Vous êtes sur la page 1sur 12

ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

Uma Histria Assptica e Montona


O problema da transio da Antigidade Idade Mdia (Sculos V/XI)

Mrio Jorge da Motta Bastos

Resumo: Ainda que seja o tempo a durao dos processos histricos o elemento essencial
da dinmica da Histria e, portanto, o referencial-chave do ofcio do historiador, ns
hesitamos, com considervel freqncia ao enquadrarmos o nosso objeto, em relao
valorao do peso diferenciado das duas dimenses fundamentais de qualquer temporalidade:
a das permanncias que carreia e a das transformaes que evoca. Ora, em se tratando de
dimenses intrnsecas Histria, no deveriam causar-nos tanto constrangimento! Dentre as
temticas em meio s quais a questo se faz mais candente situa-se o problema da transio
entre os perodos histricos. Ainda que o tpico parea superado no quadro do paradigma hoje
hegemnico em nossa disciplina, foram diversos e clebres os autores que se dedicaram ao
tema. Propomo-nos a desenvolver, na mesa em questo apoiados em fontes ibricas diversas
do perodo uma abordagem crtica das principais vertentes historiogrficas voltadas
caracterizao da transio da Antigidade ao Medievo, destacando as perspectivas clssicas
e os debates! associadas s escolas romanista e germanista, as controvrsias
relacionadas s noes de continuidade e ruptura e, em especial, o consenso atual em torno
concepo genrica da sntese civilizacional.

Palavras-chave: Histria Medieval; Transio, Feudalismo

An aseptic and monotonous History. The problem of transition from Antiquity to the
Middle Ages (Centuries V / XI)

Abstract: Although it is the time the length of historical processes the essential element
of the dynamics of history and thus the key of the work of the historian, we hesitate with
considerable frequency to delimit our subject in relation with the valuation of the differential
weight of the two fundamental dimensions of any temporality: the permanence that it carries
and the changes that it evokes. After all, we are considering intrinsic dimensions to the
History, and they shouldnt cause us so much embarrassment! Among the issues related to
this question is the problem of transition between historical periods. Although the topic
appears to be over in the paradigm nowadays hegemonic in our discipline, there were several
famous authors who have dedicated themselves to this subject. We propose to develop in this
communication based on various Iberians sources of the period a critical approach of the
main historiographic slopes aimed to describe the transition from Ancient Times to Medieval
ones, highlighting the classic prospects and the debates! associated with the "Romanist
and Germanics schools ", the controversy related to the notions of continuity and rupture and,
in particular, the current consensus around the general concept of "civilizations synthesis".

Keywords: Medieval History; Transition; Feodalism.

Universidade Federal Fluminense Translatio Studii Doutor Faperj.

1
ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

Dentre as temticas mais candentes da literatura especializada universal situa-se, e de


longa data, o problema da transio da Antigidade ao Medievo. Ainda que a questo possa
ter vindo a ser considerada menor, se no superada, no quadro das tendncias e paradigmas
hoje hegemnicos em nossa disciplina, foram diversos e clebres os autores Marx, Weber,
Finley, Bloch, para citar alguns grandes nomes que se dedicaram, por vias diversas, ao
tema, tomando-o como objeto de experimentao e reflexo terica. Socilogos, economistas
e historiadores, conjugando empenho e engenhosidade dedutiva, tentaram desvelar uma
realidade fugidia, fugaz em suas expresses, envolta pelas brumas de uma documentao
limitada em nmero e fundamentalmente normativa em sua natureza. De qualquer forma, nos
cabe aqui uma frmula cara aos medievais: na condio de anes dispostos sobre o ombro
de gigantes que tentamos apurar a viso em meio s sombras que se projetam daquele
perodo!
Ainda que por um ngulo bem especfico, possvel fazer retroceder aos humanistas a
curiosidade intelectual que redundou na fundao do nosso tema. Tratava-se, nesta altura,
de estabelecer origens, reconhecer o pedigree daquelas que eram cada vez mais tomadas como
as esdrxulas instituies jurdicas feudais. Assim, ainda meados do sculo XVI, Guillaume
Bud e Llio Torelli afirmavam a latinidade do antepassado direto da vassalagem medieval,
tomada como mera evoluo das relaes de clientela romanas. Nesta mesma poca, Etienne
Pasquier pretendia ter localizado as origens da concesso feudal nas terras cedidas em
usufruto hereditrio aos soldados romanos fixados nas fronteiras do Imprio. Em que pese o
fato de que no tenha chegado a se estabelecer, nesta altura, uma futura e famosa querela, no
faltou ao sculo da fundao as tomadas de posio dos partidrios da matriz germnica das
instituies feudais. Franois Hotman e Thomas Craig parecem ter sido os pioneiros na
projeo para alm-Reno em direo floresta negra da Germnia da origem primordial
dos vnculos de subordinao pessoal e fidelidade ao chefe guerreiro, plenamente manifestos,
afirmavam, na instituio do comitatus tribal.
Seria ainda no mbito da vertente predominante da histria das instituies e do direito
nicas a gozarem de cidadania plena no campo da Histria por saecula saeculorum! que
da Frana do sculo XVIII ecoariam, por toda a Europa ocidental, os pronunciamentos que
opuseram, num verdadeiro campo de batalhas intelectual, os defensores das chamadas
escolas romanista e germanista, diretamente relacionadas nossa temtica. Para os
partidrios dessa ltima Boulainviller, Mably e Montesquieu, por exemplo as instituies
e o direito feudais teriam sido aportaes especificamente germnicas, concedendo-se a estes
povos o protagonismo na fundao da ordem ou da anarquia medieval. Chegou-se mesmo

2
ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

a saud-los como regeneradores de um mundo decadente, que teriam restitudo o vigor e a


liberdade s populaes oprimidas pelo jugo romano.
Frente a essa perspectiva, sua opositora, a romanista, representada pelo Abade Dubos,
por exemplo, para quem Clvis no passara de um sdito do Imprio, um mero ttere a servio
de Constantinopla, gozou, inicialmente, de um xito menor, at que Fustel de Coulanges, j na
segunda metade do sculo XIX, viesse a dot-la de um quase-veredito: num Ocidente onde a
marca romana era to antiga e profunda, as invases do V sculo no introduziram nem uma
nova lngua, nem novas concepes religiosas, nem um direito particular, nem instituies
que fossem originrias da Germnia. Tratara-se, em termos polticos, apenas da substituio
de uma autoridade por outra;o mesmo regime teria se mantido sob novos senhores (FEDOU,
1977: 21-35).
claro que uma tal polmica, apaixonada em suas manifestaes, foi alimentada pelo
furor nacionalista e por manifestaes ideolgicas de cunho diverso, ensejando, por exemplo,
uma firme oposio e muitas dissenses entre historiadores alemes e italianos. Por outro
lado, esse verdadeiro dilogo de surdos muito nos tem a ensinar sobre a percepo, ainda
hoje vigorosa entre os historiadores, de que seriam duas as vertentes fundamentais que regem
o fluxo dos processos histricos. Assim, aos germanistas era implcita a concepo de que a
Histria avana a grandes saltos, por rupturas profundas que promoveriam verdadeiras tbuas-
rasas do tempo, mesmo em se tratando das mais vigorosas tradies. A esta tese rupturista,
extrema em sua afirmao, os seus detratores lhe opuseram uma orientao marcadamente
continuista do processo histrico, que projeta sobre a Idade Mdia as tradies romanas como
uma espcie de herana superior capacidade de seus gestores. Se no foi negado, de todo, o
choque da irrupo germnica na Histria, tratou-se, aqui, de uma expresso nefasta, de um
agenciamento catico, brbaro e anti-civilizador.
Consideremos, em relao ao que acaba de ser dito, duas clebres referncias do
alvorecer do sculo passado. De um lado, para o austraco Alphons Dopsch, que escreveu na
ustria aps a Primeira Grande Guerra (sua obra foi publicada em Viena entre 1920 e 1923),
o colapso do Imprio Romano fora apenas a culminncia de sculos de pacfica absoro dos
povos germnicos, que assimilaram a sua cultura e assumiram a responsabilidade de sua
administrao. Os germanos no teriam sido inimigos para destruir ou varrer a cultura
romana. Ao contrrio, eles a teriam preservado (DOPSCH, s/d; passim).
No demais lembrar que a famosa tese de Pirenne, ainda que plenamente
desenvolvida em Maom e Carlos Magno, que um discpulo se encarregou de publicar em
1937, germinava j em 1922, quando o clebre autor belga referiu-se expanso do Isl como

3
ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

a principal chave de interpretao da passagem da Antigidade para a Idade Mdia,


perspectiva fadada, como sabem, a largo futuro (PIRENNE, 1952: passim). 1 A essa mesma
altura, escrevendo na Frana, Ferdinand Lot caracterizava o final da Antigidade como um
desastre de propores inimaginveis, como o holocausto da prpria civilizao. A cultura
romana no teria sido favorvel aos brbaros, afirmou, que se limitaram a copi-la, sem
conseguirem nunca chegar a assimil-la. A entrada os brbaros no mundo romano no logrou
nem regener-lo nem favorec-lo com instituies novas ou melhores. Instituiu-se,
efetivamente, um perodo maldito da Histria (LOT, 1985: 27).
As perspectivas a que acabo de me referir tornaram-se caducas, curiosidades de
antiqurios que jazem no limbo da Histria? Atualmente, afirma, por exemplo, Ren Fedou,
os progressos da pesquisa fizeram os historiadores, em todas as reas e em relao a todas as
pocas, mais atentos complexidade das evolues do que simplicidade esquemtica das
comoes, a tal ponto que hoje mais do que uma cesura, evoca-se um amplo trnsito de
Constantino a Carlos Magno. (FEDOU, 1977: 8) E, de fato, imps-se historiografia mais
recente uma idia-fora que assumiu uma verdadeira feio de lugar-comum: tanto os
romanistas quanto os germanistas estavam equivocados e tinham razo ao mesmo tempo!
Atribui-se a Lucien Musset o veredito derradeiro que encerrou a polmica: em relao
histria do ocidente nos primeiros sculos medievais, no possvel referir-se nem a um
germanismo integral, livre de sobrevivncias ou de influncias romanas, nem de uma
romanidade que tenha se mantido intacta, alheia s influncias germnicas. A Idade Mdia
seria, ento, como que fruto de uma sntese, de uma fuso de civilizaes (MUSSET, 1967:
17). 2
No h obra especfica ou manual geral elaborado nas ltimas dcadas que no assuma
e parta, em algum grau, desta premissa, em que pesem os matizes prprios a cada um. Fao
meno especial a dos autores, por razes bvias. Jacques Le Goff, na sua clebre A
Civilizao do Ocidente Medieval (1964), pretendeu inclusive dot-la (a tal premissa da
sntese) de maior preciso e especificidade. Cito: Cada um dos dois campos [o romano e o
germnico] parecia ter caminhado ao encontro do outro. Os romanos, decadentes,
barbarizados por dentro, rebaixavam-se ao nvel dos brbaros, ainda mal talhados, s polidos
por fora. (LE GOFF, 1964: 18) Perspectiva desconcertante, que o torna mais prximo de um
confrade seu de princpios do sculo XIX do que da orientao antropolgica que, segundo
noticiara na introduo daquela obra, nortearia a sua abordagem! Com efeito, pelo menos

1
Rene palestras realizadas em universidades americanas no ano de 1922. Publicao original em 1927.
2
Edio original de 1926).

4
ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

desde 1823, Franois Guizot criticava as posies extremas das escolas a que me referi
anteriormente, dando destaque fuso de civilizaes sem dvida decadentes, a seu juzo
que teria decorrido das invases germnicas do sculo V:

A sociedade germnica acabou to modificada, desnaturada e fragmentada pela


invaso como a sociedade romana. Naquele grande cataclismo, a organizao social
dos vencedores acabou to fragilizada quanto a dos vencidos; ambos no partilharam
nada alm de escombros (GUIZOT, 2008: 34).

Jrme Baschet, em obra ainda mais recente, submete sua abordagem da fuso
romano-germnica, que teria ocupado os primeiros sculos medievais, caracterizao destes
como um perodo de desorganizao e reorganizao, essencial compreenso da dinmica
medieval que lhe , portanto, posterior (BASCHET, 2006: 15).
Aproveito a referncia ao sculo XIX para localizar o surgimento de outra via clssica
de caracterizao da transio, tambm ela informada pela perspectiva da sntese. Nas suas
lamentavelmente breves referncias ao tema em questo, Marx e Engels, em A Ideologia
Alem (1845-46), ao se referir forma histrica da propriedade que chama de feudal ou por
estamentos, vincula sua origem ao efeito da fuso das instituies romanas com aquelas
caractersticas das tribos germnicas conquistadoras (MARX, 2007: 89-91). E, mais uma vez,
em sua principal referncia ao mtodo histrico nas anotaes pessoais, conhecidas por
Grundrisse (1857-58), que antecederam redao de Contribuio Crtica da Economia
Poltica (1859) e dO Capital (a partir de 1861), Marx se refere aos resultados das conquistas
germnicas como um processo de interao e fuso que engendraria um novo modo de
produo, ele prprio uma sntese de seus dois antecessores; ou seja, a coliso de dois
modos em dissoluo o germnico e o antigo estaria na origem da ordem feudal (MARX,
1968).
Essa referncia de base marxiana foi explorada por historiadores diversos que
operaram (ou operaram) no interior de algumas das correntes marxistas contemporneas.
Destacarei, aqui, apenas os clebres trabalhos de Udaltzova e Gutnova (sobre a gnese e as
modalidades do feudalismo no ocidente), pioneiro na tentativa de estabelecer um tipologia das
sociedades feudais do Ocidente a partir da avaliao do predomnio diferenciado, nos
processos de sntese, das aportaes romanas e germnicas, e tambm no questionamento da
possibilidade da formao do feudalismo alheio a qualquer processo de fuso (PINSKI, 1984:
25-59). Nesta senda situam-se, com matizes, os trabalhos de Perry Anderson (ANDERSON,
1994) e dos historiadores espanhis Ablio Barbero e Marcelo Vigil (BARBERO y VIGIL,

5
ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

1986). Para todos esses, a sntese que teria originado a sociedade feudal tergiversa as questes
relativas continuidade ou ruptura dos sistemas sociais antigos, posto que do amlgama
produziu-se uma totalidade orgnica essencialmente distinta daquelas originrias que
contriburam para o processo.
No entanto, mesmo entre os historiadores que operam no interior desta corrente, ou
que ao menos se reconhecem como tais, o problema do trnsito da Antigidade Idade Mdia
mantm vivssimas controvrsias. Para Pierre Bonnassie (BONNASSIE, 1993: 7-54), por
exemplo, num famoso artigo que representa, potencialmente, uma das primeiras proposies,
ainda que implcita, da tese da revoluo feudal do ano mil, os primeiros sculos medievais
teriam no s preservado a instituio romana da escravido, como fora o escravismo o
sistema de produo predominante ao longo de todo o perodo, possivelmente at de forma
ainda mais efetiva do que nos ltimos sculos de vigncia do imprio. Para um confrade seu,
Charles Parain (PARAIN, 1978: 27-42), de certo tambm influenciado diretamente pela
autoridade de Marc Bloch e de seu famoso artigo (BLOCH, 1975: 159-194), 3 no h outro
qualificativo passvel de ser atribudo primeira metade da Idade Mdia do que o de perodo
de transio, cuja tendncia e predominncia no se vislumbra antes do alvorecer do ano mil.
Como ltima referncia a compor este quadro que no se pretendia exaustivo, Joo
Bernardo, numa sntese to vigorosa quanto volumosa, recentemente realizada, relativa ao que
preferiu chamar de regime senhorial a feudalismo concebendo-o, ainda assim, como sistema
estruturante da civilizao medieval insinua, timidamente, de certo por sua extrema ousadia,
a proposio da existncia de um modo de produo milenar, e vastssimo em sua amplitude
geogrfica abarcando todo o pr-capitalismo que encontrava nas estruturas familiares o
seu principal elemento de organizao e na troca de presentes o mecanismo do seu
funcionamento. Num movimento colossal de reproduo interna, este modo de produo teria,
por vezes, em certas reas, especialmente nas periferias, desagregado as unidades familiares e
gerado relaes de carter parafamiliar. O regime senhorial medieval seria uma destas
manifestaes, que transformou num relacionamento entre famlias distintas as formas de
desigualdade que antes haviam vigorado no mbito familiar, gerando tanto os laos de
dependncia servil e quanto os de subordinao vasslica (BERNARDO, 1997).
Vou me valer dessa ltima referncia, aparentemente extrema, para encaminhar a
concluso dessa minha participao. Ainda que seja o tempo a durao dos processos
histricos o elemento essencial da dinmica da Histria e, portanto, o referencial-chave do

3
Edicin original en Annales E.S.C., 1947, pp. 30-43 e 161-170.

6
ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

ofcio do historiador ns hesitamos, com considervel freqncia ao enquadramos o nosso


objeto, em relao valorao do peso diferenciado das duas dimenses fundamentais de
qualquer temporalidade: as permanncias que carreia e as transformaes que j traz
manifestas. Se ambas so manifestaes intrnsecas Histria, elas no se constituem em
linhas de fora antagnicas. Retomemos, rapidamente, uma referncia feita anteriormente, de
Ren Fedou:

os progressos da pesquisa fizeram os historiadores, em todas as reas e em relao


a todas as pocas, mais sensveis aos matizes do que aos contrastes, mais atentos
complexidade das evolues do que simplicidade esquemtica das comoes, a
tal ponto que hoje mais do que uma cesura, evoca-se um amplo trnsito de
Constantino a Carlos Magno. (FEDOU, 1977: 34)

Caber, ento, sensibilidade individual de cada historiador, ao mal-estar, maior ou


menor, com que lida com as agruras da incerteza, com o vir-a-ser que carreia desestruturao
e desordem, abordar a Histria pela face das continuidades ou das transformaes? Qual
ser o percentual que, atribuvel a cada uma destas expresses, legitima o carter atribuvel a
um dado fenmeno ou perodo histrico? Haver perodos discernveis da Histria, em que os
processos que lhe constituem expressam, essencialmente, a mudana? Por que ser to difcil
para o historiador lidar com o problema da transio na Histria das sociedades? Ser que
dessa dificuldade derivou o abandono do tema? Parece-me faltar, em primeiro lugar ou
delas abdicaram os historiadores? as teorias relativas mudana, que viabilizem a sua
abordagem como um processo global articulado e apreensvel, e no como expresses
isoladas e/ou aleatrias cujas correlaes no interior de um conjunto, se existem, no so
discernveis. O dilogo de surdos que em muitos casos caracteriza o debate da transio da
Antigidade Idade Mdia decorre, antes de mais, do fato de que as partes intervenientes
falam muitas vezes de lugares diversos tratando, aparentemente, do mesmo assunto. J faz
algum tempo que Chris Wickham (WICKHAM, 1984: 3-36) denunciou o tpico: na anlise
da transio aquele especialista se concentra no nvel da cultura, aquele outro no da poltica,
aquele terceiro no da religio e aquele sentado l ao fundo no da economia!
Quais so os fatores determinantes na transformao das sociedades humanas? Ser
possvel supor que existam, uma vez e sempre, atuantes nestes processos? Enquanto tomamos
flego para encaminhar, quem sabe um dia, este debate, queria favorec-lo com apenas uma
observao. Parece-me que a par da superao, pelas vertentes analticas atuais, dos vrios
preconceitos, juzos de valor e do catastrofismo que faziam enfermar as anlises pioneiras do
tema aqui em questo, o que acabou tambm expurgado das abordagens foi toda e qualquer

7
ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

considerao da incidncia das contradies e do conflito social como ingredientes


fundamentais da transformao na Histria. Ora, os sistemas sociais visam, essencialmente, a
sua reproduo e, de um momento para outro de sua existncia, as contradies que lhe so
inerentes ritmam-lhe o tempo. Os conflitos so a manifestao sensvel das contradies.
Materializam o tempo e so, por isso, o fundamento da Histria.
Os historiadores de feio conservadora e os de tradio marxista opem-se quanto
questo de saber qual a importncia das lutas sociais nos processos histricos, afirmando uns
que so exploses inteis, ou at nocivas, e considerando-as os outros como motor de
transformaes positivas. Mas, para alm desta to grande diferena, ambas as correntes
expressam uma concepo redutora dos conflitos, incluindo na classificao apenas um certo
tipo de fenmenos, em especial aqueles violentos cujas manifestaes incidam sobre o que os
historiadores consideram ser a esfera do econmico. O que no satisfaa este critrio
excludo das lutas sociais, concebidas como exploses que rasgam irregularmente o tecido da
histria. E haveria assim somente um tipo de tempo, marcado pela periodicidade regular em
que os sistemas funcionam. completamente outra a minha concepo. Os conflitos sociais
no so fenmenos isolados, mas uma expresso do prprio funcionamento do sistema, isto ,
eles so a manifestao sensvel das contradies que o caracterizam.
A transio da Antigidade Idade Mdia foi pautada por manifestaes de
antagonismo social muito diversificadas, o que nos permite considerar que o mbito dos
confrontos era, ento, o da prpria sociedade. Assim, fenmenos correntes como a desero e
a fuga macia da mo de obra, as manifestaes diversas do bandoleirismo social, as
insurreies camponesas, alm da freqncia de prticas denunciadas e combatidas como
pags no foram alheios s transformaes do sistema social, nem tampouco uma expresso
das suas momentneas disfunes. Elementos intrnsecos seus, tratam-se de manifestaes
sensveis de um processo histrico marcado pela imposio de novas relaes de poder e de
dominao, mas, tambm, dos seus limites e da resistncia que lhe foi oposta (THOMPSON,
2001: 227-267).
Vejamos um breve inventrio das prticas combatidas como pags na PI.
Das atas conciliares (VIVES (ed), 1963: passim) do primeiro conclio celebrado na
Hispania entre os anos de 300 e 306, o de Elvira, destaco a proibio de que proprietrios
cristos fossem coniventes com as concepes e prticas simblicas relacionadas produo
agrria ritos de fertilidade intrnsecos ao processo produtivo aceitando deduzir do
montante das rendas pago pelos seus camponeses rendeiros a parcela da produo reservada e
oferecida s divindades pags. Outro cnone do mesmo conclio impe excomunho perptua

8
ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

queles que apresentassem as primcias de seus frutos beno de um judeu, postura


incompatvel com aquela que se afirma como verdadeira manifestao sagrada responsvel
pela germinao das sementes: os frutos, segundo as elites eclesisticas ibricas, eram
concesses divinas, benesses de Deus concedidas aos homens em ao de graa decorrente da
beno oficiada pelo sacerdote cristo. O cnone sessenta e um probe aos senhores a
manuteno de imagens pags em suas casas, exceo feita queles que temessem provocar,
com tal iniciativa, a rebelio ou revolta de seus servi.
Nos conclios de Braga, em particular no II, de 572, presidido por So Martinho, as
determinaes fazem eco ao seu famoso sermo, o De Correctione Rusticorum: condenao
do recurso a adivinhos e sortlegos para purificao das casas, da celebrao das tradies e
festejos pagos (Calendas), de considerar o curso da lua e dos astros para a construo da
casa, a semeadura e a celebrao do matrimnio, alm do emprego de frmulas supersticiosas
pela mulheres no trabalho domstico Segundo os cnones do III Conclio de Toledo, realizado
em 589, a idolatria estaria arraigada por quase toda a Espanha. Neste mesmo conclio o povo
(vulgus) admoestado pela prtica de cantos e danas indecorosas nos dias dos santos, que
chegavam a atrapalhar o ofcio nas igrejas. A partir deste conclio, a antiga postura educativa
martiniana parece ter sido rpida e radicalmente superada, com a interveno do estado, pelo
recurso violncia fsica e ao terror visando a reduo dos fiis a conformidade das prticas e
ao monoplio do sagrado cristo. O cnone dezesseis do Conclio III de Toledo, determina a
ao conjunta de bispos e juizes na erradicao da idolatria, castigando os culpados com as
penas possveis, exceo da morte. No mesmo ano, o snodo provincial de Narbona condena
a celebrao do quinto dia da semana, em honra a Jpiter, entregando-se o povo ao cio com a
paralisao das atividades laborais. O mesmo conclio, em seu cnone IV, probe o trabalho
no domingo, sobretudo aquele relacionado s atividades agrcolas, como conduzir os bois no
amanho dos campos.
Por intermdio dos Conclios IV e V de Toledo, realizados, respectivamente, em 633 e
636, sabemos que as comemoraes das calendas mantinham-se em pleno curso, assim como
as prticas divinatrias. Por fim, os Conclios XII e XVI de Toledo voltariam a carga contra
as prticas idoltricas. O primeiro, realizado em 681, no seu cnone onze, determina punio
para aqueles que servissem a deuses alheios, ou cultuassem os astros, bem como a todos os
adoradores de dolos que veneravam as pedras, acendiam velas, e adoravam fontes e rvores.
Ao teor semelhante das referncias encontradas no segundo dos conclios assinalados, de 693,
foi acrescida a determinao rgia de que as oferendas entregues aos dolos fossem
conduzidas igreja mais prxima da localidade.

9
ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

Se considerarmos os campos primordiais de manifestao deste aparente amontoado


de concepes de mundo caducas, desarticuladas e fadadas ao esquecimento assim
abordadas e configuradas, inclusive, pelas elites eclesisticas do perodo destaca-se a sua
incidncia no mbito de atividades e necessidades vrias, fundamentais e correntes na vida
quotidiana e trabalho das comunidades camponesas. Manifestam-se, portanto, em seu bojo,
anseios e aes relacionadas a garantia da fertilidade dos campos, ao vigor e preservao das
colheitas, proteo da casa e do trabalho domstico, alm daquelas que parecem estar
intimamente associadas importncia das atividades econmicas desenvolvidas nas reas
incultas cultos s rvores, rios mar, fontes espao da caa furtiva, da pesca e da coleta de
frutos, complementos essenciais subsistncia camponesa.
Ora, o contexto histrico em que se insere esse conjunto de prticas e de concepes
que as informam tambm foi caracterizado pelo enorme esforo da Igreja na converso
crist do mundus levado a efeito por bispos, procos de aldeia, santos, entre outros. A
proliferao das igrejas pelos campos do Ocidente, em grande parte decorrente da iniciativa
autnoma da aristocracia fundiria laica, constituiu-se em elemento determinante da efetiva
possibilidade de insero do cristianismo na vida cotidiana das famlias e das comunidades
camponesas. Foi este o mbito em que o cristianismo, contatando uma ordem sagrada prvia,
ou outra, buscou reordenar o conjunto das relaes sociais, insinuando-se em meio as
atividades de trabalho e lazer das populaes. Em linhas muito gerais, toda a produo
eclesistica resultou na elaborao de uma cosmoviso crist senhorial, veiculada por fontes
de natureza diversa, e estruturada com base no carter atribudo divindade e natureza da
relaes que mantinha com o conjunto da obra de Criao. Concebido como um dominus,
Senhor e Gestor do universo, a vida humana decorria de uma dupla e complementar
manifestao do poder divino. Baseada em um vnculo original, pessoal e direto, reafirmado
no pacto celebrado no batismo, no haveria um nvel, um sentido, geral ou especfico das
relaes sociais que no dependesse de uma ativa ascendncia e interveno divinas, a de um
Deus Senhor para o qual convergia cada um dos seus servos por relaes de dependncia
pessoal e direta. Assim, os atos e atividades cruciais da vida cotidiana decorriam da proteo,
da piedade e dos presentes graciosos desse dominus supremo, misericordioso e vindicativo.
Senhor provedor, de sua benfica interveno originava-se o milagre da reproduo
das sementes, a chuva restauradora e fertilizante, e at a chama do fogo domstico que
aquecia e protegia a casa enquanto se aguardava que a face serena do Pai se manifestasse
refletida no brilho do sol matutino. Transgredida, no entanto, a sua lei, do seu poder de mando
ultrajado decorriam as fomes, as epidemias e as pragas devastadoras, sanes que visavam

10
ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

reparao, o restabelecimento do sentido correto da relao do apelo submisso do nfimo


dependente decorria a graa da misericrdia do poderoso. Toda a ordem, ou a momentnea
desordem, que regia o Universo decorria da manifestao de um poder nico, restrito e
concentrado, acessvel apenas pela intermediao de seus representantes terrenos. Homem e
natureza, criaturas divinas, partilhavam a mesma condio, isto , eram alheios a qualquer
virtude intrnseca que no decorresse da concesso superior. Tornada passiva, privada de suas
foras misteriosas, ou reduzidas estas ao diablica, a identidade entre o homem e a
natureza inseriam-se no mbito das relaes de dependncia. Aquela j no era diretamente
acessvel, material e idealmente, uma vez que o contato com o poder superior suposto de lhe
controlar previa o respeito aos insuperveis vnculos sociais de submisso e deferncia ao
clero.
No estamos tratando aqui, portanto, em nenhum desses casos, de expresses culturais
alheias ou desarticuladas do mundo campons e das atividades cotidianas de trabalho, da
produo, mas tambm da apropriao de uma considervel parcela de seus minguados
resultados pela classe senhorial dominante. O que temos em vista nos remete, no mnimo,
conjugao estrutural de dois processos, se no intrnseca articulao que os une, o da
transformao das relaes de produo, das formas do exerccio do poder e da dominao em
uma sociedade marcada pela expanso do feudalismo, e o da implementao e expanso do
cristianismo, com as concepes que seus representantes elaboram, divulgam e buscam
afirmar socialmente acerca das relaes humanas com a esfera do sagrado. No se trata de
reduzir o cristianismo condio de um epifenmeno ou de uma ideologia que, situada em
uma superestrutura, refletiria de maneira deformada e a posteriori os componentes mais
materiais da realidade social. Ao invs disso, considerando as concepes que o
fundamentam, deveramos conceb-lo antes como um componente intrnseco e
indispensvel da formao e reproduo das novas relaes de produo na sociedade ibrica,
presente e atuante desde a sua origem e ao longo de todo o seu processo.
Mas, percebam que tais preceitos no encerram toda a historia, na medida em que a
afirmao do poder jamais se efetua alheia dialtica da sua contestao. Apesar dos limites
impostos pela natureza das fontes disponveis, as sucessivas condenaes de crenas e
prticas ditas pags pela ortodoxia crist parecem revelar que as comunidades camponesas
preservaram uma base de contnua elaborao e reelaborao de una cosmoviso irredutvel,
plenamente, s frmulas ditadas pelas elites eclesisticas. Tom-las como expresses da
disfuno do sistema, como manifestaes culturais desencarnadas, ou ainda, ao assumir a
perspectiva das autoridades de poca, conden-las como restos de um passado fadado ao

11
ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

desaparecimento, implicar, em qualquer um dos casos, em abdicar do que me parece


constituir duas orientaes bsicas essenciais anlise dos processos histricos, em especial
daqueles que configuram as transies: atentar para as manifestaes das contradies sociais
que revelam as dinmicas dos sistemas, e visar sem posterg-la para um futuro remoto a
sntese, isto , a compreenso do funcionamento em suas defasagens e articulaes das
globalidades sociais e histricas estruturadas.

Bibliografia
ANDERSON; Perry. Passagens da antiguidade ao feudalismo. So Paulo: Brasiliense, 1994.
BARBERO, Ablio & VIGIL, Marcelo. La Formacin Del Feudalismo en la Pennsula Ibrica.
Barcelona: Editorial Crtica, 1986.
BASCHET, Jerome. A Civilizao Feudal: do Ano Mil Colonizao da Amrica. So Paulo: Globo,
2006.
BERNARDO, Joo. Poder e Dinheiro. Do Poder Pessoal ao Estado Impessoal no Regime Senhorial,
Sculos V-XV, I. Porto: Afrontamento, 1997.
BLOCH, Marc. Cmo y por qu termin la esclavitud antigua?, In PRIETO ARCINIEGA, Alberto
Manuel (ed.). La transicin del esclavismo al feudalismo. Madrid: Akal Editor, 1975, pp. 159-194.
BONNASSIE, Pierre. Del esclavismo al feudalismo en Europa occidental. Barcelona: Editorial
Crtica, 1993.
DOPSCH, Alphons. The Economic and Social Foundations of European Civilization. London: Kegan
Paul, Trench, Trubner & Co., s/d.
FEDOU, Ren. El Estado en la Edad Media. Madrid: Edaf, 1977.
GUIZOT, Franois. Essais sur lHistoire de France. Paris: BiblioBazaar, 2008.
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval, 2 vols. Lisboa: Estampa, 1964.
LOT, Ferdinand Lot. O Fim do Mundo Antigo e o Princpio da Idade Mdia. Lisboa: Edies 70,
1985.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007)
Marx, Karl. Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, Disponvel em
http://www.marxists.org/archive/marx/works/download/Marx_Grundrisse.pdf. Acesso em 01.03.2009.
MUSSET, Lucien. Las invasiones: Las oleadas germnicas. Barcelona: Labor, 1967
PARAIN, Charles. Caracteres gerais do feudalismo, In Sobre o feudalismo. Lisboa: Editorial
Estampa, 1978.
PIRENNE, Henri. Medieval Cities: Their Origins and the Revival of Trade. Princeton: Princeton
University Press, 1952.
THOMPSON, Edward P., Folclore, Antropologia e Histria Social, in NEGRO, Antonio Luigi e
SILVA, Srgio (org.), As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2001.
UDALTZOVA; Z. V. A gnese do feudalismo nos pases da Europa, In PINSKI; Jaime (org). Modo
de produo feudal. So Paulo: Global, 1984, pp. 25 a 59.
VIVES, Jos (ed.). Conclios Visigticos e Hispanoromanos. Madrid: CSIC, 1963
WICKHAM, Chris. The Other Transition: from the Ancient World to Feudalism, Past and Present,
103, May, 1984, pp. 3-36.

12