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publicitada y vendida al mercado de los consumidores en funcin de una
ideologa determinada que tergiversa radicalmente el contenido de la obra.
Esto es lo que, pensamos, ha sucedido con Dogville que, apoyndose en
las propias declaraciones del autor, fue vendida como una despiadada
crtica al imperialismo de los EEUU. A pesar de que, una vez vista la
pelcula, es muy difcil seguir manteniendo esta interpretacin y bastantes
crticos han llamado la atencin sobre las cualidades abstractas de la obra y
su aplicacin a cualquier sociedad humana, no ha dejado de ser un
esquema de acercamiento a la pelcula que ha tenido bastante xito, de tal
forma que algunas crticas han tendido a amoldar esas caractersticas
abstractas para que encajaran en el modelo americano, para luego intentar
justificar por qu seran generalizables a otro tipo de sociedades.
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perros que slo un poder responsable podr corregir.
Desde esta puesta en escena, los actores utilizan, sin embargo, una
forma de trabajar absolutamente realista: el espectador sabe y siente que
para los personajes las situaciones y las emociones s son reales. Todo lo
anterior contribuye a que la pelcula quede centrada en las emociones y que
el propio espectador quede progresivamente atrapado en este juego
emocional, del que no es la menos responsable la bella voz en off de John
Hurt que va relatando la historia como si de un cuento cruel se tratara, en
una bellsima prosa entre irnica y lrica. El carcter de juego que es el cine,
queda remarcado por los sucesivos carteles que anuncian, con sus ttulos,
el comienzo de la partida (Prlogo) y las sucesivas jugadas (nueve
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captulos). Pero adems queda explicitado en el dilogo de los personajes:
qu menos que darles la oportunidad de jugar a los pobres habitantes
de Dogville a cambio de ser aceptada y resguardada por ellos?, le dir el
joven filsofo a la protagonista, Grace. Los sucesivos captulos irn
moviendo las fichas, los personajes, hasta situar a la protagonista en la
situacin de vctima propicia al jaque mate. Pero es en ese momento
donde la pelcula da un giro absolutamente inesperado, enrocando
tambin al espectador que tambin ha sido progresivamente atrapado:
contra el cine entendido como juego de mero entretenimiento Dogville
obliga al presunto pasivo consumidor-espectador a tomar una posicin y a
reaccionar.
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Hemos encontrado muy pocas crticas y artculos donde se incida en el
crucial papel que Tom Edison (nombre de reminiscencias cientficas), tiene
en la trama (tanto en su gnesis como en su desarrollo) y que nosotros
consideramos esencial para la adecuada interpretacin de la pelcula. Slo
en un artculo (que al final de este trabajo impugnaremos), de corte
significativamente liberal, lo hemos visto sealado.
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significativo: el director seala que su fracaso se debe (cosa que les ocurre,
dice Von Trier, a muchos artistas que empiezan teniendo muy buenas
intenciones) a que cada vez se hace ms importante, es decir, va
adquiriendo poder, para concluir con el tpico de el poder corrompe. (En
la versin en DVD, el autor subraya que el verdadero malo de la pelcula
es l, mientras que Grace es una persona con poder y muy buenos ideales,
combinacin muy peligrosa. Con lo que se ve la imprecisin del director a la
hora de distinguir las caractersticas de los dos personajes.)
Son las dinmicas anteriores las que sacaremos a la luz analizando las
dialcticas que se dan entre los dos personajes y el pueblo, entre Tom y
Grace y entre la pelcula y el espectador. Desembocaremos as en nuestra
tesis principal que, creemos, resplandece ante todo en uno de los clmax de
la obra: cuando el filsofo-experimentador, admirado, le dice a su cobaya,
antes de ser ejecutado por ella: lo tuyo s que es ilustracin!
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Es tambin en esta escena donde se ve el carcter universal (tico-
moral) de Dogville: cuando Tom le pregunta a Grace si puede utilizar todo lo
ocurrido para escribir su libro y por el posible ttulo (auto-referencia de la
propia pelcula) se dice que titularlo Dogville le dara demasiado color local.
La dialctica Tom-pueblo
Tom ver en Grace (la Gracia) un regalo del Cielo para poner en
prctica sus ideas. Descubre inmediatamente en ella una gran bondad y
capacidad de dar, mientras que el pueblo de Dogville necesita aprender a
recibir. Esto es lo que les dir a los habitantes del pueblo en su primera
reunin en la iglesia que, significativamente, no es llevada por ningn
sacerdote; as mismo tampoco hay sheriff (el cual aparecer posteriormente
como autoridad extraa, ajena al grupo), dando la impresin de una
comunidad perfecta, idlica, que se autogobierna. Es Tom el que se
considera gua espiritual de la comunidad, aunque racionalista, ilustrado. Y
como ilustrado propone una votacin democrtica en la que todos,
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finalmente (aunque se percibe claramente que slo por la propia presin del
grupo algunos dejan de lado sus recelos), deciden poner a prueba a
Grace. Porque de una prueba se trata, de un experimento, planteado por
Tom a Grace como un juego con los habitantes de Dogville (como el juego
de damas donde siempre ganaba Tom).
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La dialctica Grace-pueblo
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vengativo, cuando al autor le parece que se llega a l por una necesidad
lgica, y aqu s hemos de darle la razn), pues ste simboliza la necesidad
de la desaparicin de todos los Dogville para hacer de este mundo un
mundo mejor. Nosotros diramos que es ella la que no ha entendido el final.
En primer lugar, si el final es un puro smbolo de la necesidad de barrer la
explotacin, la violencia y el egosmo del mundo, por qu elegir tambin la
violencia para aniquilar Dogville y no tan slo transformarlo mediante la
pedagoga ilustrada, la educacin y el dilogo que era defendido por
Tom? Respondemos: porque se ha demostrado palpablemente el fracaso de
esta va, que precisamente es la que ha llevado al horror vivido por Grace.
En la realidad de los conflictos ticos, morales y polticos, slo el ejercicio
de un poder responsable (como afirma el padre de Grace) puede corregir
el monstruo creado por Tom (el impotente irresponsable). La
responsabilidad de este poder implica el ejercicio de la presin e incluso de
la violencia fsica. Lo que no existe, ni puede existir, es ese Dogville idlico,
pacfico, que se limita a acoger, y que slo existe en la fantasa del
protagonista (y en los crticos que defienden una versin del final de la obra
al estilo de Nuria Vidal, a los que se les escapa, adems, la importancia del
frustrado filsofo experimentador).
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dialctica Grace-pueblo, es Carlos F. Heredero en su crtica de la revista
Dirigido:
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incapaz de engaar o de engaarse, a quien la sociedad condena por su
ineptitud para decir mentiras o decir lo que no siente. El propio Camus dio
su respaldo a esta lectura del personaje, pues, en el prlogo para una
edicin norteamericana de El Extranjero, escribi: el hroe del libro es
condenado porque no juega al juego... porque rechaza mentir. Mentir no
solo es decir lo que no es. Tambin y sobre todo significa decir ms de lo
que es, y, en lo que respecta al corazn humano, decir ms de lo que se
siente. Esto es algo que hacemos todos a diario, para simplificar la vida.
Meursault, contrariamente a las apariencias, no quiere simplificar la vida. l
dice lo que es, rehsa enmascarar sus sentimientos y al instante la
sociedad se siente amenazada... no es del todo errneo, pues, ver en El
extranjero la historia de un hombre que, sin actitudes heroicas, acepta morir
por la verdad...
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una forma que, aunque parezca hueca y forzada desde la perspectiva
individual, se carga de sustancia y necesidad desde el punto de vista
comunitario. Esos sentimientos ficticios son convenciones que sueldan el
pacto colectivo, igual que las palabras, esas convenciones sonoras sin las
cuales la comunicacin humana no sera posible. Si los hombres fueran, a
la manera de Meursault, puro instinto, no solo desaparecera la institucin
de la familia, sino la sociedad en general, y los hombres terminaran entre
matndose de la misma manera banal y absurda en que Meursault mata
al rabe en la playa.
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habra tres fases universales: separacin, marginalidad y agregacin. La
condicin individual que se corresponde con la fase intermedia (la marginal)
es la que se ha llamado tambin liminar. Analizar la situacin de Grace bajo
esta perspectiva de antropologa social da bastante juego, pero no tanto
como para poder integrar los problemas morales y ticos que plantea la
pelcula. De hecho, cuando Uribe intenta explicar estas cuestiones a partir
de sus presupuestos lo nico que consigue es restringir la problemtica
tico-moral, de nuevo, al anlisis de los EEUU y reflejar, ms bien, los
prejuicios ideolgicos del autor, al interpretar que los EEUU conforman una
comunidad perversa, pues la liminaridad (que se resuelve finalmente en la
cohesin de los individuos marginados en grupos que se caracterizaran por
la proximidad social, la igualdad y la solidaridad de esos individuos) queda
degradada por el aislamiento del lugar y por la perversin de valores que
provienen de una moral cristiana no evolucionada. Dice el autor:
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propia de un estado tiende a ser impuesto a otros, de manera violenta,
soberbia y completamente justificada por el estilo de vida 'americano'.
La dialctica Grace-Tom
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La dialctica entre Grace-Tom culmina con el ajusticiamiento de ste
ltimo a manos de Grace y las palabras de l inmediatamente antes de
morir. Este final es la consecuencia del juego moral que inicialmente le
plantea Tom a Grace y que sta aceptar con la sospecha de que sus
reglas son temiblemente parecidas a las del grupo del que pretende huir. La
acogida condicional que Tom propone a Grace muestra magistralmente la
ambigedad moral del regalo y cmo la generosidad, si no est
conectada con la fortaleza (con el establecimiento de la firmeza de aquel a
quien se le otorga), lejos de ser una virtud es la mejor forma de crear
dbitos en los dems para aprovecharse de ellos e incluso aniquilarlos.
Grace se da cuenta desde el principio de que est siendo sometida a una
especie de chantaje, pero es la misma ambigedad objetiva de las
situaciones que el chantaje provoca (pues el chantajeador, en este caso
Tom, debe jugar con la inseguridad del chantajeado y calcular su fuerza y
sus posibles reacciones; al amenazar al otro, est haciendo un dao, pero
el chantajeado se supone que tambin tiene algo de lo que avergonzarse);
es la misma ambigedad objetiva de la situacin, decimos, la que no
permite denunciarla del todo.
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Grace se sentir progresivamente ms culpable (la culpabilidad como
sentimiento moral tiene un papel esencial en las acciones de todos los
personajes de Von Trier, pero en este trabajo no podemos entrar a
analizarlo), conforme el pueblo (tras la aparicin del cartel ofreciendo un
rescate oficial por ella) se vea en peligro por acogerla. De esta forma ella
entender, en cierto modo, el endurecimiento de las reglas del juego como
forma de compensar al pueblo. Se vislumbra aqu de nuevo, pero de otra
forma, la dialctica firmeza-generosidad (en su relacin con la fortaleza),
como subrayaremos al final, pues Grace (la arrogante alma bella que
perdona y justifica cualquier acto, por aberrante que sea, hecho contra ella)
llegar al lmite de sacrificar su firmeza en aras de su generosidad. La
generosidad promovida por la razn fantstica y utpica de Tom y que lleva
a crear al monstruoso pueblo de perros.
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hacindole ver que anteriormente ella le haba justificado su debilidad de
acostarse con prostitutas y que no tena por qu sentirse avergonzado pues
todo el mundo tiene derecho a tener sus pequeos placeres; el nio pondr
a prueba su idea de la no violencia presionndola perversamente para que
le inflinga un castigo fsico; la madre comprobar si puede llevar a la
prctica la defensa que Grace hace del estoicismo ponindole como
condicin para no romper el resto de las figuritas, smbolo de su relacin
con el pueblo, que no vierta ni una sola lgrima.
Una vez que Grace le hable, en los trminos que ya hemos dicho, es
cuando Tom creer haber encontrado una solucin genial al callejn sin
salida al que su propio proyecto le ha llevado, pues ahora ver justificada su
traicin por las hirientes palabras de ella: entregar a Grace a los gansters,
vengarse de ella y, de paso, mediante la recompensa esperada por la
entrega, conseguir el anhelado respeto de su comunidad. Pero los clculos
del filsofo fallarn para variar y, finalmente, se consumar la dialctica
entre el experimentador y su cobaya, entre los que nunca salvo en la
apariencia ha habido igualdad, cuando Tom le espete admirativamente a
Grace: lo tuyo s que es ilustracin!.
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La dialctica pelcula-espectador
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La vinculacin de Brecht y Von Trier se da en diversos planos: en los
personajes y el paralelismo entre Grace y Jenny la de los piratas, en la
relacin entre Dogville y el pueblo canalla brechtiano, en la utilizacin de
la escenografa y el utillaje especficamente teatral... Pero, especialmente, la
vinculacin se establece a la hora de conseguir, con elementos
especficamente cinematogrficos, la relacin emocional y, al mismo tiempo
distanciada, de la obra con el espectador. Pues Von Trier establece una
relacin de contraste entre la interpretacin realista de los actores
(subrayada por los primeros planos) y la estilizacin del escenario, pero
tambin los barridos de cmara, la fotografa (recordemos ese bellsimo
plano, cercano a la pintura, de Grace en la carreta), la voz en off, la msica
barroca, la divisin de la obra en un prlogo y nueve captulos... Todo ello
contribuye al distanciamiento del pblico con la obra que est contemplando
pero sin que se produzca hasta el punto, todo lo contrario, en que le sea
indiferente lo que est ocurriendo en la pantalla. De hecho, lo que ocurre es
que el espectador entra muy lentamente en la pelcula, sorprendido por la
inslita puesta en escena. Sin embargo, conforme va creciendo la
intensidad dramtica, manipulado como Grace, se ver atrapado por la
representacin y, finalmente, se ver obligado (con lgica matemtica y
emocional implacable) a adoptar el punto de vista del personaje interpretado
por Nicole Kidman y su resolucin final. Es aqu, donde se dar, a su vez,
un giro esttico brutal, y que dota definitivamente a la pelcula de un nuevo
contenido moral y poltico, en los ttulos de crdito (como especie de nueva
bofetada al espectador): pues la serena msica barroca ser sustituida
por la cancin de David Bowie Young American, acompaando la sucesin
de fotografas que retratan la crudeza de la vida de inmigrantes, alcohlicos,
mendigos, familias negras en los EEUU, enmarcando de forma realista,
con hechos, lo que ha sido una estilizadsima representacin simblica.
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Conclusin
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fotos estn tomadas por Jacob Holdt, un emigrante compatriota de Lars von
Trier, y suponen, pues, de nuevo, la mirada del extranjero que escarba en
las apariencias. Para nosotros implica, sobre todo, que no hay hechos
brutos, que una fotografa no vale ms que mil palabras, pues todo hecho lo
es encuadrado en una teora. Interpretamos las fotos como una visin de
los subproductos de la sociedad capitalista depredadora?; cmo una
justificacin del pueblo canalla que debe defenderse ante la depredacin
de las clases ms opulentas?; por el contrario, como una acusacin a las
clases marginales hacindolas responsables de la violencia existente en las
sociedades civilizadas? (como algn crtico ha reprochado simplistamente,
acusando precisamente de este defecto al director). Daremos nuestra
propia, y arriesgada interpretacin, en el eplogo de este trabajo. Pero
pasamos, antes, a algunas conclusiones.
Pensamos que Dogville es, ante todo, una fbula tico-moral, y slo
oblicuamente es poltica.
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acontecimientos, y que, llevados al extremo, somos muy distintos de lo que
quisiramos pensar de nosotros mismos en trminos de bondad o perdn;
acierta, pues, tambin al otorgar a Dogville una condicin universal. Pero
pensamos que yerra totalmente al interpretarla en clave liberal, al afirmar
que Dogville es igual que el caso de la fbrica Starnes de la novela Atlas
Shurugged (La rebelin de Atlas), donde se llega a situaciones extremas
que las premisas erradas sobre la dignidad, el dar, el recibir y el sacrificio
personal provocarn siempre donde se apliquen. Para Carpio el antdoto
para evitar llegar a Dogville, para no llevar a la propia comunidad o nacin a
tal estado de brutalidad, es la siguiente tesis de Ayn Rand, autora de la
novela: El hombre (cada hombre) es un fin en s mismo, no el medio para
los fines de otros. Debe existir por su propio esfuerzo, sin sacrificarse a
otros ni sacrificar a otros para s mismo. La bsqueda de su propio inters
racional y de su propia felicidad es el propsito moral de su vida. O lo que
es lo mismo: el antdoto para no caer en el juego de Dogville es la defensa
del egosmo como virtud.
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justicia, yo (Grace), en tanto que pertenezco a esa Humanidad he de
demandarla tambin en mi persona. La generosidad no se puede realizar a
costa de sacrificar, sistemticamente y como regla general, mi propia
firmeza. Y aqu es donde tiene razn Carpio al citar a Rand. Pero la solucin
al dilema no puede ser la que l propone: replegarse en el egosmo. Pues
aparte de la dialctica de la firmeza y la generosidad con la fortaleza, como
ya hemos indicado, est la incomensurabilidad entre las virtudes ticas y las
morales. Entendemos que la moral, como luego subrayaremos, reside en la
conservacin y la cohesin del grupo. Esta cohesin muchas veces se
tendr que realizar a costa de los individuos. Pero la contradiccin o
inconmensurabilidad entre la tica y la moral no se puede resolver por
decreto a favor de la una o de la otra, pues es una contradiccin objetiva, se
da en el terreno de las relaciones por encima de la voluntad de los
individuos y no, por decirlo as, en el terreno meramente ideolgico. La tesis
de Rand est dicha contra el comunismo sovitico y a favor del
individualismo liberal, pero no se puede decir, en trminos absolutos, que el
eticismo capitalista sea mejor que el moralismo comunista. Pues la
defensa de las virtudes ticas puede llevar a situaciones tremendamente
peligrosas para el grupo (a los que pertenecen los individuos), as como
tambin lo que puede ser esencial para la constitucin de la moral (del
grupo) puede ser profundamente injusto desde el punto de vista tico (para
la fortaleza del individuo).
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inmediatamente reconoce) en la que es el pueblo el que otorga, ofrece a
Grace su proteccin a cambio, aparentemente, de pequeos trabajos que
se convertirn progresivamente en una autntica explotacin. Aade Bueno
en la obra citada:
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razn quimrica. Grace pretende huir de la moral mafiosa en la que ha sido
educada y creer haber llegado a un pueblo idlico, donde su hombre
ideal le propondr el consabido experimento: pero, como hemos visto, la
protagonista comparar desde el principio la propuesta que se le ofrece
con la moral de la que huye y el experimento dar lugar a una aberracin.
El personaje que recoge las manzanas (Chuck), el primero que brutalmente
la viola, es tambin alguien venido de fuera, que pretenda huir de la
civilizacin, de la ciudad donde soaba con un lugar como el de Dogville,
donde, como Grace, quedar embaucado por los rboles, las montaas y
la gente humilde, un lugar de paz y libertad. Pero el pueblo resultar no ser
ese lugar idlico en gran medida debido a la prodigalidad de Grace
potenciada por Tom, que es la que, finalmente, demuestra la tesis de Chuck:
el pueblo de Dogville est podrido, la bondad y sencillez de la gente humilde
es slo aparente, pues slo le faltan las oportunidades, y la violacin cobra
tambin el sentido de una venganza por el resentimiento que Chuck tiene
contra Grace al recordarle su propio fracaso.
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animales irresponsables. Al hacerse Grace cargo de ese poder responsable
es cuando Tom se dirigir a ella, lleno de admirado terror, con estas
palabras: Lo tuyo s que es ilustracin!.
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Eplogo. Qu hacemos con el perro?
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Las evocaciones que despiertan la interpretacin de Villalva son como
decamos muy sugerentes y, en muchos de sus puntos, acertada, pero
tambin llevan a la vaguedad y a lecturas de tipo teolgico que recaen,
como tambin hemos sealado, en la metafsica y, en todo caso, en una
hermenutica literaria que al comparar el texto flmico con los textos
bblicos, desenfocan lo que puede ser una interpretacin verdaderamente
filosfica y, sobre todo, verdaderamente religiosa. La cuestin esencial
sera, sin embargo, en qu sentido aparece la religin en Dogville: si lo es
en un sentido meramente material (en tanto que aparecen ciertos elementos
del cuerpo de las religiones terciarias como nombres de virtudes,
personajes que representan a figuras estelares de esas religiones, &c.) o lo
es formalmente al ejercerse en ella alguna de las fases por las que han
pasado las religiones.
Para resolver esta cuestin son esenciales las escenas del dilogo
entre el padre y la hija y aquella con la que se cierra la pelcula en la que el
perro se visualiza (se encarna) por primera vez al espectador, al que ladra y
mira de frente. Mara Villalva se da cuenta de la importancia de este final y
lo interpreta as: el perro acta segn las leyes naturales (referencia a los
antiguos cnicos) y su conducta se presenta como ambigua. Por un lado,
debido al significado peyorativo que suele ir asociado a l, estara
relacionado con la conducta despreciable del pueblo, pero, por otro,
representa la fidelidad a las leyes naturales, a Dios. Grace adquiere la
condicin de ese perro (al que exculpa, inocente en su ferocidad, pues el
perro tena una razn para morder al haberle arrebatado su hueso). La
protagonista, dice Villalva, representara la naturaleza misma, que no puede
deshumanizarse, dejar de llorar estoicamente. Y concluye que Von Trier
parafrasea a la Biblia: Y la Gracia Divina se hizo carne, pero los hombres
la degradaron. El dilogo final representara a Dios Padre reclamando a su
hija, y remite a la parbola del dueo de la via y su clera al ver que su hijo
ha sido maltratado. Y concluye: Y anonada la idea de un mesas derrotado,
sin esperanzas l mismo, que, hastiado de su misin salvfica, hace
descender a los hombres a los infiernos para quedarse a solas con la voz
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de la naturaleza, en su feroz inocencia. Como se ve, el antropocentrismo
axiolgico cristiano, bascula entre la divinizacin del hombre como ser
superior y la misantropa nihilista (que es donde desemboca la lectura de
Mara Villalva y la de otros crticos).
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Oldenburg (secretario de la recin fundada Royal Society), en conversacin
con el filsofo sobre la presunta contradiccin entre el determinismo y la
responsabilidad moral, le objeta a Espinosa cmo es posible que los
ignorantes perezcan o sean condenados por Dios, pues con toda justicia
podran increparle:
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un perro, es digno de excusa y, no obstante, con todo derecho se le
estrangula.
Referencias
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RODRGUEZ, Hilario J.: Lars von Trier. El cine sin dogmas. Ediciones JC,
Madrid 2003.
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