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TERRITORIOS E
IDENTIDADES
Una Mirada:
Mara Paulina Soto Labb
Perspectivas:
Gabriel Matthey Correa, Ximena Po Figueroa, Lionel Brossi, Paulina Faba,
Antonio Sahady Villanueva, Gabriela Simonetti-Grez
#05 2015
EQUIPO
Director
Gabriel Matthey Correa
Compositor e Ingeniero Civil, Coordinador del Magster en Gestin Cultural de la Facultad de Artes de la U. de Chile.
Subdirector
Fabin Retamal Gonzlez
Licenciado en Educacin, Profesor de Historia y Ciencias Sociales, Diplomado en Pedagoga Teatral y Magster en Gestin
Cultural, Facultad de Artes de la Universidad de Chile.
Editora
Loreto Contreras Cifuentes
Licenciada en Letras y en Esttica, Diplomada de Estudios en Cine y Magster en Gestin Cultural, Facultad de Artes de la
Universidad de Chile.
Comit Editorial
Paloma Aguirre Huerta
Abogada y Estudiante Magster en Gestin Cultural, Facultad de Artes, Universidad de Chile.
2
Mara de los ngeles Rojas Campusano
Sociloga y Estudiante Magster en Gestin Cultural, Facultad de Artes, Universidad de Chile.
Diagramacin:
Matas Campos Jara
Diseador Grfico
Fotografas:
Karina Bahamonde Soto
karina.bahamonde@outlook.com
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INDICE
5 Editorial
7 Territorios e Identidades
40 Territorios Culturales
56 Emergencia Cultural
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EDITORIAL
TERRITORIOS E IDENTIDADES:
LUGARES HABITADOS Y NO LUGARES PARA RECUPERAR
Se trata, entonces, de espacios fsicos humanizados, intervenidos por el ser humano. Es cier-
to que originalmente existen terrenos naturales, cuyo valor radica en una cierta identidad
de base, construida por los otros seres vivos que lo habitan vegetales y animales, pero
mientras no haya seres humanos que lo interpreten y transformen, el espacio no lograr ad-
quirir la categora cultural que lo convierte propiamente en un territorio. De hecho, cuando
los terrenos son habitados por hombres y mujeres, hasta las piedras pueden adquirir signifi-
cado y, por lo tanto, un valor simblico.
Claro est, sin embargo, que tambin existen espacios fsicos abandonados por el ser huma-
no, que pierden su categora de territorios o, si se quiere, son territorios muertos. Se trata
de los no lugares (Marc Aug) que, marcados por nuestra ausencia, carecen de sentido y
contenidos humanos. Son meramente funcionales y estn all operando mecnica y rutina-
riamente, sin memoria, sin valores ni historias que contar. Como contrapunto, los territorios
son dinmicos, se construyen da a da, tal como el fuego se alimenta de lea. Solo as los
espacios fsicos pierden su anonimato y pasan a ser lugares, concurridos, habitados y hu-
manizados por sus dueos, con la identidad que los distingue.
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Por el contrario, en cada territorio se teje un universo particular, comunitario, con sus propias
leyes, modos de vivir, convivir y ser, con visiones de mundo y formas de entender y relacio-
narse con los dems que son nicas. As surgen las culturas locales, aquellas que constituyen
el sistema de contenidos humanos que le dan vida, alma y sentido a los lugares; aquellas
sustancias que, finalmente, constituyen los fundamentos y argumentos de identidad y, por
lo tanto, permiten la libertad de ser y democracia de los pueblos.
As las cosas, las personas hacen los lugares y los lugares hacen las personas. Por ello, la es-
cala humana es decisiva. El territorio es una puesta en escena donde los habitantes son los
creadores y protagonistas, tanto en los espacios pblicos como privados. Las coreografas
y los relatos van y vienen. Claramente, somos los seres humanos los arquitectos de nuestro
destino; somos nosotros los constructores sociales de los distintos territorios e identidades
locales, aquellos que conviven dentro de un mismo territorio mayor y conforman cada pas,
nico y diferente.
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TERRITORIOS E IDENTIDADES
XIMENA PO FIGUEROA
SANTIAGO COMO ESPACIO DE JUEGO DE LA MIGRACIN: LAS MARCAS CULTU-
RALES COMO POSIBILIDAD POLITICA
LIONEL BROSSI
TERRITORIOS IMAGINADOS: CARTOGRAFIAS DE LA VIRTUALIDAD
PAULINA FABA
LA IDENTIDAD DESPUS DEL PATRIMONIO: PERSPECTIVAS DESDE EL SIGLO XXI
GABRIELA SIMONETTI-GREZ
CUIDAR NUESTRO TERRITORIO ES CUIDAR NUESTRA CULTURA E IDENTIDAD
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UNA MIRADA
TERRITORIOS E IDENTIDADES
EL CUERPO COMO TERRITORIO
1
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Mientras escribo este artculo, comienzan los alegatos en la Corte Internacional de Justicia
de La Haya por la demanda que hace Bolivia a Chile de acceso soberano al mar. Todos los
discursos estn orientados a argumentar a favor o en contra de propuestas de ideas estruc-
turadas de manera lgica. Mi formacin de pre-grado en Derecho y en Historia y Geografa,
reconocen con facilidad los principios, conceptos, enfoques y procedimientos metodolgi-
cos de esos discursos. Mi formacin profesional de investigadora cultural, en cambio, con-
figura un ritual: dos grupos humanos, que comparten un lenguaje convencional, se renen
en torno a una disputa de ideas para persuadir a un tercer grupo neutral, de concederles
primaca en su interpretacin de los hechos. Es decir, ante la lgica y la razn se impone el
recurso de la persuasin o del arte de la diplomacia. De lo contrario, bastara con presentar
los argumentos escritos o las frmulas establecidas y contrastarlas con los instrumentos jur-
dicos internacionales o binacionales. En esta disputa de poder la persuasin es la alternativa
1 a la guerra, la misma que hace 136 aos atrs fue la que dirimi el conflicto. Un siglo despus
El concepto es de mi autora y ha sido
se opta por la posibilidad y legitimidad de que una corte se deje convencer, ensendonos
aplicado en mi tesis doctoral y en el es- que revisar y modificar nuestras creencias es posible y necesario porque constituyen nues-
tudio Vidas cotidianas en emergencia
del Ncleo de nombre homnimo, de la tras propias creaciones. No podemos desplazar la cordillera de los Andes, pero s podemos
Universidad de Chile. redefinir el trayecto de nuestros pasos. Eso es, en gran medida, la cultura.
2 Comparto esta reflexin porque nuestra revista ha definido como leitmotiv dos conceptos
territorio(s) e identidad(es), que justamente experimentan una contrastacin conflictiva
Renato Ortiz seala que hay un solo
tipo de economa mundial, el capitalis- con la realidad actual, hacindose necesaria su revisin desde una perspectiva de la gestin
mo, y un nico sistema tcnico (compu-
tadores, satlites, entre otros), pero es
cultural, segn nos corresponde.
No podemos desplazar la cordillera de los Andes, pero s podemos redefinir el trayecto de nuestros pasos. Eso es, en
gran medida, la cultura.
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3 Para avanzar en la revisin crtica pro- por jus soli o sanguinis5 y a la que podemos
puesta, hemos construido la siguiente renunciar y luego, ese acento nos permite
Este es un concepto de raz latina que
est presente en la literatura de Arist- hiptesis: portar una identidad colectiva ser reconocidos como pertenecientes a un
teles, pero luego tendr un extenso uso hoy, es el resultado de una experiencia lugar, haciendo evidente lo que antes nos
en pensadores fenomenolgicos como
Husserl o Merleau Ponty, y en socilo- que se desarrolla a temprana edad y con era natural o inconsciente, y otorgndonos
gos clsicos como Durkheim o Weber, arraigo a una relacin de convivencia ms una presencia especial como resultado de
pero quien lo sistematiza es P. Bordieu.
Es la interiorizacin automatizada de o menos amable con los otros y con el en- este recurso de identidad que portamos
usos y costumbres en un individuo y en el cuerpo. As, portar es autnomo e
su valor es que supera la dicotoma de
torno de acogida. Esta experiencia se gra-
disciplinas que plantean que el compor- ba en el cuerpo como una herencia de las intencionado a la vez.
tamiento humano se debe a factores
estructurales y objetivos, versus las generaciones anteriores (habitus)3, trans-
que sugieren que es el resultado de la formndose en una capacidad porttil Como es evidente, estamos considerando
suma de comportamientos individuales
casusticos y subjetivos. desde donde desplegar nuestra agencia que los trayectos espaciales o la movilidad
(agency)4 en las relaciones que posterior- constituyen uno de los nuevos factores es-
4 mente establezcamos. A esta capacidad tructurales ms recurrentes de la mundiali-
le hemos denominado el cuerpo como zacin6. Esta modifica cualquier condicin
El concepto de agencia personal en la territorio (C.C.T.). de identidad anteriormente construida, las
desarrollo socioeconmico, explica que solan estar bien resguardadas por las
aspectos del funcionamiento humano De esta manera, usamos la nocin por- redes institucionales y locales del entorno
autnomo, tales como la competencia
personal, enfocndose principalmente tar en dos sentidos: como la capacidad humano y espacial donde se haban origi-
en el individuo como un actor que opera nado. Pero qu ocurre con estos desplaza-
en un contexto social determinado. Con
de llevar la identidad colectiva consigo
Amartya Sen, la agencia es la habilidad mismos, y como el deseo de representar mientos cada vez ms frecuentes? Lo local,
de forma autnoma y de actuar a partir esa herencia de transmisin inter-genera- el lugar, tienen una carga cultural asociada
de las mismas. Es motivacin, decisin, cional. Esto significa que el poder que nos a lo que nos resulta familiar, cmodo, natu-
-
ta, y por lo tanto incorpora objetivos, otorga esa identidad colectiva, se posee ral y fluido, y ese arraigo supone la idea de
acuerdos y obligaciones derivadas de la con independencia a nuestra voluntad y una raz que ha crecido en un territorio es-
idea que tiene la persona sobre el bien,
hacindose cargo de las consecuencias ms all de las condiciones en que se ori- pecfico y donde floreci. As, las rupturas
de sus elecciones. gin, y adems, nos ofrece la posibilidad de ese arraigo solemos asociarlas a prdi-
de construir una personalidad con la cual das, peligros o amenazas (Ortiz, 1998, p.
5 30). Al respecto, Guzmn (2010) nos des-
desplegarnos en nuevos espacios habita-
Jus sanguinis y jus soli, son latinismos dos por otros. Un ejemplo: hablamos con cribe una lectura positiva de este desplaza-
el acento propio de la comunidad de ori- miento a travs del modelo de trayectoria
transmitido por herencia sangunea y por
herencia territorial. Por ser hijo de, o por gen sin haber optado por l a diferencia espacial de los sujetos, como forma de ejer-
nacer en. de una ciudadana poltica que se otorga cer agencia y lograr reconocimiento. Este
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modelo se ha estudiado como escenario favorable a la emergencia de este tipo de agencia
o capacidad de ingresar a nuevos espacios perfomativos, en tanto personas portadoras de
una herencia y con una intencin definida. Nos parece pertinente y necesario considerar
este tipo de enfoques de investigacin desprovistos de carga ideolgica negativa.
Tanto los emigrantes como las relaciones virtuales han ampliado extraordinariamente estos
nuevos espacios performticos, donde se hace imprescindible desplegar agencia y en los
cuales uno de sus soportes ms slidos son justamente la pertenencia identitaria, sin que
se agote en ella las capacidades de este sujeto desterritorializado que emerge cada vez con
6 mayor fuerza. En un artculo escrito en el ao 1994 denominado Imagina el mundo sin fron-
En la actualidad y de manera indita
teras o aprende a vivir en ellas, sealo:
en la historia de la humanidad, hay
muchas personas viviendo fuera de
sus pases de origen. A nivel mundial, Los jvenes de la frontera global, sern producto de las nuevas condiciones comunicacio-
migracin internacional sin considerar nales, o sea, del desplazamiento y circulacin de informacin y mensajes en su forma vir-
la rural-urbana intra-pases alcanza a tual y material. Estos sern los habitantes que se ubican en el deslinde mismo ni de un
232 millones de personas y aumenta
por decenios, haciendo que se transfor- lado ni de otro, respecto de un centro socio-cultural masivamente deseado, destruyendo
me en un proceso irreversible puesto la compulsin por definirse en relacin a l. Integran a su identidad lo local y lo extranjero,
que muchos de los corredores han sido
abiertos por parientes que han emigra-
tienen una mayor aceptacin a la otredad y al devenir, pues aprenden a vivir en el espacio
do antes y la tendencia es reiterar los del intercambio. En su vida diaria, estn expuestos a esta inmensidad de mensajes de otros
mismos destinos creando comunidades que circulan dentro de la frontera comunicacional y a la vez, porfan espacios de autono-
transnacionales con ms de dos genera-
ciones de nuevo arraigo. Los asiticos ma y expresin individual. Toman especializadamente lo que necesitan y dejan pasar7.
y latinoamericanos que viven fuera de
sus regiones de origen constituyen los
grupos ms numerosos de la dispora a
nivel mundial (). Los migrantes nacidos Giacomo Marramao (2011) ha avanzado en una propuesta de caracterizacin de las nue-
en Amrica Latina y el Caribe represen- vas ciudadanas mundiales desterritorializadas y la ha denominado cosmopolitismo de la
tan el segundo gran grupo de la dispora
que, en su mayora, 26 millones, vive en diferencia (p. 35). Esta tiene un alcance filosfico pero tambin una resolucin jurdica. Su
Amrica del Norte (ONU, 2013). Segn reflexin dialoga con autores de la talla de A. Sen y de R. Panikkar, y son planteamientos que
esta misma fuente, Chile es el pas
latinoamericano que ha tenido la evolu- pretenden describir y hacerse cargo de este proceso ampliado y en marcha.
cin ms notable en el crecimiento de
inmigrantes entre 1997 y 2013, llegando
a 398.251 personas. Hemos aclarado los alcances del uso del concepto portar en nuestra hiptesis, pero en
ella adems sugerimos la idea de experiencias compartidas ms o menos amables y aco-
7 gedoras. Como es evidente, muchas experiencias como los efectos de las catstrofes de-
rivadas de los desastres naturales o de las guerras no son ni amables ni acogedoras y, por
-
nencias_actores_imagina.php. Extrado
lo tanto, deseables de portar y ser transferidas. Este tipo de experiencias se constituyen en
el 30 de abril de 2015. identidades deseables de ser portadas solo cuando a pesar de ser dolorosas han sido
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Espacio y tiempo son categoras sociales propias de un modelo civilizatorio especfico y nadie podra discutir que las
nuestras estn asociadas a la materialidad propia de la modernidad.
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BIBLIOGRAFA
Bauman, Z. (2013). El horror de lo inmanejable. En Miedo lquido. La sociedad contempornea
y sus temores. Mxico DF: Paids.
ONU (2013). International Migration Report 2013. United Nations, Department of Economic
and Social Affairs/Population Division 1.
Ortiz, R. (1998). Otro Territorio. Ensayos sobre el mundo contemporneo. Santaf de Bogot:
Convenio Andrs Bello.
Soto, P. (1994). Imagina el mundo sin fronteras o aprende a vivir en ellas. En Ediciones del IV
Campus Euromearicano de Cooperacin Cultural. Salvador de Baha, Brasil. Extrado el 30 de
abril de 2015 de http://www.oei.es/euroamericano/ponencias_actores_imagina.php.
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PERSPECTIVA
CHILE EN 5D:
NUEVAS PERSPECTIVAS
TERRITORIALES E IDENTITARIAS
Cada territorio que es habitado por el ser humano genera una cultura e iden-
tidad propias, que se van definiendo y moldeando en funcin de su contexto
geogrfico, social e histrico, junto a las circunstancias, las relaciones inter-
nas y externas con otras comunidades, regiones y pases, segn la escala que
se considere.
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Si Chile tiene una loca geografa como lo deca Benjamn Subercaseaux, es porque en
nuestro pas existe una gran diversidad de territorios humanos asociados a diferentes cultu-
ras e identidades locales, aunque ello haya sido muy difcil de reconocerse oficialmente as,
debido al marcado centralismo que histricamente ha impuesto la capital. No por casuali-
dad se dice que Santiago es Chile, a pesar de que nuestra diversidad y contrastes sociocul-
turales son tales que, en gran medida, salir de Santiago es entrar a Chile.
Son los cajones cordilleranos y valles transversales los que definen nuestra segunda dimen-
sin (2D), gracias a los torrentosos ros que corren desde las cumbres andinas hacia el mar,
que a travs de miles de aos han sabido labrar sus paisajes y territorios humanos. Cada uno
de ellos con su particular geografa y microclima genera una cultura que le es propia y
diferente. Penetrarlos permite una primera aproximacin hacia el Chile profundo, mundos
No por casualidad se dice que Santiago es Chile, a pesar de que nuestra diversidad y contrastes socioculturales son
tales que, en gran medida, salir de Santiago es entrar a Chile.
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rurales o ruralanas de universos contras- Lo propio ocurre en la zona central, con el
tantes con el pas occidentalizado, aquel mundo de los arrieros cordilleranos o de
de las ciudades que definen sus ciudada- los centros de ski, que marcan diferencias
nas. Si se hace un breve recorrido, en la al descender desde los altos nevados hasta
pampa del desierto nortino se aprecia un los valles trabajados por campos de frutas,
ancho que se agranda en la regin de An- vias y cultivos tradicionales campesi-
tofagasta, con un eje de oriente a ponien- nos y huasos incluidos, llegando a la cota
te cargado de historias y minerales. Por su cero, all donde rompen las olas del ocano
parte, en el sur austral se llega an ms Pacfico y se encuentra el histrico cosmo-
lejos, con una Patagonia que se expande politismo de Valparaso. Ms al sur son los
hacia el infinito, con la belleza de Puerto pehuenches que viven en las cumbres, jun-
Natales y grandeza de Punta Arenas, supe- to a los volcanes y bosques de araucarias,
rando las fronteras geopolticas, uniendo quienes desde sus altitudes construyen
pacficamente a Chile con Argentina. sus culturas, distintas a las que descien-
den por los ros, variando a travs del valle
Pero nuestra loca geografa tambin tie- central, donde viven los mapuches junto a
ne una altitud, aquella que define nuestra descendientes hispnicos y alemanes, para
tercera dimensin (3D). Baste considerar continuar hasta alcanzar las zonas coste-
las alturas altiplnicas, con sus vizcachas ras, encontrndose pueblos y caletas como
y llaretas, o los pueblos aymaras y ataca- Arauco y Lebu, o ciudades y puertos como
meos, cuya cosmovisin se conecta con Concepcin, Talcahuano y Puerto Montt.
el cielo, con mundos que saben mirar las
estrellas, hoy proyectados a travs de la As se puede acceder a un Chile en 3D, con
astronoma y sus observatorios. Por otra su largo, ancho y alto de mltiples rinco-
parte, en el intermedio se encuentran las nes, tal cual los llam Mariano Latorre,
pampas salitreras y, tres mil o cuatro mil intimidades y libertades emocionales y
metros ms abajo, en el litoral, son los mentales, que nos hablan de nuestra diver-
puertos y las caletas de pescadores las sidad cultural, aquella que an no sabemos
que definen sus culturas costinas, muy di- escuchar, valorar ni respetar, pues todava
ferentes a las de arriba, donde el ritmo de insistimos en controlarla e intervenirla, sin
vida y mentalidades de la puna contrastan dejarla ser. Mas, si queremos revertir la si-
con los horizontes marinos. tuacin y acceder a tal diversidad, enton-
ces es necesario avanzar sin miedos ni ren-
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cores, abrindonos paso hacia las geografas de historias e identidades humanas, all donde
empieza a descubrirse el Chile profundo, la cuarta dimensin, aquella referida al tiempo, a la
memoria, a las trayectorias de vida que relatan las experiencias vividas y aprendidas sufri-
das y celebradas, conocimientos milenarios de nuestras etnias, que en los ltimos 500 aos
se cruzaron con Occidente, tejiendo una trama mestiza que define la esencia y sntesis de
nuestro pas en 4D.
La quinta dimensin es propia del siglo XXI, producto del mundo globalizado en el que vi-
vimos, marcado por una relacin de interdependencia entre los pases, donde valen ms las
fronteras mentales que las fsicas. Gracias a la realidad virtual y a los medios de transporte
y comunicacin, Chile est en el mundo y el mundo est en Chile, lo cual en definitiva nos
permite vivir simultneamente lo local (en 4D) y lo global (en 5D). Esto cada da se puede ha-
cer ms patente, en la medida que tomemos ms consciencia y compromiso con el planeta
que habitamos, hacindonos parte de la planetana. Chile tambin se ve y construye desde
afuera de nuestro territorio fsico.
Con todo, la invitacin es a expandir nuestra mente para evolucionar desde un Chile lineal
atrapado en su tradicional longitud hacia un Chile en 5D, multidimensional. Se trata de
atrevernos a vivir en el Chile profundo, all donde nuestras culturas adquieren mayor espe-
sor, con un pasado que se remonta a 15.000 aos de historia etnoamericana y 500 aos de
occidentalizacin, y un futuro tambin profundo que solo es legtimo e interesante de ser
construido a partir de nuestra condicin mestiza y diversidad cultural, incluidas las nuevas
migraciones.
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PERSPECTIVA
XIMENA PO FIGUEROA
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Los inmigrantes se organizan en un espacio de juego, como dira Bourdieu al acuar el
concepto de campo, en donde las relaciones urbanas son estructuras estructurantes, pues-
to que proveen de un principio de vertebracin, pero no aparecen estructuradas esto es,
concluidas o rematadas, sino estructurndose, en el sentido de estar elaborando y reela-
borando constantemente sus definiciones y sus propiedades, a partir de los avatares de la
negociacin ininterrumpida a que se entregan unos componentes humanos y contextuales
que rara vez se repiten 1.
La libre circulacin de personas es otro ms de los incisos constitucionales ante los cuales la mano invisible del
mercado queda manca a la hora de las soluciones. El inmigrante es justamente aquel cuerpo que tiene circulacin
restringida.
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Los juegos de frontera en la ciudad, don- estigmatizadora, han permitido visibilizar
de la exclusin y el poder institucional experiencias de la vida cotidiana compar-
tensionan el concepto de identidades tidas colectivamente y vinculadas a la gas-
(Hall), remiten a dualidades que permiti- tronoma, al ocio, a las fiestas religiosas o
ran, en grados diversos y dispersos, pun- bien a las celebraciones que recuerdan
tos de (des)encuentros, aludiendo a que la independencia de cada pas de origen,
las identidades se construyen a travs de reproduciendo y recreando los hitos con-
la diferencia, no al margen de ella []. A memorativos. En los ltimos tres aos, el
lo largo de sus trayectorias, las identida- repertorio observado es amplio, al tiempo
des pueden funcionar como puntos de que las organizaciones promotoras han
identificacin y adhesin, slo debido a ido comprendiendo que la gestin cultu-
su capacidad de excluir, de omitir, de dejar ral de estos eventos territorializa enclaves
afuera, abyecto []. Las identidades slo identitarios no esencialistas y que pueden
pueden leerse a contrapelo, vale decir, es- necesariamente ofrecer una lectura polti-
pecficamente no como aquello que fija ca desde la sociologa crtica de la cultura.
el juego de la diferencia en un punto de Por ah la ciudadana circula, se contrae, se
origen y estabilidad, sino como lo que se extiende, se relaciona, es bisagra, constru-
construye en o a travs de la differance y ye ciudad y ciudadana, genera empata o
es constantemente desestabilizado por lo bien reclama un lugar ciudadano de la otre-
que excluye 4. dad, tan vital para una memoria latinoa-
mericana recluida, en la sociedad chilena
Trayectos urbanos, repertorios cotidia- y la mayora de las veces, a un imaginario
nos exotizado desde los cdigos occidentales/
europeizantes dominantes y hegemnicos.
Es en ese lugar nuevo, que debera tran-
sitar a una inter o una transculturalidad Entre ese repertorio, y solo por nombrar
y no a una guetizada multiculturalidad, algunos, es posible rastrear prcticas sig-
donde podemos observar comunas en nificantes en comunas como Santiago,
que las fronteras son ms porosas y las Estacin Central, Quilicura, Recoleta, Inde-
expresiones culturales de la migracin pendencia, Quinta Normal: la celebracin
4 se han ido consolidando a travs de tra- religiosa del Seor de los Milagros (Per),
yectos de gestin de eventos que, si las semanas o das gastronmicos (domini-
necesita identidad? En Stuart Hall y Paul bien pueden derivar en la folclorizacin canos, peruanos, colombianos, ecuatoria-
du Gay (comps.)
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nos), festivales como frica Day o la Fiesta Culturas del Mundo, entre muchos otros. Asimis-
mo, las organizaciones de inmigrantes han ido consolidando un discurso en perspectiva de
derecho y sin tutelaje ajeno a sus voces. Entre estas ltimas, con un claro sentido cultural
y poltico, hay referentes clave como el Movimiento de Accin Migrante (MAM), la Organi-
zacin Sociocultural de los Haitianos en Chile, la compaa de danza Races de Colombia o
Colectivo de Colombianos en Santiago de Chile, la memorable casa del Centro Ecuatoriano
(fundada en 1924) o el Caf Vainilla (dominicano).
Vida cotidiana, recorridos urbanos, un casco histrico levantado desde el kilmetro cero de
una sociedad que por dcadas ha negado su latinoamericanidad, eventos buscando una
frmula para ser marcas de un tiempo recuperado para la memoria intercultural que se pre-
tende alcanzar, recorridos urbanos diversos pero an segregados por una cuestin social
que nos recuerda que la migracin es el resultado de las asimetras sociales.
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PERSPECTIVA
TERRITORIOS IMAGINADOS:
CARTOGRAFAS DE LA
VIRTUALIDAD
LIONEL BROSSI
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En este contexto, la gestin cultural patrimonial en el siglo XX estuvo al servicio de ese patrimonio cultural elitista,
restrictivo, absolutamente insuficiente para reflejar de manera plural al pueblo chileno.
Para comprender dnde est ubicado cierto territorio dentro de un mapa, ser necesario
contar con espacios en blanco que lo delimiten. Esos espacios, lejos de carecer de significa-
do, nos pueden hablar de locacin, de fronteras, de distancias, entre otras infinitas posibili-
dades. En Maps of the imagination: the writer as a cartographer 1, Peter Turchi plantea que los
mapas estn definidos ms por lo que excluyen que por lo que incluyen. La blancura de la
ballena de Melville no es la ausencia del color, sino la concrecin de todos ellos, la represen-
tacin de las inmensidades del universo. El simple deseo de ubicarse a s mismo implica la
creacin de un mapa virtual en nuestras mentes, un imaginario virtual de algo que no existe
totalmente. Es la pgina en blanco sobre la que deseamos dejar una marca.
La tensin dialctica que se produce entre lo real y lo virtual, habilita el trazado de cartogra-
fas imaginarias. Ningn mapa puede mostrarnos todo, como aquel que trazaron los Cole-
gios de Cartgrafos en un breve cuento de Jorge Luis Borges 2, quizs como una presagiada
1 crtica de lo que hoy conocemos como mapas digitales.
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Hoy podemos viajar por territorios simula- del cartgrafo, expandiendo el significado
dos a travs de una o mltiples pantallas. y la funcin de los mapas. Hoy, el mapa di-
El mundo hiperreal al que alude Baudri- gital/satelital nos brinda un simulacro que
llard 4 no permite que nuestro cuerpo re- podra pensarse casi como la concrecin
corra distancias, pero s un self imaginario, de una cartografa borgeana. Intentamos
una prtesis o extensin virtual de nues- ubicarnos sin mirar al territorio fsico, sino
tro cuerpo. De esta forma, el espacio digi- a aquella representacin virtual que tiene
tal toma el lugar del mundo fsico y las no- el don de la ubicuidad. En suma, los territo-
ciones de distancia, velocidad y tiempo se rios virtuales, de tinta o de bits, han servido
transforman. El mapa virtual comienza a histricamente para posicionarnos en este
definir al mundo fsico y no al revs, como mundo y para leerlo como un texto, siem-
si el modelo precediera a la realidad, con pre desde posiciones subjetivas.
su significado propio.
La sobreproximidad o inmersin en un
territorio conformado por bits nos intro-
duce en un mundo alegrico, pero que en
su textura pareciera carecer de metforas.
La cartografa medieval abunda en ilus-
traciones que complementan la interpre-
tacin del mundo y de la historia: perso-
4 najes, arquitectura, flora y fauna, ciencia,
referencias bblicas, conformaban parte
Baudrillard, Jean (1978). Cultura y
de la simbologa que adornaba los trazos
La sobreproximidad o inmersin en un territorio conformado por bits nos introduce en un mundo alegrico, pero que
en su textura pareciera carecer de metforas.
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PERSPECTIVA
PAULINA FABA
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En este marco, el patrimonio se sita como un fenmeno central en los procesos identitarios
contemporneos. Esto ltimo porque, en tanto nocin institucionalizada y apropiada por la
nacin, las comunidades rurales y las asociaciones barriales, entre otros actores, el patrimo-
nio despliega una serie de criterios y valores que apelan a la necesidad de definir, inventariar,
visibilizar y resguardar los elementos asociados a la historia y la cultura, constituyndose as
en una de las dinmicas que se encuentra al centro de los procesos identitarios contempo-
rneos.
Ante este panorama, los procesos de patrimonializacin en Chile y Amrica Latina se han
desplegado como fenmenos complejos que han involucrado la articulacin de diversos
contextos, agentes y dimensiones socioculturales. Expandindose como categora funda-
1 mentalmente a partir de los aos 90, el patrimonio ha promovido nuevas formas de puesta
en valor, participando dinmicamente en las estrategias de definicin identitaria, la visibili-
Kaufmann, Jean Claude (2004). zacin de las culturas locales y los nuevos proyectos de vida que se materializan a menudo
-
en el desarrollo del turismo y las industrias culturales.
2 Cabe destacar que parte de la complejidad del patrimonio se debe comprender en relacin
al fenmeno de la globalizacin, el cual ha implicado el desarrollo de nuevas tecnologas
Barbero, Jess Martn (1997, diciem-
bre). Horizontes de desarrollo cul- que intervienen aceleradamente en el mundo cultural, multiplicando las posibilidades de
tural latinoamericano en tiempos de
globalizacin. Ponencia presentada en
expresin creativa, diluyendo las fronteras entre profesionales y aficionados, entre partici-
el III Congreso Iberoamericano sobre pacin y consumo 2. Paralelamente, la explosin patrimonial a nivel de asociaciones y mo-
Gestin Cultural, Medelln, Colombia.
vimientos barriales debe entenderse tanto en relacin al debilitamiento institucional sea-
3 lado por diversos autores como Manuel Castells (1999) 3 y Franois Dubet (2002) 4, como
en vinculacin al auge de una ideologa del emprendimiento, en la cual el individuo y las
Castells, Manuel (1999). Globalizacin, comunidades parecen haber devenido como por arte de magia el centro de su propia accin
estado e identidad en Amrica Latina.
(Sharma, 2004) 5.
Ante este panorama, los procesos de patrimonializacin en Chile y Amrica Latina se han desplegado como fenmenos
complejos que han involucrado la articulacin de diversos contextos, agentes y dimensiones socioculturales.
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ciales. A pesar de la contemporaneidad de de las identidades, las cuales se observan
este fenmeno, ya a comienzos del siglo como pertinentes no solo desde la accin
XX el estudioso del Culto Moderno a los colectiva de los actores locales, sino tam-
Monumentos, Alois Riegl, notaba la mani- bin a nivel institucional e incluso privado.
festacin de un cambio de perspectiva de Podemos decir que este proceso de puesta
las identidades frente a las nuevas formas en valor de una diversidad de tradiciones
de puesta en valor de algunos vestigios orales, danzas, saberes y prcticas, ha des-
del pasado. En efecto, segn dicho autor, encadenado en gran medida la patrimo-
el kunstwollen, definido como voluntad o nializacin misma de las identidades.
impulso de arte, se manifestaba para el
caso del Culto Moderno a los Monumen- Pero, de qu manera y qu implicancias ha
tos 6 decimonnico, a travs del desarro- tenido dicha patrimonializacin de identi-
llo del valor histrico y la emergencia del dades? Como lo destacan Mnica Lacarrieu
valor de antigedad, siendo este ltimo y Marcelo lvarez (2008) 8, la relacin en-
5 una forma de puesta en valor indita de tre identidad y patrimonio, pensada desde
los objetos, la cual brindaba una relevan- la puesta en valor de lo intangible, no ha
Sharma, Aradhana (2008). cia particular a la apreciacin esttica de significado necesariamente, en el contexto
University of Minnesota Press. la ptina y a la degradacin de la materia- de Amrica Latina, el desarrollo efectivo de
lidad producida por el paso del tiempo. polticas de la diversidad, recayendo ms
6 bien a menudo en la puesta en escena de
A diferencia de lo constatado por Alos identidades de vitrina que tienden a tornar
Riegl, Alos (1984).
Riegl a comienzos del siglo XX, en el fast el soul food tnico, y encontrar en las
contexto contemporneo, destaca que diferencias culturales un entretenimiento
7 la relacin entre identidad y patrimonio divertido y pasatista, ms que un instru-
se encuentra permeada por la dicotoma mento de resolucin de conflictos y des-
entre un patrimonio tangible y uno in- igualdades (p. 27).
index.php?lg=es&pg=00001
tangible. Adoptada, fundamentalmente a
8 partir de la Convencin de la Unesco en En este marco y a pesar de la reivindica-
2003 7, la entrada del patrimonio inma- cin de lo intangible, cabe preguntarse
Lacarrieu, Mnica y lvarez, Marcelo terial en el desarrollo y despliegue de los acerca del lugar que ocupan las formas de
(2008). La plaza y la caverna. Dilemas
contemporneos de la gestin cultural. fenmenos de patrimonializacin en Chi- agenciamiento 9 de las materialidades en
le y Amrica Latina ha promovido nuevas los procesos de patrimonializacin, carac-
prcticas de definicin y puesta en valor terizados por la preocupacin identitaria.
27
Esto porque nos parece que, en gran medida, en dichos procesos es donde se otorga una
intencionalidad a lo material, articulndose las relaciones sociales, siendo la identidad y el
patrimonio reflejados y construidos a la vez.
10
28
PERSPECTIVA
PATRIMONIO EN LA CIUDAD:
EL DURO OFICIO DE SOBREVIVIR
29
A menudo asistimos al gradual cambio de destino de ciertos edificios o conjuntos arquitectnicos, abarcando,
incluso, barrios completos. Si bien se trata de modificaciones paulatinas, son la respuesta a la irrefrenable
dinmica urbana.
Segn se va modificando, el uso del suelo altera la imagen y la escala de un lugar. A las de-
moliciones suceden las construcciones de nuevas plantas, con perodos intermedios de ex-
tensin variable durante los cuales la ciudad expone sus desafortunadas y mrbidas caries.
En la mayora de las ciudades chilenas Santiago con mayor razn, la trama urbana se ha
ido despedazando con alarmante celeridad. Por ser tarda, la defensa siempre resulta estril.
La dificultad de demostrar los atributos arquitectnicos de un edificio no alcanzan recom-
pensa, toda vez que la morosidad de un anlisis crtico es contrarrestado brutalmente por la
presteza con que entran en accin las piquetas y los bulldozer.
La prdida progresiva del patrimonio arquitectnico se explica, adems, por otros factores
1 igualmente perniciosos: la mal aprovechada capacidad de las reas residenciales para al-
Muoz Cosme, Alberto (2008). El
bergar las nuevas familias que produce la explosin demogrfica; el anrquico e irracional
proyecto de arquitectura. Concepto, crecimiento de las ciudades, desconociendo el valor de las tierras con potencial agrcola; la
proceso y representacin.
. desmedida contaminacin del ambiente; la desorientacin ocupacional de una buena parte
de los ciudadanos. Y qu decir de la aceptacin, por parte de las autoridades, de algunos
30
proyectos que desintegran el tejido urba- los habitantes que la presin inmobiliaria
no, en nombre de la plusvala y la renta- desplaza hacia la periferia. Hay, en este fe-
bilidad? nmeno, una inevitable merma de la iden-
tidad del lugar.
Siendo un problema comn a las princi-
pales ciudades del pas, por sus grandes No cabe ya afrontar el problema de la pro-
dimensiones y el alto nivel de dispersin, teccin del patrimonio arquitectnico de
Santiago es el ms representativo de los un modo tradicional, esto es, tratando de
casos. Hasta mediados del siglo XX la al- valorizar edificios aislados y actuando des-
tura de su edificacin y la densidad eran de parcelas estancas. Recordando a Morris,
la sabia respuesta a un crecimiento vege- a cada hombre corresponde una buena
tativo controlado y paulatino. Las limita- dosis de responsabilidad: al especialista,
ciones tecnolgicas y el instintivo respeto desde la ptica de su disciplina; al poltico,
que se guardaba a la arquitectura tradicio- desde su trinchera institucional, embebida
nal morigeraba cualquier arresto de auda- de los problemas sociales y econmicos; al
cia que incubaran los creadores de enton- ciudadano comn, destinatario ltimo de
ces. La uniformidad figurativa, producto los inmuebles, desde su universo cotidia-
de materiales y sistemas constructivos de no. Cualquier intervencin en un inmueble
uso comn, sumada a un tcito acuerdo o conjunto edilicio tiene, inevitablemente,
cromtico de muros y cubiertas, consti- su efecto multiplicador en la ciudad.
tuan una eficaz ordenanza para generar
arquitectura armnica. Se cautelaba, de
un modo natural, la imagen de la ciudad
y el aporte de las sucesivas generaciones.
Hasta entonces, el tiempo crtico des-
piadado y testigo insobornable iba de-
purando todo lo caprichoso, accesorio e
inadaptado, aceptando solo aquello que
tena autntica razn de ser.
31
PERSPECTIVA
GABRIELA SIMONETTI-GREZ
32
Chile cuenta con un patrimonio natural nico. Desde el desierto de Atacama, uno de los si-
tios con menor precipitacin del mundo, hasta reas con el mayor nmero de das lluviosos
al ao, el territorio chileno es ambientalmente diverso 2. Asimismo, este patrimonio incluye
las extensiones ms vastas de bosques templados en el Hemisferio Sur, caractersticas que
diferencian su biodiversidad. Las barreras naturales que limitan Chile, como un desierto ri-
do por el norte, el ocano por el poniente y extremo sur, y la cordillera al oriente, dan origen
a un territorio naturalmente aislado, comportndose como una verdadera isla. Producto de
este relativo aislamiento es que una gran parte de las especies que habitan Chile son pro-
pias y exclusivas de nuestro territorio, como el zorro de Darwin, el delfn chileno y el queu-
le. Asimismo, entre las especies que habitan nuestro territorio, se encuentran algunas con
caractersticas nicas, como la queoa, el nico rbol que crece de forma natural a ms de
4000 msnm; el monito del monte, un marsupial de los bosques del centro-sur, considerado
un fsil viviente; y la chinchilla, un roedor que posee el pelaje ms denso entre los mamferos
terrestres en el mundo 3. Muchas de estas especies forman parte de nuestra dieta (como los
locos, machas y nalcas, entre otras), nuestro folclor y nuestra toponimia, entre otras expre-
siones culturales.
1
Tan heterognea, diversa y nica como el territorio chileno y su biodiversidad, es la iden-
Mizn, L. (2001). -
tidad de quienes lo habitamos. No es mera casualidad que en un recorrido por Chile, as
como cambia su territorio, cambien tambin las diversas costumbres, creencias y sistemas
de vida de su gente. Esta relacin entre identidad y territorio est determinada entre otras
2
cosas, por la geografa del pas y la particular flora y fauna que lo habita. Es por eso que para
CONAMA (2008). comprender el constante proceso de conformacin de nuestra identidad, es imprescindible
que el territorio pase de ser concebido solo como una dimensin fsica donde se desarrollan
nuestras actividades, a ser considerado como uno de los factores que inciden directamente
3 en nuestras acciones, decisiones y creencias. Por lo tanto, el territorio es un patrimonio que
influye en la conformacin de nuestra identidad. Basta conocer las diferentes cosmovisiones
Simonetti, J.A., M.T.K. Arroyo, A.E.
Spotorno & E. Lozada (eds) (1995). de nuestros pueblos originarios, los mitos y leyendas asociados a creencias de cada comuni-
dad y los tipos de desarrollo econmico de cada regin, para entender la ntima relacin que
Comisin Nacional de Investigacin de
existe entre nuestra naturaleza y nuestra cultura.
Las barreras naturales que limitan Chile, como un desierto rido por el norte, el ocano por el poniente y extremo sur,
y la cordillera al oriente, dan origen a un territorio naturalmente aislado, comportndose como una verdadera isla.
33
La cosmogona Aymara El amancer del Sol cias a la inspiracin que el entorno les ha
(o la llegada del Inca), por ejemplo, hace proporcionado a sus creadores. Francisco
directa referencia a la geografa del lugar, Coloane, narrador de la Patagonia Chilena
determinante a la hora de explicar cmo por antonomasia, plasma la esencia de este
se estableci la cultura Inca: taparon indmito territorio en sus famosos relatos
cada agujero y reemplazaron cada roca y Aymar Yutahawi, pintor iquiqueo, seala
mermada por el tiempo en sus hogares, que los colores del sol y del desierto rojo,
pero solo del lado opuesto de los cerros (el amarillo, anaranjado se refleja en su iden-
mar) [] no se imaginaron cmo alguien tidad y su obra 5. Por ltimo, cada localidad
(el sol) podra aparecer desde las alturas de Chile ha basado su desarrollo econmi-
de la tierra 4. Por otro lado, si hablamos de co en gran medida en los recursos natura-
mitos y leyendas, Chilo es representante les de su territorio. Cada una de esas activi-
excelso. Con ms de 30 relatos, este lugar dades se asocia hoy a personajes icnicos
es conocido por ser un lugar de magia, para el pas, como el campesino, el minero
secretos e historias. Historias que se es- y el pescador, entre otros.
conden en el bosque, como El Trauco y la
Fiura o en la inmensidad del mar, como Existe entonces una retroalimentacin na-
El Caleuche, relevan la presencia de los tural entre el espacio y quienes lo habitan,
atributos del territorio y sus elementos en lo que transforma tanto el entorno como
nuestra visin del mundo. Chilo ejempli- las costumbres y acciones que se desa-
fica tambin relatos que, incluso, explican rrollan en l. Pero hoy en da, las modifi-
la geografa y el comportamiento de su caciones a las que el territorio se enfrenta
4 naturaleza, como Tentenvil y Caicaivil, constituyen una seria amenaza para la con-
Artigas, D., Espinoza, P. & Esquivel, S. leyenda sobre la creacin de las islas del servacin de nuestra naturaleza y, por lo
(2012). Cosmogonas. Mitos chilenos archipilago. Por otro lado, el nombre de tanto, de nuestra identidad. Las presiones
sobre el origen del mundo.
muchos lugares de Chile proviene de su producidas por una creciente demanda
territorio. Isla de Pascua por ejemplo, era de recursos han acelerado los procesos de
llamada por sus habitantes Te pito o te erosin, contaminacin, explotacin, ur-
5
henua, que significa el ombligo del mun- banizacin e industrializacin, entre otros.
SUBDERE (2009). Identidad regional. do, lo que reflejaba un fuerte sentido de Todas estas actividades generan impactos
Reconociendo la diversidad para el de- que provocan la prdida de nuestra bio-
sarrollo de los territorios. Extrado el 27
pertenencia intensificado por su extremo
aislamiento geogrfico. Diversas expresio- diversidad y modifican nuestro territorio
nes artsticas tambin se han gestado gra- de forma abrupta y descontrolada. En este
Existe entonces una retroalimentacin natural entre el espacio y quienes lo habitan, lo que transforma tanto el
entorno como las costumbres y acciones que se desarrollan en l.
34
contexto qu pasa con nuestra identidad, ligada desde hace siglos al territorio? Es posible
no perder parte de ella si estamos perdiendo los recursos que la inspiraron? Es posible que
la idea de progreso al que nos enfrentamos, borre las huellas de antiguas generaciones, sin
que las nuevas perdamos parte de lo que nos constituye?
Claramente no. El territorio no es solo un rea donde intercambiamos ideas y creamos comu-
nidad, el territorio es parte fundamental de nuestra cultura, de nuestras races y, por supues-
to, de nuestro futuro. Perder paisajes icnicos, incluyendo las especies de flora y fauna que
soportan, no solo sera una prdida biolgica incalculable, sino que tambin una prdida
de memoria e identidad. Por ello, cuidar nuestro territorio es cuidar nuestra cultura, nuestra
identidad.
35
DILOGOS CON EL MUNDO:
DESAFOS ESTRATGICOS PARA MUSEOS Y
COLECCIONES BASADAS EN COMUNIDADES:
SUSTENTANDO MUSEOS REGIONALES, CENTROS
CULTURALES INDGENAS Y SOCIEDADES
REGIONALES HISTRICAS
Los museos regionales, centros culturales indgenas y sociedades regionales histricas realizan
una contribucin invaluable al patrimonio de las comunidades. Sin embargo, los museos co-
munitarios y espacios culturales son muchas veces el primer blanco en ser afectado frente a re-
ducciones de fondos, tanto de gobiernos regionales como estatales. Se espera que la prxima
poltica cultural nacional incluya una estrategia nacional de coordinacin y el financiamiento
para museos regionales, centros culturales indgenas y sociedades histricas regionales, para
asegurar su sustentabilidad por varias dcadas.
Los espacios culturales, centros culturales y las sociedades histricas no solo reflejan la iden-
tidad cultural de su pueblo y sus alrededores, sino que tambin son un tesoro compuesto
por artefactos culturales y registros que documentan e interpretan las diversas historias de
DR. DARRYL MCINTYRE un pueblo, su entorno y la gente que le ha dado forma a la historia local.
Miembro del Instituto Australiano Dichos registros a veces revelan redes a travs de una gama de comunidades, que son espe-
de Administracin (FAIM), fue cialmente significativas en revelar patrones del desarrollo social multicultural. Tambin son
director del Archivo Nacional de
una fuente invaluable, en asociaciones con bibliotecas y archivos gubernamentales locales,
Pelculas y Sonidos de
Canberra, y expresidente de para la gente que realice investigaciones de la historia regional, de la historia de un pueblo
Museums Australia. en particular o de una familia.
36
A partir del siglo XX, el patrn ms comn al crear compilaciones de historias locales ha sido
provisto a travs de historias narradas, explicando todo lo que pueda caber dentro de una
cierta temtica, desde la formacin de la tierra hasta la historia de los pueblos indgenas,
asentamientos europeos y eventos recientes, tales como el impacto de soldados de la pos-
guerra en varios estados.
Es importante que los museos regionales y sociedades histricas salvaguarden historias ora-
les (y, si es posible, transcribirlas), cubriendo la mayor cantidad de residentes posibles para
que estos relatos puedan ser usados en investigaciones actuales y futuras. Esta informacin
tambin puede ser usada para mejorar la documentacin de colecciones regionales, junto a
la calidad de las transcripciones interpretativas en las exhibiciones y la informacin de expo-
siciones a largo plazo para los visitantes de un rea.
Traducido por Suzanne Klock, profeso- La presin en los museos para abrir las puertas de sus bancos de conocimiento est en au-
ra, traductora, gestora cultural y estu- mento. En respuesta a esto, los museos comunitarios estn constantemente mejorando las
diante del Magster en Gestin Cultural
de la Universidad de Chile. oportunidades de aprendizaje y de difusin del conocimiento para incluir audiencias ms
Es importante que los museos regionales y sociedades histricas salvaguarden historias orales (y, si es posible,
transcribirlas), cubriendo la mayor cantidad de residentes posibles para que estos relatos puedan ser usados en
investigaciones actuales y futuras.
37
Todava los voluntarios hacen funcionar muchos museos locales y sociedades histricas. Ellos proveen un servicio
invaluable que debera ser reconocido por sus comunidades.
38
bin a miembros relevantes del parlamento estatal y federal, para que ellos estn informados
de lo que hacen los museos, centros culturales indgenas o sociedades histricas regionales,
del tamao de su gasto operacional anual (puede existir una oportunidad para postular a
una subvencin), y para asegurar que oficiales gubernamentales sean ms conscientes del
rol de la organizacin en la cultura de la comunidad local, de su patrimonio cultural y de su
potencial educacional.
En tiempos de cambios rpidos, es importante revisar metas y objetivos. Puede ser necesario
que consideren involucrar a la comunidad local de manera ms significativa, para que todos
los actores implicados tengan una mejor comprensin, apreciacin y conocimiento del ex-
celente trabajo que los museos comunitarios, centros culturales indgenas y sociedades his-
tricas desarrollan para coleccionar, preservar, interpretar y difundir el conocimiento sobre
nuestro patrimonio cultural y nuestra historia.
Mientras tanto, los museos estn definiendo nuevas relaciones con sus comunidades, fundadas en una mejor
comprensin, reconocimiento de preocupaciones e intereses comunes, y un deseo de colaborar para el beneficio de
la comunidad y un desarrollo social ms amplio.
39
TERRITORIOS CULTURALES
Desde su gnesis, la presente seccin ha aspirado a ser una vitrina de los ms variados
proyectos artsticos y culturales que se realizan en todas las regiones de Chile.
Siguiendo esta premisa inicial, publicamos 15 proyectos de gestin cultural que a nues-
tro juicio responden a las necesidades culturales territoriales y se plantean como pro-
yectos sustentables que aspiran a convertirse en conos de la vida sociocultural de las
comunidades de las que forman parte.
A travs de estos breves artculos, se pretende dar a conocer las problemticas y moti-
vaciones que impulsan la creacin de estos proyectos, sus formas de organizacin, los
mecanismos de financiamiento y las caractersticas de sus programaciones y pblicos.
Re-conocer estos elementos nos permitir tener una visin amplia de los distintos mode-
los de gestin que se desprenden de cada una de estas iniciativas culturales.
40
REGIN DE ARICA Y PARINACOTA
Arica Revive es una agrupacin ciudadana cuya historia comienza el 2007, con un pequeo
grupo de estudiantes universitarios y vecinos del centro histrico de Arica, bajo el alero de
la Junta Vecinal N 30 7 de Junio. En ese entonces, el objetivo era socializar y hacer frente
a las problemticas que enfrentaba el barrio por la administracin pblica de los inmuebles
y espacios pblicos de valor patrimonial. Este grupo encabez diversas actividades por la
defensa del centro histrico, como la campaa por la obtencin de un museo comunitario, la
campaa por la no demolicin de casonas emblemticas, el desarrollo de tertulias patrimo-
niales y la campaa por la no demolicin del Histrico Mercado Central de Arica en 2011 y
2012. El ao 2012, con el apoyo de nuevos adherentes, este grupo se autodenomina Memo-
rias Regionales, una organizacin sin personalidad jurdica que comenz a trabajar formal-
mente en la ejecucin de investigaciones y productos audiovisuales que buscaban rescatar y
difundir a las nuevas generaciones aquellos episodios que son considerados patrimoniales
por los antiguos ariqueos. De esta etapa destaca el Documental del Cincuentenario de la
Poblacin Juan No Crevanni, desarrollado con la junta vecinal de esta poblacin emblem-
tica, nacida en Arica por los preparativos del mundial del 62.
Hoy, con una membresa de 35 socios y ms de 2500 seguidores activos en las redes socia-
les, buscamos ser una plataforma que permita a otras agrupaciones locales materializar sus
iniciativas de administracin del patrimonio cultural, pues nuestra organizacin se caracte-
riza por abordar temas patrimoniales desde la concepcin ciudadana. Por ello, tenemos de
respaldo a un grupo de la tercera edad, conformada por ariqueos de mucha experiencia
y representatividad frente a la sociedad civil. Nuestro financiamiento proviene de fondos
concursables disponibles para toda organizacin sin fines de lucro y la autogestin, por la
adhesin voluntaria a nuestros eventos masivos.
41
REGIN DE TARAPAC
FESTIVAL INTERNACIONAL DE
CINE DE IQUIQUE - FICIQQ
El Festival Internacional de Cine de Iquique nace el ao 2009 por la iniciativa de dos jvenes
realizadores iquiqueos, Elliot Morfi y Katherina Harder, quienes al ver que cada da surgan
nuevos espacios de exhibicin cinematogrfica a lo largo del pas, tomaron la responsabili-
dad de llevarla a cabo en la ciudad.
Durante los primeros cuatro aos, el festival se dedic principalmente a pelculas indepen-
dientes que difcilmente llegasen a la regin, teniendo adems competencias internaciona-
les de cortometrajes de ficcin, documental y animacin. Se realizaba en un antiguo teatro
en el centro de Iquique y, si bien la primera versin fue autogestionada, las siguientes tres
contaron con pequeos aportes del Gobierno Regional (a travs del 2% de cultura) y algunas
empresas.
Para la quinta versin, se incorporan en el equipo Ivn Garay (productor ejecutivo) y Se-
bastin Gonzlez Itier (director de programacin), sumndose a Elliot (director general) y
Katherina (directora artstica). Con esto, se comienzan a desarrollar los primeros planes de
crecimiento del festival. Durante el 2013 se proyecta en dos salas y se crea la competen-
cia nacional de largometrajes; el 2014 se proyecta por primera vez en el Centro Cultural de
Alto Hospicio y se crea la competencia de largometraje internacional; finalmente, el 2015 se
consolida el Saln Tarapac como la sede principal del evento, proyectando en 4 salas, supe-
rando los ocho mil espectadores y creando una nueva competencia para el cine fantstico.
El principal objetivo del festival es constituirse como un espacio de discusin y formacin
sobre el cine y la cultura en la regin. Resulta fundamental para esto la consolidacin del
festival como un evento anual. Adems, exhibimos pelculas que no se hayan estrenado en la
regin, entregando a los espectadores contenidos a los cuales no pueden acceder habitual-
mente; generamos audiencia crtica y partcipe, que busque no solo ver pelculas sino que
desarrollar un dilogo crtico respecto a ellas; buscamos que la industria del cine se involucre
con la comunidad, y que el espectador pueda relacionarse con los invitados al evento; pro-
movemos a los realizadores locales y agentes culturales para que continen con la creacin,
capacitacin y especializacin para desarrollar una cinematografa propia que sea vista ms
all de la regin
42
REGIN DE ANTOFAGASTA
El Caf Arte Vicente Huidobro abri sus puertas el 24 de marzo de 2010, con una infraes-
tructura acorde a los estndares culturales de la comuna y que ha permitido durante su
trayectoria realizar un sinfn de actividades. Para ello, contempla durante el ao una agenda
de trabajo segmentada en diversas aristas propicias para el desarrollo de la cultura.
Las actividades que se realizan en el Caf Arte Vicente Huidobro estn relacionadas con for-
talecer la creacin de nuevas audiencias accediendo a estos espacios y democratizar los bie-
nes culturales.
La cartelera cultural est estructurada con diversas actividades, entre ellas, la realizacin de
Noches Literarias, donde la comunidad conoce parte de la historia y obras de diversos es-
critores nacionales e internacionales en un ambiente clido, distendido y de intercambio
de opiniones. Otro trabajo que se realiza es el Ciclo de Cine, en donde la Corporacin de
Cultura y Turismo actualmente mantiene un convenio con Chiledoc, que est orientado en
el programa Miradoc, con la muestra durante el ao de ocho documentales chilenos que
abordan la memoria y actualidad de nuestro pas. En este sentido, cada jueves los amantes
del cine tienen acceso a estos productos, los que en ocasiones cuentan con la presencia de
sus directores.
En su trayectoria, el Caf Arte Vicente Huidobro ha servido adems como un puente para
que diversos artistas locales tengan la posibilidad de hacer lanzamientos de libros, charlas
y reuniones, as como tambin la firma de una serie de convenios culturales en el mbito
pblico-privado que conlleva un trabajo serio y una apuesta al desarrollo de las artes y la
cultura.
En ese sentido, Esteban Velsquez, Alcalde de la comuna de Calama seal que el objetivo
de la Corporacin de Cultura y Turismo es poder recuperar espacios que sirvan para el desa-
rrollo de la cultura. El Caf Arte Vicente Huidobro busca desarrollar actividades culturales en
donde la comunidad ocupe de buena manera estos lugares y que sirvan como plataforma
para los artistas locales y nacionales de mostrar su trabajo a la comunidad generando agen-
tes multiplicadores de la cultura en Calama.
El Caf Arte Vicente Huidobro en estos das est teniendo una reestructuracin al interior del
vastudillo@calamacultural.cl recinto, entregando una nueva carta gastronmica y sobre todo, un plan de actividades a las
que la comunidad acceder de manera gratuita.
43
REGIN DE ATACAMA
Es que nos vimos en un escenario en que poco a poco se fueron cerrando las puertas de los
pubs y diversos locales nocturnos en donde antes habamos trabajado. Algunos se transfor-
maron en karaoke y otros sencillamente no se interesaban por la cancin a guitarra limpia y
mucho menos por la cancin de autor.
En eso nos pasamos varios meses, en que organizamos mingas con amigos que nos aporta-
ron con mano de obra y en el ao 2013 echamos a andar el proyecto con un show que inclua
la presentacin de Fauno (grupo rockero alternativo) en formato acstico, los cantautores
Marizabel Torres, Claudio Colman y Lucho Martnez (todos de Copiap) y la visita de Nano
Gonzlez de Rancagua. Tuvimos una convocatoria de alrededor de 100 personas que reple-
taron el patio. Todo un xito para haber hecho solo publicidad va Facebook.
Ya vamos en la tercera versin y hemos contado con la presencia del mtico Hugo Moraga, la
talentosa Macarena Echeverra y el bajista de Schwenke y Nilo, Carlos Martnez.
Antes del aluvin estbamos planificando la cuarta versin del encuentro, pero eso tendr
que esperar por ahora. Ya vendrn tiempos mejores.
-
loChile?fref=ts
lmartinez_farias@hotmail
44
BORDELIBRE EDICIONES
- LA SERENA
Bordelibre Ediciones es una micro-editorial instalada en la ciudad de La Serena desde el ao
2012 y que se ha propuesto la misin de publicar la obra de autores nacionales, con especial
atencin a la produccin literaria de la regin de Coquimbo, la escritura emergente y el res-
cate de obras para su reedicin. Comprende la edicin de textos literarios en los gneros de
poesa, narrativa y dramaturgia.
Los libros editados por Bordelibre Ediciones estn organizados en tres colecciones: Aba-
lorios, obras consideradas relevantes en la produccin de un autor determinado, como la
re-edicin de Tiempo, medida imaginaria (1959, 2013) de Stella Daz Varn. Cabe notar que
este libro fue seleccionado por el Programa de Adquisicin de Libros de Autores Chilenos del
CNCA, para su distribucin en Bibliotecas Pblicas el 2014.
La coleccin Del Ermitao se caracteriza por su factura artesanal, tamao bolsillo y por la
condicin de outsider del creador a publicar: libros de bolsillo para ser llevados al destierro
que la vida obliga, reza el prlogo del primer ttulo de esta coleccin, Espejo del Silencio, y
que corresponde a la escritora Ximena Adriasola, poeta perteneciente a la generacin del 50.
La tercera coleccin, Paso de Agua Negra, difunde exclusivamente la obra de escritores de
la regin de Coquimbo en tres series. La de poesa cuenta con dos libros: de Paulo San Pris
se public Lucila, Marca Registrada (2014) y de Juan Manuel Mancilla, Bal (2015). La serie
de narrativa se abre con el libro ache (en prensa), del vicuense Cristian Geisse Navarro. En
cuanto a la serie de dramaturgia, esta dar su primer paso con un libro antolgico del desta-
cado actor y dramaturgo Hctor lvarez Godoy, en plena etapa de edicin.
Es posible encontrar estos ttulos en libreras como Metales Pesados, Que Leo, Prlogo, Uli-
ses (Santiago); la Crisis, Lagar libros, Mar de libros, Ivens, Universidad, Metales Pesados (Val-
paraso); Altazor (Via del Mar) y la Librera de la Universidad de La Serena (La Serena). Tam-
bin participan de eventos como la Furia del Libro en el GAM y la Feria del Libro de Santiago;
localmente, de las ferias del libro de Coquimbo, La Serena y Ovalle, as como de aquellas
organizadas por las agrupaciones CREATIF y el Paseo Cultural 4 Estaciones, con un puesto
para vender de manera directa sus ttulos y los que tienen consignados de otras editoriales
como Gramaje Ediciones, Daskapital, Descontexto, Pantaln Corto, Universidad de Valpara-
so, Universidad de La Serena, Albricias, Solid Ediciones, Cinosargo, Balmaceda 1215, Letrarte,
Altazor, entre otras.
Ignacio Herrera y Paula Ceballos
Por cierto, bordelibre, en la terminologa marinera, es la seccin de la vela que no est sos-
bordelibreediciones@gmail.com tenida a un mstil o a un madero; por esta seccin de la tela fluye el viento capturado por la
vela, de tal manera que la nave es propulsada.
+56985486594
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REGIN DE VALPARASO
MUSEO ANTROPOLGICO
P. SEBASTIN ENGLERT (MAPSE)
Este museo depende administrativamente de la Subdireccin de Museos de la Dibam, junto
a otros 22 museos regionales. De esta forma, el Mapse se financia y define sus polticas gene-
rales en relacin al patrimonio y su difusin a travs de la Dibam. Una de estas directrices es
la necesidad de ser pertinentes culturalmente y con una perspectiva territorial. En este sen-
tido, el Mapse tiene como misin ser espacio de difusin del patrimonio rapanui, centrando
sus esfuerzos en apoyar la investigacin, educacin, rescate y documentacin del mismo.
Mapse ha sido el apoyo para los equipos de investigacin que visitan Rapa Nui anualmente,
a partir de la necesidad de avanzar en los conocimientos sobre los aspectos histricos y
medioambientales que permiten entender la cultura rapanui y ayudar a que esta se desa-
rrolle de manera sustentable. La gran mayora de las colecciones del Mapse provienen de
investigaciones arqueolgicas, desde restauraciones realizadas en los 70 hasta los estudios
ms recientes acerca de su poblamiento y las causas de su deforestacin y conflicto social.
El Mapse tambin apoya a las distintas instituciones locales en temas relacionados con patri-
monio, arqueologa y conservacin. En este ltimo aspecto ha colaborado en diferentes tra-
bajos de restauracin y reparacin de algunos moai daados. Dentro del mbito del rescate
y documentacin, los mayores esfuerzos del museo se centran en el inventario y estudio de
las colecciones, adems de su digitalizacin. Lo mismo ocurre con los fondos de su bibliote-
ca especializada William Mulloy, la que tambin mantiene la revista Apuntes del Museo que
recoge artculos tanto de especialistas como de gente de la comunidad dedicada al estudio
y recuperacin de su patrimonio.
Desde el ao 2014 el Museo en conjunto con la Secretara Tcnica del Patrimonio de Isla de
Pascua, ha organizado el taller Manu Iri, guardianes por el patrimonio, para ensear a los
nios a comprender y valorar su patrimonio de manera participativa. Los contenidos se or-
ganizan segn temticas pertinentes a la historia y cultura rapanui, tales como la formacin
geolgica, poblamiento de Polinesia y Rapa Nui, tradicin oral, entre otras. Este programa
educativo busca, adems, vincularse con otras iniciativas similares en otros lugares de Chile
y el mundo. En este momento existe un vnculo formal con el programa My Place, My Herita-
ge organizado por la University of Highlands and Islands en Orkney, Escocia. Junto a ellos se
trabaja en desarrollar un programa comn donde los nios de ambos lugares aprendan del
patrimonio del otro, de sus diferencias y similitudes. Se busca tambin compartir las buenas
prcticas y soluciones a los distintos problemas, construyendo capacidades para tener a fu-
turo adultos empoderados con su patrimonio.
46
REGIN METROPOLITANA
NEWEN AFROBEAT
Tal como deca Fela Kuti, La msica es el arma y esta consigna est siempre presente en la
propuesta de Newen Afrobeat. Sus letras recogen la inquietud de las nuevas generaciones
que quieren ver un nuevo mundo, un mundo libre donde podamos reconocer que siempre
hemos sido Uno. Este mensaje ha hecho eco en las nuevas generaciones de jvenes chilenos
que ya no tienen miedo a decir la verdad, a bailar y a cantar con fuerza por su libertad en el
marco de una sociedad que est despertando.
Una mencin especial merece la potencia de su show en vivo. Newen Afrobeat, ms que una
orquesta, es una familia en busca de la expresin genuina a travs de la msica y la danza.
En la actualidad, est conformada por quince msicos. La gran calidad de su presentacin en
vivo los ha llevado a escenarios importantes dentro de la escena chilena y a grandes festiva-
les como Lollapalooza Chile 2012 y Siempre Vivo Reggae 2013, entre otros.
El ao 2013, Newen Afrobeat grab en vivo su primer disco homnimo en Estudios del Sur
y Estudios Triana, con nuestro amigo e ingeniero Gonzalo Chalo Gonzlez y como asistente
Jaime Humitas Garca. El 22 de diciembre del mismo ao, se lleva a cabo el lanzamiento,
como el primer lbum de afrobeat chileno, en el parque Juan XXXIII, con un concierto gratui-
to y al aire libre que reuni a ms de 2 mil personas de todas las edades.
Este ao 2015 estn de vuelta de su primera y exitosa gira por Brasil en Sao Paulo. Una ex-
periencia que los ha aproximado ms a la raz africana y a bandas y djs del circuito inter-
nacional de afrobeat tales como Dj Tudo (Brasil), Dj Mukambo (Blgica), Bixiga 70 (Brasil)
y Abayomi (Brasil), como tambin a la gente y el sentimiento masivo de goce que entrega
este estilo musical. Regresan recargados a Chile, estrenando la produccin audiovisual de
su interpretacin de Upside Down, original de Fela Kuti (1976), la cual ha rpidamente sido
escuchada y viralizada en redes sociales con el reconocimiento de Sandra Isadore, cantante
original del tema, como tambin de Duke Amayo (Antibalas, USA); en Nigeria, por parte de la
familia Kuti, y recientemente han conocido y estrechado lazos de amistad y fraternidad con
Carlos Moore, bigrafo oficial de Fela Kuti.
afrobeatchile@gmail.com
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REGIN DE OHIGGINS
4 PASACALLE ECOLGICO
Y CULTURAL
El Pasacalle Ecolgico y Cultural es una actividad que busca sensibilizar a la comunidad en
torno al cuidado del medioambiente y la difusin del patrimonio local. Es una instancia cul-
tural y festiva que rene a diversos artistas y comparsas venidas desde distintos sectores de
la comuna de San Vicente, de la regin de OHiggins y del pas.
La motivacin de salir a la calle surge por amor a la naturaleza y el rescate de nuestras races.
Tagua Tagua y Pueblo de Indios tienen un pasado milenario, con una riqueza multicultural
que se forj en torno a la naturaleza, especficamente a un gran lago llamado Taguatagua, en
donde hace 12 mil aos atrs hombres convivieron con megafauna (gonfoterios, milodones,
tigres dientes de sable, entre otros), en las orillas del humedal. All tambin el hombre reco-
lector, cazador y pescador de agua dulce, forj la cultura taguatagua ntimamente ligada al
bosque y al agua. Piedras horadadas, puntas de flecha, cermica ancestral y muchos otros
elementos culturales hablan de un pasado indgena, de gente de la tierra.
accionecologicayconservacion@
gmail.com
-
guatagua.blogspot.com
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REGIN DEL MAULE
AGRUPACIN FOLCLRICA
PEUMAYEN - TALCA
La agrupacin folclrica Peumayen, que en mapudungun significa lugar de sueos, nace
a la vida pblica en Talca en octubre de 2011. Bajo el alero del Centro Educativo Salesianos
Talca, los jvenes pertenecientes al taller de folclore, junto a su instructor, deciden unir su
trabajo para dar vida a una agrupacin que, por medio de un espectculo coreogrfico mu-
sical, pueda entregar a la comunidad el rescate de la cultura tradicional en todos su aspectos,
vale decir, en todo lo que el hombre hace y piensa en su quehacer emprico, su sabidura oral
y cultura propia.
Entendemos el arte como una actividad humana capaz de generar emociones por medio de
diferentes medios como lo son las danzas y la msica, que a travs de la historia siempre han
estado presentes en la vida del hombre como forma de expresin cultural que caracteriza a
una determinada regin.
Peumayen
peumayen_chile@hotmail.com
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REGIN DEL BIO BIO
Este ao, BioBioCine cont con el financiamiento del CNCA, Fondo Audiovisual 2015, ade-
ms de contar con el aporte de DuocUC, Filmosonido, Sono, Municipalidad de Concepcin,
Instituto Chileno Britnico de Cultura, Cuatro Vientos Ecoturismo, Corporacin Cultural de la
Universidad de Concepcin, Tazonmana, Hotel Terrano, La tostadora, CNTV, Casa de salud,
Luca Haristoy, La Cocina, Industrias Creativas, BiobioChile, AE radio, Editando.cl, Canal 9 Bio-
bo televisin y diario El sur.
@biobiocine
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REGIN DE LA ARAUCANA
COMPETENCIA DE WAMPO -
AGRUPACIN AZLILCO LEUFU BUDI
Con una competencia en el Lago Budi, comuna de Saavedra, la agrupacin Azlilco Leufu
Budi, en alianza con Sernatur de la Regin de la Araucana y el Municipio de Puerto Saavedra,
buscan revitalizar una tcnica ancestral de navegacin mapuche, casi desaparecida.
El wampo era la embarcacin que utilizaba el pueblo mapuche para navegar por ros y lagos.
Las tcnicas de navegacin son principalmente dos: remando con remos de madera tipo
paleta o impulsndose desde el fondo con largos palos. Se elaboraba vaciando un tronco
de rbol, principalmente de laurel, lingue o coige, y se daba forma de popa y proa en los
extremos para lograr la estabilidad y velocidad adecuada.
Con una frrea conviccin y motivados por la preservacin y difusin de esta prctica patri-
monial, la agrupacin Azlilco Leufu Budi, de Isla Huapi, es la organizacin que da origen ao
a ao a esta iniciativa junto a sus miembros. Cada ao cuenta con una amplia convocatoria
de turistas, provenientes tanto de la misma regin como desde otros puntos del pas.
Este ao tuvo lugar la tercera competencia de wampos, en el Lago Budi, evento que se reali-
z el da sbado 31 de enero, en el atracadero Santa Mara. De acuerdo a sus organizadores,
especficamente don Eliso Huentn, la iniciativa parte por recuperar y valorar la navegacin
del wampo en el Lago Budi, creando un espacio de difusin y revitalizacin de una prctica
ancestral. Por lo tanto, ao a ao se invita a los visitantes a presenciar y conocer de esta bo-
nita experiencia, nica, en un entorno privilegiado. La entrada es liberada, y adems encon-
trar gastronoma y variados productos de las comunidades Lafkenche.
turismo de la Araucana
-
-
ven-ancestral-tecnica-de-navega-
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REGIN DE LOS ROS
Valdivia, elegida como Capital Americana de Cultura para el ao 2016, ha sido histrica-
mente catalogada como un polo del desarrollo artstico-cultural de la zona sur de Chile. Sin
embargo, y como la gran mayora de las ciudades alejadas de la regin Metropolitana, no
contaba con un elenco profesional que pudiera ofrecer una temporada de conciertos de
forma estable para el pblico valdiviano.
El ao 2010, al alero de la Universidad Austral de Chile y con financiamiento del Fondo para
el Fomento de la Msica Nacional del CNCA, se crea la Orquesta de Cmara de Valdivia, agru-
pacin con una planta estable de 14 msicos (5 vientos y 9 cuerdas), que en sus programas
oficiales se complementa con refuerzos en diversos instrumentos.
Actualmente, la Orquesta es financiada con aportes del Fondo para el Fomento de la Msica
Nacional del CNCA, la Universidad Austral de Chile, el Gobierno Regional de Los Ros y diver-
sos auspiciadores privados, adems de ingresos por venta de entradas y conciertos.
Loreto Diaz-vaz Varas
Encargada de marketing y
comunicaciones
ldiazvaz@orquestavaldivia.cl
info@orquestavaldivia.cl
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REGIN DE LOS LAGOS
El Festival Bosque Mgico cuenta con once aos de trayectoria en produccin y exhibicin
de espectculos teatrales infantiles, situndose como un importante referente de las artes
escnicas a nivel nacional. Adems, de manera ininterrumpida, ha sido el principal promotor
del intercambio cultural entre elencos teatrales nacionales de primer nivel, que incorporan
temticas tales como el cuidado del nuestros recursos naturales, patrimonio e identidad cul-
tural.
Para la organizacin del festival, el desafo a futuro es contribuir con el desarrollo artsti-
co-cultural regional, llevar la magia del teatro a las escuelas ms apartadas de la regin a
travs de las itinerancias. Tambin generar vnculos asociativos y de intercambio con otros
festivales y encuentros de artes escnicas en Chile e Iberoamrica.
En estos 11 aos se han beneficiado ms de 20 mil nio/as de las escuelas rurales de la re-
gin de Los Lagos, siendo una de las pocas actividades destinadas al pblico infantil que ha
logrado continuidad en el tiempo. Nios/as de los bosques, de las islas, de las comunidades
indgenas y del campo han tenido la posibilidad de aprender, soar y valorar su entorno a
travs de las artes escnicas. En un viaje lleno de magia, colores y sueos, el festival de teatro
infantil ms austral de Chile llega hasta los rincones ms aislados del extremo sur, con el
fin de entregar un mensaje de preservacin del agua como fuente de energa y vida de las
comunidades.
Adems de ser el festival de teatro infantil ms austral del mundo, cada ao se han incor-
porado temticas que lo enmarcan como un festival que no solo entrega diversin y es-
parcimiento, sino tambin estmulos positivos para el aprendizaje de valores y contenidos
educativos.
-
BosqueMagico?fref=ts
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REGIN DE AYSN
FESTIVAL INTERNACIONAL
DE JINETEADAS Y FOLCLOR
DE PUERTO IBEZ
El Festival Internacional de Jineteadas y Folclore es un evento consolidado a nivel nacional
e internacional, al que asisten ms de 5000 mil personas aproximadamente por da, en la lo-
calidad de Puerto Ibez. En esta actividad se busca potenciar el turismo local, fortaleciendo
y apoyando las actividades caractersticas y propias de la zona, como la horticultura y los
distintos tipos de artesana, entre otras.
Este encuentro se basa en una estructura de funcionamiento durante los 3 das en los que
se desarrolla. Para este ao, se inaugur la actividad el da viernes con un encuentro de pa-
yadores y la presentacin de una banda musical, denominada Los Vecinos. El sbado se dio
comienzo a la actividad propiamente tal, con el primer encuentro de jineteadas, en el campo
de jineteadas, donde se desarroll la categora Gurupa Surera. El domingo se dio paso al
cierre de la actividad, contemplando un almuerzo con las autoridades de la localidad. Se
efectu tambin un acto oficial, en el que se dio inicio a nuevas competencias de jineteadas,
y donde se desarroll la categora Bastos con Encimera.
Finalizadas las competencias, se realiz la premiacin de este encuentro, que recibi parti-
cipantes tanto de Argentina como de Chile, principalmente de las zonas del extremo sur de
ambos pases.
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vitan-al-festival-internacio-
nal-de-jineteadas-y-folclo-
re-de-puerto-ibanez.html
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ternacional-de-jineteadas-y-fol-
clor-puerto-ibanez
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REGIN DE MAGALLANES
MUSEO ANTROPOLGICO
MARTIN GUSINDE
Destaca dentro de sus actividades la restauracin y puesta en valor del monumento histri-
co Casa Stiriling en 2011, declarada como la ms antigua del archipilago fueguino. Esta fue
construida en Inglaterra, encargada por el obispo de la misin anglicana W. Stirling y trada
e instalada en el extremo sur de Tierra del Fuego. El museo ha dispuesto una nueva ala de
exhibicin para conocerla.
- Etnogrfica: objetos de carcter utilitario y decorativo. Entre ellos destaca la coleccin Mar-
tin Gusinde, que l mismo cre a partir de sus investigaciones en la zona, entre los aos 1918
y 1924. La muestra se ha enriquecido tambin con piezas elaboradas por miembros de la
comunidad indgena yagn, durante los ltimos treinta aos.
- Histrica: compuesta por piezas que han sido producto de procesos histricos acontecidos
en la zona, como exploraciones de navegantes, permanencia de las misiones anglicanas in-
glesas, actividad de estancieros, y la instalacin de la base naval de Puerto Luisa y el desarro-
llo de su historia. Destaca entre los objetos de esta unidad la Coleccin Fitz Roy.
Dentro de las exposiciones permanentes, se encuentra la Sala los secretos del mundo canoe-
ro; Descubrimiento, exploracin y descolonizacin del territorio canoero; Exhibicin perma-
nente en pabelln Stirling; y Parque archipilago.
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EMERGENCIA CULTURAL
Para la Revista MGC, parte fundamental del trabajo realizado por gestores/as cul-
turales radica en el conocimiento cabal que se puede alcanzar sobre un deter-
minado territorio donde se desarrolla una iniciativa cultural, al momento de su
creacin y ejecucin. Esto, producto del valor en s mismo que sostiene una cultura
o ms culturas presentes en un lugar, valor que debiese ser asumido como lo ms
esencial y representativo de un grupo humano, condicionante del devenir del sis-
tema social. En este sentido, poder conocer cul es la responsabilidad que debe
asumir la gestin cultural en los territorios donde est se inserta y desarrolla,
por parte de los/as propios/as gestores, permite dar seales concretas acerca
de cmo estamos cultivando nuestras identidades territoriales hoy en da, cuando
gestionamos cultura.
SEBASTIN IBARRA
CLAUDIO NARVEZ
PATRICIO BAHAMONDEZ GESTIN CULTURAL, RECONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD LOCAL
Y DEFENSA PATRIMONIAL: LA EXPERIENCIA DEL CENTRO CULTURAL
PATRIMONIO DE MATTA SUR
ELS LAURIKS
CUL ES LA RELACIN ENTRE LA GESTIN CULTURAL Y EL TERRITORIO
DESDE LA VISIN DEL PROYECTO TRAMA?
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PERMEABILIDAD TERRITORIAL
Y GESTIN CULTURAL
La gestin cultural debe ser capaz de comprender que no solo existen lugares especficos de
manifestaciones culturales y patrimoniales. Hoy por hoy, las prcticas culturales presentan
ANDREA URIBE BARRIGA ciertos grados de transgresin y apropiacin en personas de variadas pertenencias territoria-
les (producto de las migraciones y la globalizacin), y podemos encontrar prcticas patrimo-
Estudiante de Pedagoga en Historia y niales en lugares muy lejanos de los cuales son originarias.
Geografa y diplomado en Gestin del
Patrimonio Cultural,
Universidad San Sebastin.
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LOS COLECTIVOS HUMANOS DE TRABAJO
O COMUNIDADES LABORALES DE
IDENTIDAD
En Chile, segn estudios recientes de la OCDE, la fuerza laboral de los trabajadores indepen-
dientes corresponde al 20%, es decir, aproximadamente 2,6 millones de personas por distintas
razones asumen su trabajo en forma autnoma.
Sin embargo, no existen datos ni estudios certeros por rubros, ni se conoce cuntos trabajan en
oficios tradicionales, interesantes de ser considerados como comunidades laborales de iden-
tidad. La geografa cotidiana de Chile ha determinado oficios ancestrales que se despliegan
transversalmente en el pas y que son admirados por contener una parte de la realidad nacional,
de las tradiciones, de los quehaceres propios de los territorios y los contextos naturales del cam-
po, la montaa, los mares y la diversidad de los rincones de Chile.
Hay oficios que merecen ser cuidados, preservados y acogidos como parte de una categora
laboral de desarrollo socio-cultural y patrimonio cultural de Chile: las comunidades laborales
de identidad contribuyen con su trabajo cotidiano a poner en relieve los valores propios de
nuestras ciudades, pueblos, barrios e idiosincrasia. Con creces, estas comunidades podran ser
designadas y protegidas no solo como tesoros vivos, sino como sujetos de la historia laboral de
Chile, que deben ser incorporados como colectivos locales al desarrollo del emprendimiento y
la construccin de nuevas formas de pensar la gestin cultural de Chile.
A qu comunidades nos referimos? Sin duda, a aquellas que tienen un fuerte arraigo cultural
con los entornos culturales del paisaje geogrfico. Los arrieros, las amasanderas de bordes de
caminos, talleristas, pescadores artesanales, cantores populares, floristas, artesanos, payadores,
criadores de cabras de las majadas, cocineras rurales, de las caletas, canteros, boteros de puer-
tos y caletas, libreros, chinchineros, ceramistas, pequeos productores agrcolas, y tantos otros.
En pases vecinos existen experiencias de inclusin bastante notables, donde la vida no se tiene
que reinventar cada da, porque los Estados y los gobiernos han creado formas de desarrollo
inclusivo, donde la vida cultural est imbricada con la naturaleza, la productividad, el turismo,
las exportaciones y, finalmente, con la celebracin del trabajo humano de las comunidades.
Estas comunidades son valoradas por la calidad del trabajo y los aportes que realizan; son suje-
tos que participan de las cooperativas de trabajo, son parte de la vida de una localidad, de un
pueblo, de una ciudad, parte del engranaje cotidiano. Las comunidades laborales de identidad
estn presentes y diseminadas por Chile. Lamentablemente, no son reconocidas como tal, no
MAURICIO MORALES ROSAS son incluidas, ni estudiadas, ni apoyadas, ni fortalecidas. No tienen seguridad social, no son apo-
yadas por lneas de fomento y financiamiento, solo tienen la calidad individual de micro-em-
Gestor Cultural prendimiento, que no es ms que ser parte del 8% de la cobertura de apoyo de Corfo, Sercotec
y Fosis, la deficitaria compensacin para los que se quedan fuera de la reparticin de la torta, o
de las bondades del neoliberalismo criollo.
El patrimonio de Chile son las comunidades laborales de identidad, porque son necesarias
a diario para la vida de cada uno de nosotros y para el desarrollo integral de una sociedad.
Gestin cultural en serio necesita Chile, planificacin, inclusin, desarrollo a escala humana.
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GESTIN CULTURAL, RECONSTRUCCIN
DE LA IDENTIDAD LOCAL Y DEFENSA
PATRIMONIAL: LA EXPERIENCIA DEL
CENTRO CULTURAL PATRIMONIO DE
MATTA SUR
La renovacin urbana de Santiago desde la dcada de los 90 ha implicado un cambio del
entorno caracterizado por la masificacin de los edificios en altura y la degradacin de las for-
mas de vida y sociabilidad de los barrios tradicionales. Frente a esto, las comunidades locales
han reaccionado levantando el discurso de la defensa del patrimonio urbano.
Una de estas organizaciones es el Centro Cultural Patrimonio de Matta Sur, el cual desde el
ao 2012 desarrolla un trabajo basado en seis principios:
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CUL ES LA RELACIN ENTRE LA
GESTIN CULTURAL Y EL TERRITORIO
DESDE LA VISIN DEL PROYECTO
TRAMA?
Desde Proyecto Trama, entendemos la cultura como un vector esencial para el desarrollo glo-
bal de un pas. Creemos que al mejorar la empleabilidad y sustentabilidad econmica de los
trabajadores de la cultura (objetivo central de nuestro proyecto), logramos contribuir a un
sector cultural de calidad, que a su vez aporta al desarrollo de Chile y sus habitantes.
Por esta interrelacin entre desarrollo cultural y el desarrollo global, estamos muy conscien-
tes del eventual impacto de la gestin cultural en el territorio. Por lo mismo, desde Trama fo-
mentamos que los trabajadores de la cultura artistas, tcnicos o gestores que participan en
nuestras actividades, sean conscientes del contexto en el que se insertan y establezcan lazos
duraderos entre su proyecto artstico y el entorno donde se desarrolla. Esos lazos traen ade-
ms muchos beneficios para la gestin cultural, pues las iniciativas suman aliados, se vuelven
ms duraderas en el tiempo y resistentes a los obstculos.
Adems, enfocamos nuestro accionar en lugares con mayores necesidades y tambin con
ms voluntad de participacin. Por ejemplo, priorizamos la capacitacin de trabajadores cul-
turales en comunas alejadas con notables ndices de autogestin e inters en aprender, pero
sin acceso a formacin. Muchas veces nos hemos aproximado a una localidad para realizar un
taller de introduccin a la gestin cultural, pero al detectar este binomio necesidad-voluntad
de participacin, volvemos con un laboratorio de polticas culturales, una asesora organiza-
ELS LAURIKS cional u otra accin. Lo anterior permite a los trabajadores de la cultura transitar por nuestras
diferentes actividades, y a Trama realizar un seguimiento y acompaamiento permanente a
Coordinadora Nacional Proyecto quienes participan.
de la Cultura. As, Proyecto Trama estimula la interrelacin de la gestin cultural con el territorio, pues cree-
mos que ella es altamente beneficiosa tanto para las localidades, como para el desarrollo de
los trabajadores de la cultura.
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#05 2015 www.mgcuchile.cl