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Prumos e rumos estticos:

caminhos da potica negra em Negrhmus lricos, de Cuti
Gustavo Tanus*

Unidade

grilhetas tilintaro por muitos sculos

corao
couraa de raa em guerra
diversas vezes disparado

quando avestruz
a cabea sob a areia
lanas brotam nas costelas
e o pnico
turbilho nas veias

iluso imaginar espelho impvido

s o olhar do outro pode
refletir a vida e a morte

puro deus da hipocrisia

e tantas outras cognitivas tralhas
inerte
ante a inundao de vingana
que a todos envolve
feito herana atvica
a destilar um mar de sofrimento e morte

caminhada longa
no se computa batidas ou passadas
mas rancor que se deixou pelas estradas
e que outros no nasam
da podrido da ptria amada.
(Negrhmus lricos, p. 28).

As snteses do povo nao, a metfora de "muitos como um" (BHABHA, 2013) e a

noo de uma comunidade homognea convivendo, em democracia racial se
deram por meio do constante apagamento das brutalidades e violncias originais e
ainda se do, no momento em que colocamos isso em discusso, pela tentativa de
desqualificao dos nossos argumentos e discursos que so contrrios ideia
branca dominante. o que diz o poema "Vocs a...":
[...]
gingas plidas
de afroinvlidas culturais muletas
trotam tretas
de brasilidades melanclicas
ajoelhadas ante santidades loiras

socialmente brancos
mas quando todos os gatos so pardos
tambm se tornam alvos pretos.
(Negrhmus, p. 36).
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Isso j, h muito tempo, vem sido discutido e tem sido trazido pauta, tanto por
intelectuais negras e negros quanto por escritoras e escritores negros, em maneiras
muito diversas, ora consideradas mais combativas, ora de modo mais velado. O que
devemos ter em conta que a questo deveras complexa e tem diversas nuances;
a questo racial brasileira no algo a ser superada, como desejam alguns, mas
sim a ser discutida, como um problema atualssimo que , no interior de campos
filosfico, e literrio , de embate/debate no qual o negro historicamente
silenciado.
Dissemos isso como intrito para a leitura dos textos de um dos escritores mais
versteis da literatura negra. Com uma produo excelente tanto em prosa quanto
em versos, a poesia de Cuti constituda pela renovao constante das formas e
estratgias estticas. verdade dizer que sua lrica possui outros ritmos e outras
cadncias que discutem no apenas o racismo, mas a estrutura histrica social na
qual est imbricado um sistema complexo que cria a imagem do "brasileiro" padro,
cidado deste brasiloyro, como disse o poeta Arnaldo Xavier (1986), "[...] brasil / de
privilgios sem par" (p. 40), e que "aprisiona" o negro a uma imagem da
perversidade, da incapacidade, tambm silenciando seu discurso e aniquilando seu
corpo tanto fsico, nos "hematomas dirios" (p. 41) e nas chacinas cotidianas "de
tocaia pelas esquinas" (p. 76), quanto textual, pela ausncia como autor e autora em
grandes editoras e nas feiras, festas e academias literrias. Para tanto, a poesia de
Cuti revela no apenas os efeitos e consequncias desse sistema, mas tambm a
branquitude mantenedora do status quo, cujos defensores obstinados e aplaudentes
insistem em continuar tratando seus privilgios como se fossem direitos.
Negrhmus lricos possui trs partes "Negrhmus" (p. 21-78), "Hmus lricos" (p. 81-
134) e "Rhmus" (p. 137-155). A primeira parte trata, de maneira geral, de modos de
ver/modos de escrever sobre a constituio do ser negro, entre o conhecimento
ensinado e introjetado pela pedagogia da nao e o autoconhecimento: "procurei no
espelho / nenhum rosto havia / s um branco brandia seus desaforos" (p. 46); "[...]
os brancos falam de palmares / como no sendo seu / eu falo dele / porque ele sou
eu" (p. 59).
A voz potica canta outras questes: versa sobre os escombros do Haiti (p. 57),
sobre episdios racistas dos jogos de futebol ("Irados Uacaris", p. 27; em "Jogo", p.
33); canta os modos de sobrevivncia que so mesmo uma violncia obrigatria,
como no poema "Jeitinho" (p. 61), fala dos males do lcool, que vitima a populao
negra, no poema "Constatao" (p. 70).
Versa sobre metalinguagens, como do poema "Persistncia" (p. 21), que trata das
possibilidades do verso, estas que diro sobre sua essncia, ou do poema
"Metaforando" (p. 30), em que a metfora, um recurso potico importante, pode
servir como estratgia de esconder a discusso necessria a pleno verbo: "quanto
mais se esconde o rosto / atrs da metfora / mais elogios / e no de graa [...]
preciso esconder / escrevendo certo sem linhas tortas / esta conversa sobre raa /
que eles no suportam / ter o rosto atrs da metfora / a frmula / de branquear a
dispora". Vemos tambm que o ponto de referncia da voz potica parte no do
branco ao negro, mas perfaz um outro caminho, tendo o negro como ponto de
partida. Assim, o branco brasileiro, "euroquases" (p. 36), cuja cor alva dada como
padro nessa hipocrisia nacional, este ser desbotado, sobre o qual no se discute,
como canta o poema "Tabu": "como se pecado fosse / ningum fala de brancos" (p.
34).
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Destacamos, ainda, dessa parte, o poema abaixo e como a voz potica trabalha as
possibilidades e as certezas, dentro do que so as oportunidades dadas aos sujeitos
negros.

Desnorteio ou 14 de maio

pega latinhas no lixo

despreza o que lhe pago
para no pegar

quer a dignidade
que conseguiram lhe roubar

chapinha espichada em lamento

baixa autoestima
mau pressentimento

pega latinhas visando a um salrio

mnimo
que no teve
com o que criaria os filhos
no concebidos

levaria para a casa jamais construda

alimento, enfeites e livros

ao marido invisvel
um agrado para ser gentil e feliz

insiste
pega latinha
como quem abraa o sonho
de ser atriz.
(Negrhmus lricos, p. 29).

Nesse poema, a voz potica canta a certa vida incerta de uma mulher negra, entre a
violncia da esttica feminina padro que ataca o seu cabelo e seu corpo negros, e
a violncia social pela insegurana do trabalho informal; entre a solido de uma
mulher preterida como parceira, e a impossibilidade de escolher sua profisso. Isso
revelador da questo no resolvida com a "abolio", esse desnorteio da lei, que
libertou os escravizados, sem, no entanto, trazer igualdade de direitos e incluso
social. Sobre isso, veja o poema abaixo:
Abolio
"Liberddiva"
ou dvida
(no paga):
milhes de vidas
tragadas
pela ordem e progresso
azul, verde, amarelo
e branco
corrosivamente branco?
(Negrhmus lricos, p. 56)
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Destacamos, ainda, um trecho do poema "Poetasias", que bem crtico das

matrias poticas comuns aos negristas, que cantam s vezes inocentemente,
outras tantas, intencionalmente nostalgias e pedidos de comiserao, porm,
quando se traz pungentes questionamentos acerca da realidade racista, se
enraivecem.
[...]
mas se a cor reclamar cotas
irados vates
antes omissos
brancocntricos convictos
irascveis e estetas
vociferam
hipcritas maravilhas de um pas mestio
sempre em festa.
(Negrhmus lricos, p. 44).

No poema "Olhar Raciscntrico", a voz potica trabalha as obras de Debret e

Rugendas em suas suavizaes das imagens e o apagamento da violncia original
(a que tratamos no incio desta resenha). Essas imagens no tratam da arte e
cultura negras, muito menos dos indivduos e sua humanidade. "[...] assim pintado o
passado s tem lendas / pra voc no pensar nem saber / decepada foi a perna / do
saci perer / fugido pelas sendas / sob as palhas de obaluai" (p. 73).
O poema "Casaro paulistano" um primor por ir alm da noo "pedra e cal" que
cultivam os entusiastas dos patrimnios histricos e artsticos. Estes so vistos como
smbolos de um passado colonial idlico, da comunho pacfica entre bares,
baronesas, senhorios, sinhs e escravizados. Estes lugares de memria que so
belos por fora, em sua compleio estilstica europia, carregam em sua estrutura,
a dor e o sofrimento impingidos no s a seus antigos construtores, os escravizados
daqueles idos, mas tambm queles que, hoje, so consequncias diretas dessa
beleza guardada em seus belos frontispcios.
De modo geral, na segunda parte, intitulada "Hmus lricos", apresentam-se outros
tipos de poemas em relao a seu contedo potico. No correto l-los em
diferena de subtrao em relao primeira parte; imaginando-se (e este quase
todo argumento dos conservadores) que o tema algo a ser vencido para
convencer, ao fazer um poema bem escrito. Dito isto, acreditamos que a qualidade
potica, o trao sublime, o ritmo perfeito ("zelo / para manter os elos") tm outras
pertenas, que no a que tacha temas, e mesmo formas, muito menos so
aquelas que no respeitam a humanidade do escritor e de sua escrita.
bem fcil perceber, no ambiente literrio, uma certa dinmica de excluso e
neste momento no falamos apenas sobre a cor negra da pele para o que
especialistas tomam como nossas "militncias"; a luta pela manuteno dos
privilgios da branquitude, ou mesmo o silncio das brancas-artes no so modos
de militar? Igualmente, h, como em todo movimento dinmico, modos de incluso
de temas e formas negras, suavizados, pasteurizados, e transformados em
mercadorias, por Elvis Presleys e Eminems da literatura.
Aps esses parnteses entremeando a leitura da segunda parte do livro, possvel
dizer que os poemas so mais intimistas, tratando da questo do ser. Mas isso no
quer dizer que ele se exime de mostrar-se como externamente. A voz potica
parece preocupar-se com mostrar-se internamente, suas humanas inquiries,
tambm nos modos de ver/modos de viver segundo a cultura e tradio negras.
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Dessa forma, destacamos o poema "Horizonte do Ori" (p. 86) que trabalha, por meio
de imagens da natureza, modos de percepo metaforizados dessa natureza,
prprios do povo de Santo, estes inicialmente reconhecidos pelo vocbulo "Ori", que,
para os iorubanos, quer dizer cabea. Ou ainda, visto no poema seguinte,
"Infindvel" (p. 87), que trata dos conflitos de amor e sua resoluo, entre a
reverncia a Elegbara e o "pad ternura" a Oxumar. Ou, como no poema
"Obedincia" (p. 95), que canta a negao do outro ao relacionamento e a aceitao
da voz potica: "disseste no / obedeci / cumprindo a lei do teu ori / [...] minha voz
secou / no oriki / que no te fiz / / cufaste [mataste] / e eu era apenas aprendiz."
Percebemos tambm que a voz potica canta o amor, a paixo, como em "Ritual da
paixo" (p. 88); ou os embates do jogo amoroso, entre lascividade e pulses, como
em "Talho na madrugada" (p. 96-97), versa sobre o canto da poeta-musa que o trata
como muso, em "Amorido" (p. 116).
H, ainda, nesta parte, uma srie de poemas intitulados "Coitado-me 1" e vai at
"Coitado-me 5" (p. 117-121). Nela, a voz potica canta: "o amor que no acaba /
desaba" (p. 123). O desencontro gerado pela briga, a descoberta do desprezo dela,
a desiluso amorosa, e o muro de mgoas erigido entre os amantes. "[...] relembro
nossas brigas / o golpe / a minha queda // ainda no satisfeita / pontudas palavras
lanas / contra a minha esperana / que vai se afogando cega // meu corao
atingido / vai transformando este poo / em vulco ativo // gua se transforma em
lava / lava em meu sangue vivo" (p. 120).
A tera parte do livro, intitulada "Rhmus" (p. 137-155), a seo com menos
poemas, com dezesseis ao todo. Vejamos o primeiro poema dessa parte, "Cena":

um beija-flor de dedos
seduz o pandeiro

ainda no casulo
a borboleta menina
sinuosiando a ladeira
cria coreografias
e logo abre asas
de porta-bandeira.
(Negrhmus lricos, p. 137).

Nele, percebemos a encenao potica de um episdio, nas performances dos

corpos, que, para ns, aponta para o que cremos ser um rumo da esttica negra, a
que trata das performances dos corpos: fsico, como nesse poema, e da escrita.
Esta, pode ser, de certa forma, lida no fragmento do poema metalingustico, "Em se
fazendo":

poema hermtico
meu desespero te arromba
assim acerto em cheio
teu corao covarde
comendo ferrugem no escuro
resto de conchas mortas
linguagem defunta
de oculta esttica
presunosa e reta
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poema hermtico
te desfao em gua
teus versos esparsos
lano no bueiro
sem nenhum perdo ao poeta.
(Negrhmus lricos, p. 140).

Estas performances mais verdadeiramente negras, porque muito difcil serem

copiadas ou cooptadas so, para ns, os novos prumos da literatura negra
contempornea, que tem superado o discurso sobre o que deviam ser seus
paradigmas (geralmente criados dentro de modelagens brancocidentais), no por
uma ideia de evoluo ou progresso, mas pela abertura para caminhos
complementares: estticos e polticos.
Destarte, o mais recente trabalho de Cuti percorre essas sendas, sendo tambm um
livro grande, com um total de 114 textos de belos e inteligentes arremates poticos,
e, por isso, um grande livro.

Belo Horizonte
20 de maro de 2017

Referncias
BHABHA, Hommi K. O local da cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana Loureno
de Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013.
SILVA, Luiz. (CUTI). Negrhmus lricos. So Paulo: Ciclo Contnuo Editorial, 2017.
XAVIER, Arnaldo. Dha lamba qvizila a busca de hvma expresso literria negra.
In: ALVES, Miriam; CUTI, Luiz Silva; XAVIER, Arnaldo (Org.). Criao crioula, nu
elefante branco. So Paulo: Secretaria do Estado da Cultura / Imprensa Oficial,
1986.

*
Gustavo Tanus, bacharel e licenciado em Letras/portugus, bacharel em Edio, pesquisador do
NEIA/UFMG e mestrando em Teoria da Literatura e Literatura Comparada na UFMG.