deux thmes au complexe de castration. Si la
problmatique de la fin de lanalyse, ainsi dgage,
est centre sur le phallus et la bute du roc de la
castration, il est trs prcieux pourtant de relever la
faon dont Freud dsigne ce point de bute.
Contrairement Adler, Freud ne se contente pas de
la fausse vidence de la protestation virile. Ce nest
pas le ct homme qui le retient. Il sintresse
davantage la face cache de la protestation virile
quil nomme refus de la fminit. Ce refus,
objectiv par le penisneid et la protestation virile, ne
dsigne-t-il pas une zone au-del du phallus avec
lequel le sujet fminin a affaire ?
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En un premier sens, nous pouvons dire que la
fminit freudienne est toute prise dans la ngativit.
Le refus de la fminit se rvle alors comme le refis
de cette ngativit, sous les auspices du refus
daccepter la castration. En un second sens, la
fminit freudienne se rvle marque dune
positivit. E le dsigne, en effet, ce qui nest plus
soumis la menace de castration puisque la femme
est dj chtre. Nous pourrions ajouter deux autres
positivits la fminit, dune part celle qui permet la
maternit, et dautre part celle qui se tourne vers le
dsir de lhomme qui porte le pnis.
Lacan accentue cette positivation en sparant
fminit et maternit. Dune part, dans le rapport
sexuel, la femme est situe quoad matrem, cest--
dire quelle ne peut pas sinscrire comme femme
dans le rapport sexuel mais en tant que mre,
interdite. Dautre part, laccs au dsir de lhomme
qui porte lorgane inscrit un rapport avec le symbole
phallique, et non avec lhomme comme tel 2. La
fminit se spare du quoad matrem dans la mesure
o elle indique une position subjective autre ; celle
qui, dans le rapport sexuel, correspond
lexprience corporelle dune absence de limite.
Cest la non-fonction de la castration comme limite.
La fminit a un rapport avec lillimit, cest--dire
que la jouissance du corps ne sy trouve pas limite
lorgane phallique. Elle est infinie au sens dtre
non localisable, comme le note J.-A. Miller. Cette
exprience de lillimit est ce quoi le sujet peut
tre livr sans recours, au-del de tout rapport
sexuel. Elle peut prendre alors la tournure de la
pulsion de mort. Cest lexcs fminin. Nous y
reviendrons. Ne pourrions-nous pas lire avec Lacan
le refus de la fminit, pingl par Freud, comme
le relus par des femmes de dire quelque chose de
lexprience de lillimit, ou plus prcisment, de
nommer lexprience laquelle elles sont livres ?
Autrement dit, ce refus serait celui de dire le ternie
et aussi de limiter la jouissance fminine. Dans
larticle Un rpartitoire sexuel 3, J.-A. Miller
faisait valoir comment lincompltude de ltre
fminin freudien, marqu dun moins, a t reprise
par Lacan comme inconsistance du pas-tout.
Linconsistance dsigne une structure logique
positive qui prend la place de lincompltude
freudienne. Cest un ensemble ouvert, et lespace li
au pas-tout nest pas le mme que celui de
lincompltude. Passes les bornes, il ny a en effet
plus de limites et surtout, il se rvle quil ny a pas
de bornes. On peut toujours aller trop loin. Cest
parce que son tre est marqu dun moins
irrmdiable quelle va toujours trop loin.
Lhomme a un rapport structural la limite, par le
44

phallus. La femme ne la pas. Le rapport la limite,
pour elle, est contingent et relve de lamour, de la
certitude de lamour qui vient fixer la drive
pulsionnelle. Dans le lien htrosexuel, lhomme lu
est pris dans une forme rotomaniaque de lamour
comme lindique Lacan dans son texte Pour un
congrs sur la sexualit fminine 4. Arrtons-nous
sur ce point qua fait valoir J.-A. Miller dans larticle
dj cit, car lamour et le ravage ont un rapport
troit. Ils ont le mme principe, dit-il, savoir A, le
pas-tout au sens du sans-limite 5. Le lien
rotomaniaque, dans la certitude de lamour partag,
sil nest pas totalement dlirant, arrte, fixe les
femmes dans un rapport vital. Cela se vrifie
loccasion par la fidlit exemplaire, voire le
dvouement sans limite, pour peu que le partenaire
rponde cette exigence de la bonne manire. De
quelle rponse sagit-il ? Est-ce lillusion du
dialogue ? Certainement pas. Ce nest pas non plus
la rciprocit imaginaire ou la reconnaissance
symbolique. Cest une rponse du rel. Cette
rponse dsigne la faon dont lhomme arrive
sinscrire dans le fantasme de la femme, cest--dire
occuper une place dans le discours qui touche sa
jouissance au-del du phallus. Nous pourrions
utiliser la mtaphore que la musique propose avec
les rpons. Notons quen typographie, R est le signe
qui indique les rpons dans les livres dglise et
quen numismatique, il marque le revers des
monnaies et des mdailles. R serait lcriture dune
rponse qui ne serait pas rciprocit imaginaire, ni
seulement symbolique, mais rponse du rel. Ce
serait le cas si parole et jouissance venaient se
nouer autrement que dans lillusion du dialogue.
Du rapport sexuel qui nexiste pas, lamour
La forme rotomaniaque de lamour est appareille
lexigence du blabla du discours amoureux qui ne
doit pas cesser de se dire pour assurer une fonction
de temprance. Pourquoi ? Parce quelle vient
suppler ce que le rapport sexuel dnude, cest--
dire lincapacit pour le signifiant phallique de
significantiser toute la jouissance fminine. La
femme, dans la version freudienne de lacte sexuel,
veut lorgane, penisneid, mais plus profondment ce
quelle veut, cest le phallus comme signifiant du
dsir, phallusneid, cest--dire dsir que lobjet qui
parle dise son tre et vienne chiffrer sa jouissance.
Or, si lacte sexuel, au-del de lorgane, mobilisait le
signifiant phallique comme le dernier mot du
signifiant sur le sens, alors on aurait une rencontre
russie, cest--dire un rapport sexuel qui ferait du
un entirement rsorb par le signifiant phallique.
Ce nest pas le cas. Cest pourquoi il faut un surplus
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de paroles, de ltre aim, pour que la jouissance
trouve se traduire, se loger. Le roman libertin du
XVlle sicle franais ne recule pas faire parler
lamant la dame quil vise, de ses prouesses
amoureuses auprs dautres. Il fait ainsi valoir sa
brillance phallique. Cest prcisment parce quil
parle quil assure la poursuite du dsir et des jeux de
lamour. Plus quune parade, cest le prix quil doit
payer. Les amours du chevalier de Faublas, de
Louvet, en tmoignent. Chez Crbillon, le
moment peut tre ainsi recul toute une nuit par le
pousse la parole de la dame. Linvention de
Diderot de faire parler les bijoux indiscrets des
dames nest que lenvers de la structure du
phnomne. Car celui qui finalement est lindiscret
des bijoux, cest Diderot lui-mme. Il fait dire aux
femmes, de son point de vue, ce quelles veulent.
Elles veulent tout. Lorgane bien sr, et de faon
insatiable, mais aussi tout le reste, les titres, les
hommages, les honneurs qui sont autant de
semblants dtre. En un sens, cest la mme structure
que le dit damour qui vient dire quelque chose de
ltre fminin. Le portrait de Tells, une des hrones
des Bijoux, donne une version du sans limite. Sans
demeurer plus quil ne le faut dans la rfrence au
dix-huitime qui mest cher, notons que la clinique
la plus ordinaire vrifie que le rapport sexuel ne se
boucle pas sur le silence et implique le droulement
de la chane signifiante pour la femme. Ainsi les
femmes nexigent-elles pas la parole de leur
partenaire comme prambule indispensable lacte
sexuel ? Ceci permet de vrifier combien le dsir
fminin ne sarticule pas seulement au phallus mais
aussi A, cet Autre du dsir qui doit parler pour que
le sujet le reconnaisse comme objet. En somme
lhomme, bien que pourvu de lorgane, doit faire des
efforts pour incarner le signifiant du dsir. Avec de
lavoir, il doit faire de ltre. Si ce nest pas le cas, il
peut se produire le dgot de lorgane. Les femmes,
elles, incarnent le phallus, incarnent le signe du
dsir, et sont objet cause, quelles le veuillent ou
non. Dans certains cas, il leur suffit de paratre. De
mme les femmes ne se montrent-elles pas souvent
dcontenances, dues, insatisfaites voire furieuses
de constater lendormissement toujours trop rapide
de celui qui a obtenu satisfaction ? Cest en tout cas
ce que lanalyse recueille trs souvent comme
plainte. Car les femmes savent que la jouissance de
lAutre, du corps de lAutre quelles symbolisent
nest pas le signe de lamour 6. La parole damour
procde du manque--tre, pas de lavoir si lon se
rfre la dfinition lacanienne de lamour en tant
quil donne ce quil na pas. Lhomme en tant que
sujet, en articulant la chane signifiante dans la
45

parole, dclarer son dsir, met au jour son manque-
-tre et en parlant donne sa partenaire un
supplment dtre. Ce supplment dtre est un tre
de signifiance, cest--dire li la jouissance. En
tant que li aux signifiants, il permet le chatoiement
de tous les semblants. Cest la subversion radicale de
lide commune de lamour rduite un, nous ne
sommes quun, faon de donner au rapport sexuel
son signifi 7.
Du ravissement au ravage, et retour avec lhomme
Le rapport du dsir de la femme avec A, avec lobjet
rotomaniaque, avec lAutre qui nest pas un, est un
rapport avec lAutre qui parle. cet gard la
clinique dentre en analyse des femmes vrifie ce
commentaire de J.-A. Miller. Les rats de lamour
quils soient de lordre de labandon par ltre aim,
de la dcouverte ou du soupon de son infidlit, de
la succession dchecs amoureux ou dune vie de
couple rduite la routine de relations sexuelles sans
dsir et sans paroles ou au contraire de paroles qui la
mettent mal, plongent les femmes dans un tat
particulier daffolement. On assiste comme une
aspiration de leur tre dans un abme qui prend les
couleurs de la dpression mais plus prcisment qui
isole la mort, comme signifiant-matre. Nous
pourrions dire que le dol dans la relation amoureuse
confronte le sujet fminin lillimit de (A)
quhabille alors la pulsion de mort, car la volont
de jouir si on lui laisse libre carrire, rvle quelle
nest que pulsion de mort 8. Cest une version du
ravage par lamour de lhomme, du ravage en tant
que li (A). Lhomme peut sinscrire trs vite
comme ravage pour une femme, partir de ce que
rvle, pour elle, la tromperie de lamour. Cest le
cas dune femme qui, quelque temps aprs son
mariage conclu aprs une longue priode
dengagement amoureux platonique, dcouvre que
son mari, le premier homme de sa vie, entretenait
une relation charnelle avec une autre femme au
moment mme o il lui dclarait sa flamme. Lautre
femme aura un enfant malgr lui, quil ne
reconnatra pas. Il la quitte alors. Il fondera une
famille avec notre patiente, quil pouse. Nous
pouvons reconnatre l, chez le sujet obsessionnel la
sparation de la dame en tant quobjet damour de
celle qui incarne le dsir, mais notre patiente ne le
sait pas. La vrit de lamour de cet homme, quelles
quen soient ses dmonstrations ultrieures, est pour
cette femme radicalement mise en pices. Lamour
de cet homme dans sa dimension de vrit sur ltre
est rendu caduc. Nous savons la structure de fiction
que comporte la vrit et le rapport de la vrit au
semblant. Dans ce cas, cela ouvre la voie du pire,
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celle de la pulsion de mort. Dans ce cas, le sentiment
de laiss-tomber se lira dans la psychose qui
affectera le premier enfant.
Dans ce rapport A, au pas-tout, au sans limite
que peut incarner lhomme, il y a pour la femme un
curseur qui peut se dplacer du ravage au
ravissement et inversement.
Le ravissement apparat l comme obstacle
lillimit de laspiration mortelle, et pourtant il
sinscrit dun sans limite. Tel sujet disait ainsi de
son mari lanalyste, il me ravit. Elle prenait bien
soin dexpliquer comment cet homme avait en
quelque sorte rapt son existence, sa vie mme et
quen ce sens, elle se trouvait aline vie lui,
prte le suivre nimporte quel prix. Elle se
trouvait dpossde delle-mme. Elle expliquait
aussi combien ce ravissement tait de lordre de la
jouissance, aperue partir de la jouissance sexuelle
du corps mais aussi du discours amoureux qui les
liait et la disait femme. Cest ce que Lacan dsigne
de la jouissance supplmentaire au-del de la
jouissance phallique. La vacillation transitoire du
partenaire dans la relation plongea cette analysante
dans un tat jamais prouv jusque-l, celui dun
envahissement mortifre qui laspirait. Elle eut la
tentation au-del de lanalyse, de capitonner cette
jouissance-l par un signifiant, celui de
lantidpresseur. Ce signifiant pouvait donner en
effet une nouvelle signification de son tre, celle de
la dpression. Elle aperut rapidement la dimension
dillusion que ce colmatage pouvait comporter.
Du ravage et de la mre
Lacan, dans Ltourdit, note que la castration
soit chez la femme de dpart, contraste
douloureusement avec le fait du ravage quest chez
la femme, pour la plupart, le rapport sa mre, don
elle semble bien attendre comme femme plus de
subsistance que de son pre ce qui ne va pas avec
lui tant second, dans ce ravage 9. Le ravage dont
parle Lacan concerne le sujet fminin confront la
jouissance fminine de la mre. Cette jouissance
peut se dcliner en un discours et un comportement
qui ne sont certes pas univoques. Nanmoins nous
avons aperu la faon dont rodait la pulsion de mort
lorsque dans le rapport lhomme et ici au pre
quelque chose rate vraiment trop, le ratage tant
toujours inscrit puisquil ny a pas de rapport sexuel.
Ceci peut se traduire dans certaines versions dentre
en analyse. Prenons le cas dune jeune femme pour
qui la relation la mre est immdiatement sur le
devant de la scne. Dans lanne qui suit son
mariage, elle apprend quelle est affecte dune
maladie gyncologique invalidante dont elle
46

souffrait pourtant depuis plusieurs annes sans
quaucun diagnostic ne ft pos. Mdecins et
chirurgiens la condamnent non seulement la
strilit mais lui proposent comme avenir
lhystrectomie, lovariectomie et dautres
mutilations. Le discours des femmes affectes de
cette maladie, rencontres dans les consultations
hospitalires, et encourag par le discours mdical
promet une vie sexuelle inexistante. Cest ce quelle
vrifie depuis peu, devenant frigide. On lui promet
aussi une vie professionnelle trs profondment
altre par les traitements lourds qui sont prconiss
et dont elle fait dj lexprience. Submerge par des
proccupations mortifres, elle livre son corps la
science, jusquau jour o elle dclare ses mdecins
quelle refuse de poursuivre une spirale de soins qui
lhandicapent toujours plus. Elle leur dclare vouloir
entreprendre une analyse pour traiter une maladie
qui touche sa fminit et dont elle a lide quelle
est lie la relation conflictuelle quelle entretient
avec sa mre. Le recours la psychanalyse se dduit
strictement de la position paternelle. Son pre stait
engag dans un long travail analytique dans le
contexte dun pisode dpressif, alors quelle entrait
dans ladolescence. Elle en avait retenu lide que
cela avait t trs heureux pour son pre. Lnonc
de son projet dentreprendre une psychanalyse pour
traiter une maladie organique fait quon la traite de
folle. Lanalyse mene pendant plusieurs annes lui
a permis de sapercevoir que sa maladie demeurait
un fait, quelle que soit la pacification avec la relation
maternelle. Elle lui a aussi appris savoir faire avec,
en ne livrant plus son corps la mdecine
laveugle. Lanalyse a permis aussi le retour dune
vie sexuelle panouie, larrive dun enfant trs
dsir et la reprise dune activit professionnelle
normale. Lanalyse se poursuit au-del des bnfices
thrapeutiques considrables dores et dj acquis.
Revenons maintenant la pulsion de mort qui
lenvahit jusqu la ptrifier au dbut de lanalyse et
quelle impute linfluence de sa mre. La maladie
napparat pour elle quen tant que rvlateur de ce
qui a toujours cloch entre elle et sa mre. Elle dcrit
dune part une mre morte, fantme, aspire par
la dpression pendant ses annes denfance,
dpression sur laquelle son poux semblait avoir peu
de prise, dautre part une mre dont elle dcouvre,
la sortie de lenfance, une sexualit trs active
auprs dautres hommes que son mari, qualifi
dimpuissant, mme si celui-ci ne donnait pas sa part
au chat. Cette femme fconde eut trois enfants et un
nombre non ngligeable davortements. Quelles que
soient ses plaintes, elle ne cessait pas de produire
des signes de son activit sexuelle. Cest donc
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lnigme du dsir de la mre, du dsir don ne sait
quelle jouissance, qui se pose pour le sujet. Elle est
apprhende au-del du phallus par lincidence de la
mort, vrifie dans la dpression, retrouve dans les
avortements successifs et par lencore trop
manifest de relations charnelles peu significatives.
Ce cas rend particulirement sensible le
dbordement de la jouissance de la mre au-del de
ce qua pu signifier le pre par ses effets de
signifiants. En se plaignant de lemprise
insupportable quexerait sa mre dans sa vie intime,
au point de la traiter comme une enfant et non pas
comme la jeune femme quelle tait devenue,
lanalysante tmoigne de lnigme pour elle de ce
qui vient capitonner la jouissance maternelle.
Lanalyse et le chiffrage de la jouissance fminine
Les apories dveloppes jusqu prsent font valoir
dans la clinique le rapport de la jouissance fminine
au signifiant phallique mais, au-del, la parole
comme appareil susceptible de la chiffrer pour la
rendre compatible avec la vie. Lacan note leffet du
ravage maternel pour la plupart des femmes. Cest-
-dire que cest un phnomne de structure. Il peut
sexprimer de faon plus ou moins marquante. Il
dpend du discours dans lequel la mre vient
nommer lau-del du phallus. Ce discours nest pas
sans lien avec le partenaire quelle a choisi mais
celui-ci reste toujours en de de la tche
accomplir. Et cela na rien dtonnant. Le discours
dpressif en est une version banale. Lexprience de
la psychanalyse montre quil y a pourtant une issue
possible. La psychanalyse est une exprience de
parole articule dans le transfert un partenaire qui a
chance de rpondre. Dans cette exprience de parole,
prise dans lamour de transfert au sujet suppos
savoir, le sujet vise un tout dire sur le vrai. mesure
quil prouve dans lanalyse les impasses de
structure de cette injonction, il se cogne sur un
impossible. Impossible de tout dire sur le vrai, qui
crit en son terme S(A), signifiant dont le signifi
est le manque dun signifiant, dun il ny a pas 10...
En somme, lanalyse est un parcours qui mne le
sujet de la vrit, dont Lacan a rvl sa structure de
fiction relative au semblant de savoir, limpossible.
Limpossible, qui est une catgorie du savoir, dfinit
le rel. Le rel na de connexion avec le semblant
que par la mdiation du savoir 11. Pour que ce
trajet puisse saccomplir, il faut que le partenaire de
Lanalysant ne soit pris ni dans la rciprocit
imaginaire ni dans la reconnaissance symbolique
mais dans lappareillage lobjet a. Si le sujet,
lorsquil est nvros, parle au nom du pre, de la
castration et du sens phallique omniprsent,
47
 Accueil
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lanalyste rpond en visant lobjet a quil a aperu.

Nous savons que la substitution de lAutre du
signifiant la jouissance nest pas complte, que
toute la jouissance nest pas significantise. Il y a un
rsidu, lobjet a. Il est li la jouissance du sujet. Il
est ce quil a de plus prcieux, ce quil ne veut pas
sacrifier.
Lacan a saisi la position fminine partir de la
thorie des ensembles et montr en quoi elle avait un
rapport avec linconsistance de lAutre considr
comme un ensemble ouvert. Cest parce que la
jouissance fminine relve dun ensemble
inconsistant que la jouissance pulsionnelle
inarrtable arrive sinscrire dans un Autre qui
puisse linclure. En centrant linterprtation sur
lobjet a, lanalyste constitue une rponse possible
la parole fminine en serrant A partir de a. Cest en
se faisant partenaire de la pulsion quil offre une
chance de cerner cet objet par le signifiant. Cerner
lobjet a implique den passer par le registre
pulsionnel. Si linterprtation permet le dchiffrage,
elle permet datteindre en son terme un point de
rebroussement qui est celui du chiffrage articulant la
jouissance un signifiant ou un binaire, comme jai
pu le dvelopper dans le tmoignage de ma passe.
Ce signifiant, spar de la chane signifiante, extrait
de multiples significations, ne se dchiffre pas plus
loin. Point de rebroussement, il devient le centre
organisateur du symptme venir, le symptme
dans son tat final de partenaire symptme.
Nous pourrions ajouter que le point de
rebroussement que constitue le chiffrage nest
quune version ultime, obtenue dans lanalyse, du
vacillement des semblants. Ce chiffrage, nouvelle
mise en fonction du semblant, est, en mme temps,
bute sur limpossible suivre le sens du
dchiffrage. Dans cet impossible, se manifeste une
dimension du rel. Elle ne se rvle quen tant que
pouvoir du semblant lui-mme. La rponse est un
capiton.
1. Freud S., Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin, Rsultats, ides,
problmes, Paris, PUF, 1985, t. II, p. 266.
2. Lacan J., Le Sminaire, Livre VIII, Le transfert Paris, Seuil, 1991, p. 279.
3. Miller J.-A., Un rpartitoire sexuel, La Cause freudienne n40, janvier
1999, p. 7.
4. Lacan J., Pour un congrs sur la sexualit fminine, crits Paris, Seuil,
1966, p. 733.
5. Miller J.-A., Un rpartitoire sexuel, op. cit., p. 15.
6. Lacan J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 11.
7. Ibid., p. 46.
8. Miller J.-A., Les us du laps, Cours 1999-2000, leon du 2 fvrier 2000,
indit.
9, Lacan J., Ltourdit, Scilicet, n4 Paris, Seui1, 1973, p. 21.
10. Miller J.-A., indit. Extimit , Cours 1985-1986, leon du 4 juin 1986.
11. Ibid., leon du 15 janvier 1986, indit.

48

LES EXIGENCES DU SYMPTME
Jappelle symptme ce qui vient du rel : a veut
dire que a se prsente comme un petit poisson dont
le bec vorace ne se referme qu se mettre du sens
sous la dent.
Lextimit du symptme
Jean-Louis Gault
Rcemment, un praticien expliquait que les sujets
boulimiques souffrent dun drglement du
comportement alimentaire, dont lorigine est
organique. Ils sont soumis, disait-il quelque chose
de plus fort queux, qui les conduit salimenter
avec excs. Cette force extrieure qui simpose au
sujet, est commande par les centres neurologiques
de la faim, qui se trouvent dysfonctionner. De ce
point de vue, on pourrait dire une chose quivalente
du sujet agoraphobe. Les centres neurologiques de
perception de lespace tant dfectueux, le sujet,
priv de cet appareil rgulateur, connat un tat de
panique quand il est plong dans un espace vaste et
libre.
Dans tous ces cas, le sujet est soumis un cest
plus fort que moi, qui lui chappe compltement, et
quil subit passivement. Lui-mme ntant pas en
cause, il ne reste plus qu identifier le trouble dans
lorgane concern, et le traiter.
Linconscient au dehors
La dcouverte freudienne introduit sur le symptme
une perspective profondment diffrente, qui garde
toujours un caractre droutant pour le sens
commun. Dans la psychanalyse, le symptme se
prsente comme quelque chose dont le sujet ptit, et
qui simpose lui comme venant de lextrieur de
lui-mme. Il apparat comme un lment sur lequel
le sujet na aucune prise. Le symptme, dans la
mesure o il se soustrait toute matrise du sujet,
peut ds lors sembler se situer en dehors du sujet.
Lhypothse de linconscient introduite par Freud
vise, malgr ce caractre apparent dextriorit,
mettre le symptme la charge du sujet.
Le symptme est ds lors conu comme relevant du
sujet. Alors quil se prsente avec un caractre de
complte tranget o le sujet ne se reconnat pas, il
est pourtant le tmoignage de ce que le sujet est le
plus authentiquement. Il peut tre le signe dun
dsir, ou la revendication dune jouissance. Le
symptme a ainsi deux identits, il est la fois du
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dedans et du dehors. Freud donne un nom ce
dehors, il lappelle inconscient, et en tendant les
limites du sujet au-del du champ de la conscience,
il lintgre au sujet. Entre le conscient et
linconscient, il y a la barrire du refoulement, qui
fonctionne comme une douane. Au-del de cette
frontire, cest le territoire de lAutre, et ce qui en
provient a le caractre de ltranger.
Ce que rvle Freud, cest que cet extrieur est log
au cur du sujet. Il a demble but sur cette
difficult, quand il a essay de concevoir le
mcanisme de formation des symptmes
1
hystriques . Il la dabord entrevu sur la base dun
traumatisme, dont la marque persistait dans le
psychisme, la manire dun corps tranger, et il
relevait le paradoxe dune cause qui continue
manifester ses effets, alors quelle est spare du
sujet.
Ce problme dun extrieur que le sujet abrite en son
sein, rclamait une topologie approprie que Lacan a
diversement sollicite. Jacques-Alain Miller a su
dcouvrir au cur du sminaire sur lthique de la
psychanalyse, la notion dextime, forge par Lacan,
pour dsigner un extrieur log au-dedans du sujet,
et o il plaait la Chose, la fois intime, et au
dehors. Il en a montr la fcondit, et en a dvelopp
la porte conceptuelle et pratique dans son cours
toute une anne durant 2.
Le a ininterprtable
Freud a abord linconscient comme un extime qui
pouvait rpondre linterprtation, mais il a
dcouvert quil y avait une limite la leve du
refoulement. Il y a un refoulement originaire qui
reste retranch, et il y a ainsi un extime creus au
cur de linconscient. Les antinomies de la
satisfaction, que Freud a rencontres sous la forme
de la rptition dune jouissance impossible
supporter, lont conduit envisager un au-del au
principe du plaisir qui gouverne linconscient. Au-
del de linconscient il a situ le a, qui est notre
vritable extime.
Le symptme relve dune telle extimit. Il est
extime au sujet, dans la mesure o il vient comme de
lextrieur, se placer en travers de sa voie, pour
entraver son action, parasiter sa pense, ou perturber
le fonctionnement de son corps. Mais ce dehors est
localis au plus intrieur du sujet, et par l le
symptme est ce quil a de plus intime. Le
symptme est le partenaire extime du sujet, et cest
49

pourquoi le sujet peut tre le partenaire le plus
authentique de lautre, quand il en vient incarner le
symptme de cet autre.
Si lon suit la rpartition de la structure de lextimit
suivant les trois registres de limaginaire, du
symbolique et du rel, telle que lavait dveloppe
Jacques-Alain Miller, on pourrait faire valoir trois
dimensions du cest plus fort que moi. Il y a un
cest plus fort que moi qui se dploie dans
limaginaire, et qui est li au moi lui-mme. Il
sinscrit lintrieur du moi parce que le moi, loin
dtre une unit, est double, dans la mesure o il se
constitue en prenant appui sur limage de lautre.
Lacan avait soulign ce caractre extime du moi. Le
moi est ce matre que le sujet trouve dans un autre et
installe au cur de lui-mme, et cest pourquoi il est
toujours la fois lintrieur et lextrieur 3. Cette
captation par limage de lautre peut avoir sa place
dans une formation symptomatique. Mais labord du
symptme par la voie imaginaire, pris par les
tenants de lEgopsychology, a demble t rcus
par Lacan, parce que sans issue, comme le montre la
circularit de la structure en miroir du moi. Lacan a
alors introduit le registre de la fonction symbolique,
comme principe dordre, susceptible de rpondre
la bance de la relation imaginaire. Cest ce niveau
que sexerce un cest plus fort que moi li ce
que Lacan dsigne comme lintimation de la parole.
Le matre nest plus le moi, mais le signifiant. Ici on
peut situer lincidence du surmoi dans la formation
des symptmes, comme lavait isole Freud. Mais
dans ce champ du symbolique, il faut aussi
distinguer la fonction de lidal du moi, le poids des
idaux, et lincidence des identifications dans la
constitution dun symptme. Le symptme peut
ainsi tre extime au sujet, quand il est comme dans
lhystrie, symptme de lautre. Le vritable cest
plus fort que moi est pourtant celui que Freud
situait dans le a. Il sagit de la force constante de la
pulsion partielle, dont Lacan a rvl la structure
avec sa notion de lobjet a. Lincidence de cet objet
extime sexerce sous le couvert du fantasme, qui
apparat lhorizon de toute analyse du symptme.
Il y a toutefois un rsidu symptomatique, que Freud
a rencontr dans la raction thrapeutique ngative.
Ce symptme rsiduel est proprement constitutif du
sujet. Il schafaude sur cette bance extime, et
intgre cet objet auquel en dernire analyse se rduit
le statut du sujet. De telle sorte que lissue de
lanalyse, celle du Wo es war, soll ich werden
freudien, sindique comme un devenir a du moi,
que Lacan a dsign comme identification au
symptme.
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Le symptme est en tant que tel extime au sujet,
mais il a lui-mme une structure dextimit. Lacan a
toujours soulign cette structure mixte, et htrogne
du symptme. Le symptme a structure de langage.
Cest un signifi refoul, et il exprime une exigence
de sens, sens lui-mme identifi la vrit, o le
sens attendu est une parole vraie. Mais le symptme
emprunte sa matire au corps, o il traduit une
exigence pulsionnelle. Le symptme est la fois
enveloppe formelle, et noyau de jouissance.
Lenveloppe signifiante seule ne serait que flot de
paroles, bavardage 4. Mais il ny a pas le noyau de
jouissance seul, sans lenveloppe formelle, sans
larticulation signifiante, et le symptme analysable
est ncessairement un symptme bien form.
Une clinique sans conflit
Il ne sagit pas dtablir une alliance avec la partie
soi-disant non conflictuelle du moi, dans la vise de
rduire le symptme, comme lavaient voulu
certains lves de Freud aprs 1920. Ce qui frappe
dans la clinique freudienne cest, tout loppos, et
au-del du conflit moi-pulsion, lincidence
irrductible de la satisfaction et ceci jusquau cur
du moi, comme du surmoi. Jacques-Alain Miller a
montr dans son Sminaire de Barcelone 5, comment
Lacan avait t conduit, pour privilgier ce rel de la
satisfaction, envisager une clinique sans conflit,
celle des nuds.
La notion de conflit, pourtant privilgie par Freud,
et constamment reprise par Lacan dans la premire
partie de son enseignement, ne permet pas de rendre
compte du fait que ce qui est chass dun ct se
retrouve de lautre ct, avec la mme valeur de
jouissance. Le refoul et le retour du refoul ne font
quun, et cela indique que la satisfaction qui a t
rprime, na pas t limine. Elle fait retour. La
pulsion est toujours satisfaite, et elle ne lest pas
moins que ce soit par le biais dun symptme quel
quil soit, ou par la voie de la sublimation. Le
surmoi qui est dabord situ comme une instance
rgulatrice susceptible de rduire les excs de la
pulsion, rvle une figure obscne et froce. Il
reprend son profit la jouissance confisque. Tout
ce qui est retir la pulsion est dplac au bnfice
de sa satisfaction. Ce qui le caractrise, cest une
gourmandise insatiable. Freud avait not la
contradiction interne au surmoi, cest la fois un tu
ne dois pas et un tu dois 6. Lacan en a tir les
consquences en rvlant au-del du surmoi
interdicteur freudien, un surmoi qui sincarne dans
un impratif de jouissance, auquel il est impossible
de rpondre.
50

Ce qui transparat dans cet aperu sur les paradoxes
de la satisfaction, cest lek-sistence dune
jouissance impossible ngativer, laquelle le sujet
a faire, et quil lui revient de prendre sa charge. Il
sagit alors moins dun conflit, que des voies par
lesquelles le sujet assume cette satisfaction. Voies
longues, ou plus courtes, plus ou moins coteuses,
mais toujours ncessairement symptomatiques, si
lon veut bien admettre que le symptme est le mode
sous lequel sincarne lextimit de la jouissance.
Une singulire agoraphobie
Dans la pratique, vouloir inscrire le symptme dans
cette dimension de lextimit, peut savrer difficile.
Cela comporte avant tout quil soit formalis, ce qui
nest pas acquis demble. On conoit alors
limpasse, quand le symptme a t mis mal par
des traitements antrieurs, comme on va le voir dans
le cas suivant. Sur un champ de fouilles saccag, il
sagit alors de retrouver quelques vestiges
significatifs permettant de construire un symptme.
Une jeune femme nvrose est soigne depuis lge
de quinze ans. Elle se tourne vers lanalyse aprs dix
ans de psychothrapie, deux ans de psychodrame, et
un traitement pratiquement ininterrompu,
antidpresseur et anxiolytique. Leffet thrapeutique
na pas t ngligeable sur la vie de la patiente, mais
le malaise persiste. Au dpart, il est impossible
didentifier un symptme. La patiente fait un avec
une symptomatologie diffuse, o dominent laffect
dpressif, et le sentiment de dcouragement dun
sujet dsorient.
Si, selon la forte dfinition de Lacan, une
psychanalyse est la cure quon attend dun
psychanalyste 7, il importe que celui-ci y mette du
sien. Cest ce quoi on semploie sans tarder.
Langoisse nayant pas totalement disparu, cest elle
qui va permettre de restituer les grandes lignes dune
bien singulire agoraphobie. Ce sera le premier pas
de lopration du symptme 8.
La patiente est angoisse la perspective de sortir de
chez elle. Elle a peur de se rendre dans des lieux
publics ; car nimporte quel moment, nimporte o,
elle craint de perdre la tte et de se mettre crier, ou
encore elle redoute que soudain clatent autour
delle des scnes de violences. La phobie introduit
dans le monde du sujet une structure, o vient au
premier plan la fonction dun intrieur et dun
extrieur, dont on dcouvrira le ressort.
Dans un second temps, le transfert au-del de sa
ralit signifiante, merge comme ralit
pulsionnelle, au moment o elle entreprend de faire
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le rcit dune crise subjective survenue lge de
vingt-trois ans. Elle avait rencontr un homme de
quinze ans plus g quelle, avec qui elle vivait
depuis quatre ans. Un jour au cours de relations
sexuelles, elle ressent un plaisir jamais connu
auparavant. Il lui venait cette phrase : Cest un
homme mari et cela la faisait jouir intensment.
Elle ajoute sur le mode dngatif : Je ne crois pas
que ctait parce quil tait pre. Elle est plonge
dans la plus extrme angoisse et a limpression de
devenir folle. Elle met rapidement un terme cette
liaison. Lirruption du fantasme incestueux stait
faite la faveur dune prise de stupfiant. On verra
plus tard quelles en sont les racines.
Le dtail de cette aventure navait jamais t voqu
antrieurement. Lhomme la ravalait au rang de pur
objet sexuel. Elle en prouvait une grande jouissance
jusquau moment o elle en avait t angoisse.
lvocation de ces souvenirs le lien transfrentiel se
tend, et menace de se rompre. Un contrle permet de
faire temps le pas de ct qui laisse la voie libre au
sujet. Lanalyste mesure cet instant le deuil autour
de quoi est centr le dsir de lanalyste. Il ny a pas
pour lui dobjet qui ait plus de prix quun autre 9.
Le troisime temps suit la survenue dun incident
qui provoque une crise dangoisse. Lanalyse de
lpisode livre un premier accs au noyau
symptomatique. La scne a lieu dans un bar. Elle est
seule, attable travailler, un couple entre, et
sinstalle ct delle. Elle se sent mal laise. Elle
prouve le sentiment dtre observe, et se sent
devenir le centre de leurs regards. Dautres
personnes entrent, et prennent place derrire elle. Ils
font beaucoup de bruit. Le malaise est extrme. Elle
sort.
Elle prcise les coordonnes de lincident. Lhomme
et la femme staient assis lun ct de lautre, sa
gauche. Elle se trouvait donc dans leur champ
visuel. Javais limpression quils mincluaient
dans leur couple. Ce quil y avait de plus elle-
mme tait l lextrieur, non pas parce quelle
lavait projet, mais parce quil avait t delle-
mme coup, ds lorigine, comme objet extime. Les
associations la conduisent au couple que formaient
sa mre et son beau-pre. lge de dix ans, cet
homme tait venu vivre avec sa mre, et ds ce
moment, aussi loin quelle se souvienne, elle les
entendait faire lamour.
Ces scnes vont simposer elle, et son existence
quotidienne va graviter autour delles. Ctait
devenu, dit-elle, le guide de sa vie. Elle se met,
malgr elle, guetter le moindre bruit, et ne peut
sarracher ce quelle entend. Dans le mme temps
51

elle sen dfend, et sisole de ses parents. tout
moment ils pouvaient tre en train de faire lamour,
ds quelle les savait seuls dans leur chambre. Puis il
y eut une fois o elle les surprit dans le salon, et ds
cet instant ce ne fut plus seulement nimporte quel
moment, mais dsormais nimporte o quelle
pouvait tomber sur leurs bats.
La phobie dessinera un primtre dans cet espace, o
tout instant et en tout lieu elle pouvait tre
prcipite dans le plus intime du couple parental.
Mais le symptme ne prendrait pas sa consistance
sans linclusion du plus intime du sujet. Cest ce qui
se dvoile au temps suivant. Ces moments tant
redouts taient anxieusement recherchs, et
accompagns de masturbation. Ces pratiques taient
assumes dans le malaise, aujourdhui elles sont
repousses avec dgot. Cette rvlation entrane
une chute de langoisse, qui laisse place une
sensation de vide. Une nouvelle srie
symptomatique samorce, qui prend appui sur
lidentification la grand-mre maternelle qui la
leve. Le premier rve apparat.
Un souvenir vient complter le scnario
fantasmatique qui prside la phobie. La plus
ancienne crise survient lge de cinq ans.
lpoque elle vivait seule avec sa mre. Un soir o sa
mre tait sortie, elle stait rveille pendant la nuit,
et lavait cherche jusque dans la rue o on lavait
recueillie angoisse. Elle stait demande o sa
mre allait la nuit. Elle en conut lide que sa mre
tait une prostitue, et quelle partait retrouver des
hommes.
Moins dun an aprs le dbut de lanalyse quavons-
nous obtenu ? Peu au regard de ce qui reste faire.
Beaucoup si lon considre que le sujet, muni de la
boussole du symptme, est dsormais situ dans son
axe.
1. Freud S., ber den psychischen Mechanisnius hystericher Phnomene,
1893, G. W., Nachtragsband, 1999, pp. 181-195.
2. Miller J.-A., Lorientation lacanienne, Extimit (1985-86), indit.
3. Lacan J., Le Sminaire Livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 107.
4. Lacan J., Jeunesse de Gide, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 747.
5. Miller J.-A., Le sminaire de Barcelone sur Die Wege der Symptombildung,
Le symptme-charlatan, Paris, Seuil, 1998, p. 39.
6. Freud S., Le moi et le a, Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1981, p.
247.
7. Lacan J., Variantes de la cure type, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 329.
8. Lacan J., Du sujet enfin en question, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 234.
9. Lacan J., Le Sminaire, Livre ut, Le transfert,
Paris, Seui1, 1981, p. 460.
Le noyau du symptme
Dominique Miller
Pourquoi la psychanalyse insiste-t-elle autant sur la
dimension du rel ? Pourquoi ne pas nous laisser
tranquille avec a ? quoi a sert ? Ces questions
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nous sont souvent poses. Ce Colloque comporte cet
enjeu : montrer quoi a sert. Car il concerne
prcisment ce qui insiste dans le symptme et que
lon ne peut apprivoiser, une force sauvage qui nous
signale la prsence du rel.
Une rduction du sens et de la jouissance
Jai pens dsigner du terme de noyau du
symptme le nouage du sens et de la jouissance
lorigine de cette force. Je minspire de la notion
freudienne de lombilic du rve, qui indique
lexistence dune zone active de linconscient que
linterprtation ne peut pas neutraliser. Ce noyau du
symptme intresse ce qui est labor par Lacan la
fin de son enseignement et que J.-A. Miller a
explicit toutes ces dernires annes notamment
dans le Symptme-Charlatan 1, ou dans les
paradigmes de la jouissance 2. Il est ce que lon
construit dans une analyse.
Il sagit dune rduction o le symptme nest pas
obstacle, mais expression de la tendance du sujet de
linconscient. Tendance, au sens o le dit Freud dans
ses confrences sur le symptme 3, comme ce quoi
linconscient veut tendre. Cela permet de cerner la
part du symptme qui nest plus du ressort de la
mtaphore, ni non plus de la jouissance pure, mais
qui est en fait de la jouissance du sens. Le sens et la
jouissance y sont rduits leur forme symbolique et
relle. Le sens, au niveau o celui-ci savre
insoluble, est celui qui donne au fantasme son pure
et dont le sujet nest jamais quitte. La jouissance,
prise dans le champ de forces de cette marque
primaire inconsciente que le parltre scrte autant
pour linscrire que pour sen dfendre. Il nen est pas
seulement le jouet, il en est aussi le promoteur. Cest
ainsi que je mexplique lexpression de Lacan sur le
sens joui. Do lattraction inconsciente majeure
quil exerce et qui donne au symptme sa force.
Je voudrais insister sur le fait que ce nouage donne
limpression dune certaine connivence du parltre
avec ce qui pourtant agit en lui sur un mode rel
contrairement la discordance quil ressent et dont il
tmoigne dans son rapport au symptme quand la
signification y est en souffrance. Plus prcisment,
le noyau du symptme savre tre la part quil
refuse et laquelle il finit par tre le plus attach.
Cest ainsi que lon peut comprendre que Lacan
finisse par dire que connatre son symptme veut
dire savoir y faire avec, savoir le dbrouiller, le
manipuler 4. L o le sujet ex-siste, il fait consister
le noyau du symptme, auquel il finit par consentir.
Cependant, de quelle sorte de connivence sagit-il,
laquelle peut conduire une analyse ? Le titre de ce
Colloque, Cest plus fort que moi, impose
52

darticuler cette ide de complicit avec un dcalage,
un dsquilibre du sujet, dans son rapport au
symptme. Il sagit donc de comprendre en quoi le
symptme, rduit son noyau, reprsente une
jouissance en excs laquelle sadonne le parltre.
Des symptmes heureux
Des tres hors analyse semblent faire la preuve
quils peuvent tre heureux avec leur symptme. Il
nous est possible de les considrer comme tels
justement cause dun excs dont ils attestent, qui
signe un mode de jouissance central dans leur
quilibre de vie et qui, de surcrot, les singularise.
Ce mode de jouissance fait symptme, car il devient
un mode de vie ncessaire et rptitif. Freud
esquisse quelque chose de cet ordre dans son texte
Des types libidinaux, o il cherche diffrencier
trois types libidinaux principaux, selon la place
quoccupe la libido dans les provinces de lappareil
psychique 5. Je pense, par exemple, ceux que lon
dsigne aux tats-Unis comme tant des
workalcolics, les alcooliques du travail. Ils font du
travail une toxicomanie. Ou bien, ces joggers qui
doivent recourir une hospitalisation dans une
clinique spcialise, cause dun dsquilibre
physiologique. Ou encore, le richissime Steve
Fosset, qui ne peut vivre sans simposer les dfis les
plus risqus dans tous les domaines, en
simprovisant, par exemple, skipper du bateau
Playstation dans la course clbre pour tre celle qui
na pas de limite et pas de rglement, The Race.
Enfin, je songe Che Guevara dont la biographie
nous donne un clairage sur les raisons de son
engagement indfectible pour la cause
rvolutionnaire, dont je dirais quil a fait son
symptme. Certains propos sur cet tre part font
apparatre que son caractre livre un premier indice
de ce qui animait cet homme : audace, esprit de
dcision, acharnement, rage de vaincre. Le Che
nonce lui-mme ce quest le caractre en clbrant
la mmoire de son alter ego, Camilo Cienfuegos :
Camilo ne mesurait pas le danger, il lutilisait
comme une diversion, il jouait avec lui, il le torait,
lattirait et le manuvrait ; dans sa mentalit de
guerrillero, aucun obstacle ne pouvait arrter ni
dformer la ligne quil stait trac 6. Le
caractre assume dans le moi une part de lexcs de
la jouissance du symptme. Cest ainsi que ce
guerrillero a fait de son acharnement rvolutionnaire
la raison de son existence. Freud, ce propos,
rapproche les types libidinaux de ce quil nomme
des portraits de caractre 7.
Cette part, je suis tente de la rapporter un
vnement de sa petite enfance qui a scell son
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rapport au corps, marqu de lobstination et du
courage qui lui furent essentiels pour le restant de
ses jours. Il a deux ans, et accompagne sa mre qui
veut parcourir ses mille mtres de natation
quotidienne. Elle tait elle-mme considre comme
une aventurire, faisant preuve dune libert desprit
inhabituelle pour une femme de son poque, lune
des premires femmes se couper les cheveux,
fumer en public, oser croiser les jambes dans un
salon, conduire une voiture, prendre lavion. 8
Ernesto Guevara reste donc seul, sur la plage,
attendre sa mre qui nage et qui finit par disparatre
du champ de son regard. Il attendra transi, suspendu
cette absence de mre sauvage, et fera ainsi sa
premire crise dasthme. Cet asthme ne lchera plus
le Che, et le conduira bien souvent au bord de sa
propre mort, rclamant de lui une opinitret et une
audace constantes. Ce fut, a dit son pre, une sorte
de maldiction 9. Lasthme rsonna comme une
rponse, par laquelle il se mettait en accord avec le
rel que la mre venait de lui faire rencontrer. La
Rvolution est une respiration difficile de lHistoire.
Une petite chose qui rsiste
Je vais maintenant voquer une femme qui souffre
danorexie, et qui sest dcide recourir la
psychanalyse alors quelle venait de rencontrer un
homme. Elle craignait que son anorexie ne le lui
fasse perdre. Il sagit dune analyse en cours, qui a
conduit ce sujet faire linventaire des significations
de lhistoire de son anorexie. Mais, elle le dit elle-
mme, il ne reste plus que cette petite chose qui
rsiste, sans quoi tout irait trs bien. Ou encore, il
faut toujours que je mette un bmol dans ma vie.
Voil deux faons de dire : cest plus fort que
moi.
Le parcours ralis jusqu prsent, nous pourrions
le dfinir de la manire suivante : il part dun
dchiffrage de ce qui tait pass du signifi dans le
corps particulirement partir du fantasme au
chiffrage de la jouissance du corps par le signifiant,
ce qui sexprime dans le noyau du symptme :
nommment pour cette femme une comptabilit.
Lanorexie est apparue dans des conditions qui
voquent tout de suite le fantasme ayant aliment
pour ce sujet les significations obscures de son
symptme. Elle avait trente ans quand elle apprit que
sa mre avait un mlanome au sein, et elle dcida sur
le champ de consacrer tout son temps la soutenir
dans son traitement chimiothrapique. Se dclencha
alors une anorexie qui ne la quitte plus depuis
maintenant cinq ans. Ainsi la mort et loralit,
associes dans la maladie de sa mre, se retrouvent
dans celle de sa fille. Elle sinterdit de manger la
53

plupart des aliments, sauf les laitages, les sucres et
les viennoiseries, et se contraint de vomir la fin des
repas, de faon empcher toute prise de poids.
Cette anorexie reprsente un handicap majeur dans
son mtier de relations publiques, ponctu de repas
daffaires et de cocktails, dautant plus que ses crises
sont souvent accompagnes dangoisses de mort et
daccs dpressifs, o il lui faut disparatre de la
circulation.
Une oralit empoisonne
Cest effectivement une crise dangoisse quelle
associe lorigine de son anorexie. Elle tait une
petite fille de six ans. Elle accompagnait sa mre au
supermarch, moment privilgi o lchange de
paroles avec la mre et loralit se mlaient
traditionnellement. Au moment de ranger les
commissions, la mre lui tendit un gteau et nen
prit pas pour elle. Cest alors que surgit une pense
trange : Si ma mre sen prive, cest que le gteau
est empoisonn. Alors quelle en avait dj
introduit un morceau dans sa bouche, elle le recracha
discrtement et jeta le reste en catimini. Dsir de
mort de la mre, telle est lide que cette pense
inconsciente a signifie lenfant. Cette scne a eu
limpact dun traumatisme au sens o, son insu, ce
fantasme de mort est venu donner son tre une
consistance orale et masochiste. Cest pourquoi le
sujet peut y reprer lorigine de son anorexie. Cest
cette consistance-l, la fois smantique et
pulsionnelle, qui marque ltre et crira lhistoire de
lanorexie. Toutes les fois o le sujet aura dsormais
manger, cet insigne en marquera laction :
Laliment empoisonne ma vie, je suis un poison
pour ma mre. Je ne citerai quun seul rve : elle va
prendre son envol dans un avion. Elle aperoit sa
mre reste terre en tenue de soire. Langoisse est
si forte quelle fait atterrir lengin. Elle se prcipite,
saccroche aux jupes de sa mre qui ne la voit ni ne
la sent et qui sloigne rejoindre un groupe de
danseurs. Veut-elle ma mort ? Cette signification
habita dsormais ce sujet. Pour elle, cest trs clair :
partir de cet pisode, elle fut aux prises avec une
angoisse latente. Peu peu, sa vie a t conditionne
par des rituels obsessionnels de plus en plus
nombreux, de plus en plus exigeants, qui visaient
mettre distance cette angoisse. Ranger sa chambre,
mettre le couvert, mais surtout faire ses devoirs la
maison ou rdiger un devoir sur table, ncessitaient
des vrifications infinies. Au point quelle pouvait
dchirer sa feuille au moment de la remettre au
professeur, si elle ne lavait pas relue un nombre de
fois suffisant. Tous ces rituels avaient une seule
raison dtre, empcher quun malheur ne vienne.
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Quand on linterroge sur le type de malheur ainsi
redout, il sagit presque toujours de la peur quun
proche ne meure. Il faut en conclure que la mort
dun proche tait ainsi autant crainte que dsire par
lenfant. Cette pratique du rituel a continu jusqu
ladolescence, et a resurgi par intermittences jusqu
ce que sa mre ait ce mlanome. Que ces rituels
aient permis ce sujet de se dfendre contre le dsir
de mort de sa mre, cela ne fait pas de doute.
Cette femme tmoignait dune blessure profonde
que le symptme supportait. Elle lignorait,
prcisment parce quelle en jouissait. Son
symptme contenait donc une vrit qui se rvlait
dans loralit, sans quelle soit en mesure den
donner la formule signifiante mais, au contraire, en
la retenant. Jusqu ce que le fantasme prenne
tournure.
En effet, ce sujet est parvenu le cerner en le
rapportant au dsir mortifre de sa mre, tablissant
une chane entre le moment traumatique, les rituels,
certains vnements douloureux et latmosphre qui
rgnait lorsquelles taient ensemble. Une lourdeur
qui loppressait et, ct de cela, le regard
indiffrent de sa mre, labsence de rponses ses
questions voire un certain agacement, une
planification mcanique dans les soins quelle lui
prodiguait, tout cela a fini par converger vers une
seule interprtation possible. Il faut ajouter cela
lhabitude prise par sa mre de faire le soir le rapport
au pre des mauvaises conduites de sa fille.
Moments douloureux o cette dernire se retrouvait
dnonce et offerte la colre du pre. Lultime
scne de dnonciation reprsente pour elle lextrme
de ce dont sa mre pouvait tre capable. Elle lui
avait fait une confidence anxieuse : elle voulait
prendre la pilule. La mre avait refus tout net,
rappelant sa fille combien elle tait attache la
biensance et au quen dira-t-on. La jeune fille
dsobit, sadressa au planning familial et lavoua
aussitt sa mre. La mre ne dit mot mais le
rapporta son pre qui la convoqua dans son bureau
et lui lana : Alors on fait la pute, maintenant !.
Elle avait aperu sa mre dans la pice attenante,
porte ouverte, silencieuse. Le silence de la mre tait
venu confirmer pour le sujet la condamnation que
celle-ci avait dj mise en acte par la dnonciation.
Cela na fait qualimenter dans linconscient, une
fois encore, le fantasme de son dsir de mort. Une
voie sest alors trace, partant du gteau
empoisonn que la mre avait offert sa fille, la
parole quelle navait pas dite pour la sauver. Cette
construction imaginaire contenait pour ce sujet les
conditions inconscientes de lassomption de
lanorexie. Au je ne veux rien pour ma fille, le
54

sujet a rpondu je veux le rien. Sous le poids de la
faute dexister, le sujet anorexique a donn au
manque la consistance de la chose orale soustraite.
De cet exemple, il nous faut conclure que la
jouissance du symptme tire sa force de limpact de
lobjet a que lui confre la perte de lobjet oral. Do
la ncessit, par lanorexie, de rpter linfini cette
perte pour la commmorer, mais aussi pour tenter de
retrouver lobjet perdu. Cette rptition commmore
la marque mortifre incluse dans le noyau du
symptme. La formule cest plus fort que moi
peut sclairer ici de cette double fonction de la
rptition, rptition symbolique de la perte et
tentative de retrouvailles. Cest prendre le symptme
sur le versant du rel.
Comme une couverture de papier glac
Par ailleurs, cet exemple nous conduit ajouter que,
si lobjet oral a pu reprsenter un plus-de-jouir, cest
parce quil a pris aussi la valeur dun objet prcieux
sur le versant de lidal. Lun et lautre versants, rel
et idal, se nouent dans une jouissance indfectible.
Ce versant de lidal concerne, en premier lieu, celui
du sujet et appartient au principe du plaisir. Il porte
sur les quelques petits djeuners et goters de son
enfance o elles taient alors toutes les deux, la mre
et la fille, partager des mots et des brioches. Elle y
captait lamour de sa mre. Ces moments-l sont des
madeleines pour cette femme, un paradis perdu,
hors de la contrainte et de labandon dans lesquels
elle se vivait. La tristesse que provoquait leur
vocation fait penser que son anorexie en clbrait la
nostalgie. Ils ont jou un rle majeur dans ltiologie
de sa conduite alimentaire : elle se nourrit
uniquement de laitages, de sucres et de
viennoiseries, et le fait toujours la sauvette,
lcart des rgles et du groupe. De la sorte, elle a fait
de ces repas secondaires ses repas essentiels,
essentiels par les rminiscences sucres et lactes de
la petite enfance quils font natre. Elle y tte sa
mre. Ce versant idal concerne, en second lieu,
celui de lAutre et appartient, au contraire, au
registre de la jouissance. Il clbre une autre
communion dont elle tait, cette fois, exclue, celle
du repas du soir o son pre et sa mre se parlaient
beaucoup et riaient ensemble. Le pre montrait
loccasion un attachement tyrannique pour ce repas.
La mre le prparait soigneusement ds son lever.
On le sentait au rveil dans toute la maison. La fille
en avait conclu quelle ne comptait pas pour autre
chose quune bouche nourrir, tandis que le pre
recueillait les meilleurs morceaux. Elle devait se
contenter du devoir maternel. Le sujet de
linconscient se signale ici dans le parti pris de ne
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retenir du dsir de la mre que son ostracisme. Il se
nourrit de son refus et de son insatisfaction. Il en
rsulte cette jouissance de contrebande, o
lanorexie reprend son compte le caractre
clandestin de lamour maternel qui ne sexprime,
ses yeux, que dans lexclusion de lautre, du pre ou
de la fille. Le registre de lidal sur son versant de
jouissance est aussi assum par la relation au pre.
Lamour de la fille pour le pre la conduite au pire.
Ce qui aurait d avoir la valeur de lidal du moi a
pris pour elle la valeur du surmoi. Posons que la
force du symptme sest nourrie de cette influence
surmoque essentiellement due limpratif paternel
Tu dois russir l o, moi-mme, jai chou.
Ce message na rien de trs particulier venant dun
pre. Pour ce sujet, il a pris la valeur dun
commandement cause de la puissance perscutrice
quil exerait sur le pre. Toute son enfance, elle a
entendu son pre se plaindre de sa condition, qui lui
interdisait toute reconnaissance sociale. Il en a fait
un idal incontournable pour sa fille. Il se devait de
latteindre avec elle quelle soit sa russite. Ctait
vital pour lui.
La rage de vaincre du pre semblait sans limites.
Cela sillustrait dans les dtails de la vie
quotidienne. Alors quils vivaient plutt
modestement, elle tait toujours vtue des robes les
plus raffines que le pre tenait acheter lui-mme
dans la boutique parisienne la plus chre. Ses objets,
ses affaires scolaires, ses jouets, sa chambre, ses
activits extra-scolaires taient autant dindices
dune appartenance la bonne bourgeoisie franaise.
Le pre mettait un point dhonneur ce que pour
Nol elle ait la plus belle peluche en vogue, au point
de provoquer un jour une bagarre avec une femme
qui stait empare de la dernire du rayon !
videmment, la scolarit de sa fille faisait aussi
lobjet de ses soins les plus attentifs. Au moment de
son adolescence o elle connut des difficults, son
pre choisit une cole prive trs onreuse afin
quelle fasse partie des meilleurs lves de la classe,
sans se proccuper du faible niveau de cet
tablissement. Effectivement elle fut parmi les
premires, mais au prix dune baisse de niveau
important qui reprsenta un handicap pour la suite
de sa scolarit. Elle rsume les choses ainsi : Ils
mlevaient comme une couverture de papier glac
dans un univers confin.
Lacharnement du pre a produit des effets
nvrotiques sur cette femme, la mesure des
messages contradictoires quil dlivrait. Un amour
qui ne veut rien savoir du dsir de sa fille. Une
idologie mgalomaniaque qui ne fait que rvler sa
fragilit. Un dsir de grandeur qui na dgal que son
55

sacrifice. Il le lui dit un jour, alors quil se retournait
sur une voiture de luxe : Vois-tu, cette grosse
cylindre, avec tout ce que jai dpens pour toi, je
me la serais paye !. Ce qui se prsentait pour le
pre comme un idal a t conu par le sujet comme
une jouissance qui rclamait son d. Cette dette
irrductible exerce sur elle une tension qui
lanantit, lidentique du sacrifice du pre. Cest
ainsi que lui vint, au cours dune sance, une
formule qui la bouleversa : Cela empoisonne ma
vie depuis toujours.
La force du symptme tient donc aussi lalliance
des deux destins du pre et de la fille. Son symptme
en scelle le pacte. Elle assume par sa castration la
castration impossible du pre, et fait consister le
manque de lAutre par la jouissance de son propre
symptme.
Pour conclure sur ce qui fait la force du symptme
de ce sujet, il apparat quelle tient au nouage que le
symptme tablit entre le choix pulsionnel oral, pris
dans un fantasme de mort, et un sentiment de la
faute que le moi a repris son compte et dont il se
dfend. Les coordonnes doubles du symptme se
dmontrent ici clairement, la fois pulsionnelles et
signifiantes. Et il est clair que, pour cette femme,
anorexier son dsir a partie lie dans son
symptme avec sempoisonner la vie.
Comment compter
La cure a agi. Ce sujet a abouti une nouvelle forme
dconomie de la jouissance et du sens dans son
symptme, que je vous propose comme tant le
noyau du symptme. Il sagit dune formule du
symptme acquise par une rduction signifiante o
le rel a gagn sur lartifice. Cette petite chose qui
rsiste, comme le dit si bien cette femme, met
laccent sur ce qui nest pas rductible pour elle et
prend sa force de la condensation de jouissance ainsi
produite. Ce noyau dur rpond la ncessit de
donner un sens ce qui a pris forme, dans la vie du
sujet, de par laction de lanalyse. Jai choisi cet
exemple car il dmontre comment le symptme est
devenu une criture qui finit par faire partie du corps
et de la vie du sujet, plutt quune langue dont il faut
chercher la signification. Son symptme fait
dsormais lobjet dun ensemble de calculs visant
lintgrer dans sa vie.
Dpression et angoisse ne viennent plus
accompagner le symptme. De mme, linquitude
ou le rejet que suscite son image ne la proccupent
pas. Elle en retire une satisfaction qui se loge au-
del, et qui se formule dans les comptes qui
ponctuent sa journe. Elle dit bien que cette
manipulation lui sert se faire plaisir, prolonger
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son envie quil faudrait crire en deux mots, en
vie. Voici en quoi consiste son bricolage, au sens
noble qui est le ntre. Elle compte ce quelle a
mang, ce quelle mange et ce quelle pourra
manger. Elle dose au gramme prs les quantits
prcises quelle ingre. Cest aussi au gramme prs
quelle calcule son poids, ce quelle a pris ou ce
quelle a perdu. Son poids ne doit absolument pas
changer, de crainte de prendre de lpaisseur ou de
mettre sa sant en danger. Elle connat prcisment
les risques de lanorexie, cardiaques, hormonaux,
etc. Elle mesure aussi le temps, celui qui spare les
repas, celui quelle met pour manger, faisant durer le
repas le plus longtemps possible, en ingrant des
quantits minimes chaque bouche. Le calcul doit
occuper le vide quoi manger la confronte. Comme
elle le dit avec humour : Je passe mon temps
penser manger ! Elle tmoigne du fait que le
symptme peut tre mis la disposition dune
satisfaction qui salimente de son chiffre autant que
dune substance. Cest ce en quoi elle est exemplaire
elle dmontre que le chiffre donne consistance au
vide quil enserre.
Jai dit quelle stait adresse la psychanalyse de
peur que son anorexie fasse chouer sa relation
amoureuse, qui est diffrente des autres ; ce que ses
dires attestent. La question se pose en effet. Elle sait
que lanorexie peut tre plus forte que son amour.
Car elle sait dsormais combien la jouissance du
symptme a la force du sens quelle donne la vie.
Lamour sera-t-il plus fort encore ? Dans quelles
conditions cet amour peut-il tre compatible avec
cette satisfaction prive, qui ne peut se partager ?
Comme Lacan samuse le dire dans Encore, cest
une satisfaction quil ne faut pas, qui est l, faute de
la jouissance quil faudrait. Elle ne convient pas,
nest pas convenable. Lacan le dit ainsi : Il faut que
celle-l soit, faute de lautre, qui nest pas 10. Et
un peu plus loin dans le texte : On la refoule, ladite
jouissance parce quil ne convient pas quelle soit
dite, et ceci pour la raison justement que le dire nen
peut tre que ceci comme jouissance, elle ne
convient pas. 11 Cette femme nignore pas que son
image aimable peut virer lhorreur cause de
lanorexie. Cet homme laime. Elle en voit la preuve
dans le fait quil accepte son anorexie et accommode
ses habitudes alimentaires aux siennes. Aussi font-ils
des pique-niques ou des dnettes. Mais cela
nest pas lessentiel. Ce qui compte pour elle au plus
haut point, cest le temps quelle passe lui parler
pas uniquement de son anorexie. Elle peut lui
parler de tout. Lui est silencieux. Il lcoute. Cela
fait de lui une exception. Ce nest pas sans rsonner
avec ce qui se passe dans le transfert. Dans lune et
56

lautre situations, la parole permet le lien social sur
la base du non-rapport, cause de la jouissance.
Cest, en tout cas, la condition indispensable pour
que cet amour demeure une exception. De la sorte,
son amour comporte le mme enjeu que la cure :
lun et lautre lui offriront-ils une perspective o le
sens que lanorexie donne sa vie ne lempchera
pas dexister ? Cela peut signifier toutes sortes de
solutions, qui vont de labandon de la jouissance
anorexique au bon usage de lanorexie dans son
existence, et en particulier sa vie amoureuse, pour
laquelle elle ne se montre pas anorexique.
1. Miller J.-A., Le Sminaire de Barcelone sur Die Wege der
Symptombildung et Le symptme : savoir, sens et rel, Le Symptme-
Charlatan, Champ freudien, Paris, Seuil, 1998, pp. 11 et 53.
2. Miller J.-A., Les paradigmes de la jouissance, La Cause freudienne n43,
Paris, Seuil, 1999, en particulier les paradigmes 5 et 6, pp. 18-29.
3. Freud S., Introduction la psychanalyse, Confrences 16 23, Paris, PBP,
Aot 1998, pp. 225-355.
4. Lacan J., Le Sminaire Linsu que sait de lune-bvue saile mourre,
Ornicar ? n12/13, Paris, Navarin, 1977, p. 6
5. Freud S., Des types libidinaux, La Vie sexuelle, Paris, PUF, 1972, p. 157.
6. Kalfon P., CHE Ernesto Guevara, une lgende du sicle, Paris, Seui1, 1997,
page de garde.
7. Freud S., Des types libidinaux, op. cit., p. 158.
8. Kalfon P., CHE Ernesto Guevara, une lgende du sicle op, cit., p. 19.
9. Kalfon P., ibid.
10. Lacan J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 56.
11. Lacan J., ibid., p. 57.
Louverture du symptme
Philippe La Sagna
Freud souligne, dans lIntroduction la
psychanalyse 1, que le symptme est rsistant dans
la mesure o il est un compromis entre la libido et le
moi qui, lui aussi, y trouve satisfaction. La libido
refoule peut amener une altration du moi ou
Ichvernderung. Freud, ds 1896 2, note que, dans
les nvroses, existe ct du symptme une telle
altration du moi. En 1915 3, dans son article sur
Le refoulement, il rattache ces modifications du
moi aux formations de substitut. Prenant lexemple
du trait de la scrupulosit, il ajoute quon ne saurait
lappeler un symptme, car si la base du mcanisme
est la mme, il faut la sparer chronologiquement
aussi bien que conceptuellement de la formation de
symptme. Dans son texte Deuil et mlancolie 4,
Freud montrera comment ce mcanisme, diffrent du
symptme, peut mener le moi sa perte, celui-ci se
trouvant dfinitivement altr par son identification
lobjet perdu.
Dans la deuxime partie de son uvre, il montrera le
lien fondamental lobjet que constitue
lidentification. Lidentification est, la fois, le
prototype du lien objectal et la trace de son deuil.
Mais ce thme ne sera pleinement dvelopp qu
partir des annes vingt. Dans sa Psychologie de
masse et analyse du moi 5, Freud rapproche, par
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lampleur de ses effets, lidentification la mre
clans lhomosexualit masculine et lidentification
qui sopre dans la mlancolie : Ce qui est frappant
dans cette identification cest son ampleur, elle mue
le moi, dans une de ses parties minemment
importantes, le caractre sexuel. Le point commun
est ici lrection de lobjet dans le moi, dans ce cas
par le biais de lidentification la mre, ce qui
entrane une altration fondamentale du moi. Dans
Le moi et le a 6, Freud rattachera la constitution
du surmoi ce mcanisme en montrant que le
surmoi conserve la trace des objets abandonns au
niveau du a. Il faut retenir que la libido, qui tait
attache aux objets abandonns devenus maintenant
objets didentification, va subir, elle aussi, une
altration qui spcifie les formations de substitut par
rapport au symptme. La libido sexuelle est
transforme en libido du moi et, selon lexpression
mme de Freud, elle est dsexualise. Freud
ajoute propos du moi : En se posant en objet
damour unique, en dsexualisant ou sublimant la
libido du a, il travaille lencontre des vises de
lEros, il se met au service des motions pulsionnelles
adverses. Cela rejoint la remarque de Freud, dans
les Trois essais sur la thorie sexuelle, selon laquelle
le caractre, qui est aussi une formation de substitut,
procde de la sublimation. Une des raisons qui
rendait Freud rticent lanalyse du caractre tait
quen rveillant le chien qui dort, on risquait
dveiller les pulsions destructrices. la fin de son
uvre, son article sur Le clivage du moi 7 tend
gnraliser chez tout sujet un clivage fondamental.
Ce clivage se trouvera explicit par Lacan sous la
forme de la division du sujet. Cependant il est
singulier de voir que, dans ses derniers Sminaires,
Lacan revient sur la question du moi au moment
mme o il rinterroge les liens de limaginaire et du
rel.
La perspective freudienne eut pour effet, chez les
post-freudiens anglo-saxons, dopposer une clinique
du clivage une clinique du refoulement et du
symptme. La notion de division du sujet nous
permet de saisir le problme autrement, mais elle ne
rsout pas pour autant toutes les questions poses
par le destin de la libido. La libido qui provoque
laltration du moi se trouve transforme en libido
narcissique et sintgre au narcissisme secondaire, l
o le symptme maintient la dimension sexuelle de
la libido.
Pour le dire autrement, si la libido est maintenant
susceptible dtre accueillie par le moi cest
quentre-temps elle a chang de nature. Dans la
sublimation, par exemple, la libido passe par une
tape o elle se trouve dsexualise. Si le
57

symptme se prsente comme dsagrment, cest
que, pour une part, il rappelle au sujet cette
dimension sexuelle, soit le caractre ouvert et
instable de ce qui peut sy prsenter comme non-
rapport, rupture du lien toutes choses supposes
par la sexualit. Dans son Cours du 20 janvier 1999,
Jacques-Alain Miller a fait valoir que ce qui
diffrencie le symptme du caractre, cest son
rapport la vrit du sujet. Le symptme parle vrai
chez le sujet, alors que le mme sujet se tait sur le
caractre et ce qui saccorde au moi. Ce silence
pouvait tre situ par Freud comme pulsion de mort,
l o, au fond, saffirme plutt une forme radicale du
refus de savoir pour le sujet.
Dans lhomosexualit masculine, il est dusage
aujourdhui dassister la pleine intgration du
choix dobjet dans le moi au prix dune altration
partielle de lidal masculin. Freud avait dj not,
propos de Lonard de Vinci, que lidentification au
pre saccomplit pour ce type de sujet dans des
domaines ne relevant pas de lactivit rotique.
Cette altration du moi se traduit en gnral pour le
sujet comme un inachvement, davantage peru
comme un paratre inachev que comme un simple
manque--tre ou dsir. Cela ne rend pas le sujet
quitte du symptme, mme lintrieur de sa
sexualit devenue le plus souvent et paradoxalement
plus accorde au moi que celle de lhtrosexuel.
Les thoriciens amricains du self, comme Arnold
Goldberg 8, tendent considrer que lon peut
opposer dans lhomosexualit une sexualit normale,
ft-elle perverse, rejoignant par l la position
librale des gays, une sexualit anormale dfinie
alors comme sexualisation. Cette opposition
permet ce psychanalyste dintroduire une
distinction entre une activit perverse normale, et
une sexualit pathologique, qui est une sexualit qui
multiplie les partenaires anonymes et se spare de
tout lien affectif. Ce type de sexualit, baptise du
nologisme de sexualisation, servirait au sujet
tablir des relations avec des parties clives du Self.
Si cette sexualisation bannit le sentiment, cest
quelle est la trace de blessures affectives, et non de
problmes lis au dsir. Cest une maladie de
lamour, renvoyant aux relations dobjets primaires.
On comprend que, pour ces analystes, il ne soit pas
possible que des pulsions intgres au narcissisme
restent sexualises. Si elles le sont, cela ne peut se
faire que de manire excessive et pathologique,
rellement perverse. Il faut donc, en quelque sorte,
faire revenir au bercail du narcissisme la sexualit
gare.
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Faire exister un Autre de la jouissance
Ce point de vue rejoint une demande courante dans
lhomosexualit, qui est celle de permettre au sujet
de se dgager du caractre de contrainte dune
sexualit aussi abondante et anonyme que
dangereuse. Ce que rvlent les curieux rituels de
cette sexualit, cest bien quils sacrifient
lexistence dun Autre. Autre que le sujet veut faire
exister par la jouissance quil lui restitue, en sen
faisant linstrument. Ils clbrent souvent dans le
dmenti un amour religieux du pre, tmoin absent
des frasques du sujet.
Mais ils expriment aussi sans doute une trace
douloureuse du refus de suivre les traces du pre
dans le domaine de lhtrosexualit, cest--dire
vers lAutre sexe. On pourrait dire que cest cette
hypersexualit qui rattache le plus ces conduites
au symptme, au sens o le sujet peroit
linachvement de sa sexualit comme insatiabilit,
et faute au regard de lidal du moi.
Notre perspective diffre de celles des Anglo-
saxons, dans la mesure o nous pensons que le but
dune analyse nest pas seulement que le sujet
adopte une solution convenable pour son moi voire
socialement pour son idal du moi mais bien quil
puisse mesurer en quoi ce qui le gne est porteur de
rel, ouverture vers un savoir nouveau qui nexclut
pas lhtros du sexe, mme si cest en marquant
son absence, sans leffacer.
Pour reprendre un mot dE. Minkowski sur le dsir,
il ne sagit pas, bien sr, daller l encore toujours
plus loin, voire au-del, mais de sapercevoir en quoi
un dsir est toujours plus ample quil ne parat. Une
conduite symptomatique peut rvler de mme son
ampleur, et ouvrir une nouvelle dit-mension au
sujet.
Lacan, dans son Sminaire Les formations de
linconscient 9, remarque que lachvement de
ldipe pour le garon ncessite que celui-ci intgre
le fait que le pre possde une puissance phallique
susceptible de satisfaire la mre. Il ne fait alors pas
de doute quun pre trop amoureux manifestera une
carence ce niveau, puisquil donnera ce quil na
pas l o il devrait donner le phallus soit ce quil a
la mre. Un tel chec du processus dipien peut
trs bien dcider le sujet sidentifier lAutre
maternel, dont il risque de retenir le trait dun dsir
inassouvi qui alimentera les apptits sexuels du
garon. Le passage, ici, du donjuanisme la
bisexualit et lhomosexualit rvle son
fondement.
De mme, cela ne sera plus la loi du pre qui sera
interroge par le sujet mais sa puissance, au sens
58

sexuel, voire plus tard la puissance de la loi, ou
encore celle de la vie au regard de la mort.
Lacan remarquait, en 1972 10, que tous les efforts de
la perversion ne permettaient pas au sujet
dapprocher la jouissance proprement sexuelle.
La clture du fantasme
Ainsi la paternit peut tre une question qui amne
un sujet homosexuel en analyse. Cest en effet l-
dessus que ce sujet vint nous consulter. Les
entretiens prliminaires vont rvler dans ce cas en
quoi, lintrieur dune homosexualit parfaitement
consentie, une part de la sexualit du sujet va
rapidement prendre la place dun symptme.
Lanalysant se plaignait dtre contraint par son
dsir participer une sexualit collective, o il se
trouvait rduit la position dtre symboliquement
castr rduit rien.
Mais le caractre spectaculaire de ces pratiques ne
faisait que dissimuler le trait o se rvlait au mieux
la dimension du symptme et de la perversion. En
effet, dans ces moments, le patient ne pouvait
apprhender ce quil tait ainsi devenu ses yeux
comme objet pitoyable. Trs classiquement, il ne le
saisissait que dans le regard tiers dun tmoin
indispensable la scne. Ce regard ncessaire, qui
renvoyait au sujet sa division, semblait ici de trop
pour son moi et son thique : cest mme cela quil
considrait comme rellement pervers. La violence
inhrente la situation heurtait les idaux
humanitaires de ce jeune homme, aussi fin que
cultiv et progressiste. De mme il mprisait ses
partenaires chez qui linhumanit et le ravalement
ntaient pas uniquement de semblant. Enfin la
ncessit du regard tiers lui semblait tourner en
drision son activit artistique, porte chez lui un
haut niveau didal, et qui supposait de dompter ce
qui du regard restait l, pris dans la jouissance.
Lanalyse a montr rapidement le lien de cette
conduite avec la figure du pre. Celui-ci navait-il
pas pi lenfant dans ses jeux ? tait-ce pour lutter
contre lautorotisme du garon, ou pour satisfaire
un dsir plus pervers ? Navait-il pas, ce pre,
dtourn les yeux lorsque son fils avait t serr de
prs par un adulte visiblement pdophile ? Ce pre
regardait trop, et fermait les yeux contretemps.
Mais ce regard tait aussi celui du sujet lui-mme
qui espionnait ses parents pour connatre la cause de
leur discorde. La discorde finit par se conclure par la
sparation. Le pre tait trop volage, au dire de la
mre tant mieux pour le fils aux yeux duquel il se
trouvait ainsi virilis.
La mre abreuvait son fils des reproches adresss
son mari, et les rencontres orageuses du couple
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spar taient toujours craintes par le garon. Sa
surprise fut totale lorsquun jour, aprs la sparation,
il dcouvrit que ce couple, loin de se disputer
bruyamment derrire la porte comme il le pensait,
streignait passionnment. La trahison des parents
eut un effet ravageant sur lenfant qui, partir de ce
moment, dveloppa hostilit et mpris lgard du
pre. Ctait bien lui le tratre, comme sa mre le
disait, et ce fut partir de l que se dcida
linversion de la position dipienne du sujet. Lui-
mme devint la femme trahie et la mre menteuse,
en mme temps que le pre chtr par son amour.
Lenfant se retrouva alors de plus en plus capt par
son image ou par celle de ses camarades de jeux. Il
passait de long moment parfaire cette image dans
le miroir. Il lui tait sensible quil attendait que
quelque chose vienne larracher la capture de ce
reflet de lui-mme. Des jeux sexuels avec ses
camarades saffirmrent. Ils avaient toujours lieu
dans une vieille malle o les enfants taient
soustraits au regard, et ces jeux comportaient
toujours ce trait de la claustration. Dailleurs, le lieu
o le pre piait le fils ntait-il pas un appentis
resserr, et les parents ne se retrouvaient-il pas eux-
mmes dans une pice troite pour changer des
caresses linsu du fils ? Ajoutons que la malle
dgageait une odeur de fume, lie au pre odeur
qui avait pour le sujet une fonction de ftiche.
Dans la cure, les constructions du sujet, labondance
de ses rves et les dtails de ses fantasmes, loin de le
sparer de sa jouissance semblaient plutt forger
lcrin qui la rendait possible. La beaut du tableau,
lagilit des liens servaient-ils ici ros, ou bien des
forces plus obscures qui cheminaient labri de ces
constructions ? Ce dtournement pervers du
dispositif devait tre djou par la manuvre du
transfert qui, ici comme ailleurs, ne se rsout jamais
dans la technique. Bien plutt faut-il que le dsir
dcide une rupture dans lunit du discours.
Pour le dire autrement, ctait une belle analyse,
mais cet appareil si parfait tait dmenti par
labsence de dplacement du mode de jouir du sujet.
Ce mode ninfiltrait-il pas dailleurs le transfert qui,
comme il se doit, noprait ici que dune
transposition, en dplaant sur lui lnergie que
concentrait le symptme, sans la dissoudre mais en
devenant son abri ? Ce nest pas par hasard que lon
parle du lien transfrentiel, puisquil se tisse des
liens qui soprent dans la mise jour de
linconscient. Le transfert doit pourtant servir les
dnouer, et non garantir comme li ce qui se
dpose de savoir inconscient.
Cependant cette satisfaction ne courait si bien, en
habit de regard, que du fait que la voix, en ralit,
59

menait la danse. Ctait l qutait peut-tre lissue
unique du transfert et du symptme. La passion du
sujet pour les espaces restreints, ferms, cachait mal
lhorreur de ce qui ne peut se clore, se fermer. Lacan
a longtemps insist sur ce fait que loreille ne peut se
bouche-clore, selon son expression. Cest au
niveau de loreille que la voix se recueille. Ce nest
pas tant ltre qui est ouvert que loreille, et tout
notre habitat ne mime-t-il pas le rve de fermer ici la
porte au discours qui, lui aussi, ne connat pas de
clture mais des dplacements qui ne cessent pas ?
Ces dplacements nous ncessitent dopter pour une
dcision satisfaisante au regard de tous.
Cest lodeur de fume ftiche qui assurait pour ce
sujet la clture, soit la possibilit dunir la jouissance
et le corps dans un rve narcissique. Faut-il ajouter
quelle ntait pas sans lien avec la pulsion de mort,
comme nous le verrions par la suite ? Ou plutt, en
suivant Lacan, cette odeur matrialisait une
ignorance propre maintenir lunit du moi et la
consistance de lAutre. Le dvoilement de la
fonction de la voix a amen le sujet retrouver un
got nouveau pour la vie, mais aussi dchanter sur
la consistance de son souvenir-cran.
Le placard o il cachait sa tristesse ne pouvait tre
celui o son pre, croyait-il, lpiait, puisque ce lieu
navait jamais t autre chose quun lieu noir et sans
lumire. Ce regard quil avait surpris au carreau de
la porte ne pouvait donc le voir et sans doute avait-il
suivi de peu la voix, lappel du pre, le recherchant.
Il navait donc pas t vu mais bien entendu, comme
regard cach par le pre. Pour obtenir ce
renversement, il a fallu dranger 11 la dfense ;
celle-ci fut dailleurs fortement mise en question par
les alas dramatiques de la vie du patient.
Leffet ne sest pas fait attendre : le sujet a fait subir
un profond dplacement son activit sexuelle la
plus problmatique, dans le mme temps o sa
relation la paternit, y compris celle de ses uvres,
se dplaait.
Freud souligne quun progrs nest jamais que la
moiti de ce quil parat. Le sujet rconcili avec le
pre, et aussi avec la paternit, a commenc une
vritable construction, celle dune maison de
campagne. Il a ajout cela un nouveau souvenir
clairant la fonction de la fume. Enfant, il attendait
souvent son pre qui tardait venir, et il restait donc
assis devant une chemine qui tirait mal et
lasphyxiait quelque peu. Son pre, quand il
apparaissait enfin, ouvrait la porte et faisait rentrer
un peu dair frais, arrachant ainsi lenfant sa
solitude et ltouffement littral quil simposait.
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Le pouvoir du symptme
Lacan, dans Le Sminaire, Livre V, souligne
comment lhomme na de cesse, ds quil occupe un
lieu, den spcifier deux autres qui sont la prison et
le bordel, quoi il en ajoute un troisime, lailleurs,
voire la rvolution. Tous ces lieux clos ne sont pas
sans lien avec la clture du fantasme qui sert
dossature au camp retranch du moi, do
schappe lappel vers le dehors. Heureusement,
lennemi du moi est dans la place et il sappelle le
symptme. Lui aussi peut sembler une construction,
dans tous les sens du terme mais celle-ci ne vaut,
nexiste, qu se dfaire, se dnouer et cest l
quil devient plus rel quimaginaire, voire
symbolique. Les nuds de Lacan ne sont pas des
modles ; J.-A. Miller le soulignait rcemment dans
son cours mais, sils participent de la construction,
leur rel et leur existence tiennent au moment o
leurs liens se dnouent. Ce rel de la rupture du
nud, peut-tre lobtient-on mieux teindre la
notion du beau, comme le souligne Lacan, qui nous
rive nos constructions trop souvent lies dans
limaginaire nos intuitions. Cette possibilit de
dnouement relve bien du pouvoir du symptme. Il
ne prend vraiment toute sa dimension que dans la
cure analytique, et surtout il doit comporter dans son
dchiffrement ce quil reprsente : le fait que la
sexualit humaine comporte un dfaut essentiel.
Lacan, le 11 fvrier 1975, notait que, pour quune
construction ait une consistance qui ne soit pas
imaginaire, il faut pour a quelle ait un trou, soit
quelque chose qui se vrifie au moment o un nud
se dnoue. Ce trou-l nest pas le vide, voire la
pulsion de mort freudienne, il nest pas non plus le
simple refoulement, mais bien le dfaut du langage
et du sexe, qui napparat quau moment o la vraie
nature du lien se rvle. Ce trou est curieusement
lassise du moi, puisque la fonction essentielle du
moi est de le couvrir, dans tous les sens du terme.
Peut-tre est-ce ce lien, bien plus que le pre, qui
maintient la porte ouverte pour nous permettre de
respirer.
1. Freud S., Confrences dintroduction la psychanalyse, Paris, Gallimard,
pp. 455 et sq.
2. Freud S., La Naissance de la psychanalyse, Paris, PU F, 1969, p. 130.
3. Freud S., Mtapsychologie, Paris, Gallimard, 1977, p. 45.
4. Ibid., p. 147.
5. Freud, Essais de Psychanalyse, Paris, Gallimard, 1981, pp. 171-172.
6. Ibid., p. 240.
7. Freud S., Rsultats, ides, problmes , I, Paris, PUF 1985, p. 250.
8. Goldberg A., The problem of perversion, YUP, New York, 1995.
9. Lacan J., Le Sminaire, Livre V, Les Formations de linconscient, Paris,
Seui1, 1998, pp. 207 210.
10. Lacan Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 80.
11. Miller J.-A., LOrientation lacanienne, Dpartement de psychanalyse de
Paris VIII, Cours du 25 nov. 1998, indit.
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Lidentification au symptme la fin de la cure
Esthla Solano-Suarez
Ce travail est un reste issu de mon exprience
danalysante et de passante, mais aussi de membre
des cartels de la passe. Il trouve son inscription
dans llaboration qui saccomplit lEcole sur la
fin de lanalyse, et dans lOrientation lacanienne
soutenue par Jacques-Alain Miller.
Parler didentification au symptme la fin de
lanalyse comporte daccepter lhypothse selon
laquelle lexprience dune analyse produirait, son
terme, un lien indit avec le symptme en terme
didentification.
Lacan navance cette proposition quune seule fois
dans son enseignement, le 16 novembre 1976, et il
ne le fait que sur le mode dune question. Mais
Lacan lui-mme nous a appris quon ne pose pas une
question pour trouver une rponse, mais que la
question surgit comme consquence de la rponse
qui la prcde logiquement. On peut supposer alors
que, par sa question, Lacan nous fait part dune
trouvaille issue de sa pratique danalyste. Dans cette
perspective, si lidentification au symptme la fin
de lanalyse devient pour nous une question, cest
peut-tre cause de la rponse qui nous prcde.
La rponse ne peut provenir que de ce que
lexprience analytique nous enseigne. A ce titre,
Freud avec son pas inaugural en a donn lexemple.
Il a invent la psychanalyse et, par l, il a ouvert le
champ un nouveau type de lien social. Si le
discours analytique a pu merger, cest parce que
Freud, docile lhystrique, sest mis croire que le
symptme dit quelque chose, vrifiant ensuite que
non seulement il dit, mais quil sert aussi une fin de
satisfaction. La psychanalyse est une consquence
pistmique, une laboration de savoir issue de
lmergence du symptme. Or cette laboration se
dduit du traitement du symptme qui relve, lui,
dune pratique. En ce sens, on peut dire quon entre
dans la psychanalyse par la porte du symptme.
Ce pas inaugural est refaire chaque fois quil sagit
de commencer une analyse. Pourquoi commence-t-
on une analyse ? Parce quon souffre de quelque
chose, dont on voudrait tre dbarrass. Ce dont on
souffre, on le porte comme une plainte, un corps
tranger, qui drange, entrave, contraint. Il sagit de
quelque chose que lon prouve, que lon constate,
que lon agit, dont on ptit, qui simpose au plus
intime du sentiment de soi, comme tant le plus
extrieur soi. Il sagit dune extimit drangeante,
dune volont intrusive en moi, plus que moi,
puisque cest plus fort que moi !.
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Encore faut-il que la plainte, dtre adresse
lanalyste comme demande, puisse tre cerne dans
sa particularit de symptme. Isoler le symptme
comme tel est un pralable, qui donne la pratique
analytique son principe dorientation. Dans tel cas il
sagira de promouvoir lorientation vers le rel, dans
tel autre il sagira de ne pas dranger les semblants
dont le sujet dispose titre didentification. Nous ne
nous occuperons ici que du premier cas, puisque
lidentification au symptme la fin de lanalyse
serait le rsultat auquel aboutit le traitement
analytique du symptme nvrotique.
Traiter le symptme, dans le cadre de lexprience
analytique, veut dire le dchiffrer. Comme Freud la
dmontr, les symptmes nvrotiques ont un sens.
Le sens du symptme, der Sinn 1, fait du symptme
une entit langagire. Le symptme parle, dans la
mesure o il dit quelque chose 2.
Pour Freud il y a un autre versant du symptme, qui
est celui de la Bedeutung par o le symptme
accomplit un nouveau mode de satisfaction de la
libido. Cette satisfaction relle nest gure
reconnaissable par la personne qui lprouve
comme une souffrance et sen plaint ce titre 3. Sur
ce versant du symptme comportant une satisfaction
pulsionnelle, Lacan distingue son rapport au rel4.
Voil que le problme est encore plus complexe : on
demande une analyse parce quon souffre dun
symptme ; mais par le symptme saccomplit une
volont de jouissance, voire une satisfaction
pulsionnelle. Comment peut-on parvenir, par
lanalyse, non seulement dchiffrer le sens du
symptme, mais aussi toucher son rapport au
rel ? Cette question implique quon se demande
quel est le rapport du symptme la satisfaction
quil comporte, une fois quil a t trait par
lanalyse.
Autrement dit, quel serait le destin de la satisfaction
pulsionnelle la fin de lanalyse ? Cest la question
pose par Freud dans son texte Analyse avec fin et
analyse sans fin car il sagit de savoir, dit-il, sil
est possible de liquider durablement, par lanalyse,
une revendication pulsionnelle lgard du moi 5.
Ce dont il est question concerne le symptme trait
par la psychanalyse, ce qui resterait de son exigence,
ce qui cesserait den ptir, ce dont on peut se sparer
et ce dont on ne peut plus se dfaire. Quest ce qui
peut se produire pour que, du symptme qui
prsentifie le plus tranger au sujet, advienne la fin
de lanalyse une identification ?
Contrainte de la pense
Partons dun symptme particulier, celui qui
caractrise la nvrose obsessionnelle. Dans cette
61

nvrose, cest la contrainte qui caractrise le
symptme, comme contrainte de pense. Les
obsessionnels souffrent de leur pense, pense dont
lme sembarrasse 6, dit Lacan.
Mais il est rare que lobsessionnel livre demble ses
penses. Il peut parler plus facilement des actes
auquel il se voit contraint ; il tmoignera dabord de
ses embarras, de sa difficult choisir, aimer,
faire. Il parlera de sa souffrance gnralise, de son
angoisse, de sa tristesse, de son inhibition. Mais,
pour quil reconnaisse que ce sont ses propres
penses qui font symptme, il y faut le transfert.
Cest ce qui rend parfois difficile la mise en place de
lanalyse chez lobsessionnel, cest--dire obtenir un
changement de position subjective, pour quil cde
ses penses et se mette au travail. Souvent, il vient
pouss par une urgence subjective et il nous parle
volontiers en dployant ses dons et son charme pour
nous placer sous le coup de la fascination,
fascination de la bonne forme. Ainsi il voudra tre
la merveille nous blouir 7, dpliant devant nous
des trsors discursifs et refusant linstallation de la
mtaphore de lamour, qui comporte davoir faire
au manque.
Or, lobsessionnel nous propose dabord son armure,
son me, parce quelle a partie lie avec le
symptme. Cest le cas o le symptme, comme dit
Freud, prend une valeur dans laffirmation de soi,
tend ne plus faire quun avec le moi, au point que
les obsds sont ceux qui peuvent tirer une
satisfaction narcissique en forgeant des systmes
qui leur donnent lillusion dtre meilleurs que les
autres, puisquils sont particulirement purs et
consciencieux 8. Cest pourquoi la nvrose
obsessionnelle, daprs Lacan, cest la conscience.
Dans la stratgie du sujet obsessionnel, homme ou
femme, le moi occupe une place privilgie. Nous
reconnaissons ici les fortifications la Vauban 9
dont parle Lacan. Cette prvalence imaginaire relve
de lUn de limage du corps, dont lobsessionnel se
pare pour se dfendre des effets de division.
Cependant, sa parure et sa parade ne peuvent pas le
protger du parasitage de ses penses. Et pour
cause ! La pense chez lobsessionnel est une
pense dtraque. Il sagit dune pense qui tourne
en rond. Cest peut-tre le propre de la pense, le
tournage en rond, mais chez lobsessionnel, la
pense dmontre son essence de parasite langagier.
En effet, en suivant Lacan, nous pouvons dire que la
pense nest pas une cause elle est une
consquence. On pense parce quon nous a parl, ce
qui donne la pense ce caractre extime, qui
devient extrme dans le cas de limpratif
obsessionnel, o le sujet snonce lui-mme une
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injonction la deuxime personne, par exemple pour
lHomme aux Rats : Tue-toi pour te punir davoir
de pareils dsirs 10.
Du fait dhabiter dans la lalangue, nous sommes
faits tres de parole, ne tenant cet tre que du dit. Par
ailleurs, la lalangue produit toutes sortes deffets sur
le corps, effets de coupure, effets de jouissance,
effets daffect. Ainsi chez le parltre se nouent le
corps, la lalangue et ce qui leur ex-siste comme rel.
La pense est un des effets de la lalangue sur le
corps. La lalangue traverse le corps, il en rsulte que
le corps simagine comme unit, et que cette unit
simagine penser 11. La pense, comme effet de la
lalangue sur le corps, si elle devient vnement de
corps titre de symptme, peut tre mise au rang
daffect. Cest pourquoi on peut tre affect par la
pense, ptir de la pense, ce qui revient dire que
lappense est jouissance. Nous sommes jouis par
nos penses. On conoit ds lors la difficult que
pose le symptme obsessionnel, cause de son tre
de pense. Essayons davancer au niveau du
particulier de ce symptme. Quest-ce que nous
apprend le dchiffrage de la pense obsdante ?
Aussi absurde soit-elle, nous pouvons toujours
trouver dans lanalyse le sens des penses
obsdantes. Cest la premire leon tire par Freud
partir du cas de lHomme aux Rats. Aussi Freud
nous enseigne-t-il sur la complexit de construction
de son chafaudage rsultant de fausses connexions,
dinversions, dellipses : on a faire des tiroirs qui
contiennent lintrieur dautres tiroirs linfini.
Cela tient au caractre de la chane signifiante. Mais
le propre de cette pense est de brouiller les traces
par une opration qui consiste isoler des bouts de
chane, casser les implications signifiantes, mettant
leur place une srie de consquences dconnectes.
Il est possible que nous finissions par y trouver un
sens. Le sujet obsessionnel dailleurs en sera ravi. Il
se prte trs volontiers au jeu ; il ne veut que a, du
sens. Il peut se plaire dchiffrer, il adore le sujet du
signifiant. Par ailleurs on peut constater que, plus il
met du sens, plus il associe, plus il est cadavris, et
plus il est ptrifi. En effet, quil ny ait que du
signifiant le rassure, il peut laisser le corps hors jeu
et faire lange. A ce niveau, il peut jouer la partie
sans risque. La question, dans la cure de
lobsessionnel, est darriver ce quil engage son
corps dans lanalyse ; leffet dangoisse en est
assur.
Cest une condition pour que lanalyse puisse
toucher la jouissance. Lautre question est celle du
traitement des effets de sens. Ctait une question
qui occupait beaucoup Lacan au cours de son dernier
enseignement. Partant de lide que, dans une
62

analyse, on opre partir des effets de sens, il se
demandait quel tait leffet de sens exigible dans une
analyse afin de toucher leffet de jouissance du
symptme. Comment, partir des effets de sens qui
rsultent de larticulation signifiante qui se produit
dans le langage, peut-on obtenir une incidence sur la
jouissance du symptme en tant que hors-sens ?
Autrement dit, si les effets de sens relvent des
incidences du symbolique sur limaginaire, comment
oprer dans lanalyse pour toucher le rel, qui
chappe cette dimension ? Alors, il serait question
que linterprtation porte plus loin que la parole12,
vers le rel, ce qui est crucial quand il sagit du
symptme obsessionnel.
Passion de limpossible
Cette pratique comme pratique de la langue Lacan
lindique savre efficace oprer par la voie du
Witz 13. Jouer de lquivoque implique de se servir
de la sonorit des mots, pour faire valoir une valeur
dusage du sens indit, cest--dire en dehors de son
usage tabli. Alors, par cette voie, il est possible de
rduire le sens afin qumerge le jouis-sens, ou sens
joui.
Dans ces conditions, le sujet obsessionnel peut our
la haine rsonnant au cur de ses propos les plus
gentils et les mieux intentionns, ou le vu de mort
qui prvaut la racine de son comportement, de sa
prvenance lgard de lautre, jusqu dnuder la
fonction du symptme qui plonge ses racines dans
limpossible. Lobsessionnel est un passionn
dimpossible. Il fait de limpossible son partenaire
fondamental. Il ne peut subjectiver ce partenariat
que sil sort de limpuissance laquelle le vouent ses
penses.
En effet, on sait que lobsessionnel a fait preuve
dans son enfance dun veil sexuel prcoce. Cet
veil a t guid par la curiosit qui le poussait
vouloir savoir, rsoudre lnigme de la sexualit. Il
est particulirement sensible, dans sa recherche, aux
signes provenant du couple parental, guettant le
rapport entre la jouissance et les semblants. Il a
cherch et il a trouv le mensonge de la conduite,
limposture de lidal, le dmrite de la fonction,
Bref, une contingence a fait valoir lirrmdiable
faillite du pre, le livrant, lui, sans dfense, la
jouissance illimite de la mre. En consquence, il
sest vu aspir par le sans limites du trou de S(A). Il
a rpondu par une stratgie qui consiste vouloir
rduire lAutre barr lUn, par le biais de ses
penses.
La faillite de la fonction du pre laisse le sujet
obsessionnel sans dfense, sans recours de semblant
face limpossible. Il ne dispose pas, comme
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lhystrique, de larmure de lamour du pre pour se
dfendre du rel. Il recourt alors la pense pour
traiter limpossible, do sa prdilection pour des
sujets de pense impensables, tels que la paternit, la
dure de la vie et la survie aprs la mort 14, Par cette
pense qui fait exception, lobsessionnel pense lex-
sistence, afin de suppler lUn de lexception, pour
prserver le Tout de la pense corrl la fonction
phallique.
Le phallicisme de lobsessionnel trouve l sa source.
Faire bouchon avec lUn consiste veiller en
permanence la prsence du phallus, quitte se
faire lui-mme le reprsentant de lentreprise
phallique. Tout est bon pour en faire usage, son
corps, son image, sa pense, son travail, ses exploits.
On sait la valeur phallique que peut prendre la
pense chez lobsessionnel, qui peut jouer et jouir de
sa pense comme dun organe. Lrotisation de la
pense est chez lui la consquence dune irruption
de la jouissance phallique dans limaginaire. Si le
sujet obsessionnel est une femme, prvaut galement
chez elle la stratgie phallique. Son rapport la
castration la diffrencie de lhomme obsessionnel.
Nanmoins, les particularits de son penisneid
rendent plus complexe sa relation au phallus. Elle ne
veut pas le phallus pour faire lhomme elle sait
quelle ne la pas mais son devoir est de se parer
du phallus, de sinvestir dans la mascarade phallique
pour combler le manque dans lAutre 15. Plus elle
veut faire croire quelle lest, plus elle lhait. Et cela
dans la mesure o, ce phallus, elle a tendance
croire quil trouve plus de consistance chez
lhomme, non pas au niveau de son avoir mais au
niveau de son tre do le type dembrouille qui
caractrise son rapport au manque. Son partenaire
incarnera pour elle ce malentendu de la rivalit
phallique, tandis quelle fera ex-sister lamour
travers lhomme de ses penses, allant jusqu la
transe rotomaniaque de pense.
Inconsistance de lAutre
Toujours est-il que, pour lobsessionnel, ce qui pose
problme et problme logique ce nest pas tant
lincompltude de lAutre que son inconsistance.
Do sa stratgie haineuse qui consiste ravaler
lAutre au rang dobjet dprci, le rduisant lUn.
ce propos, rappelons ici linsulte adresse au pre
par lHomme aux Rats : Toi lampe ! toi serviette !
toi assiette ! 16 Si linsulte vise ltre, alors cela fait
consister lAutre partir de lobjet. Cela constitue
davantage un problme quune solution, car cette
manuvre de liquidation de lAutre porte atteinte au
dsir du sujet, et lenferme irrmdiablement dans
lennui de lUn. De l se dduit la ncessit, pour le
63

sujet, de soutenir lAutre par des moyens de
protection, et mme de sen porter garant. De plus,
rduire lAutre lUn comporte la tche de devoir
toujours recommencer, dans la mesure o il y aura
toujours un autre signifiant qui viendra sassocier
lUn et faire apparatre lintervalle entre lUn et
lAutre. Dans ce cas, lobsessionnel doit schiner
annuler le deuxime signifiant par la reprise du
premier, ou bien spuiser compter pour combler
avec de lUn lintervalle entre les deux signifiants,
comme ctait le cas pour lHomme aux Rats qui
comptait et comptait, entre lclair et le tonnerre 17.
La ncessit du symptme obsessionnel de faire Un
avec lAutre ne cesse pas de scrire. Le symptme
sinscrit comme chiffre conjuratoire de limpossible
de structure. Limpossible, en tant que tel, ne cesse
pas de ne pas scrire, comme chiffre susceptible de
faire Un avec les deux du sexe.
Cest par le biais de lamour que lobsessionnel a
une chance de sortir de ses noces avec lUn.
Lamour, sous les espces du transfert, le fait sortir
de lUn et lamne vers lAutre barr. Dabord parce
quil doit dire. LAutre de la parole peut le dcentrer
de lUn de lautisme de sa pense. Mais cela ne
suffit pas, car il nest pas exclu quil tombe dans
lautisme de la parole. La valeur opratoire de
lAutre de lamour dans le transfert se mesure au
niveau de la possibilit, introduite par lacte
analytique, de faire valoir pour le sujet lAutre barr
comme tant lUn-en-moins.
Cest par la fonction de lamour de transfert que
lobsessionnel peut dpasser le vertige quil prouve
devant le signifiant qui manque dans lAutre. En
consquence, il a une chance, par le transfert, de
rencontrer le mode du possible et celui de la
contingence. A cette condition, il peut cder sur la
jouissance du symptme, et cesser de penser pour
faire un barrage contre le Pacifique. Ainsi, par
lanalyse, lobsessionnel peut trouver une issue la
tyrannie de la ncessit. Grce lanalyse un
remaniement se produit, au terme duquel
sordonnent et se distinguent le rel, le symbolique
et limaginaire. En consquence, la fonction
phallique se resserre sa place, entre le rel et le
symbolique, acquittant limaginaire de sa tche de
devoir y suppler par leffort de pense. Il en rsulte
un allgement considrable, d la leve des
inhibitions et la disparition de langoisse, toutes
deux librant le corps de ses chanes. Le sujet peut
ds lors disposer de son corps, du fait de la
disjonction et de la distinction qui se sont produites,
entre la consistance de limaginaire dune part, et
lex-sistence de la fonction dautre part. De mme le
symbolique se vide du devoir de remplir
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limpensable de son propre trou, par une ncessit de
pense. De ce fait la jouissance de limpossible,
comme exercice entretenu par le parasitage de la
pense, cesse. Limpossible en tant que rel, se
placer hors symbolique, en constitue sa limite. Cette
issue est celle par quoi saccomplit aussi bien la
limitation que le resserrage des limites du
symptme. En effet, cest de se nouer au corps,
cest--dire limaginaire, de se nouer aussi au rel,
et comme tiers linconscient, que le symptme
rencontre ses limites 18. Lobsessionnel peut ainsi
arriver la fin de son analyse. Il naura pas
transgress le rel, il naura pas travers la zone
infranchissable de limpossible qui occupait ses
penses. Nanmoins il aura trouv le moyen de
mieux faire avec sa pense, dans les limites du
possible. Sortir de lembrouille de sa pense lui
permettra de ne pas tre dans lembarras permanent
au niveau de ses actes et au niveau de ses dcisions.
Il pourra faire sans reporter au lendemain,
sautoriser sans faire exister lAutre de la
permission.
De mme, sachant quel tait lenvers de jouissance
qui masquait ses vertus et ses qualits, il pourra tre
plus vertueux sans se croire des mrites, admettre le
plaisir et dserter le rgne de lobligation. Son
vouloir, disjoint de limpratif, se trouvera accord
au dsir. Mais il ne sera pas sans savoir que ce
remaniement conomique, comme limitation au
symptme, nimplique nullement quil se soit
acquitt de son symptme. Il aura eu loccasion de
constater que son symptme ne lui est plus tranger,
quil le connat au point de savoir que le symptme
est son mode permanent dtre, incontournable,
infranchissable. O quil aille, quoi quil fasse, il le
portera avec lui. Ce nest pas un masque, cest son
propre visage. Son semblant dtre nest rien dautre
que cet tre de nud du symptme, qui noue son
corps, sa faon de dire et le rel. Il conclut donc
quil nest rien dautre que cet chafaudage qui le
noue et le tient.
Si le sujet obsessionnel est une femme, alors elle
saura que ce nud ne la tient pas seulement, elle,
mais quil fait lien non seulement avec les autres qui
sintressent elle, mais plus singulirement avec un
autre qui la faite sa partenaire. Elle sait en quoi
consiste sa fonction de partenaire-symptme, grce
lamour qui a fait lencontre entre deux savoirs
inconscients, comme cest toujours le cas. Elle peut
savoir aussi, en terme dlment libidinal, quelle a
t la formule de la contingence de la rencontre, puis
de la ncessit du symptme. Et elle saura y faire
avec le symptme quelle est.
64

Pour une femme, lidentification au symptme la
fin de lanalyse va lencontre de ce quoi
lhystrique se refuse en sintressant lAutre
femme, symptme dun homme. Cette solution va
aussi lencontre du refus de lobsessionnelle, qui
voudrait se faire lgale pour ne pas se faire
symptme. Sidentifier au symptme relatif au
corps dun homme comporte en revanche de savoir
se dbrouiller autrement avec la fminit,
acquiesant ne tenir son tre de femme que de
saccomplir, en tant quAutre, comme symptme 19.
Lidentification au symptme la fin de lanalyse
revient admettre le jouis qui fonde le suis, rendant
pur le sinthome. On peut dire que cette identification
ouvre sur lhorizon du possible, au-del de
lesprance. En effet, on sait quon devra toujours
avoir faire avec limpossible, sen dbrouillant au
mieux grce au bon usage du symptme. Une fois la
limite de limpossible trouve, le sujet peut jouer sa
partie avec lillimit du S(A). Cest--dire sengager
dans lexigence davoir cerner un bout de rel,
encore et encore, en faisant usage dune pense
libre du pch.
1. Freud S., Confrences dintroduction la psychanalyse, Paris, Gallimard,
chap. 17, p. 330.
2. Lacan J., Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines,
Scilicet 6/7, Paris, Seuil, 1976, p. 46. Voir galement Miller J.-A., Le
symptme-charlatan, Paris, Seuil, 1998, p. 25.
3. Freud S., op. cit., p. 464.
4. Lacan J., Confrence Genve sur le symptme, Le bloc-notes de
psychanalyse n5, Paris, 1975, p. 14.
5. Freud S., Rsultats, ides, problmes, T. Il, Paris, PUF, p. 240.
6. Lacan J., Tlvision, Paris, Seuil, 1974, p. 17.
7. Lacan J., Proposition du 9 octobre 1967, Scilicet n1, Paris, Seui1, 1968,
p. 22.
8. Freud S., Inhibition, symptme et angoisse, Paris, PUF, p. 15.
9. Lacan J., Le Sminaire Livre V, La relation dobjet, Paris, Seuil, 1994, p.
487
10. Freud S., LHomme aux Rats, Cinq Psychanalyses, Paris, PUF, 1972, p.
221.
11. Lacan J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1993, p. 127. Et
encore : Lacan J., Confrences et entretiens dans des universits nord-
amricaines, Scilicet 6-7, op. cit., p. 40.
12. Lacan J., Le Sminaire Livre XXII, R. S. I, leon du 11 fvrier 1975,
indit. Voir galement : Miller J.-A., Lorientation lacanienne, cours du 18
novembre 1998, indit.
13. Lacan J., Le Sminaire Livre " Gay, Linsu que sait de lune-bvue saile
mourre, leon du 17 mai 1977, indit.
14. Freud S., LHomme aux Rats, op. cit., p. 250.
15. Lacan J., Le Sminaire, Livre y, op. cit., pp. 449-456.
16. Freud S., LHomme aux Rats, op. cit., p. 233.
17. Ibid.
18. Lacan J., Joyce le symptme, Joyce avec Lacan, Paris, Navarin Seuil,
1985, p. 29.
19. Ibid., p. 35.
Dmon de midi et pousse constante
Serge Cottet
Le dterminisme inconscient est assimil par Freud,
dans les annes vingt, un destin dmoniaque. Ce
que la psychologie universitaire de lpoque
qualifiait de maladie de la volont, se trouve
intgr dsormais une tradition sculaire et
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populaire qui attribue un ddoublement du sujet,
un dmon plus ou moins bien intentionn, les
tentations involontaires : celles qui envahissent le
sujet contre son gr, les dbordements
incontrlables, les passions quil ne peut empcher
et, en gnral, les affects auxquels il ne donne pas
son consentement.
En moi, plus que moi, cette subversion renferme les
formes lacises que la clinique sest employe
dcrire comme : passages lacte, impulsions,
obsessions en ce qui concerne laffect et,
linverse : inhibitions, traits de caractre, ides fixes,
pour la reprsentation.
Le concept de pulsion (Trieb) permet dunifier ce
champ qui emprunte la thermodynamique une
notion peu loigne de la terminologie populaire
quand elle caractrise les mouvements
dintemprance : loccasion, lherbe tendre et je ne
sais quel diable me poussant.
Les concepts dynamiques de la deuxime topique
le moi, le a, le surmoi, la Ichspaltung enfin sont
les instruments qui permettent de saisir la structure
de cette subversion. Cette conceptualisation a
lavantage de faire concider une pratique et une
stratgie de la reconqute entreprise. Le sujet a se
reconnatre dans ces puissances trangres qui
envahissent un domaine quil croyait bien lui.
Le moi, soi-disant autonome, se trouve, au contraire,
dpendant dattaques surprises, de forces
incontrles. Fort de lappui du transfert, il reprend
du poil de la bte, reconquiert un pouvoir livr
jusque-l des pulsions qui dansent leur danse de
mort, comme dansent les souris en labsence du
chat. Cette cinquime colonne sinfiltre dans les plus
hautes sphres de lautonomie psychique pour en
saboter les plans. Nous sommes dans la sphre des
conflits, vritable champ de bataille (Kampfplatz)
que lironie freudienne considre aussi interminable
que lasschement du Zuiderzee 1.
La mtaphore militaire sachve dans la conclusion
quinspire Clausewitz : la victoire est la plupart du
temps du ct des plus forts bataillons 2.
On sait le destin que cette conceptualisation a connu
avec les post-freudiens. Collant au discours de la
matrise de soi, elle sachve dans lego-
psychologie, l o Freud ne visait que lintgration
de la pulsion dans le moi, par ses concepts de
domptage (Bndigen) 3 ou de matrise
(Triebbeherrschung) 4. Lego-psychologie sassigne
pour tche le renforcement du moi, lautonomisation
de sa partie saine : cest plutt lasschement de
linconscient qui en rsultera, avec la reconduction
dun dualisme pr-analytique entre lempire du moi
et lempire des sens.
65

A loppos de cette interprtation, lorientation
lacanienne constitue un effort pour dbarrasser la
psychanalyse de lhritage des mtaphores
dynamiques, du langage de la conqute ou du conflit
de forces antagonistes. Dabord, en caractrisant le
dsir comme indestructible, Lacan noue la pulsion
la demande et non pas lnergie. Ensuite, en
mettant en valeur la gourmandise du surmoi, il
souligne lorigine pulsionnelle de cette instance qui
ne tient aucun compte du renoncement et du
sacrifice de la jouissance par le sujet : le surmoi,
toujours, dborde et en redemande. Enfin, leffort
pour concevoir le symptme, partir des noms du
rel et pas seulement des noms du pre, accentuait le
paradoxe que constitue, dans notre champ, le
caractre inusable de la pulsion, comme les limites
de ses possibilits de sublimation.
Le dmon de midi
Prcds, comme toujours, par la littrature, nous ne
manquons pas de descriptions o sillustre ce
caractre inexorable des passions, comme le retour
du naturel quon sest trop efforc de chasser. Ce
rel, dans sa version ce qui revient toujours la
mme place, a fait les beaux jours du naturalisme et
du psychologisme fin de sicle. La description des
caractres, des vices et des tempraments
incorrigibles a prospr lombre du modle
physiologique, puis de lidologie pessimiste
schopenhauerienne. On peut y lire leffort de
transcrire, dans un langage adapt la psychologie
des facults propre lpoque, le dmoniaque de la
pulsion cela en labsence dune thorie de
linconscient. Cest la littrature du retour du
refoul, dautant plus bavarde quelle mconnat le
refoulement.
Deux romans illustrent les confins entre lesquels se
dploie cette subversion. Lun, aujourdhui illisible,
Le dmon de midi de Paul Bourget 5 (1914), lautre,
toujours difiant pour la jeunesse studieuse, La bte
humaine dmile Zola (1890). Dans son style
Acadmie franaise davant la Grande Guerre, Paul
Bourget, spcialiste du roman psychologique
moralisateur, fait le portrait dun catholique social
dune quarantaine dannes rejoint par une ancienne
passion amoureuse quil avait cru pouvoir oublier. Il
renoue, vingt ans aprs, avec ce pass brlant dont il
se croyait pourtant prserv par les exigences dun
militantisme hroque favorable au conservatisme.
Paul Bourget se rfre alors la tradition patristique
qui dsigne, dans le dmon de midi (daemonium
meridianum) 6, lagent responsable de la dpression
majeure qui sabat sur les moines en prire, au beau
milieu de la journe. Cest le dclenchement de
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lacedia : ce dgot, cette tristesse des choses de
Dieu qui donne au cnobite la nostalgie du sicle
quitt, le dsir dune autre existence 7.
Dans son roman, Paul Bourget en propose une
version laque et adapte aux ruminations dun
obsessionnel : Cette tentation, cest celle qui
assige lhomme au midi, non pas dun jour, mais de
ses jours, dans la plnitude de sa force. Il a conduit
sa destine jusque-l de vertus en vertus, de russite
en russite. Voici que lesprit de destruction
sempare de lui Une force ennemie, Paeternus
hostis, lattire hors de sa ligne dans la voie o il doit
prir 8. Cest encore dans la langue du catholicisme
provincial ractionnaire et misogyne que lauteur
dcrit le retour Paris, capitale du vice de notre
hros, cdant lirritation dune passion dsormais
illgitime (la femme est marie) : Paris, soudain,
apparut, avec ses monuments estomps dans le
crpuscule, La Salptrire, le Panthon, Notre-
Dame, le rappela brutalement aux certitudes austres
de sa jeunesse et de son ge mr. Pour la premire
fois depuis que Genevive tait entre dans sa
chambre, il saisit, dans sa tragique ralit,
leffrayante contradiction sur laquelle il allait vivre :
laction quil avait commise, les sentiments quil
prouvait, la liaison o il tait engag dmentaient
toutes les ides quil professait, quil ne pouvait pas
ne pas professer, car il croyait 9.
Notre nvros dans un style freudien, victime de la
transgression, martyre de lattrait de la faute, cde
une tentation proportionnelle lnergie des
dfenses mises en uvre jusque-l pour sy opposer.
On peut penser que la psychanalyse aurait pu sortir
ce bta de son embarras en lui interprtant, au nom
du pre, le nud symbolique de la contradiction qui
ltouffe. Cependant, nopposons pas le bon sens
psychanalytique aux clichs psychologiques de Paul
Bourget. Ils ont un point commun. Nous restons
dans la dialectique du dsir et de la loi, de lidentit,
du refoulement et du retour du refoul. Si la loi et le
dsir refoul sont une seule et mme chose 10, nous
ne sortons pas du discours de la transgression qui
assure de beaux jours et de pleins midis la
tentation. Freud crit tout un chapitre sur la question
dans Malaise dans la civilisation.
Cet exemple, obsolte et bavard, a le mrite de nous
faire saisir comment le symptme prsente une
certaine garantie par rapport la traverse du
fantasme : le sujet, face son crime et enfin divis,
shumanise.
Le moi identique la pulsion
Il nest pas sr, en effet, que la traverse du
fantasme garantisse une relation plus apaise la
66

jouissance ou lassurance dun dsir sans surprise.
Nous suivons l lindication fournie par Jacques-
Alain Miller dans son Cours de mars-avril 1999 sur
Les paradigmes de la jouissance 11, autour du
binaire fantasme et rptition par rapport la fin de
lanalyse. Le symptme, prsent comme une
rptition de jouissance, est par l mme une
constance, mais qui nest pas concentre sur le
fantasme fondamental trouver. Cest une constance
qui stend, qui dure.
Cette constance, rapporte la pulsion, nous
rappelle une de ses proprits essentielles, sur
laquelle la psychanalyse semble avoir peu de prise :
elle sinscrit dans la dure, la continuit, et
proprement parler ne se traverse pas. La question est
plutt de la place quoccupe le sujet dans son
dmontage.
On pourrait prsenter cette pousse constante
comme lenvers du dmon de midi en recourant
une tradition romanesque plus matrialiste qui
montre quel point la compulsion de rptition peut
sintgrer ou pas lidal dun moi identifi son
dsir. Dans son roman La bte humaine, mile Zola
met en fonction les prosprits du vice dcrites
cette poque en termes ultra-scientistes et
matrialistes. Le centre, toutefois, est occup par un
signifiant qui traverse lensemble des Rougon-
Macquart : la flure. Gilles Deleuze a attir
lattention sur ce point dans son article consacr
Zola : La flure 12. Il montre que le langage de la
physiologie, qui tait au XIXe sicle comme la
psychanalyse de lpoque, de Balzac Zola ne
dsigne proprement parler aucune transmission de
quoi que ce soit sinon un vide ou un trou.
Causalit hrditaire dune absence, causalit
mtonymique, elle voque le germen de Weissmann
rhabilit par Freud dans Au-del du principe de
plaisir. Cet immonde germen, cest le signifiant
dune transmission qui ne transmet pas autre chose
quelle-mme selon Deleuze, et quon pourrait
transcrire par une formule du type Sl o.
Dans La bte humaine, la monte incoercible de la
pulsion est dcrite en ces termes : La famille ntait
gure daplomb, beaucoup avaient une flure. Lui,
certaines heures, la sentait bien cette flure
hrditaire ; non pas quil ft dune sant mauvaise
[] mais ctaient, dans son tre, de subites pertes
dquilibre, comme des cassures, des trous par
lesquels son moi lui chappait, au milieu dune sorte
de grande fume qui dformait tout 13.
La mtaphore de la machine vapeur, de ses pistons
et de ses fumes, fournira certainement plus tard
Deleuze son syntagme des machines dsirantes quil
opposera la dictature du signifiant. Dans cet
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article, encore freudien, il associe, juste titre, la
flure la pulsion de mort. La physiologie ici est
trompeuse, car le naturalisme de Zola nempche
pas denraciner la pulsion dans lhistoire, le social,
la politique. Les tempraments sont donc dcrits,
certes, comme des forces constantes mais, surtout,
ils sont caractriss par la tendance se conserver
dans ltre du fait de linsistance dun trait de
jouissance, que ce soit lalcool, le vice ou le crime.
Deleuze montre bien que tout le vocabulaire
nergtique, dont la locomotive fournit le
paradigme, se rsout dans des cheminements, des
circuits, des dtours. La pulsation dune jouissance
mauvaise circule dans un rseau didentifications, de
doubles imaginaires, de rptitions, avant que ne
seffectue le passage lacte ou la cristallisation de
la passion amoureuse. Cependant nulle subversion
ne dborde proprement parler le sujet. Nous ne
sommes pas dans une logique de conflit, mais de
plus ou moins grande intgration de la pulsion au
temprament du sujet, jusqu sa parfaite
identification ce qui le dborde. Lacte nest pas le
saut impulsif travers le cerceau de papier du
fantasme. Dans des pages clbres, notamment la
prface la deuxime dition de Thrse Raquin,
Zola dcrit les pousses de linstinct sans
quaucune division naffecte les deux hros : Jai
choisi des personnages souverainement domins par
leurs nerfs et leur sang, dpourvus de libre-arbitre,
entrans chaque acte de leur vie par les fatalits de
leur chair. Thrse et Laurent sont des brutes
humaines, rien de plus. Jai cherch suivre pas
pas, dans ces brutes, le travail sourd des passions, les
pousses de linstinct, les dtraquements crbraux
survenus la suite dune crise nerveuse [] Lme
est parfaitement absente, jen conviens aisment
puisque je lai voulu ainsi 14.
Le rapport sexuel scrit comme la conflagration
dune rencontre entre un sanguin et une nerveuse.
Mais les amants, ainsi runis par le crime, sont dj
eux-mmes des cadavres : tant donn un homme
puissant et une femme inassouvie, chercher en eux la
bte, ne voir mme que la bte, les jeter dans un
drame violent, et noter scrupuleusement les
sensations et les actes de ces tres. Jai simplement
fait sur deux corps vivants le travail analytique que
les chirurgiens font sur des cadavres 15. Cest donc
proprement parler sans tats dme que la pulsion
de mort unifie le sujet sa propre bance, sans que
le moi y trouve redire (pas de remords, pas de
culpabilit).
67

La pousse constante de Freud, cest le moi fort
Il est temps alors de rectifier limaginaire qui
sattache la pulsion, notamment linterprtation
nergtique quelle appelle. Au dmon de midi qui
fait du sujet un possd, joppose donc la pousse
constante, isole par Freud comme Drang et
Konstanzkraft 16. une subversion caractrise par
la discontinuit du fantasme, opposons la subversion
quopre la volont de jouissance dsarrime du
fantasme, ou le diluant et le continuant linfini
comme lvoque Freud quand, citant Goethe, il isole
ce facteur pulsionnel, qui nous presse, indompt,
toujours en avant 17.
Dans le commentaire quil en donne en 1964, Lacan
insiste sur cette caractristique. Il distingue
rigoureusement la pulsion de lordre biologique.
Celle-ci est sans rythme et na ni printemps, ni
hiver, ni monte, ni descente 18. Oprant de jour
comme de nuit, on la dchiffre mieux avec les
romans de Paul Morand que ceux de Paul Bourget.
Lhomme press dans sa voiture remplace la
locomotive, ses fumes et ses pistons. Il comble par
la vitesse de ses allers et retours amoureux, de ville
en ville, le diffrentiel qui existe entre la
satisfaction perdue et la satisfaction retrouve 19 qui
fait le moteur du nomadisme pulsionnel.
Cette distinction nous permet de rectifier un dfaut
de perspective propre au moi : limaginaire du moi
faible et du moi fort, la fiction du dbordement
involontaire. Cette erreur de perspective tient au fait
quon isole le concept de pulsion de celui du moi, en
faisant de lintgration de la premire un problme
clinique ou thrapeutique.
Dans Subversion du sujet et dialectique du dsir,
Lacan prend son point de dpart dans une
phnomnologie du conflit qui dnonce cette
illusion. Soit un sujet tel que ce quil dsire se
prsente lui comme ce quil ne veut pas 20. On
reconnat ici la pathologie propre au moi, sa fonction
de mconnaissance.
Le moi se prend pour une continuit et feint de se
faire surprendre. Cest l le fait dune dngation,
puisque cest au contraire la permanence de son
dsir qui est transfre un moi pourtant
videmment intermittent, et inversement [il] se
protge de son dsir en lui attribuant ces
intermittences mmes 21. Moi gale moi se laisse
surprendre par une discontinuit quil croit tre celle
de son dsir, et qui nest que celle de ses
renoncements.
Prenons un exemple. Ce dbordement, on lobserve
notamment dans la colre, avec la monte
incoercible de laffect de rage suivie de lexplosion.
Une jeune fille, qui prouve bien des remords aprs
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la manifestation de telles crises, en fait le motif
dune demande danalyse : elle fait des scnes
violentes et bruyantes son ami en public, au
restaurant, rares moments de tte--tte entre eux.
Ces dbordements sont qualifis par elle de crises
hystriques, comportements quelle croit hriter de
sa mre, la nerveuse de la famille. Pourtant cette
alination ne peut tenir lieu dexplication, pas mme
pour lintresse. En fait, ce quelle dcrit comme
une dcharge dadrnaline est proprement un acte,
une volont de dire. Cest bien ce que la doctrine
enseigne dailleurs sur lattaque hystrique comme
instant de jouir, savoir figuration pantomimique
du fantasme selon Freud 22. Ce nest pas lnergie
pulsionnelle qui explose mais la demande damour
qui, prise au pige de limage narcissique, infiltre
laffect de rage : conduite magique, doctrinait Sartre
en 1936 dans sa thorie des motions, thtre de la
colre crant un monde qui supple limpuissance
dagir sur le dsir de lautre.
Cest donc bien le moi fort, le moi fort du nvros,
et non pas le moi faible qui est ici luvre. Jai
beau feindre de ne pas tre lorganisateur de cette
subversion, je fais plus quy consentir. Le
consentement cette jouissance substitutive se fait
au-del de toute dngation. Tout comme
lexhibitionniste de Lassgue ne cde sa perversion
que dans un lieu public o le kpi de la police nest
pas loin, le psychodrame public de notre patiente est
jugement en appel, volont de puissance contrarie
par la castration.
Renversant le sens du conflit psychique, on doit
donc soutenir que cest bel et bien le moi fort du
nvros qui entretient et bichonne son symptme.
Les rapports du moi et de la pulsion ne stablissent
pas en termes de force et de faiblesse. On retrouve
les traits saillants de la pulsion incorpors au moi, et
notamment les facteurs propres lexigence et
lurgence, qui dessinent loccasion les traits
singuliers du caractre comme un signe permanent
du sujet. La description lacanienne du moi
intermittent nous parat consubstantielle sa critique
de lnergtisme pulsionnel. La volont de
jouissance est donc impropre sillustrer de modles
thermodynamiques. Lacan recourait
llectromagntisme pour indiquer que la pousse
constante rpond un problme qui fait dpendre le
champ de forces dune proprit dune certaine
surface : il sagit de la topologie du bord ferm
comme homologue au bord de lorifice pulsionnel.
Lacan sattache donc rectifier les contresens
quengendrent notamment les mtaphores de
lnergie cintique. Par exemple, limaginaire qui
sattache au moment dune force 23.
68

Lacan y reviendra en 1966 dans son article Position
de linconscient. Je ne peux mtendre sur ce
problme qui est dune grande technicit en ce qui
concerne linterprtation mathmatique de la thorie
des flux par le thorme de Stokes, et linterprtation
topologique que Lacan en donne 24. Cette
formalisation est destine, entre autres, rendre
raison de limagerie fluidique, volcanique, qui
sattache aux dbordements dj signals : a monte
comme les eaux en crue, et les dfenses vont sauter.
Il reste chercher quels fondements, dans le rel,
suscite cette reprsentation imaginaire de lexigence
pulsionnelle. Lacan donne une indication dans son
article Kant avec Sade propos de liconographie
libertine propre au XVIIIe sicle, vocatrice dune
jouissance en cascade : Ces pyramides humaines,
fabuleuses dmontrer la jouissance en sa nature de
cascade, ces buffets deau du dsir difis pour
quelle irise les jardins dEste dune volont
baroque, plus haut encore la ferait-il sourdre dans le
ciel, que plus proche nous attirerait la question de ce
qui est l ruisselant 25.
Il y a ncessit tenter de transformer en formule
ces images qui transcendent le cadre du fantasme et
mettent en fonction ce que J.-A. Miller appelait une
jouissance non-discursive 26. Reste alors
formuler les variantes de lassomption de la
rptition comme tout autre modalit contemporaine
de ce qui pourrait illustrer le Wo es war
1. Freud S., Nouvelles confrences sur la psychanalyse, La dcomposition de
la personnalit psychique, Paris, Gallimard, 1984, p. 110.
2. Freud S., Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin, Rsultats, ides,
problmes, Paris, PUF, 1993, p. 255.
3, Ibid., p. 240.
4. Ibid., p. 244.
5. Bourget P, Le dmon de midi, deux tomes, Paris, Plon, 1914.
6. Psaume XC, 6.
7. Bourget P., op. cit., p. 8.
8. Ibid., p. 9.
9. Ibid., pp. 272-273.
10. Lacan J., Kant avec Sade, crits, Paris, Seuil, p. 782.
11. Miller J.-A., Les paradigmes de la jouissance, La Cause freudienne
n43, Paris, Seuil, 1999, p. 23.
12. Deleuze G., Zola et la flure, Logique du sens, Paris, Gallimard, Ed.
10/18, 1969.
13. Cit par Deleuze, G., Zola et la flure, op. cit., p. 424.
14. Zola, ., Thrse Raquin, Paris, Gallimard Folio, 979, p. 24.
15. Ibid., p. 25.
16. Freud S., Mtapsychologie, Paris, Gallimard, 1968.
17. Freud S., Au-del du principe du plaisir, Essais de psychanalyse, Paris,
Payot, 1981, p. 87.
18. Lacan J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Paris, Seuil, 1974, p. 150.
19. Freud S., op. cit., p. 87
20. Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir, crits, Paris, Seuil,
1966, p. 815.
21. Ibid.
22. Freud S., Considrations gnrales sur lattaque hystrique (1909),
Nvrose, psychose et perversion, Paris, PUE 1973, p. 161.
23. Lacan, J., Le Sminaire, Livre XI, op. cit., p. 150.
24. Lacan, J., Position de linconscient, crits, Paris, Seui1, 1966, p. 847.
25. Lacan, J., Kant avec Sade, crits, Paris, Seui1, 1966, p. 786.
26. Miller J.-A., Les paradigmes de la jouissance, op. cit
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Du symptme dans la psychose non dclenche
Jean-Claude Maleval
Un style derrance, une inconsistance des
identifications, une orientation incertaine dans
lexistence caractrisent souvent le sujet psychotique
quand il ne prsente pas les signes dune psychose
clinique. En revanche certains de ces sujets se
soutiennent dune faon de jouir qui parfois les
anime dune dtermination sans faille. Ceux-l
devraient donner loccasion dune approche
privilgie de la structure du symptme psychotique.
Ny tant ml ni de dlire, ni dhallucinations, ni de
troubles majeurs du langage, on suppose quil se
saisit plus aisment dans la clinique de la psychose
ordinaire. Occasion de ractiver une question
souleve en 1986 par J.-A. Miller : le symptme
dans la psychose fait-il son avnement par le biais de
la castration ? 1 Lhypothse est difficile soutenir
en raison dune dfaillance de symbolisation de la
castration propre la psychose ; pourtant la clinique
impose lexistence de modes de jouir spcifiques
chez de nombreux sujets psychotiques.
Deux observations contrastes viennent ici permettre
un abord document de la difficult : Gilles, dbord
par ses pulsions, et Marie, tourmente par la justice.
La boulimie sexuelle de Gilles
Le premier sadresse un analyste sur la demande
de sa femme proccupe par les risques que Gilles
fait courir et leur couple et son emploi, du fait de
ce quil nomme lui-mme sa boulimie sexuelle. Il
a reu un blme de son employeur et a t mis pied
parce quil passait beaucoup trop de temps lors de
ses heures de travail consulter des sites
pornographiques et faire des rencontres par
Internet. cette occasion, il a d avouer sa femme
quil la trompe de nombreuses fois. Or ils sont
maris depuis dix ans, ils ont un enfant, et il tient
beaucoup eux. Il donne une justification tonnante
de son comportement : Mon avidit sexuelle,
explique-t-il, cest comme si je voulais faire lamour
avec ma mre pour avoir lamour quelle ne ma pas
donn. Il dcrit son pre comme un grand absent,
presque autiste, qui a cd sur tout, de sorte que sa
mre a pris le pouvoir. Jai envie de me venger
delle, affirme-t-il un jour, pour lamour que je ne lui
ai pas donn, formulation qui tmoigne dun
transitivisme des sentiments suggrant une modalit
spculaire de rapport lautre. Il affirme avoir vcu
dans un cocon jusqu son adolescence. Timide, il
pouvait partir toute une journe se promener dans les
champs, souvent parlant voix haute, se racontant
69

des histoires merveilleuses dont il tait le hros.
Jimaginais que jtais quelquun de bien, qui
saurait donner de lamour, et qui plairait tout le
monde. Il aimait aller aux champignons, il rvait
volontiers quil ramenait des champignons
extraordinaires, des cpes normes. Il mentionne de
surcrot quelques signes qui voquent un
fonctionnement sur le mode du comme si :
Jtais comme un camlon : quand jallais vers
quelquun pour me faire aimer de lui, je faisais tout
comme lui, mais ctait un fonctionnement
destructeur.
la pubert, sa sexualit se dbride : il se masturbe
en se pntrant avec des objets, il a des pratiques
homosexuelles sans se sentir homosexuel. Son
mariage lapaise. Sa femme semble constituer un
axe de son existence : il vient consulter un
psychanalyste sur son injonction car le plus
important lui parat tre de retrouver son amour.
Quand je pntre une femme, affirme-t-il, cest
comme si cent mille personnes mapplaudissaient.
Or cette exceptionnelle jouissance ne dure quun
instant, il souffre djaculation prcoce. Sa manire
de vivre celle-ci savre trange : bien loin den
avoir honte et de chercher la dissimuler, il
lannonce demble aux femmes quil sduit par
Internet. Jai envie quelles me disent que ce nest
pas grave, commente-t-il, ajoutant : si je pouvais,
je le dirais tout le monde. De mme, bien quil
parvienne satisfaire sa femme, en ritrant le cot
aprs le premier essai dcevant, il me manifeste sa
satisfaction le jour o elle lui avoue, sur son
insistance, tre gne par son jaculation prcoce.
Gilles souffre de celle-ci et sen plaint, mais sil est
port la mettre en avant, cest parce que sa
conduite va dmontrer sa partenaire quil est en
mesure de faire beaucoup mieux, en saffirmant
capable de faire surgir une Autre jouissance,
affranchie des limites de lorgane. Gilles se prsente
comme dot dune exceptionnelle capacit faire
jouir les femmes, toute une nuit, de manire quasi
infinie, sans les pntrer, par le seul usage de la
parole et des caresses. Une telle ouverture sur une
Autre jouissance soulve lhypothse dun homme
qui se situerait du ct femme des formules de la
sexuation. Lui-mme ne manque pas de faire le
rapprochement. Il note que sa femme est plutt
masculine, et lui fminin, notamment dans lamour
Je ne prends pas la femme, souligne-t-il. Il
aimerait que son pouse accepte dutiliser un objet
pour le pntrer ; il attribue ses expriences
homosexuelles sa sexualit fminine. Mon organe
fonctionne mal, prcise-t-il, et je jouis surtout des
caresses. Cest la jouissance de la femme qui me
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procure le plus grand plaisir. En fait cette
fascination pour le fminin tmoigne chez lui dune
pente au pousse--la-femme qui se manifesta
particulirement en une occasion o il visionna un
reportage sur des transsexuels. Celui-ci le troubla
profondment, il y pensa pendant plusieurs jours,
envahi par lide de devenir femme. Il confirme la
prcarit de ses identifications quand il note : mon
ct homme et pre, jai d le construire.
Son symptme semble trouver sa logique dans une
contribution ce difficile travail. Il sagit plus
prcisment de soutenir la fragilit de sa tenue
phallique. Je nai pas dimage dhomme, dit-il,
mon pre tait un grand absent, incapable de
simposer, ne se passionnant que pour la pche. Je
fuis la comptition. Je naime pas le ct viril, les
femmes disent quelles apprcient ma douceur.
Cependant son image nest pas celle dun homme
manquant de virilit, il le note lui-mme : Je
naime pas maffirmer, pourtant il marrive parfois
de mopposer mon chef, alors lintrieur je suis
ttanis, mais heureusement a ne se voit pas. On
ne saurait mieux dcrire une image phallique
dpourvue de soutien symbolique. En effet, cette
image il lui faut la construire dans lau-del de
ljaculation prcoce en prenant appui sur celle-ci.
Il a longtemps cru quelle tait suscite par un
besoin de prendre rapidement son plaisir, avant de
soccuper de celui de sa partenaire ; il en forge dans
la cure une autre interprtation, selon laquelle elle
reposerait sur une peur, celle que ce soit trop, trop
agressif, trop violent. Limportant, affirme-t-il,
cest la puissance que jobtiens avec des mots et des
caresses capables de les faire jouir mme malgr
elles. Je recherche ainsi tre aim. Jai besoin
quon madore. Il discerne que sa qute dune
image phallique dans le regard des femmes repose
sur une dfaillance inhrente au dsir de sa mre :
Je voudrais quon me donne un immense amour,
celui que ma mre ne ma pas donn. Elle ne ma
pas aim, elle tait inhumaine, conformiste, elle a
gr ses enfants. La pornographie, en particulier
avec des lesbiennes, cest une manire de me venger
de ma mre, ce sont des corps de femmes sans me,
de la chair. Les femmes nont pas dimportance dans
mon plaisir, ce pourrait tre nimporte laquelle,
mme vieille, mme laide, ce qui compte est
dobtenir de leur part un attachement indfectible. Je
suis sr que tout cela senracine dans la haine de ma
mre, qui ne ma pas donn damour et qui ne me
voulait pas. Mon dferlement sexuel est li une
intense agressivit. Mon souhait est dasservir la
femme mon plaisir pour quelle devienne un objet
que je domine totalement. Ljaculation prcoce de
70

ce sujet fait exception la remarque de Lacan selon
laquelle on ferait mieux de nommer cette dernire
dtumescence prcoce pour donner lieu lide
que sa fonction peut reprsenter en elle-mme le
ngatif dune certaine jouissance 2, La
dtumescence prcoce ne signe pas pour Gilles une
limite au principe de plaisir, bien au contraire : cest
partir delle quil saffirme en mesure de
convoquer une Autre jouissance. Il associe celle-ci
des ides dinceste, de toute-puissance, de violence
et davilissement de la femme.
Dans les dbuts de la cure, Gilles parle de sa
boulimie sexuelle comme dune drogue qui simpose
lui et laquelle il lui est difficile de rsister. Quand
il cde, il dit avoir encore d se faire une piqre de
sexe. Ses pratiques, quil qualifie de
pornographiques, lui servent construire limage
dun homme tout-puissant, dont la capacit sexuelle
ne connatrait gure de limites ; il voque parfois
cet gard le chevalier qui combat le dragon pour
possder la jeune fille. Il discerne clairement quil
cherche dans le regard de lAutre une image de
fausse virilit qui le fascine et le culpabilise. De la
constatation que le symptme conjoint ici
ljaculation prcoce et son dpassement, il semble
quon puisse en dduire quil est forg pour
remdier 00. Depuis lenfance, Gilles avait
lintuition de la dfaillance de sa tenue phallique,
quand ses rveries le portaient imaginer quil
trouvait dnormes champignons, quadulte il
plairait tout le monde, et quil lui fallait rechercher
par limitation acqurir quelque chose qui lui
faisait dfaut. Ljaculation prcoce savre chez lui
mtonymiquement connecte la malveillance de
lAutre maternel : elle commmore une sparation
qui na pas t symbolise.
Lors des premiers mois de la cure, Gilles soriente
vers une autre manire dy faire avec son symptme,
et je ly encourage. Plutt que de rencontrer des
femmes, ou que de recourir des produits
pornographiques, il se limite un commerce virtuel
par Internet avec une collgue situe dans une ville
loigne de plus de deux cents kilomtres. Cette
correspondance rotique lui prend beaucoup de
temps, parfois des mails de plusieurs pages sont
changs chaque jour je peux dcrire une simple
caresse en dix pages, affirme-t-il. Cela empite
encore sur son travail, mais ses connaissances
informatiques lui permettent maintenant dchapper
lattention de son patron. Aprs plusieurs mois, sa
collgue et lui envisagent de se rencontrer mais,
malgr son envie, il dcide de simposer une limite :
pas de contacts physiques. Je soutiens cette
orientation. Sa correspondante accepte. Cependant,
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les mois passant, elle se lasse. Quand Gilles imagine
alors quil pourrait peut-tre crire des romans
rotiques, je linvite prendre au srieux cette ide.
Il na pas le sentiment den avoir vraiment les
capacits. Il se contente aujourdhui dcrire
quelques nouvelles rotiques et de les mettre sur des
sites Web du type Jeunes crivains. Nanmoins, le
gain majeur de la cure rside dans la canalisation
dune grande part de son dferlement sexuel dans
la relation avec son pouse. Celle-ci, affirme-t-il, est
un cas part : elle nest pas comme les autres
femmes. Je lui fais lamour, jai envie de baiser les
autres. Alors que sa tentative dincarner lAutre
jouisseur lincite rduire rien les autres femmes,
il discerne quavec sa femme intervient la fonction
pacifiante de lamour pour faire barrire lobjet
rel : Ma femme, affirme-t-il, est protge de mes
pulsions parce que je laime. Il explique fort bien
que la diffrence entre lamour et le pulsionnel ne
tient qu son apprhension subjective : Lors de
lacte, explique-t-il, il peut ne pas y avoir de
diffrence, je peux tre violent dans le plaisir avec
ma femme, et doux avec celles que je baise. Mais si
je mapproche de ma femme dans la disposition o
je veux me venger de ma mre, elle le ressent et me
repousse. Aujourdhui il arrive parler son
pouse de son imaginaire, et il linvite faire
quelques efforts pour ly rejoindre, ce quoi elle
sessaie timidement. Gilles est beaucoup moins
envahi par ses pulsions, il compose mieux avec son
jaculation prcoce.
Marie, la mre incastrable
Les proccupations de Marie sont dun autre ordre.
Sa vie sexuelle ne semble pas lui poser beaucoup de
problmes. Cest une superbe femme, qui approche
de la quarantaine, qui exerce une profession
paramdicale, et qui na jamais manqu de
partenaires. Linstabilit de sa vie sentimentale nest
pas ce qui motive sa demande auprs dun analyste ;
ses soucis concernent son second enfant, Yannick,
qui a des difficults scolaires. Elle se demande si
cest en rapport avec son refus de le prsenter son
pre, qui a saisi la justice pour obtenir lexercice de
son droit de visite. Lobstination de Marie dans son
refus ce que Yannick rencontre son pre lui a dj
valu plusieurs condamnations. Elle est convoque
rgulirement par la police et les services sociaux ;
elle est maintenant menace demprisonnement. Ces
tracasseries continuelles lui gchent la vie.
Sa prsentation sduisante, ses capacits
dautocritique, ses checs rpts avec les hommes
voquent de prime abord un fonctionnement
hystrique. Elle semble semployer maintenir son
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dsir insatisfait : Ds quun homme sintresse trop
moi, confie-t-elle, ds quil veut investir avec moi,
je menfuis. Jimagine pourtant que vivre deux ce
doit tre beau, mais je ne peux pas, il y a quelque
chose chez moi qui men empche. Elle ajoute que
les hommes, pour la plupart, lintressent quand il y
a un interdit franchir. Par exemple, un de ses
fantasmes tient la soutane : elle aimerait faire
lamour avec un prtre en soutane. Elle ne la pas
ralis, mais elle entretient depuis plusieurs annes
une relation avec un homme mari, qui voulait
devenir prtre : Cela me stimulait, souligne-t-elle,
pour avoir un enfant avec lui. En effet, chez un
homme, lintresse beaucoup moins lamant que le
pre. Elle ne se plaint pas de ses amours
malheureuses, comme le ferait une hystrique,
affronte limpossible du rapport sexuel ; il est
mme remarquable que le mot amour nappartienne
gure son vocabulaire. Cest la paternit quelle
vise chez un homme, mais cest aussi ce quelle ne
peut supporter. Elle explique sans ambages quelle a
rompu avec le pre de son premier enfant, Loc,
quand celui-ci est n : Quand un homme devient
pre, dit-elle, ce nest plus possible. Il ny a pas de
pre possible pour mes enfants. Le pre, a peut tre
une image, mais ds quil est incarn, il devient
dangereux. En exagrant un peu, je dirais quil ne
faut pas mme quil porte un regard sur les
enfants Le pre cest la rigueur une image quon
vnre, comme celle du Christ, ou comme mon
grand-pre paternel dont limage trnait sur le
buffet. Avec le pre de Loc, a a pu aller pendant
cinq ans, parce quon inversait les rles il
naimerait pas que je dise cela il faisait la mre,
moi le pre.
Elle constate que la fonction paternelle ne possde
pour elle que la consistance prcaire dune image, de
sorte quelle doit semployer compenser sa
dfaillance. Cest ce quelle tente en nayant jamais
envisag de se marier, parce que perdre mon nom,
ce serait trahir mon pre. Or, prcise-t-elle, il ne
peut y avoir quun seul pre pour mes enfants, le
mien, tous les autres sont disqualifis. Elle a perdu
un enfant conu avec son ami actuel, celui qui
voulait devenir prtre, enfant quelle avait gard
contre lavis de ce dernier ; depuis lors, elle
maintient sans enthousiasme une relation
intermittente avec cet homme, dont le principal
mrite semble rsider, selon elle, dans la qualit de
sa relation de copinage avec les enfants.
La relation transfrentielle pourrait aussi voquer de
prime abord une attitude de sduction et
dnamoration hystrique. Dans les dbuts de la
cure, elle linterrompt maintes fois parce que, avoue-
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t-elle sur le tard, elle sait que je vais lui envoyer une
lettre, et qualors elle reviendra, en se conformant
ce qui est crit. Dautre part, deux ans aprs le dbut
du travail, elle confie venir pour la premire fois
sans stre lave les dents. Chaque sance serait-elle
lquivalent dun rendez-vous amoureux avec
lanalyste ? Pas du tout. En fait, prcise-t-elle, il
sagit plus exactement de me laver la bouche, je le
fais pour aseptiser ma parole, pour ne pas cracher ici
mon venin. Ici comme dans le cas de la lettre, elle
met en avant un traitement rel des signifiants qui
est davantage en rapport avec la structure
psychotique quavec le fonctionnement hystrique.
Bref, les sentiments que les hommes peuvent lui
porter ne sont pour Marie que de peu dimportance
en regard de son attachement ses enfants : Ma
vie, constate-t-elle, est organise aux neuf diximes
autour de mes enfants. Ce que je fais pour eux, je ne
le ferais pas pour un homme. Sa relation son an,
Loc, un tudiant g de vingt ans, savre cependant
trs diffrente de celle qui lunit Yannick, le cadet,
g de onze ans. Le premier maintient de bons
rapports avec son pre, chez lequel il sjourne
rgulirement ; cet homme est rest lami de sa
mre. En revanche, Marie refuse obstinment que
Yannick puisse rencontrer son pre, peru comme
un personnage extrmement dangereux, avec lequel
elle refuse tout contact, ne lapercevant quau
tribunal. Cet homme a reconnu lenfant, et il
demande exercer son droit de garde. Malgr de
multiples admonestations et condamnations, malgr
de nombreuses interventions des services sociaux,
Marie reste inflexible. La menace de la prison et
de la perte de son emploi qui sensuivrait plusieurs
fois brandie par les juges, ne la fait pas reculer.
Quand ses amis sinquitent de la situation dans
laquelle elle se met, lui conseillant de faire quelques
concessions, ils se heurtent une violente raction
de sa part. Chacun sest attendu ce que le bras de
fer entre la justice et elle tourne, pour Marie, la
catastrophe. Or sa dtermination est telle
quaujourdhui la justice recule, que les services
sociaux spuisent, et que le pre de Yannick ne se
manifeste plus gure. Marie est une mre
incastrable. Elle reste cependant inquite de lavenir
et des procdures sociales et judiciaires en cours.
Avant de sadresser un analyste, elle tait alle
rencontrer un psychiatre. Lorsquil lui demanda de
prciser sa demande, lui vint cette phrase tonnante :
Jai besoin dun obsttricien. Elle la garda pour
elle, ce jour-l. Elle nhsite pas me la confier
quelques annes plus tard. Cette ide, qui tmoigne
dun rejet de linconscient, ne possde rien
dnigmatique pour elle : Marie est bien consciente
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que ses difficults dans lexistence sont centres sur
la relation trop troite qui lunit Yannick. Elle en
craint lincidence sur ses tudes, qui pour linstant
sont celles dun lve moyen. Elle analyse finement
un paradoxe apparent dans sa manire diffrente de
vivre le dpart en voyage de chacun de ses fils : cest
avec Loc, le fils an, que les adieux sont les plus
mouvants ; tandis quelle est indiffrente quand il
sagit du dpart du fils cadet, celui quil lui est
pourtant impossible de confier son pre : En fait,
explique-t-elle, ma raction est tout simplement
normale avec Loc, tandis quavec Yannick, mme
loigns lun de lautre, il ny a pas de sparation
possible, parce que dans ma tte il nest pas n.
Yannick est un enfant prmatur, n six mois, dans
des circonstances difficiles. Chaque dtail de ces
moments douloureux reste trs prsent la mmoire
de Marie. Le pre nen voulait pas, et lui avait
demand davorter. Elle avait fait toutes les
dmarches pour procder une IVG, mais au dernier
moment elle avait dcid de le garder.
Peu avant laccouchement, elle se trouve envahie par
un tat dexaltation. Elle sort dun hpital contre
avis mdical puis, dsempare, elle entre dans un
autre qui se trouvait ct. Laccouchement est
prouv comme un arrachement. Elle a le sentiment
dtre violente par les soignants : Je me suis
montre odieuse, je les ai insults, parce quils
mont traite comme un morceau de chair. On ma
arrach mon enfant, malgr mes protestations, sans
me laisser le temps de mhabituer lui. Je ne lai
revu que plusieurs jours plus tard, dans une
couveuse, perfus de partout, entour dappareils et
de sonneries. Je me souviendrai toujours de cette
scne, le moment o je lai vu pour la premire fois
et o on me la dsign en disant lenfant X 3. Il ne
ressemblait mme pas un bb. Jai eu
limpression de choisir un chien. Jai mme pens
quil valait peut-tre mieux quil meure. Je hassais
tout le monde. Elle tire de cette scne le sentiment
que Yannick nest pas vraiment n pour elle. Il y
apparat en effet peru comme un objet rel,
dpourvu de la brillance phallique qui aurait
tmoign dune mise en jeu de la fonction du
manque. Lenfant X ne sy prsente que comme un
morceau de chair de la mre, arrach celle-ci dans
la douleur. Toute son existence savre maintenant
oriente par un travail visant temprer ce trauma.
Ds lors, confier Yannick son pre, ne serait-ce
que quelques heures, quivaudrait selon elle le
mettre en danger de mort. Cet homme est
apprhend comme un Autre jouisseur : Avec lui,
dit-elle, a a t unique, je ne comprends pas, je ne
peux rien en dire de logique, ctait toujours du
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plaisir, des journes au lit et de la bouffe, puis on se
tapait dessus. On ne faisait rien dautre. Il mavait
coupe de ma famille, de mes amis, de mon travail.
Je ne sais pas pourquoi je restais avec lui, il avait
mis le chaos dans ma vie. Rien ne parvenait men
sparer, pas mme les coups, pas mme les mauvais
traitements Loc. Javais d lloigner pour le
protger en le confiant mes parents. Il a fallu
larrive de Yannick pour que je puisse le quitter,
car la seule chose que je ne pouvais pas accepter
tait quil lui fasse mal. Depuis, il me hait.
loccasion de la naissance de Yannick, il semble
donc que Marie se soit trouve en mesure de
construire un symptme qui lui a permis de se
dgager de la position dobjet soumis une
incarnation de lAutre jouisseur. Cest par une
suridentification la mre quelle trouve une image
propre temprer le trauma de la naissance de
Yannick : Je suis mme maternante pour mes amis
et pour leurs enfants constate-t-elle. Elle magnifie
sa position de hors-la-loi en exaltant la Mre. Une
mre inflexible, incastrable, insparable de son
produit, un roc sur lequel la justice elle-mme se
casse les dents. Bien que le symptme fasse ici
obstacle la loi de la castration, en ne permettant
pas une symbolisation de la sparation entre la mre
et son produit, il prend sa source dans le rel dun
trauma et tente de le temprer, sans en passer par la
fonction phallique, mais en recourant une image
presque acceptable socialement, celle de la mre
attache son fils.
Du symptme la supplance
Le fonctionnement de Gilles comme celui de Marie
semblent mettre en vidence une structuration
originale du symptme en certains cas de psychose
ordinaire. Il fait bien son avnement par le biais de
la castration : pour lune larrachement de son
produit, pour lautre le ratage de ljaculation
prcoce. Or ces deux sujets savrent en mesure de
construire une reprsentation de leur tre qui
compose avec le trauma en cherchant lhabiller
dune image acceptable : une image de toute-
puissance sexuelle pour Gilles, une image de Mre
pour Marie. De tels symptmes ne sont pas forgs
par une fixation de jouissance dans la lettre, mais par
son cadrage dans une image. Il en dcoule quils ne
sont pas analysables et que la conduite de la cure
doit viser ce que les sujets parviennent mieux
savoir y faire avec leur symptme mais sans en
passer par son interprtation. De surcrot, en tant
quils se structurent en dehors de la logique
phallique et parviennent sauvegarder un accs la
jouissance Autre, ils introduisent dans la cure une
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difficult particulire, sachant quavec des sujets
psychotiques lanalyste oriente le plus souvent ses
interventions sur une opposition la jouissance non
phallicise. Avant davoir construit ces deux cas,
dans les premiers temps de leur cure, jintervenais
parfois sur ce mode. Ainsi, dans lide de temprer
le rapport un objet incestueux, il avait pu marriver
de suggrer prudemment Marie dtre plus
conciliante avec la justice. Javais alors t frapp
par la violence de sa raction. Il tait manifeste que
conduire la cure selon cette orientation aboutirait
rapidement son interruption. Elle sloignait
dailleurs de ses amis quand ceux-ci lui tenaient, de
manire trop insistante, des propos de bon sens. Il
ma donc fallu accepter de me faire le tmoin de sa
solution sans la contester, et sans imaginer que son
inflexibilit recelait en elle-mme un moyen
dattnuer ses tourments, en suscitant le
dcouragement de la justice et du pre 4.
Des symptmes tels que ceux de Gilles et de Marie
conservent les indices dune drgulation de la
jouissance, mais sont en mesure de cadrer le rel par
limaginaire, de sorte quils savrent prcieux pour
le sujet. Ils permettent dlaborer un nouage original
de la structure, qui fait obstacle au dclenchement
dune psychose clinique. Que peut-on alors attendre
de la cure ? Peut-tre de transformer le symptme en
supplance, si lon apprhende lune des formes de
cette dernire comme un symptme auquel le sujet
consent, en cessant den rejeter sur lAutre la
douleur.
1. Miller J.-A., Rflexions sur lenveloppe formelle du symptme, Actes de
lcole de la Cause Freudienne, IX, 1986, p. 71.
2. Lacan J., Le Sminaire, Livre XIV, La logique du fantasme, leon du 24
mai 1967, indit.
3. X est mis ici pour le nom patronymique de Marie.
4. La solution par leffacement du perscuteur apparat nettement prfrable
la seule autre qui aurait pu tre utilise par Marie si elle avait t accule dans
ses derniers retranchements savoir celle par le passage lacte (elle
envisagea tantt le suicide, tantt le meurtre, tantt la fuite ltranger avec
son enfant).
Le hors-sujet du moi du symptme
Philippe Lacade
Je voudrais vous prsenter deux sujets souffrant dun
certain dysfonctionnement, pour lesquels le moi
dbord ne suffit plus endiguer une position
dexcs. Leur conduite surgit alors comme un
embarras, revtant la valeur dun symptme les
amenant sy rfrer partir dun cest plus fort
que moi, et leur rendant la vie pour le moins
insupportable. Ayant fait lhypothse dun savoir
dans le rel de leur symptme, ils attribuent celui-
ci un tre de vrit et, de ce fait, trouvent la solution
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de ladresse lanalyste comme sujet suppos savoir
dchiffrer la vrit de leur symptme.
Les entretiens prliminaires leur ont rvl le
paradoxe suivant : sadressant lanalyste partir du
symptme comme vrit, ils rencontrent le
symptme comme mode de jouissance. partir de
leur nonc cest plus fort que moi, la jouissance
obtenue du symptme se prsente ds lors, sous
transfert, comme ce qui vient faire symptme.
Rencontr ainsi de faon contingente, ce mode de
jouir est pour eux, ds lors, ce qui ne devrait pas
tre.
Cependant, si telle semblait tre lexigence de leur
symptme, celui-ci plutt que dysfonctionnement
savrera tre un fonctionnement, dans la mesure o
il prend place comme un vritable artefact, voire
un appareillage leur permettant de se sustenter dans
le monde face un rel trop angoissant.
Ces deux cas illustrent comment le trait de
perversion nest pas contingent mais combien il a, au
contraire, une ncessit structurale. Dans le premier,
cest une dfense contre la psychose, ici non
dclenche. Dans le second, cest une perversion
transitoire, susceptible dtre traite par lanalyse du
symptme sous transfert ce qui nous autorise en
parler ainsi tant la dimension dacting out. Dans les
deux cas, le mode de traitement soriente partir du
symptme comme exigeant le plus-de-jouir. Le
premier tient son symptme voire par son
symptme , ce qui oriente la cure, partir dun
aveu, plutt vers llucidation dune pratique de
jouissance lui permettant, sous transfert, dy mettre
un frein. Le second consent, partir dune formation
de linconscient, le mettre en jeu dans la cure, ce
qui rend caduque larmature du moi dont il se
sustentait jusqualors.
Un dmenti qui vient du rel
Ce sujet, qui sest progressivement enferm dans
une solitude affective quil supporte mal,
sinquite de sa tendance sisoler dans une
recherche de satisfaction absurde. Il veut savoir le
pourquoi de a, de ses satisfactions bizarrodes ;
dautant quil dit stre claquemur dans ce quil
appelle des moments personnels. Il pense ne plus
avoir besoin de ces artefacts mais, comme il y a
got, il ne peut plus sen passer.
Ce got, cest ce quil nomme son jardin secret,
prcisant : cest la lingerie fminine, je porte des
sous-vtements fminins. Pour lui, cest plus quun
transvestissement. Il prcise ne pas chercher la
fusion fminine mais indique que ce qui se passe
pour lui est de lordre du vol dune part de fminit
afin, aprs y avoir got, de lingrer.
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Il dit aussi ne pas exister, ne pas croire vivre lui-
mme et ne pas se satisfaire de sa vie normale. Il y a
des choses faire, quil se refuse tablir. Je suis
un professionnel qui russit, mais je ne suis quune
apparence. Sur le fond de moi-mme je nexiste pas.
Je suis quelque chose qui a t faonn par des
prceptes, une ducation [] je nai pas une
dimension sexe dorigine, jai une dvirilisation,
jai une pense fminine. Je suis un enfant pas
sexu.
Comme il na plus de points de repres, il dit navoir
pas su se btir une identit vraie, trouvant alors la
solution de se recrer, lendroit prcis o il dit ne
pas exister, une identit : Alors, prcise t-il, cest
plus fort que moi, jai une pense qui manipule tout
a et qui me pousse mettre de la lingerie
fminine. Se qualifiant dhomme crbral il
trouve, dans son comportement dviant, entire
satisfaction. Il prcise que sa pratique de
transvestissement lui sert face ce quil nomme un
refus de la vie, qui lui fait peur dtre agressive,
dure, dcevante. Cest une dichotomie qui
fonctionne en vases communicants, ds quil y a une
insatisfaction, je vais dans le ct fminin. Ce
transvestissement est un vritable point dancrage,
au sens o le simple contact du vtement lui procure
un prouv fminin : Cest un maquillage
vestimentaire qui me met en situation psychologique
de confort. Il prcise bien que cest juste une
pense de fminisation, soit une pense qui a trait au
textile, et quil ne sagit pas de changer de sexe. Il
vit cela comme le retour ltat premier dans le
ventre de sa mre, car l on est proche de la
fminit, dans le sens o, dit-il : on est protg, on
nest pas en train de se battre dans la vie.
A propos de son mariage avec sa femme, Lola, il
dira stre laiss aimer, et lavoir pouse car il y
avait un bb en jeu, alors quil tait amoureux
dune autre femme, Nicole. Dans ce mariage, il dit
navoir fait que suivre les prceptes du pre,
construisant comme lui sa vie sur une volont quil
diffrencie bien de lamour : ds quon sest
retrouvs face face, lamour rel a manqu [] de
toute faon, maintenant cest elle qui porte la culotte
et moi la lingerie fminine.
Avec elle, il a peu de relations sexuelles, cest plutt
la tendresse et leurs quatre enfants qui les runissent,
lunion est ou nest pas. Pour lui, la vrit du
couple familial se rduit une unit de pouvoir, une
imbrication, illustre par ce que ses parents disaient
deux-mmes : on ne fait quun.
Cest plus particulirement de son pre, de son
comportement docte et autoritaire quil eut
souffrir : Hors de ce quil disait, il ny avait point
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de salut. Il tait attach une valeur sre : on na pas
le droit de se satisfaire. Ctait sa faon de nous dire
le bien et de tracer la vie. Seul le devoir familial,
vritable chemin de morale suivre, devait trouver
une place dans la vie dun homme. En effet, ses
consignes dducateur, quil dit avoir suivies la
lettre, jeune et encore maintenant, lont conduit des
checs. Ce ne sont pas des dcisions raisonnables
qui animent sa vie, mais ce quil appelle des
prceptes, des copier-coller, que je nai pas su
ingrer. Remarquons ici linsistance de ce
signifiant. Alors, dit-il sur le mode ironique, il a fait
ce qui devait tre fait : Va te laver les mains, va
dire bonjour la dame. La parole du pre nest pas
prise en compte au-del de la prescription. Pour lui,
linitiative vient de lAutre ; la rgle est rduite son
aspect dinjonction surmoique.
Le fait de se fminiser, de porter de la lingerie fine,
dont il a fait sa manire de vivre vritable
artefact est sa faon de ragir aux prceptes
ducatifs du pre, lui permettant de trouver une
satisfaction droger ainsi la rgle morale. Cest
l, au-del de son moi quil voudrait raisonnable, ce
quil dit tre sa jouissance. Cependant cela le
drange, il en a honte vis--vis de sa femme car il ne
peut lui avouer ltre dviant quil est devenu. Cest
de cette lutte intrieure devenue insupportable quil
veut se soulager. Il dit cependant aimer ce quil
appelle son passage lacte, et le vivre comme une
forme de vengeance. Il y a l une petite ironie, cest
un pied de nez social. Je me dis : sils savaient
Alors, je me sens plus fort car, moi, jose des choses
fortes. Cest plus fort que moi, je me dis alors :
chiche, fais-le, prends du plaisir.
L o le dvoilement est convoqu apparat le trait
pervers qui, ainsi, protge le sujet de la psychose.
Den parler en sance, cela lapaise et rompt la
solitude exigeante de son symptme. Il peut alors
parler de la rencontre avec lAutre sexe
ladolescence, qui lavait laiss perplexe, le
confrontant la peur du jugement de la femme. Il
explique alors comment, pour soutenir sa premire
rencontre avec une femme, son amie Nicole, il
simaginait nommant voix haute les parties de son
corps : Ctait le besoin de dire : je vois tes seins,
ton corps ; je dis, donc je comprends, ctait
matrialiser son corps. Je veux lingrer, le possder.
Ctait ma faon de vivre avec la femme. Cest pour
a que la lingerie est arrive.
Ce signifiant lingrer, par nous soulign au cours
de cette sance, car souvent usit par lui, le surprend
de nouer pour lui La femme linjonction des
prceptes non ingrs du pre. Ainsi, par le jeu avec
la lettre de lingrer lingerie ce sujet, par une
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cration signifiante, infiltre de jouissance sa position
subjective. La lingerie devient lobjet dune
satisfaction secrte, dun savoir sur la jouissance.
Par ce stratagme, par ce maquillage linguistique,
par ce dmenti qui lui vient du rel, il se cre un
Autre sa mesure, une femme pour sassurer ainsi
dune jouissance sans risque lui permettant de se
faire linstrument de la jouissance de lAutre ici la
pense fminine.
Il arrive, dit-il, des moments o, tant
naturellement homme, je mamuse de la diffrence.
Cest le matin au rveil, lors de lrection matinale,
alors je me dis : quelle lingerie vas-tu mettre
aujourdhui ? Ce dclic, la pousse glandulaire, me
pousse mettre ce bouclier fminin ; cest un
drivatif qui mabrite et, ds que jai une contrarit,
alors je bascule du ct fminin.
Il dira que le fait de sentendre dire en sance, voix
haute, sa bizarrerie lui permet de la sortir de ce quil
nomme son moi et de combattre cette pulsion
exigeante.
Au dbut dune sance, celle o il mexplique
comment la lingerie fminine est arrive, il me
montre la lettre quil a dcid de remettre sa
femme pour lui avouer ltre dviant quil est
devenu, ayant trahi son amour et implorant son
pardon pour ce quil lui fait endurer. Je lui demande
de nen rien faire et de me donner cette lettre.
Interrompre ainsi sa stratgie dinquiter sa femme
fut pour lui, dans la cure, un moment dcisif. Se
dfausser de son symptme par la lettre sa femme,
en en faisant laveu, lui aurait permis de ne pas faire
laveu dans le transfert de la jouissance obtenue par
le symptme.
En effet, il en vient dclarer la sance suivante :
En parlant, on a sauv les meubles, mais ai-je
vraiment envie darrter a ? Cest alors quil
avoue ne pas vouloir encore cder sur ce qui le fait
jouir, et quil prcise : Le regard dune femme pos
sur moi en position de mes fantasmes mexcite. Ce
qui lexcite est un fantasme pervers, celui de
simaginer avec cette femme lui-mme en tant
quhomme humili, habill de sa lingerie fminine.
De simaginer en sa prsence, et quelle ressente
alors un certain plaisir de le voir comme a. On a l,
au premier plan, la recherche de la division de
lAutre, La femme, quil contribue faire exister
mais qui reste pour lui dune totale
incomprhension. Il sagit pour lui de prendre La
femme en dfaut, partir dun point didentification
o lui-mme serait l comme une femme, mais en
dfaut car habille de ses sous-vtements ce quil
appelle son vritable artefact et dimaginer ainsi
sa stupeur.
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Un mensonge sur la jouissance
Pour le second sujet, cest lannonce de sa paternit,
puis la naissance de son fils, qui le conduisent
modifier sa pratique sexuelle. Il dcide de sadresser
un psychanalyste pour comprendre ce qui lui arrive
et changer la vie accablante quil sest constitue
pour satisfaire lexigence de la pulsion.
La conjoncture de dclenchement de sa pratique
sexuelle nest pas sans cho avec le cas de Melitta
Schmideberg rapport par Lacan dans Le Sminaire,
Livre IV, La relation dobjet 1. Au moment o sa
femme est en train daccoucher, le sujet se prcipite
dans un premier temps dans un parking
dhomosexuels pour aller se faire caresser le sexe
par un homme, avant de se livrer des passages--
lacte exhibitionnistes sur lautoroute. Il prcise bien
que, pour lui, ce fut le mode dentre dans une
pratique perverse dont il a maintenant du mal se
passer. Il tire une grande jouissance de se voir, le
sexe en rection, sous le regard dun homme. Cest
un plaisir visuel autant que physique. Mais ce qui le
fait vraiment jouir, cest plutt de se faire masturber,
le reste, dit-il, ntant quun plus. Le reste ainsi
isol est le vritable cur de lexigence de son
symptme, le plus-de-jouir obtenu de la re-petitio du
symptme, soit la mise en jeu de lobjet regard. Il
insiste sur lanonymat de cette pratique dans les
parkings. Elle lui permet, dit-il, de ne pas se voir. Il
a alors le sentiment de ne plus avoir dimage de lui
et de se rduire une pulsion, celle de se voir dans
son sexe travers le regard dun homme : Je suis
un homme trs pulsionnel, mu par le sexuel. La
motion de la pulsion chappe toute influence, le
refoulement de la pulsion ne suffisant pas faire
taire cette exigence. Il vit cette pratique comme une
souffrance dans le sens o il y a pour lui un retour de
la jouissance, sous la forme dun symptme, lui-
mme se vivant comme un objet abject. Il nous
dmontre comment, pour lui, le symptme apparat
comme le substitut de lexprience de la pulsion.
Cest ce que le moi de ce sujet narrive pas
rsorber, do son adresse lanalyste.
De sa relation sa mre, il dira avoir gard lide
fixe que, dans son regard, il y avait lassurance
dune caresse qui na jamais pu aboutir. Pour lui,
limportant est davoir toujours su que ctait, son
gard, une promesse quelle ne tiendrait pas : Je
maccrochais cette promesse, ctait de lordre de
la caresse, comme celle quun enfant est en droit
dattendre de sa mre. Ce qui ltonne, cest que
depuis la naissance de son fils, il soit devenu lui-
mme cet enfant-l. Ainsi, dit-il, dans son esprit
lorsquil va se faire caresser le sexe par un autre
homme, il est toujours cet enfant-l : Cage ne veut
76

rien dire ce moment-l, seule compte la volont de
prendre du plaisir, et cest pour a quil faut que ce
soit anonyme. En effet il est l, sous le regard, la
part anonyme de la caresse de lAutre.
De son enfance, ce sujet dit quil a toujours eu du
mal trouver sa place. Avant lui, il y avait trois
frres, tous devenus routiers. Le frre cadet, de deux
ans son an, avait tent de ltrangler lorsquil avait
sept ans. Cest avec ce frre que sa mre eut une
relation privilgie. Sa mre, dit-il, lavait donn en
pture ce frre afin quil dirige sa violence sur lui
plutt que sur elle-mme : Pour ma mre, il y a eu
sacrifice de ma personne, dautant quaprs trois
garons elle aurait voulu une fille et cest moi
quelle a eu. Ce frre prenait un malin plaisir
lhumilier publiquement en le traitant de fillette.
Quoi que je puisse montrer, ctait ce frre que
jaurais d le faire, mais il avait la protection de ma
mre, et moi, je ntais rien car lorsque je me
plaignais Ma mre, son tour, pour ne pas subir la
violence de mon frre, me traitait comme lui de
pleurnicheuse.
Cest ce quil ralisera par lexhibitionnisme, l
aussi aprs la naissance de son fils : Cest a que je
voulais montrer, ctait que jen avais un moi aussi.
Ainsi va-t-il conduire sa voiture, nu sur lautoroute,
doublant les camionneurs et ralentissant leur
hauteur, puis regardant dans le rtroviseur pour voir
sils lavaient vu. On a l le dvoilement de sa
stratgie consistant faire surgir le regard au champ
de lAutre. Cest ainsi quil se fera arrter deux fois
la sortie de lautoroute. Se rendant compte de
lampleur du dbordement de sa conduite, et vivant
celle-ci comme un symptme, il se dcide
consulter car un insupportable vient lui faire honte.
Il se rend compte comment, par sa conduite, il
cherche diviser lAutre de la loi, alors quil est
ducateur de prvention : Ils doivent se demander
comment je peux tre ducateur.
On a l la prsentation de sa division subjective avec
appel la Loi, ce qui le conduit lanalyse. Un jour,
il commence la sance, comme son habitude, en
ractualisant dans le transfert sa position
pleurnicheuse, en se demandant pourquoi il se plaint
toujours : La plainte, cest le meilleur moyen de
sintresser soi, telle est la phrase quil nonce
qui, dtre reprise par la coupure de lanalyste, le
surprend et le plonge dans une grande perplexit,
face un trou du sens. Il veut corriger cette phrase
en disant que cest une erreur, quil est hors sujet,
quil voulait dire ceci : La plainte, cest le meilleur
moyen pour quon sintresse moi. La sance
analytique vient ici lui confirmer quelle est bien ce
lieu o peut sauthentifier, au-del de la conduite, un
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usage dviant du langage. Cette dviance est
autorise, voire dsire, par lacte analytique qui, en
privilgiant le hors-sujet, permet celui-ci de parler
le fantasme.
La sance exploite ds lors le malentendu avec,
son terme, une rvlation qui est de fantasme, nous
dit Lacan 2. Dans le temps de la sance, autorisation
est donne grce ce boug du langage, au lapsus
qui, dtre hors-sujet, surprend le moi et nest pas
sans affinit avec lexigence du surmoi qui pousse le
sujet parler.
Cest une scansion de lanalyste, ayant valeur de
coupure, qui amne le sujet dire que lAutre auquel
il croyait adresser sa plainte, nexiste qu la hauteur
de la foi quil accorde sa plainte adresse lAutre.
Celle-ci, de fait, ne lui sert qu voiler sa stratgie
inconsciente ce dont son insu il jouit faire
surgir au champ de lAutre le regard, do il
sassurerait de sa position subjective suspendu la
promesse dune caresse : Je ne vais pas arriver
dcoller de a pour le coup [] L, videmment,
poursuit-il, a rend tout le reste drisoire, tout ce que
je pensais rajouter a, maintenant que jai dit :
sintresser soi travers la plainte.
Le sujet se rend compte que sa plainte lAutre pour
quil sintresse moi et qui nest quune
croyance en lAutre auquel il se consacre, comme
ducateur, est dvoile : Je suis l comme sans
emballage [], tout mon discours nest que cet
intrt de moi pour moi. Il conclut : Dans ma
plainte, je suis tourn vers moi alors que je voulais
vous dmontrer linverse.
Dtre hors-sujet, une vrit particulire sest faite l
entendre grce lexigence du langage, lui rvlant
dans la sance la stratgie de son moi
exhibitionniste. On a l le surgissement dun sujet
qui, dtre soudain pris sous le regard de la coupure
de lAutre, se retrouve sans lemballage de son moi.
Cela drange la dfense de son attente mensongre
quon sintresse moi.
Le symptme devient analytique et se prsente dans
le rel de la sance sous la forme du mensonge, la
plainte de lAutre. Le mensonge sur le rel du
symptme est rvl : je suis sans emballage. La
vrit qui se fait entendre dans cette sance est celle
qui a fait surgir un rel, celui du rapport du sujet sa
jouissance. Le rel surgit l comme a-smantique,
sparant le sens et la vrit. La dfense du sujet
lendroit du rel est touche : ce qui le conduit, une
fois lobjet regard isol, pouvoir entrer en analyse.
1 Lacan J., Le Sminaire, Livre IV, La relation dobjet, Paris, Seuil, 1994, p.
163.
2 Lacan J., Le Sminaire, Livre XXIV ; Linsu que sait de lune-bvue saile
mourre, sance du 10 juin 1980, Le malentendu, Omicar 22-23, Paris,
Seuil, 1981, p. 12.
77

Lintemprante
Rose-Paule Vinciguerra
Vido meliora proboque, deteriora sequor : je
vois le meilleur et je lapprouve, je suis le pire. Ce
vers du pote latin Ovide nomme ce compulsif en
lhomme qui le fait sprouver en contradiction avec
lui-mme, divis, dans une conduite quil rprouve
ou dans laprs-coup dun acte quil regrette ; une
telle disposition dans laction, les Grecs lappelaient
akrasia. Cest une certaine mise en forme de la
contradiction en tant quelle peut border le rel que
je voudrais illustrer ici comme raison dun
symptme.
Le cas
Une femme entre deux ges vient me voir. De quoi
souffre-t-elle ? Elle ne saurait le mettre en mots. Elle
ne veut plus avoir de relations sexuelles avec son
mari, bel homme, plus jeune quelle, mais elle sen
moque comme elle se moque de ce quelle lui inflige
tous les soirs : se goinfrer et se faire vomir ensuite,
au vu et au su de celui-ci. Se faire vomir tous les
soirs, elle le fait depuis maintenant vingt-cinq ans,
sur le motif que si elle ne le faisait pas, elle
deviendrait grosse. Mais elle revendique ces traits
comme tant les siens propres et ne les tient pas pour
des symptmes.
Trs vite, cette dsinvolture arrogante va laisser
place un tourment dsespr : cest tout au
contraire de cela quelle souffre. Comme le dit Freud
dans Inhibition, symptme et angoisse, dun ct, le
moi tente de supprimer le caractre tranger et isol
du symptme 1, en lincorporant : Le symptme
prend alors une valeur dans laffirmation de soi.
Mais dun autre ct, le symptme continue
renouveler sans trve son exigence de satisfaction.
Ainsi ce quelle revendiquait avec autorit comme
ses traits propres au-del de sa difficult vivre, lui
semble dsormais frapp au poinon de lhorreur
morbide : Je sais quen vomissant ainsi, je mets ma
vie en danger, mais cest plus fort que moi.
Cest bien en effet de la morbidit cultive dans sa
famille quelle va faire tat, en reprant dabord son
identification une tante paternelle, morte davoir
trop longtemps pratiqu le vomissement forc, et
quelle nommera dans un lapsus frre de son pre.
Et encore un souvenir : elle-mme, enfant heureuse,
sentant un bol de lait chaud, souvenir jamais
bafou parce que sa mre la rendra peu aprs
responsable de la contagion par la varicelle et de la
mort en bas ge dun jeune frre, le jumeau de celui-
ci tant dj handicap vie. Mais ce qui viendra au
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jour comme point extrme de son non-vouloir est
quelle est comme son pre. Pourtant elle hait ce
pre despotique, comme elle hait ses valeurs : cest
un homme de droite, violent avec ses ouvriers. Elle
qui a t dirigeante syndicaliste se dcouvre
pourtant, dans un moment de vrit de lanalyse,
autoritaire et violente comme lui. Mais ce pre est
aussi pour elle un fantoche : il ingurgite et il
recrache, dit-elle, pour stigmatiser le rapport de
celui-ci au savoir sans mme sapercevoir de ce
quelle dit. Ce pre aux ides arrtes et au corps
puissant la hante, quoiquelle ne puisse ni
lapprocher physiquement ni le regarder ; tout dans
la famille devait tourner autour de lui ; les filles
taient apprtes pour sa satisfaction, mais dans des
normes trs strictes. Mes parents ne supportaient
pas mon intrt corprel, nonce-t-elle pour dire
corporel. Je souligne alors corps-pre-elle.
Ce quelle dcouvre ensuite, cest quau-del du
discours moralisateur et rigide de ses parents, une
jouissance certaine lie entre eux nourriture et sexe
ou, pour rejoindre lobscnit quelle y peroit,
bouffe et baise. De fait le pre naimait pas les
demi-portions ; mais de son autre fille, qui est
grosse, il peut dire : elle na plus qu aller
maintenant rue Saint-Denis, ou encore : si jtais
son mari, je lui ferais avaler une lessiveuse de bouffe
jusqu ce quelle crve. Bouffer en crever, tre
une prostitue de dernire catgorie, sont les points
limite dune jouissance quil indique mais en de
de laquelle il se tient avec sa femme, quil juge
excellente cuisinire et la plus belle femme du
monde. Que le dsir soit une dfense doutrepasser
une limite dans la jouissance, nempche pas cette
jouissance de faire retour, ne serait-ce que sous la
forme de ce qui est rejet.
Quant sa mre, abandonne ds son jeune ge par
une mre plus ou moins prostitue et sortie par son
mari dune adolescence misrable, elle reconnaissait
volontiers que depuis quelle connaissait son mari,
elle avait eu son beefsteak tous les jours et
quune femme devait savoir passer la casserole.
Ce lien entre nourriture et sexe nest, dans le
discours manifeste des parents, pas repr. Mais,
pour cette patiente, ils sont ce point lis quinvite
dner lors dun sminaire sur le devoir de
mmoire par un couple quelle trouvait au
demeurant charmant, elle pensa : sils veulent dner
avec moi, cest quils ont dans la tte une invite
sexuelle mon endroit. Au lieu mme o lhistoire
quelque peu trouble du pre lui revient en mmoire,
cest sa jouissance qui svoque pour elle.
Dmler lendroit et lenvers de ce rapport ne lui est
pas simple. Sexe et nourriture sont pour elle lobjet
78

de motions contradictoires, qui donnent lieu des
actes symtriquement inverss : elle voudrait avoir
des relations avec son mari quelle estime et aime,
mais elle ne le peut. Elle rentre chez elle avec
linjonction : il ne faut pas que je mange mais,
dans un tat second, se goinfre aussitt et contrarie
alors cette transgression de linterdit quelle se fixe
en se faisant vomir. Par o, au-del de
lidentification au pre (ingurgiter et recracher) et
linjonction dtre objet de sa jouissance quelle
hait, se rvle la nature incestueuse de ce lien quelle
refuse en se voulant mince et androgyne, frre de
son mari, mais dans lequel pointe aussi le regret de
ne pas tre une belle femme comme sa mre qui a,
selon son pre, ce quil faut l o il faut. Tout en
fuyant les hommes, elle est condamne dune part
des visions sexuelles quelle ressent comme
obscnes, et dautre part des relations fraternelles
avec son mari ainsi mis en place comme elle le dit,
au mme titre que son frre handicap, de ntre
pas un homme.
Mais tous ses symptmes cdent lorsquelle nest
pas chez elle, en vacances par exemple. L, les
nuds qui lenserrent au lien corps-pre-elle
svanouissent. Elle est gaie, elle mange, ne grossit
pas et considre autrement son mari. Cest donc bien
lintrieur de la maison que ses compulsions
sexacerbent, tout comme ctait la maison que ses
parents (ou plutt sa mre) auraient bien voulu la
garder pour quelle fasse partie des objets du pre.
Comme elle le remarque elle-mme, ds quelle
passe le pas de la porte, a ne passe pas. Il y a
ainsi une contradiction entre le fait de manger pour
rester dans la jouissance morbide de la famille, et le
fait de vomir pour rester mince au nom dun idal
androgyne, la question du dsir restant ici pose.
Aujourdhui, aprs moins dun an danalyse, on ne
peut pas dire que les symptmes aient franchement
cd, mais ils sattnuent. Son mari retrouve avec
elle, me dit-elle, une certaine douceur de vivre ; la
rage, la lutte quelle menait dans la violence contre
lautre, contre elle-mme, ont disparu. La rptition
du symptme nest pas vaincue mais elle se prsente
avec intermittences, variations dintensit ou encore
avec un trait qui la diffrencie des fois prcdentes,
et les dits du symptme ont chang. Cette femme a
surtout un projet professionnel de restauration de
meubles, qui focalise dsormais son intrt.
Le syllogisme de lintemprance
Je vois le meilleur et je lapprouve, mais je fais le
pire : avant ce constat dOvide, Aristote avait
essay de rendre compte de la conduite de celui quil
appelle lintemprant ; il sagit dactes que le sujet
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commet, mais quil juge et dont il se djuge. Sur ce
point, Aristote donne une analyse bien diffrente de
celle de Platon. Pour Socrate nul nest mchant
volontairement, nul nest misrable de son plein
gr ; lacte drgl ou intemprant est toujours le fait
dun ignorant puisque, personne nexerant son
jugement, nagit contrairement ce quil croit tre le
meilleur parti. Comment pourrait-on donner place
une logique o le to kairein (le jouir)
sintroduirait dans le to phronein (le penser) ?
Dans LEthique Nicomaque, Aristote distingue le
drgl de lintemprant. Lhomme drgl en
effet est conduit, dit Aristote 2, satisfaire ses
apptits par un choix dlibr, pensant quil doit
toujours poursuivre le plaisir prsent ; bien diffrent
est lacte dintemprance o est nonc le cest
plus fort que moi. Cette distinction pourrait
saccorder avec celle que fait Lacan entre lacte
pervers comme question sur la jouissance, et lacte
nvrotique comme question sur le dsir. Lacan
commente ce syllogisme de lintemprant dans Le
Sminaire Lthique de la psychanalyse.
Ainsi, lintemprant est pour Aristote un sujet divis.
Il a dans lesprit deux opinions se contredisant
expressment : la premire, universelle, de nature
thorique et vraie, lorthos logos tout ce qui est
doux est mauvais pour la sant et la seconde,
opinion de caractre impratif, contredisant la
premire il faut goter tout ce qui est doux. Mais
la premire proposition tout ce qui est doux est
mauvais pour la sant peut aussi coexister avec
cette autre proposition thorique tout ce qui est
doux est agrable. Ainsi lhomme intemprant,
obnubil par la proposition vraie selon laquelle tout
ce qui est doux est nuisible, va choisir comme
majeure de son raisonnement la prmisse tout ce
qui est doux est agrable, et cette prmisse est
quivalente la proposition il faut goter tout ce
qui est doux, vritable impratif de jouissance. Si,
ce moment, un dsir est prsent la conscience, par
exemple le dsir de telle chose douce, la mineure du
syllogisme (ceci est doux) introduit un facteur
dactualit qui fait pencher la balance du ct de la
proposition la plus sduisante (tout ce qui est doux
est agrable). Quoique m par lobjet dsirable, le
sujet nen agit pas moins sous linfluence dune
rgle gnrale. Rsumons : Aristote maintient bien
quil y a une logique de lacte intemprant, et que
cet acte est trs prcisment le point par lequel le
dsir a divis la pense du sujet en occultant la
droite rgle. Mais la prmisse du syllogisme de
lintemprant reste contradictoire de la proposition
vraie ; quand le dsir intervient, le principe de
contradiction ne vaut plus, il y a possibilit de
79

coexistence en lhomme dun oui et dun non autour
de la mme chose, comme le prouve le cest plus
fort que moi, ou le sentiment de remords de
lintemprant dans laprs-coup.
Aristote, Freud, Lacan : le particulier, la dfense.
Lacan va relire dans Lthique de la psychanalyse le
syllogisme du dsirable dAristote en
linterprtant et le subvertissant ; il va poser que le
dsir est dj sous-jacent la proposition (tout ce qui
est doux est agrable) quivalente limpratif de
jouissance, et que cest lui qui a fait surgir le
jugement erron concernant lactualit du prtendu
doux 3. Autrement dit, le dsir en tant que
particulier est dj l ; il est cause efficiente. Ce qui
est rencontre accidentelle du plaisir pour Aristote est
pour Freud lessentiel et ce Wunsch particulier, dj
articul dans des inscriptions signifiantes, des
composs logiques, est irrductible. Ainsi le
discours droit, lorthos logos pris ironiquement, dit
Lacan, ne va plus tre dans des propositions
universelles mais dans le discours inconscient qui se
tient au niveau du principe de plaisir 4. Symbolique
et libidinal sont lis 5 et, sur ce point, Lacan met
Aristote en balance avec ce qunonce Freud dans
LEsquisse : si lappareil psychique est en effet
selon Freud ce qui se laisse aller sans retenue sur la
voie de la satisfaction, le principe de ralit, lui, joue
un rle de correction, de retenue justement,
contournant le laisser-aller soi-mme de lappareil
du plaisir ; ainsi le Ich apprendra ne pas pousser
linvestissement de souvenirs au del dune certaine
mesure. Mais la satisfaction recherche quand cest
plus fort que nous, agirait au mpris du principe de
ralit, et cest bien pourquoi, dans ce cas, le
dplaisir sensuit ; linconscient travaille pour la
jouissance.
Ainsi, la jouissance, lexcs mme quAristote pense
par rapport la mesure et lducation, est au
contraire pour Freud ce dont le sujet au niveau de
linconscient se dfend. Dans le cas prsent, le
symptme est toujours prcd dun il ne faut pas
que qui voque une exigence de jouissance
contre le prcaire principe de ralit, exigence de
jouissance prsente dans le mode impratif de
lnonc ; le symptme, articul dans des signifiants
(corps-preelle), participe alors de la dfense
inconsciente contre la place de la jouissance interdite
et cependant rencontre dans la transgression. Que la
jouissance initiale soit dexcs, cest ce que cette
patiente exprime aussi bien lorsquelle dit : Mon
symptme, je ne peux men emparer. Il va donc
sagir dans la psychanalyse de faire passer la
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jouissance la mmoire en laquelle consiste la
structure.
Lexcs contraire
Cependant, dans le dernier enseignement de Lacan,
la ncessit du symptme, sa rptition ne vont plus
tre rfres une jouissance interdite et
transgresse comme elle ltait dans Lthique de la
psychanalyse, mais plutt une jouissance
contingente, rencontre alatoire qui fixe ce que le
symptme ne va cesser de rpter 6. Cest dans cette
perspective que nous aborderons la question du
maintien de la contradiction entre le oui et le non
dans ce que nous livre lactualit du symptme.
En effet, dans ce cas particulier, cest sous une
forme contradictoire que la rencontre contingente de
la jouissance, celle du corps du pre, se manifeste
dans le symptme : boulimie et obsessions sexuelles
dun ct, vomissement et refus de la sexualit de
lautre. Intensification de jouissance et mortification
du corps sont lies et, dans la sance, cette patiente
ressasse avec douleur et incomprhension ce
tournage en rond. Se remplir, se vider, comme elle
le dit elle-mme, par crainte dtre bouffe. Cette
exigence de satisfaction pulsionnelle va donc au-
del du conflit, au-del de la contradiction entre le
symptme et lidal. Le symptme lui-mme, pris
dans un antagonisme dexcs, est un se jouir du
corps qui est aussi refus de corps. En termes
freudiens, on pourrait dire que lrognisation en
va-et-vient de la bouche serait la consquence
dplace du refoulement de la gnitalit, ce que cette
patiente ne manque pas elle-mme de reprer en
corrlant le trajet des aliments dans sa bouche aux
mouvements du cot. Mais, selon Lacan, on pourrait
plutt dire que cest la ngation de linexistence du
rapport sexuel qui, dans lhystrie, cause
linsatisfaction propre au symptme, ce mode de
jouir qui prend ici forme de motions opposes.
Il y a ainsi, dans les dits du symptme, une
opposition qui a la ncessit dune opposition
formelle qui simpose pour cette patiente comme ce
quelle ne comprend pas ou bien quelle met en
suspens lorsquelle nonce : Davoir t nie par
mes parents, je ne sais Pas si ce que je dis est faux
car je ne sais pas ce que cest que le vrai.
Symptme et Rel
Sans doute cela peut-il tre mis en rapport avec le
fait que linconscient qui inscrit les oppositions
80
 Accueil
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viole la loi logique de la non-contradiction. Ce qui

prouve, dit Lacan, que linconscient est install dans
le champ de la logique ; mais, ajoute-t-il, cest
justement dans le oui et le non qui peuvent tre dits
de la mme chose, quest le recours du savoir
inconscient au regard du rel 7. Cest l quon peut
se demander o est le bord du rel car, sil y a de
la contradiction dans le rel, cependant dans le rel il
nest pas question de contradiction. Au niveau du
rel, il est impossible de se prononcer sur chacun des
termes ncessaires qui sopposent. La contradiction,
dit encore Lacan, est artifice de supplance 8,
artefact qui supple une certaine indtermination
de notre pense par rapport au rel. Et dans ce cas,
on peut supposer quune des figures de ce rel sans
sens et sans loi est celle de la mort mort provoque
de la tante, mort reproche du petit frre, ou mort
venir, risque par cette patiente. Cest aussi bien au
bord de quoi cette femme se tient par lprouvante
opposition qui rgne au sein mme de son
symptme. Le symptme est bien leffet du
symbolique en tant quil apparat dans le champ du
rel 9.
Ainsi la contradiction est leve, souligne encore
Lacan dans Les non-dupes errent, la dignit dun
principe qui permettrait de sy retrouver dans ce
que pourrait tre le rel quand vous laurez
invent 10. Peut-tre en tout cas est-ce dans cette
zone vacillante, tremble, affole du oui et du non,
que ce qui cause son insatisfaction la ngation de
linexistence du rapport sexuel pourra trouver sa
limite et circonscrire limpossible dont son destin
fait loi.
1. Freud S., Inhibition, symptme et angoisse, Paris, PUF, 1965, pp. 15 et 16.
2. Aristote, thique Nicomaque, Paris, Vrin, 1960, p. 328.
3. Ibid.
4. Lacan J., Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil,
1986, p. 39.
5. Miller J.-A., Le partenaire-symptme Lorientation lacanienne, (1997-
1998). Dpartement de psychanalyse de Paris VIII, cours du 28-1-1998, indit.
6. Miller J.-A., cours du 6/5/98.
7. Lacan J., Le Sminaire, Livre XIV, La logique du fantasme, (1966-1967),
sance du 21-6-1967, indit
8. Lacan J., Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent, (1973-1974),
sance du 19-2-1974, indit.
9. Lacan J., Le Sminaire, Livre XXII, R. S. I, (1974-1975), sance du 11-3-
1975, indit.
10. Lacan J., Le Sminaire, Livre XXI, Ibid .

81
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LOGIQUE LACANIENNE
Une femme par exemple, elle est symptme dun Cela peut scrire :
autre corps.

Labord de la femme par lhomme : un chemin J() | J(A)

logique
Pierre Naveau le phallus le corps

Il apparat, en effet, quil y a, relativement cette

Il ny a pas le rapport sexuel, mais il y a la
barrire, un en de et un au-del. Comme le dit
jouissance. De ce point de vue, la proposition
Lacan p. 69 du Sminaire XX 5, Il y a une
nonce par Lacan p. 56 du Sminaire XX Sil y
jouissance une jouissance du corps au-del du
avait une autre jouissance que la jouissance
phallus. Par consquent, en de du phallus, il y a la
phallique, il ne faudrait pas que ce soit celle-l . 1
jouissance du phallus, J (), et, au-del du phallus, il
implique une assertion et une question. Une
y a la jouissance du corps de lAutre, J (A).
assertion, dabord : Il y a la jouissance phallique.
Lacan introduit une autre opposition encore p. 13 du
Une question, ensuite : Est-ce quil y a une autre
Sminaire XX 6 par le biais de cette proposition : La
jouissance ? Quil puisse y avoir une autre
jouissance du corps de lAutre ne se promeut que de
jouissance, cette possibilit est voque par Lacan
linfinitude. En dautres termes, la jouissance du
ds la p. 11 du Sminaire XX 2. Une opposition est
corps de lAutre est infinie. loppos, la
mise en vidence, en effet, entre le phallus et le
jouissance du phallus est finie. Si lon se place du
corps de lAutre et, partir de l, entre la jouissance
point de vue de cette opposition entre le fini et
du phallus et la jouissance du corps de lAutre. cet
linfini, la divergence qui est alors voque est celle-
gard, au dbut du Sminaire XX 3, Lacan crit : La
ci : en termes de jouissances, plus un homme veut
jouissance du corps de lAutre nest pas le signe de
sapprocher dune femme, plus elle sloigne de lui,
lamour. Une autre opposition apparat ainsi entre
alors mme quelle tend, elle aussi, sapprocher de
lamour et la jouissance sexuelle. Les deux
lui.
oppositions en question sentrecroisent, celle quil y
a entre le phallus et le corps de lAutre et celle quil
Deuxime remarque Lacan pose la question de
y a entre lamour et la jouissance sexuelle.
savoir si la jouissance la jouissance du corps de
lAutre est le signe de lamour. cette question, il
Premire remarque Lopposition entre le phallus
rpond non. Lacan met donc laccent sur la
et le corps de lAutre est articule au moyen de la
disjonction entre lamour et la jouissance. Mais, sil
proposition suivante : La jouissance phallique est
y avait une conjonction, est-il par l mme indiqu,
lobstacle par quoi lhomme narrive pas jouir du
ce serait par le biais du signe. Dans cette
corps de la femme 4. Lacan prcise : ce dont jouit
perspective, Lacan fait remarquer, p. 48 du
lhomme, ce nest pas du corps de la femme, mais de
Sminaire XX, quil y a une disjonction entre le sujet
lorgane phallique, cest--dire, comme lindique
et la jouissance. Le sujet na pas grand-chose
Freud, dune partie de son propre corps. Autrement
faire avec la jouissance, dit-il. En revanche, il a
dit, le phallus est lobstacle qui spare la jouissance
quelque chose faire avec le dsir, prcise-t-il. Je
de lUn et la jouissance de lAutre. Un cart souvre
renvoie, l-dessus, la p. 48 du Sminaire XX : Le
ainsi entre le Un dune partie du corps propre et
signe du sujet, souligne Lacan, est susceptible de
lAutre du corps de lAutre. Cette partie du corps
provoquer le dsir 8. Et il conclut : L est le
propre joue en quelque sorte sa partie toute seule.
ressort de lamour. 9. Dun ct, par consquent, il
Cest pourquoi la jouissance phallique est considre
y a le sujet et lamour, et, dun autre ct, il y a
comme la jouissance de lUn qui na aucun rapport
lobjet et la jouissance. Le signe, quant lui, est le
avec lAutre. LUn va alors son chemin sans lAutre.
point darticulation susceptible de se situer au niveau
Il y a, en ce qui concerne le Un, une faon de faire le
dune conjonction ou dune disjonction.
tour de lui-mme qui ne tient pas compte de lAutre.
Le phallus constitue ainsi une barrire qui cre une
Il est propos de distinguer quatre temps.
divergence entre deux modes de jouissance.

82

1. La valeur de vrit dune fonction
propositionnelle
Sil ny a pas de rapport sexuel, il y a un rapport au
sexe qui supple cette absence du rapport sexuel.
Le rapport au sexe scrit sous la forme de la
fonction
(x). La fonction phallique est une fonction
propositionnelle, cest--dire, comme Lacan
lindique, une fonction (qui sarticule) comme
(une) proposition 10. Il existe, en effet, pour la
variable x, diffrents modes de faire argument la
fonction (x), de telle manire que les valeurs de
vrit des propositions ainsi diffremment articules
varient.
Lacan met en relation la fonction phallique (x) et
la jouissance phallique J () :
Soit un sujet x. Si, pour ce sujet x, la fonction (x)
est satisfaite, alors la valeur de vrit de la
proposition II y a la jouissance phallique est le vrai
V:
Lacan avance, p. 56 du Sminaire XX 11, que Il est
faux quil y ait une autre jouissance que la
jouissance phallique. Autrement dit, la valeur de
vrit de la proposition il y a une autre jouissance
que la jouissance phallique est le faux F :
Mais Lacan ajoute tout aussitt : -sauf celle sur
laquelle la femme ne souffle mot 12. En dautres
termes, quand cela arrive, il y a une autre jouissance
que la jouissance phallique.
Il est alors possible dcrire :
La seule chose quune femme sache, dit Lacan, cest
que, quand cela arrive, eh bien, cela arrive, en effet.
Car cest alors quelque chose quelle prouve. Mais,
de cette jouissance elle-mme, fait remarquer Lacan,
elle ne sait rien et elle ne peut rien en dire. Par
consquent, dun ct, elle sait (que cela lui arrive,
quelle lprouve), mais, dun autre ct, elle ne sait
pas (ce que cest). Il y a l une contradiction. Cette
autre jouissance, cest par le biais de la contradiction
quil convient ainsi de laborder.
Cette contradiction peut scrire dune faon
condense :
2. Les quantificateurs logiques
Les quantificateurs logiques de la totalit et de
lexistence permettent daborder la dialectique de
lun et du multiple.
Soit une srie de points x susceptibles de satisfaire
ou de ne pas satisfaire la fonction (x). Sagissant
83
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de cette srie de points, ou bien jen dsigne un ou
bien je les dsigne tous, ou bien je privilgie le un
ou bien je mets laccent sur le multiple :
Si jentoure un point, jcris : au moyen du
quantificateur de lexistence et je veux dire par l
quil existe un x qui satisfait la fonction (x). Si
jentoure tous les points, jcris ; laide du
quantificateur de la totalit et je veux dire, cette fois-
ci, que tous les x satisfont la fonction (x).
Lorsque aucun quantificateur ne porte sur la variable
x, cette variable est alors considre comme tant
libre. Lorsque, au contraire, un quantificateur, soit
celui de lexistence soit celui de la totalit , porte
sur la variable x, cette variable est dfinie comme
tant lie. Dans ce deuxime cas, la variable x est
une variable lie dans la mesure mme o, comme
cela a dj t soulign, il existe, cause de la mise
en jeu des quantificateurs, diffrents modes de faire
argument la fonction dont il sagit, la fonction
(x).
3. La fonction phallique (x) et la castration en tant
quopration logique
Les formules dites de la sexuation ont t
inventes par Lacan afin de mettre en valeur les
diffrents modes selon lesquels la variable x, ici
considre comme une variable lie par un
quantificateur, fait argument la fonction (x). Soit
une certaine rpartition entre les hommes (H) et les
femmes (F) :
Une orientation dtermine est dfinie, ici de la
gauche vers la droite, par rapport cette rpartition.
Cette orientation est celle du dsir. Lacan le prcise :
Cest lhomme qui aborde la femme 13. De ce point
de vue, la fonction (x) est lisible, selon que la
variable x dsigne un homme ou une femme, de la
manire suivante : un homme aborde une femme ou
une femme est aborde par un homme. Comme

Lacan lindique p. 87 du Sminaire XX 14, cette
faon de lire la fonction (x) la place sous le signe
de la contingence de la rencontre. Un rapport de
cause effet se vectorialise alors. Comme le montre
le tableau de la p. 73 du Sminaire XX 15, la femme
est situe du ct de la cause (a) et lhomme du ct
de leffet (S).
La chose importante est que lhomme est confront
une impossibilit. Il ne peut aborder les femmes
quune par une. Soit un homme x. Alors, pour cet
homme x, le tout des femmes est impossible. Si lon
entoure un lment du ct de lhomme (H), il est
impossible dentourer tous les lments du ct de la
femme (F). Toutes les femmes, cela nexiste pas.
cet gard, une certaine lecture des formules de la
sexuation peut tre propose. Que x satisfasse
(x), cela implique que, si lhomme aborde une
femme, il se trouve alors prcisment dans la
position dtre tourn vers cette une femme. Sil veut
en aborder une autre, le rapport la jouissance
phallique J () requiert quil doive se dtourner de
lune femme en question et la quitter. La castration
est une opration logique qui peut tre ainsi
formule : pour que cela fasse Plus-Une, il faut en
passer par le Moins-Une. Cela vaut pour tout
homme : ;!. Cest dailleurs ce qui fait le lien entre
un homme et un autre : x x, dans le sens o chaque
un homme dentre tous les hommes est log la
mme enseigne. Relativement un homme x, par
consquent, en ce qui concerne les femmes, il ny a
pas de tout qui vaille. Cela veut dire quil ny en a
quune. Bref, pas de tout, mais une. Car, sagissant
des femmes, si lon prend en considration le fait
quil y ait, par exemple, une femme et une autre
femme, eh bien, entre lune et lautre, il ny a pas de
rapport. Il y a un abme infranchissable entre lune et
lautre. Il ny a pas de lien, il y a une faille : x // x.
Cet abme infranchissable signifie que, du ct des
femmes, chaque x est tout seul, chaque point est
spar des autres points dune manire irrductible.
Chaque point vaut donc comme une exception.
Moyennant quoi, comme la soulign J.-A. Miller,
du ct des femmes, il ny a que des exceptions.
cet gard, sil est vrai que le rapport sexuel ne peut
pas scrire, la solitude, elle, cest--dire un certain
type de non-rapport, peut scrire sous la forme du
pas tout 16. Si la variable x dsigne une femme et si
la fonction (x) est lisible dans le sens o une
femme est aborde par un homme, la variable x
dont il sagit est alors marque par le pas tout : .!.
Tandis que, du ct des hommes, le tout signifie que
le trait du lien sinscrit la fois au niveau du tous et,
sagissant de deux hommes, au niveau du rapport
entre lun et lautre, du ct des femmes, linverse,
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le pas tout veut dire quil est impossible dinscrire le
trait du lien la fois au niveau du toutes et, en ce qui
concerne deux femmes, au niveau du rapport entre
lune et lautre. Limpossibilit se situe donc deux
niveaux distincts. Chaque point appartenant la
srie des points se trouvant du ct des femmes est
donc marqu par cette double impossibilit. Le non-
rapport nest pas seulement la marque du sexe, il est
aussi la marque de lAutre sexe, du sexe fminin.
4. Deux femmes et deux jouissances
Ce qui fait lexil de chaque une femme, cest la
puissante contradiction quil y a entre les deux
jouissances, la phallique et lautre que la phallique.
Lhomme est divis par la femme, il est entre deux
femmes. La femme, elle, est divise par la
jouissance, elle est entre deux jouissances.
En ce qui concerne la jouissance masculine, il
convient de faire la diffrence entre le mythe
masculin du nvros obsessionnel (voqu par
Lacan dans un texte dat de 1953 Le mythe
individuel du nvros) et le mythe fminin de Don
Juan. Il a t dit que, sagissant de deux femmes, il y
a un abme infranchissable entre lune et lautre. Il
est impossible daborder lautre sans quitter lune.
Pour que cela fasse Plus-Une dun ct, il faut que
cela fasse Moins-Une dun autre ct. La liste des
conqutes de Don Juan semble mettre en uvre
lopration du Plus-Un : plus-une, plus-une, plus-
une, etc. Pourtant, Lacan, quant lui, met laccent,
non pas sur laddition, mais sur la soustraction, non
pas sur le plus, mais sur le moins, et indique, par l
mme, que cest la soustraction qui est le principe de
cette liste. Il oppose ainsi la passion de Don Juan
pour la Moins-Une lintrt du nvros pour la
ngociation qui le pousse vouloir changer lune
contre lautre. La Donna Elvira de Mozart ne le sait
que trop : Don Juan quitte lune pour lautre. Cest
pourquoi, elle lui reproche de trahir.
Le nvros, lui, trompe lune avec lautre. Il est
Lacan fait usage de ce terme infidle. Cela na
rien voir. Le nvros dnie labme de la
castration, le contourne, lvite. Il tente, par
exemple, de tendre, au-dessus de labme, un fil qui
ne manque pas, un moment ou un autre, de se
rompre. Le nvros se dtourne de lexigence
logique du Moins-Un. Il veut quune et une, cela
fasse deux. Avec lune, il ny est pas, parce que cest
avec lautre quil voudrait tre. Il est dans
lanticipation que comporte cette attente. Dcalage
temporel invitable. Ravalement, dit Freud. Car la
valeur de chaque une est, ds lors, mise en jeu.
Lune, survalorise, pour lamour, lautre,
dvalorise, pour le dsir. Divergence, souligne
84

Lacan. Don Juan, lui, ne ngocie pas ; il ne craint
pas labme, il laffronte et finit par y tomber. Cela
nchappe pas Molire. En fait, labme, cest aussi
celui quil y a entre les deux jouissances.
La jouissance phallique est dfinie par Lacan comme
tant la jouissance de lorgane phallique. Lhomme
jouit de lorgane et, en mme temps, lorgane jouit
tout seul. Il arrive quil nait besoin de personne
pour jouir. Le phallus dresse un obstacle. En
loccurrence, lobstacle est ce qui empche le
rapport lAutre. Et ce qui fait obstacle laccs
vers lAutre, cest justement le Un en tant quil est
Un. Le Un est alors spar de lAutre. Le Un est
caractris par le non-rapport avec lAutre. Si, p. 75
du Sminaire XX 17, Lacan appelle la jouissance de
lUn la jouissance de lidiot, cest parce quil
considre, semble-t-il, que lidiotie vient de ce que
le Un soit tourn vers lui-mme. Cest aussi idiot
que de se parler soi-mme. Il y a, pour le Un, une
pulsion qui consiste prcisment se faire Un.
Lrotisme dont il sagit est auto-et non htro. Le
terme didiotie, que Lacan utilise, dnonce, en effet,
le fait que la jouissance soit auto-rotique.
Autrement dit, ce qui est idiot, cest que le sujet
masculin, au niveau mme de sa division, se
satisfasse dtre complt par la jouissance dune
partie du corps propre. Lauto-rotisme verse ainsi
dans le tauto-rotisme, cest--dire reproduit le
mme gain de jouissance. Le fait que le partenaire
de lhomme soit la reproduction du mme gain de
jouissance, cela donne une connotation
homosexuelle la jouissance masculine. Bref, il y a
sa jouissance lui, lhomme et, semble dire Lacan,
a ne va pas plus loin que cette limite. partir de l,
ce qui est en question, ce sont justement les
conditions dans lesquelles lhomme se tourne vers
lau-del du phallus. La question est pose par Lacan
p. 23 de Ltourdit 18 : Et si lhomme ntait un
homme que dans la mesure o il aurait t le moyen,
pour une femme, datteindre lAutre jouissance, la
jouissance au-del, celle qui la spare de lui, qui la
fait pas toute lui et qui fait quelle se retrouve seule
19 ? La jouissance est ce qui spare la femme de
lhomme. la jouissance
complmentaire de lhomme, Lacan oppose ainsi la
jouissance supplmentaire de la femme. cet gard,
la page dcisive du Sminaire XX est la p. 69 20. Soit
une femme x. Sagissant de la fonction phallique
(x), dit Lacan, eh bien,
de cette femme x, il peut tre dit la fois quelle y
est et quelle ny est pas.
Une nouvelle fois, nous rencontrons une proposition
contradictoire. Le paradoxe de la position fminine
est quelle y est toute et, quen mme temps, elle ny
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est pas toute. Il y a une jouissance elle, la femme,
affirme Lacan p. 69 du Sminaire XX 21. La question
qui se pose est de savoir dans quelle mesure il est
possible de parler de cette autre jouissance.
Relativement cette interrogation, la chose
essentielle est que, pour en parler, Lacan fasse usage
dune proposition qui comporte une contradiction.
Comment, en effet, dire quoi que ce soit propos de
quelque chose dont la femme elle-mme ne peut rien
dire ? Comme cela a dj t indiqu plus haut,
Lacan fait valoir, en fait, que, de cette jouissance, la
femme ne sait rien, mais que, en mme temps, ce
quelle sait, cest que, quand a lui arrive, elle
lprouve. Elle sait et elle ne sait pas cest un dit
contradictoire. La condition pour quun dit au sujet
de la femme ne soit pas diffamatoire nest-elle pas,
en effet, quil soit contradictoire ?
1. Lacan J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, seuil, 1975, p. 56.
2. Ibid., p. 11.
3. Ibid.
4. Ibid., p. 13.
5. Ibid., p. 69.
6. Ibid., p. 13.
7. Ibid., p. 48.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. Lacan J., LEtourdit, Scilicet n4, Paris, Seuil, 1973, p. 14.
11. Lacan J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, op. cit., p. 56.
12. Ibid.
13. Ibid., p. 67.
14 Ibid., p. 87
15 Ibid., p. 73
16. ibid., p. 109.
17. Ibid., p. 75.
18. Lacan J., LEtourdit, op. cit., p. 23
19. Naveau L., Le fille unique, LAutre sexe, La Cause freudienne, n24,
Paris, juin 1993.
20. Lacan J Le Sminaire Livre XX, Encore, op. cit., p. 69.
21. Ibid., p. 69.
85

TUDE
nourrir le symptme, le rel, de sens, on ne
fait que lui donner continuit de subsistance.
Les deux riens de lanorexie
Massimo Recalcati
Le culte du rien
Jai choisi la porte dentre du rien pour traiter de
la clinique de lanorexie. Nest-ce pas la perspective
fondamentale indique par Lacan : le choix
anorexique, cest le choix du rien, cest le choix de
manger rien 1 ? Lexprience clinique avec des
sujets anorexiques confirme cette place centrale du
rien.
Je ne veux rien Je ne mange rien Je ne dsire
rien Je ne dois rien sentir. Ce sont l des
noncs typiques du sujet anorexique dans lesquels
le rien fait retour comme un tourment constant. On
peut affirmer que lanorexie se prsente
gnralement comme un culte, un loge, un
fanatisme du rien. La clinique, cependant, nous
enseigne quun usage singularis de la catgorie de
lanorexie ne permet pas de sorienter de manire
efficace, aussi bien en ce qui concerne le diagnostic
diffrentiel que la direction de la cure. Nous
maintenons dans notre pratique, une clinique
diffrentielle de lanorexie comme critre et guide
du traitement. Lidentification du phnomne
anorexique, ou anorexico-boulimique, est en quelque
sorte facile. Lanorexique se montre anorexique, il
ny a pas dnigme mais au contraire, un excs
dvidence. Mais enfin ! Vous ne voyez pas que je
suis anorexique !, me disait rcemment une
anorexique qui commenait simpatienter devant
ma perplexit quant aux raisons de son maltre
Pour lanorexique, lanorexie simpose avec toute la
force et lvidence dune cause efficace, dune cause
premire. Cest pourquoi les anorexiques nomment
lanorexie comme une chose part, comme une
chose qui cause, comme la chose qui cause le mal
dont le sujet est afflig.
Une autre patiente me montrait les photos de son
corps bronz, tendu sur une plage exotique,
heureuse de montrer ses belles formes tout en
mindiquant le contraste avec ltat actuel de son
corps squelettique : Vous voyez, vous voyez ce que
cest, lanorexie !.
Nous ne pouvons pas nous contenter de lvidence
du symptme. Nous devons chaque fois dcliner le
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phnomne gnrique de lanorexie avec la
dimension diffrentielle de la structure, sans nous
laisser sduire par lide que lanorexie pourrait tre
une nouvelle structure. Il est prfrable dextraire du
monochromatisme des phnomnes typiques
(amnorrhe, perte de poids, hyperactivit, refus de
nourriture, pousse lamaigrissement, etc.) le trait
chromatique spcifique, particulier, de la structure
subjective. Il y a des anorexiques nvroses,
perverses ou psychotiques. Une clinique structurale
de lanorexie doit pouvoir chapper aux sirnes de la
nouvelle structure, et viter de confondre les traits
typiques dune position spcifique du sujet tels
quils se prsentent dans lanorexie, avec la facilit
apparente dattribution dune valeur dindices
structuraux. Les enseignements de Hilde Bruch et
Mara Selvini Palazzoli sembrouillent cause de la
confusion quelles font entre les phnomnes
typiques de lanorexie et une nouvelle structure. Il
sagit de saisir le trait diffrentiel de lanorexie, le
trait qui nous permet de dcouvrir la fonction de
compensation, de supplance, dexpression du dlire
subjectif (comme on le rencontre dans certaines
psychoses), ou bien la fonction de dfense contre le
dsir tel quil se dcline dans la nvrose. On vite
ainsi une multiplication des structures, sans pour
autant noyer lexigence clinique de la rfrence la
structure clinique du sujet dans une modalit
descriptive, aussi inutile quvidente dans le style du
DSM.
Jessaierai donc de distinguer deux statuts du rien
dans lanorexie, soit desquisser une clinique
diffrentielle du rien.
Le premier rien
Le premier rien est celui que Lacan a
magistralement isol dans la doctrine classique de
lanorexie qui se trouve condense dans lcrit La
direction de la cure et les principes de son pouvoir.
Le premier rien est le rien comme objet sparateur.
Cest le rien qui rend compte de lanorexie comme
manuvre de sparation. Manger rien est en effet
une manire de barrer lAutre, de rduire
lomnipotence de lAutre limpuissance et
inversement dmanciper le sujet de son
impuissance, de le dtacher de la dpendance
alinante lAutre. Cest le rien dans sa valeur
dialectique. Cest le rien qui autorise un
renversement radical des rapports de force ; si dans
86

un premier temps (le temps de lenfance) le sujet se
trouve dans un tat dimpuissance fondamentale par
rapport lomnipotence de lAutre (cest le statut
dobjet que lenfant assume ncessairement devant
lAutre), en un second temps (celui de
ladolescence), cest travers le point pivot du refus,
du non lAutre, travers la fonction du rien
comme objet sparateur que le sujet anorexique
plonge lAutre dans langoisse de limpuissance. Il
conquiert ainsi une position de suprmatie au regard
de lAutre.
Cest prcisment la nature dialectique de lanorexie
que Lacan formule de manire synthtique dans Le
Sminaire IV 2.
Elle dmontre un pouvoir de renversement, de
retournement des rapports de force entre le sujet et
lAutre. Par le rien, le manger rien, lanorexique
ouvre un trou dans lAutre, et peut ainsi renvoyer
lAutre sa castration. Le rien apparat ici entre le
sujet et lAutre comme un objet que le sujet utilise
pour se sparer de la demande de lAutre. Cest le
rien comme blason et comme support du dsir. Cest
le rien qui prserve la diffrence structurale entre le
dsir et la dimension ncessaire, biologique,
naturelle, du besoin. Le non anorexique, le
manger rien de lanorexique, tend prcisment
dissocier la dimension du dsir de celle de la
demande. Cest un rien qui fonctionne comme
dfense subjective du dsir.
Le premier rien de lanorexie prserve le dsir du
sujet en oprant une pseudo-sparation davec
lAutre, une pseudo-sparation parce que la
sparation anorexique se consume comme pure
activit de ngation, comme une opposition
unilatrale lAutre autre que jai essay de
dcrire avec la formule sparation contre
alination3.
La sparation davec lAutre se prsente en effet
dans lanorexie comme une manire de nier la
dpendance structurale (symbolique) du sujet
Autre. Cest une sparation qui vise se dlier
davec lalination signifiante. En ce sens le
radicalisme du choix anorexique pour le rien
contient en soi, un principe de folie, si la folie est,
comme nous lenseigne le premier Lacan, une
passion pour la libert contre le lien que le signifiant
sanctionne.
Le premier rien est donc un rien que lon doit
rapporter la sparation. Cest une indication que
lon retrouve aussi chez Jacques-Alain Miller, quand
il affirme que le sujet anorexique est lexpression
pure de la division du sujet, et quil doit tre situ
sur le versant de la sparation plutt que sur celui de
lalination. Ce rien est le premier rien de
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lanorexie ; cest un rien qui anantit la nature
transitive de la demande au nom du dsir. La
satisfaction de la demande ne pourra jamais, en
effet, raliser la satisfaction du dsir. La clinique de
lanorexie illustre de manire paradigmatique cette
scission et cette htrognit structurale entre la
demande et le dsir. Ici le rien apparat comme
associ au refus. Ou, si lon veut, le refus apparat
comme laction mme du rien. Le refus anorexique
est effectivement lacte qui fait surgir le rien comme
objet sparateur. Ainsi Lacan peut crire,
prcisment, que dans lanorexie le refus sorchestre
comme un dsir 4. Autrement dit, cest la valeur
donne par Freud au mouvement de lAusstossung
(expulsion) dans la constitution de la diffrence
subjective et dont le cracher constitue la mise en
uvre effective. Dans la perspective freudienne,
cracher jouit dune primaut par rapport
lincorporation, lassimilation ; ni lincorporation
ni lassimilation nhumanisent le sujet dans sa
diffrence.
Ce type de refus nen demeure pas moins un refus
dialectique. Ce nest pas une pure exclusion de
lAutre, mais un refus qui a la valeur dun appel
lAutre. Cest la forme ngative que peut prendre la
demande damour quand elle a but contre labsence
de signe damour de lAutre, contre un Autre qui na
pas fait don de son manque.
Ce premier rien est un rien qui se propose sous la
forme du refus, en soutenant la cause du dsir en tant
quirrductible la satisfaction dun besoin. Le refus
dfend le dsir contre le risque de disparition dans la
demande. Do laffinit, du point de vue structural,
de lanorexie avec lhystrie dont le rve dit de la
belle bouchre, rapport par Freud, constitue le
paradigme : rien ne satisfait, si ce nest le dsir
mme dune perptuelle insatisfaction. Cest la
signification du caractre infini quassume tout
autant la demande anorexique, devant laquelle
nimporte quel objet semble incompatible, et
toujours inadquat. Cette disjonction est le pivot
dune manuvre particulire que le sujet anorexique
ralise avec la nourriture et qui illustre parfaitement
le trait hystrique de lanorexie. Une jeune femme
anorexique me dcrivait comment elle se
nourrissait : Je dois tout mcher pour pouvoir
avoir une ide de la saveur, mais je ne dois rien
avaler. Je crache tout. Je reste ainsi moi-mme, sans
renoncer la saveur.
La valeur phallique de la saveur, signifiant du dsir
de lAutre, est ici mise en vidence du fait mme
quelle est prive de substance. Cette disjonction
entre saveur et substance rend compte de ce qui,
dans lanorexie, vaut comme opration hystrique de
87

dfense du dsir (avoir une ide de la saveur)
travers le refus de jouissance (cracher).
Ce premier rien dont le refus anorexique constitue,
comme nous venons de le voir, lexpression la plus
pure peut faire place, au dcours de la cure,
lamour dipien refoul. Ainsi nous pouvons
souvent reprer dans lhistoire du sujet une
dception dipienne, une frustration paternelle de la
demande damour, partir de laquelle le sujet peut
faire instrument de son corps, instrument dun
chantage lAutre de lamour. Le corps anorexique
se fait alors corps-otage pour lAutre. Il devient
ainsi linstrument dun chantage lAutre, pour le
pousser donner non pas ce quil a mais bien ce
quil na pas, faire signe de son manque, donner
un signe damour.
Charles Lasgue avait dj, sa faon, isol avec
une grande lucidit cette dimension de chantage
dans lanorexie, en faisant rfrence une sorte de
force dinertie qui caractrise le corps
anorexique5.
Le corps se consume, devient squelette, se voue la
mort pour ouvrir un manque dans lAutre, pour
secouer lautre. La laideur du corps squelettique,
souvent exhib avec obscnit par le sujet
anorexique, maintient, bien quinverse, la valeur
phallique du corps. Le corps rduit la peau et aux
os est certes dvaloris mais ce nest que pour tre
valoris de cette dvalorisation. Il ne se fait
invisible, ne tend disparatre, ne se minimise, ne
sassche, que pour gagner plus de consistance, pour
exister vraiment pour lAutre, pour aveugler lAutre.
Aussi ce premier rien est-il en rapport avec le dsir
de lAutre, cest--dire lexigence dun signe
damour. La ngation de lobjet nourriture na
dautre but que de faire surgir le signe damour. Le
drame de lanorexique, cest cette scission entre le
signe et lobjet. Pour faire exister le signe damour,
elle doit barrer lobjet, elle doit pouvoir le refuser
car lAutre de lanorexique na pas su raliser la
dimension du don dobjet comme ce qui fait signe
damour. Au contraire il sest servi de loffre de
lobjet pour tuer le signe 6. Lanorexique doit
pouvoir nier, refuser lobjet pour faire exister le
signe damour.
On vrifie exactement le contraire dans la boulimie :
le sujet boulimique tente de compenser la frustration
de la demande damour travers la consommation
infinie de lobjet, soit labsence de signe du manque
dans lAutre. Mais son dsespoir vient de ce que tout
le pain du monde ne pourra jamais constituer un
signe damour ; ce nest pas dans la dvoration
infinie de lobjet que le sujet pourra retrouver le
signe damour quil cherche.
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Le second rien
Il existe un second rien. Cest lautre rien de
lanorexie. Ce second rien caractrise cliniquement
la dimension psychotique de lanorexie ou des cas
dits graves. Ce rien, linverse du prcdent, nest
pas en rapport avec le dsir de lAutre mais avec sa
jouissance. Il sagit dun rien qui a perdu toute
valeur dialectique pour shypostasier. Tandis que le
premier rien fonctionne comme objet sparateur,
celui-ci prsente un caractre holophras, congel,
marmoren, inentamable. Ce second rien nest pas
connect lAutre, mais exprime un refus radical de
lAutre. Il nest pas tant le blason du dsir que sa
dcadence, sa dgradation, son ossification. Il nest
pas le dsir de rien, mais la rduction du dsir rien.
Tandis que le premier rien est en rapport au dsir de
lAutre, le second rien est rfrenc une modalit
de la jouissance qui exclut lAutre, modalit
autotrophique, asexue, sans rapport au phallus ni
la castration. Ce nest pas le rien qui permet dtre,
pas plus quil nest protection du manque, dfense
contre le dsir ; il est pur anantissement de soi.
Ce deuxime rien ne dfinit pas tant une opposition
du sujet lAutre qui est nanmoins pour le
premier rien un moyen dinterroger lAutre , un
refus de la demande de lAutre pour dfendre le
dsir, mais une clipse totale de la demande, une
sparation du sujet davec la demande comme telle.
Lacan a eu lintuition de cette dimension de nirvana
du rien lorsque, dans Les complexes familiaux, il fait
une rfrence explicite un apptit de la mort et
au dsir de la larve qui caractrise ces formes
extrmes de suicide diffr que sont lanorexie et
la toxicomanie 7.
Ce deuxime rien investit moins lAutre que le corps
du sujet. Cest le corps du sujet qui sanantit. Ce
second rien nest pas lindice dun appel au dsir
mais dune course vers la mort, dune pousse du
corps vers sa propre destruction.
Quelle est la nature de cet anantissement du corps ?
Ce nest pas l la dimension hystrique du refus du
corps 8.
Il ne sagit pas du refus du corps, de lanesthsie du
corps sexu, de sa dsexualisation, quoi
correspond comme on peut le voir dans les cas
danorexie hystrique une sexualisation rotisante
de la pulsion orale. La nantisation du corps qui
caractrise les cas graves danorexie ne peut tre
absorbe par la logique hystrique du sacrifice
extrme du corps pour obtenir de lAutre le signe de
son manque. Il sagit plutt dune sorte de
minralisation du corps, dune sorte didentification
paradoxale du corps la Chose, dune momification
psychosomatique, dune forme radicale de
88

nirvanisation du sujet. Lidal phallique du corps
maigre nest pas opratoire ; le corps maigre nest
pas phallicis mais se trouve rduit tre la barrire
contre le risque de dvoration peru comme rel.
En faisant allusion la nirvanisation du sujet,
jintroduis un concept freudien qui na pas eu
dapplication clinique prcise, mais que lexprience
de travail auprs de sujets anorexiques nous a
conduit relire attentivement. Il sagit de ce que lon
nomme principe de nirvana. Cela indique, dans la
thorie de Freud, la tendance de lappareil psychique
rduire zro le niveau de tension interne. Cette
tendance est modre par le principe de plaisir qui se
structure sur limpossibilit dun rtablissement total
du degr zro. Cest, comme lcrit Freud, le fait
mme de la vie qui empche le retour complet au
zro. Le principe de plaisir sanctionne ainsi la
possibilit dune homostase non destructive.
appareil psychique tend rduire au minimum le
niveau dexcitation interne, il cherche le plaisir et
vite le dplaisir. Par ailleurs nous savons que Freud
construit sa clinique sur le modle du conflit
spcifique entre principe de plaisir et principe de
ralit. Il sagit dun conflit entre deux programmes
inconciliables, celui de la pulsion et celui de la
civilisation.
Mais le principe de nirvana nappartient pas ce
conflit, qui est la manire freudienne de dire la
division subjective. Le principe de nirvana nest pas
tant un principe de division du sujet quun principe
didentit. Dans la clinique des cas danorexie dits
graves, lanorexie nexprime pas la division du sujet
pas plus quelle ne se situe du ct de la sparation
elle se prsente linverse comme une
solidification du sujet. Freud le dcrit comme un
principe entirement au service de la pulsion de
mort, masochiste, comme une narcose du principe de
plaisir 9.
Le principe de nirvana se corrige du principe de
plaisir. Cest la manire freudienne de dire que le
corps est un corps vivant. La tendance qui pousse
la mort est modifie par la libido. Leffet de cette
modification est le passage du principe de nirvana
au principe de plaisir. Ainsi le principe de plaisir est
dj un traitement subjectif du principe de nirvana.
La pulsion de mort est dsormais intrique avec la
pulsion de vie.
Lanorexie nous montre une dsintrication entre
pulsion de vie et pulsion de mort. Ce nest plus le
principe de plaisir qui modifie le principe de
nirvana, mais le principe de nirvana qui simpose
comme tel, comme expression pure de la pulsion de
mort. Dans lanorexie grave, nous assistons une
nirvanisation du sujet qui advient directement
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dans le rel, sans le filtre signifiant du principe de
plaisir. Dans lanorexie grave, en effet, le principe
de plaisir se narcotise dans le principe de nirvana.
La tendance au retour zro devient une pratique,
une mthode qui se ralise chaque jour. Rien ne doit
troubler lquilibre interne du systme parce que tout
ce qui peut le troubler, y compris la chose la plus
minime, est vcu par le sujet comme un principe de
catastrophe. La passion du rien nest pas, dans ces
cas, lindice dune passion pour le dsir mais
lindice dune passion pour lanantissement ; elle
est lindice de lactivit mme de la pulsion de mort.
Vivre comme une pierre, comme une amibe, cest
le but que poursuit, inflexible, une femme
anorexique. Son idal est celui dune identification
totale la loi de la neutralit ou de linsipide.
La vie est un excs, un tremblement de terre
Tout ce que je ne suis pas oblige de manger doit
tre neutre et sans saveur. Il ny a que linsipide qui
me soutienne. La saveur au contraire me
dsquilibre, me trouble, me bouleverse Ce nest
pas moi qui sens la saveur mais la saveur qui me
menace. Manger linsipide, manger ce qui na pas de
got, cest ma manire de neutraliser la saveur. Je
mange le minimum, le minimum du minimum. Mais
le minimum doit tre insipide, blanc, il ne doit rien
ajouter mon corps, il ne doit pas dranger mon
quilibre Si je sens la saveur, tout scroule. Ou
encore : Ce qui entre dans le corps doit pouvoir en
sortir lidentique, les entres doivent galer les
sorties. Ainsi, aprs avoir vomi, je dois pouvoir
vrifier que tout ce que jai mang est sorti de mon
corps.
Cest la transcription littrale du principe de
nirvana. Le corps est le corps de lUn. Cest le corps
du Mme, le dsir est ananti. Il y a au premier plan
une conomie de jouissance qui tend vers zro. Une
conomie referme sur elle-mme, lconomie de la
larve, domine par lapptit effrn de la mort.
La pense du corps simpose comme la seule pense
possible, pense fixe au corps comme chose,
pense fixe la ncessit de prserver la mmet
du corps. La saveur modifie, linsipide conserve,
cest l que la mthode dittique trouve son
inspiration fondamentale. Les rgles, lusage de la
balance, la distribution infinitsimale des calories
rpondent ce principe gnral : la saveur altre,
modifie, introduit un lment ingouvernable, tandis
que linsipide maintient lidentique, conserve,
stabilise, garde le zro initial. Le premier altre, le
second identifie.
Ce dsert auquel lanorexique rduit le corps propre
est leffet dune narcotisation nirvanique du
principe de plaisir. La mortification nest pas
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symbolique mais agit dans le rel. Le corps nest pas

dsertifi par la jouissance, par laction du signifiant,
mais devient lui-mme le dsert qui abolit la saveur
de la vie : dvitalisation non pas symbolique mais
relle.
Cette nirvanisation est un mode de
fonctionnement des anorexies graves, souvent de
structure psychotique, qui peut garantir au sujet une
stabilisation imaginaire. Lexistence du sujet est
rduite une pure mthode : mthode de la
rduction progressive de lAutre lUn, mthode de
la privation qui refuse dchanger le signifiant contre
la jouissance et qui tend faire du sujet une seule
chose avec la Chose. Cest la dimension psychotique
des ascses anorexiques.
*Traduction Francesca Biagi.

1. Lacan J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la

psychanalyse, Paris, Seui1, 1973.
2. Ce point est indispensable pour comprendre la phnomnologie de
lanorexie mentale. Cf. Lacan J., Le Sminaire, Livre IV, La relation dobjet,
Paris, Seuil, 1994, p. 185.
3. Recalcati M., Lultima cena : anoressia e bulimia, Bruno Mondadori,
Milano, 1997.
4. Lacan J., La direction de la cure et les principes de son pouvoir, crits,
Paris, Seui1, 1966.
5. Lasgue C., Anorexie hystrique, La dcouverte de lanorexie, Bruno
Mondadori, Milan, 1998, p. 76.
6. Lanorexique est contrainte de parcourir cette voie troite parce que son
Autre (contemporain) est un Autre qui a dissoci le signe de lobjet. Cest un
autre dont le fonctionnement t formalis par Lacan dans le discours du
capitaliste. Rien ne peut faire signe car tout se consomme. Lobjet surclasse (
lpoque de linexistence de lAutre) le signe.
7. Lacan J., Les complexes familiaux dans la formation de lindividu, Navarin,
Paris, 1984, pp. 30-35.
8. Lacan J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris,
Seuil, 1994, p. 107. Cf. Deffieux J.-P., De la complaisance somatique au refus
du corps, La lettre mensuelle n180, 1999, pp. 7-8.
9. Freud S., Le problme conomique du masochisme, Nvrose, Psychose et
perversion Paris, PIJF, 1978, p. 288.

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