Edad Moderna I.

Filosofa del Renacimiento

Radica ello en su condicin y naturaleza social. Y esta situacin originaria

de los hombres se sostiene en su ms estricto sentido. Est enteramente
descartado para Surez el que un hombre, de suyo, tenga poder sobre otro,
sea quien sea, sin excluir a Adn, en quien se podra acaso pensar, y del que
algunos derivan un patriarcado heredado luego por sus sucesores; porque
todos los hombres nacen libres por naturaleza, de forma que ninguno tiene
poder poltico ni dominio sobre otro, (quia ex natura rei omnes homines
nascuntur liberi, et ideo nullus habet iurisdictionem politicam in alium,
sicut nec dominium, iii, 2, 3). El dominio y la subordinacin no surgen
sino con la sociedad en cuanto tal. Pero con ella nacen necesariamente,
de acuerdo con el concepto mismo de sociedad: per modum proprietatis
resultantis ex tali corpore mystico iam constituto in tali esse (ii, 3, 6). Y
esto no es consecuencia del pecado, como alguien ha pensado, pues tam-
bin antes del pecado tena que haber orden, si haba de darse la sociedad;
aun entre los ngeles se da orden y principado. Estara solo en relacin de
dependencia con el pecado la fuerza que es necesario emplear cuando alguno
no se quiere conducir por motivos racionales (iii, 1, 12). As se representa
Surez, siguiendo a Aristteles, el modo como se lleg a la formacin de
la sociedad. Los particulares se renen entre s por una libre decisin para
ayudarse mutuamente y para formar una comunidad poltica.
ltimo fundamento del poder poltico. Por tanto, tambin en Surez el
Estado, genticamente considerado, es posterior a los particulares. Pero
no es esto una teora del contrato a lo Hobbes, puesto que los particu-
lares no crean ni deciden por s lo que toca a derechos y obligaciones de
la sociedad como tal. Esto es cosa decidida ex natura rei [es decir, de la
sociedad], ita ut non sit in hominum potestate ita congregari et impedire
hanc potestatem (iii 2, 4). Aristteles haba dicho a este respecto que el
Estado, metafsicamente considerado, era anterior a los particulares. Por
ello afirma expresamente tambin Surez que el origen del poder jurdico y
poltico non est in singulis, nec totaliter, nec partialiter (iii, 3, 1 y 6). Se
trata en estos poderes de algo que es anterior a los hombres. A los hombres
solo les es dado llevar a realizacin aquel orden, pero no fundarlo origina-
riamente en su contextura y validez metafsica. A ellos toca tan solo deter-
minar la entrada en juego del orden, pero no constituir el orden mismo.
El pueblo es solo sujeto, no origen del poder. La soberana del pueblo de
Surez no es, por tanto, una soberana absoluta, sino solo relativa. En el
plano de los hombres no hay nada superior a ella; en este sentido es autntica
soberana. Pero en el plano de un orden metafsico es relativa. El ltimo
fundamento y origen del poder poltico es tambin Dios, que respecto del
derecho humano es, como si dijramos, la forma, mientras el pueblo con
su colectividad, presta solo la materia (iii, 3, 2). Con esto le quedan an
bastantes derechos a la comunidad soberana. Est enteramente en manos del

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