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La politique berbre de la France Gilles IAFUENTE

et le nationalisme marocain
Le 16 mai 1930, la France promulguait au Maroc un dcret, le
toi Dahir Berbre , qui avait pour bUi d'adapter la justice berbre

aux exigences du moment. Initie en 1912 par Lyautey, cette poli-


tique reconnaissait aux tribus berbres leurs droits coutumiers (orf),
ce qui, dans le domaine juridique, les soustrayait au droit coranique
(chraa). Dans ce but. les autorits franaises crrent des assem-
bles judiciaires (djemaas) qu'il fallait officialiser par un dcret.
SceU en mai 1930 par le Sultan Mohammed Ben Youssef, le
Dahir Berbre ,. reconnaissait la lgalit des djemaas judiciaires,
La politique berbre
et soumettait aux tribunaux franais les ailleurs de crimes commis
en pays berbre (article 6). Ceci fut interprt comme une temative
de dsislamisation, et les Marocains ragirent violemment.
de la France
Durant j't 1930, la prire du Latif , implorant l'aide divine
contre les calamits, fut psa1modie dans les mosques marocaines. et
Puis les nationalistes, aids par Chakib Arslan et un avocat
RJ . Longuet, organisrent une violente campagne de presse
l'tranger. Les autorits durent supprimer (' article 6 en avril 1934,
le nationalisme marocain
mais durant ces quatre annes le mouvement nationaliste s'tait
organis et ses revendications avaient pris une tournure plus poli-
tique, entranant en 1937 de violentes manifestations. La Rsidence
et le Palais Royal ragirent en exilant les meneurs . Le mouve-
ment tait dcapit.

Gilles LAFUENTE, n Rabat (Maroc) en 1937, est titulaire d'un doc-


torat s lettres et sciences humaines de l'Universit de Provence. Durant
de longues annes d'enseignemem Marrakech, dans le cadre de lafor-
mation d 'enseignams marocains, il a port son attention sur le monde ber-
bre et le Maroc prsaharien. De retour en France. il travaille sur les
Archives d'Oulre-Mer Aix-en-Provence ainsi que sur les Archives diplo-
matiques de Nantes.

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L' armattan L' armattan

Histoire et Perspectives Mditerranennes Histoire et Perspectives Mditerranennes


Gilles LAFUENTE

La politique berbre de la France


et le nationalisme marocain

L'Harmattan L'Harm attlln Inc.


S-7. ru\! dl! l'cok Potytl!Chlliqul! 55, rue Saint-Jacquc:s
7~M)5 Paris - FRANCE Mllntr~al (Qc) - CANADA H2Y IK!)
Collection Ilislolr~ el P~rspectives Mditerranennes
diriX;t' par lean-Paul Chagnollaud

Dans le cadre de celle collection, cr~~e en 1985, les Mitions


L'Hannattan se prop:\'Ienl de publier un ensemble de travaUlt concer-
nanl le monde m~dileffiln~en des origines il nos jours.

Dernires parutions
A Rene
Abderrahim LAMCHIoD,!.L Maghreb/ace d l'islamisme, 1998.
Paul SEBAO, Tunis, histoire d'une vifle, 1998.
Grtgor MAlltIAS,!.LS SAS en Algirie, 1998.
Michel Cornaron, !.Ls camps de regroupement de la gaure d'Algrie,
1998.
Zouhir CHAlTOU, Migrations marocaines en Europe ou le paradou des
itiniraires, 1998.
Booalem BOOROUlIIA, us !;yndiealistes algiriens, 1998.
AntW MICALEFP, Petite histoire de l'Algirie, 1998.
Samy HADAD, Algirie. (/utop.rie d'une en'se, 1998.
Romain DURAND, De Cimud {} de CtlUlie : Les Corps francs tI'Afrique.
1999.
Ahmed DAHMANI, L'Algrie d l'preuve, 1999.
Rabah SOUXDlAL, L'icrivlIin de langue/ranaise et les pouwlirs en Al
girie, 1999.
Henri MsElJ.JJ1, Les Juifs d'Algirie sous le rigin~ de lIiehy, 1999.
Laurent Muu.fR,lL silence dt! harkis, 19')9.

L'Harmattan, 19<)9
ISBN, 2-7384-7868-9
AVANT-PROPOS

Ce travail a t entrepris peu de temps avant mon retour


dfini/if en France, aprs 51 annes passes au Maroc o je suis
n.
S 'il est vident que ce n'est pas une quelconque ambition
REMERCIEMENTS universitaire qui m 'a pouss entreprendre cette recherche, force
est d'admettre qu'une rflexion sur un aspect de l 'histoire du
Maroc tait pour moi une manire de garder un lien avec un pays
qui est celui de mon enfance, et de mes premiers blouissements.
Je voudrais remercier Monsieur JeanLouis Mige qui a t le Quant au choix du sujet, il fut dtermin par le fait qu'un col/gue
premier m'encourager dans ce travail. me fit part de la sortie d'un livre en arabe - conc~rnan.t ce
moment de l 'histoire du Maroc qui vil, en 1930, le nationalIsme
Tous mes remerciements amicaux : marocain s 'affirmer face aux tenants d'une politique berbre base
sur le vieil adage ft divide ut imperes JI, et qui se concrtisa par la
MM. Hamid Tri!ri, Mustapha Hogga et Ahmed Chrabi pour promulgation d'un ft dahir JI, entranant ce que J. Berque
l'aide qu'ils m'onl apporte dans la comprhension des textes appellera une ft formidable bataille de signes JI. Ajoutons cela
arabes, toul en prcisant que j'asssume l'entire responsabilit des que je croyais, fort na}vement, que ma connaissance des rgions
traductions. peuples de Berbres, quej'avais arpentes durant les 25 annes
passes en tant qu 'enseignant Ma"akech, pourrait m'aider dans
Je tiens particulirement lmoigner loute ma reconnaissance mon travail.
Monsieur Robert 1lbert qui a accept. malgr les charges qu'il LA point de dpart fut donc ce recueil de textes - sur lequel je
devait assumer, la direction de ce travail, ainsi que pour son reviendrai _ concernant le dahir berbre, runis par Hassan Bou
accueil chaleureux et amical. Ayyod, et dont j'esprais, comme le disait son auteur, une nouvelle
{If lumire JI sur celle priode et les vnements survenus.
J'entrepris la lecture de ces 660 pages, dont la teneur tait destine
illustrer les ractions des Marocains, mois aussi celles des pays
arabes {If frres JI face ce qu'ils considraient comme une
entreprise de dsislamisation, dont le dahir du 16 ma! .1930 ta~t J~
symbole, ainsi que le point d'orgue de toute une politique. MaiS Il
tait vident que je dl!\lais me rendre fO rl en amont de cette date,
pour tenter de comprendre quels furent les principes et les ides

7
directrices de cette politique et il s'avra que ceux.ci taient acquis J'ai toutefois tent d'clairer de la faon la plus honnte
ds l'tablissement du protectorat au Maroc, en 1912. Il restait possible les positions des acteurs au sujet d'vnemenl.J trop
en laborer les modalits d'application en fonction des ralits du souvent marqus par la passion, la polmique, les arrire-penses
terrain, au fur et mesure de l'avance des troupes dans les et la mauvaise foi.
rgions peuples de Berbres, et qui constituaient l'essentiel du
Bled - Siba, territoire de la dissidence. Je laisse au lecteur le soin de juger.
D'autre part, le mouvement nationaliste s'tant structur
autour de l'ide que l'/slam tait menac par la politique berbre
de la France, il tait logique que son volution aboutt une action
plus politique, le prtexte religieux devenant moins efficace au
bout de quelques annes. La raction des autorits franaises tait
invitable, el les principaux dirigeantJ nationalisteJ furent
exils en 1937.
1912 el 1937 sont donc les deux doles qui limitent ce travail.
Quelques prcisionJ s'imposent.

D'une part, ma recherche s'arrle en 1994. Je n'ai donc pas


eu connaissance des travaux postrieurs cette date, ce d'autant
qu'il n'est pas ais d'avoir connaissance des thses produites par
des chercheurs marocains faute de diffusion.
D'autre part, je n'ai pas pris en considration les ractions
deJ premiers concerns par le dahir du 16 moi 1930, en
l'occurrence les habitants des tribus dites berbres JI. En effet, le
nombre trs lev de ces tribus m'aurait contraint un
dpouillement pour lequel de nombreuses annes de recherches
auraient t ncessaires, ce qui n'tait pas dans mes possibilits. 11
fout esprer qu'un jour, des chercheurs auront le temps ncessaire
pour une telle investigation, ce qui clairerait l'impact de cette
politique sur les populations concernes.
Enfin, lors du dbut de ma recherche certanes sources
d'archives n'taient pas accessibles.
Au terme de ce travail, je voudrais dire que j'ai conscience
que je n'apporte rien de bien nouveau, et plus forte raison de
rvolutionnaire, propos d'un sujet qui a dj fait couler
beaucoup d'encre. J'avais sons doute trop espr du recueil de
Hassan Bou Ayyod, escomptant des rvlations.
11 n'enfut rien.

8 9
INTRODUCTION

Le 18 novembre 1920, le Gnral Louis Hubert Gonzalve


Lyautey, rsident gnral de France au Maroc, envoyait ses
collaborateurs immdiats et ses principaux chefs de service, une
lettre qui, faisant le bilan des huit premires annes du protectorat,
critiquait la politique suivie l'gard des Marocains: Voici le
moment de donner un srieux coup de barre au point de vue de la
politique indigne et de la participation de J'lment musulman aux
affaires publiques 1. Ce coup de barre tait destin redresser
une politique qui avait singulirement driv. la notion de
contrle devant caractriser l'essence mme du protectorat,
Lyautey constatait qu'on y avait substitu la noti on
d'administration directe , au point d'crire : Notre
tablissement dans ce pays est bas sur la doctrine du protectorat,
mais est-ce autre chose qu'une fiction 2 ?,
Parfaitement conscient des mouvements d'ides qui agitaient
le monde musulman et de leurs rpercussions au Maroc, Lyautey
mettait en garde les chefs de son administration contre les dangers
qui rsulteraient de l'absence des jeunes Marocains la gestion des
affaires du royaume chrifien: Ce serait qbsolumenl une illusion
de croire que les Marocains ne se rendent pas compte de la mise
l'cart des affaires publiques dans laquelle ils sont tenus. Ils en
soufJrent et ils en causent. De l tre accessibles, le jour venant,
aux suggestions de revendication de leurs droits et aux inspirations
hostiles, il ny a qu'un pas. Ils sentiront de plus en plus ce qu'ils
valent et leur force . Il se forme chez eux une jeunesse qui se sent
vivre et veut agir, qui a le got de J'instruction el des affaires. On
peut tre certain qu'il est en train de natre cot de nous, notre
insu, tout un mouvement d'ides, de conci/iabules, de
commentaires sur les vnements mondiaux, sur la situation faite ci
l'Islam, et qu'un de ces jours tout cela prendra corps et clatera, si

\1
nous ne nous en proccupons pas et si nous ne prenons pas sans nationalisme marocain de s'affirmer et de se structurer. C'tait la
dlai la direction de ce mouvement. Il est urgent de crier Casse- btise dont parlait Lyautey.
Cou 3 ). Quelques lignes plus haut, Lyautey affirmait, parlant des Comment y tait-on arriv?
populations d'Afrique du Nord et plus particulirement de celles Avant de tenter de rpondre cette question, il faut prciser
habitant le Maroc: Il ny en a pas o les btises et les fausses que les autorits franaises furent surprises devant les ractions des
manuvres se paieraient plus vite et plus cher 4 )). Marocans, ractions essentiellement centres sur l'aspect religieux
de ce dahir, ce qui les plaa dans un embarras qu'elles ne purent
Vision prmonitoire? Prophtie? Ou plus simplement lucidit dissimuler. En effet, l'article 6 de ce texte lgislatif fut interprt
politique? comme une atteinte aux prrogatives religieuses du Sultan, et
Ce qui est tonnant, et plus d'un titre, est que cette circulaire comme une tentative . de dsislamisation des Marocains. Les
ne parvint pas ceux qui elle tait destine. centaines de protestations qui s'chelonnrent durant plusieurs
Il fallut attendre l'anne 1948 pour qu'une journaliste en fasse annes, manant de tous les pays musulmans, et sous toutes les
mention, ce qui provoquera une raction scandalise de la part des fonnes possibles: pamphlets, ditoriaux de journaux, tlgrammes,
autorits, avant qu'elle ne parvienne, si J'on en croit le gnral confrences, etc. furent occultes par les autorits officielles, ainsi
Mric, aux chelons d'application, e.n 1956, quelques mois que par les organes de presse du protectorat. Seuls quelques
seulement avant l'indpendance du Maroc. journaux en tirent mention, mais ce fut pour stigmatiser les auteurs
Ceci dit, dans cette lettre, Lyautey ne faisait que reprendre ce d'articles accusant la France d'attaquer la religion musulmane.
qu'il exprimait dj un de ses amis, Victor Barrucand, le 17 Tous ces textes pars dans la presse de langue arabe furent
novembre 1916 : Mais sije crois dur commefer ma doctrine du runis en 1979 par (c Hassan Bou Ayyad , sous le titre : El
protectorat rel el non illusoire, je ressens de plus en plus la Harakat el Watania Wa El Dahir Barbaria (<< Le Mouvement
difficult de la pratiquer, tanl sont rares ceux, officiers et civils, national et le Dahir Berbre). Cest ce recueil qui fut le point de
mme autour de moi, qui veulent la comprendre. Elle est si dpan du travail prsent, car il tait logique de penser qu'une telle
rfractaire notre esprit, notre formation, notre rgime! La masse de documents allait permettre une nouvelle approche de ce
conviction avec laquelle je my consacre est gte par mouvement. Une analyse s'impose.
l'apprhension (que je crois si justifie) qu'elle ne me survive pas
un jour '). Les avertissements de Lyautey ne furent pas entendus. ELHARAKAT WATANIA WA EL DAHIR BARBARIA li

Bien au contraire le contrle direct s'accentua, et ses successeurs


favorisrent l'implantation au Maroc d'un grand nombre de Dans ce volume de 682 pages, l'auteur reproduit 211 textes
Franais. Les Marocains eurent de moins en moins accs une parus dans les journaux de langue arabe, qu'ils aient t rdigs par
fonction publique qui leur tait dj difficilement accessible, tandis des auteurs de langue arabe, ou traduits d'autres langues,
qu' ides, conciliabules et commentaires se rpandaient au particulirement du franais .
Maroc. Ce sont des ditoriaux de journaux, des tlgrammes, des
Dix annes aprs la lettre du coup de barre ). la France confrences, des appels manant des plus hautes autorits
promulguait le 16 mai 1930 un dahir - dcret labor par les religieuses musulmanes, tous ces textes ayant un point commun:
autorits franaises et prsent au Sultan pour approbation - analyser et protester contre la politique berbre de la France,
statuant sur la justice berbre. Le Maroc et le monde arabe politique ayant pour but fondamental de diviser la nation
ragirent avec violence, et la tempte qui clata permit au marocaine en s'attaquant ce qui fait son unit, la religion
musulmane.

12 13
Ce recueil n'est pas organis chronologiquement, et les textes Mais la raction des Marocains fut trs Vive, et le livre
ne sont souvent pas dats, ni mme signs, surtout ceux venant du prsent en est l'cho.
Maroc, ce qui est fort comprhensible, les auteurs voulant viter les On pourrait ranger, par ordre d'importance, les diffrents
foudres des autorits franaises. Cela l'est moins pour les textes prsents.
ditoriaux de journaux du Caire ou d'autres capitales du monde Les plus nombreux sont videmment les ditoriaux publis
arabo-musulman . Cette absence de prcision ne permet pas dans les journaux du Moyen-Orient, puis les tlgrammes envoys
toujours de replacer le texte dans le cours des vnements, mais de tous les pays musulmans, enfin la traduction de textes franais.
la longue il s'avra que cet inconvnient n'tait pas ganant dans la
mesure o les auteurs s'en tenaient des gnralits et qu'un texte 10 _ Les ditoriaux furent essentiellement publis dans la
crit en novembre 1930 aurait trs bien pu l'etre en 1932. Le retour presse du Caire, lorsque l'auteur en fait mention, car trs souvent le
des mmes thmes, rpts inlassablement, sous des formes texte commence par : On nous crit du Maroc ce qui suit )), ou :
semblables donne parfois l'impression d'une seule litanie qui aurait Ce texte a t crit par un de nos frres , ou bien encore :
t reprise durant plusieurs annes, sans le moindre changement Cette correspondance est destine clairer les musulmans, hors
marquant. du Maroc, sur le complot qui se prpare contre la religion
Le livre dbute par une prface dans laquelle l'auteur, Hassan musulmane et le Maroc . Aucune prcision n'est donn quant
Bou Ayyad, justifie la ncessit de cette recension pour permeUfe l'auteur, la date et le support de la publication. Trs souvent, il n'y a
aux Marocains d'avoir accs des textes - fort difficiles obtenir - aucune signature, si ce n'est une fonnule du genre : Un Marocain
faisant tat de l'cho du mouvement national l'tranger. musulman )) ou Le bien inform . Par contre, quand il est fait
Mais trs rapidement, au bout de quelques lignes, Hassan Bou mention, soit de l'auteur, soit du journal, il s'agit essentiellement du
Ayyad nonce les raisons pour lesquelles les premiers nationalistes journal cairote El Fatah, dont le directeur tait Mohib ed Din
ragirent. Ceux-ci taient parfaitement conscients des moyens que Khatib, porte-parole des salafistes . Ce dernier signe 16 textes,
la puissance coloniale allait mettre en uvre pour atteindre ses publis par El Fatah, dans lequel on trouve aussi une dizaine
buts . Le principal d'entre eux tait de prparer une partition des d'interventions de l'Association des Jeunes Musulmans, dont le
diffrents lments constitutifs de la nation marocaine, en vue de directeur tait Sard Abdehamid Sard. C'est ainsi que l'on peut
l'clatement de son unit, qui existait depuis des sicles. Le ciment trouver - mais plus rarement - une petite introduction du style:
de cette unit tant la religion musulmane laquelle taient L'Association des Jeunes Musulmans tint une runion dont le
fortement attaches les tribus berbres - et l'auteur de rappeler les compte rendu fut publi dans le n 214 de El Fatah .
dynasties berbres, Almoravides et Almohades, qui furent les Le meme journal prsente ses lecteurs 19 ditoriaux de
vecteurs de l'Islam en Andalousie -, il tait donc logique que les Chakib Arslan, beaucoup plus longs que tous les autres, dans la
autorits franaises mettent tout en uvre pour tenter de supprimer mesure o leur auteur avait sur la politique berbre de la France
la religion musulmane et les rgles du Chraa dans les tribus une vue plus large, cette politique n'tant qu'un aspect de la
berbres, voire mme la langue arabe, par le biais de la justice et de croisade des pays latins contre l'Islam II.
l'enseignement. La mme logique impliquait la cration de Le journal El Manar dirig par Rachid Rida n'est mentionn
nouvelles glises et d'tablissements religieux. C'est la raison pour qu'une seule fois.
laquelle, dit l'auteur, des textes manant des autorits religieuses Une seule signature aussi, mais elle a son poids, celle de
chrtiennes ont t traduits en arabe et figurent dans le recueil. Hassan El Bana, fondateur et directeur de l'Association des Frres
Musulmans.

14 15
On Y trouve aussi le texte des confrences donnes par Hassan des Marocains. Il s'agit essentiellement d'un ditorial de Daniel
Bou Ayyad devant l'Association des Jeunes Musulmans. Gurin publi par le journal Monde, de certains passages de
Aucun texte n'a t~ publi par le journal El Ahram, et si ce l'opuscule de Mouslim Barbari, et de quelques textes crits par
dernier est cit c'est pour le critiquer et signaler qu'il tait l'organe Emile Dennenghem.
officiel utilis par les reprsentants de la France au Caire pour Il semble que les traductions en arabe de ces derniers soient le
rpondre aux ditoriaux stigmatisant la politique berbre au Maroc. fait du correspondant du journal El Fa/ah" Paris, Ahmed Balafrej,
bien que son nom ne soit cit qu'une seule fois. En effet, ce n'est
qu' la page 362, que Hassan Bou Ayyad crit en tte du texte qui
20 - Les tlgrammes furent envoys de pays musulmans trs va suivre : Voici un autre aspect du problme pos par le dahir
divers, soit aux autorits franaises, soit aux journaux, berbre sous la plume de Mr Daniel Gurin. Ce texte est traduit par
essentiellement El Fatah. le correspondant de El Fatoh Paris, El Hadj Ahrned Balafrej .
Ils manent de l'Indonsie, de l'i1e de Java, de Palestine, Tous les textes du recueil commencent par une introduction
d'Egypte, de Syrie, d'Irak, du Soudan. parfois trs courte (une ou deux lignes), ou beaucoup plus longue
La formule est toujours la mme : Nous nous levons avec (une deux pages). C'est souvent un rsum sommaire de ce qui va
force contre la christianisation de nos frres berbres. suivre. Ainsi, la page 31 l'auteur introduit le texte en crivant :
Nous protestons contre le complot ourdi par la France contre Cet ditorial, de la plume du professeur Mohib ed Din Khatib,
la religion musulmane au Maroc. directeur du journal El Falah, fait appel aux sentiments des
L'Association des Jeunes Musulmans condamne avec force Musulmans face l'preuve qu'endurent leurs frres du Maroc.
les agissements de la France contre les Berbres du Maroc dans sa u recueil dbute par une traduction du texte du dahir du 16
tentative de christianisation de 7 millions de musulmans en mai 1930, et il est suivi d'un rsum assez prcis des vnements
supprimant leurs coles et leurs tribunaux religieux, en plaant qui se sont drouls du 4 juillet au 1er septembre de cette mme
leurs enfants sous la coupe de prtres, etc. ann~.
Tous les autres tlgrammes sont de la mme veine, et il est
vident qu'ils participent une campagne orchestre, semble+il, Le premier texte se situe la page 23, le dernier page 658.
par Chakib Arslan. Une courte conclusion clt le reueil, en mettant l'accent sur
les raisons de ce travail. Il s'agissait. pour l'auteur, de porter la
connaissance des gnrations futures le but entrepris par les
3 - Les textes traduits du franais appartiennent deux colonisateurs et leurs fid~les servants, missionnaires et officiers des
catgories : Affaires Indig~nes , avec leur tte G. Surdon, pour redonner vie
aux coutumes berbres . Face cette entreprise, il tait impratif
A Ceux qui apportaient aux yeux des Marocains et des de faire savoir quelles avaient t les ractions des Marocains et de
Musulmans les preuves de la volont de sparer les Berbres du leurs frres l'extrieur, avec l'appui, essentiel, de Rachid Rida,
reste de la population marocaine. Ce sont des textes tirs des Mohib cd Din Khatib et Chakib Arslan.
uvres de : Victor Piquet, Charles de Foucauld, Sicard, le Au tenne de cene analyse, force est de constater que la lecture,
commandant Marty, Jean Guiraud et surtout Georges Surdon. souvent fastidieuse de ces textes, n'a pas apport de
renseignements capitaux concernant la priode envisage. La
B Ceux qui manaient d'crivains franais critiquant la rptition des mmes ides, de schmatisations dj connues, la
politique berbre de la France, et qui donc se plaaient aux cts reprise constante d'arguments souvent fort cO,ntestables, ne

16 17
"1
constituent pas un apport trs probant pour clairer ces annes de Sa Majest Chrifienne 7 )) devaient assurer au pays un
\930 - \934. dveloppement global, lui permettant d'accder au monde
Mais ce qu'il faut peuttre retenir de toute cette campagne de moderne. Toutefois, malgr la crise dans laquelle se dbattait le
presse qui , il faut le dire, fut assez bruyante, semble tre la Maroc, et selon le mot de Lyautey, la France avait trouv un Elat
mobilisation, parfaitement orchestre, des sentiments profonds et un Peuple )). JI tait incontestable aussi, que c'tait le Sultan, qui,
ressentis par les Musulmans. face ce qui leur fut prsent comme par ses fonctions religieuses, incarnait cet Etat et ce peuple. Il tait
une atteinte ,'essence mme de leur identit, c'est--dire la donc nonnal que le trait de protectorat en maintienne le statut et
religion musulmane. les prrogatives, ce qui tait stipul dans l'article 1 Ce rgime
Il fallait donc chercher ailleurs les renseignements et les sauvegardera la situation religieuse, le respecl et le prestige
documents susceptibles d'apporter une meilleure comprhension traditionnels du Sultan, l'exercice de la religion musulmane el des
des lments constituant ce que l'on a appel la politique berbre institutions religieuses, notamment celle des Habous 1 )).
de la France et ses consquences. En effet, si la promulgation du Il faut signaler l'importance de ce paragraphe dans la mesure
dahir berbre le 16 mai 1930 et les ractions qu'il provoqua o la France reconnaissait de la faon la plus officielle et la plus
constituaient le point d'orgue de cette politique, il tait de la plus solennelle le rle religieux jou par le Sultan, garant de l'unit du
haute vidence que les racines taient lointaines, et qu'il fallait aller pays et au nom duquel toutes les dcisions graves allaient tre
enquter bien en amont de cette date. Cela est vrai, tant en ce qui prises. On ne devra donc pas s'tonner de voir les nationalistes
concerne les principes qui orientaient l'action des autorits de la marocains accuser les autorits franaises de ne pas respecter
rsidence, que pour tous les lments qui peuvent nous faire l'intgrit de la Loi musulmane quand ils jugeront que certaines
comprendre l'volution intellectuelle des Marocains jusqu'aux dcisions ne sont pas conformes ce paragraphe 1.
annes t 930. Les ractions des Marocains la signature du trait ne se firent
11 ne fait aucun doute que si les ides qui informrent la pas attendre. Ce fut un rejet d'autant plus violent que Moulay
politique de Lyautey et de ses successeurs datent des dernires Hafid, signataire de ce dernier, avait t proclam sultan le 16 aoClt
annes du XIXe sicle, ce sont les principes poss ds l'instauration 1901, parce qu'il s'tait engag en affirmant sa volont de
du protectorat et leur application pratique qui les amenrent combattre l'tranger. On sait que son frre, Abdelaziz, qui l'avait
prciser les bases de cette politique. prcd sur le trne, s'tait alin les populations marocaines en
signant l'acte d'Algsiras le 18 juin 1906. Cette signature fut
considre l'poque comme une vente du Dar EIlslam aux
A LE TRAlTt DE PROTEcroRAT Chrtiens. Il en fut de mme quand Moulay Hafid signa le trait de
protectorat le 30 man 1912. Un tmoin, Weisgerber, crit dans son
Ds l'entre en vigueur du trait de protectorat, les autorits ouvrage Au seuil du Maroc moderne)) : Quand la nouvelle de
franaises se trouvrent confrontes aux problmes poss par la la signature du trait fot connue Fs. ce fut une consternation
rsistance des tribus berbres la pntration des troupes gnrale. Le Irait de protection tait considr comme un acte de
franaises . vente, el toule la ville. depuis les Chorfas et les Oulmas, jusqu'au
En effet, sign Fs le 30 mars 1912, le trait de protectorat dernier des bakluJl (piciers), rprouvait la transaclion par
inaugurait pour le Maroc une priode o les r formes laquelle l'!mam, le Commandeur des Croyants. lev sur le pavois
administratives, judiciaires, scolaires, conomiques, financires et quatre ans auparavant comme Sultan du Ifihad, ~a;t vendu
militaires6 )) proposes d'un commun accord entre le aux Chrtiens une partie du Dar EI!slam . )) La VIlle de Fs fut
Gouvernement de la Rpublique Franaise et le Gouvernement assige par les tribus et la situation devint critique. C'est dans ces

\8 \9
,,
,,

conditions que le gouvernement franais dcida d'envoyer un pacifier l'Algrie. /1 y a deux ans seulement que nous sommes
militaire, seul capable ses yeux de rtablir l'ordre . Ayant son sortis de la Chaouia pour aller Fs. Depuis un an que j 'ai pris le
actif l'exprience de commandant des confins al gra-marocains, commandement. je demande seuLement qu'on regarde la carte,
ainsi que celle d'une mission Fs et dans la Chaouia, le gnral pour se rendre compte de la majoration des territoires pacifis.
Lyautey fut choisi. II entra Fs le 24 mai 1912. Un mois aprs, le Depuis le mois de septembre /9/2, je n'ai pas dem and de
16 juin, Lyautey crivait son ami Albert de Mun une longue lettre renforts. Je sais qu'on ne peut pas m'en donner. J'ai enface de moi
dans laquelle il analysait la situation. Celle--c:i, qui semblait rgle un pays et une population au moins quadruple de celle que nous
Fs, tait loin de J'tre dans Je reste du Maroc : Le Sud, le Haouz. avons trouve en arrivant en Algrie, mais autrement fanatise ,
Marrakech. me donnent les plw vives inquitudes. Je n'ai pas un cohrente, bien soutenue, par des excitations trangres que la
homme y envoyer. Si j'avais deux mois pour moi pour me conqute de l'Algrie n'a jamais connues. La situation de l'Europe
retourner, je me chargerais, en allant y voir les grands fodaux, les ne permet pas de me donner des effectifs, je le sais, et j'ai dit ds le
Glaoui, Si Aissa ben Omar, Anflow, Mtouggui, d'agir sur eux, de premier jour, qu'il faJJail que la France me donnt en argent les
les attirer, de les asseoir, de les opposer l'un l'autre. La situation moyens compensateurs qu'elle ne peut me donner en hommes_-Or.
gnrale reste donc trs mauvaise 10. Parmi les raisons qui aujourd'hui, je vois mettre en question tous les crdits sur lesquels
expliquent cette situation, Lautey note: La guerre sainte reste je croyais pouvoir compter. La France ne peUl pas me donner
dans l'air, les p opulations sont travailles avec une profondeur d'hommes. Si elle ne peut me donner ni argent, ni moyens, je ne
qu'on ne souponne pas par l'pouvantail de notre conqute, les puis 'lue me demander comment je pourrais accomplir ma
puissants courants islamiques venant de loin, les excitations lche l
trangres, et il suffirait qu'il surgit demain un sous-Abd-el-Kader Les rticences du gouvernement franai s d'accder aux
pour que nous fussions submergs 11. requtes de Lyautey s'expliquent par le contexte politique, et
Cette opposition anne la pacification franaise, pacification surtout par la situation militaire en Europe. La guerre menace, et il
qui dcoulait de l'application de l'article 2 du trait de protectorat ne peut tre question d'envoyer des hommes au Maroc. Lyautey va
fut essentiellement le fait des tribus berbres. Tous les officiers donc tre oblig d'adapter son action aux exigences du momenl, et
franais furent unanimes reconnatre qu'ils avaient trouv devant de mettre en uvre vis--vis des Berbres une politique sur
eux de rudes adversaires en la personne des guerriers laquelle il s'explique en novembre 1913 dans une note Andr
berbres Il comme l'crira le gnral Spillmann, et le gnral Tardieu. Deux attitudes sont possibles, dit Lyautey : Dans les
Guillaume ajoutera : Aucune tribu n'est venue nous dans un rgions o n'ont pu s'tablir d'influences rel/es et prpondrantes
mouvement spontan. Aucune ne s'est soumise sans combattre et des grands chefs, il faut procder par contact Qvec l'indigne.
certaines sans avoir puis jusqu'au dernier de leurs moyens de Dans les rgions au contraire o a pu s'affirmer l'autorit de
rsistance ll . Lyautey lui-m!me, avouera le 15 juin 1919 : La grands chefs indignes, le problme est plus ais parce qu'il suffit
bravoure farouche , le fanatisme et le mpris de la marI dploys de flirter avec quelques personnalits marquantes, de leur faire la
par nos adversaires conservent Jeur valeur 14. Cette lutte, qui ne cour et de faire leur conqute pour gagner du mme coup tous
prendra fin qu'en 1934, exigea des autorits du protectorat une leurs clients.
politique particulire concernant les rgions peuples de Berbres. Que vaut-il mieux pour nous ?
En effet, ds le dbut de cette pacification, Lyautey se trouva Je n'hsite pas donner mes prfrences pour le rgime du
confront un problme militaire qui, compte tenu du contexte grand chef C'est plus conforme la mlhode du protectoral. C'esl
international , tait fort pineux. Il s'en explique dans une lettre plus souple. moins coteux, cela rclame moins de personneL.
date du 2 juin 1913 : On a mis cinquante ans conqurir el

20 21
demande moins de temps el assure davantage le respect des 2 - Les lextes de lois et de rglementation d'ores et dj
"
coutumes et des tra d Ilions 16
. promulgus qui sont applicables aux tribus de coutumes
C'est le 8 juillet 1914, d'aprs le gnral Spillmann, que berbres.
LyaUicy eut son premier contact avec les tribus berbres. Il se
rendit Dar Caid Ito, dans le Moyen Atlas, o i[ eut dans la nuit En ralit ce dahir fut labor par le gnral Henrys . Il fait
un long entretien avec quelques-uns des chefs de J'importante suite deux rapports que ce dernier envoya au rsident gnral, et
confdration des Art M'gui/d. Ceux-ci acceptrent de se soumettre qui contiennent dj les principes de base de toute la future
el d'aider pacifier leurs frres encore dissidents, la politique berbre des autorits du protectorat.
condition formelle que nous prissions J'engagement de respecter Ds le 6juin 1914,Ie gnral Henrys faisait parvenir tous ses
leurs coutumes ancestrales d'lmazighen (hommes libres). Lyautey subordonns une note concernant les oprations en pays Zaan
accepta pour sa part. et promit d'inciter le Sullan Moulay Youssef (Moyen-Atlas), et leur demandait de s'inspirer des principes qu'il
donner son acquiescement. Ds son retour Rabat, il rendit exposait. Le premier soin tait d'assurer aux Berbres, aprs leur
visite au souverain et lui exposa les faits. Moulay Youssef, homme reddition, que leur tat social et leurs coutumes ne seraient en rien
sage el de bon sens, comprilla ncessit de reconnatre nouveau, bouleverss. C'est ainsi qu'il va falloir viter de parler de cala au
de faon solennelle, des usages immmoriaux 17.)) Cette sens que ce mot prend en pays arabe, ceux qui n'en avaient pas,
reconnaissance fut effective et officielle aprs la promulgation du de cadi ceux qui l'ignorent. Nous tudierons les instructions
dahir du 11 septembre 1914, dont le texte disait: locales pour les utiliser en les renforant ou en les modifiant avec
prudence sans nous croire lis, dans nos innovations, par les
Notre Majest Chrifienne; formes musulmanes que nous suivons ailleurs l Certes, dans ce
Considrant que de nouvelles tribus sont par les progrs de la monde berbre, certaines familles se prtendent arabes, et mme
pacification journellement rattaches l'Empire, que ces tribus de d'origine chrifienne; il serait judicieux d'utiliser leurs services,
race berbre onl des lois et des coutumes propres en usage chez mais en vitant de les privilgier aux dpens des personnes
elles et de toute antiquit et auxquelles elles sont attaches .. purement berbres. De plus, continue le gnral Henrys : Notre
Considrant qu'il importe, pour le bien de nos sujets et la autoril n'a pas se rclamer du gouvernement ancien. Le
tranquillit de notre Empire Fortun, de respecter le statut Ma1chun n'a jamais eu sur ces populations qu'une emprise trs
coutumier qui rgit ces tribus .. faible. Son nom ne leur rappelle que des essais infructueux de
domination, des violences. des exactions 19 .)) Il sera donc
A. dcrt ce qui suit : ncessaire que les postes tablis dans cette rgion soient des
postes d'attirance et non de rpulsion , ce qui pourrait amener
A.RTICLE PREMIER. Les tribus dites de coutumes berbres l'uvre ainsi conduite prendre ici llIIe forme nouvelle s'cartant
\ sont et demeurent rgies et administres selon leurs lois et de la tradition purement marocaine et musulmane de la plaine 20 .
coutumes propres sous le contr61e des autorits. Cette circulaire, date du 6 juin 1914, fut suivie le 7 juillet de la
meme anne par un rapport destin Lyautey.
ARTICLE SECOND. - Des arrts de notre Grand Vizir, pris Dans ce rapport, le gnral Henrys rendait compte son
d'accord avec le secrtaire gnral du gouvernement chrifien, suprieur hirarchique des problmes poss par la fin de
dsigneront au fur et mesure des besoins : soumission des tribus ZaTan, et la prise de la ville de Khnifra.
1 JO - Les tribus comprendre dans la catgorie dite de Face ces populations soumises militairement, mais qu'il fallait
coutumes berbres. maintenant attirer, la seule solution tait de leur donner une

j 22 23

~
organisation bien berbre el dgage des formes purement /'Empire n .)), Il rappelait alors au rsident que, par une circulaire
musulmanes que nous avions trouves en bled makhzen 21 . C'est confidentielle du 1er Juillet 1914, ce dernier avait interdit toute
ainsi que la coutume doit tre conserve, car elle est un rglement colonisation dans les tribus nouvellement soumises, pour prserver
administratif et un code de justice, mais - et cela sera aussi une leur intgrit foncire et leurs biens, mais que, au fur et mesure
attitude continuelle - elle doit tre amende quand ses prescriptions de la progression des troupes franaises, alors que des tribus de
sont trop archaques ou cruelles (loi du talion, etc.). Elle est plus en plus nombreuses tombaient sous notre domination, des
applique sous nOire contrle, par la djemaa . organe administrateurs militaires avaient tendance appliquer les lois
administratif et judiciaire . Cette djemaa assure donc les pouvoirs actuellement en vigueur qui ne tenaient pas encore compte de cette
des cadis, des cards et des pachas, et son fonctionnement se fait distinction entre tribus. C'est ainsi que, en ce qui concernait la
deux degrs: transmission de la proprit immobilire, les textes lgislatifs
- les djemaa de douar, traitent de tout ce qui touche la vie portant la mention : Procdure en matire musulmane ,
intrieure de la tribu, de la famille, du statul personnel, de la risquaient d'tre appliqus en rgion berbre, puisqu'il n'yen avait
proprit. Ce travail est effectu par les dlgus de chaque douar, pas d'autres! Dans ce cas, le conflit serait invitable entre Berbres
les Imgharen (pluriel de amghar). et cadis, ces derniers ne pouvant sortir de la loi religieuse qui
- la djemaa de tribu, compose d'un reprsentant de chaque rgisssait ces transactions. Un Berbre qui hriterait ne pourrait
fraction (une tribu tant souvent compose de plusieurs fractions) admettre que des femmes puissent avoir leur part, comme l'exige le
choisi par les autorits franaises, assure la direction politique du chraa, car la coutume considrait que la femme tait inapte
groupement et J'excution des ordres, qui manent tous des mmes hriter. Qui plus est, comment admettre la prsence franaise qui
autorits. Certes la coutume doit tre suivie, mais il tait vident lui impose une loi qu'il avait toujours refuse? En consquence, le
que certaines rgles, surtout dans le domaine pnal taient gnral Henrys continuait: C'est cette distinction que je vous
inapplicables. Le gnral Henrys prcise bien que l'approbation des demande de faire par un texte formel, qui, en distinguant parmi les
autorits est ncessaire l'excution des sanctions, et que, en ce qui sujets du Sultan ceux qu'il avait jadis sa loi et ceux qu'i/laissait
concerne les crimes, ils seraient jugs par une juridiction la leur, nous permettra de garder le statut berbre et de nous en
musulmane existant: te Majless Criminel. Le rapport se tenninait rserver l'volution. C'est dans ce but que je soumets votre haute
en prcisant bien le caractre perfectible de l'administration de ces apprciation un projet de dahir et d'Arrt Viziriel. Le premier
tribus. Un mois plus tard, le 27 aoOt, le gnral Henrys envoyait au reconnat l'existence de tribus coutumes berbres et autorises
rsident gnral un rapport dont l'objet tait la distinction faire vivre de leur vie sociale propre sous le contr61e des autorits du
entre les tribus de chraa et les tribus de coutume berbre. protectorat. II confie au Grand Vizir le soin, aprs accord avec les
L'auteur mettait tout d'abord l'accent sur l'acharnement dont autorits suprieures du protectorat, de dsigner les tribus de
, firent preuve les Berbres, face aux troupes franaises. Ensuite, que coutumes et de fIXer les textes lgaux et administratift qui leur sont
la seule faon de leur faire accepter la domination de la France, applicables ll. }}
1
tait de respecter leurs lois et leur administration car il est
beaucoup plus sage de se rsoudre prendre le Berbre tel qu'il Et le rapport se terminait par le texte de ce projet:
1 est, avec ses murs, ses lois et ses coutumes )), En consquence,
face au plus vaste peuplement berbre qui existe )), et compte Louange Dieu Seul 1.. .......
tenu que nous devons respecter son caractre spcial et ses lois, il Que Notre Majest Chrifienne,
1 devient extrmement urgent de dlimiter les tribus de coutume et
leur donner un classement part dans l'ensemble des peuplades de
1
24 25
1~

!
Considrant que de nouvelles tribus sont, par les progrs de la Le lendemain, un arrt viziriel du 12 septembre 1914 donnait
pacification, journellement rattaches J'Empire .. que ces tribus les noms des premires tribus dites de coutumes berbres; Beni-
de race berbre ont des lois et des coutumes propres en usage chez Mtir, Gurouane, Beni Mguild et ZaYan. C'est propos des
eUes de toute antiquit et auxquelles elles sont attaches; oprations concernant ces tribus Zaian que Lyautey approuva les
Considrant qu'il importe au bien de Nos Sujets et la mthodes utilises par le gnral Henrys pour rduire ces tribus qui
tranquillit de Notre Empire Fortun de ne pas imposer des coupaient la route Fs-Marrakech. Rendant compte des oprations
peuples vaincus des lois nouvel/es, contraires leurs murs Gaston Doumergue, ministre des Affaires Etrangres, Lyautey
sculaires,' ajoutait, concernant les instructions que Henrys avait donnes ses
commandants de colonne ; Il part d'une conception que je crois
A dcid ce qui suit: devoir tre trs fconde et qui rpond une situation peu connue :
les diffrences profondes entre les pays berbres o nous
Article 1 : Les tribus berbres de l'Empire sont et demeurent pntrons dsormais et les tribus arabes auxquelles nous avons eu
rgies et administres selon leurs lois el coutumes propres sous le affaire jusqu'ici. La ncessit d'y avoir une politique berbre base
contrle des autorits. sur la diffrence de murs, de traditions, d'organisation sociale,
Article Il : Dans l'ensemble de l'Empire et pour les de langue, sur la rpulsion des Berbres sur tout ce qui tient au
diffrencier de celles soumises au chraa, les tribus appeles Makhzen, lequel ne s'est jamais prsent eux que sous la forme
bnficier de l'article 1 sont dnommes: Tribus de coutumes d'un pouvoir oppresseur et prvaricateur2(. Il est vident que la
berbres. convergence de vues entre les deux gnraux tait totale
Article III : Des arrts de Notre Grand Vizir, pris d'accord concernant la politique suivre envers les tribus berbres: utiliser
avec les Secrtaires Gnraux du protectorat el du Gouvernement les diffrences existant entre les peuples de la plaine, qui taient
Chrifien. dsigneront mesure des besoins: musulmans et les Berbres, les plus nombreux, qui obissaient
JO-Les tribus comprendre dans la catgorie dite de des lois coutumires, non compatibles avec le chraa. Mais le
coutumes berbres. Moyen-Atlas n'tait pas la seule ' rgion o les tribus berbres
2 Les textes de lois et de rglementations d'ores et dj s'opposaient aux troupes franaises.
promulgues qui sont applicables aux tribus de coutumes berbres. Dans le sud du Maroc, El-Hiba, le fils de Ma El AYnin, s'tait
fait proclamer Sultan, puis Mahdi (envoy de Dieu pour remettre
Voil donc le texte que le gnral Henrys soumettait au les croyants sur le droit chemin), et prchait la guerre sainte contre
jugement du rsident gnral. l'envahisseur et le Makhzen corrompu. Devant cette menace,
Deux semaines aprs, le Il septembre, Je dahir paraissait au Lyautey, ne pouvant mobiliser de nouvelles troupes, dcida
Bulletin Officiel. On y avait gonwn quelques tennes dont auraient d'adopter une attitude plus diplomatique, en tentant de jouer sur les
pu s'offusquer les autorits marocaines, mais aussi les Berbres. rivalits politiques entre les grands cads, comme il l'expliquait
Ainsi, dans le prambule, la notion de peuples vaincus ne Albert de Mun quelques mois auparavant. Weisberger en est
figure plus. Quant aux articles 1 et II du projet, ils sont groups en tmoin; Le moment tait venu d'agir directement et le plus
un seul article qui emploie le tenne de Tribus dites de coutumes rapidement possible sur lu Cads du Sud en faisant les sacrifices
berbres n, sans expliquer - comme dans le projet - que cette ncessaires leurs exigences acceptables2s
appellation avait pour but de les diffrencier des tribus soumises au C'est ainsi que le commandant Verlet-Hanus fut envoy
chraa. Marrakech pour traiter avec le Glaoui et le Mtouggui en vue de la
rsistance opposer aux hordes (( d'El Hiba. En fait, ce dernier

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i
1
t

put atteindre Marrakech o six Franais furent faits prisonniers. II Maroc. J'ai loujours soutenu l'lment berbre contre l'lment
fallut l'intervention du Gnral Mangin dont les troupes crasrent. orobe, assez dgnr 21 .
Sidi Bou Othmanc, celles de El Hiba qui s'enfuit dans le Souss. On ne peut tre plus clair, ni plus net, quant la politique
Lyautey se rendit alors Marrakech, et, le Il octobre 1912, il reut voulue par Lyautey visvis du monde berbre. Mais, en 1912,
- toujours d'aprs Weisberger - les Cards prsents Marrolch : avant de mettre en place les bases de cette politique, Lyautey
Si AfJsa Ben Omor, Si Madon; El Glaoui, El Hadj Thom; El devait rsoudre le problme aigu que lui posait le nombre limit de
Glaoui. Si Abde/mo1et El MIOUggui, Si Tayeb El Goundafi, Sidi El soldats dont il disposait face une forte opposition anne. La
Ayyadi Er Rahman; et une dizaine de seigneurs de moindre collaboration des grands caTds lui fut une aide prcieuse, ce qu'il
importone. Dans un langage la fois nergique el cordial. Irs reconnut, mais elle ne fut pas sans contreparties.
nouveau pour eux, il feur exposa les grondes lignes de sa politique Il est indiscutable que la reconnaissance des droits et
et les convia collaborer avec lui la rgnration du Maroc. coutumes des tribus berbres mettait leurs chefs. les cards du sud,
Tout en leur faisant comprendre les avantages qu'ils tireraient du l'abri de toute action intempestive des autorits du Makhzen, et
nouveau rgime : l'accroissement de leur autorit, la scurit de par ce fait mme leur confrait une force plus grande encore que
leurs biens et de leurs personnes, il leur donna entendre que si celle dont ils disposaient avant l'intervention franaise, puissance
nos forces taient l pour assurer l'ordre et la paix, elles dont ils vont souvent abuser. Lyautey en tait parfaitement
pourraient servir galement, le cas chant, avoir raison de ceux conscient, mais cet aspect du problme lui sembla trs secondaire
d'entre eux qui tenteraient d'abuser de leur pouvoir visvis de face aux normes avantages qui dcoulaient de cette collaboration.
leurs administrs. Aprs l'affirmation nouvelle de son respect pour Il s'en explique dans une lettre Georges Clemenceau, prsident du
l'autorit chrifienne et les croyances et coutumes de la Conseil, le 15 juin 1919 : Depuis l'insurrection d'El Hiba et la
population, 'le Prsident Gnral terminera son allocution par un reprise de Marrakech en 1912 por le colonel Mangin, nous n'ovons
appel chaleureux la concorde entre les ouvriers franais et pour ainsi dire pas entretenu de troupes franaises dons la rgion.
indignes d'une uvre commune de justice et de progrs. Si A/Ssa En dehors des deux cere/es de Haouz et de Mogador qui
Ben Omar, choiJi comme porteparole de l'assemble, rpondit en correspondent peu prs aux habituelles divisions administratives
donnant ou Gnral l'assurance du dvouement des Cafdr et de du Maroc soumis, tout le reste du territoire est rparti en zones
leur ferme intention de collaborer au programme qu'il venait de d'influence politique d 'une tendue indfinie dans lesquelles nous
leur proposer. La politique des Grands Cards tait inaugur;6. n'avons ni un soldat, ni un canon et qui sont places sous l'autorit
Commence en 1912, cette politique berbre du protectorat directe et absolue et sous la garde des grands Calds. C'tait
demeurera constante jusqu' l'indpendance du Maroc en 1956, videmment la meilleure politique suivre pendant Jo dure de la
tout en voluant en fonction des circonstances, mais sans dvier guerre europenne puisqu'elle a assur d'une faon complte la
d'un principe fondamental : faire du monde berbre une entit tranquillit du pays aux moindres frais el a permis la mtropole
part, obissant ses coutumes propres, dans le but de l'opposer au de porter ailleurs tous ses efforti' .
monde arabe des villes qui tait plus hostile. Lyautey rsuma en Lyautey savait parfaitement que cette politique soulevait de
une phrase lapidaire, dans une lettre Barrucand, son attitude srieuses critiques. En effet, certains craignaient que la puissance
l'gard des Berbres : Mon secret, celui de ma conqute, ce fut de et l'autorit des grands caTds, qui se trouvaient grandement
protger le Berbre contre toute intrusion dons sa vie intime, dans renforces, ne les amnent un jour s'opposer au Sultan et peut
les coutumes du clan, dons ses traditions. Si je n'avais pas conquis tre mme se rvolter contre Je protectorat. D'autres redoutaient
l'me berbre, il m'aurait t impossible de constituer un grand que ces caTds, abusant de leur pouvoir, ne provoquent des
soulvements populaires qui obligeraient les troupes franai ses

28 29
1

1
intervenir. Enfin, de l'aveu meme de Lyautey, l'objection la plus marchal ne doutait aucunement : Nous n'avons d'alleurs aucune
grave que "on puisse mettre l'encontre de cette politique tait raison de douter du loyalisme des grands chefs indignes. Ils nous
que la prpondrance de ces grands chefs berbres pourrait etre une ont donn, aux heures les plus sombres de la guerre, des preuves
entrave au dveloppement des intrets europens dans les rgions manifestes de leur attachement la France ; leurs intrts sont
soumises leur autorit, rgions qui : encore mal connues d'autre part ds maintenant trop troitement lis aux ntres pour
paraissent pleines d'avenir au point de vue agricole, industriel ou qu'ils aient avantage se sparer de nous. Enfin, s'ils sont les
minier. FallaitiJ donc changer l'orientation de la politique matres de la montagne, o il serait sans doute difficile de les
indigne du protectorat? La rponse de Lyautey est nette: Ce rduire en cas de rbellion de leur part, ils ont Marrakech el
serai( mon avis l'erreur la plus dangereuse. Jusqu' ce jour, les dans la plaine leurs palais, leurs familles el des biens
grands Calds ont t omnipotents .. leur retirer brutalement cette considrables qui constitueraient au beSOin entre nos mains, les
omnipotence, leur imposer sans mnagement un contrle plus ou gages les plus srs de leur fidlit.
moins troit, serait provoquer des dsordres graves ou tout au D'ailleurs, ds 1912, Lyautey confiait Victor Barrucand : ((
moins vej/Jer leur mfiance et les mettre en arrire de la main. En Je suis en pleine politique musulmane, et ma foi, je ne dsespre
tout tat de cause, nous ne pourrions alors garder et organiser les pas de russir ce paradoxe de faire de Moulay Youssef un Sultan
immenses territoires acquis notre influence par le prestige de plus Sullan , plus intgral, plus Chrifien que ceux qui l'ont
leur nom et de Jeur puissance que par la mise en uvre de moyens prcd. Si j'arrive ce rsultat, c'est en prservant
militaires considrables et d'ailleurs impossibles raliser. Les scrupuleusement son intgrit, et en lui laissant ainsi qu' ses
grands Caids doivent tous rester en place, aussi bien dans la ville pachas, tris contrls d'ailleurs, toutt l'apparence du pouvoir'i .
de Marrakech que dans les montagnes et continuer tre utiliss On ne peut m.ieux dfinir ce que fut en vrit la politique du
aujourd'hui comme hie,J9. protectorat : maintenir la fiction de l'autorit et de la puissance du
Cette utilisation des grands caTds va tre effective et Sultan et de ses subordonns, ce qui pennenat un contrle direct
dterminante pour la pacificati on du versant sud de l'Atlas, mais moins visible du Maroc, tout en donnant aux dcisions qu'il
immense zone s'tendant du Tafilalet l'Atlantique. Pour cela, prenait une apparence de lgalit chrifienne. Lyautey fit tout ce
continue Lyautey bien loin de chercher limiter l'autorit des qui tait possible pour viter de froisser les susceptibilits des
grands Cards sur ces parties du Maroc, nous avons au contraire Marocains, et notamment du Sultan, en s'effaant devant lui et en
tout intrt leur prter largement notre appui, tant malriel lui donnant la premire place qui tait la sienne. Recevant Fs, le
(fourniture d'armes, de munitions, d'outils) que financier (solde et 9 octobre 1916, les chefs indignes venus saluer Sa Majest, il leur
entretien des mehallas indignes) pour asseoir et tendre leur dclara : Nous devons bnir Dieu d'avoir un Sultan qui, le
influence jusqu'aux confins du dsert. Eux seuls peuvent, en effet, premier, donne tout son peuple l'exemple de la pit, de la justice
atteindre ces populations frustes, farouches et guerrires, mais et de la bont, et auprs duquel. pour mon compte, j e trouve
toujours prtes se lever la voix des marabouts fanatiques et toujours des avis si judicieux et un appui constant.
leur imposer le minimum d'organisation compatible avec leur tat Le Makhzen fortun, les chefs hrditaires et les pachas
sculaire de division et d'anarchie, car, en plus de la force arme, forment autour de lui comme une couronne clatante de joyaux
ils disposent de deux puissants leviers qui nous font dfaut, le prcieux, et vous savez tous avec quel soin je m 'attacherai
prestige du nom et de la race, et l'influence religieuse lfl . toujours, ainsi que tous ceux qui collaborent avec moi, ce que les
On ne peut tre plus explicite sur la politique que prconisait rangs et les hirarchies soient conservs et respects, ce que les
Lyautey, et qui tait applique depuis 1912. Mais elle impliquait de gens et les choses restent leurs places anciennes, et ce que ceux
la part des grands cards une loyaut sans dfaut, loyaut dont le qui sonl les chefs naturels commandent, et ce que les aUlres

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J1
obissent12 . Langage fleuri, respect de sa Majest, reconnaissance adversaires contre le Dsordre et /a Rvolution o que je les
de la place de chacun, autant d'lments qui ne pouvaient que trouve mme chez mes amis. Je place le salut du monde au-dessus
plaire tous ces cads et pachas, et qui les rassuraient quant aux des intrts nationaux eux-mmes. J'affirm e avec une conviction
objectifs du protectorat install par la France. Il est vident que croissante que notre force et notre avenir ou Maroc y reposent sur
quatre ans plus tard, le 18 novembre, la lettre du coup de barre va une politique conservatrice, traditionnelle, hirarchique et non sur
l'encontre d'une telle vision du monde marocain, pour mettre en une ho/ulion dmocratique et moderniste, bien au contrairel4
cause l' immobilisme de l'administration. On est en droit de se Il est difficile de dtenniner o se situait exactement le fond de
demander quelles pouvaient atre les raisons pour lesquelles la pense de Lyautey, et l'on est en droit de se demander quelle
Lyautey n'a pas tent d'y parvenir plus nergiquement. Une tait sa marge de manuvre. Comment concilier son apparente
esquisse de rponse nous est donne le 17 novembre 1916, soit un omnipotence, et ses difficults se faire comprendre? Comment
mois aprs le discours devant les pachas et caids venus rendre juger le libralisme de sa lettre dite du coup de barre, du 18
hommage au Sultan, quand Lyautey se plaignait son ami novembre 1921 (bien qu'elle ne parvint jamais ses destinataires),
Barrucand des difficults rencontres pour faire admettre ses ides. quand on sait que, une anne auparavant, un dahir exigeait que tout
Il laissait entendre dans une lettre, qu'il ne pouvait pas agir dans le fonctionnaire recrut pour tous les grades, mme pour les
sens qui lui semblait le plus appropri, empch par ses fonctions subalternes comme les gardiens de prison, les douaniers,
collaborateurs trop tents par l'administration directe. Peut-tre ne les gardes-forestiers ou les agents de police )lS rot de nationalit
visait-il qu'un aspect du protectorat, mais la lettre n'est pas franaise! Il est impossible de trancher, la question demeure.
explicite. On sait que ses efforts visrent viter autant que Intelligent et lucide, mais aussi homme de son temps et de sa
possible une mainmise des colons sur les terres des tribus, mais caste, pour lui la synthse ne devait pas toujours ~tre simple
c'est tout de mame en 1922, donc sous son (1 rgne , qu'un dahir - raliser face des vnements qui, en tout tat de cause, lui
dont nous allons parler plus loin - fit en sorte que les entraves chappaient. Qui plus est, en parfait homme d'Etat, l'opponunisme
mises l'achat de terres dans les tribus berbres fussent et le calcul n'taient pas absents de ses dcisions et de ses actes, ce
supprimes. C'est pourtant lui qui crivait le 19 aoOt 1918, toujours que ses crits confinnent amplement. Mais quand il s'adressait
son ami Barrucand : Les c%ns agricoles franais (d'Algrie) Victor Barrucand, un ami trs sOr, on peut penser qu'il tait sincre,
ont une mentalit de purs boches, avec les mmes thories sur les mSme si cette sincrit n'tait que celle du moment. Il semble
races infrieures, destines tre exploites sans merci. Il ny a toutefois que sa nature profonde allait plus dans le sens du
chez eux ni in telligence, ni humanit. Je commence maintien de ce qui existait, et sans doute est-ce pour cela que le
malheureusement voir cet esprit se dvelopper ici. Autant je puis dahir berbre de mai 1930, qui fut la batise contre laquelle il
m'appuyer srieusement sur les industriels et commerants, aulant mettait en garde ses collaborateurs immdiats et ses principaux
certains de mes colons agricoles ont une mentalit de bte chefs de service , reut sa totale adhsion. Bien qu'ayant quitt le
dchane. Ils n'attendent que mon dpart pour algrianiser le Maroc depuis cinq annes, il continuait s'y intresser, et il fut
Maroc, dpossder J'indigne ll Sans doute tait-ce, l encore, sa tenu au courant de l'laboration du dahir. Sans doute est-ce l'adjoint
volont de prserver un aspect de la vie marocaine que l'intrusion de Nogus, le commandant Juin, qui russit le convaincre
des colons risquait de perturber, mais qu'en tait-il alors du Maroc compltement. Le 10 octobre 1930, alors que les protestations de
utile ? Et c'est toujours Victor Barrucand, qu'il crivait le 10 l't taient peine tennines, et que commenait une violente
dcembre 1922 : le. .. Je me suis rellement plac sur le terrain campagne de presse, Lyautey crit au Rsident Lucien Saint :
conservateur et traditionnel, c'est--dire l'Ordre. Or, je serai Je suis maintenant tout fait fIX sur la ncessit du nouveau
toujours pour l'Ordre, o que je le trouve. mme chez nos dahir sur la justice berbre, en complet accord avec vous. D'une

32 33
parI. il est la conscration de l'autorit religieuse du Sulton et Ja avoir remis en cause aucun moment. Mais avant de poursuivre,
renforce. D'autre part, il tait devenu indispensable pour donner peut-tre faudrait-il tenter de voir rapidement comment taient
l'authenticit aux engagements des djemaas et les rendre perus ces Berbres avant et durant les premires annes du
opposables aux tiers, alors que la progression de la soumission des protectorat.
Berbres y entrane forcment la pntration des intrts
europens, franais et trangers. Voil l'argument dcisif.
irrfutable, que j'adopte comme formule premptoire oppruer B - LES BERBRES
loute discussion cet gorcf6.
Une question se pose. En quoi un tel dahir pouvait consacrer et Il est hors de question de faire l'historique des Berbres au
renforcer l'autorit religieuse du Sultan, alors que si les Maroc, mais d'essayer de percevoir quelle tait la vision que
nationalistes s'opposrent cette dcision, c'est que, prcisment, pouvaient en avoir les Sultans durant le XIXe sicle, et surtout la
leurs yeux, cette autorit tait bafoue, dans la mesure o on lui fin de cette poque, avant que les Franais ne s'installent dans ce
soustrayait une grande partie des Marocains ? pays.
Certes, Lyautey avait t tenu au courant de l'laboration de Tous les historiens du Maroc, de quelque nationaliM qu'ils
l tous ces textes concernant la politique berbre du protectorat, mais. aient t, ont reconnu que deux trs grandes dynasties Berbres
loin du Maroc, avait-il encore la capacit d'analyser lucidement les sont l'ori gine du Maroc : les Almoravides et les Almohades. Les
consquences de cette politique ? Il ne semble pas qu'il ait t nationalistes ne manqueront pas de le rappeler dans de nombreux
berbrophile ,'instar de certains de ses collaborateurs, ou de textes, montrant par l que dire des Berbres qu'ils taient
quelques officiers des Affaires Indignes qui prirent leur tche faiblement islamiss tait totalement faux . Il n'en demeure pas
Cur et l'exercrent avec un talent et une abngation qui furent moins que, passs ces moments brillants de l'histoire du Maroc, les
reconnus de tous. Eux, ont vraiment appliqu l'adage de Lyautey berbres ne furent pas perus comme porteurs de civilisation, mais
selon lequel (( rien ne pouvait aboutir sans une parcelle d'amour . bien plus comme s'opposant aux dynasties arabes . Les tribus
Mais pour ce dernier, les Berbres taient essentiellement un berbres, incapables de s'unir et d'chafauder une politique, furent
lment de la politique appliquer au Maroc, et il fallait en jouer, assimiles au bled es siba, c'est--dire au territoire de la dissidence,
quitte les encenser lorsque cela tait ncessaire, mais sans pour refusant de payer l'impt et de fournir des contingents au Sultan. Il

~,
autant leur vouer l'admiration que certains leur portaient. JI est clair est donc normal de trouver dans les textes les concernant des
que la politique berbre que poursuivra la France au Maroc a t propos fort critiques, les jugeant fourbes, menteurs, ne respectant
impulse par Lyautey, avec le pragmatisme qu'on lui connat, et s'il pas la parole donne, donc indignes de toute confiance. Qui plus
ne lui tait sans doute pas possible de tout vrifier, il tait entour est, leurs pratiques islamiques, souvent mSles d'attitudes paTennes
1 de personnes totalement acquises ses ides et sa faon de rgler et de superstitions antislamiques, les firent juger trs svrement
les problmes. Aprs le dpart de Lyautey, si la politique berbre par les tenants de l'orthodoxie. Les seules qualits que tout le
de la France se prcisa et si les textes furent plus nombreux au monde leur reconnaissait concernaient leur bravoure et leurs
1 point que certains ironisrent en parlant du dahirium tremens
dont tait atteinte l'administration, il n'en demeure pas moins que
aptitudes guerrires.
Aboulqassem Ben Ahmed Ezziani, historien marocain du
tous les principes directeurs de cette politique et les instances XIXe sicle, fera tat de populations turbulentes It, formes de
charges de les appliquer furent labors de 1912 1925, alors que Berbres (( guerriers et pillards It, La liste serait longue de tous les
Lyautey tait rs ident gnral. Ses successeurs ne feront termes injurieux employs leur gard, qu'il faudrait rsumer en
qu'amplifier un mouvement qu'il avait dirig, et qu'il ne semble disant qu'ils taient perus comme des . gens difficilement

34 35
assimilables, et que la seule attitude adopter envers eux ne nom du Sultan. Lorsque l'on se penche sur les crits des historiens
pouvait tre que la force des armes pour les rduire, les soumettre marocains des sicles derniers, il est frappant de noter le nombre
et les tondre , Non seulement ils renclaient fournir argent et impressionnant de harkas, lances par les diffrents sultans pour
contingents, mais qui plus est ils s'opposaient l'islamisation, et tenter de briser ces tribus. Certaines furent victorieuses, mais il
ce titre, les combattre devenait presque une sorte de devoir. Le suffisait que le pouvoir du Makhzen s'affaiblisse pour voir,
Makhzen avait toujours considr les Berbres comme tant nouveau, les Berbres replonger dans la dissidence. Lutte sans fin,
J'incarnation de la Jahi/iya, car d'une part, leurs pratiques qui va se terminer en 1934, avec la reddition des Ail AUa du
religieuses taient entaches de survivances pafennes, et d'autre Saghro.
part, la loi ne pouvait naitre d'un groupe. la djemaa, qui se rfrait Il est trs difficile de dire quel pouvait tre le nombre de
des rgles antislamiques. Seule la loi divine, la Charia, tait Berbres au Maroc au dbut du protectorat. Les chiffres les plus
applicable tous les Marocains, quels que soient les territoires o fantaisistes ont t donns, au gr des diffrents voyages des
ils vivaient. et quelle que soit la langue qu'ils utilisaient. C'est ainsi Europens au Maroc, et selon les rgions visites, qui taient celles
que le Sultan Abd El Rahman critiquera un de ses chefs militaires, o le Makhzen tait reconnu. Quant aux autres rgions, les plus
coupable d'avoir tent de rgler l'amiable un diffrend avec une nombreuses, il n'y avait aucune possibilit de dterminer le nombre
tribu berbre, car, lui crit-il ils sont vils; l'atlitude la plus d'habitants. Mais cela n'empcha en rien des affirmations telles que
convenable leur gard est la rigueur pour qu'ils restent leur celles de Victor Brard qui, en 1906, faisait tat de trois ou
place .. nous en avons fait l'exprience et savons ce qu'ils valent. quatre millions d'mes composant le bled-el-maghzen , tandis que
Que Dieu les extermine ))37. En 1903, faisant tat de l'agitation qui le bled-es-siba tait peupl de dix ou quinze millions d'mes )). Et
rgnait au Maroc, Eugne Aubin dcrit le spectacle - auquel il a le mme auteur de prciser que les tribus montagnardes, qui
assist - de ces tribus berbres Zemmour, rallies momentanment composent donc les 3/4 de la population marocaine, sont - et nous
au Makhzen, mais qui n'hsitent pas rentrer chez elles, sans y revendrons plus loin - restes sans mlange : blanches et
combattre, en emportant avec elles les armes qu'elles avaient blondes. par la couleur et la chevelure, elles ressemblent toujours
obtenues. Enhardies par une telle attitude reste impunie, les moins aux Mditerranens d'Espagne et d'Italie qu'aux Europens
Ghiata, et de nombreuses tribus de Moyen Atlas, dferlrent sur d'Allemagne ou de France )).
Fs et ses environs qu'elles mirent en coupe rgle, alors qu'elles Ce n'est qu'avec la pntration militaire, et la reddition des
taient venues pour prter main-forte au Makhzen contre le rogui zones insoumises, que les autorits essayrent d'avancer quelques
Bou Hamara : Elles traitrent Fs en ville conquise, saccageant chiffres, mais ils taient fort peu fiables, ce d'autant qu'un
les jardins. faisant patre leurs chevaux dans les champs et recensement tait trs dlicat effectuer dans la mesure o les gens
dvalisant la fois les convois et les passanti' )). On comprend recenss pouvaient y voir un prlude d'ventuelles charges
aisment que, en 1911, rpondant au pacha de Tanger, le Sultan fiscales. Jusqu'aux annes 1920, les autorits pensrent que le
Moulay Hafid ait justifi l'aide militaire de la France en lui chiffre de 4 5 millions de Marocains pouvait tre avanc. Quant
crivant : Les Berbres sauvages ont une nature telle qu'on ne la rpartition de ces Marocains, durant ces annes, elle se fait sur la
peut se fuer leur bonne foi. Jamais depuis l'origine des temps, ils distinction entre arabophones et berbrophones, et dans un numro
n'ont accept aucune discipline. Qui examinera la question de ces des Annales de Gographie du 15 mai 1924, Augustin Bernard et
Berbres ne jugera Ras que faire appel contre eux J'aide Paul Moussard accompagnent leur article d'une carte tablissant les
trangre tait illicil~9. D'ailleurs, toute l'action de pacification diffrentes rgions peuples de berbrophones. Quant aux chiffres
entreprise par l'anne franaise au Maroc, jusqu'en 1934, pour donns, ils font tat de 2 000 000 de berbrophones, soit 40% de la
ramener les tribus dissidentes dans le giron du Makhzen se fera au population marocaine, rpartis sur les 213 du territoire. la mme

36 37
,
1

poque, dans L'Annuaire du Monde Musulman, Louis Massignon conomiques. elle ne peut s'expliquer que par une vision trs
faisait tat de 3 200 000 berbrophones contre 2 200 000 particulire du Berbre, soutenue par toute une littrature. Cette
arabophones, soil 60% de berbrophones, chiffre considr comme vision faisait de lui un homme radicalement diffrent de
trop important moins que Massignon ait comptabilis les l'envahisseur arabe, et donc susceptible d'tre rgi par d'autres lois
bilingues panni ces derniers. Les auteurs de l'article font ressortir que celles alors en vigueur.
que les Arabes occupent essentiellement les plaines et les plateaux Paralllement cette vision du Berbre. et aux consquences
et que cela Conne le bled Makhzen, tandis que les Berbres sont que certains administrateurs franais en tiraient. la socit
dans tes montagnes qui recouvrent ce que "on appelle le bled es marocaine s'tait transforme, surtout au sein de son lite.
Siba. Quel que soit le chiffre exact du nombre de Berbres, quand transformation perceptible dans les grandes villes comme Sal,
on se penche sur une carte, il est de la plus haute vidence que la Rabat et Fs. Les vnements qui agitrent le Moyen-Orient entre
superficie occupe paT ces derniers est beaucoup plus importante 1920 et 1930 (rvolte arabe, prise du pouvoir en Turquie par
que celle o vivent les arabophones. Si on y ajoute leurs qualits de Ataturk, abolition du califat) eurent de profondes rpercussions au
combattants, il tait tout fait normal que, dans les premires Maroc. ce d'autant que ds la fin de la premire guerre mondiale, le
annes du protectorat, ils fussent considrs comme l'lment le mouvement rformiste salafiste tait connu et suivi par les
plus important de l'Empire Chrifien, ce d'autant que, aux yeux de intellectuels marocains. Ce mouvement, fond par Jamal Ed Din El
tous, ils taient les premiers habitants de l'Afrique du Nord, et que Afghani et Mohammed Abduh, entendait trouver la solution la pJus
les Arabes des plaines n'taient que des envahisseurs ou des approprie aux problmes du monde arabe par un emploi de la
Berbres arabiss. Ace propos, en 1929, Ribaut rappelait que les technique moderne mise au profit d'une restructuration des
Berbres formaient 89% de la population marocaine : 44% tant principes fondamentaux de l'Islam 6 . Il fallait donc revenir aux
des Berbres purs, et 45% des Berbres arabiss ! Les sources et purifier l'Islam de toutes les hrsies et scories qui
envahisseurs , eux, n'taient que Il % ! l'encombraient. particulirement le culte des marabouts, fort vivace
II tait donc nonnal qu'une politique particulire mt labore au Maroc, autour desquels s'taient regroupes les confrries
l'gard de ceux qui reprsentaient prs des 9/ IOmes de la religieuses. Mais, pour l'essentiel, les rfonnistes marocains mirent
population marocaine. J'accent sur le retour l'islam pour maintenir leur identit culturelle
Aussi, au fur et mesure que la zone pacifie s'tendait, et religieuse qu'ils estimaient menace par les ides dissolvantes de
que les rgions berbres se soumettaient aux autorits franaises et l'Occident, ides propages par les coles et les lyces du
entraient par ce fait dans l'orbite du Makhun, compte tenu de leur protectorat. C'est donc au nom de ,'Islam qu'ils tentrent de
importance gographique, humaine et conomique, il tait tentant s'opposer J'action de la France, et quand celle-ci, par le dahir du
de tout mettre en uvre pour qu'elles restassent fidles leur statut 16 mai 1930, leur donna l'occasion de concrtiser et d'affinner leur
coutumier et viter alors toute arabisation et islamisation. Le bloc opposition, les nationalistes marocans la saisirent et l'exploitrent
berbre ainsi constitu, pourrait, un jour, tre oppos aux Arabes du mieux qu'ils purent, tant sur le plan intrieur que sur le plan
des villes o un nationalisme diffus prenait corps. Toute une srie international .
de dahirs et d'arrts viziriels codifirent cette justice qui fut C'est cette double volution contradictoire, le point de rupture
paracheve en 1930 par le dahir du 16 mai dont l'article 6 stipulait auquel elle va aboutir, et les consquences qui s'ensuivirent qu'il
que tout crime commis en pays berbre serait justiciable de la loi importe d'expliciter.
pnale franaise. Ctait soustraire la justice islamique, et donc au
Sultan, toutes les tribus berbres. Cette dcision fut lourde de
consquences. En dehors de raisons strictement politiques ou

38 39
!
\

1 - LA POLITIQUE BERBRE DU PROTECTORAT

Si la politique berbre de Lyautey, avec le cachet particulier


qu'elle prit dans le sud du Maroc, semble tre une rponse
pragmatique aux problmes poss par la rsistance la pntration
franaise dans le contexte de la premire guerre mondiale, elle
procde en fait d'une vision particulire de la ralit marocaine,
vision antrieure l'arrive de Lyautey au Maroc, dont il hrite, et
qu'il fait sienne.
Le Maroc tait alors peru d'une faon systmatique comme
un champ clos o s'affrontaient le bled Makhzen et Je bled Siba.
Il est de bon ton l'heure actuelle, non seulement de minimiser
cette opposition, mais mme d'en nier toute la ralit pour en faire
une invention du protectorat, une cration artificielle destine
justifier une politique colonisatrice. En fait la ralit est beaucoup
plus complexe. Il est indniable que, bien avant le trait de
protectorat, il existait au Maroc une opposition entre les territoires
o le pouvoir du Sultan tait effectif, o les populations payaient
l'impt et fournissaient des soldats ~ le bled Makhzen -, et le bled
Siba le pays des rvoltes et de l'anarchie ), peupl de Berbres
qui ont russi garder presque intactes leurs institutions et leurs
coutumes propres n. Mais cette opposition n'tait pas aussi
tranche . Toute une srie de liens existaient entre les deux
(( bleds )), sans oublier que le bled siba reconnaissait le Sultan
comme chef de la communaut musulmane dont il faisait partie. Il
n'en demeure pas moins que l'opposition existait, et qu'il tait
tentant d'y enfoncer un coin pour essayer de la rendre irrductible.
Toute une pliade de savants et de chercheurs s'intressaient donc
cette socit berbre, certains sans prjugs, d'autres dans un but
beaucoup plus politique, ce qui ne pouvait que gauchir leur analyse
et les amener des ' conclusions aberrantes qui, malheureusement,

41
informrent - au sens tymologique du terme - la politique berbre penser qu'une telle mthode serait efficace pour maintenir et
du protectorat, surtout entre 1920 et 1930. m~me augmenter l'empire.
Le pre de cette mission fut Alfred Le Chatelier. Officier
des Affaires Indignes en Algrie en 1876, il effectua de nombreux
APPROCHES DU MONDE BERBtRE voyages dans le monde arabe et tudia plus particulirement les
confrries religieuses musulmanes. En 1888 il proposait la cration
d'un Office Central de Recherches et d'Etudes Islamiques, qui
BLED MAKHZEN BLED SIBA serait attach la Section Afrique de "Etat Major Gnral, mais ce
projet fut cart. Il revint la charge en 1900, en publiant .une
Bien avant que les spcialistes )) ne viennent considrer brochure intitule Lettre un Franais d'Algrie sur la polioque
il que le Maroc tait un pays o s'opposaient deux entits, Bled Siba -
r Saharienne ,. qu'il distribua .. certaines personnalits politiques. Le
Bled Makhzen, il avait t explor . Chatelier crivait que, concernant le problme des frontires
Ds 1880, des individualits, dont certaines furent clbres, marocaines, il fallait un minimum d'activit militaire et un
Gerhard Rohlfs, Oscar Lenz, Charles de Foucauld, avaient maximum d'activit onomique et politique. Ces ides sduisirent
parcouru. seules et au prix de nombreux risques certaines rgions Eugne EtieMe et Paul Revoil avec qui il se lia d'amiti.
du pays. Mais peu aprs, l'exploration individuelle, parcellaire, Etienne tait la figure de proue du parti colonial la chambre
cda le pas une approche qui se voulait plus scientifique, et qui des dputs, et Revoil tait en 1900, Ministre de France Tanger.
,
1 sera le fait de spcialistes : linguistes, sociologues, gologues,
gographes. Le but tait d'inventorier toutes les potentialits du
De 1901 1903 il occupa le poste de Gouverneur Gnral
d'Algrie. Fort de ces deux amitis, Le Chatelier put nouveau
Maroc, d'en analyser les ralits, car les vises fra naises sur le envisager la cration de l'Office Central dont il avait rev en 1888,
royaume chrifien se prcisaient. En effet, partir de 1890, des sous la fonne d'une chaire de sociologie musulmane au Collge de
Franais d'Algrie possdant de trs gros intrts, tant militaires France, d'o il pourrait mieux exposer ses vues. Il obtint gain de
que financiers, exercrent une forte pression sur le gouvernement cause en 1902. Dans l'esprit de son crateur et de ceux qui lui
pour augmenter l'empire franais par la conqute du Maroc. Mais avaient apport leur appui, ~e chaire tait destine guider la
, cette expansion coloniale tait trs mal perue par l'opinion politique franaise vers les colonies de religion musulmane, mais
publique franaise qui en critiquait le coat financier, mais aussi le aussi orienter le dbat qui ne manquerait d'avoir lieu concernant
fait qu'elle risquait de distraire de nombreuses troupes de leur le Maroc. Pour cela la cration d'un Institut Marocain avait t
horizon familier qui tait la ligne bleue des Vosges , o l'Alsace envisag pour publier d'une part toutes les tudes ethnographiques
et la Lorraine restaient reconqurir. Si donc une conqute rdiges sur ce pays, et d'autre part etre le sige d'une cole
1
, militaire du Maroc tait exclure, car trop impopulaire, une d'application destine aux futurs membres de l'administration

pntration pacifique )) tait envisageable. C'est dans ce but que fut


cre en 1903 la Mission scientifique au Maroc sous les
coloniale marocaine. Il fallait donc qu'une mission d'investigation

l auspices d'Alfred Le Chatelier et d'Eugne Etienne. Les buts de


cette mission taient d'tudier de la faon la plus systmatique la
mt organise pour tudier le pays. Entre~temps, Revoil fut
remplac par Clestin Jonnart comme Gouverneur Gnral de
l'Algrie. Ce dernier ne connaissait pas Le Chatelier, mais Eugne
socit, la religion, les institutions et l'conomie de la rgion dont Etienne sut lui faire valoir les qualits de son ami, et le nouveau
1 l'annexion tait envisage. Il fallait en dtenniner tous les points gouverneur lui accorda une pleine confiance. Il fallait un chercheur
1 faibles et les possibilits de les exploiter d'une manire et un administrateur pour diriger cette Mission Scientifique. C'est
pacifique )), le positivisme de l'poque amenant les coloniaux )} un arabisant, Georges Salmon, qui fut choisi. Le 21 novembre

\ 42 43
1903 il arrivait Tanger, charg de prparer la publication du 1904. il y effectua trois missions, dont les rapports furent publis
premier volume des Archives Marocaines. En mai 1904, le volume dans la revue L'Afrique Franaise.
tait publi, et sa valeur reconnue. D'autres membres de cette Certes, d'autres Franais, avant lui, avaient explor le
mission apporteront leurs contributions comme Michaux-Bellaire Maroc, mais ils taient seuls, et ne bnficiaient pas de l'aide
et Berriau. On ne peut nier l'extreme qualit de ces Archives officielle dont profitrent les missions officielles de Doutt et
Marocaines, pour la comprhension des ralits marocaines, quand de ses successeurs. Les relations de ces voyages n'en auront que
bien mSme ces analyses devaient, en premier lieu, pennettre une plus de poids, ce d'autant qu'elles paraissent dans des revues qui
pntration pacifique de la France au Maroc. expriment la pense et les vues de groupes ayant une importance
La prsence de cette Mission Scientifique n'excluait en rien prpondrante dans la dtermination de la politique coloniaJe de la
que d'autres savants fussent envoys au Maroc sous des auspices France. C'est ainsi que le rapport de la premire mission de Doutt
diffrents, comme ceux du Comit du Maroc, ou du Comit de est publi dans les Renseignements coloniaux supplment au
l'Afrique Franaise. Sans doute est-ce la raison pour laquelle le Bulleln du Comit de l'Afrique Franaise en dcembre 1901 .
Bulletin du Comit de l'Afrique Franaise (B.C.A.F.) est beaucoup rappelant que cette mission a t effectue sous les auspices du
plus silencieux sur les activits de La Mission Scientifique que sur gouvernement gnral de l'Algrie, du ministre de l'Instruction
celles de chercheurs subventionns par le Comit, comme Doutt, Publique, du Comit de l'Afrique Franaise et de la Socit de
de Segonzac ou Lemoine. gographie. Les auspices, bien sOr, mais aussi l'appui matriel et
Derrire l'analyse souvent fort juste et pertinente des ralits moral.
marocaines, il ne fait aucun doute que tous ces savants ne Dans ce premier rapport. abordant le problme de l'opposition
pouvaient faire taire les raisons de leurs travaux, tout comme la entre les Arabes et les Berbres, Doutt crit : Aussi bien au
vision qu'ils avaient du Maroc, et de l'ventuelle, ulili,sation de leurs Maroc qu'en Algrie, la distinction dlr"lqw des indignes en
recherches. Ils vont trs vite privilgier le monde des tribus, Arabes et en Bubres est une distinction vaine, parce qu'aucun
essentiellement peupl de Berbres, face un Makhzen corrompu. critre ne peut lre invoqu pour fonder cette division. JI est plus
Or, il se trouve que le monde berbre coJncide avec celui de la que douteux qu'il y oit eu une race berbre , toutefois, ajoute+iI
dissidence ou Bled Siba. C'est ainsi que va s'tablir une vision plus plus loin, ( la distinction qui nous occupe est trop courante pour
ou moins strotype d'un Maroc o deux blocs vont s'affronter, et qu'elle ne rponde pas quelque ralit .. en la serrant de prs, on
ce, malgr les analyses plus nuances et plus justes effectues par trouve que le nom de berbres est SUl'tout appliqu aux populations
des visiteurs comme Aubin, ou des chercheurs comme Doutt. Il qui ont gard des coutumes, des usages, des al/ures
faut dire que pour s'opposer politiquement au Makhzen, et non antislamiques, tandis que l'on rserve le nom d'arabes aux
militairement, ce qui tait exclu a priori, l'action auprs des tribus groupes mieux islamis; . Mais un tel critre de diffrenciation
tait considre comme dtennnante. En 1912, il semble que tous est luimeme jug fort alatoire, car le vocable berbre n'o de
les (( spcialistes soient unanimes sur l'action mener : pour sens prcis qu'en linguistique o il dsigne un ensemble de
parvenir la domination coloniale, la manipulation des forces dialectes troitement unis par des caractres communs 1. Il n'y a
internes de la socit dominer est la meilleure, mais elle ne doit donc pas d'ethnie berbre, mais des populations berbrophones .
en aucun cas, tout du moins au dbut, porter atteinte ces forces . Il Une preuve de plus en est donne quand l'explorateur reconnat
faut maintenir la socit existante, et Lyautey fera tout pour se que les habitants de la tribu des Goundafa, entre Marrakech et le
confonner ce principe auquel il adhrait. Souss. sont moins berbres qu'on ne s'y attendait, car le droit
C'est Edmond Doutt qui, le premier, analysa longuement la musulman, le chraa, y a supplant la coutume, mSme si
situation qui tait celle du Maroc au dbut du sicle. De 1900

44 45
l'enseignement religieux. y est entirement donn en ( chleuh , encore dans la religion du peuple un rle importan/' . Cet
c'est--dire en ber~re. animisme ~~, que rel~ve Doun, et qui dans son rapport n'occupe
En ce qui concerne l'opposition bled Makhzen-bled Siba, que quelques lignes, va elre appel d'autres dveloppements
Doun est tout aussi catgorique: En un sens, l'expression de durant les annes qui vont suivre. Quant l'autre aspect de la
bled Makhzen oppose celle de bled Siba n'est pas exocte, car religion au Maroc, sur lequel Doutt s'tend longuement, il est
tout le Maroc. sous des formes diffrentes et des degrs variables reprsent par les Confrries, principalement celle des Chrifs
subit l'action du MaklIzen . Et il propose d'adopter l'expression d'Ouezzane.
pays o~issant et pays insoumis . Quant dtenniner sur une De son troisime voyage d'tudes, en 1903, Doutt rapportera
r, carte la frontire entre les deux pays . c'est une entreprise une vision plus nene des problmes rencontrs durant son priple.
difficile, car les Musulmans de l'Afrique du Nord n'ont pas une La diffrence entre les tribus dites berbres et celles dites arabes
conception territoriale de leur empire, mais bien une conception est essentiellement d'ordre sociologique. Ce qui caractrise une
ethnique. L'lment principal pour eux n'est pas l'ide de limite civilisation berbre c'est l'esprit dmocratique et municipal, tout
d'un territoire, mais l'ide de sujtion d'une population. Il tait donc un ensemble de coutumes, enfin et surtout, l'usage de la langue
vident. aux yeux des Europens, qu'une telle absence d'ordre (au berbre 7. Cet aspect dmocratique de la socit berbre sera,
sens cartsien du tenne) et l'impuissance du gouvernement central lui aussi, retenu par les chantres du berbrisme qui l'opposeront
se faire obir, faisaient du Maroc un pays en totale dliquescence. la fodalit )) arabe, oubliant - volontairement? - que Doutt
Pour Doutt, une telle vision est fausse, car l'apparente anarchie, allait encore plus loin que le simple fait de remettre en cause
lie aux conflits entre nomades et sdentaires, entre confdrations, l'opposition Arabes-Berbres. En effet, pour lui, J'arabisation des
entre tribus, entre fractions l'intrieur meme des tribus n'est pas tribus est un fait vident, c'est--dire que les tribus berbres sont
t un dsordre, c'est un ordre: dam ce chaos apppren" toutes les imprgnes d'un fonds commun de la civilisation musulmane )).
forces vives ont fini par trouver un quilibre : le jeu des classes et Cette imprgnation s'tend et propage donc la langue arabe et
des partis de toute espce a abouti une sorte de statique sociale l'islamisme, mme si cette arabisation col"ncide gnralement
qui constitue un tat durable. tant dans les tribus que dans les avec une recrudescence de fanatisme dans les sentiments religieux
vil/es' . Il semble qu'il avait parfaitement peru la dialectique et avec un abaissement considrable de la moralit 1 ~). Il faut dire
sociale et politique des groupes en prsence, ce mouvement de que Doutt parle uniquement des tribus Haha et Chiadma qui, de
balance entre les tribus et le pouvoir qui, depuis des si~cles, tait par leur position gographique taient depuis des sicles en contact
l'lment vivant, fluctuant mais fondamental de la vie du Maroc. avec les populations arabes. Il n'en tait pas de mme avec
Plus tard, cet aspect dynamique sera totalement occult, au profit certaines tribus de l'Atlas qui avaient farouchement dfendu leur
d'une vision beaucoup plus rigide de la ralit. autonomie vis--vis du Makhzen et n'taient pas arabises. En
Le huiti~me paragraphe du rapport est consacr la religion, et consquence, pour Doun, le seul critre pour diffrencier Arabes
sur ce sujet. Doutt va porter des jugements qui auront la vie dure, et Berbres demeure la langue. Une tribu o J'on parle le berbre
et qui seront repris par tous ceux qui persistent opposer les deux est berbre, une tribu o l'on parle arabe est arabise. Doutt ne
bleds et mme en amplifier les diffrences. Pour lui le pouvait imaginer que cette distinction serait appele de plus
Maroc est un pays o l'lment dit berbre est encore amples dveloppements, car elle laissait la porte ouverte tous
prpondrant, ce qui veut dire que les indignes ny sont pas tous ceux. qui voudront faire du Maroc un pays entirement berbre o
encore compltement islamiss. Et en vrit. aucun pays n'est plus la langue arabe, vhicule de l'islam, sera un simple vernis
propice l'tude de la survivance des vl'eux cultes dans le susceptible de disparatre, pour peu qu'une politique adquate y rot
mahomtisme: les sources, les arbres, les pierres surtout jouent applique.

46 47
La m!me anne, Eugne Descos, jeune diplomate de la 11 s'ensuit donc des rapports entre le Makhzen et les calds,
lgation franaise de Tanger, parcourait le Maroc, et publiait sous rapports importants car (( mme dans les parties les plus recules
le nom d ' Eugne Aubin, les rsultats de ses prgrinations dans du bled es Siba, il n'est pas de trib qui ne soit en rapport avec le
son livre Le Maroc d'aujourd'hui. Lui aussi notait la diffrence Makhzen. Bien que rsolues se soustraire son autorit, elles
1 entre Berbres et Arabes, mais en marne temps l'existence de
1 tiennent toutes garder un contact avec lui et ne point se

rapports entre les deux aires peuples par ces populations: En dtacher compltement d'un pouvoir musulman. qui maintient aux
, ralit, il y a un mur entre Berbres et Arabes. La plupart des '3 .
yeux des trangers infidles le symbole de l'unit impriale
tribus berbres restent indpendantes et forment le bled es-siba. On le voit, ni Aubin, ni Doutt, tout en reconnaissant
l, L'impt est peine pay, le contingent irrgulirement fourni 9. l'existence des deux bleds, aux frontires trs floues, peupls de
Quant au rgime politique et social, il est diffrent de la fodalit deux populations diffren~es par le systme social et la langue, ne
l militaire .et religieuse des pays arobes. Le systme des pays
berbres paroI tre une rpublique fdrative dont l'lment
les opposent d'une faon irrductible au point d'en fare des entits
totalement trangres. On ne peut que louer la perspicacit de leur
! principal est constitu par la Djemaa constitue par les ft Cheiks
lus par leurs tribus respectives 10. Quels peuvent tre alors les
analyse de la situation marocaine, ce d'autant qu'ils ne possdaient
pas tous les lments qui sont accessibles de nos jours. C'est ainsi
rapports entre les fameux deux bleds? que, la fin du XIXe sikle et au dbut du XXe, la guerre civile fut
Aubin constate que, devant l'absence de cohsion des tribus et un fait rpandu. Le Makhzen tait loin d'avoir le monopole des
i leur parpillement, le Makhzen a une politique qui consiste les armes, et fusils, balles, poudre et chevaux existaient sur tout le
diviser, terniser entre elles les querelles hrditaires et territoire, tout comme les hommes dtermins les utiliser, et
1 exercer dans chacune d'elles le maximum d'autorit compatible
avec les circonstances. lA! Makhzen crase et pressure les faibles.
entrer en dissidence. La siba, dissidence ou rvolte, n'tait pas une
rupture totale entre un groupe politique (une ou plusieurs tribus) et
garde certains gards vis--vis de ceux qui sont capables de le souverain. 11 semble que ces groupes cherchaient essentiellement
\ rsistance et nglige prudemment les forts. Les villes et les plaines, chapper des impts excessifs, ou un comportement
exposes aux coups du pouvoir central, obliges de subir ses insupportable de la part d'un serviteur du sultan au nom duquel il
exigences, doivent lui fournir les ressources militaires et fiscales, svissait. Nombreux sont les exemples o un chef de tribu entr en
destines contenir la montagne inaccessible. Le double fait de rbellion, ne mettait pas en cause son respect de l'autorit du
1
payer l'imp6t et de fournir un contingent caractrise donc le bled Sultan, mais refusait de s'incliner devant un fonctionnaire, certes
Makhzen, par opposition au bled es Siba qui garde ses hommes et nomm par le Sultan, mais dont l'exigence premire tait de
l' son argent 1,. Ainsi, de nombreuses tribus, de par leur position rcuprer les sommes qu'il avait dpenses pour acqurir sa charge,
gographique, au contact de la plaine et de la montagne, se celle-ci tant vnale, ou pour s'enrichir rapidement. Le systme des
soumenent ou s'opposent, selon les circonstances et la force du leff. alliances entre groupes, face aux troupes du Makhzen, pouvait
Makhzen. La politique du pouvoir est donc simple: rduire dans alors donner un caractre insurrectionnel ce qui, l'origine,
la mesure du possible le bled es Siba . D'ailleurs, ajoute Aubin, n'tait qu'une fronde ou une jacquerie. Une fois le problme rgl,
les plus grands souverains du Maroc ont t ceux qui ont su la tribu rintgrait le giron du Makhzen. Dans d'autres cas, celui du
obtenir l'imp6t du plus grand nombre de tribus 11. Mais les Souss par exemple, la siba des tribus de cette rgion semble
,, rapports entre les deux bleds, mme s'ils furent. et s'ils ont encore essentiellement due leur volont de prserver leur autonomie face
des rapports de force, prsentent une autre dimension, lie aux exigences financires du Makhzen, mais sans pour autant
l'autorit spirituelle du Sultan. En effet, dit Aubin, les cards sont mettre en cause leur allgeance au pouvoir spirituel du Sultan.
nomms par le Makhzen aprs avoir t agrs par la tribu.

48 49
L'anne suivante, ,'automne 1904, un gologue, Paul ne le payant pas pour l'autre, ce qui prouve combien est fictive
Lemoine, se voyait confier une mission destine mieux connatre cette distinction des deux bleds 1 6. Le Glaoui et le CaTd Goundafi
le sol marocain . Son terrain d'tude se trouvait dans le bled dont l'autorit s'tend depuis Marrakech jusqu' Imi NTanout sont
, Makhzen. Il le dfint comme tant le pays soumis au Sultan ; il les deux seuls matres du Haut-Atlas . Quant au Mtouggui, il
1 comprend le royaume de Fez (Gharb) et le royaume de Marrakech est en paue de se constituer le quatrime grand duch dans le
(Haouz), spars par le territoire des Zemmour qui fait partie du Maroc occidental . Et Lemoine ne pouvait que conclure : Tout
l, bled Siba (pays insoumis) 1. . L'tude de ce dernier tait attribue en continuant l'excellente politique que nous avons adopte vis--

~
Louis Gentil, qui faisait partie de cette mission, dirige par le vis du Malchzen et en nous appuyant autant qu'il sera possible sur
Marquis de Segonzac. En 1905, Paul Lemaine prsentait son l'autorit chrifienne. il parait donc utile. que, par une srie de
,J rapport au Comit du Maroc. On y chercherait en vain la moindre mesures et par une politique intrieure d'ensemble, nous arrivions
donne gologique, mais par contre, on y trouve une analyse de la nous assurer directement le concours des cards les plus influents
'1
"

,
1
situation politique et sociale du pays parcouru.
Certains aspects dj nots par Doutt sont repris. C'est ainsi
que, chez les Berbres le culte des marabouts est dvelopp ce
point qu'il envahit loute la religion qui n'est plus qu'un ramassis de
et des tribus les plus importantes l1 Ce conseil ne sera pas oubli.
et l'on a dj vu ce que fut la politique de Lyautey l'gard des
grands cards de l'Atlas et tout le ~nfice qu'il en tira.
Que ce soit Doutt. Aubin ou Lemoine, chacun de ces auteurs
,J superstitions vulgaires .. ce sont des pratiques tellement opposes a soulign l'opposition existant entre Arabes et Berbres, mais sans
l' l'esprit du mahomtisme que, de ce pays qui est souvent reprsent pour autant conclure un antagonisme radical. Bien plus, tous trois

! comme le sanctuaire de l'Islamisme, on peut presque dire qu'il est


le moins musulman des pays musulmans l ' . Une fois de plus
constatrent que souvent il s'agissait d'une fiction ne correspondant
pas la ralit. Cette objectivit et ces scrupules. cette absence de

,
'1
l'htrodoxie des pratiques religieuses des Berbres est souligne,
et elle sera l'un des points essentiels utiliss par les tenants de la
politique berbre du protectorat.
Mais l'aspect le plus important du rapport de Lemoine - aspect
prjugs - mais non d'arrire-penses - ne seront pas le fait de ceux
qui, aprs eux, analyseront la situation marocaine.
Leurs successeurs vont accentuer les diffrences constates
entre les deux bleds, dans un but essentiellement politique. C'est
qui ultrieurement engendrera de graves consquences - est le rle ainsi que Eugne Etienne, chef du parti colonial la chambre des
essentiel des grands cards du sud, et l'intrt qu'aurait la France de dputs, affinnait. et ce ds 1904. que le Sultan n'avait qu' une
s'allier avec eux. Il semble que Lemoine soit le premier avoir fonction religieuse. que son autorit ne s'exerait que sur 1/3 du
soulign ce rle. Quels sont ces hommes avec qui une action pays et que les 2/3 restants formaient le bled siba, pays de
politique pourrait tre entreprise? l'indpendance ! De mme, en 1908. Michaux-Bellaire qui vivait
Ils sont quatre : Si Aissa, card des Abdi ; Si El Madani, caid pourtant au Maroc depuis de longues annes, et dont les avis
des Glaoui; le card des Goundafi et le card des Mtouggui. Ces trois taient couts, crivait que le Maroc tait divis en deux
derniers contrlent les trois principaux cols de l'Atlas donnant organismes. L'un tait le Makhzen arabe. l'autre peupl de
accs aux territoires du sud, et tous ont un pouvoir et une puissance Berbres formait le bled siba. Le Makhzen avait de tout temps
qu'il serait bon de considrer. Qui plus est, ajoute Lemoine, essay de conqurir l'organisme berbre , mais n'y tait jamais
1 propos de Si El Madani El Glaoui : Il est extrmement parvenu. Or il tait souhaitable que ces deux organismes puissent
bienveillant pour les Franais el sent videmment en eux la un jour fusionner pour ne faire qu'un seul pays. Il paraissait logique
puissance de l'avenir. San autorit s'tend au sud de l'Atlas dans le que cette tche incombt la France.
pays siba, de telle sorte qu'il est la fois chef dans le pays Paralllement ce clivage territorial. l'accent fut mis sur ce qui
makhzen et dans le pays siba, payant l'impt au Sultan pour l'un, avait t constat par les premiers explorateurs - sans qu'ils en

50 51
fis sent pourtant leur credo - savoir la survivance de rites question d'entamer le bled siba, car son occupation exigerait
antislamiques en pays berbre, ce qui confrait l'islam vcu par des effectifs beaucoup plus importants que ceux que l'loi de
ces populations un caractre fort peu orthodoxe. Qui plus est, ces l'Euro~e nous permet, sans grosse imprudence, d'envoyer au
dissidents refusaient de payer l'impt et de fournir des contingents Maroc' )). Il n'en demeure pas moins que dans cette zone de
militaires! dissidence ) , l'uvre de la France doit tre autonome , c'est-
Etaient-ils donc de vrais Marocains? Ne fallait-il pas avoir -dire hors de toute influence du Sultan. Elle doit tre aussi
vis--vis d'eux une politique diffrente de celle suivie l'gard du particulire ). Ainsi en prenant les Berbres tels qu'ils sont, en
Sultan et du bled Makhzen ? ne leur apportant aucune des institutions arabes qu'ils n'onl pas
Ne fallait-il pas aussi les soustraire l'islamisation, car l'islam encore adoptes, en leur parlant strictement leur langue, nous
n'tait-il pas un facteur de stagnation, pour ne pas dire de faciliterons notre pntration chez eux et, plus tard, en ayant lout
rgression ? fait ainsi pour les empcher de passer par UJ1e phase arabe, nous
Or, si l'objectivit de Doutt est vidente quand il analyse la avancerons le rapprochement qui, comme je l'ai dit, doit tre la fin
situation politique du Maroc, son jugement sur l'Islam n'est pas dernire de notre politique marocaine20 .
exempt d'une certaine aversion. Nous avons dj cit le texte dans Ces quelques lignes vont dterminer une action dont les
lequel il constatait que l'arabisation des tribus berbres coincidait dveloppements ultrieurs auront de graves consquences. C'est
avec une recrudescence du fanatisme et un abaissement toute la politique berbre du protectorat qui est ainsi dfinie. Ce
considrable de la moralit. Cette vision ngative de l'Islam est que le capitaine Victor Piquet appellera le Bloc Berbre )) va tre
essentielle, et nous [a retrouverons bien souvent par la suite, quand considr comme une entit particulire. Certains iront meme
elle sera repri se pour cautionner un certain esprit de la politique jusqu' parler d'une race particulire, diffrente de celle habitant le
berbre du prmectorat. C'est un thme rcurrent de trs nombreux bled Makhzen, et sur laquelle la France devrait exercer tout son
crits concernant le Maroc, que de faire de l'Islam une religion pouvoir pour l'opposer au Maroc des villes. Les analyses et les
synonyme de fanat isme, d'intolrance, de rejet et de haine du mises en garde de Doutt et d'Aubin seront vite oubli~s. Cest une
Roumi, donc du refus du progrs et de la civilisation. Mais, de la toute autre vision du Berbre qui va s'laborer et s'panouir,
mme manire, les auteurs de ces textes reconnaissent l'impact trs essentiellement entre 1920 et 1930.
fort et la prgnance de cette religion sur les mes, ainsi que son
caractre irrversible. On comprend alors, plus facilement, la
tentation qui fut celle de nombreux responsables d'enrayer cette LE PRClDENT KABYLE
islamisation, ce qu'ils jugrent possible partir du moment o ils
crurent qu'elle n'tait qu'un vernis qui n'avait pas effac les Panni les facteurs ethnologiques ou politiques qui ont orient.
anciennes strates, paTennes et antislamiques de l'me du Berbre. la politique berbre du protectorat franais au Maroc, on ne saurait
En 1912, Robert de Caix de Saint-Aymour exprimait, dans le passer sous silence l'exprience acquise en Algrie par de
Bulletin du Comit de l'Afrique du Nord, une vue d'ensemble de ce nombreux fonctionnaires et officiers, et par Lyautey en premier
que devait tre la politique de la France au Maroc. Partisan de lieu, ainsi que ses proches collaborateurs. C'est essentiellement la
l'assimilation, celle-ci est subordonne aux efforts que nous politique suivie en Kabylie qui a inspir, au Maroc, beaucoup de
devons faire pour rapprocher de nous la population nalive, en responsables. Ainsi, le gnral Simon a pu crire, dans un rapport
grande partie encore de langue berbre, et ne possdant pas de mission, le 8 janvier 1931 : Ds que le protectorat franais a
encore, par cons1uent une cul/ure qui doive ncessairement t tabli au Maroc, nous avons senli le besoin d'observer le
rsister la n6tre S )). Toutefois, dans l'immdiat, il n'est pas respect des coutumes berbres. L'exprience acquise en Algrie

52 53
..~

r1
aurail du reste suffi nous en montrer la ncessit. Le marchal de
Bourmont avail formul ce principe ausstt aprs la prise d'A/gel'. solution impliquait une parfaite connaissance des murs et
H
avec leurs traditions et dont ils ne veulent aucun prix . La

Par la suite, diverses mesures administratives onl donn coutumes des tribus, qui permettrait alors d'instaurer une
satisfaclion au particularisme berbre en Algrie. La plus administration calque sur le statut de la tribu acquise. et viterait
1 importante conscration du statut berbre a t la cration d'une ainsi. de heurter de front les croyances et les susceptibilits des
section kabyle dans les Dlgations Financires. En ce qui Berbres appartenant ces tribus. Trois mois plus tard, le 27 aol1t
concerne l'exercice de la Justice. les dcrets du 13 dcembre 1866 1914, Henrys crivait dans un autre rapport: 1/ est beaucoup plus
et du 29 aot 1874 ont conserv aux Kabyles leurs lois et leurs sage de se rsoudre prendre le Berbre tel qu'il est avec ses
coutumes. Ces dcrets sont toujours en vigueur. Au Maroc, la moeurs, ses lois et ses coutumes. ) De J'tude des tribus berbres,
mme politique s'imposait. Il y allait de la scurit du pay;l . le gnral Henrys tira la conclusion que les cards imposs par le
Que la politique franaise s'inspirt d'un tel exemple tait donc Makhzen taient dtests et que l'autorit relle restait aux mains
logique. Lorsque Lyautey signa le dahir du 11 septembre 1914, de la djemaa et des anciens, fort respects vu leur connaissance de
reconnaissant aux tribus berbres du Maroc leurs lois et leurs l'or/coutumier.
coutumes propres en usage chez elles de loute antiquit et Lyautey approuva les rapports du gnral Henrys et, outre le
auxquelles elles sont attaches ) , il se situait dans la droite ligne dahir de 1914, dj cit, il cra le 9 janvier 1915, Rabat, un
d'une tradition issue de l'exprience algrienne. Un probltme Comit d'Etudes Berntres. La finalit en tait trs claire:
fondamental concernant la politique berbtre du protectorat se posa Dans le but de centraliser les travaux tablis dans Jes
alors trts rapidement: comment dterminer les lois et les coutumes diffrentes rgions sur les populations berbres du Maroc, il est
des tribus berntres que la France s'tait engage respecter ? cr un Comit d'Etudes Berbres ainsi compos:

M . GAILLARD, Secrtaire Gnral du Gouvernement,


LE If COMrr DES TUDES BERBRES.I# Chrifien, Prsident
M. LOrn. Chef du Service de l'Enseignement, Vice-Prsident
Avant la promulgation du dahir du Il septembre 1914, M. BIARNA Y, Chef du Service des Habous, Vice-Prsident
Lyautey avait demand le 30 juillet 1913 qu'une enqute ft
effectue sur le statut coutumier et les institutions des montagnards Le Colonel SIMON, Directeur du Service des
afin de mieux fixer Jo /ormule qui conviendrait ces Renseignements, Membre
populationi 2 . Le 2 ma 1914,le gnral Henrys tablit un rapport Le Commandant BERRIAU , Chef du Cabinet Politique,
sur le monde berbre la suite de la campagne de pacification Membre
engage dans le MoyenAtlas contre les Beni Mtir. La rsistance M. NEHLIL, Directeur de l'Ecole Suprieure de langue arabe
opinitre de ces tribus tonna le commandement franais, et celui- et de dialectes berbtres, et tous les Professeurs titulaires de cette
ci fut amen reconnatre l'inefficacit des mthodes utilises, Ecole, Membres.
inefficacit due - pensa-t-il - l'ignorance de ce monde particulier.
Perplexe, le gnral s'interrogeait : Que connaissions-nous ce Ce prambule, crant le Comit d'Etudes Berbres, ainsi que la
moment des moeurs, coutumes et traditions propres aux Berbres liste des membres le composant, se trouvent la page une du
Marocains ? Peu de choses, sinon rien. Que signifiait cette premier fascicule de la revue Les Archives Berbres, o furent
rsistance acharne, si ce n'est la crainte de nous voir implanter publis tous les travaux concernant le monde berbre. Ceux-ci,
chez eux les mthodes administratives du Makhzen, incompatibles souvent d'une trs grande qualit, constituent une somme

54 55
irremplaable pour l'tude de ce monde particulier. L'importance La politique berbre du protectorat franais au Maroc
des fonctions officielles des six membres composant ce Comit s'inscrivait donc dans le droit-fil de celle suivie en Algrie. Elle
suffirait elle seule montrer l'intret que Lyautey attachait cette s'appuyait sur J'tude des lois et des coutumes auxquelles les
cration, et au rOle qui lui tait dvolu. Mais, c'est le colonel Berbres taient attachs depuis l'Antiquit, tude devant mener
Simon, chef du service des Renseignements, qui donnera les l'laboration de mthodes pennettant de contrOler et d'administrer
prcisions concernant ce rOle immdiatement aprs le texte crant les' tribus.
le Comit d'Etudes Berbres. Le titre reprend les tennes utiliss par A ce moment-l il ne semble pas qu'il y ait eu la moindre
Lyautey : protestation officielle contre un dahir qui soustrayait l'autorit du
Les Etudes Berbres au Maroc et leurs application! en Sultan et du Makhzen, notamment dans le domaine judiciaire, des
matire de politique et d'administration . tribus dites cc berbres . En effet, l'Islam tant la religion officielle
Ds le dbut, l'auteur met l'accent sur cette affirmation : du Royaume, c'est en vertu de la loi coranique ou chraa, que
L'Afrique du Nord est en majeure partie peuple de Berbres. Ces devaient tre jugs tous les diffrends portant sur le statut
derniers, effectivement, sont fort nombreux, tel point que des personnel : divorce, mariage, hritage, etc. Or, le droit coutumier
observateurs superficiels ont pu croire pendant longtemps que berbre tait loin de suivre la loi coranique, quand il ne s'y opposait
l'lment arabe dominait dans la population du Maghreb . II est pas fonnellement. Qui plus est, il contenait des prescriptions fort
bien tabli aujourd'hui que e'eS/l'inverse qui est exact, et que les archaJques. Les nationalistes marocains purent facilement ironiser
Arabes purs sont assez clairsems au milieu des autochtones sur le maintien par la France de lois aussi (c barbares n, alors qu'elle
berbres . L'essentiel, poursuit, l'auteur est de savoir quel s'tait engage mener le Maroc sur la voie du progrS)) et de la
groupe les rattachent leurs us et coutumes, dont le respect est (c civilisation . Aussi, si le contexte social et politique - la

aujourd'hui considr comme un axiome dans la politique premire guerre mondiale vient d'clater - du Maroc en 1915 peut
coloniale . D'ailleurs, n'est-ce pas la voie qui avait t suivie en expliquer cette absence de raction, il n'en sera pas de mme
Algrie, et ce, ds 1837 ? En effet c'est en 1837 que cette quinze ans plus tard.
distinction - Arabes / Berbres - se manifesta dans un texte officiel.
Plus tard, aprs la conqute de la Kabylie. les usages de ce pays
furent respects, surtout en ce qui concerne l'organisation U RELlGJON DES BERBRES
judiciaire dont l'importance est primordiale . Qu'en est-il de la
situation au Maroc ? Paralllement aux tudes destines recenser les lois et les
Aujourd'hui, nous nous trouvons au Maroc en prsence du coutumes suivies par les Berbres, les mettre en ordre pour
groupement le plus considrable de Berbres demeurs peu prs essayer d'en tirer une politique d'organisation et de contrOle,
purs. Il importe de les tudier f ond. Les travaux faiu en Algrie, d'autres analyses de la ralit berbre se faisaient jour,
et surtout ceux de Hanoteau el Letourneux nous fourniront pour particulirement en ce qui concemait les croyances religieuses.
cela une base solide: mais les coutumes varient de tribu tribu. de L'analyse de ces dernires va revtir un caractre trs
village village; les particularits doivent tre soigneusement important dans la mesure o les observations faites vont dtenniner
notes et xamines pour former un fonds documentaire l'aide une vision particulire de cette religion, vision qui, son tour, va
duquel on pourra fixer les rgles du contrle politique et entrainer des spculations sur le faible degr d'islamisation de ces
administratif tablir chez ces population;4. n A cet effet, un tribus, et donc, sur la possibilit d'ventuelles transformations de
questionnaire fut envoy ds le 15 juin 1914 tous les postes du cette religion. Or, ce sont les conclusions que d'aucuns tirrent de
protectorat, indiquant spcialement les points importants tudier. cet aspect fort peu musulman des croyances religieuses berbres

56 57
qui provoqueront la colre des Marocains en 1930, accusant la dans la religion carthaginoise. En ce qui concerne les cultes trs
France de vouloir dsislamiser le Maroc, et ce, en contradiction rpandus des arbres, des bosquets, des pierres, des rochers, des
flagrante avec l'article 1 du trait de Fb, montagnes, des grottes ou des sources, ils existaient bien avant
Ds 190 l, Doutt notait que le Maroc tait le pays le plus l'arrive des Arabes, et le dguisement dont ils s'affublent sous
propice J'tude des vieux cultes dans le mahomtisme : les l'influence arabe (le nom d'un saint par exemple) ne peut masquer
sources, les arbres, les pierres sur/out jouent encore dans la leurs origines paTennes . Il en est de mme pour certaines ttes
religion du peuple un rd/e important , La raison en est que c'est musulmanes, fort prises par les Berbres. Ainsi "Achoura, tte le
une rgion o l'lment berbre est encore prpondrant, ce qui dixme jour de l'anne musulmane, est caractrise par les rites du
veut dire que les indignes ny sont pos tous islamiss11 )) , Et feu et de l'eau, qui ont des vertus purificatrices. Et Westennarck
Doutt, en dehors de ses observations personnelles cite, l'appui note qu'avant d'tre intgr dans l'anne religieuse, ce rite
de ses dires, l'oeuvre du savant finois M. Westennarck, dont la purificateur tait un rile agraire dont les manifestations avaint lieu
thse Survivances parennes dans la religion mahomtane , ne la mi-t. Il fait aussi tat du Bou-Jloud ) (homme la peau).
sera traduite en franais qu'en 1935, mais dont les ides taient rite qui a lieu lors de l'Ard el Kbir, tte la plus importante du
connues depuis longtemps. monde musulman durant laquelle un mouton est gorg pour
Pour Westennarck, il ne faut point s'tonner des vestiges de rappeler la sacrifice d'Abraham. Vtu de la peau des moutons ou
croyances et de pratiques parennes qui ont survcu dons la religion des chvres sacrifies, un homme - ou plusieurs - se rend de
26
el Jo magie populaires des peuples mahomlanS car, au Maroc maison en maison, en dansant et mimant. Ce Caranoval
et en Afrique du Nord d'une faon gnrale, le fond de la Mauresque, comme l'appelle Westermarck. dsapprouv par les
population est berbre, et la plupart des tribus qui dans la religieux, s' apparent~rait aux saturnales romaines, ou mme aux
If Berbrie JI parlent arabe, consistent principalement en Berbres lupercales.
arabiss qui ont chang de langue. Dans son livre. l'auteur fait Tous ces exemples. parmi tant d'autres, sont rpertoris par
sienne une ide qui connatra d'tranges dveloppements par la Doutt dans son ouvrage Magie et religion dans l'Afrique du Nord,
suite, savoir qu'il n'est pas exclu qu'il y ait eu en Berbrie If une paru en 1909, o l'auteur affirme la ncessit de porter l'attention
infusion de sang tranger comme cause de la blondeur li sur ce curieux Maroc. vritable document palontologique, o
frquemment signale chez les Berbres, et dont l'origine nous avons la chance de retrouver intact l'Islam d'il y a dix
semblerait se situer en Europe Septentrionale 27 . Pour ce qui est sicles . et il poursuit: Si nous fouillons les couches les plus
des Arabes qui pntrrent en Afrique du Nord, leur nombre, dit profondes de la socit maghrbine aussi bien en Algrie qu'ou
Westennarck, ne fut jamais considrable et donc insuffisant pour Maroc. nous exhumerons d'antiques institutions utilises por
imprimer la masse du peuple un type tranger, et [quelles tribus l'Islam , l'organisation par clans, la vengeance prive, les cultes
dites Arabes de l'Afrique du Nord prsentent les mmes caractres agraires, etc. )) Ainsi, son tude sur les carnavals permet Doun
somatiques que d'outres tribus qui sont incontestablement d'y voir le les derniers dbris des rites du meurtre rituel d'un dieu
berbre;' . Tout ceci explique que sous le vernis islamique un de la vgta/io? , quand bien mme, compte tenu de l'anne
grand nombre de pratiques paTennes aient survcu au Maghreb. lunaire musulmane, ils ne se situeraient pas au printemps.
Ainsi la croyance aux djinns (esprits malins) est hrite du vieux Etudiant les mmes problmes, il ne fait aucun doute que c'est
paganisme arabe, lui mme issu de l'Ige de la pierre, tout comme la Emile Laoust qui a contribu de la faon la plus constante l'tude
magicienne ATcha Kandicha semble l'avatar marocain de la desse de la socit berbre. de ses rites et de ses coutumes. Son ouvrage
Astart. Quant l'habitude qu'ont les Berbres de sacrifier un fondamental, Mots et Choses Berbres, paratra en 1920, et
oiseau de basse-cour dans le culte des djinns, ce rite tait dj usuel travers toutes les manifestations de la vie quotidienne du Berbre,

58 59
Laoust va montrer la prsence permanente du trs ancien tuf paren guerriers de J'intrieur . Il tait relativement facile d'agir sur ces
sous l'islamisation de surface, et l'on ne peut s'empcher de relever tribus, en rtablissant l'autorit et en rorganisant l'administration
que mme un universitaire aussi intgre que Louis Massignon sera du Ma/chzen auquel ces populations taient habitues30 .
tent d'exhumer ce tuf. Emanant d'hommes et de savants dont Les tribus de la seconde catgorie sont situes aux environs de
l'autorit n'tait pas mise en doute, et dont certains avaient, comme Fs, au sud de Mekns, prs de Rabat, et dans le sud autour des
Laoust, des activits d'enseignant au Centre d'Etudes o taient grands caIds. Ces tribus ont eu des rapports avec le Makhzen. qui
fonns les Officiers des Affaires Indignes.. mattres d'oeuvre de la fluctuaient selon que celui-ci tait plus ou moins puissant.
politique berbre de la France, toutes ces ides contriburent Soumises quand il tait puissant, elles reprenaient leur
donner du monde berbre une perception globale dont quelques indpendance quand il faiblissait. Face leur rsistance, seule une
aspects seront systmatiquement rele"\l's et mme amplifis, pout politique lie la spcificit de chaque tribu semblait pouvoir
justifier et dterminer, ds 1912, la politique berbre du russir; c'est ce qui fut fait avec la politique des grands cads,
protectorat. l'essentiel tant de dcouvrir les personnages sur lesquels on
Si, pour des raisons de ncessit immdiate, Lyautey inaugura pouvait s'appuyer n. En contrepartie, leurs prrogatives et leur
sa politique indigne par son action envers les grands caTds du sud commandement leur taient garantis, malgr les abus qui pouvaient
marocain, celle-ci se poursuivit d'une faon plus rgulire par une s'ensuivre et entraner des mouvements d'insurrection populaire.
organisation et une lgislation propres l'ensemble du monde Quand ces personnages sont inexistants, il faut faire parler la
berbre. poudre , mais les soumissions doivent tre effectives et durables.
Mais avant de poursuivre, il faut nous arrter sur le premier Pour cela, on doit trouver les personnalits capables d'exercer
tat des lieux faisant le point sur l'action de la France au Maroc, notre profit le commandement de leurs contribules n. La prudence
et dont les conclusions seront amenes des dveloppements est de rgle, et la' restauration du Makhzen ne doit se faire
ultrieurs, bien que ceux-ci eussent t entravs et freins par la qu'autant que les populations sont prpares ou habitues la
premire guerre mondiale. supporter en tenant le ~/us grand compte des coutumes et mme
Le 31 juillet 1914, la rsidence gnrale de la Rpublique des superstitions locales 1 .
franaise au Maroc faisait paratre un rapport gnral sur la Restent les populations berbres n'ayant jamais t soumises
situation du protectorat au Maroc. En ce qui concerne l'action au Makhzen. La tche est difficile, reconnat le rapport, car elles
politique, le rapport rsume ses modalits d'action face aux apparaissent dotes d'un tat social forme dmocratique trs
populations qu'il classe en trois catgories: accentue . Qui plus est, elles sont converties l'Islam et
a) - Populations de tout temps soumises au Makhzen ; reconnaissent le pouvoir spirituel du Sultan, mais elles n'ont pas
b) - Populations ayant pass, suivant les variations de la chang en profondeur et la langue arabe n'a pu se substituer aux
puissance chrifienne, alternativement de l'tat de soumission dialectes berbres. Elles redoutent en nous, plus encore que
l'tat de rbellion; l'tranger, les matres qui leur imposeront des lois nouvelles,
c) - Populations berbres n'ayant jamais t effectivement modifieront leur tat social, bouleverseront leurs coutumes
soumises au Makhzen. sculaires 32 .
La premire catgorie est compose des tribus Chaouia, En consquence de cene situation, il ne faut pas perturber leur
Doukkala, du Gharb, el celles de la banlieue immdiate de Fs , systme de vie, et donc il faut viter de les inquiter par des
Elles n'aspiraient qu' la paix, et leur rsistance arme la mesures administratives troites, de parler de cads ceux qui n'en
pntration franaise provient de l'excitation momentane de avaient pas, de cadis ceux qui ignorent ces fonctionnaires . Il
fanatiques ou de la pression de leurs coreligionnaires plus n'en demeure pas moins que si l'autorit se manifeste, elle ne doit

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jamais se rclamer du gouvernement ancien, qui n'a jamais eu LES CONSQUENCES JURIDIQUES
d'emprise srieuse sur les tribus, et dont Je nom ne rappelle que DE CElTE VISION OU BERBtRE
des essais infructueux de domination, des violences, des
exactions . Il faut donc remplacer le mot Makhzen par celui de
Doula (le gouvernement), mot que les montagnards Un mois et demi aprs la publication du rapport sur la situation
apprennent de suite respecter parce qu'ils voient la diffrence gnrale du protectorat, les ides qu'il avanait recevaient une
entre le Doula d'aujourd'hui et le Malchzen d'autrefois]) . expression lgale par le dahir du Il septembre 1914, reconnaissant
La fin de ce rapport revt une certaine importance, dans la aux Berbres l'usage de leurs lois et de leurs coutumes. Sign par le
mesure o il exprime de la faon la plus officielle des ides dj Sultan Moulay Youssef le Il septembre, il recevait le 15 du mme
lues sous la plume des chantres de l'action coloniale, et qui seront mois la signature du rsident gnral pour promulgation et mise
appeles de plus amples dveloppements. Elle mrite d'tre excution )). rI tait le premier d'une longue liste de textes de lois
cite : JI faut viter d'islamiser, d'arabiser les Berbres. S'il est destins organiser l'administration et le contrle des rgions
ncessaire qu'ils voluent, nous dirigerons leur volution vers une berbres.
culture nettement europenne et non purement musulmane. S'il est Ce terme (( dahir)) est d'un usage trs ancien dans la
reconnu que leur langue, avec ses innombrables dialectes, doit tre chancellerie des souverains du Maroc, et remonte aux Almohades.
remplace par une langue unique, au lieu de leur apprendre Sign en premier lieu par le Sultan, qui lui donne ainsi le sceau
l'arabe, c'est--dire le Coran, avec tout ce que ce /ivre enseign officiel du pouvoir chrifien, il l'est ensuite par le rsident,
par des matres l'esprit troit peut comporter de fanatisme, de reprsentant de la France au Maroc. Il exprime une loi d'ordre
superstition et de rsistance au progrs, nous leur apprendrons le gnral dont les dtails et les modalits pratiques feront l'objet
franais, vhicule de loutes.penses nobles et claires, expression d'arrts viziriels ultrieurs. Ainsi, un arrt du 12 septembre 1914
d'un idal toujours plus hau~ )). donnait les noms des quatre premires tribus berbres o les lois
Emanant de la source la pius officielle, savoir la rsidence coutumires seraient appliques.
gnrale de la Rpublique franaise au Maroc, il ne faudra pas Mais, trs vite, deux problmes fondamentaux vont apparatre.
s'tonner que cette vision du Berbre devienne le strotype D'une part, les lois et les coutumes des Berbres taient fort
mythique de tous les dfenseurs de la politique berbre du variables selon les tribus, et d'autre part elles taient
protectorat. Brave homme, vivant dans une socit dmocratique essentiellement orales. Il fallait donc les recueillir et en tablir un
non encore touche par l'autocratisme musulman, n'ayant de l'Islam corpus. A cet effet, trois mois aprs la promulgation du dahir, le
qu'un vernis trs lger recouvrant un fonds religieux paYen aux marchal Lyautey crait, nous l'avons dj vu, le Comit d'Etudes
racines profondes et nombreuses, le Berbre, pour peu que ses lois Berbres, qui devait centraliser tous les travaux concernant les
coutumires fussent conserves, semblait donc plus rceptif aux tribus berbres. Mais, pour qu'une telle tche puisse tre effectue,
valeurs de la civilisation franaise que ne pouvait l'tre son une connaissance de la langue berbre s'imposait. Dj, en janvier
homologue des tribus arabes, fanatique et englu dans sa religion. 1914, une note parue dans le Bulletin du Comit de l'Afrique
rI tait donc ncessaire d'agir sur ces hommes pour qu'ils puissent Franaise rappelait l'intrt capital de l'tude de cette langue pour
un jour se rapprocher de nous , sans passer par la phase arabe, (( les hommes qui auront la charge de reprsenter le gouvernement
et cette action devait se faire selon trois grandes directions : du protectorat dans les rgions intrieures du Maroc. Parler aux
administrative, judiciaire, culturelle. Certains, plus tard, ne populations berbres de ces rgions leur langue c'est leur donner
prvoyant pas le sort qui sera rserv leur entreprise, voulurent y la meilleure chance d'chapper J'arabisation dont il serait
ajouter une action religieuse: c'tait jouer avec le feu. superflu d'indiquer une fois de plus les inconvnients. On sail

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quelle faute nous avons commise cet gard dans l'Algrie, dont chraa, et ceux du sud, tribu de coutume. En 1916, chez les
les leons doivent nous servir au moins au Maroc l )). Une fois de Zemmour de la rgion de Khemisset, un cadi fut institu pour
plus, la rfrence l'exprience algrienne est rappele. ainsi que appliquer la loi islamique paralllement la djemaa judiciaire qui
['erreur ne pas commettre: favoriser l'arabisation. L'auteur de la appliquait la coutume ! Devant les problmes poss par cette
note se flicite aussi qu'un dcret du 2 dcembre 1913 ait cr coexistence qui s'avra trs vite fort peu pacifique, cette tribu fut,
l'Ecole des Langues Orientales une chaire de berbre, et qu'un en 1920, reclasse dans la catgorie des tribus de coutume. En
arrt de Lyautey, du 26 novembre 1913, rglementant un 1923, la tribu des An Sadden, vingt-cinq kilomtres de Fs, fut
concours de contrleur stagiaire, attribue la langue berbre, classe parmi les tribus de coutume. Le 30 mars 1925, elle est
comme la langue arabe un coefficient double de celui des reclasse tribu de chraa sous le nom de Beni Sadden pour le motif
langues europennes . que l'enchevtrement des intrts immobiliers entre les Beni
Connatre la langue des Berbres pour mieux comprendre Sadden et de nombreux fassis nous commande peut-tre de revenir
leurs lois et leurs coutumes s'avrait donc indispensable pour tous sur le classement prononc en J92r1 . Il en fut de mme - raisons
ceux dont la tche allait tre l'administration de ces tribus. Encore similaires de problmes immobiliers - pour treize fractions des An
fallait-il dterminer quelles taient les tribus berbres ou, tout du Youssi de l'Amekla, dans le cercle de Sefrou. Tribus de coutume
moins, celles que l'on allait dclarer berbres, et qui se verraient en 1923, elles sont reclasses tribus de chraa en 1927.
appliquer toute la lgislation qui allait s'laborer dans le sillage du Ces fluctuations s'expliquent par le fait que, dans les tribus o
dahir du Il septembre 1914. la loi coutumire tait applique, il existait un droit particulier, le
droit de chefaa, ou droit de premption, qui donnait, lorsqu'un
membre de cette tribu voulait vendre une terre, une priorit absolue
LA DFINITION JURIDIQUE DU BERBRE un membre de cette mme tribu pour l'acquisition de cette terre,
au dtriment de toute personne trangre cette tribu, qu'elle soit
Cette question ne reoit pas immdiatement une rponse nette marocaine ou europenne. Ce problme pineux concemant l'achat
et dfinitive, et la dfinition du Berbre va fluctuer en fonction de terres fit l'objet d'un important dahir, dat du 15 juin 1922,
des circonstances. porlant rglement des alinations immobilires consenlies par
Trs rapidement la dmarcation entre tribus soumises leurs les indignes apparlenanl des tribus reconnues de coutume
coutumes ou orf et les tribus arabes soumises la lgislation berbre et non paurvues de If Mahakma /II (tribunal) , pour
coranique ou chraa fut difficile dterminer d'une faon prcise, l'application du chraa, au profit d'acquereurs trangers ces
tant elle tait variable. Les constatations faites par Aubin et Doutt tribus) . Ce dahir avait donc pour but de rglementer l'acquisition
au dbut du sicle restaient toujours vraies, savoir, l'aspect de terrains appartenant aux membres d'une tribu berbre, par des
souvent arbitraire et contraire la ralit des faits, de la distinction trangers la tribu. Trs vite se posa le problme de dterminer qui
entre tribus arabes et tribus berbres. Mais pour des raisons tait tranger. Cette notion fut interprte soit d'une faon trs
politiques videntes - diviser pour mieux rgner-, cette distinction restrictive - tout Marocain n'appartenant pas la tribu tait
s'imposait malgr l'interpntration des deux aires. La langue et la tranger -, soit d'une faon beaucoup plus large : aucun sujet
soumission aux lois coutumires semblent avoir t les critres Marocain ne pouvait tre considr comme un tranger.
essentiels de dtermination d'une tribu berbre, mais ce n'tait pas Cette ingalit de traitement ayant fait l'objet de nombreuses
suffisant comme en tmoignent certaines hsitations. rclamations, une instruction rsidentielle nO 192 1 JB, du 14
Ainsi, la tribu des Guerouane, dans la rgion de Mekns, fut fvrier 1924, prcisera quels taient les individus qui doivent tre
divise en deux : les Guerouane du nord tant classs tribu de

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considrs comme appartenant une tribu de coutume berbre,et, Malgr cette interpentration des deux zones, qui s'accentue au
a contrario, ceux qui doivent tre tenus pour trangers la tribu: fil des annes, Je nombre des tribus berbres ou classes comme
JO - Doivent tre considrs comme appartenant une tribu tclles ira en augmentant.
de coutume berbre : C'est ainsi qu'un arret du 16 avril 1928 dsignait comme tant
a ) -les Berbres ns dans la tribu et y demeurant ; de coutume berbre les tribus :
b ) - les Berbres ns dans une tribu autre que celle du lieu de Beni Mtir ; Guerrouan du Sud (An Yazem, An Ouikhelfen et
situation de l'immeuble, aussi classe parmi celles de coutumes les deux douars An Makhchoum et Ait Krat des An Lhassen) ;
berbres. Pour les Berbres ns dans une tribu de coutume mais Beni Mguild (Irchlaouen, An Arfa, Ait Ouahi, An Mouli, An
installs en pays de chraa, ils seront considrs. au point de vue MerouaJ, Art Mohand ou Lhassen, An Lias, Mt Bougueman, An
qui nous occupe, comme faisant partie de la tribu ou comme Ougadir, Ait Messaoud); Art Youssi (except les fractions relevant
trangers, selon que leur absence aura un caractre temporaire ou du pachalik de Sefrou et les fractions Art Makhlouf, Art Karas et
dfinitif, c'est--dire selon qu'ils auront conserv leur domicile An Najem) ; An Serrouchen d'Immouzer ; An Serrouchen de Sidi
dans le groupement d'origine (commerants, travailleurs, etc.), ou Ali ; An Serrouchen de Harira ; ATt Serrouchen du Sud (Ait
qu'ils seront domicilis en pays de chraa ; Bouchaouen, AIt Bou Meryem, Ait Mesrouh, An Khalifa, Ait SaTd,
c) - les Arabes, mme chorfa, instails demeure dans une Fouanis, An Ben Ouadfel et An Bel Lhassen), Zemmour ; ZaYan
tribu de coutume ds avant l'occupation de la contre par les (ZaTan proprement dits et Ait Sgougou) ; Ida ou Tanant ; Ait
troupes franaises et leurs descendants, ainsi que les Arabes ns Brahim ; Ida Ou Bakel ; Ida ou Guemmez ; Irezrane ; Beni
dans les tribus et y tant domicilis: Alaham ; An Ana N'Oumalou ; Ait Bouzid ; Ait Seri (Ait Oum el
d) - les Isralites, dans les mmes conditions. Pour les Arabes Bert, An Ouirra, An Mohand, Ait Abdelouli ) ; An Isdeg ; AH
el Isralites ns en tribu de coutume, rsidant en pays de chraa, il Ouafella ; Ait Arssa ; Art Ayache ; lchkem ; Ail Ihand ; Art Ishaq ;
faudra faire la mme distinction que ci-dessus pour les Berbres se confdration des Beni Ouarain ; Mannoucha ; An Sokhman (Ait
trouvant dans le mme cas. SaTd ou Ali, AIt Daoud ou Ali, An Abdi et An Hamama) ; Ahl
Tsiouant ; An Ali ; An Hassan; An Morrad ; AH Haddidou ; An
2 - Par suite, devront tre considrs comme trangers Il Atta ; Ait Yahia ; Kebala du Guir et du Ziz; At Mhamed ; An
la tribu, tous les autres individus quelles que soient leur Ougoudid ; Demsira ; Douirane ; Seksaoua ; Ida ou Mahmoud ;
nationalit. leur race, ou leur religion. Guedmioua (fractions An Garr, Imelouane, louensekten, Ait Gassa,
An Tiksit) ; Beni Youb ; Beni Zehna ; Beni Zeggout.
Cette dfinition trs stricte du statut d'tranger n'alla pas sans Le 29 juin 1929, un arrat vizirieJ ajoutait cette liste les
poser de nombreux problmes au fur et mesure que Jes tribus tribus des Ntifa, Ida Ou Ziki, et Ida Ou Zal de la rgion de
berbres se ralliaient au Makhzen. Une note de la direction des Marrakech.
Affaires Chrifiennes faisait tat des inconvnients que prsente Il en sera de mme le 10 mars 1930, pour les fractions
de plus en plus la mise en pratique de ces rgles au fur et mesure Amismatert, Ijjanaten, Ogdemt, Art Arbar de la tribu des
que se mulliplient les relations conomiques et sociales entre la Guedmioua, et An Semmeg, An Ounein de l'oued Nfis.
zone de coutume berbre et la zone arabise enlre lesquelles il ny Le 3 dcembre 1932, la tribu des An Ishaq (Tadla)-sera son
a pas de frontire rectiligne, mais une vrilable frange de tour ajoute la liste des tribus de coutume berbre, tout comme la
proprits et d'intrts enchevtrs .. c'est un fait remarquable, en tribu des Ait Mazir, l'anne suivante, le 2 mai 1933.
effet, que la vie de la montagne berbre tend s'intgrer
4
davantage celle de l'azarhar .

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Le 29 octobre 193.8, la tribu des Ihansalen sera ajoute cette fin de la pacification, pour avoir une meilleure connaissance de ces
liste, et le 10 novembre 1941, ce sera le tour des tribus Ida ou Kals, rgles sculaires, mais ce moment-l. cette connaissance sera
Ida ou Msatog, Titouga, Medlaour et Agousan. d'une utilit moindre. Durant la mise en place de cette lgislation
C'est donc en 1930 que la quasi-totalit du monde berbre devant garder aux Berbres leurs lois et coutumes, le fait que ces
est rpertorie et qu'elle se verra appliquer les lois et rgles dernires n'taient pas d'origine divine, comme le sont celles
particulires qui sont les siennes de toute antiquit ainsi que manant du chraa, amena les lgislateurs penser qu'elles
l'affinnait le dahir du Il septembre 1914. pouvaient parfaitement atre orientes dans un sens propice aux
Le Berbre tant dfini, il restait connatre le contenu du desseins du protectorat. En effet, s'il tait quasi impossible d'agir
droit dont il relevait, et pour lequel il semblait tmoigner un sur les rgles canoniques, jalousement protges par les cadis, il
attachement viscral. n'en tait pas de mme pour les coutumes berbres, variables d'une
tribu l'autre et voluant dans le temps, car en fait, elles
rpondaient une adaptation aux conditions de la vie tribale. Il
LE DROIT COlfTUMIER : ORF ou IZREF tait donc trs tentant de les privilgier, pour mieux agir sur elles.
Nous avons vu que les deux termes les plus utiliss taient orl et
Le dahir du Il septembre 1914 reconnaissait aux tribus jzreJ, mais il y en avait d'autres, comme abrid, aada, louh. Le mot
berbres la possibilit d'tre rgies et administres selon les lo;s abrid, signifiant (( chemin , est comparable au mot izreJ, et il tait
et les coutumes propres, en usage chez elles de toute antiquit, surtout employ dans les tribus du Moyen Atlas. Le mot aada, lui,
auxquelles elles sont attaches . dsigne la coutume, mais essentiellement celle qui rgit les
L'ensemble de ces lois et coutumes, qu'elles soient consignes rapports entre deux tribus, tandis que l'orl dfinit les rapports des
sur des feuilles ou sur une planche de bois (Iouh), ou qu'elles soient gens A l'intrieur de la tribu. Paralllement lui, on trouvait trs
strictement orales, porte le nom de orl (Haut-Atlas) ou izref souvent, au sein de la mme communaut le mot louh. Il s'agit de
(Moyen-Atlas). C'est ainsi que M. Abes crit: L 'orf - (de l'arabe la planchette sur laquelle les lves des coles coraniques
aref : connatre) - est l'ensemble des lois et coutumes qui calligraphient les versets du Coran pour les apprendre par coeur, et
rgissent la vie intrieure des groupements berbres. L 'orl varie c'est donc sur une planchette semblable qu'taient rdiges
souvent de douar douar. Il se modifie et s'enrichit avec le temps certaines des rgles rgissant le droit priv dans de trs nombreuses
grace la tptilion des prcdents qui est une des principales tribus, l'orftant souvent le droit pnal. Toutefois, cene distinction
sources de la cou/ume'. Ce terme de orf dsigne essentiellement n'tait pas toujours trs nette, et des rgles de droit pnal pouvaient
la coutume suivie dans le Haut-Atlas, pays des Chleuh. Seul le parfaitement atre inscrites sur ce louh. Ce droit tait d'origine
droit pnal reste pur, le droit priv tant imprgn de chraa. Quant coranique, attestant par l l'influence indniable du chraa sur la
au mot ;zref, de consonance plus berbre, utilis dans le Moyen- coutume. Les tenants de la politique berbre taient parfaitement
Atlas, il dsigne un coutumier o l'influence de la loi islamique est conscients de cette ralit, et l'on comprend qu'ils aient tent de la
pratiquement nulle. La coutume pnale est souvent crite ; par limiter, ce d'autant que, la pacification aidant, les rapports
contre, la coutume prive reste strictement orale. devenaient plus frquents et faciles entre les rgions. Dans le
Toutefois, il est difficile d'~tre trs affirmatif dans ce domaine, sillage des armes, tolbas et oulmas se rendaient dans les tribus,
car les coutumiers connus n'taient pas nombreux, surtout dans les apportant avec eux la langue arabe et l'Islam . Les autorits
premires annes du protectorat, ce qui n'empcha nullement les tentrent de les en empcher en instituant un laisser-passer pour se
spcialistes d'en tirer des rgles concernant la manire dont rendre d'une rgion une autre. La suppression de cette entrave
vivaient les tribus berbres. Il faudra attendre 1934, c'est-A-dire la sera "une des revendications des nationalistes en 1930.

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Cette prsence d'lments de la loi coranique au sein des plerinages annuels, mais aussi un refuge pour un fidle venu y
coutumiers avait t atteste ds les premires annes du prier, pour un criminel en fuite, ou pour un simple voyageur.
protectorat. quand, sur les instructions de Lyautey, ces recueils C'tait souvent aussi, J'endroit o se rglaient les diffrends entre
avaient t systmatiquement tudis. Mais la religion musulmane les personnes, le jugement rendu ayant ainsi une caution morale et
tait aussi prsente au sein des tribus, autour de ples religieux religieuse. Certes, cela n'excluait pas un comportement que de
reprsents par les zaouias , ainsi que par le respect que les nombreux observateurs assimilrent Il un paganisme encore trs
Berbres portaient aux Chorfas. Il est de la plus haute vidence que prsent, ce qui leur a fait dire que ces Berbres n'taient islamiss
ces manifestations ont toujours t suspectes aux musulmans que superficiellement, bien que certaines obligations religieuses
orthodoxes, dans la mesure o elles s'accompagnaient souvent de fussent respectes, comme l'aumne (zakat ). ou le plerinage qui
rites pafens rprhensibles, et que la ferveur religieuse des tait le rve de beaucoup de Berbres. On comprend d'autant mieux
Berbres pouvait s'apparenter des pratiques superstitieuses. Il l'accent mis sur la coutume, et la volont de la promouvoir, devant
n'en demeure pas moins que, mme si leur pratique de l'Islam la progression du chraa aux dpens de cette dernire. Toujours
paraissait tide certains, ils revendiquaient hautement le titre de dans ce volume des Archives Berbres, c'est l'un de ses membres
musulman. fondateurs, M. Nehlil, qui crit: Toutefois, si l'Islam orthodoxe
Dans le premier volume des Archives Berbres (1915-1916), n'a pas russi, jusqu' prsent d faire disparatre cette institution
diffrents coutumiers ont t analyss, et si l'on pouvait constater (izref). il est indniable qu'il gagne sur elle du terrain sans
que les rgles du chraa n'taient pas appliques, ou fort peu, tous discontinuer, Celle lutte d'usure se traduit par une rgression lente
les auteurs relvent par contre l'importance, souvent considrable, mais sre de l'izrefvers le chraa. Dans un premier acheminement
des chorfas et des zaouias. vers le chraa. la tribu ou le groupe adopte Ja loi coranique sans
C'est autour de ces vecteurs de saintet que s'organisaient renoncer sa coutume. Mais peu peu, et insensiblemenr, la
certaines manifestations de la vie de la tribu, parmi les plus rgression de celle-ci s'accentue. Sous l'influence de divers
importantes. Ainsi, la visite d'un cherif d'Ouezzane, dans les tribus facteurs, les gens en arrivent rejeter compltement l'izref et
Zemmour, donnait lieu des rjouissances, tant la baraka de cet n'accepter d'autre loi que le chraa6. Cependant, il semble que les
homme tait recherche pour la fertilisation de la terre, la institutions pnales rsistaient mieux que les institutions civiles
prosprit des troupeaux ou la gurison de certains maux. De la cene lente rosion. Quant aux raisons de cette rgression, l'auteur
mme manire il tait souvent sollicit pour mettre fin un conflit explique qu'elle est essentiellement due l'action islamisante qui
que les lois coutumires ne pouvaient rgler. Il faut rappeler que s'exerce par l'intermdiaire des marabouts. des chorfas. des chefs
ces chorfas prtendaient descendre du Prophte, par sa fille, de confrries et de zaouias, des tolbas, des matres d'cole
Fatima. Cette aura religieuse confrait" leur intervention un coraniques. et, en gnral, de tous les personnages reU/ieux si
caractre dcisif. On comprend donc, que les autorits du nombreux. si privilgis et si influents en pays berbre . Et il
protectorat, lorsqu'elles commenceront" investir les territoires de donne comme exemple l'izref de Bou Denib, dans lequel les Ait
ces tribus, feront tout leur possible pour faire de ces chorfas des Alta du village de Taouz, font appel exclusivement la loi
allis, dans la mesure o leur impact aussi bien religieux que coranique en matire civile. Il faut noter aussi que, quelles ques
temporel ne pouvait qu'entraner la reddition des dissidents sans soient les rgions o rgne la loi coutumire, l'izref est crit en
lutte sanglante, un simple baroud d'honneur leur permettant de langue arabe, preuve de l'aura de cette langue auprs des Berbres,
sauver les apparences. et de la valeur sacre qu'elle pouvait confrer une rgle crite,
Quant aux zaouias, installes autour du tombeau d'un saint, mme coutumire.
respect pour ses vertus et sa sagesse, elles taient le lieu de

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Il en est de mme pour les tribus berbres du Souss, tudies sc urit' . Il tait implicite que sa prfrence allait la
par Robert Montagne, et dont la thse Les Berbres et le Makhzen conservation de cet or/, ce qu'il exprimera ouvertement en 1930.
dans le sud du Maroc fit autorit durant des annes. Avant que Dans l'immdiat, et devant une telle complexit, l'auteur ne pouvait
cette dernire ne soit publie en 1930, Montagne en avait donn que demander une extrme prudence quant la rforme du statut
quelques pages dans la revue Hespris, en 1924. Etudiant le rgime juridique que le protectorat envisageait d'appliquer ces tribus.
juridique des tribus du sud marocain, l'auteur note l'adquation C'est la raison pour laquelle, au mme moment, devant le
entre ce qui tait appel bled es siba et la loi coutumire, ainsi que succs des djemaas judiciaires dans le Moyen-Atlas, il fut demand
l'volution en cours . Celle-ci se caractrise avant tout par une aux autorits du Souss (lieu d'enqute de Montagne), d'tudier la
disparition progressive du droit coutumier face la loi coranique, possibilit de crer des djemaas dans cette rgion. Les lieutenants
et ce, depuis l'installation du Makhlen au dbut du XIXe sicle. Ben Oaoud et Loubignac furent affects ce travail. Le premier
Certaines tribus sont totalement rgies par le droit musulman, concluait son rapport en constatant:
tandis que seules quelques tribus encore rebelles observent le droit 1_ que l'organisation de la j ustice berbre tait une rforme
coutumier, tribus que la pacification devrait faire revenir dans le impossible raliser dans le Souss, en raison de son
giron du Makhzen. Mais, mme dans ces tribus qui rsistent, il faut incompatibilil avec le chraa qui y rgissait le statut personnel ;
noter une prsence de la loi musulmane, puisque chraa et orf sont ]0_ que le droit coutumier, presque partoul subsistant, lait
utiliss, la part de ce dernier se rduisant de plus en plus. Et dj pntr d'influence religieuse;
Montagne d'ajouter : Il n'existe pas entre les tribus de coutume 3 qu'une organisation rudimentaire tait profondment
berbre et les tribus qui vivent sous le rgime du chraa une entre dans les moeurs : celle du droit religieux ;
frontire linaire, une sorte d'ourlet qui s'avancerait avec le temps, 4_ que l'volution normale du pays se dessinail dans le sens
mais on trouve au contraire, de vastes zones o le rgime/urid~qu~ d 'une application de plus en plus stricte de la loi religieuse ;
est mixte et indcis et comporte toutes sortes de nuances . Amsl, 5_ que la cration d'une djemaa administrative, sorte de
lors d'un hritage, jug selon le droit religieux, on fera en sorte que tribunal pour la rpression des vols el dlits , tait la seule
les femmes en soient cartes en les amenant renoncer leur part, ralisable.
ce qui est plus conforme la coutume. Par contre, en ce qui
concerne les crimes et les dlits, la coutume est encore applique, Le lieutenant Loubignac, quant lui, proposait trois solutions :
sous la forme traditionnelle des amendes. Le droit coutumier, JO - la suppression pure et simple des djemaas et leur
protecteur des intrts de la tribu, et de la famille, ne pouvait que remplacement par le chraa ;
s'opposer au droit religieux galitaire et individualiste, pour qui la ] 0. la cration de djemaas j udiciaires comptentes en toutes
notion de tribu tait inexistante. Montagne remarquait aussi qu'il matires. sauf au pnal :
n'y avait point d'opposition violente entre ces deux lgislations, et 3_ la cration de djemaas judiciaires comptentes en toutes
qu'il arrivait que des cadis appliquassent la coutume, tout comme la matires y compris le pnal. Cette dernire solution entranant la
djemaa pouvait, dans certains cas, en rfrer au droit religieux. Il suppression du card, personnification de l'organisation arabe.
n'en demeurait pas moins que la coutume ne pouvait que regresser
face au chraa, car elle tait un lment de la siba, et avait par l Le commandant du territoire d'Agadir s'opposa au projet
mme un ct sditieux. Ceci dit, l'auteur concluait en remarquant soumis par Loubignac, de cration de djemaas, soutenant qu'on ne
que l'orf comportait un grand nombre d'articles dont l'inobservance pouvait admettre au Maroc l'existence de deux droits publics
pouvait apporter un trouble considrable la vie conomique de diffrents. Il recommandait donc que l'organisation judiciaire ft
la tribu et dont le respect ne menace pourtant ni l'ordre ni la celle qui avait cours en pays de chraa.

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Il tait donc vident que J'opposition entre le chraa et la sources de vie au Maroc, mais aussi fondements de la richesse. De
coutume n'avait pas l'importance que certains prtendaient lui mSme, des amendes trs prcises punissent le vol d'un rgime de
donner, et que, en voulant absolument les opposer, ces dattes, d'animaux divers, ainsi que le dtournement illicite, souvent
responsables tentaient d'appliquer une politique bien prcise, noctume, d'une sguia (canal d'irrigation).
derrire un amnagement administratif. Qui plus est, audel de Dans le domaine du droit priv, il faut noter que,
l'opposition entre ces deux lgislations, il tait patent que la contrairement au chraa, et les nationalistes ne manqueront pas de
coutume tait en rgression dans de nombreuses rgions. Vouloir, le relever, la femme n'hrite pas. Une telle disposition pourrait
tout prix, lui rendre sa prminence, au mpris du voeu mSme des sembler paradoxale si ce n'est contradictoire, quand on sail que la
Berbres dans certains cas, relevait beaucoup plus d'une femme pouvait tre chef de tente. Mais cette contradiction
obstination qui confinait l'aveuglement que d'un vritable dessein repose sur une rgle fondamentale de toute la coutume
politique. Il n'en demeure pas moins que les lois coutumires berbre : la conservation intacte du patrimoine. Mme dans les
seront tudies avec beaucoup de comptence, et nous allons tenter rgions o rgnait le chraa, il tait fort courant que, lors du dcs
d'en analyser quelques lments. du pre, la fille fasse don de sa part d'hritage ses frres. Si l'un
de ces derniers quittait sa famille dfinitivement, pour s'installer
ailleurs, il perdait toute possibilit d'hriter. C'est toujours pour
LA LOI COCffUMIRE : UN EXEMPLE cette ncessit de conserver intact le patrimoine familial, et donc
de la tribu, que le droit coutumier admettait le principe de
Il est indniable que la majorit des coutumiers qui ont pu tre l'adoption, cette dernire tant absolument proscrite par le droit
recenss concernent le droit pnal, dans la mesure o il tait crit coranique. En effet. pour maintenir le nombre suffisant de guerriers
et, trs tt, certains de ses aspects ont frapp les enquteurs. Ainsi, et de laboureurs dont le groupe avait besoin pour son intgrit
contrairement la loi coranique, aucune peine de prison n'est physique ou conomique, il n'tait pas rare de voir une famille
prvue ; quant la peine de mort, elle n'existe pas, mais un adopter une ou plusieurs personnes, mais il fallait attendre fort
meurtrier peut tre abattu, son tour, dans quelques cas, par un longtemps (30 40 ans), pour que la personne adopte soit
membre de la famille de la personne qu'il a tue. Par contre, on considre comme un membre dfinitif de la tribu et puisse
note une rpression extrmement svre de tout acte portant participer la vie collective.
atteinte l'ordre public. Le droit coutumier berbre s'articule donc selon trois
Toute faute est sanctionne par une peine comportant deux directions fondamentales :
volets : 1 La peine de mort n'existe pas, dans la mesure o elle ne
a) une rparation due la lsion de l'intrS! priv; peut tre dicte par la communaut. Il en est de mme pour la
b ) - une rpression ncessite par le trouble caus l'ordre prison, dont l'usage est inconnu. La sanction la plus dure reste le
public. bannissement et la confiscati on des biens . Quant la
De plus, le principe de la responsabilit collective domine. responsabilit, elle est plus collective qu'individuelle. Toutefois,
Pour des raisons pratiques, parfaitement comprhensibles tant sous certai nes conditions, la loi du talion est admise, et l'on
donn le mode de vie de ces pasteurs transhumants ou semi- comprend que cet aspect de la justice primitive des Berbres ne put
transhumants, le droit coutumier berbre renferme une trs belle tre avalis par les autorits franaises ;
rglementation des droits et contrats rglant les associations pour 2 Une solidarit trs troite entre les membres d'un mSme
l'agriculture et l'levage, ainsi que ceux concernant l'utilisation de groupement.
l'eau, car il faut se souvenir du rle vital de ces trois lments,

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3 - Enfin. et surtout, la conservation du patrimoine. qui est le prescriptions de leurs coutumes ou taaquit lO . Mais, reconnat le
caractre le plus ~vident de l'izref lieutenant Spillmann, le rglement et le partage des successions
Chaque fois que l 'unit~ du groupement berbre risque d'tre n'est pas prvu. Lorsqu'un litige apparat, les hritiers vont
entame ou que le patrimoine risque d'tre diminu~, on se heurte consulter un cadi habitant la zaouia Ahanal qui applique la loi
une institution dont le but est de parer cene atteinte. Ainsi, coranique. Pour le reste, le cheikh et les membres de la djemaa sont
l' impossibilit~ d'h~riter pour une femme, vient s'ajouter le droit de les gardiens de la coutume et doivent en appliquer les rglements.
che/aa qui donne une priorit absolue un membre d'une tribu Ceux... portent sur :
pour se porter acqu~reur d'une terre de celle-ci face un ~ventuel
acheteur ~tra ng er. Les tribus forment donc une unit~ trs La famille :
homogne, et il s'ensuit que J' individu a peu de poids face aux Le M'hammed; peut prendre femme o il veut, meme dans une
ncessits de la collectivit. De telles rgles se rencontrent aussi autre tribu, mais dans ce cas, il arrive souvent que le pre de la
dans le vieux droit coutumier franc, qui rgissait les communauts fiance exige un acte crit par lequel sa fille renonce, pour elle et
aux XIe et XIIe sicles, dans le nord de la France. C'est ainsi que le ses enfants venir, sa part d'hritage. La solidarit~ des membres
droit de che/aa existait dans cette lgislation sous l'appellation de d'une mme famille est fixe d'une faon trs prcise : le mari est
droit de retrait lignager ). Preuve de plus que les lois coutumires responsable des actes de sa femme; quant la femme non marie,
n'taient que la traduction de l'adaptation d'une communaut ce sont ses ascendants directs qui doivent rpondre d'elle. De
d'hommes son environnement physique et humain, et qu'elles mme, un homme est responsable de tout mfait perptr par son
taient donc susceptibles de varier. frre, et deux frres sont solidaires pour le remboursement des
dettes contractes par l'un d'eux. Si un meurtrier ne peut payer la
dia (prix du sang), ses parents - jusqu'au dixime rang - sont
UN ORF : CELUI DIS AIT MOHAMMED solidai res et doivent payer sa place ou s'exiler.

Les atteintes il la personne bumaine :


Pour donner un exemple des rglements prescrits par un orf, La coutume interdit le meurtre, mais dans certaines
nous avons choisi celui des AIt Mohammed, car il est relativement circonstances elle le tolre. C'est ainsi que :
court : il ne compte que 31 paragraphes, et prsente une illustration 1 - Le proche parent d'un homme assassin peut tuer le
de la pntration du chraa dans la coutume. meurtrier ou un de ses parents tant que la hena (treve) n'a pas t
La tribu des An Mohammed fut soumise en juin 1923. Elle ngocie entre les familles. Cette loi du talion, en fa it, tait fort peu
faisait partie du commandement de Sidi Mohammed Ben Ahmed, applique, car il est vident que les familles concernes se htaient
chef de la zaouia AhanaJ. C'est en 1918 que, sur ordre de Sidi de s'entendre pour viter d'entrer dans un engrenage sanglant, ce
M'Ha el Ahanali, les prescriptions de la coutume ou tooquit furent d'autant que, les tribus tant rgies par le systme des leffi, elles
consignes en arabe par un fquih de la zaouia, en prsence de la pouvaient se trouver entranes, malgr elles, dans un conflit. Ce
djemaa de la tribu. En 1924, cette taaquit fut traduite en franais systme, appel aussi structure en damier ) , liait entre elles un
par l'officier interprte Brochier, et accompagne d'une notice sur trs grand nombre de tribus dont les territoires taient souvent
les Moeurs et Coutumes des Ait Mohammed, notice rdige par le imbriqus. C'est ainsi que, sur un damier, on peut imaginer que
lieutenant Spillmann, chef du bureau des Renseignements. toutes les cases noires appartiennent au meme lefJ, c'est--dire la
La premire constatation est que d'une manire gnrale, les mme alliance, et que les cases blanches appartiennent au leff
A! Mahammed ign orent le chraa, et n'obissent qu'aux ennemi. La solidarit devant jouer obligatoirement, il suffisait

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qu'un conflit clate entre deux personnes de lef/s diffrents pour de ne pas entamer le patrimoiae familial ou tribal. Cest ainsi que la
que des centaines d'hommes se voient contraints de faire parler la fille hrite de la moiti de ce qu'obtient son frre aprs le dc~ du
poudre )). Aussi, il faut reconnaitre que cette forme de dissuasion pre, et ce, en conformit avec la loi coranique. En ralit, elle n'en
tait assez efficace pour que, dans le cas d'un meurtre, les familles a que l'usufruit et bicn souvent elle dclarera avoir vendu sa part
se mettent rapidement d'accord sur la hena. son frre. Par contre, la coutume fixe avec une ~ grande minutie
2 ~ La solidarit au sein d'une famille joue encore si un les amendes payer lorsqu'un arbre aura t coup l'insu de son
indivk1u cause un prjudice aux membres de sa propre famille: il propritaire. Quant au vol, la peine encourue par le voleur est de
peut alors etre excut. Ainsi, la coutume prcise que deux frres rendre ou de rembourser la chose vole et de payer une amende de
sont solidaires en ce qui concerne le remboursement des dettes 2S douros.
contractes par l'un d'eux. Mais, si le montant de la dette excde 50
douros, celui des deux frres qui aura rembours la dette de l'autre Les impts et redeYl1I:ces :
pourra l'excuter sans qu'il puisse etre inquit. On peut supposer Les An Mohammed n'ont jamais pay d'impts au Makhzen.
que les dettes taient rembourses rapidement. Seules les redevances dues la zaouia et au cheikh taient
3 ~ Le cheikh peut demander l'aide de certains membres de la rgulirement envoyes.
tribu pour obliger un rcalcitrant obir. Si au cours du conflit, un
des partisans du cheikh tue le rebelle ou un de ceux qui le La religion:
soutiennent, il ne peut tre inquit et n'a pas indemniser la Le lieutenant Spillmann, son tour, porte un jugement que l'on
famille du mort. trouve souvent sous la plUMe de tous ceux qui ont tudi le monde
Quand un meurtre a t commis. la famille du meurtrier berbre : (( Les .An Mohammed se disent musulmans, mais en fait,
demande au cheikh et la djemaa de ngocier la hena avec la ils ne prient j amais el n'observent pas les prescriptions de la loi
famille de la victime. Durant cette trhe, le meurtrier ou sa coraniqu. Toute leur pit est absorbe par le culte des marabouts
famille doit payer ce que la coutume impose en pareil cas : locaux.
cinquante agneaux et cinquante chevreaux pour les parents de la
victime, et une amende de 30 douros pour le cheikh. Ensuite, le Compte tenu de l'importa.nce dOMe au monde berbre et de la
meurtrier doit s'exiler. S'il revient voir les siens durant le temps vision que l'on avait des hommes qui le composaient, les services
d'exil impos il peut tre excut par un parent de la victime. En administratifs du protectorat laborrent une lgislation propre ce
fait, au bout de quelques annes d'exil, un arrangement intervient. monde . Destine en rgler les rouages administratifs .
Les parents de la victime, moyennant indemnit, autorisent conomiques et judiciaires, cette lgislation tait trs loigne de la
l'assassin rentrer. loi coranique. Dans le sillage du dahir de 1914, les lgislateurs se
penchrent sur tous les aspects de la vie des Berbres. Mais, c'est
Les coups et blcssures : La coutume prvoit des amendes dans les domaines de la Justice et de l'Instruction et nous allons
proportionnelles la gravit de la blessure et l'endroit du corps en voir quelles taient les modalits que l'action du protectorat
qui a t touch. prit une tournure particulire dont les buts politiques n'taient point
absents. Il tait donc normal que ce rot justement cet aspect de
La proprit: l'action de la France qui heurtAt le plus de Marocains solidement
La coutume ne rgle pas l'hritage. Le partage se fait suivant ancrs dans leurs traditions, ce d'autant que, paralllement
les rgles du chraa, mais en tenant compte de la ncessit absolue l'volution de 'Ia politique du protectorat, une autre volution tait
en cours, celle des Marocains instruits des grandes villes. Il tait

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fatal que cette double volution dboucht un peu plus tard sur une Arabes des plaines, au point que certains cadis refuseront
confrontation. d'appliquer les actes judiciaires entrins par la djemaa, et mme -
c'est un paradoxe qui en dit long - des tribunaux franais agiront
d'une manire semblable. Devant les problmes poss par une telle
LA JUSTICE BERBtRE : LA DJEMAA situation, les autorits franaises tentrent de flchir la volont du
Sultan, mais en vain. Il faudra attendre 1930 pour qu'elles y
Dans la droite ligne du dahir du Il septembre 1914, qui russissent, mais nous pourrons nous demander alors si ce fut
reconnaissait que les tribus de coutume berbre seraient rgles et vraiment une russite.
administres selon leurs lois et coutumes propres sous le contrle Dans l'immdiat, nous sommes en 1915, cette circulaire
des autorits, toute une srie de textes furent promulgus pour organisait la justice berbre de la faon suivante :
rglementer les socits de prvoyance, les terrains collectifs, les
obligations et les contrats, ainsi que pour rsoudre le problme Art/cil! JO:
pos par les alinations immobilires consenties en pays de Conformment au dahir du 11 septembre 19/4, les tribus de
coutume. coutume berbre sont rgies par leurs lois et coutumes propres,
Cependant, c'tait dans le domaine de la justice que sous le contrle des autorits.
l'organisation des territoires berbres prsentait l'innovation la plus
intressante dans la mesure o les autorits franaises pouvaient Article 1 0 :
tenter d'accentuer et rendre irrversibles les diffrences constates Les tribus de coutume berbre sont divises en fractions ,
entre les rgions soumises au chroo et celles dites de coutume. conformment aux tableaux annexs.
Il faut rappeler que, au Maroc, la jus!ice omprenait deux
branches distinctes : Article JO:
10 _ La justice makhzen rendue par les pachas et les cards en Chaque fraction a sa djemaa, assemble locale, dont les
matire pnale et commerciale; membres sont choisis et dsigns pour trois ans parmi les notables
2 - La justice du chraa, rendue par les cadis, sur toutes les de la fraction , en nombre ga,1 celui des douars. La djemaa
questions de statut personnel, successoral et immobilier. Or, choisit son prsident. La nomination du prsident t!I des membres
qu'allait-il en tre dans les rgions de coutume? de la djemaa est soumise l'approbation de l'administration
Le 22 septembre J91 S, une circulaire, rendait officielle centrale, sur la proposition des commandants de rgion. Leurs
l'organisation de la justice berbre. Ce terme de circulaire, bien fonctions sont gratuites.
qu'anodin, va empoisonner )) toute la politique dite berbre du
protectorat. Art/cil! 4 :
En effet, une simple circulaire administrative ne confre en Un secrtaire pris en dehors des membres de la djemaa est
rien une valeur lgale aux rgles qu'elle dfinit. car elle ne fait que charg de consigner en franais, sur des registres. les
prciser la manire dont doit tre mis en pratique un dit, une loi, dlibrations et d'en conserver le dpt.
un dcret. Pour qu'elle ait force de loi, il aurait fallu qu'un dahir. Ces registres sont fournis par l'administration. 11s seront cots
scell par le Sultan. transformt ce texte administratif en acte et paraphs par ['autorit de contrle qui y apposera son sceau.
politique, ce qu'il refusa, vu ses prrogatives religieuses d'Amir El
Mouminine. Trs rapidement, surtout aprs la guerre de 1914- 1918,
des conflits surgiront entre les Berbres de la montagne et les

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Section 1 - Justice Civile matire personne et mobilire, celle du lieu o s'est accompli le
fait qui a donn naissance J'obligation.
Article 5 0:
L'arbitre dsign d'un commun accord par les parties est Section 11- Justlu Pinllie
comptent pour connatre tous les litiges qui lui sont soumis.
Sa dcision est, conformment ata usages actuellement en Article 11 0 :
vigueur, susceptible d'appel devant un second, puis un troisime Les infractions seront poursuivies et rprimes conformment
arbitre, moins de convention contraire. ata dispositions des dahirs et rglements gnrata applicables
dans tout le territoire de l'Empire Chrifien.
Article 6 0 :
En l'absence de tout accord des parties sur le choix d'un Que faut-il retenir de cette circulaire de 1915?
arbitre, les contestations sont portes devant la djemaa qui, si elle Tout d'abord que la djemaa rend la justice conformment au
ne peut russir concilier les parties, doit dsigner un juge -arbitre droit coutumier, et qu'elle dtient alors toutes les prrogatives qui
pour connatre du litige. sont celles, en pays de chraa , du cadi : statut personnel,
successions, problmes immobiliers, toutes matires canoniques
Article 70 : qui taient rgles en fonction du rite malkite en vigueur au
Les parties sont appeles et le juge-arbitre, aprs les avoir Maroc. C'tait une premire atteinte au droit religieux.
entendues, rend sa dcision dans les formes prescrites par la De plus cette djemaa a qualit pour enregistrer les contrats
coutume. Les dcisions doivent tre motives. Elles sont dfinitives entre les personnes. Cet enregistrement se fait sur des registres
et doivent tre prononces par le juge-arbitre en siance de spciaux, en langue franaise, par des fonctionnaires : les
djemaa. secrtaires de djemaa, faisant fonction de greffiers. Faire du
franais la langue des contrats, la place de l'arabe, rpondait au
Article 8 0 : dsir des autorits du protectorat d'viter, autant que possible,
Le secrtaire fail office de greffier, il consigne en franais sur l'arabisation qui ne pouvait que progresser avec l'avance des
un registre spcial, les dcisions rendues par les juges-arbitres troupes franaises, et le nombre de plus en plus important de tribus
commis par la djemaa. qui, du fait de la pacification, entraient dans l'orbite du Makhzen.
Acte doit tre galement dress dans les mmes conditions des C'est en effet l'un des obstacles majeurs auxquels se heurtera
transactions consenties devant la djemaa entre parties et en dehors l'administration du protectorat dans la mesure o la pacification
de taule instance. sera, paradoxalement, le vecteur de l'arabisation par les contacts
plus frquents entre Arabes des plaines et Berbres de la montagne,
Article 90 : sans oublier cette autre (( pine dans le pied des autorits : la
Les dcisions dfinitives rendues par les arbitres ou juges- prsence des talebs, qui seront de zls missionnaires et
arbitres sont excutes selon les usages en vigueur. propagateurs de l'Islam, en tribus berbres, maintenant accessibles.
On peut penser que l'installation de ce secrtaire de djemaa,
Article 100 : qui sera le plus souvent un officier franais, rpondait au dsir
Entre indignes soumis des lois diffrentes. quant l'objet secret des lgislateurs d'installer au Maroc un juge de paix franais,
de la convention ou de la contestation, la loi applicable sera, en ce qui avait t le cas en Kabylie grce au dcret du 29 aot 1874.
matire immobilire, celle de la situation de l'immeuble et en Pays de protectorat, le Maroc, dans l'immdiat, ne pouvait se voir

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appliquer une telle solution, mais elle sera en filigrane dans toutes et que Lyautey fera sienne comme en tmoignent ses crits. Mais,
les discussions qui porteront sur la justice berbre. II faut aussi c'est surtout entre 1920 et 1930 que toute une vulgate va s'laborer
noter que ce n'est pas la djemaa qui juge, mais l'anahkam, c'est-- autour de ce chleuh, car durant la premire guerre mondiale, ce
dire l'arbitre. Les parties concernes choisissent un arbitre jugeant problme fut relgu au second plan.
en fonction de la coutume, mais le principe de l'appel est maintenu Dtenniner ses origines, ses caractristiques, et tenter de
et -un autre arbitre peut tre choisi. Ce n'est que dans le cas o cerner son avenir, tels seront les lments sur lesquels vont se
l'arbitre est choisi par la djemaa, lorsque les parties ne peuvent se pencher tous les berbrophiles.
mettre d'accord sur l'anahkam, que le jugement est sans appel.
Cette circulaire conservait donc aux pachas et cards tous les
litiges commerciaux et civils. Quant la justice pnale, elle LE BERBRE : MYTHE OU mUT?
demeurait celle de tout le Maroc. C'tait donc celle du chraa qui
prvalait car il tait difficile aux autorits franaises d'admettre Bien que paru en 1945, l'Essai sur l'esprit du Berbre
certaines sanctions prvues par la coutume. Notons pour tenniner marocain du pre Ange Koller rsume admirablement les ides qui
que l'article 3 stipulait que les membres de la djemaa taient avaient cours durant les annes 1920-1930. Le prfacier, Serge
choisis et dsigns pour trois ans panni les notables de la fraction, Barrault. donne le ton : (( Les Berbres sont les premiers habitants
tout comme son prsident, mais qu'ils taient proposs par les de l'Afrique du Nord, les plus anciers autochtonesLes premiers
commandants de rgion, et que leur nomination dfinitive chrtiens africains, leurs martyrs, leurs grands vques tel saint
dpendait de l'approbation de l'administration centrale. Il est clair Augustin venaient de souche berbre. L'Afrique berbre, de langue
que les autorits franaises avaient ainsi la haute main sur ces et de civilisation grco-latines tait un des plus purs joyaux de
djemaas. l'Empire romain. Qu'est-il advenu de ces hommes admirables? ((
Ce texte, fondamental, datant de 1915, fut donc labor trois Soumis par les Arabes musulmahs, postrit actuelle des
ans seulement aprs l'tablissement du protectorat, et une anne contemporains de Rome, descendants des concitoyens de Monique
aprs le dahir de septembre 1914 reconnaissant aux tribus berbres et d'Augustin, fils modernes de ces chrtiens antiques. de ces
le droit d'etre rgies selon leurs lois et leurs coutumes. Il est citoyens romains d'Afrique revtus de la toge comme Csar et qui
vident qu'il ne fut qu'une tape de cette politique, mais qu'il parlaient la mme langue que Cicron. qui devenaient consuls, les
procde d'une vision du Berbre dont nous avons dj parl, Berbres continuent de peupler, conjointement avec les Arabes, les
qui ira s'accentuant, au mpris des ralits quotidiennes auxquelles villes d'Afrique o ils sont, redisons-le, chez eux; et ils demeurent
taient confronts les officiers des Affaires Indignes et les presque indpendants sur les hauteurs alpestres de l'Atlas et dans
administrateurs civils chargs de l'administration des tribus l'enchevtrement du R;j .
berbres. Yoil donc ces Berbres, fils de la louve romaine et du
Quelle pouvait tre cette vision, et quels en taient les christianisme antique, auxquels la France apporte ses lois. Or. crit
fondements? Ange Koller, on place dans le bloc musulman nos Berbres, ce qui
est une errreur. Leurs racines plongent dans un pass trs lointain,
bien plus vieux que l'Islam, Rome et Carthage. Le Berbre et
LE BERBRE DANS L'IMAGINAIRE COLONIAL l'Arabe sont donc fondamentalement diffrents de par leurs
origines lointaines, le second n'tant qu'un envahisseur de plus,
parmi tant d'autres. Cette diffrence est visible dans leur
Nous avons dj fait tat de la vision que, ds 1912, les
responsables des services rsidentiels pouvaient avoir du Berbre, comportement tout comme dans leur faon de s'asseoir! Et l'auteur

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de citer Maurice Le Glay qui crivait en 1920 : La plupart des au marchal , dont le prestige tait encore intact, ne pouvait que
assistants d'une assemble berbre s'taient assis par terre. Les cautionner la politique que V. Piquet dfend et les ides qu'il
Arabes,eux, talent accroupis sur leurs toloni. Tout, jusqu' leur expose. L'avant-propos termin, l'auteur reprend son ide-force
morphologie, distingue Arabes et BerMres, et fait de ces derniers sous une fonnulation encore plus nette : L'ide essentielle dont il
des hommes proches de l'Europen, pour ne pas dire du Franais, faut se pntrer est que le peuple marocain n'est pas orobe. Le
car ne sont-ils pas frres des Ibres, des Basques. des Celtes? Maroc. avant l'arrive des Arabes, tait peupl d'une race blanche
Mais un fait demeure, que l'auteur ne peut luder: le Berbre est, _ absolument blanche - semblable plus d'un titre aux populations
officiellement, musulman. Ayant vcu de nombreuses annes au de l'Europe Occidentale et de la France elle-mme. parlant une
Maroc, Ange Koller ne peut biffer d'un trait de plume l'islamisation langue elle. et que l'on appelle la race berbre Il. On y
du pays, et l'impact que plus d'un millnaire d'Islam a pu laisser sur distingue un type brun et un type blond ara yeux clairs, celui<i
ses habitants. Ne pouvant le supprimer, il rduit cet Islam un frquent surtout dons certaines parties de la haute montagne. On a
vernis . Le Berbre est-il un monothiste musulman ? Sa longtemps considr ces Berbres comme les autochtones de
rponse est nette : Pas du tout. Il me semble que c'est le l'Afrique du Nord. On croit dmler aujourd'hui que la population,
paganisme berbre qui a dteint SUT les Arabes des invasions. telle qu'elle existait ara premiers sicles de l're chrtienne,
Premier habitant du Maroc. donc vrai Marocain, ayant subi rsultait dj du mlange de deux races : les vrais autochtones. qui
sans l'adopter le joug de l'Islam, que va devenir cette unit du auraient t des aurignaciens, parents des Celtes qui couvraient
bloc berbre ? notre pays, el des envahisseurs de race smitique venus de l'Orient
Une rponse est donne en 1925 par le capitaine Victor Piquet, en apportant la langue berbre. Ainsi s'expliqueraient la fois la
dans son ouvrage Le Peuple Marocain - Le Bloc berbre. prsence des blonds, qui seraient la descendance des autochtones,
L'auteur fait siennes toutes les ides qui avaient cours cette et la ressemblance bien souvent signale entre les Marocains de
poque, mais il ira plus loin quand il en dduira la politique qui, certaines tribus el nos paysans d'Auvergne ou du Dauphin. mais
selon lui, devrait tre suivie par les autorits du protectorat. La aussi la similitude de traits entre certains Berbres et le type
premire affinnation - toujours la mme - est exprime ds l'avant- assyrienS. Que croient donc ces Berbres qui ressemblent tant
propos : Le peuple marocain est un vrai peuple, dot d'une aux paysans franais?
originalit puissante. qui longtemps, n'eut rien d'arobe ni de La rponse de V. Piquet est tout auss i premptoire : Ils
musulman3 Mais, et cela peut tre un paradoxe si ce n'est une paraissent n'avoir pris de l'Islam que le principe et les pratiques
contradiction, J'avance des troupes franaises a pour consquence culturelles les moins encombrantes. Le paysan berbre ne
directe la soumission au Makhzen de toutes les tribus berbres, et comprend rien l'islamisme et son ignorance des dogmes est
donc une arabisation tenne. La France doit-elle tre le vecteur de complte. Les Berbres ne sont pas musulmans, ils croient l'tre'. )
cette volution? V. Piquet pose trs vite le problme, et y rpond Alors se pose la question fondamentale: Dans quel sens va voluer
encore plus rapidement : Que sera demain ? Doit-on croire que ce Bloc demeur l'abri de l'emprise de la civilisation arabe ?
le peuple berbre s'arabisera et s'islamisera forcment? Certains Vers une arabisation dont nous sommes les fourriers involontaires,
le pensent. Nous ne partageons pas cet avis et nous entendons ou vers des institutions europennes et franaises ? La deuxime
dmontrer qu'il nous est possible tout le moins de le faire option semble vidente notre auteur dans la mesure o
accder la civilisation et la culture franaises avant qu'il ait l'arabisation peut tre vite. Le prcdent kabyle en est une'
reu une empreinte arabe. Ce rsultat dpendra beaucoup de la preuve; des juges franais appliquent le droit coutumier, et il n'y a
politique que nous saurons faire .. mais une heureuse impulsion a aucun cadi pour faire prvaloir le chraa. Il faut donc asseoir
t donne, cet gard. par le Marchal Lyautel. ) La rfrence notre imperium et instituer notre administration sur l'assemble

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des notables ou djemaa, qui juge en fonction de la coutume, des Affaires Indignes qui taient les reprsentants et les maitres
laquelle peut tre complte et mme perfectionne dans un esprit d'oeuvre de la politique du protectorat en pays berbre. Bien que se
berbre et, dfaut, franais. Le droit coranique doit donc tre voulant sans prtention, n'tant que de simples esquisses, ces
totalement proscrit, et dans ce but, l'cole coranique, vecteur de pages expriment l'essentiel de ce que les futurs officiers et
l'arabisation, doit tre vite. Pour cela, tous les agents contrleurs civils devaient savoir pour orienter leurs travaux et leur
administratifs que les autorits franaises seront amenes envoyer action. A son tour, Surdon reprend l'ide, maintenant admise, que
dans les tribus devront connatre le berbre, ce qui vitera l'envoi les Marocains sont de race berbre . Quant au Berbre, c'est
de fquihs apportant avec eux la langue arabe et l'Islam. Et Piquet de un musulman non soumis la loi du chroa ))'. La fonnule peut
conclure : Nous nous trouvons au Maroc en face d'un bloc sembler extravagante, car, peut-on tre musulman orthodoxe sans
considrable d'autochtones que l'on peut valuer, pour le pays suivre les lois du chraa ? Oui, rpond l'auteur de ces confrences.
entier, prs de trois millions en se bornant aux seules tribus o la On peut ne pas appliquer la loi coranique au Berbre sans que pour
race est demeure pure. La vague de culture a.pabe a battu, sans autant il cesse d'~tre un musulman. Il a la foi, mais non la loi. JI
grand effet, les bords de ce puissant bloc et n'a russi submerger faut donc viter de lui imposer une loi dont il n'a que faire, tant
que les plaines atlantiques et les grandes \Iii/es. Cette population donn que seule la coutume rgle sa vie. Suivre la coutume a donc
peut et doit devenir, en peu de temps, franaise de langue et pour intrt primordial d'viter la propagation du chraa, dont
d'esprit'. )) Le succs de cet ouvrage est fort rvlateur, tout Surdon reconnat parfaitement, par ailleurs, la supriorit sur l'orf!
comme les critiques logieuses qui salurent sa parution. 11 Or, la pacification, non seulement ramne la paix dans des rgions
n'apportait rien d'exceptionnel ni d'original, mais les talents autrefois en dissidence, mais permet des contacts que le
d'exposition de l'auteur donnaient ses ides une cohrence qui ne proslytisme des musulmans va utiliser pour tendre la langue
pouvait qu'entrainer l'adhsion de personnes dj berbrophiles . arabe, donc l'Islam. Ce problme, dont tous les responsables de
Qui plus est, en 1925, le dpart de Lyautey signifiait la fin d'une cette politique taient conscients, devait tre rgl au mieux des
poque certains gards prestigieuse. Ses successeurs, d'une intrts de la France. Que faire ? Il est grand temps, poursuit
moindre en\lergure personnelle, allaient pennettre aux tenants de l'auteur, (( d'ogir pour tenir 10 promesse solennelle que nous avons
l'admini stration directe ils taient lgion d'ag ir plus faite chaque tribu se soumettant, de respecter ses coutumes.
efficacement, et "lment berbre sera pour eux dterminant dans L'uvre des j uristes est arrive. Pour que leur effort trouve son
l'laboration de leur politique de division, d'autant plus ncessaire plein panouissement, il faut, ds maintenont, obtenir la mesure
leurs yeux, nous le verrons, que le nationalisme marocain lgislafi\le essentielle, indispensable tout progrs qui doit
com menait s'affirmer. Les problmes poss par la justice consister dans une dlgation du Souverain des agents franois
coutumire berbre figureront parmi leurs proccupations pour l'administration du pays berbre. Il semble difficile, en effet.
majeures, et ce sont les juristes qui auront la parole. de demander un chrif, souverain spirituel autant que temporel,
C'est le plus illustre d'entre eux, Georges Surdon, commissaire de lgifrer pour des Marocains considrs par les arabiss
du gouvernement prs des juridictions chrifiennes et professeur de comme des hrtiques ramener dans la voie de l'orthodoxie. La
berbre, qui eut sans doute l'impact le plus important sur maison marocaine a t reconstruite par nous. Il nous appartient
l'laboration et la formulation des ides admises l'poque d'en ordonner l'amnagement'.
concernant les Berbres, et c'est lui qui en tira les consquences Cet amnagement concernait essentiellement le droit
sociales, administratives et politiques. coutumier. En effet, la connaissance exacte de ce droit permettrait
En 1928, paraissait un recueil contenant le texte de neuf de mieux apprhender les usages et la psychologie du Berbre
confrences prononces par G. Surdon devant les futurs officiers d'une part, et, d'autre part, ce droit devant un jour disparaitre, seul

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un srieux travail d'analyse rendrait possible une volution de la confrencier nuancer ses propos, mais aussi mettre l'accent sur
coutume. Dans l'immdiat, le maintien de cette dernire s'avrait les ides essentielles qu'il estimait devoir tre celles qu'il fallait
indispensable, car elle est un rempart contre le droit musulman qui, suivre en ce qui concernait la politique berbre au Maroc. Au
A la longue, risquait de l'absorber. G. Surdon tait lucide quand il passage, Surdon ironise sur certains propos concernant les origines
constatait que la (( socit berbre s'arabisait rapidement, et cela, des Berbres, et sur les espoirs de certains milieux politiques. L'un
il fallait l'viter en uvrant trs rapidement car (( il est prfrable des postulats fondamentaux sur lesquels repose toute la rflexion
de voir la coulume se rsorber dans le droit franais plutt que du juriste est que Il au Maroc, il y a delLt" peuples bien distincts :
dans Je chraa, car, d'une part entre Je chraa el nous il yale foss l'Arabe et /e Berbre, qui sont soumis deux lgislations
infranch issable d'un drot rvl, ne souffrant pas diffrentes ll . O que l'on aille dans le monde berbre, on
d'accomodemenls, et d'autre part, ce sont les armes franaises qui retrouve les mmes traits caractristiques : ( J'am our mystique
ont pacifi le pays berbre el ce fait nous donne le droit de choisir pour la coutume, la mme dfiance mprisanle l'gard du Bled
la lgislation qui doit tre applique ce pays. Pourquoi, puisque Makhzen . Or, face cet tat de choses, quelle est l'attitude des
la coutume est appele disparatre devanl le droit cril, ne reprsentants de la France ? L'auteur est trs critique sur te
s'inrgrerailelle pas dans notre droit ? Les Berbres sont comportement de l'administration qui, dans le sillage de la
musulmans, mais l'Islam n'est pour elLt" qu'une religion. Suivant pacification, amne avec eIle (( une nue d'Arabes venus en qute
une dfinition trs exacte, ils onlla foi mais non la loi. Ils sonl au d'affaires et de gains faciles . Le Berbre ne peut alors
regard du chraa dans la situation des Chrtiens ou des Isralites qu'prouver de la rancoeur car nous permettons l'accs de la
l'gard du code civil. Pourquoi ds Jars, ne pas envisager qu'ils montagne ceux qui ( il y a seulement quelques annes ne
puissent un j our adopter purement et simplement nos codes? 10. s'avanaient qu' distance respectueuse des contreforts de
Deux ans plus tard, l'article 6 du dahir du 16 mai 1930 l'Atlas . De plus, nous ne respectons pas la parole donne : ( Le
assujettira les Berbres coupables de meurtre au code pnal Chrtien ne se moque+i1 pas de l'humble Berbre pUisqu'il ne
franais, les soustrayant ainsi la loi coranique et J'autorit du tient aucune de ses promesses essentielles ? UJrs de la soumission,
Sultan, deux lments de l'amnagement demand par Surdon. il lui a garanti formellement le respect de ses coutumes : or le cal"d
On discerne parfaitement les buts politiques viss par une telle a remplac l'amghar et il est devenu insupportablement puissant :
mesure, et la volont dlibre de faire du monde berbre une le secrtaire de la djemaa est un ta/eb arabe qui ne manque pas
entit A part pour l'opposer au monde arabe des villes . On une occasion de lui faire honte de ses moeurs frustes et arrires;
comprend mo ins que l'auteur ait pu avancer certains arguments enfin, l'anahlulm, l'arbitre traditionnel, n'est plus propos au choix
sans sourciller. JI semble difficile de croire que G. Surdon ignorait des partes pour l'application de la coutume qu'il connat pourtant
les principes de base de J'Islam au point de mettre sur le mme plan si bien. En fa isant toutes ces amres constatations, le Berbre a
l'attitude du chrtien vis vis du code civil, et celle du Berbre comme une impression d'crasement 12 . Et il y a pire, car non
musulman visvis du chraa. Face un auditoire dont les seulement nous n'incitons pas le Berbre nous faire confiance,
membres allaient appliquer les principes inculqus lors de ces mais certains propos font que les gens du Makhzen nous suspectent
cours, il tait ncessaire que certaines ides, mme simplistes, de (( tnbrelLt" el machiavliques desseins . Il ne s'agissait de rien
fussent parfaitement admises. Quelques mois aprs la publication moins que des propos tenus par ceux qui voyaient dans les
de ces (<esquisses , G. Surdon donnera, le 21 juin 1929, une Berbres des hommes dont les ascendances taient europennes
nouvelle confrence au cours prparatoire du service des Affaires (( parce que l'on en rencontre qui sont blonds et donlles yeux sonl
Indignes. Sans doute taitce la prsence dans la salle du nouveau bleus. Ils seraient donc fort aptes devenir par un coup de
rsident gnral de France au Maroc, LucienSaint, qui amena le baguette magique des Franais au mme titre que les Bretons ou

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les Dauphinois! Bien qu'aucun nom n'ait t prononc, il semble Surdon attirait l'attention de son auditoire lait que ces dernires,
que ces sarcasmes visaient V. Piquet, ou Le Glay. D'autres aussi, issues de circulaires administratives, ne reposaient sur aucun
sans aucun doute. Mais il y a plus grave, ce sont les griefs, fondement lgal. Leurs dcisions ne pouvaient tre considres
srieusement fonds, concernant l'attitude de certains milieux comme excutoires par les autres juridictions (franaises ou
ecclsiastiques, et qui prendront un relief inattendu aprs le 16 mai marocaines), ni mme par des Europens intresss par les
1930. Sans donner de dtails prcis, Surdon voque certaines problmes immobiliers, et encore moins par des Marocains, qui, au
sphres o l'on chuchotait que les Franais prparaient nom de l'Islam, ne reconnaissaient que les dcisions manant du
sournoisement pour mieux rgner, la division politique du Maroc, cadi . Il fallait donc donner ces djemaas un statut lgal qui
la francisation des Berbres, en un mot l'absorption brutale du rendrait leurs dcisions sans appel. Six mois aprs cette
pays. De l glisser dans le domaine religieux il ny avait qu'un confrence, une commission tentait de rgler ce problme et
tout petit pas. II fot sans doute lestement et allgrementfranchP . )) proposait un avantprojet. Le projet dfinitif sera le dahir du 16 mai
Il n'y a pas de fume sans feu, dit le proverbe. Surdon avait raison 1930.
de tirer la sonnette d'alanne, le rsident gnral tant dans la salle! Cependant, si le confe!:rencier demandait que le problme de la
Le thme de cette confrence n'tant pas de dtruire une lgalit des djemaas judiciaires mt rgi e!: rapidement, il savait
calomnie gratuite )), Surdon revient la politique berbre qui, elle, pertinemment que ce n'e!:tait qu'un aspect de l'action du protectorat
s'appuie sur un fait incontestable : il y a toujours eu des Berbres. dans le domaine berbre, action qui devait aboutir faire voluer
Depuis quinze ans qu'on accumule tudes et observations sur ces les Berbres de faon qu'ils puissent un jour tre ( assimile!:s .
hommes, aucune politique rsolument active les concernant n'a t Pour cela, un rapprochement du droit franais et du droit coutumier
entreprise . .11 est donc temps d'arrter les domaines respectift du s'imposait, en puisant dans ce dernier tout ce qui le rapprochait du
droit musulman et de la coutume. Celle-ci tend s'intgrer dans un ntre. Ensuite, il faudrait s'efforcer de faire e!:voluer les deux droits
droit crit et ne trouvant que celuici devant elle, c'est son dans le mme plan. Et Surdon conclura : Au terme de l'valu/ion
bnfice qu'elle rgresse. Cette absorption de la coutume par le apparat l'assimilation . Est.ce dire que seul le droit suffirait
chraa est le plus grand risque encouru par la politique franaise rapprocher les Berbres de l'esprit des Franais de faon ce qu'un
en pays berbre. Il faut donc absolument enrayer un tel processus, jour ils puissent s'intgrer dans la famille franaise ? Certes
non seulement en respectant la coutume ce qui avait t promis non, et c'est bien la raison pour laquelle il ne faut point oublier un
mois en lui donnant un fondement Jgal '4 . ) autre aspect de la politique du protectorat l'e!:gard des Berbres,
En effet, le problme de la lgalit des actes entrins par la savoir l'uvre de scolarisation.
djemaa se posait avec une acuit de plus en plus grande . Par le
dahir de 1914, la France avait promis aux tribus berbres qui se
soumettaient le respect de leurs coutumes. Pour cela, des Djemaas L' COLE BERBRE
Judiciaires avaient t institues et elles avaient un double rle :
d'une part juger les litiges en appliquant les lois coutumires, La politique suivie par le protectorat dans le domaine de la
d'autre part enregistrer les conventions passes entre les personnes. scolarisation visait maintenir une sparation trs nette entre
Or, ces djemaas avaient t cre!:es par une simple circulaire diffe!:rents types d'enseignement, l'essentiel tant d'e!:viter que les
rsidentielle en 191 S. Le 29 janvier 1924, une commission s'tait jeunes marocains ne soient coups de leur culture et qu'ils ne
re!:unie sous la prsidence du secrtaire gnral du protectorat afin deviennent alors, comme l'crivait Lyautey, des mtques : On
de de!:terminer les domaines dans lesquels les djemaas judiciaires peut faire un trs beau et bon Maroc en restant Marocain et
seraient compe!:tentes . Dans l'immdiat, le problme sur lequel

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musulman. L'exprience prouve qu'un musulman dracin n'est parfois, disons rarement, aux rgles extrieures de /'Islam, nglige
jamais qu'un mtque u . ou repousse son empreinte la plus certaine, le chraa et, par
Mais, vis-A-vis du monde berbre, la scolarisation des jeunes consquent, le Coran lgislateur l '. En crivant cela, Le Glay
chleuh prit une tournure particulire, compte tenu de la vision n'innove en rien, mais il reste Aen tirer les consquences. Certes, il
que les autorits avaient du Berbre, et de la politique que certains reconnat que dans l'immdiat - nous sommes en 1921 - la parole
voulaient appliquer. Il est vident que cette politique, avalise par demeure celle du canon, mais il faut penser au moment o les
Lyautey, n'est pas le fruit de ses seules ~f1exions, mais rsume et Berbtres vivront en paix, une paix que les annes franaises auront
officialise ce que de nombreuses personnes de la rsidence et assure, et il faudra alors viter l'erreur commise jusqu'A prsent,
membres de son entourage pensaient depuis longtemps, et panni qui consiste pour les officiers et les administrateurs s'adresser en
eux, "un de ses plus proches conseillers, Maurice Le Glay. Dans le arabe aux Berbres. Il reprendra l'affinnation du gnral Henrys,
numro 33 bis du Bulletin de l'Enseignement public du Maroc, Le regrettant qu'il ait fallu quarante ans d'Algrie pour discerner les
Glay crivait en aoot 1921, que l'action de la France ne pouvait tre Kabyles et comprendre la faute commise en leur imposant la
la mme dans les diffrentes rgions du Maroc. Reprenant toutes langue arabe. Au Maroc, il n'en est pas de mme, car nous savons
les ides alors en cours, mme les plus saugrenues, il en tira les que nous avons en face de nous des gens qui parlent le berbre, et
consquences qui, d'aprs lui, devaient s'appliquer logiquement. dont la soumission est A peine entame. Aussi, leur apprendre
C'est ainsi que le Maroc est dfini comme tant la Berbrie, sans l'arabe est une erreur redoutable qui conduirait l'islamisation
plus, dont la race subsiste, peine modifie par des apports parfaite, dfinitive du berbre, la cration au Maroc et par nos
extrieurs arabes, juifs, soudanais I6 . Certes, il y a aussi des villes propres soins, ce qui serait absurde, d'une mQJse musulmane sans
et des tribus 'P<lbises de langue et de religion, qui sont rallies au contrepoids. Car, lorsqu 'on est musulman, on le demeure et,
gouvernement chrifien. Pour ces dernires, depuis longtemps malgr lout notre respect pour /'Islam, nous n'avons pas nous en
notre contact, le ncessaire a t fait dans le domaine de faire les f ourriers. Si le Marocain berbrisant apprend l'arabe, ce
l'enseignement : coles urbaines franco-arabes, coles de fils de ne sera pas de notre fait. Nous ignorons certes, ce que l'avenir fera
notables, collges musulmans. Par contre, l'essentiel du Maroc est de ces masses nergiques. Le souci profond et lgitime de noire
compos de toutes les tribus restes foncirement berbres, de race, cause exige que l'volution des montagnards se fasse en langue
de langue, de coutume, qui sont libres de l'obdience la franaise , vhicule de notre pense. La population berbre
dynastie . Nous voici donc, dit l'auteur, en prsence de ce qu'on apprendra le franais, sera administre en franais l'. JI Ceci pos,
appelle le monde berbre, le vrai en sa rusticit puissante et il reste Apasser J'application pratique. Le Glay suggre donc de
tenace, bien propre tenter les modeleurs que nous pouvons couvrir le monde berbre d'coles franaise s . Si leur
tre 17. Et il est vident que le dbut de ce modelage ne peut que construction ne pose aucun problme, par contre il faudra trouver
commencer par l'apprentissage de la langue franaise. En effet, leur des enseignants, et pour cela, la solution la plus simple serait de
connaissance de l'arabe est trs faible pour les adultes, qui ne faire appel des soldats. Et il rappelle la parole du colonel
l'utilisent que pour les discussions sur le souq hebdomadaire. Lyautey, alors Madagascar, qui, en 1898, crivait dans une lettre
Quant aux femmes et aux enfants, leur ignorance de cette langue o il exposait la faon dont il enseignait le franais aux
est totale. Certes ils sont, pour certains, islamiss, mais trs Madcasses : N'oubliez pas que je suis un grand instituteur .
superficiellement sans doute de la mme faon, trs paenne, Voil donc la solution prconise par notre auteur : le soldat-
dont U(le Berbre) fut jadis chrtien ou mosarste. Sa pense n'a instituteur. Quant au programme, peu importe son contenu, pourvu
point de dogme pour appui, sa loi ne dcoule pas d'une religion, el qu'il soit dispens en franais! Et Le Glay reprend une ide fort
cet homme, s'i! lui agre d'tre appel musulman et de se soumettre courante l'poque. Se demandant si certains ne vont pas tre

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effars en entendant les pasteurs Alt Mguild voquer leurs anctres Commandant Marty dans son ouvrage au titre vocateur Le Maroc
les Gaulois, il ajoute: (( C'esl aprs toul bien possible. Personne ne de demain, paru en 1925, sous les auspices du Comit de l'Afrique
sail au juste d'o viennent au juste ces gens-l. El voici Franaise. Cette circulaire, non date, sera souvent reproduite, tant
prcisment devant nous un grand chef Zal'an, Ou El Afdi. II a une par les Franais qui utiliseront le prestige du marchal pour
tte d'Auvergnat, il en possde l'me rude el l'esprit relors. Son justifier leur politique, que par les nationalistes qui justifieront
gendre ressemble d'une faon impressionnante M. X l'un de nos ainsi leur lutte contre la tentative de francisation et de
plus actifs colons. S'ils venaienl soudain parler franais. la chose dsislamisation du Maroc .' On ne peut tre que frapp par la
paratrait taule naturelle20 Profrer une telle aberration n'avait parent entre ce texte, et celui de Le Glay.
rien d'extraordinaire l'poque. Nous avons dj vu que cette Que disait cette circulaire ?
vision tait partage par de nombreux chantres du berbrisme . Lyautey y critiquait l'initiative d'un officier franais, chef du
et qu'elle ne choquait pas outre mesure nos esprits cartsiens ! bureau de Renseignements d'une localit du Moyen-Atlas, qui avait
Paralllement cette installation d'coles destines propager le prescrit aux chefs des An Mesrouh de se munir d'un ( taleb )) pour
franais parmi les jeunes Berbres, Le Glay demandait que la rdiger en arabe leur correspondance administrative avec le bureau
langue berbre mt enseigne aux administrateurs et officiers de renseignements de G. : Cet officier ~ crit Lyautey - avait
franais pour viter que ces derniers eussent recours des tolbas parer au plus press .' il fallait tout prix continuer les relation.s
dans leurs rapports, surtout crits, avec les Berbres. JI faut en amorces et l'initiative dont il a fait preuve ne peut tre blme.
retenir que l'arabisation tait viter de la manire la plus totale, Mais elle constitue un pis-aller et l'on ne peul s'empcher de
car la langue arabe, tudie partir de versets coraniques. tait un regretter que, faute d'un personnel berbrisant, il se soit trouv
veteuf d'islamisation. Il fallait donc promouvoir la langue berbtre dans l'obligation, afin de garder le contact avec les Ait Mesrouh,
de la faon la plus absolue. Restait un problme que nous n'avons d'utiliser le truclrement d'une langue qui reprsente aux yeux de
jamais vu voquer pat tous ces dfenseurs de la langue berbre : ces Berbres ce contre quoi ils n'ont cess de lutter depuis 13
quel alphabet utiliser, vu qu'elle tait strictement orale? Mais tait- sicles .' l'assimilation arabe. Je trouve plus graves les
ce un problme, dans la mesure o la langue franaise devait considrations dont l'officier en question a accompagn son
devenir langue de civilisation! Il est incontestable que le marchal compte rendu : Ces taleb, qui seront chargs de leur faire leur
Lyautey a donn son aval cette politique dont "ide fondamentale correspondance auront en mme temps la mission de faire l'cole
tait, non seulement de maintenir les diffrences existant entre le au:c enfants el de dire la prire qui est dlaisse chez beaucoup de
Maroc arabe et le Maroc ber~re, mais encore d'accentuer cette nomades par ignorance Il. C'est l, en politique berbre, un contre-
dichotomie en vitant par tous les moyens que la langue arabe et .sens que vous avez d'ailleurs soulign dans votre lellre au
donc l'Islam, ne puissent se propager en pays berbre. C'est ainsi commandant du Territoire . Tout d'abord, nous n'avons pas
que le 25 janvier 1924 il crivait qu'il fallait maintenir aussi enseigner ['arabe des populations qui s'en sont toujours passes.
discrtement que possible les diffrences entre le bled Makhzen et L'arabe est un facteur d'islamisation, porce que celle langue
la montagne orobe qui ignore l'arabe. Je crois devoir souligner s'apprend dans le Coran .. or, notre intrt nous commande de
loute l'importance que j'attache celle question qui se /ie notre faire voluer les Berbres hors du cadre de l'Islam. Au point de
action politique comme une consquence immdiate des progrs de vue linguistique, nous devons tendre passer directement du
la pacification en pays de coutume berbre21 C'tait utiliser un berbre au franais .. pour cela il nous faut des berbrisants et nos
fait culturel des fins essentiellement politiques, et la mise en officiers de renseignements doivent se mettre rsolument l'tude
place des coles dans le bled berbre devait rpondre ce but. des dialectes berbres Oe rappelle ce sujet ma circulaire du 20
Lyautey reviendra sur ce problme dans une circulaire que cite le fvrier 19/9) .. il faut aussi crer des coles franco-berbres o

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l'on apprendra le franais aux jeunes Berbres, Celte notion a dj Marty, entre Azrou, centre des Ait Mguild, et Khnifra, centre de
t comprise dans certains postes o les dlibrations des djemaas la confdration ZaYan. Azrou sera finalement choisi, et, en octobre
berbres sont consignes sur des registres non pas en arabe, mais 1927, le Collge sera ouvert. L, les futurs matres seront protgs
enfranais. d~ toute imprgnation arabe, d~ toute ~mprise islam;qu~, el
En second lieu, nous devons nous garder soigneusement mme de certains contacts europens p~u dsirables. On les
d'intervenir sur le terrain religieux. L'Islam n'a dpos sur les gardera mallables la seule influence franaise 24 . Quant au
Berbres, j'entends ceux qui ont conserv leur indpendance, contenu mme de l'enseignement, il sera pragmatique, l'essentiel de
qu'une empreinte trs superficielle. Ces populations ont rejet du l'effort intellectuel devant porter sur l'apprentissage de la langue
Coron tous les concepts j uridiques ." l'Izref est leur seule rgle et franaise. La langue arabe. die, sera bannie des classes be~res .
elles ne veulent du chraa aucun prix. Quant leurs pratiques En rsum, crit l'auteur, ces coles berbres seront autanl des
culturelles, il faut reconnatre qu'elles ne sont rien moins organismes de politique franaise et des instruments de
qu'orthodoxes. Tous nos Officiers de Renseignements doivent tre propagande que des centres pdagogiques proprement dits. A ce
bien pntrs de ces principes. Qu'ils vitent surtout de se titre, les instituteurs ont t nettement invits se considrer
prsenter en fourriers de l'Islam ces populations berbres qui comme les agents et les collaborateurs des Commandants de
nous avons fait la promesse (dahir du 2J septembre 1914) qu'elles Cercle et s 'inspirer, dans totlS les cas, de leurs conseil;'.
seraient et demeureraient rgies selon leurs lois et coutumes En vertu de ces principes, c'est dans les demiers jours de mai
propres, sous le contrle des autorits 22 . 1923 que fut dress le plan de campagne destin dterminer les
Il fallait citer ce texte dans son intgralit car on ne pouvait endroits o se ferait l'implantation de ces coles berbres. L'officier
tre plus clair quant la politique suivre en matire charg de ce travail tait accompagn de Louis Massignon,
d'enseignement. Il restait dterminer ce que devaient etre ces professeur au Collge de France. La caution apporte par un
coles franco-berbres. Paul Marty nous le dit plus loin : Une arabisant et un islamologue d'un aussi haut niveau que cet
entente est intervenue entre les directions de l'Instruction Publique enseignant, ne pouvait que conforter les tenants de la politique
et des Affaires Indignes : les principes de notre politique scolaire berbre, et, le cas chant, faire taire les critiques. Plus tard,
berbre y ont t nettement dtermins. /1 s'agit d'coles franco Massignon avouera qu'il mit des annes s'apercevoir de son
berbres, c'est--dire d'coles o les jeunes enfants berbres erreur et s'en dgager, car, au dbut, dit-il , comme tous les
seront runis pour recevoir un enseignement uniquement franais, conqurants et tous les dbutants, j'tais trs sympathique celle
tendances professionnelles, surtoul agricoles. L'cole franco- thse; j'avais cru l'assimilation franco-chrifienne de la Kabylie
berbre, c'est donc ['coJe franaise par l'enseignement et la vie, par le mouvement tourntUfJ du berbrisme. Quel tait ce
berbre par le recrutement et Je milieu. Donc, pas d'intermdiaire mouvement ? C'tait celui qui devait liminer la langue arabe et
tranger. Toul enseignement de l'arabe, toute intervention du f( l'Islam de notre Afrique du Nord, au bnfice de la langue
fquih li, toute manifestation islamique seront rigoureusement franaise et de la chrtient, en deux temps :
carts. Nous cartons dlibrment tout stade d'islamisation, JO_ exhumation du tuf linguistique et coutumier primitif des
c'est--dire de cristallisation. Sur . ce point, l'unanimit des Berbres ;
opinions est faitel). Reste le problme des enseignants. 20 - assimilation par une langue et une loi suprieures
Dans l'immdiat, l'enseignement sera dispens par des franaises et chrtiennes 26.
instituteurs franais, avant qu'une Ecole Normale, sise en pays En 1923 , Massignon croyait don c toujours ce
berbre, ne foumisse les cadres uniquement berbres destins berbrisme , Six coles furent ouvertes dans le bled berbre.
enseigner dans ces coles. Le choix n'est pas encore fait, nous dit Deux dans la rgion de Fs : Imouzzer (tribu des An Seghrouchen),

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An Cheggag (tribu des An Ayyache), et quatre dans la rgion de commune et comme langue de civilisation. Nous devons, d'autre
Mekns : Azrou (An Mguild), AYn Leuh (Ait Mguild), Khenifra part, veiller au maintien des institutions berbres. Il serait en effet
(ZaYan), Kebbab (lchkem). En janvier 1924, une nouvelle cole dangereux de laisser se fonner un bloc compact d'indignes dont la
tait ouverte Ahennoumou, dans la rgion de Taza . En 1927, langue et les institutions seraient communes. Il faut reprendre pour
c'tait le tour du Collge berbre d'Azrou. notre compte la fonnule suivie autrefois par le Makhzen : diviser
En 1928, Roger GaudefroyDemonbynes faisait le point sur pour rgner . L'existence de l'lment berbre est un utile
ces problmes dans son livre L'uvre franaise en matire contrepoids l'lment arabe dont nous pouvons nous servir vis-
d'enseignement au Maroc . L'auteur ne nous apprend rien de vis du Makhzen. De plus, continue notre auteur, nous devons
nouveau, mais certaines de ses formules frapperont les profiter du fait que les Berbres ne sont pas islami ss
nationalistes marocains, et ils les utiliseront pour dnoncer la profondment, et qu'ils n'ont adopt des institutions islamiques que
duplicit et l'hypocrisie de la politique franai se au Maroc le rituel extrieur. Plus aptes adopter notre civilistion que les
et sa volont de francisalion . C'est ainsi qu'en ce qui conceme Musulmans arabiss, il ne faut pas que s'interpose entre eux et nous
l'enseignement destin aux Berbres, l'auteur envisage trois l'innuence arabo-musulmane. Pour cela, la politique que nous
possibilits : s uivo ns depuis 1923 en matire d'enseignement doit etre
poursuivie et renforce, pour isoler artificiellement les populations
10 Une politique d'arabisation et d'islamisation : berbres des populations arabes. Les coles berbres ont donc un
Cette politique pour certains - serait une phase transitoire. caractre moral et politique trs accentu. Places sous la tutelle du
Elle est rejete car: service des Renseignements, elles secondent son action, et sont des
a ) - il existe une civilisation berbre qui n'est pas toujours instruments de propagande franaise et de lutte contre les
infrieure au point de vue moral et social et mme artistique la influences antifranaises. Leur but est clair :
civilisation arabe ; 1 - Tendre maintenir le pl us discrtement possible les
b ) - du point de vue franais, cette politique est mauvaise : diffrences linguistiques, religieuses et sociales qui existent entre
elle a pour rsultat d'loigner la population indigne de l'tranger la plaine islamise et la montagne berbre ; s'efforcer de conserver
infidle et de prparer un mouvement de panislamisme hostile la les traditions et les institutions berbres et rsister
France. l'envahissement de l'arabe et de l'Islam ;
2 - Orienter les Berbres dans le sens franai s.
2 - Une politique de cODservalion : L'enseignement de l'arabe et du Coran est donc compltement
Cette politique est mauvaise car l'Arabe pntre en mme cart, au profit du franais qui doit devenir pour les Berbres la
temps que les Franais dans les rgions nouvellement soumises. langue administrative et conomique, c'est--dire l'instrument
C'est la politique suivie car elle est confonne aux engagements du linguistique de la civilisation moderne.
protectorat. Il apparait que, de 1921 1928, la politique berbre de la
France dans le domaine de l'enseignement des tribus berbres n'a
3 - Une politique de raction : pas vari, et qu'elle s'est mme prcise. Il tait difficile d'tre plus
Il faut, par tous les moyens en notre pouvoir, lutter contre clair, si ce n'est plus cynique, mai s Gaudefroy-Demonbynes ne s'en
l'invasion de l'arabe et de l'Islam, meme dans les rgions de tiendra pas l, et fera sienne l'ide - tout en mettant des doutes
bordure qui sont bilingues. C'est l'intrt du protectorat et des quant aux chances de russite - que l'enseignement des Berbres
populations qu'il a le soin de diriger. C'est le franais et non l'arabe, pourrait tre confi des prtres et des religieuses appartenant
ni meme le berbre, qui doit remplacer l'arabe comme langue l'ordre des Franciscains. Cette ide tait partage par de

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nombreuses personnes, mme non catholiques. C'tait pour eux le nationalistes marocains quand, en 193Q, le dahir du 16 mai va leur
moyen de donner aux jeunes berbres une direction morale donner l'occasion de s'opposer la politique franaise, dont le but
particulirement sre, ce dont ['Islam tait, leurs yeux, incapable. final tait pour eux - ainsi qu'ils le clameront - la christianisation
Mais certains catholiques auraient souhait que l'action de ces des Berbres, premire tape d'une dsislamisation du Maroc. En
Franciscains dboucht un jour sur une conversion ! En dignes fait, la pense de Charles de Foucauld est beaucoup plus nuance,
continuateurs du cardinal Lavigerie, ils n'excluaient pas que comme on peut le constater dans ses lettres. Cette dclaration
l'action de la France et un aspect missionnaire, mais ils oubliaient s'inscrit dans un contexte historique, culturel et psychologique tel,
que le nombre de convertis, en Algrie, tait ridiculement bas vu qu'il serait malvenu, voire ridicule, de lui faire grief de ne pas avoir
les efforts dploys. Un tel chec aurait d, peut-tre, leur ouvrir pris position contre la colonisation dans son principe mme. Il faut
les yeux, mais sans doute ne considraient-ils que les Kabyles rappeler que, en ce qui concerne les moyens utiliss pour tablir et
devenus chrtiens. Pourrait-il en tre de mme au Maroc berbre? maintenir la prsence franaise dans l'Empire, Foucauld s'est
toujours lev, souvent mme avec violence, contre toutes les
mthodes coercitives utilises. Nous avons dj vu qu'il avait crit
CHRTIENS ET BERBRES Massignon pour l'inviter consacrer sa vie ce mouvement
tournant qui devait liminer l'arabe et l'Islam de notre Afrique du
Si Gaudefroy Demonbynes tait sceptique sur les chances de Nord)). Cette ide. souvent rencontre. ne pouvait choquer dans la
russite d'une ventuelle conversion des Berbres au christianisme, socit franaise des annes 1900, qui vivait alors les plus belles
il n'en tait pas de mme pour certains catholiques, surtout panni heures de sa puissance et de son dynamisme colonial. Compte tenu
ceux qui taient membres de la mission franciscaine du Maroc. Ces de l'ide ou des poncifs, que l'on se faisait de l'Orient et du Monde
derniers n'hsitaient pas crire dans la revue Le Maroc musulman, il tait tout fait nonnal que l'on chercht rabaisser
Catholique , qu'il tait parfaitement possible de ramener les l'Islam et mme le faire disparatre, surtout si une telle disparition
Berbres la foi catholique, foi qui avait t la leur, il y a fort pouvait pennettre aux autorits franaises de mieux affinner leur
longtemps, comme en tmoignait l'clatant exemple de saint politique, ce qui tait le cas au Maroc. Ainsi, le 29 mars 1883,
Augustin. Mais, sans remonter aussi loin, il suffisait de nombreux Ernest Renan, lors d'une confrence en Sorbonne sur L'Islamisme
journalistes d'invoquer et de rappeler la pense de Charles de et la Science )), affirmait: Toute personne un peu instruile des
Foucauld, dont l'autorit spirituelle, morale et intellectuelle, tait choses de notre temps voit clairement l'infriorit actuelle des pays
encore grande dans certains milieux catholiques. C'est ainsi qu'ils musulmans, la dcadence des Etots gouverns par l'Islam, Ja
justifieront leurs positions en citant la lettre que Charles de nullit intellectuelle des races qui tiennent uniquement de celle
Foucauld crivit Ren Bazin, quelques mois avant sa mort, le 16 religion, leur culture et leur ducation1 Cette confrence fut
juillet 1916. L'empire nord-ouest africain, dit l'auteur, a 30 publie dans Le journal des Dbats et dclencha une polmique
millions d'habitants; il en oura, grce la paix, Je double dans avec Jamal ed Din El Afghani, qui tait alors Paris. La mise en
cinquante ans. II sera a/ors en plein progrs matriel, riche. tutelle des pays dits barbares, infrieurs tant sur le plan moral et
sillonn de chemins de fer, peupl d'hobitants rompus au religieux que dans le domaine intellectuel, paraissait tout fait
maniement de nos ormes, dont l'lite aura reu l'instruction dans lgitime. Il revenait donc la France, tille ane de l'Eglise, de
nos coles. Si nous n'avons pas su faire des Franais de ces faire en sorte que les pays dont elle avait la charge puissent
peuples, ils nous chasseront. Le seul moyen qu'ils deviennent merger de la longue nuil de l'Islom , pour accder la lumire,
Fronais est qu'ils deviennent chrtiens . Cette dernire phrase grce la langue franaise et la foi chrtienne. Il est indniable
'
ne pouvait que servir admirablement la propagande des que Foucauld partageait de telles ides, mais sa trs haute notion de

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la civilisation, et du rle que le christianisme avait y jouer, associs en Algrie, Tunisie, Soudan, et ce sera un grand
l'empcheront d'admettre l'aspect mercantile et exploiteur que prit danger' . Ce danger rside essentiellement dans la religion
trop -souvent la colonisation. Qui plus est, et avec beaucoup de musulmane, par le fanatisme qu'elle fait naitre. Aussi faut-il agir
lucidit, Foucauld avait bien compris que, tt ou tard, l'exploitation dans ce domaine . Une possibilit existe dans la mesure o l'Islam
des peuples d'Afrique du Nord devait provoquer leur colre et leur n'a pas marqu profondment certains peuples qui se prtendent
opposition arme la prsence franaise. A ce propos, il crit le 16 musulmans. Il ritre cette ide dans une lettre envoye un ancien
fvrier 1912, au capitaine Pariel : Quel bel Empire! A condition camarade, le duc de Fitz-James : Les Touaregs sont frres des
de le civiliser, de le franciser et non de se contenter de le maintenir Kabyles. de race el de langue berbres, intelligents et fins, de
soumis et de l'exploiter. Si nous cherchons civiliser, lever moeurs trs proches des ntres, nullement musulmanes ni arabes.
notre niveau des peuples qui sont trente millions maintenant et qui Ils sont musulmans de foi, mais sans aucune instruction religieuse.
seront, grce la paix, soixante millions dans cinquante ans, cet et avec fort peu de pratique : c'est un islamisme de surface
Empire Africain sera dans un demi-sicle un admirable seulement'. Ii Une fois encore est affinne l'idl!e que l'Islam n'est
prolongement de la France. Si, oublieux de l'amour du prochain qu'un verni s qu'il faut effacer car il est gnrateur de
command par Dieu, notre Pre commun, et de la fraternit crite comportements fanatiques et xnophobes. La christianisation
sur tous nos murs, nous traitons ces peuples, non en enfants, mais s'inscrit donc dans la logique de l'oeuvre de la France. Elle doit tre
en matire d'exploitation, l'union que nous leur aurons donne se le but final, car elle assurerait. pense Foucauld, la prsence
retournera contre nous et ils nous jetteront la mer la premire dfinitive de la France en Afrique. Il en est de mme dans une
difficult europenne J )) Un demi-sicle plus tard exactement, en lettre Joseph Hours, o il exprime son inquitude devant le
1962, l'Algrie accdait l'indpendance. respect et la sympathie que Lyautey, alors gnral , semblait porter
Coloniser allait de soi, mais il fallait avant tout civiliser, c'est- ,'Islam : TonI que le pays (le Maroc) restera dans J'ignorance.
-dire franciser, mais sans gorsme, sans aveuglement, sans il restera musulman et fanatique , avec possibilit de soulvement
brutalit, ni exploitation. L'amour et la bont devaient rgler les aveugle. Mais l'exprience montre que le fanatisme sera
rapports entre Franais et Indignes. Vision sans doute fort probablement remplac par le patriotisme arabe ou national qui,
utopique, si l'on en juge par la ralit quotidienne de la pour tre dans des mes plus instruites. plus claires el plus
colonisation, et plus encore quand on constate que Foucauld n'a prudentes, ne nous sera peut-tre pas moins hostile ni moins
obtenu aucutle conversion et n'a trouv aucun compagnon de dangereux' . Cette volont de prparer ces barbaresques ) une
route ! Mais l'ide de francisation et de christianisation fe ra son pntration catholique n'a rien de bien original en ce dbut du XXe
chemin dans des esprits qui - hlas - ne seront pas anims des sicle. Un illustre devancier du ~re de Foucauld, le cardinal
mmes idaux de charit et de fraternit. Il n'en demeurait pas Lavigerie, fondateur en 1868 des socits missionnaires des Pres
moins que pour Foucauld, l'volution des peuples soumis devait se Blancs, justifiait, bien avant lui, la colonisation par les valeurs
faire absolument dans un cadre franais, impliquant l'abandon de civilisatrices qu'elle amnerait avec elle, et, parmi celles-ci,
leurs croyances, et mme de leur langue. Il revient sur cette ide venaient en premier lieu celles de l'Evangile. En efTet, au-del des
dans une lettre au commandant Brissaud, le 15 aont 1912, propos bienfaits matriels apports par la France, et d'une manire plus
du Maroc : Il est probable que les Berbres que sont presque large, par l'Europe, la mission fondamentale de la fille ane de
tous les Marocainsferont des progrs rapides ; s'ils ne les font pas l'Eglise est de porter secours aux descendants des antiques races
pour nous, c'est--dire en se francisant mesure qu'Us africaines, ensevelies depuis de longs sicles dans les tnbres de
s'instruisent, ils les foront contre nous et deviendront la tte d'un la barbarie el de la mort' . II ne fait aucun doute que l'Islam fait
parti national, musulman et ami-franais, qui aura vite des partie de ces tnbres , et que, une fois la conqute et la

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pacification acheves~ la colonisation devrait oeuvrer n'avoir pas dj reconnu le mode de pntration qui convient le
l'assimilation du peuple musulman, par son libre retour la mieux la zone berbre. En donnant ces populations un rgime
civilisation et l'ancienne foi , cette dernire tant le spcial qui, sans les dtacher de l'Empire Chrifien leur assure
christianisme. L'vanglisation tait donc l'une des finalits de la une certaine autonomie, il a fait cesser l'hostilit qui rgnait entre
colonisation d'un ensemble africain. lequel serait ainsi, grce elle, les Berbres elles Arabes et les a rattachs. les uns el les autres,
intgr la chrtient. Ce qui, de nos jours, semble relever de leur arbitre : la France. En appelant des matres kabyles, il a
l'utopie ou de l'aveuglement, ne l'tait pas au dbut de ce sicle. montr qu'aux Berbres il fallait autant que possible donner des
Faisant leurs la vision dvalorise de l'Islam, et la mission maitres berbres. Enfin. s'il a tenu essentiellement l'rection du
rdemptrice de la France, des missionnaires ce qui tait logique - vicariat apostolique de Rabat, sous la direction d'un vque
mais aussi des lafcs - ce qui l'tait moins - partagrent, pour le franciscain. assist de ses frres en religion, et s'il favorise leurs
Maroc, les rves de leurs ans. coles. c'est qu'il se rend compte de l'influence considrable que
Au Maroc, c'tait sur les Berbres, peu islamiss, et donc plus ces ft marabouts chrtiens JI exerceront sur les Musulmans. le jour
pennables, que devait porter l'effort d'vanglisation. En surtout o ils russiront Jeur faire accepter ce qui esl J'me mme
novembre 1923, le rdacteur en chef du journal La Croix, Jean de la civilisation franaise. le christianisme'.
Guiraud, crivait dans le Maroc Catholique: Pour comprendre Un an aprs, en 1924, et toujours dans la mme revue, Jurquet
la politique intrieure du Maroc, il ne faut pas oublier le dualisme de la Salle abondera dans le mme sens : Nous ne saurons
qui oppose au sein de l'Empire Chrifien les deux peuples rivaux assurer la prennit de notre civilisation dans ce dernier pays (le
qui l'habitent : les Arabes et les Berbres. Le marchal Lyautey a Maroc) que si nous nous attachons ces indignes par des liens
compris combien cet antagonisme sculaire peut servir la politique indestructibles. Ils sont de race lybienne comme dans le reste de
franaise' , Et de rappeler le dahir de 1914 donnant aux Berbres l'Afrique Mineure et les lments arabes ne sont pas plus
l'autorisation de suivre leurs coutumes, ce qui diminuait d'autant nombreux chez eux sans doute que les apports romains, wizigOlhs
l'autorit que le Sultan pouvait avoir sur eux. C'est donc la France ou byzantins dposs par les anciennes invasions. La civilisation
d'utiliser cette possibilit qui lui est offerte : Plus favorables auire vers elle ces populations, mais elle n'a pu encore les pntrer
notre influence qu' l'autoril du Sultan, ayant plus de toutes, aprs dix sicles de ~ontact el voici que la civilisation
ressemblances avec nos paysans franais qu'avec les Arabes latine. la ntre. toute imprgne de christianisme, la plus belle, la
nomades. les Berbres sont plus facilement assimilables, pourvu plus fconde et la plus humaine, se trouve de nouveou, et depuis
qu'on sache respecter leurs justes susceptibilits. Ds lors, notre peu de temps. leur porte lO ! . Trois ans plus tard, ce mme
oeuvre de pntration en pays berbre est nettement dfinie. Elle auteur prcisera sa pense dans la Revue d'Histoire des Missions :
se fera au nom de la France plutt qu'au nom du Sultan. Elle se (( Laisser le christianisme agir sur l'me berbre serait sans nul
fera par ['cole sans doute apportant ces populations la doute faciliter d'une faon trs puissante la dislocation du bloc
civilisation europenne, pas l'cole larque et athe. mais arabe et par consquent de l'islamisme de noire Afrique du Nord
religieuse. Il faudra sans doute user de mnagements et un au profit de notre civilisation et de notre race n. Pour cela, il fallait
proslytisme indiscret pourrait rveil/er le fanatisme musulman. esprer que le gouvernement irait encore plus avant dans la ((
Mais soyons assurs qu' la longue, la pntration se fera et. le sgrgation des deux races marocaines, en facilitant dans la
plus souvent, la vie de nos religieux et de nos matres chrtiens mesure permise par leur neutrolit officielle l'entreprise du sige
suffira pour faire clater aux yeux les moins prvenus la des coeurs berbres ll . La mme anne, en 1927, Pques,
bienfaisance et la vrit du christianisme apportes par les l'Assemble Gnrale des Pres Blancs. organisation cre par le
Franais. Le Marchal Lyautey connait trop bien le Maroc pour Cardinal Lavigerie, sigeant Alger. publiait un texte encore plus

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nel sous le litre L'Evanglisation des Berbres. Constatant tout autorits franaises au Maroc. Il tait donc tout fait normal que la
d'abord l'erreur commise en Algrie en imposant une justice revue franciscaine, Le Maroc Catholique, qui avait l'aval de
musulmane ainsi que la langue arabe des Berbres rgis par leurs Monseigneur Vieille, archeveque de Rabat, rot la bete noire des
coutumes, les auteurs du texte se flicitent de voir que le Maroc nationalistes. Il faudrait citer encore de nombreux textes, et
corrige les erreurs de l'Algrie. Dans les tribus berbres, on donne pensons cette image qui choquera profondment les Marocains,
au droit berbre force de loi ou mme titre que le droit franco- montrant saint Augustin, habill en Berbre et prechant son
berbre d'o l'arobe est proscrit, ainsi que l'enseignement religieux peuple . Dans son numro 12, de dcembre 1929, un ditorial
des coles coraniques. Ces deux points de la phu haute importance rappelait aux lecteurs de la revue les trois vnements qui devaient
auraient les plus heureux rsullats si, en sauvegardant les marquer l'anne 1930 : la clbration du premier centenaire de la
Berbres de l'emprise musulmane, ils les acheminaient vers une conqute de l'Algrie , celle du cc 1Sme centenaire de la mort de
mentalit franaise. Mais les Pres Blancs taient obligs de l'illustre berbre saint Augustin , et enfin l'organisation du 30me
constater aussi que l'Islam gagnait du terrain, et que congrs eucharistique international Carthage. De mme, une
l'vanglisation s'avrait d'une grande urgence : cc L'Evanglisation rubrique mensuelle de cet organe, s'intitulant Pages des amitis
du Maroc est possible et ncessaire. Les rsultats obtenus en berbres (Causeries et digressions) consacre aux Berbres et
Kabylie montrent que l'uvre mrite d'tre entreprise. signe Paul Hector, ne pouvait que heurter les sentiments des
L'vanglisation des Berbres est urgente. Il ne s'agit pas de faire Marocains. L'auteur ne faisait pas mystre, dans ces cc pages , de
pendant de longues annes de l'apostolat muet et d'habituer sa volont d'duquer les Berbres, et ce, dans une optique fort peu
d'abord les indignes la prsence des chrtiens. Celte politique musulmane. C'est ainsi que C.R. Ageron, dans un article que
d'attente est totalement incomprise des Marocains, mme du plus reprendra C.A. Julien, rappelle qu'une plume monastique,
averti de nos usages, qui elle apparait com.me une inconcevable apparemment peu faclieuse, exprima l'ide que Je vin, boisson
faiblesse. Le chrtien inerte ne sera pas mieux accueilli que le virile et joyeuse, remplacerait avantageusement le th vert la
chrtien aptre et il jouira certainement d'une estime moins menthe, ce breuvage effmin, comme boisson nationale des
gronde. Surtout l'islamisation du pays berbre se fait sous nos yeux Berbres lorsqu'ils seraient christianiss') . En fait, ce texte tait
et, chaque anne, ceux qui auraient pu nous accueillir seront de la plume de Paul Hector justement, et tir de sa rubrique sur les
moins permables. Plus l'apostolat sera tardIf et moins il aura de Berbres. Or, que disait exactement l'auteur dans le numro de juin
chances de succs. C'est un axiome admb dj par beaucoup mais 1930, propos des grands repas collectifs fort apprcis des
que tout Franais doit adopter : le Berbre ne sera assimil Berbres 1 Ceux-ci sont compars aux patriarches de la Bible, vu la
qu'autant qu'il sera chrtien 12 . simplicit de leur vie et de leur langage concret empruntant ses
11 est vident que ces textes seront connus des Marocains, images au monde quotidien. Certes, un cc minimum d'Islam s'est
sunout des jeunes nationalistes qui les liront, les commenteront et interpos comme de la rouille sur de la blancheur, et de ce fait
les traduiront pour les porter la connaissance des Arabes du a cc terni de son hypocrisie compasse Jo spontanit si limpide et
Moyen-Orient, lors de la campagne de presse contre le dahir, axe si humaine des Berbres . Or, une Tamegroust berbre, qu'est-
sur la dnonciation de la volont des autorits franaises de vouloir ce d'autre que le puissant repas offert par les patriarches leurs
christianiser le Maroc. De telles pages sont difficilement rfutables, htes avec le vin en moins 1 Et notre auteur de regretter que le
encore qu' aucun moment elles n'aient eu la moindre conscration vin fort qui fait les hommes forts soit remplac par un th sucr
officielle. Mais, le fait qu'elles aient pu paratre, certaines sous des ou parfum de femme ! Ca ne va pas ensemble , crit-il,
signatures connues, sans encourir la moindre censure, ne pouvait c'esl comme une dissonnance, c'est comme un heurt pitoyable de
que fortifier l'ide qu'une croisade tait entreprise par les couleurs. Le christianisme. en rendant le vin la Tamegrous/

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berbre, lui redonnerait de la logique. D/ail symbolique : rendre C'est ainsi qu'il fut reproch au commandant Marty de vendre une
1'6me berbre elle-mme, voil la mission de notre payS14 . Ce Vie de Jsus rdige en arabe, et l'administration de placer
court texte rt!unit les trois idt!es fixes dont nous avons dj comme greffiers dans les djemaas berbres des Kabyles convertis
longuement fait t!tat : les Berbres ressemblent aux patriarches de au christianisme. De meme, un contrleur de la rgion de Mekns
la Bible, et ce ne sont donc pas des Arabes ; leur Islam est un ( c fut accus, tort ou raison, nous n'avons pu le vrifier, d'avoir
vernis , une rouille , engendrant l'hypocrisie; on peut donc financ la construction d'une glise avec des fonds destins une
tenter de le faire disparatre et le remplacer par le christianisme ! mosquee. Que l'action des catholiques et l'activit missionnaire
Ironie de l'histoire, Paul Hector n'tait autre que le pre Peyrigure, aient t considres comme des lments - que certains jugeaient
qui vivait El Kebab, en plein monde berbre ! Or, c'est son dcisifs - de la politique berbre du protectorat est indniable, mais
propos que C.A. Julien crira: Vivan/ la berbre, au point il est tout aussi vrai que, aucun moment, les services de la
d'tre mpris et rejet par 10 populo/ion europenne, mais aim rsidence gnrale ne leur donnrent le moindre caractre officiel.
des pauvres qu'il aidail e/ des victimes qu'il sou/enail. Si des dahirs furent promulgus propos de la justice, de
dnonciateur infallgable des injus lices et des abus, il /ail la l'enseignement ou de l'agriculture dans le domaine occupt! par les
preuve vivanle qu'un vrai chr/ien. qui rpond sa vocation en Berbres, aucun texte officiel ne fait tat d'un quelconque
pays colonial. doit avoir des yeux pour voir e/ des oreilles pour proslytisme religieux. Toutefois, il faut bien constater aussi que,
en/endre 1s . )) C'tait le moins que J'on puisse dire, et ce jugement, avant 1930, rien, non plus, ne fut vraiment entrepris pour freiner,
logieux et fort juste, reflte exactement ce que fut l'action du pre ou tout du moins pour rendre plus discrte, une action souvent
Peyrigure. Mais, en vrai chrtien, le pre devait aussi, dans le maladroite qui ne pouvait que blesser profondment les sentiments
contexte de l'poque, propager sa foi, ou tout du moins tenter de le des Marocains et les dresser contre ce qu'ils considraient comme
faire. En parfait disciple de Charles de Fpuca.uld, il parlait une nouvelle (c croisade . Et c'est l'article 6 du dahir du 16 mai
admirablement le berbre et tait d'un dvouement total. Sa bont 1930, que les jeunes nationalistes prsenteront comme tant
et son esprit de charit taient apprcit!s de tous les Berbres de la l'officialisation de cette volont d'vangliser le Maroc, et donc
rgion, tel point que, lorsque Allal El Fassi fit un voyage dans la d'en extirper J'Islam.
rgion, on lui parla du marabou/ local. Il demanda le voir, Dans ce contexte trs particulier, o les Marocains - surtout
s'attendant sans doute rencontrer unfquih. On lui prsenta le pre ceux de Fs, capitale religieuse du Maroc - se sentaient agresss
Peyrigure ! Notons que le nationaliste marocain lui demanda dans leur foi et leurs sentiments profonds, un vnement, en soi
decontinuer. L'amour que cet homme portait ses ouailles ne minime, mais dont l'impact fut considrable sur les esprits et les
supprimait ni sa foi, ni la mission dont il tait investi, ce d'autant curs, frappa durement les habitants de la ville d'o partira, en
qu'il tenait en pitre estime le fquih du coin. Il n'en demeura pas 1930, le mouvement de protestation contre le dahir berbre. Un
moins, et cela est rvlateur de la situation, que tout en exprimant jeune Fassi, Mohammed Abdeljalil, fils d'une des plus grandes
sous le nom de Paul Hector des ides fort rpandues dans les familles de la ville, demanda embrasser le christianisme. Non
milieux catholiques, le pre Peyrigure, comme Charles de seulement un musulman apostasiait - acte passible de la peine de
Foucauld, n'obtint aucune conversion! mort selon la loi de l'Islam - mais Mohammed Abdeljalil entra en
Cette volont d'vanglisation, dont nous venons de citer 1929 dans l'ordre franciscain, et fut ordonn pretre en 1935 sous le
quelques exemples, alanna les Marocains, ce d'autant que certains nom de Jean Mohammed Abdeljalil. Aussitt connue, cette
hauts fonctionnaires de la rsidence gnrale ne cachaient pas leur conversion fut ressentie comme une honte et une profonde
assentiment une telle entreprise, quand eux-memes ne humiliation par toute la communaut fassie. Mais les Marocains, et
participaient pas, d'une manire ou d'une autre, cette croisade ). surtout les Fassis, la considrrent comme la preuve de J'efficacit

110 1 Il
de la mission vanglisatrice mene au Maroc par J'Eglise vous savez pourtant toute l'amiti qu'il a pour vous. A Robot, vous
catholique avec la complicit de la rsidence. En effet, c'tait grce essuierez un refus catgorique, et je vous prdis, dnu de toute
J'aide du marchal Lyautey que Mohammed Abdeljalil avait pu amnit. Il est toujours difficile et dangereux de pronostiquer de
se rendre Paris pour entreprendre des tudes en Sorbonne. Il ne l'avenir. Je suis dispos publier vos rcits de ta montaf.'e sans
fait aucun doute que certains Marocains se sentirent vraiment cette introduction lrop tangue qui gtera votre livre 6 . On
menacs, ce d'autant que le mouvement vanglisateur montrait comprendra peuttre mieux l'opposition de certains milieux
toutes les apparences de son triomphe. Peu de jours avant le 16 mai politiques de Rabat quand on lit ce que Maurice Le Glay, pourtant
1930, se tenait le congrs eucharistique de Carthage, o de jeunes l'un des chantres de la politique indigne du protectorat, crivait
Franais, vetus comme au temps des croisades, dfilrent dans les Euloge aprs avoir lu son manuscrit : J'ai consacr de longues
rues de Carthage et de Tunis ! Quelque temps aprs, en juin, se veilles la lecture de votre manuscrit. Je l'ai lu et relu. Il le
dployaient les fastes de la clbration du centenaire de la prise mrite ; vos observations sont lourdes, trs lourdes
d'Alger par les troupes franaises. Dans un tel contexte, la d'enseignement. Vous tes fichu si vous vous faites imprimer tel
dfiance, et peut-tre la peur, devaient habiter de nombreux quel (el voU.!' ne trouverez pas un dileur), ou alors, supprimez tOUI
Marocains, dans la mesure o c'tait l'essence mme de leur vie ce que mon amiti a cru devoir. souvent regret, vous souligner en
qu'ils jugeaient menace. C'est aussi pour une raison semblable marge, des alinas entiers el mme des pages. Les trois quarts de
que, cette poque, de nombreuses associations de jeunes votre prface sont subversifs, selon la f ormule consacre.
Musulmans virent le jour au MoyenOrient. Leur principal objectif Renoncez vos incursions dons le domaine de /0 politique
tait la lutte contre les congrgations missionnaires accuses indigne (chasse rserve, homme qui en savez trop long). Je voU.!'
d'attaquer l'Islam. Justifie ou non, cette peur existait, et qu'elle ait crie 8alek Il. On voU.!' sparera de vos chleuhs, el on vous
t utilise par les nationalistes comme un moyen pour sensibiliser renverra dans votre Jura natal. Voil ce qu'il vous en cotera de
les musulmans aux problmes poss au Maroc, semble tout fait ne pas vouloir observer un silence prudent ou de ne pas vouloir
nonnal. hurler avec les loups. Je ne partage pas toutes vos ides, jeune
homme, mais voU.!' avez su branler en ma; de fortes convictions et
j e me demande si ce n'esl pas voU.!' qui avez raison. Quel dommage,
UNE MISE EN GARDE : RENt EULOGE tout de mme d'masculer votre livre l1 Un autre ami d'Eu loge,
lui aussi, le flicitait de J'avoir chapp belle en ne publiant pas
Si l'unanimit semblait tre la rgle, tant en ce qui concernait cette Introduction qui sue la vrit et lui rappelant la fable
la vision du Berbre, qu'en ce qui touchait la politique suivre du Pol de Terre et du Pot de Fer, il ajoutait: Redescendez dans
son gard, et notamment visvis de ses croyances religieuses, notre bas monde, o la Vrit ne peut plU.!' paratre toute nue . Or,
certaines personnes, fort rares mais lucides, essayrent de dire ce en quoi cette prface tait-elle subversive" 7
qu'elles croyaient tre la vrit face aux ides reues et aux lnstituteur Demnat, dans une rgion peuple de Berbres,
strotypes. Mais, et on ne peut que le regretter, il leur fut difficile puis directeur d'cole, Ren Euloge qui parlait admirablement le
de se faire entendre, comme en tmoigne le refus des autorits berbre et J'arabe, avait une profonde connaissance des gens au
franaises du protectorat de laisser publier le livre de Ren Euloge, milieu desquels il vivait depuis de longues annes, et portait un
Les Fils de l'ombre. et surtout la priface qui J'accompagnait. Il j ugement souvent trs svre sur ceux qui, confortablement
faudra attendre fin 1941 pour que ce texte puisse tre imprim. Le installs Rabat dans leurs fauteuils, se pennettaient d'mettre des
23 mai 1929, l'diteur et ami, qui Ren Euloge avait envoy son ides propos d'un monde dont ils ignoraient tout. Il tait donc
manuscrit, lui crivait: L'opposition du Gnral X est formelle et nonnal de trouver, dans la prface des Fils de l'ombre, des propos

112 113
qui ne pouvaient que gener les tenants d'une politique berbre de la civilisation occidentale, et leur acceptation reconnaissante par
souvent labore dans les bureaux de la rsidence gnrale. Ds tOllS : Il n'est rien moins sr que les bienfaits de la civilisation
l'introduction, Euloge prend position d'une faon on ne peut plus occidentale soient accepts uvec reconnaissance. Aucun' Marocain
claire et plus radicale sur ce qui tait l'essence m~me de la mus ulman ne s'est sincrement rjoui de la mainmise des
politique berbre du protectorat : la faible islamisation de ce Europens sur son pays. N'en viendront-ils pas, la xnophobie
monde, et donc la possibilit, par une ducation approprie, de aidant, considrer notre oeuvre au Maghreb comme une tache
dtourner les Berbres du Coran et d'en faire des Europens. Ils irritante dans leur histoire et un fardeau pesant leur
formeraient alors un bloc qui pourrait ~tre oppos aux Arabes des mmoire 21 ? . Est-ce tout? Que non! Et Euloge trempe sa plume
villes. Notre auteur n'en croit pas un mot : (t Ce serait une erreur dans le vitriol pour faire parler un Berbre de la politique indigne
profonde de penser que l'on peut opposer l'Arabe conqurant le pratique par la France, surtout celle dite des grands caYds : Vous
Berbre autoch tone en donnant celui-ci une ducation donnez our classes laborieuses du pays l'impression de les
europenne le dtournant du Coran et en voulant faire de lui une abandonner d'un cur Mger entre les griffes des chefs indignes.
force anti-islamique. La force de l'lslam rside en cette troite et Vous n'tes plus pour elles les bienfaiteurs miraculeusement
inbranlable communion de tous les croyants, quelle que soit leur survenus alors qu'elles avaient perdu jamais l'espoir en des jours
patrie. et s i Berbres et Arobes sont de races, de langues, de meilleurs, mais seulement des complices, au lieu de librateurs,
coutumes distinctes, ils sont frres en religion . le lien indissoluble faisant la sourde oreille our cris des victimes et fermant les yeux
qui les unit en toutes circonstances, c'est l'Islam l '. ) Et Ren sur les pires excs; des complices redoutables, puissamment
Euloge, qui nous avait accord un entretien peu de temps avant sa arms pour briser tout soulvement populaire et maintenir les
mort, disait se souvenir parfaitement de ces poignes de Berbres traditionnelles tyrannies. Votre carence en ce domaine vous fai'
se ruant contre les colonnes de soldats franais en hurlant Allah perdre peu peu l'affection des masses sans pour cela vous
Akbar (Dieu est le plus grand). Quant la pacification entreprise assurer la fidlit reconnaissante des chefs indignes. Jusqu'
par les troupes de l'anne franaise, elle est, crit-il, le fait des prsent, le Sultan, le Cald et le Cheikh onl paralys votre action
descendants des soldats de la Convention qui dtruisent les petites vers une justice lmentaire. Soit par ignorance des abus, sail par
rpubliques berbres au profit d'une des dernires tyrannies incurie, vous faites trop souvent figures de comparses effacs et
fodales subsistant en plein vingtime sicle! Heureux Sullan qui, complaisants, lis par un accord tacite des seigneurs
dans ses prires, ne doit point oublier de remercier la prcieuse omnipotents dont la rapacit et les multiples exigences ne
protection franaise! Et Euloge rappelle la question que lui connaissent pas de limites. L'administration des cheft indignes ne
posaient les Berbres habitant certains cantons trs reculs de peut faire oeuvre de stricte justice puisqu'elle ne s 'exerce. teUe
l'Atlas: Illa Kra OugellicfO? . (Est-il vrai qu'il y a un Sultan 7). qu'elle est conue, que sur l'arbitraire et les caprices du bon
Il tait vident qu'on ne pouvait permettre un obscur directeur . . 12
P1alslr .)
d'cole du bled d'utiliser de tels termes propos du futur li tait vident que les services de la rsidence ne pouvaient
Mohammed V. En ce qui concerne la faon de considrer les admettre que de telles critiques fussent imprimes alors qu'elles
Berbres, Euloge met en garde contre de grotesques et mettaient en cause les principes de la colonisation, et surtout quand
dsastreuses erreurs, l'une d'elles tant d'oublier qu'ils ne sont pas elles touchaient un des piliers de la politique indigne de la
des paysans de Normandie, des ouvriers du Creusot ou des France au Maroc : J'alliance avec les grands cards de l'Atlas, et
bourgeois de Lyon . Sa critique se fait plus acerbe et plus gnrale parmi eux, le plus puissant : Si Hadj Thami El Glaoui. Il tait
quand il met en doute l'ide parfaitement admise l'poque, et qui d'ailleurs le dernier de ces grands caYds, puisque [es fiefs du caYd
tait l'une des justifications de la colonisation, savoir les bienfaits Goundafi et du caYd Mtouggui avaient t dmembrs en 1924 et

114 115
1928, et le moins que l'on puisse dire est qu'il bnficiait d'un borgne par un aveugle. Il faudra nous attendre entrer en lutte
rgime particulier que lui octroyaient les autorits franaises et qui, contre les Glaoua. Si un jour, perdant la tte, El Hadj Thami
hlas, ne fut pas toujours l'honneur de ces dernires. Un parfait entrait en rbellion, il serait suivi par tous Jes mcontents, par
exemple en est donn par l'arrt viziriel du 16 avril 1928 qui, ceux, et ils sont lgion. qui ont t touchs par Jes propagandes
rcapitulant les tribus de coutume berbre, comportait une lacune nationalistes ou autres. Toutes les tribus qui souffrent sous le joug
de taille, incomprhensible au premier abord. En effet, aucune tribu Claoua croiront que le moment est venu de s'affranchir ; ce sera
ayant pour caid le Glaoui ou un de ses subordonns ne figurait sur l'anarchie. Il faut absolument faire intervenir le facteur temps N.
cette liste o le droit coutumier devait tre appliqu! Or toutes les Lorsque nous serons srs de nous, la chose se fera sans heurtsll .
tribus appartenant au fief de ce seigneur de l'Atlas constituaient un Ce rapport avait t soumis le 12 juillet 1924 au Marchal Lyautey
ensemble humain considrable (600.000 personnes) occupant un qui l'aurait approuv. En attendant que la chose se fasse . le
immense territoire, et elles taient toutes de langue berbre. Cette Glaoui grait en toute impunit et en toute libert, sans le moindre
lacune tait en fait le prix payer pour la collaboration du Glaoui contrle des autorits franaises, l'immense territoire dont il tait le
la politique mene pat la France. Il est indniable que la cration cardo Et, paradoxe supplmentaire, ce chef berbre se hta de
des djemaas judiciaires ainsi que la prsence d'officiers franai s supprimer les djemaas pour les remplacer par un cadi, entirement
dans les tribunaux ne pouvait que gner les agissements du cad, sa dvotion, qui appliquait la loi coranique en lieu et place du
dont le moins que l'on puisse dire est que, non seulement il faisait droit coutumier.
fi de toute justice, mais, consquence plus grave, il risquait de
compromettre la politique de la France l'gard des tribus non
encore pacifies. En effet, les exactions, les rvoltes et les
rpressions, les exodes de villages, qui taient dus la politique du
Glaoui, ne pouvaient que pousser les Berbres apposer la
rsistance la plus farouche la pntration franaise. C'est la raison
pour laquelle, lors des ngociations prcdant la reddition des
fractions At Alta vivant entre Agdz et Tazzarine, les chefs des
tribus demandrent au capitaine Spillmann d'tre directement
rattaches la France pour ne pas tomber sous la coupe du Glaoui,
tant ils redoutaient l'exploitation dont ils allaient tre victimes et
les exactions qu'ils subiraient. Le commandement franais tait
parfaitement conscient de ce problme, puisqu'en 1924, le gnral
Daugan avait envisag de remplacer le Glaoui par un haut
personnage ayant des attaches avec le Makhzen central. Cette
mesure fut ajourne sur l'avis du commandant Orthlieb qui crivait
le 11 juillet 1924 : Les Glaoua considrent dsormais que le
pachalik de Marrakech fait partie intgrante de leur fief Ce n'est
pas aux Mtougga que nous pourrons demander de se subsistuer
aux Claoua. A mon sens, ce ne pourrait tre qu' El Ayadi, appuy
par le leff des Rehamna, et surtout par une force militaire
importante Marrakech. Mais ce serait remplacer un cheval

116 117
II - LA SOCIT MAROCAINE ET SON VOLUTION

1915-1930

Jusqu' la fin de la premire guerre mondiale, la socit


marocaine ne semble pas avoir ragi trs vigoureusement face
l'impact que la prsence franaise pouvait avoir sur les esprits. Par
contre, durant la dcennie qui suivit,une profonde volution,
intellectuelle et spirituelle se fit jour, pour dboucher sur une
action politique aprs 1930. Il ne fait aucun doute que les ides du
rfonnisme soloflya, qui avait vu le jour en Egypte, sont l'origine
du renouveau intellectuel au Maroc. Mais, lis ce rformisme, on
ne peut oublier les vnements du Moyen~Orient, qui eurent de
profondes rpercussions dans les milieux intellectuels marocains.
Tous les chefs du nationalisme marocain reconnaissent leur dette
envers des penseurs comme Jamal~ed~Din El Afghani l et
Mohammed Abduh 2, meme si, avant eux, il existait dj au Maroc
un courant d'ides semblables aux leurs.
Quel tait ce mouvement, et quel fut son impact au Maroc ?

LE MOUVEMENT SALAFIA

Ce mouvement prit naissance en Egypte, en raction


l 'envahissement de ce pays par une Europe avide el
imprialiste} )), envahissement qui n'tait pas uniquement
conomique et militaire. Il frappait de plein fouet la vie culturelle
et sociale des Egyptiens, et aprs un engouement pour les murs et
coutumes occidentales, la raction ne tarda pas. Jalal~ed~Din El
Afghani fut le premier prendre nettement conscience de cette
crise touchant surtout les jeunes, qui risquaient de perdre leurs

119
racines, savOIr leur culture nationale et leurs traditions boissons alcoolises et des stupfiants, ainsi que contre l'action des
religieuses . Toute son action, et celle de ses successeurs, confrries. Cet assainissement de la Cit Musulmane devra
consisteront chercher les raisons de la puissance occidentale, s'accompagner d'une pl us grande rigueur morale, mais aussi d'une
ainsi que celles de la faiblesse des pays musulmans afin de trouver plus grande activit intellectuelle, le but final tant l'avnement
un remde cette demire. Face la domination de l'Europe dans ~' un nouvel homme musulman, capable d'affronter le monde
tous les domaines, les Musulmans peuvent et doivent ragir. La contem porain . Toutes ces ides seront reprises et amplement
grandeur passe de J'Islam prouve qu'une renaissance n'est pas diffuses par l'ami et successeur de Mohammed Abduh, Rachid
impossible, qu'elle doit tre le fait des musulmans, et d'eux seuls, Rida, grce la revue AI Manar .
tant sur le plan individuel que sur celui du pays ou de la Umma. N en 1865, et mort en 1935, Rachid Rida a vcu
Pour cela. l'acquisition des sciences et de la technologie s'impose et l'effondrement politique, militaire et religieux de l'Empire ottoman,
l'cole sera l'un des moyens fondamentaux de cette renaissance. aprs la premre guerre mondiale. Face aux problmes cruciaux de
Mais cette dernire ne saurait tre complte sans une rfonne l'poque. Rachid Rida va radicaliser son attitude et s'attaquer tous
intrieure de l'Islam, par la rnovation des sciences religieuses, ceux qu'il accuse d'avoir failli leur tche de gardiens de
fi ges depuis des sicles, et par la purification des pratiques l'orthodoxie, en pennettant l'tablissement de tribunaux laYes, d'une
religieuses, c'estdire par la suppression des innovations. Il faut assemble parlementaire de style europen, et en fermant les yeux
donc librer l'Islam par un retour l'essence de la religion, telle devant les superstitions et les innovations. Cette lutte contre les
qu'elle tait vcue par les pieux anciens , Al Salaf al Salaf , modernistes fut bien accueillie par ce qu'il est convenu d'appeler
expression qui donnera au rformisme son nom de mouvement les conservateurs , mais il ne semble pas que le rfonn isme de
salaf;. Ce retour la puret des origines commande la Rida ait eu le succs escompt, tout du moins en Egypte. Sa trs
rgnration sociale donc politique du monde arabe. Le disciple forte volont de purifi cation de l'Islam, va le rapprocher du
de AI Afghani, Mohammed Abduh (18491905) fera de la fidlit ri gorisme d'Ibn Taimiyya, dont certaines des oeuvres seront lues
la tradition morale et religieuse des Salaf l'exigence attentivement au Maroc vers 1925. On peut dceler dans son
fondamentale de tout rfonnisme. En effet, ces pieux anciens orientation les prmisses de la rigueur de l'intgrisme actuel. C'est
ont reu du Prophte les dogmes de la foi, la fonne du culte, et les au nom de la mme intransigeance que Rachid Rida transfrera son
ont fidlement transmis. Ils sont les garants de la Sunna, et leur joumal Al Manar du Caire Ryad capitale du Wahabisme (ce
tmoignage est irrempl aable. Or, quelle doit tre "ambition qui est fort rvlateur), et qu'il critiquera avec force, en 1924, la
fondamentale de tout musulman, si ce n'est l'imitation, non pas des suppression du califat par la toute jeune Rpublique turque. De la
actes du Prophte, mais de sa vie spirituelle? mme faon , il s'lvera contre la publication du livre de Ali Abd
Les rtrormateurs demandent donc aux musulmans, en butte El Raziq L'Islam et les sources du pouvoir , dans lequel l'auteur
aux contraintes d'une agress ion extrieure, de vivre leur religion voulait dmontrer que la sparation entre le domaine religieux et le
d'une manire plus simple et plus authentique, telle que l'ont vcue domaine propre l'Etat n'tait pas contraire aux principes de
leurs pieux devanciers. C'est aussi en puisant dans les valeurs qui l'Islam. C'est donc aprs avoir t restaur dans sa premire
ont toujours t les leurs qu'ils reconstruiront leur personnalit de grandeur, que l'Islam pourrait assim iler, sans risque d'tre
musulmans, au lieu de suivre les ides dissolvantes de l'Occident. scularis, les lments de la culture occidentale qui lu i
Cette restauration du culte musulman dans la puret de ses origines pennettraient l'accs au monde de la technique. Forte moralement
ncessite le rejet de toutes les innovations et dviations qui l'ont et puissante matriellement, la civilisation musulmane pourrait
altr. C'est ainsi que les Salafistes lutteront contre le culte des alors s'opposer victorieusement aux attaques de l'Europe. L'impact
saints, l'invocation des morts, les jeux de hasard, l'usage des de ce mouvement fut profond au Maroc, dans la mesure o les

120 121
ides qu'il vhiculait correspondaient parfaitement la situation du des ordres plus ou moins mystiques fleurirent au Maroc, chacun
pays. Incapable de rpondre aux dfis techniques du monde ayant un saint autour duquel tout un rituel se dveloppa,
moderne, oblig d'abdiquer sa souverainet par le trait de empruntant des formes et des mthodes souvent fort loignes de la
protectorat de 1912, le Maroc devait faire face une situation fort stricte orthodoxie coranique. Il est vident que l'idal rformiste ne
dangereuse, laquelle, faute d'un pouvoir solide, seule une attitude pouvait que condamner de telles pratiques.
religieuse pouvait rpondre. Cette dernire, constante durant toute Bien avant eux, ds le XVIIIe sicle, le Sultan alaouite,
l'histoire du pays face une agression extrieure, prenait sa source Mohammed Ben Abdallah (1757-1790), tenta de lutter contre cette
dans le fondamentalisme du rite malkite, dominant au Maroc. Il paralysie des tudes religieuses en faisant tablir des copies des
tait donc normal que les ides salafistes, trouvant un terrain grandes oeuvres de la tradition musulmane. Son but tait de revenir
propice leur closion, alimentent tout un courant d'ides qui se aux sources de la religion et de la jurisprudence: seuls le Coran et
concrtiseront par la lutte contre le protectorat, et deviendront plus la Sunna devaient tre les bases de toute tude. Lui-mme publia
tard, les ides-forces du parti de l'indpendance, le parti de un recueil des traditions du Prophte, et dans l'introduction, il
l'Istiqlal . avouait faire sien le rite hanbalite, le plus strict des quatre grands
Au dbut du sicle, les grandes questions politiques qui rites de l'Islam, et le seul admis par le thologien puritain du XIVe
agitrent le Maroc se posrent trs vite en termes religieux. Le sicle : Ibn Taimiyya. Il ajoutera, anticipant en cela sur les
trait de 1912 fut peru comme un acte de vente du Dar el/siam, et SaJafisles, que la voie des Hanbalites consistait suivre celle des
J'arme franaise n'tait pas uniquement considre comme une docteurs de la Loi du temps des Pieux Anctres . Son fils,
arme soutenant des buts mercantiles, mais comme visant avant Moulay Souleiman (1792-1822), s'en prendra aux excs des ordres
tout supprimer l'Islam pour le remplacer par le Christianisme. De soufis. 1\ enverra la Mecque un de ses enfants, Ibrahim, avec un
la mme faon, les premiers Marocains qui, s'inclinant devant le groupe de Marocains pour y accomplir le plerinage, mais aussi
fait accompli, acceptrent de collaborer avec des Franais ne furent pour y discuter de questions thologiques avec les autorits
pas considrs comme des traitres, mais comme des rengats. religieuses. Ils feront leurs certaines ides wahabites, dont, entre
L'Islam tait J'ultime refuge face une telle croisade ). Cette autres, l'interdiction des visites rendues aux sai nts locaux.
attitude sera constante chez certains Marocains, durant tout le Moulay Souleiman interdit son tour ces ziaras , et rdigea un
protectorat. Qui plus est, trs vite, les diffrentes confrries trait dans lequel il critiquait les confrries et mettait en garde les
religieuses, dj en butte l'hostilit de tous ceux, et ils taient gens contre certaines innovations incompatibles avec la loi
nombreux, qui leur reprochaient l'image dgnre qu'elles coranique . Dans un prne, il dnona la pratique de quelques
donnaient de l'Islam, achevrent de se discrditer par l'aide qu'elles confrries concernant les moussems, et il est remarquable que ce
apportrent la pntration franaise en change d'avantages, texte mt imprim et distribu, une centaine d'annes plus tard, en
surtout financiers. On comprend alors l'cho trs favorable 1933, l'occasion d'une ptition envoye au Sultan Mohammed
qu'eurent les ides rfonnistes, prnant une purification de l'Islam Ben Youssef, demandant l'interdiction des rassemblements annuels
par la suppression de ces confrries, vhicules de toutes les des Afssaouas 4 et des Hamadchas' . L'exemple de ces deux Sultans
extravagances et hrsies qui le dfiguraient. Que les Salafisles ne pouvait que conforter la position de ceux qui, au dbut du XXe
devinssent les champions des droits ainsi que de l'hritage spirituel sicle, adoptrent les ides rformistes du Moyen-Orient. Quelques
et culturel des Musulmans au Maroc contre les infidles et leurs annes auparavant, un Marocain lettr, Abdallah Ben Oriss
acolytes tait dans la logique de ce retour aux sources. Quant ces Senoussi, au retour de son plerinage en 1870, fut nomm par le
confrries, leur prolifration ne pouvait s'expliquer que par une Sultan Moulay Hassan, membre d'un conseil charg de dbattre de
dgradation des tudes religieuses. Face la sclrose intellectuelle, problmes religieux. Il se fit alors l'avocat des ides qu'il ramenait

122 123
d'Egypte, notamment une interprtation (Ia'wi/ ) du Coran, mais il conforme aux exigences religieuses dans le cadre d'une
se heurta l'opposition de ses confrres. Sans doute tait-il encore organisation plus librale. Il est vident que les revues et journaux
trop tt pour qu'une telle lecture du texte sacr fOt possible. C'est dont nous venons de faire tat ne se bornaient pas traiter de
au cheikh BouchaYb Ed Doukkali que cette mission incombera, et il questions religieuses, mais que les problmes politiques el sociaux
se fera le dfenseur des ides salafistes au Maroc. Issu d'une riche du monde arabe avaient une place trs importante dans leurs
famille affilie la confrrie des Derquaoua, il fit ses tudes au colonnes. Qui plus est, la prsence franaise au Maroc permettait,
Caire, El Azhar, o il s'imprgna de la doctrine de Mohammed indirectement, d'exprimer certaines ides dont la diffusion tait
Abduh et de Rachid Rida. En 1911 il fut nomm cadi Marrakech, plus facile car le Sultan n'tait plus le matre incontest du pays. En
et devint en 1912 ministre de la Justice. Son influence fut trs effet, les rformes que pouvaient rclamer les disciples de
grande, tel point que, mme le Sultan Abd El Hafid fut acquis Mohammed Abduh taient limites dans la mesure o l'autorit du
aux ides rformistes, et publia un trait dans lequel il stigmatisait Sultan, Amir el Mouminine, excluait toute contestation. Faire
l'action de certaines confrries. Mais c'est surtout parmi ses lves, l'loge des institutions dmocratiques tait impensable. mme si
au sein de la Qaraouiyine, que Boucha\'b Ed Doukkali put rpandre certains rformistes, voulant tout prix faire de l'Islam une religion
le message des rformistes. et parmi eux, Mohammed Be[arbi El librale, prtendaient que la charia n'tait pas incompatible avec la
Alaoui et Abdeslam Serghini furent les plus fervents. dmocratie. Par contre, partir du moment o le pouvoir tait entre
Mohammed Belarbi El Alaoui, membre de la confrrie les mains des infidles , toute revendicati on librale pouvait
Tijaniya, fut aussi un lecteur assidu des oeuvres d'Ibn Taimiyya et s'exprimer sans contrevenir au respect dO l'Islam et au Sultan, de
des articles de Rachid Rida publis dans El Manar. Du premier, il mme que certains maux, inhrents la structure mme de la
tudia avec ses lves, de 1915 1920, le Ki/ab el Furqafl, qui socit marocaine, pouvaient tre imputs [a prsence franaise.
attaquait avec virulence les confrries ainsi que certaines de leurs 1\ tait donc normal que l'orientation politique du mouvement
pratiques, et c'est avec tonnement que les autorits franaises rformiste s'affirmt de plus en plus au Maroc, entre les annes
constateront en 1925 que ce livre tait trs lu, surtout Fs. Il 1920-1930. La lune pour un retour un Islam plus pur, prit l'aspect
semblait pourtant facile de comprendre l'engouement des gens pour d'une opposition l'assimilation culturelle tente par l'Occident,
un texte qui, au-del d'une critique strictement religieuse mais opposition qui s'exprima par le biais des coles libres, ainsi que par
radicale de ces groupes, permettait ausi, d'une faon plus subtile, une critique de plus en plus vive des confrries religieuses.
de meUre en cause leur collusion avec les autorits du protectorat. L'attaque, trs dure, contre ces confrries, au nom d'une
Cet aspect plus politique de la critique essentiellement religieuse orthodoxie intransigeante, permettait aux Marocains d'atteindre un
sera amplifi par les journaux du Moyen-Orient. Trs lus el double objectif : religieux, ce qui tait vident, mais aussi politique
comments par les Marocains instruits, El Manar et El Falh dirig dans la mesure o un grand nombre de ces organisations avaient
par Mohib ed Din Khatib, contribueront diffuser au Maroc aid les troupes franaises et mme coopr avec elles. Pour ces
l'essentiel des ides de la Nahda. A ces deux publications raisons, la confrrie Tijaniya, pourtant l'une des plus importantes
orientales, il faut ajouter l'organe de presse du rformisme algrien du Maroc, fut critique, car elle avait collabor avec l'arme des
Ech Chihab dirig par le grand lettr Ibn Badis. Malgr la censure infidles , et le leader de la rvolte rifaine, Abd El Krim lui-
du protectorat, tous ces journaux entraient au Maroc et leurs textes mme, accusa les chefs de cet ordre d'tre en partie responsables de
imprgnrent les esprits des nationalistes. De 1920 1930, toutes son chec par leur refus de lui apporter une aide. Paralllement
ces ides connurent une volution, dans la mesure o le retour un cette lutte contre les hrsies et les innovations vhicules par ces
Islam purifi n'tait pas l'unique but de toul musulman, mais il composantes de la socit marocaine, le retour aux sources de la
reprsentait en fait la condition premire pour une vie plus religion exigeait une action auprs des jeunes pour s'opposer

124 125
l'assimilation culturelle dont ils risquaient d'etre les victimes. Il )0 Langue arabe : grammaire, conjugaison, vocabulaire,
fallait donc leur donner une culture essentiellement islamique, et rhtorique, et tudes de textes ;
rhabil iter la gloire des grands moments de l'histoire du monde 40 Complment: la morale, l'arithmtique, l'histoire et la
musulman, face l'action dissolvante di stille par les coles que le gographie.
protectorat avait ouvertes. Pour les deux dernires matires, l'accent tait mis sur la
culture arabe en Andalousie, mais passait sous silence la situation
du Maroc avant 1912, car il fallait donner aux jeunes Marocains
LES tCOLES LIBRES une vision difiante de leur histoire. C'est ainsi que le protectorat,
impos par la force des armes, avait interrompu un processus de
modernisation commenc ds la fin du XIXe sicle, et n'tait donc
C'est dans les coles libres que cet enseignement sera pas justifi. C'tait passer sous silence, que ceuxl memes qui
dispens. Ce terme libre, signifiait que ces coles fonctionnaient en dfendaient de telles ides, avaient accept, quand ils ne l'avaient
dehors de tout contrle gouvernemental, et qu'elles taient pas rclame, la protection de l'anne franaise, tandis que les
finances par des Marocains . Il s'agissait essentiellement tribus berbres, souvent mprises, continuaient lutter contre la
d'tablissements o tait dispens un enseignement primaire, mme pacification . Cet enseignement avait aussi pour but d'offrir aux
si certains allaient jusqu'au secondaire. Leur raison d'tre tait, jeunes Marocains une autre alternative que l'assimilation, dont les
avant tout, une revivification de la culture musulmane dont la base effets pervers taient craints.
tait le Coran. Il tait donc normal qu'elles fussent j'oeuvre de Les pres fondateurs de ces tablissements venaient de
personnalits favorables aux ides salafisles, issues de milieux tous les horizons de la socit marocaine, mais tous ragissaient de
traditionnels, originaires pour la plupart de Fs, sige de la plus la mme manire devant la prsence franaise. La mise sur pied de
ancienne universit du monde arabe. L'tude du Coran, de la vie du ces coles rpondait leur besoin de ragir face aux consquences
Prophte, de la grammaire, de l'histoire et de la gographie des que cette prsence impliquait. Pour la premi~re fois depuis plus
pays musulmans faisait partie du programme de ces coles. Les d'un millnaire, le Maroc, qui avait vit la domination ottomane,
sciences taient beaucoup moins favorises, et ce, autant! cause du devait accepter le contrle d'un pays tranger. De plus, pour les
manque de manuels, que du manque d'enseignants qualifis. Marocains, toute la ralit du pouvoir tait entre les mains des
Entre 1921 et 1925, cinq coles furent fondes Fs, trois Franais, celui de la dynastie Alaouite tant avant tout nominal.
Rabat, une Casablanca, une Ttouan et deux Marrakech. L'opposition anne tant impossible pour les citadins, ceuxci
D'autres le furent Sal, EIJadida, Safi et Essaouira. En tout, pensrent, ds 1915, s'opposer la prsence franaise par une
trente coles furent ouvertes entre 1919 et 1931, dont vingtneuf action sur la jeunesse. La premire guerre mondiale les obligea
entre 1919 et 1924, priode de forte mulation. diffrer leur projet, mais en 1921 les premires coles libres
L'enseignement dispens tait essentiellement celui des coles voyaient le jour.
coraniques, mais avec un complment plus moderne. C'est ainsi La prsence coloniale tait trb mal vcue par les adultes des
que le programme de l'cole Naciriyya de Fb comportait : annes J 920, non seulement pour le bouleversement qu'elle
10 Etude du Coran : Rcitation, mmorisation, criture et apportait dans leur vie quotidienne, mais surtout pour l'influence,
psalmodie; juge nfaste, qu'elle avait sur le comportement des jeunes. Il tait
20 Religion; profession de foi, traits de jurisprudence, les donc ncessaire de s'opposer une telle dpravalion des
hadiths, la vie du Prophte; murs, ainsi qu'au matrialisme vhicul par les ides
occidentales. Ibn AI Mououaquit, un marrakchi revenant chez lui

126 127
aprs une longue absence, se plaignait de voir des femmes non judiciaire, en parfait accord avec leurs lois religieuses et leurs
voiles, d'entendre des disques de musique profane, de constater rgles morales. Le principe mme de libert, au sens europen du
que des liens s'taient nous entre Marocains et Franais, que les terme, ne pouvait que les heurter, et certains l'assimilaient une
jeunes abandonnaient le costume traditionnel pour des pantalons et forme d'athisme, craignant que, au nom de cette libert, leurs fils
des vestes, et qu'ils lisaient des revues et des journaux au contenu n'en vinssent contester leur autorit. Il faut bien comprendre que
hautement immoral. li est vident que la vision de ce voyageur l'Islam, au Maroc, rgit tous les aspects de la vie, ce d'autant qu'il
n'tait pas partage par tous, mais elle rvle un tat d'esprit, fort est sunnite et de rite malkite, c'est--dire qu'il accorde une grande
rpandu parmi ceux que les jeunes, lgrement irrvrencieux, importance l'harmonie sociale et fait du conformisme la cl de
appelaient les ( vieux turbans . vollte des relations au sein du groupe. La langue, les croyances
L'appartenance culturelle une socit musulmane, dont tous religieuses, et J'ordre naturel de leurs institutions, formaient la
les aspects de la vie quotidienne, meme les plus prosaiques, taient base de leur identit en tant qu'individus, mais aussi en tant que
rgls par la religion, confrait aux Marocains un sentiment communaut. Il tait vident que, pour eux , l'enseignement
d'identit trs fort. C'est cette identit qu'ils voulaient prserver dispens par les tablissements franais tait pernicieux, ce d'autant
avant tout par un retour aux sources de la religion, que seule une que derrire la personne meme du (( Franais , le musulman
parfaite connaissance de la langue arabe pouvait permettre. Les voyait poindre, tort ou raison, le chrtien . Nous avons dj
deux taient intimement lies, la langue arabe, classique ou voqu le problme pos par les textes o une vanglisation du
vernacula ire, tant la langue de la religion, de l'ducation Maroc tait reve, et il faut savoir qu'ils taient connus de
traditionnelle, de l'change verbal ou crit, tous les niveaux. Les beaucoup. Bien que certaines frayeurs n'avaient aucune raison
coles libres devaient donc rpondre au dfi que l'installation des d'tre, et relevaient plus de l'imagination que de la ralit, il n'en
tablissements franais, vhicules d'une culture moderne, lanait demeure pas moins que les coles libres taient une rponse au
la civilisation islamique. Il semble d'ailleurs que ce dfi fut problme pos. Elles devaient concilier les exigences d'un
largement exagr, dans la mesure o le nombre de Marocains qui enseignement adapt l'poque ainsi que la volont de sauvegarder
frquentaient les coles franai ses, dans les annes 1920, tait trs et de promouvoir une culture essentiellement musulmane. Les
rduit - un millier ., et que d'autre part, il n'y eut aucune pression fondateurs de ces coles, s'ils ne se disaient pas tous salafisles,
de la part des autorits sur les familles pour qu'elles envoient leurs partageaient l'essentiel des ides de ce mouvement, et certains
enfants dans ces coles. Il n'en demeure pas moins que la dfense d'entre eux avaient tudi au Caire et meme connu Rachid Rida, tel
de la langue arabe fut l'un des buts fondamentaux des coles libres, Mohammed EIArabi EI-Khatib, qui fonda Ttouan, en 1919, une
car les coles coraniques existantes taient juges inadaptes une premire cole libre dans un petit appartement. L'originalit. pour
telle mi ss ion, tant par leur vtust, que par l'archarsme de l'poque, hors l'tude du Coran et de la grammaire, consistait en
l'enseignement qu'elles dispensaient. En ce qui concernait l'apprentissage de la langue espagnole . Pour faciliter le
l'organisation des cours, les coles du protectorat taient un recrutement, les pres fondateurs demandrent le patronnage
exemple suivre, mais c'tait leur contenu qui tait contest. En des membres minents de leur communaut, et, pour donner
fait, ce qui inquitait le plus les Marocains, ce n'tait pas lant l'exemple, y envoyrent leurs enfants. Quant aux enseignants, en
l'ouverture sur un monde plus moderne et plus technique, que le dehors des fquihs, sortant des coles coraniques. ils appartenaient
fait de prner une plus grande libert individueIJe, et une justice souvent au corps des oulmas, et figuraient parmi les plus
plus impartiale, ce qu'ils jugeaient contradictoires avec les prestigieux de la Qaraouiyine. Quant aux lves de ces coles
principes de base de l'Islam . En tant que musulmans, ils estimaient libres, dont l'ge allait de 5 20 ans, certains devinrent les
qu'ils avaient une autorit totale dans le domaine familial et dirigeants du mouvement nationaliste aprs 1930 : Abdelaziz Ben

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Driss, Hassan Bou Ayyad, Hashimi AI-Filali, Boubker Kadiri, diffrents groupes de notables, de conditions sociales diffrentes et
Mekki Naciri, Abdelkhaleq Torres et Abdeslam al-Ouazzani. Allal de tendances religieuses parfois opposes, elles taient sujettes aux
El Fassi, Ahmed Balafrej et Mohammed Daoud figurent aussi rivalits et aux animosits qui animaient leurs promoteurs. Cet
panni eux, mais leur assiduit fut moindre. Sans vouloir exagrer lment, strictement personnel, fut dtenninant, dans la mesure o
le fait d'avoir t lve d'une cole libre, puisque d'autres dirigeants il suffisait que l'un des mcnes fasse dfaut pour que l'difice
du mouvement nationaliste taient issus de J'universit franaise, s'croule. D'autre part, lorsque les enfants de l'un d'entre eux
ou d'tablissements traditionnels, il est de la plus haute vidence avaient fini leur scolarit, il arriva souvent que leur pre se
que cette ducation a t un facteur dcisif dans la carrire des dsintresst de l'entreprise, et cesst de la financer. A cela, il faut
chefs nationalistes, et il semble tout fait logique que ce soient eux ajouter la carence de certains enseignants, incapables de faire face
qui, finalement, prissent en main les destines de leur pays. aux responsabilits qui leur avaient t demandes, surtout dans le
En ce qui concerne l'aspect matriel de ces coles, pour des domaine de l'enseignement des sciences.
raisons strictement financires, elles furent souvent installes dans Qui plus est, ces coles tant finances par des particuliers,
des Zaouias, qui, tant habousses , taient dispenses d'un elles taient la merci de la fortune de ces demiers, et, durant les
loyer. Leurs moyens taient trs limits, et certaines ne disposaient annes difficiles que le Maroc vcut de 1920 . 1930, leurs
pas de chaises, de pupitres, ni m~me de tableaux. JI est ressources diminurent, entrainant de graves problmes pour le
symptomatique de remarquer que ces coles ne dcernaient aucun maintien de certaines d'entre elles. Dans ce contexte conomique
diplme, et ne prparaient aucune carrire, leur dessein essentiel particulirement difficile, il fut facile aux autorits du protectorat,
tant de donner aux lves une ducation musulmane. Toutefois, qui considraient ces coles libres comme une g~ne, de proposer
dans un but plus pratique, certaines coles avaient inclus dans leur aux enseignants de ces tablissements des salaires trs suprieurs
fonnation, quelques lments de mathmatiques et l'tude de la ceux qu'ils touchaient, condition d'exercer dans les coles
langue franaise. D'autres, beaucoup plus rares, voulaient inculquer franaises. C'est ainsi que le fondateur d'une cole libre de Sal,
aux lves un esprit nationaliste. C'est ainsi que l'cole Ahliyya de cre en 1921 , eut, deux ans plus tard, un poste de fonctionnaire, et
Ttouan, et Naciriyya de Fs, inclurent dans leur programme la consquence fut la disparition de l'cole. Paralllement cette
J'tude de pomes nationalistes, que les lves devaient apprendre action de dbauchage, les autorits procdrent une action en
par coeur. Ils disaient que le Maroc tait un lment de la nation faveur de l'apprentissage de l'arabe, au sein des coles des Fils de
arabe, qu'il avait toujours t indpendant, alors que les autres Notables . Les heures de cours dvolues la langue arabe furent
rgions avaient subi la loi des Turcs, et que le protectorat n'tait augmentes, ainsi que celles consacres l'tude du Coran, et les
qu'un moment malheureux d'une histoire sculaire. Saltins furent invits envoyer leurs enfants dans ces coles, ce
Nous avons vu que l'essor de ces coles libres se situe d'autant que deux enseignants panni les meilleurs de l'cole libre
essentiellement entre 1919 et 1925. Le total des lves, dans les avaient rejoint cette institution. Il en fut de meme Fs, o l'un des
annes 1920 ne dpasse pas 2.000. C'est Fs qui vient en tte avec fondateurs d'une cole libre, Mohammed Ghazi, fut exil pour ses
500 d'entre eux, disperss dans 9 centres, puis Rabat avec 400 activits politiques. Ses adjoints, incapables d'assurer la totalit des
lves dans 3 coles, et 300 dans 4 tablissements Marrakech. cours, durent fenner l'cole.
Ces chiffres sont rvlateurs de l'impact relativement faible de Il est vident que, aprs un succs trs rapide, ces coles libres
cette tentative d'instaurer un enseignement susceptible de rivaliser dclinrent tout aussi rapidement, et que ce 'dclin est
avec celui instaur par le protectorat. essentiellement dO des problmes internes, de personnes et de
Les causes de cet chec relatif sont chercher dans les raisons finances. Quand ces dernires pennettaient J'cole de prosprer,
qui ont prsid l'tablissement de ces coles. Cres par ce fut J'action dissolvante des autorits du protectorat qui contribua

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leur disparition. Quant aux autres, elles disparurent faute de rapidement rejoints par Abdelazziz Ben Oriss, Hachemi al-Filali et
moyens sans que quiconque intervnt pour prcipiter leur chute. Bouchta JamaT, puis plus tard par Hassan Bou Ayyad. Tous taient
Qui plus est l'anne 1925 marqua un tournant pour le mouvement tudiants la Qaraouiyine. Au mme moment un autre groupe se
rformiste marocain. constituait Fs avec Mohammed Oouiri, Mohammed El Fassi ,
Tant au Moyen-Orient qu'au Maroc, les vnements qui Abdelqader Benjelloun, Mohammed el-Kholti et Thami al-
affectrent ces deux rgions eurent de profondes rpercussions sur Ouazzani, tous lves du collge Moulay Idriss o un
les esprits. La chute de l'Empire ottoman et les consquences qui enseignement de type franais tait dispens. Le clivage est trs net
suivirent frapprent les Marocains. La Turquie, aprs avoir mis fin entre ces deux groupes, vu leur formation, mais il fut gomm par
au sultanat en 1920, se constituait en rpublique en 1923, et les liens qui s'tablirent entre ces jeunes nationalistes, sous la
dcrtait en 1924 la suppression du califat. Un an aprs, en houlette de Mohammed bel-Arabi al-Alaoui, dont les ides
septembre 1925, Kamal Ataturk supprimait les ordres religieux. Au modernistes taient partages par tous. Cette socit secrte ne
Maroc, la guerre du Rif et la dfaite d'Abd El KIim tmoignrent portait pas de nom prcis, sans doute pour des raisons de scurit,
de la vanit de toute lutte arme. Au mme moment, le dpart du mais auss i parce que aucun de leurs buts, pas plus que leur
marchal Lyautey et son remplacement par Thodore Steeg allaient organisation ne les rendait comparables aux socits secrtes
donner une nouvelle orientation la politique de la France dans ce europennes. L'activisme politique, et encore moins les actions
pays. La fiction du protectorat s'vanouissait et cdait la place spectaculaires n'entraient dans leur programme, essentiellement
une administration directe de plus en plus vidente. Il tait alors consacr la rflexion. Cette socit vcut jusqu'en 1931, malgr
difficile pour les Marocains de ne pas sortir du cadre trs strict de des dfections dues au dpart de certains de ses membres, pour
la pense salafisre, pour rflchir aux problmes auxquels ils poursuivre leurs tudes ailleurs, notamment Paris, l'exil de
taient confronts. Mais la vigilance des autorits tait grande, et Ghazi A Casablanca en 1927, et la mme anne, au dpart
c'est dans ce contexte que furent cres les premires socits volontaire de Mokhtar Soussi pour Marrakech o il continua son
secrtes. oeuvre de diffusion des nouvelles ides au sein de l'cole libre qu'il
fonda, et qui fut vite surnomme la Zaouia .
En aoOt 1926, sous l'impulsion de Mohammed Bennouna, une
LES SOCItTS SECRtTES seconde socit vit le jour, dont les dirigeants furent Ahmed
Balafrej, Mohammed Hassan EI-Ouazzani, Omar Abdeljalil,
Mohammed Lyazidi, Abdeqader AIFassi et Abdelqader Tazi. lis
Elles furent animes essentiellement par les fondateurs des taient tous de formation occidentale. Mekki Naciri les rejoignit,
coles libres dont J'orientation tait celle du rformisme. Ce ainsi que son frre, bien qu'issus d'tablissements traditionnels.
mouvement tait sans doute suffisant pour laborer un S'appelant euxmmes les rformateurs , ils se runissaient
enseignement nouveau, mais non pour aborder les problmes, plus habituellement deux fois par semaine au domicile de l'un d'entre
politiques et sociaux, qui allaient atre alors au centre des eux, et trs rapidement, la socit qu'ils constituaient semble avoir
proccupations des Marocains, compte tenu de l'volution de la t la plus active. Il est vident que des liens s'tablirent entre ces
politique franaise. D'autres structures devaient tre trouves pour diffrents groupes, et que leur efficacit s'en trouva accrue.
affronter ces nouveaux problmes. Une troisime socit fut cre en 1926. A Ttouan, par
C'est en novembre 1925 que la premire socit secrte fut Abdesslam Bennouna et Mohammed Daoud. Ses membres se
fonde Fs par Allal El Fassi qui en tait le prsident, Ibrahim al retrouvaient le vendredi, au domicile de l'un d'eux, entours d'une
Kittani, Mokhtar Soussi et Mohammed Ghazi. Ils furent vingtaine de sympathisants.

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Ces socits, dont le secret tait celui de Polichinelle, avaient Mohammed Ghazi exil Mekns, puis Casablanca, en raison
un but commun : diffuser la pense rformiste auprs des des articles qu'il avait crits dans le journal algrien Ech Chihab ,
intellectuels des principales villes du Maroc. Il fallait, tout d'abord, fit du proslytisme auprs des jeunes intellectuels de ces deux
lutter contre les dviations des confrries religieuses, dviations villes. De mme, nous l'avons dit, Mokhtar Soussi diffusa le
dues la superstition, donc l'ignorance, ce qui donnait aux coles message des rformistes dans l'cole qu'il cra Marrakech. Une
libres toute leur importance, et l'on comprend parfaitement les activit semblable fut entreprise par Bouchta lamar lors de son exil
efforts et l'engagement des nationalistes dans la mise sur pied de Oujda.
ces structures. Puis, choqus par le nombre, toujours plus important Toute cette fermentation intellectuelle avait prpar les esprits,
des mendiants et des malheureux qui erraient dans les rues, ces et une volont de rforme tait vidente. 11 fallait qu'un vnement
jeunes Marocains crrent des maisons de bienfaisance, destines leur en donnt l'occasion.
venir en aide aux dshrits. Sans doute taient-ils aussi gns par
le fait que des religieux catholiques avaient entrepris une tche
semblable. En 1927, il Y avait 300 pensionnaires dans une maison LES ACfIVlrtS rntTRALES
Rabat, et 500 Fs rpartis dans trois centres.
Mais ce thme rcurrent du rformisme culturel et religieux,
li une action sociale, volua trs vite vers un nationalisme plus Toujours dans le but de diffuser leurs ides auprs du plus
politique, surtout de 1925 1930. Les socits secrtes devinrent grand nombre de Marocains, les nationalistes utilisrent le thtre,
essentiellement des groupes de rflexion. Leurs membres se moyen qui se rvla extrmement efficace.
runissaient souvent au domicile de "un d'entre eux pour discuter, Des troupes furent constitues Fs, Rabat et Sal. Les pices
ou pour lire - souvent haute voix - les livres et les journaux joues avaient pour thmes les changements prns par les
provenant d'Egypte, de Syrie, de Tunisie ou d'Algrie, et ce, rformistes, mais dans un contexte de lutte contre un occupant .
malgr la censure dont ils taient l'objet. Des sujets portant sur Ainsi, de nombreuses oeuvres avaient pour hros Saladin ,
l'actualit taient proposs d'une semaine l'autre, et donnaient lieu champion de la lutte contre les Croiss, et la pice de Mustapha
des changes. Les ides de AI Afghani ou d'Abduh taient Kamil, la Conqute de l'&pagne eut un trs grand succs. Les
commentes. Les journaux, El Manar, El Fath, passaient entre les autorits s'en murent, conscientes que le but de ces
mains et des discussions passionnes s'ensuivaient. Il est vident reprsentations tait subversif , compte tenu de l'motion
que les sujets abords touchaient tous les domaines, et les qu'elles faisaient natre chez les spectateurs, ce que confirme une
activits politiques de Saad Zaghloul en Egypte ou du Destour lettre du commissaire divisionnnaire de Rabat aux autorits
Tunisien intressaient vivement les jeunes Marocains. D'une rgionales en date du 21 juin 1928, qui constate que au point de
manire tout aussi vidente, les problmes poss par la prsence vue politique indigne on ne parle plus dans tous les milieux 2ue
franaise au Maroc devinrent un sujet de discussion de plus en plus des reprsentations thtrales. Tout est au thtre maintenant .
frquent et la guerre du Rif alimenta de nombreux dbats. Trs vite L'auteur rappelle que l'association des jeunes Marocains de Rabat
les ides salafistes furent dpasses, et durant ces cinq annes, entreprenait des dmarches pour que la pice intitule Tariq Ben
l'actualit, tant marocaine qu'extrieure, fut analyse, discute. Les Ziad puisse tre reprsente. Elle avait pour sujet un pisode de
Marocains furent amens mieux comprendre les problmes l'invasion de l'Espagne par le clbre gnral dont le nom est
poss, et donc rflchir sur les solutions qu'ils pouvaient y l'origine de la ville de Gibraltar (Jbel Tariq), mais avait t
apporter. Paralllement, le principe d'une difusion de ces ides fut interdite par les autorits vu ses tendances politiques, ce refus
adopt, et celle-ci se fit au gr des circonstances. C'est ainsi que ayant reu l'approbation du consul d'Espagne. Toutefois, il semble

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que les modifications exiges par la censure furent suffisantes, et la marocaine manifestait son activit intellectuelle par des
reprsentation eut lieu le samedi 21 juillet 1928. Le 24 juillet le reprsentations de pices de thtre dans un but officiellement
commissaire divisionnaire Carrieu envoyait un rapport au chef de littraire, mais que d'autres tendances s'y exprimaient ! 11 y avait
la rgion civile, dans lequel il rendait compte de cette soire : (( donc un inconvnient certain laisser se multiplier les
Salle absolument comble o toutes les classes de la socit reprsenlalions en langue arabe, sans que le gouvernement oit une
indigne taient reprsentes .' le Pacha de Rabat et ses fils, le connaissance exacte des fins que poursuivent les artistes amateurs
Mohtasseb de Rabat, le Card Brahim des Beni-Hassan, le Card ou professionnels, et sans qu'il soit renseign sur les rpercussions
Cher/caoui de Souk el Arba, le Khalifa du Card des Cherarda, le possibles de ces manifestations dans les milieux musulmans. li a
Card de Knitra, les fils Yacoubi de Casablanca avec une dizaine t dcid qu' l'avenir, aucune pice ne pourrait tre reprsente
de jeunes Marocains de l'association de cette ville el peu prs sans une autorisation expresse du Rsident Gnral 1 .
autant de Fs. Ceux de Sal el de nombreux fonctionnaires du Le thtre, les socits secrtes et les coles libres furent un
Makhzen 7 . Il tait vident que pour runir autant de personnes, creuset de rflexion et un moyen de diffusion des idesrfonnistes
surtout celles habitant le bled, une propagande trs intense avait t au sein mme de la population marocaine, en dpit des entraves
ncessaire, et le moins que l'on puisse dire est qu'elle fut aurole apportes par la vigilance des autorits locales. Ces dernires ne
de succs, bien que de nombreux notables invits, ne purent s'y purent faire preuve de la mme efficacit l'gard d'un autre lieu
rendre. L'auteur du rapport reconnait qu'il ny a rien dire en ce de discussions et d'changes entre jeunes nationalistes Marocains :
qui concerne la rprsentation de Tariq Ben Ziad ," la traduction le sige de l'Association des Etudiants Musulmans Nord-Africains,
donne tait conforme ou livret soumis el sans caractre fonde Paris au dbut de l'anne 1927.
lendancieux' ). Le succs fut immense, et acteurs et organisateurs Le premier prsident en fut le Tunisien Salem Chadli, second
se retrouvrent pour un diner. ( En rsum, dit le commissaire, ce par deux Marocains : Ahmed Balafrej et Mohammed El Fassi.
fut une manifestation incontestable de nationalisme de nature Panni les autres Marocains ayant particip cette fondation, on
exalter la xnophobie des musulmans') , ce qui l'amne constater trouve les noms de Mohammed Hassan el Ouazzani, Abdelmalek
que si des instructions lui avaient demand d'empcher une telle Faraj, Mohammed Kholti, Thami Ouazzani. Bien qu'ils fussent
soire, il ne fait aucun doute que des incidents graves auraient tous tudiants Paris, ils avaient gard des relations trs troites
clat. Aussi attire-t-i1 l'attention des autorits sur ce genre de avec leurs anciens condisciples des lyces de Fs et de Rabat. Le
manifestations qui n'a pas pour but de distraire la masse, mais qui but de cette association tait avant tout d'aider les tudiants
est le fait d'une jeunesse d'lite qui veut rveiller le nationalisme, d'Afrique du Nord rgler au mieux leurs problmes matriels
el par ce moyen, lutter contre l'autorit ) 10. Encore que, ses yeux, (bourses, chambres, restaurants), mais, trs vite, cette association
l'aspect le plus dangereux ne rside pas dans les reprsentations qui devint un lieu de rencontre entre Marocains, Algriens et
peuvent tre contrles, mais beaucoup plus dans le fait qu'elles Tunisiens. Libres de toutes les restrictions qui leur taient imposes
sont l'occasion pour de jeunes Marocains des diffrentes villes de dans leurs pays respectifs, ces jeunes tudiants purent se runir et
se rencontrer, d'changer leurs ides, et de malmener l'autorit changer leurs ides et rflexions concernant leur situation, tant
franaise. Paris que dans l'Afrique du Nord. Le nationalisme tait au centre
Les autorits du protectorat taient parfaitement conscientes de de leurs proccupations, mais aussi les rfonnes introduire dans
l'impact de ce nouveau moyen de diffusion des ides rfonnistes, cette Afrique lorsque la France n'y serait plus, tant il leur tait
et, peu de temps aprs, une circulaire du 14 aoOt 1928 visait vident que cette dernire ne pourrait perptuer sa domination.
mettre en garde les autorits locales contre ces manifestations, tout Certes, aucun plan ni aucun programme ne fut srieusement tabli,
en instituant une censure. Le texte reconnaissait que la jeunesse

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mais il tait important pour eux d'changer leurs expriences, pouvaient tre que vllitaires, faute d'une structure approprie
d'avoir des contacts, aussi bien avec d'autres tudiants qu'avec. des pour les concrtiser.
Franais, surtout des journalistes, s'intressant A leurs problmes, et Il fallait un vnement exceptionnel, un catalyseur, pour faire
qui, le moment venu, sauront mettre A leur disposition leur la synthse de tous ces sentiments refouls, de toutes ces
exprience, leurs relations, et mme leur plume. esprances non exprimes, pour unifier tous ces clubs infonnels et
encore embryonnaires.
Le dahir berbre, promulgu le 16 mai 1930, fut ce catalyseur.
DU atroRMISME AU NATIONALISME Il fallait aussi une ide-force qui pOt rassembler autour d'elle tous
les mcontents, un dnominateur commun de toute une jeunesse
avide d'action. Une atteinte la religion musulmane fut ce
De l'tablissement du protectorat jusqu'en 1930, les ides
dnominateur.
rformistes furent indiscutablement les ides de base des
Marocains fondateurs des coles libres, des socits secrtes et
animateurs de troupes thtrales. La religion et la culture arabe
restaient les principaux sujets de leurs discussions. Aprs la dfaite
d'Abdelkrim, l'aspect intellectuel de l'opposition A la France prit de
l'importance car, d'une part, il tait conforme aux positions
salafistes, et d'autre part, il tait parfaitement adapt la situation
dans la mesure o, en attaquant la politique franaise sur le plan
religieux, les Marocains savaient qu'ils vitaient ainsi la critique et
mme la rpression, le trait de Fs prvoyant que la France
resterait l'can des problmes religieux du Maroc.
Toutefl)is, la philosophie des rfonnistes restait beaucoup trop
thorique et abstraite pour fournir des rponses pratiques aux
problmes vcus par les Marocains entre 1925 et 1930. Une autre
source d'inspiration tait indispensable et il ne fait aucun doute que
les ides plus librales et plus modernes, apprises sur les bancs des
facults occidentales, allaient porter leurs fruits. Mais il ne faut
point se faire d'illusions. Tout ce bouillonnement d'ides trouvait,
certes, un terrain propice dans les esprits des jeunes Marocains,
qu'ils fussent de fonnation traditionnelle ou occidentale, mais, en
dehors des changes d'ides au sein des cercles politico-littraires
qui permettaient aux nationalistes de se rencontrer, aucun
programme prcis n'tait labor. Le mcontentement tait grand
au sein d'une jeunesse qui trouvait de plus en plus de difficults
obtenir une place au soleil, face une colonisation qui s'affirmait
avec force, et leur rancoeur donnait naissance des dsirs qui ne

138 139
111- LE DAHIR BERBRE DU 16 MA11930

Publi le 16 mai 1930, ce dahir - un parmi tant d'autres -


appel trs vite le dahir berbre compte tenu de l'motion qu'il
souleva et des ractions qu'il dclencha, tait en fait
l'aboutissement de toute la politique berbre du protectorat, depuis
1912. Il en rsume l'essence, mais aussi la contradiction
fondamentale. Nous allons tenter d'en faire l'historique.
L'lment fondamental de la politique mene par le protectorat
franais au Maroc dans les rgions peuples de Berbres, et autour
duquel elle s'articula fut la djemao. Compose de membres lus de
la tribu, elle tait la cellule de base de la vie politique, sociale et
conomique de la tribu et son contrle, par les autorits franaises,
devenait une ncessit. Mais, paralllement cette djemaa fort
ancienne, la rsidence, pour des raisons politiques, dcida la
cration d'une djemaa judiciaire, dont le rle tait trs prcis.
Toutefois, avant d'analyser ce que fut la djemaa judiciaire, et pour
viter toute confusion, il faut distinguer cette djemaa cre en
1915, des autres djemaas, de tribus ou de fractions, institues, elles,
par le dahir du 21 novembre 1916.
En effet, si le dahir de 1914 reconnaissait aux tribus berbres
le droit d'tre rgies par leurs lois et coutumes propres, et si celui
du 22 septembre 1915 crait les djemaas judiciaires, un dahir
postrieur, en date du 21 novembre 1916 tablissait dans tout le
Maroc, aussi bien dans les rgions soumises au chraa, que dans
celles rgies par la coutume, des djemaas de tribus prsides par un
card, et des djemaas de fractions diriges par un cheikh. Leurs
attributions taient strictement administratives, et elles devaient ;
10 - Fournir, et titre consultatif, aux autorits administratives
de contrle, des indications ou avis, concernant les intrts du
groupe ;
20 - Grer les biens collectifs de la tribu ou de la fraction ;

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3 - Engager ou soutenir en justice, avec l'assistance des franaises de contrle qui prfraient, et de loin, que la justice rot
autorits de contrle, toutes actions ncessaires la sauvegarde des rendue par la djemaa, dont les membres taient dsigns par ces
intrts collectifs. m~mes autorits!
Il faut donc se garder de confondre les ralits que recouvre ce Durant toute la guerre 1914-1918, cette politique ne connut
mot: djemaa . Les instances administratives, prsides par un aucun dveloppement vu les ncessits du moment. Ce n'est que
card, n'avaient aucune attribution judiciaire, bien que ce nom de quelques "annes aprs, la pacification ayant repris, que l'extension
card ait des connotations d'autorit, et ce, dans tous les domaines. du nombre des tribus nouvellement pacifies exigea que la justice
L'installation d'un tel agent, nomm par les autorits de contrle, berbre fOt mieux labo~e. et surtout que le fonctionnement des
rpondait un besoin de scurit, mais il tait vrai que son djemaas rot plus efficace.
installation dans les tribus berbres fut peru comme une premire Une lettre du 10 juillet 1923, manant de la ~sidence Rabat
violation de la coutume. ~activait cette politique: Les soumissions obtenues ou cours des
Il n'en demeure pas moins que, en 1916, la gestion dernires annes dons /e Moyen At/os, le classement de
administrative tait confie une djemaa dirige par un card, sur nombreuses tribus de coutume berbre devont jouir du statut
toute l'tendue de l'Empire Chrifien. Il en tait de m~me pour la spcial prvu par le dahir du 1/ septembre /9/4, l'extension de la
procdure pnale qui relevait d'un tribunal makhzen. Quant la rne de scurit en pays berbre, la nouvelle extension envisage
justice civile, elle relevait des cadis et des pachas dans les tribus de la suite des dernires oprations, comme aussi l'avance de la
chraa. Dans les tribus coutumires, cette justice devait relever de la colonisation, imposent la reprise de l'organisation de la justice
djemaa judiciaire, cre en 191 S. berbre amorce en /915 et demeure depuis en suspens'.
Cette meme lettre annonait l'envoi ultrieur de registres
s~ciaux avec des instructions, mais aussi, elle laissait aux
LA DJEMAA JUDICIAIRE ET SES AITRlBUTIONS commandants de rgion le libre choix des bureaux ail devaient
fonctionner les djemaas, ce choix tant en fait li aux comptences
des officiers de renseignements confirms pour assurer
Au fur et mesure que la pacification s'tendait et que, en l'application du systme avec le doigt ncessaire et le faire
consquence, le nombre des tribus berbres soumises augmentait, comprendre et occepter aux tribU; .
ces dernires se voyaient appliquer le dahir de 1914 qui Un mois plus tard, le 17 aoOt 1923, l'article 3 de la circulaire
reconnaissait leurs loiS et coutumes propres, en vertu desquelles du 22 septembre 191 S tait modifi. Une note rsidentielle
elles devaient etre administres. Cependant, la pacification se recommandait de grouper, dans la mesure du possible, toutes les
faisant au nom du Sultan, toute tribu pacifie devait etre intgre fractions d'une tribu dans une Meme djemaa pour restreindre le
au Makhzen, et reconnatre comme seul chef spirituel et temporel nombre de ces dernires. S'il avait fallu respecter cet article qui
le Sultan, Amir el Mouminine. prvoyait une djemaa par fraction, le nombre de ces dernires
Selon ces rgles et coutumes , l'administration judiciaire devenant impressionnant du fait de la pacification, il eOt t
des tribus berbres fut confie aux djemaos n, institues par la impossible aux autorits locales d'assumer cette tAche.
circulaire du 22 septembre /9/5. Nous avons dj not que la
j ustice tait rendue par un arbitre, choisi par les parties en conflit.
Si ces demi~res n'arrivaient pas s'accorder sur le choix de cet
arbitre, il tait alors dsign par la djemaa. Toutefois, le libre choix
d'un tel personnage ne pouvait plaire bien longtemps aux autorits

142 143
LA COMPOSITION DE LA DJEMAA
LES COMPtrENCES DE LA DJEMAA JUDICIAIRE
Chaque djemaa se compose d'un prsident et de membres en
nombre variable. Il y a en gnral autant de membres que de La circulaire de 1915 confrait la djemaa judiciaire les
fractions dans la tribu, mais cette rgle appelle quelques correctifs attributions qui taient celles du cadi en pays de chraa : les affaires
dans la mesure o certaines fractions trs peuples peuvent avoir concernant le statut personnel, les successions et les immeubles.
plusieurs membres pour la reprsenter, alors que, au contraire, des Mais les annes 1923-1924 seront une charnire dans l'volution de
fractions d'une faible importance numrique peuvent ~tre groupes la politique berbre du protectorat et c'est d'ailleurs ce moment
et n'avoir qu'un seul reprsentant la djemaa. que sera cr le Bureau d'Etude des Questions Berbres la
Certes le rle de cette djemaa tant fondamental pour la vie direction des Affaires Indignes. Quelles taient les raisons d'une
judiciaire de la tribu, mais aussi pour le but politique que s'tait telle volution ?
assign la rsidence, il est vident que le choix des membres de la Une fois de plus, la justice berbre n'tant cre que par de
djemaa tait trs dlicat, et ncessitait le doigt demand aux simples mesures administratives, il s'ensuivait que les actes et
officiers de renseignements. Ce sont les anciens arbitres que les jugements n'avaient aucune valeur lgale. Toutefois, et ce ds
autorits de contrle ont j ugs dignes d'tre membres de la djemaa, 1924, la direction des Affaires Indignes envisageait de faire
de par leur parfaite connaissance des coutumes, mais aussi leur consacrer par un acte officiel du Sultan ces mesures, et c'est la
docilit. Encore fallaitiJ qu'ils fussent accepts par toute la tribu, et raison, semble-t-il, pour laquelle, en attendant, les autorits
pour cela il n'tait pas question d'une dsignation officielle. C'est l franaises pensrent que l'on pouvait aller plus loin. Ainsi, si une
que le doigt devait intervenir, car il fallait concilier les intrts instruction en date du 14 fvrier 1924, sur la tenue des Registres de
contraires. La solution tait de faire comprendre aux autorits Justice Berbre, reconnaissait de la faon la plus officielle que
administratives quels taient les notables 'dont' la rputation de les actes et jugements n'ont aucune voleur lgale et les tribunaux
sagesse demeurait au-dessus des factions politiques. Une fois devant lesquels ils sont produits ne feuvent les cOnJidrer c~mme
choisis par leur fraction, avec toutes les apparences de la libert, des moyens de preuves ordinaires , elle n'en demandatt pas
les membres de la djemaa sigeaient pour trois ans. moins que, chez les Berbres o les crits n'existent pas, les
Malgr toutes ces prcautions, il se pouvait qu'un des membres contrats et actes fussent enregistrs por la djemaa judiciaire, pour
post quelques problmes. Aussi, lors de la cration d'une nouvelle que d'ventuelles contestations puissent etre vites.
djemaa., l'autorit de contrle avait toute licence pour changer, la Des instructions trs prcises taient donnes : 11
fin de la premire anne, ceux des reprsentants des fractions qui appartiendra aux autorits de contr61e de faire amplement
s'avreraient incapables d'assumer leurs fonctions. On imagine ressortir l'avantage considrable de celte innovation, qui donnera
aisment l'extraordinaire moyen de pression qui se trouvait entre ara transactions la garantie inapprciable de la preuve crite,
les mains des autorits. Il est vident que, aussi troitement dont les Berbres eux-mmes ont senti la ncessil. puisque les
contrle, la djemaa ne pouvait que rendre les services pour actes en langue arobe sont employs donS certaines tribus . Il
lesquels elle avait t cre. fallait donc insister sur le fait que c'tait dans le respect de la
Il faut ajouter que les membres de la djemaa n'taient pas coutume qu'une telle initiative tait prise, mais aussi qu'elle tait
rmunrs pour leurs fonctions, car les autorits pensaient qu'ils ne due la ncessit de moderniser la justice, rpondant aux besoins
seraient pas amens siger trs souvent, mais l'exprience nouveaux, ns de la pacification et de l'organisation du pays.
prouvera le contraire. Quelques mois plus tard, le 15 septembre 1924, de nouvelles

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instructions taient donnes aux autorits de contrle. L'une d'entre briser le miroi,-5 . On ne pouvait tre plus clair quant aux
elles est fondamentale : elle prcise que le recours au jugearbitre raisons du pouvoir donn aux djemaas, mais il faut noter que les
doit progressivement Jre cart, au profit de la djemaa qui peut membres de cene commission se retranchaient delTire le fait que
trancher les litiges aprs un dlibr la majorit, et que ses les propositions de la oo-ection des Affaires Indig~nes qui ( en ce
dcisions peuvent tre suivies d'excution force. q!-l'elles ont pour but d'exclure compltement du pays berbre
En s'arrogeant les droits rservs jusqu'alors aux pachas et aux l'organisation judiciaire du payl arabe, ne constituent que le
caTds, la djemaa devenait alors un vritable tribunal, ce d'autant dveloppement du principe pos par le souverain Juimme en
qu'elle possdait dj les droits religieux du cadi. Tout ceci sera 1914' . Une fois de plus, ce dahir du II septembre 1914,
entrin, moins d'un mois aprs, le 8 octobre 1924, date laquelle reconnaissant aux tribus dites de coutumes berbres la possibilit
une commission d'tude de la rglementation de la Justice Berbre d'tre rgies par leurs lois, tait invoqu pour lgitimer cet
fut runie sous la prsidence de M. de Sorbier de Pougnadoresse, amnagement de la justice berbre, et devait tre ( exploit
secrtaire gnral du protectorat. Il faut noter, ds maintenant, que fond . Toutefois, les membres de cette commission jugeront
certains de ses membres participeront aussi aux dbats qui auront prmature l'extension des juridictions franaises en p~ys be~re .
lieu en 1930, propos de cette mme justice. Cette commission En conclusion, ils demandaient qu'un acte du Souveram entnnt
ajouta aux comptences dj reconnues des djemaas judiciaires, la l'existence des djemaas judiciaires, ce qui tait vident pour tous,
possibilit de trancher en matire civile et commerciale, ce qui tait mais aussi que par le mme acte, le secrtaire gnral du
en fait du ressort du caYd ou du pacha. Les caYds ne gardaient que la protectorat ait toute libert pour crer ou modifier les djemaas,
rpression des affaires pnales, encore que les sanctions fussent nommer leurs membres et fixer les rgles de procdure.
IimMes une amende de 1.000 F, ou de 2.000 F si un commissaire On le voit, ds 1924, Lyautey est encore Rsident gnral, le
du gouvernement assistait au jugement. En matire criminelle, le problme de la justice berbre est parfaitement pos, mais non
caTd devait en rfrer au Haut Tribunal Chrifien qui jugeait, en encore rgl selon les voeux des autorits franaises qui
principe, d'aprs la coutume locale. Cadis, pachas, caTds, tous envisageaient, long terme, le remplacement du contrleur de la
reprsenlants officiels du Makhzen, sous l'autorit du Sultan, se djemaa d'appel par un juge franais. Dans l'immdiat, il fallait que
voyaient donc dpossds de l'essentiel de leurs fonctions la loi puisse tre appliquee. Pour cela, d'une part une codification
judiciaires, au profit de ces assembles de notables berbres, systmatique des coutumiers fut tablie, et d'autre part, les djemaas
remises en selle par les autorits franaises. Cette importance judiciaires furent composes de notables ags connaissant
considrable, donne aux djemaas judiciaires, rpondait aux parfaitement l'orf Il faut leconnaitre que cette rorganisation de la
besoins crs par l'extension gographique et numrique du justice berbre connut un succs indniable, ce d'autant que la
nombre des tribus berbres, et donc la ncessit de rgler sur procdure tait gratuite et rapide. Mais un autre facteur, et non des
place les problmes et les litiges. Mais une autre raison, plus moindres, dans un pays o les rapports humains supplantaient
politique, avait contribu ce renforcement des prrogatives des souvent les lois crites, tait intervenu pour que cette justice rot
djemaas dans les domaines qui taient dsormais les leurs. En effet, apprcie de tous : la prsence, comme secrtaire greffier, d'un
les membres de la commission runie ce 8 octobre 1924, officier franais, qui, souvent, tait sollicit pour trancher un litige.
exprimrent ouvertement l'idee qu'il ny avail aucun inconvnient S'entourant de l'avis des sages de la tribu, et d'une intgrit qui
rompre l'uniformil de l'organisation judiciaire en zone contrastait fort avec la vnalit des cadis, pachas et autres caTds, il
franoise, ds lors qu'il s'agit de renforcer l'lment berbre. en donna la djemaa judiciaire ses lettres de noblesse et une efficacit
vue du rle de contrepoids qu'il peut tre appel jouer .. il Y a que personne ne songeait mettre en cause. Le kounach ou le
mme. au contraire, un avantage certain, du point de vue politique. moujeb, registre sur lequel taient couchs les jugements rendus et

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les contrats passs, devenait alors la rfrence la plus sOre dont de l'acte. Une copie des actes pourra tre dlivre aux intresss
pouvait se prvaloir un Berbre. Cette donne psychologique ne qui en feront la demande. Ces registres sont au nombre de quatre:
doit pas tre oublie pour comprendre J'attitude de beaucoup 1_ Les registres d'inscription des dlibrations de la djemaa;
d'officiers de contrle, qui refuseront de continuer cette exprience, 2_ Les registres d'inscription des actes passs en matire
quand ils s'apercevront des lacunes du systme, et surtout des immobilire et successorale;
consquences graves rsultant de la non-lgalit officielle de ces 3_ Les registres d'inscription des jugements ;
registres, ce qui ne pouvait tre interprt que comme un 4-Les registres d'inscription des actes divers.
manquement la parole donne et donc, une trahison. A la fin de Il faut noter que, le Il juin 1924, une lettre rsidentielle du
l'anne 1929, il y avait quatre-vingt-une djemaas judiciaires pour directeur des Affaires indignes annonait que l'institution de ces
l'ensemble des tribus classes berbres . registres nouvellement crs devait entrainer par voie de
consquence la suppression des actes arabes que dressaient les
ta/bas fixs en tribus, mais avec le doigt ncessaire : Dans la
LE FONCTIONNEMENT DE U DJEMM JUDIC/AIRE zone de l'arrire, o la si/uatian politique est parfaitement assise,
il semble bien qu'on puisse, si cela n'est dj fait , interdire sans
Cette djemaa est donc compose de membres reprsentant les plus tarder aur to/bas locaux de continuer les anciens errements ;
diffrentes fractions de la tribu, ayant leur tte un prsident, tous dans la zone de l'avant au contraire, peut-tre sera-t-il parfois
lus pour trois ans. ncessaire de mnager sagement la transition pour ne pas heurter
Ils sont en fait nomms par les autorits de contrle, bien que, trop violemment les habitudes prises ; les autori/s locales
officiellement, ils soient dsigns par les gens de la tribu. pourront dans ce cas temporiser quelques mois avant d'en venir
Cette djemaa tranche, au nom de la coutume, les litiges l'interdiction absolue.
opposant les parties, et les jugements sont enregistrs. La tenue de Mais celle-ci ne saurait, en tout tat de cause, tarder tre
ces registres doit tre assure en langue franaise, sous la direction dicte, car l'existence simultane de deux sortes d'actes serait de
et la responsabilit des autorits de contrle, par les secrtaires de nature jeter le trouble dans les esprits et compromettre le
1
djemaa. Ces derniers sont des officiers interprtes militaires ou succs de notre organisation .
civils des bureaux des Contrles et des Affaires indignes qui se 11 est difficile d'tre plus clair. C'tait aussi reconnatre que,
doivent de respecter les instructions trs prcises qui leur ont t antrieurement, tous les actes taient rdigs en arabe .
donnes concernant l'enregistrement des actes. Il ne fait aucun L'interdiction de ces derniers tait l'un des lments de cette
doute que les autorits voulaient donner ces kounach une autorit politique berbre que les autorits de contrle devaient appliquer.
et une lisibilit parfaite, pour viter toute contestation ultrieure.
L'autorit de contrle doit donc apposer son sceau sur chaque page, Les registres d'inscription des dlibrations de la djemaa
et les actes ne doivent contenir aucune surcharge, rature ni
interligne . Le nom des parties doit tre le plus prcis possible, Ils sont importants dans la mesure o ces dlibrations sont
mentionnant, outre la filiation, les ventuels surnoms frquemment souvent motives par un dsir de fixer la coutume, ou de la
employs, tout comme les noms du douar, de la fraction, de la tribu modifier, en fonction des ncessits du moment. En effet, n'tant
et du domicile, ne pas confondre avec la simple rsidence. Il est pas d'origine div ine comme le droit canonique (chraa), le droit
fait aussi mention des noms des membres de la djemaa qui auront coutumier est susceptible d'volution, et il est vident que cette
assist au contrat. De plus, le secrtaire de djemaa devra indiquer plasticit faisait penser certains que la coutume pourrait tre, un
de manire claire la rgle coutumire utilise lors du jugement ou jour, (( absorbe par le droit franais. D'autre part. cette coutume

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nouvellement fixe tant enregistre, avait force de loi, et Grand Vizir pour le sceller, ils s'y opposrent, affinnant que toute
diminuait sensiblement toutes les interprtations que j'on pouvait tribu pacifie devait, comme le reste de l'Empire, tre soumise au
en donner lorsqu'elle tait uniquement orale. Toutefois la djemma chraa. Comme il fallait absolument aboutir une solution, le
pouvait se runir pour toute autre raison, et c'tait son secrtaire Sultan, non sans rsistance, accepta de sceller ce dahir, la
de dcider du bien-fond de ces ~unions. condition expresse qu'il soit s~cifi que cette rglementation
n'tait que provisoire et deviendrait caduque ds que l'organisation
Les rqistres d'inscriplioa des ades p.s$is des tribus ber~res serait dfinitivement acheve. D'une part, le
en m.tl~re Immobill~" ft successorale Sultan sauvegardait son prestige religieux vis--vis des Marocains,
d'autre part, la rsidence pouvait rgler le problme des terres
Il faut souligner ici, que, dans ce domaine, la comptence de la appartenant des Berbres. C'tait un compromis qui donnait
djemaa n'est pas illimite, et cela jette une lumire un peu satisfaction aux deux parties, mais dont l'ambigut restait totale
particulire sur cette politique berbre du protectorat. En effet, la dans la mesure o le texte du p~ambule ne comportait aucun
djemma est incomptente: engagement crit pour l'tablissement de mahakma en pays de
a - pour les transactions relatives aux biens collectifs : dahir du coutume.
27 avril 1919 ; Or, quel tait le problme?
b - pour les transactions relatives l'acquisition d'immeubles Devant le dsir des Europens d'acqurir des terres, compte
par les trangers la tribu: dahir du 15 juin 1922. tenu de la lgislation trs particulire du rgime foncier en pays
berbre, les autorits franaises voulurent lgifrer pour pennettre
Fort dtaills et trs longs, compte tenu de J'importance du que de tels achats puissent avoir lieu.
sujet, ces deux dahirs avaient t ncessaires pour rglementer les En effet, si les terres collectives taient inalinables, il n'en
rapports entre les Berbres et la colonisation, mais aussi avec les tait pas de mme pour les biens dits melk, c'est--dire pour les
trangers la tribu . Le 27 avril 1919, un dahir rglementait le terres ayant un ou des propritaires. Dans ce cas, il tait
problme des terres collectives en pays de chraa, et les rendait parfaitement nonnal qu'un berbre puisse vendre ses teTTes.
inalinables. Or, le droit coutumier berbre comportait un droit trs
Le S dcembre 1921, un dahir rendait applicables les mmes particulier, qui s'appelait le droit de cheffaa, ou droit de
lois en pays de coutume berbre. premption. Ce droit pennettait ! un quelconque membre de la
L'essentiel tait que les tribus et fracti ons fussent reconnues famille, voire d'un voisin, d'empecher la vente, et mme d'annuler
propritaires, en tant que personnes morales, des terres collectives cette vente aprs qu'elle a t effective, pour maintenir le
qu'elles dtenaient, mais qu'elles ne pouvaient les aliner. Seules patrimoine foncier de la tribu. Nous avons dj vu que c'tait pour
les locations taient pennises. la mme raison qu'une femme ne pouvait hriter. Bien que le dahir
Le dahir du 15 juin 1922 s'intitulait dahir portant rglemenl de 1914 eo.t garanti aux tribus berbres qu'elles seraient
des alinalions immobilires consenties par des indignes administres suivant leurs coutumes, les autorits loeales, dans ce
appartenanl des tribus reconnues de coutume berbre el non cas prcis, se trouvaient face une coutume qui , leurs yeux,
pourvues de mahakma pour l'application du chraa au profit entravait l'essor de la colonisation. Elles passrent outre par le
d'acqureurs trangers ces tribus . dahir du 15 juin 1922, qui p~voyait qu'une telle alination ft
Il est vident que la dernire partie du libell de ce prambule enregislre par la djemaa et devant le Conservateur de la
pouvait surprendre. En fait, il se comprend parfaitement quand on Proprit Foncire )), et que le droit de che/aa ne pouvait tre
sait que lorsque le texte de ce dahir fut p~sent au Sultan et au exerc que par les seuls parents du vendeur. De plus, elle ~tipulait

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que, une fois l'alinati on enregistre par la djemaa, elle devenait accepts. Ce problme devenant de plus en plus aigu, les autorits
irrversible, et donc, que personne ne pouvait la contester, ce qui, locales tentrent de le rgler comme elles le purent, mais trs
en fait, tait une violation de la coutume. rapidement elles furent dans l'obligation d'en rfrer en haut lieu vu
Quant aux problmes poss par une succcesssion, il est bien l'impossibilit de concilier deux lgislations qui s'affrontaient. C'est
spcifi que les parents du sexe fminin laisss par le dfunt ne pour cela. que le 8 mars 1927. le secrtaire gnral du
peuvent hriter . C'tait, certes, confonne la coutume, mais en Gouvernement demandait au conseiller du Gouvernement chrifien
totale opposition avec la loi religieuse ou chraa. d'intervenir auprs du vizir de la Justice pour que celui-ci enjoigne
aux cadis et aux adouls (notaires) de reconnatre les actes de
Les registres d'insc::ription des jugements notorit rgulirement tablis par les djemaas judiciaires et viss
par l'autorit de contrle . La rponse du conseiller du
Les jugements devront tre rapports avec la plus grande Gouvernement par intrim, G. Marchand, parvint son destinataire
prcision, d'une part pour viter toute contestation ultrieure, mais le 15 juin 1927, et elle tait trs nette.
d'autre part pour que ce registre, lui aussi, constitue un recueil de Ds le dbut, rappelant que le problme pos concernait les
jurisprudence berbre, et soit une mine de renseignements sur le rapports entre le chraa et la juridiction berbre, l'auteur annonait
droit coutumier. qu'il lui paraissait utile de traiter cette question dans son
ensemble. afin d'arriver, si possible, nous faire une doclrine
Les registres des actes divers nettement dfinie en la matire' . Certes, explique G. Marchand,
des amnagements sont dj intervenus pour faire en sorte que les
Il s renferment les contrats relatifs aux biens, aux ventes deux juridictions soient maintenues dans leur domaine respectif, et
mobilires, aux prts, la tutelle des orphelins, aux actes de qu'elles ne puissent interfrer. C'est ce qui se passe en matire
mariage et de divorce, qui devront tre rgls en fonction de la immobilire et successorale, puisque les immeubles sont rgis par
coutume. C'est toute la vie sociale de la tribu qui est conceme, et la lgislation en vigueur dans le lieu o ils se trouvent. Ainsi des
l'on imagine aisment l'extraordinaire efficacit de l'outil qui tait jugements rendus par un cadi, concernant des immeubles sis en
entre les mains des autorits locales pour tenter d'orienter les pays berbre sont rests inexcuts, et les parties ont t invites
Berbres, de manire insidieuse, vers une autre lgislation. recommencer leur procdure devant la djemaa judiciaire
Quant aux populations arabes installes en pays berbre, elles comptente. De mme, une succcession qui comprenait des
sont assujetties la coutume, sauf en ce qui concerne le statut immeubles en pays de chraa et en pays berbre fut dissocie, et le
personnel et successoral, exception faite des terres . Bien que la rglement tint compte de la zone dans laquelle se trouvaient les
volont de la rsidence fOt nette en ce domaine, il est de la plus biens . La pratique avait donc amen poser comme principe
haute vidence que les conflits entre le chraa et l'orf ne cessrent l'indpendance rciproque du chraa et de la coutume.
d'augmenter, car la distinction entre les deux pays tait floue et Ce rappel effectu, le conseiller du Gouvernement chrifien
ne rpondait en rien la ralit. Il devint de plus en plus difficile arrivait au problme qui lui avait t soumis le 8 mars, et qui
d'opposer le cadi et la djemaa, tant les valeurs et les codes auxquels n'avait pas trouv de solution, raison pour laquelle le Secrtaire
ils se rfraient taient inconciliables, et il est clair que cette gnral lui demandait d'intervenir auprs du vizir de la Justice. Le
incompatibilit aboutissait une impasse. Seuls les actes problme concernait des actes tablis par une djemaa judiciaire et
judiciaires relevant de la loi religieuse, donc des cadis, avaient ayant t produits devant un tribunal du chraa, mais que le cadi
force de loi devant n'importe quel tribunal, tandis que ceux relevant refusait de prendre en compte. Un projet de circulaire fut prpar
de la coutume, bien qu'entrins par la djemaa. ne pouvaient tre l'intenti on des cadis, mais il ne put aboutir, et l'auteur est trs clair

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quant aux raisons de cet chec: Mais il n'a pas paru possible au civil qui nous Interessent (statut personnel, statut immobilier, statut
Sultan d'entrer dans cette voie. Sa Majest a fait remarquer que le successoral) se trouvent rgles le plus facilement du monde, et le
chraa a sa procdure d'ordre religieux et qu'il lui est absolument jour o le protectorat aura install la justice franaise ou franco-
impossible de la modifier. J'ai maintes fois signal la position du berbre. en pays coutumier, rien n'empchera de dcrter que ses
Sultan dans ces questions berbres. Il admet fort bien que les ressortissants, tablis en pays de chraa, relvent des juridictions
tribus berbres soient organises par les soins de l'autorit franaises locales, l'exclusion du chroa l2 .
franaise .. i/le demande mme. JI admet fort bien encore que ces On est en droit de se demander quels taient les
tribus soient rgies en dehors du chraa par leurs coutumes renseignements exacts du conseiller du Gouvernement chrifien
traditionnelles mais il ne veut d'aucune faon tre ml ces pour tre aussi affinnatif en ce qui concernait l'installation de la
questions et prendre, par un texte officiel, une dcision qui justice franaise en pays de coutume. Ce qui semble certain, c'est
bouleverserait le chraa et dcrterait en quelque sorle sa propre que cette ide habitait l'esprit de tous les juristes, et inarnait l'outil
dchance d'imam gardien de la loi religieuse. C'est pour lui, une que les autorits jugeaient le mieux adapt pour amener
question de prestige personnel aux yeux de ses sujets et aussi de progressivement le droit franais dans le monde berbre, et
conscience religieuse, laquelle il est atttach sOl/Verainement 9. accentuer ainsi la dichotomie entre les deux composantes du pays.
II tait difficile d'tre plus clair concernant la lgislation En attendant ce jour que tous appelaient de leurs voeux, il fallait
tendant faire entriner des jugements manant de la djemaa rgler les problmes en suspens. Dans l'immdiat, il tait de la plus
judicaire. Et d'ailleurs, poursuit-il, les autorits pourraient-elles haute vidence que tout aurait t pour le mieux, dans l'esprit des
contraindre les cadis recevoir et utiliser des moujebs dont les promoteurs de cette justice berbre, si celle-ci avait t lgitime
instructions rsidentielles qui ont organis la justice berbre par un dahir chrifien, scell par le Sultan, ce qui n'tait pas le cas.
(circulaire du 14 fvrier 1924) dc/arentforme/Jement elles-mmes En effet, il nous faut rappeler que tout ce nouveau systme
qu'ils n'ont aucune valeur lgale ? Il ne faut pas perdre de vue que avait t ms en place uniquement par le biais de circulaires
leur institution (registres officiels des djemoas) tant, jusqu' ce administratives, qui n'avaient aucune autorit lgale. Qui plus est,
qu'un texte de la loi intervienne, le rsultat de simples mesures ces mesures n'avaient pas t contresignes par les autorits
administratives, les actes insrs n'auront aucune valeur lgale et marocaines. Pour que les dcisions puissent tre suivies
ne sauraient plus forre raison tre considrs comme d'excution, il fallait absolument qu'un dahir, sign du Sultan,
authentiques lO entrint la cration de ces djemaas judiciaires.
Ceci dit, la situation tant sans issue, il faut absolument s'en Or, le refus de Moulay Youssef tait irrvocable. Selon lui, et
tenir la totale indpendance des deux systmes juridiques, ce qui l'on ne pouvait contester son point de vue, toute tribu pacifie
d'ailleurs est pour le protectorat du plus haut intrt politique, car devait tre rgie dans tous les domaines par le chraa. Le problme
en carlant d'une faon absolue le chraa des pays berbres, il s'tait dj pos en 1922, l'occasion d'un dahir portant sur la
rserve l'avenir, permettant ainsi pour un jour peut-lre peu vente, des trangers la tribu , de terres appartenant des
loign, l'organisation de la justice berbre dans un sens nettement Berbres. Le Sultan Moulay Youssef s'tait d'abord oppos, pour la
franais l1 . mme raison, ce dahir qui prvoyait que la vente se ferait selon la
Et nous retrouvons l le projet caress par tous les juristes de coutume. Les autorits franaises insistrent fortement auprs du
l'poque. Mais le Conseiller Gnral va encore plus loin dans la Sultan qui finit par s'incliner, mais il fallut ajouter au texte une
conclusion de sa rponse. Insistant sur le fait que, Berbres en pays clause prvoyant que seules les tribus berbres non pourvues de
de chraa et Arabes en pays de coutume sont assujetis aux lois du mahalcma pour J'application du chraa seraient assujetties ce
lieu o ils vivent, ds lors, dit-il : toutes les matires de l'ordre dahir.

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Il n'en fut pas de mme pour les djemaas judiciaires, et, trs notre arrive ll . Personne ne pouvait douter de la ncessit
vite, les consquences de ce refus furent videntes. En effet. cette absolue de rendre lgaux tous les actes et jugements rendus par les
absence de lgitimit lgale entranait celle de l'autorit de la chose djemaas judiciaires, mais il tait tout aussi vident que cette
juge l'gard des autres juridictions, ainsi que l'absence ncessit se heurtait un cueil incontournable jusqu' prsent : le
d'obligation juridique d'excuter la sentence. Certes, au sein des refus du Sultan d'apposer son sceau au bas d'un texte qui ne
tribus qui ce systme donnait entire satisfaction, il n'y avait pas reconnatrait pas l'absolue prminence du chraa sur toute autre
de contestation. Mais, avec la pntration des colons, hommes lgislation. Or, en cette anne 1930, la situation au Maroc avait
d'affaires, commerants, le danger se prcisait. C'est ainsi qu'il fut chang.
impossible aux tribunaux franais de reconnaitre une valeur Le 11 novembre 1921, le Sultan Moulay Youssef tait dcd.
juridique 'aux sentences des djemaas pourtant cres par les Il avait t remplac sur le trne alaouite par son troisime fils,
autorits franaises. Les djemaas prenaient des dcisions qui Sidi Mohammed, le futur Mohammed V, un jeune homme de 18
n'taient pas des jugements ayant l'autorit de la chose juge! De ans. Il tait donc normal de penser que, vu son jeune ge et son
nombreuses protestations s'levrent, lors de litiges, entre un inexprience. il serait plus mallable, et qu'il scellerait, enfin, le
Berbre arguant de la dcision de la djemaa, et son adversaire dahir officialisant les djemaas judiciaires. D'autre part, les
refusant de reconnaitre la valeur juridique du document prsent. responsables politiques franai s ressentaient l'urgence de
Dans de nombreux cas, le Berbre perdit son procs, et il s'ensuivit consolider leur politique berbre devant une extension, certes
une grave crise de confiance envers cette institution, mais aussi diffuse, mais de plus en plus importante des sentiments
envers ceux qui J'avaient soutenue, tel point que de nombreux nationalistes, exacerbs par une situation conomique difficile. Un
officiers des Affaires indignes refusrent d'tendre l'exprience. Il spcialiste en la matire, Robert Montagne, dont les avis taient
fallait absolument donner aux djemaas judiciaires une existence respe<:ts, conscient de la fronde citadine crivait que ( le .seul
lgale, et ce, par un dahir scell du Sultan. Cette urgence avait t moyen de lulter efficacement contre le dvJoppement des
fort bien exprime par G. Surdon, lors d'une confrence donn le tendances nationalistes e.sl la mi.se en uvre, dons un avenir
21 juin 1929 au service des Affaires indignes, en prsence du rapproch. du rgionalisme berbre l . Quand on sait que le
rsident gnral, Lucien Saint. Aprs avoir rappel le postulat Rsident gnral, Lucien Saint, n'avait pas les scrupules de ses
selon lequel il y avait au Maroc deux peuples bien distincts : prdcesseurs, on ne peut tre tonn qu'il ait demand, par un
l'arabe et le berbre, qui taient soumis deux lgislations arrt du 7 dcembre 1929, la mise sur pied d'une commission
diffrentes, le confrencier avait mis l'accent sur la promesse non charge de l'tude de l'organisation de la justice dans les tribus de
tenue de donner aux Berbres une lgislation conforme leurs coutume berbre.
coutumes. A cette (( parole donne non respecte, lourde de
rancurs non avoues, s'ajoutait l'absence de lgalit officielle des
djemaas judiciaires. Et Surdon poursuivait : NoIre organi.sation LES TRAVAUX DES DIFFRENTES COMMISSIONS
en pay.s berbre n'a aucun .support. L'e.sprit de qui connat le
montagnard se refuse envisager toutes les ractions d'ordre
moral qui pourraient se maniftster si le Berbre dcouvrait un jour Avant de considrer les travaux de la commission de 1930, qui
le nant des imtitutions que nous lui avon.s donnes. Tous ceux qui aboutira au dahir berbre, les hommes qui y sigeaient, la teneur
vivent en pays berbre vous diront l'urgence qu'il y a de consacrer des dbats et les conclusions qui en dcoulrent, il semble
lgalement le respect de la co utume berbre et de donner une opportun de rappeler que cette justice dite (( berbre , car
existence lgale toute la vie berbre qui s'est coule depuis applique aux tribus classes comme telles, n'tait qu'un aspect

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particulier de la justice que les autorit~ du protectorat tentaient de Cette commission, institue par le rsident Gnral Steeg avait
faire appliquer au Maroc. L'autre volet tant la justice indig~ne, pour but de dcider ( si le moment est venu de consacrer la
dont relevaient tous les Marocains rsidant dans les autres tribus. sparation des pouvoirs en confiant les fonctions de judicature
Au fur et mesure que la prsence franaise s'tendait et des spcialistes, et en mme temps de procder un nouve.l
prenait de l'importance, les problmes poss par l'application de la amnage.ment de la comptence des juridictions chrifiennes par
loi devenaient de plus en plus complexes et difficiles. En effet, rapport aux juridictions franaises" . Derrire le flou de
quatre juridictions existaient: la justice franaise pour tes Franais, gnralits qui laissaient la porte ouverte toutes les
qui appliquait le droit civil, la justice chrifienne pour les interprtations possibles, et compte tenu des prcdentes
Marocains, qui appliquait le chraa, une justice consulaire dont commissions, on pouvait aisment deviner dans quel sens allait
relevaient les protgs anglais et amricains, et enfin la justice s'effectuer le ( nouvel amnagement .
rabbinique pour les isralites vivant au Maroc, mais qui se bornait Trois mois auparavant, un premier projet, rdig par Loui s
au statut personnel. Si cette demi~re ne posait aucun probl~me, il Mercier, inspecteur gn~ral des Affaires indignes, avait t
n'en tait pas de mme pour la seconde, et les conflits taient soumis au rsident gnral
nombreux, surtout lorsqu'ils metta~ en prsence un Marocain et En date du 29 dcembre 1926, Mercier avisait tous les
un Franais, sans oublier les probl~mes poss par l'adaptation de responsables des services des Affaires indignes de l'adhsion du
cette justice la modernisation du Maroc. Aussi, de nombreux Rsident un tel projet de rfonne de la justice indigne ( vu les
dahirs et arrts viziriels furent promulgus dans le but de rpondre dfauts de celte dernire . En consquence, ajoutait-il, J'ai
cette adaptation, aprs de nombreuses commissions institues prpar. sow forme de dahir une tude plus complte de celle
pour en dbattre . Ainsi, concernant cet pineux probl~me, le rforme l ? n. Ce d~ir envisageait:
sucesseur du marchal Lyautey, Thodore Stceg, demandait le 30
mars t 927. qu'une commission procdAt l'tude des questions 10 _ La sparation des pouvoirs administratif et judiciaire en
souleves par le fonctionnement de la justice indigne" . restreignant les comptences des Pachas et Cafds aux seules
Bien que les problmes lis la justice indigne fussent matires rpressives. ;
diffrents de ceux relevant de la justice dite berbre , la 20 _ La cration d'un corps de juges de paix musulmans pour
sparation entre ces deux justices semble artificielle, dans la les mati~res civiles ou commerciales ;
mesure o les spcialistes de la rsidence qui auront statuer sur 30 - La cration d'un corps de conseillers juridiques franais,
les rfonnes envisages seront souvent les mmes, en tout une chaque conseiller ayant voix prpondrante en cas de dsaccord sur
vingtaine de personnes seulement. Il est vident aussi, que les la sentence ;
principes et ides concernant ces rfonnes s'appliqueront aux deux 4 0 _ La rduction des prrogatives du haut tribunal chrifien,
types de justice, malgr leur spcificit: l'une s'appliquant aux celui-ci tant (( trop indpendant de notre contrle , aux seuls
rgions dites (( arabes rgies par la loi musulmane, l'autre appels des jugements des cadis ;
touchant celles o les lois coutumires taient suivies. Les SO_ L'extension de la comptence des juges de paix (Cf. alina
principes fondamentaux qui dtennineront l'esprit de ces rfonnes 2) aux affaires o intervient un Europen. En effet ils appartiennent
seront affinns trs clairement lors de la premire runion de cette des tribunaux troitement contrls par nous, offrant toute
commission_ Jusqu' cette date, sans avoir t formuls d'une faon garantie 4 des ressortissants trangers. Ces juges pourraient aussi
explicite, ils informaient, au sens propre du terme, toutes les suivre un cours spcial qui en ferait des magistrats plus clairs,
dmarches concernant la justice, indigne ou berbre. sous une influence plus moderne et lalque.

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LA PREMIRE COMMISSION : JI" RtUNION plus loin sa pense qui tait de faire voluer la justice en circuil
ferm, toul en favorisant le plus possible l'accs de nos tribunaux
C'est donc ce texte qui servira de base de discussion la aux sujets marocains . II n'tait donc pas question de mler les
commission runie pour la premire fois le 13 avril 1927, sous la deux justices, mais de faire en sorte que la justice indigne soit
prsidence de M. Cordier, et qui tait compose de : telle que ses justiciables veuillent y chapper et en trouvent le
M. Marc : Conseiller du Gouvernement Chrifien, moyen. Et. pour viter que cette rfonne ne soit mal vue du Sultan,
M. Mercier : Inspecteur Gnral des Affaires Indignes, la prsence d'assesseurs indignes s'avrait ncessaire, car,
M. Contard : Chef du service du Contrle Civil, ajoutera M. Mercier, ill est indispensable de conserver une
M. Michaux-Bellaire : Conseiller des Affaires Indignes, faade. Le maximum que nous puissions proposer au Sultan en ce
M. Calderaro : Chef du service de l'interprtariat, sens, c'est de meUre la disposition de ses sujets notre justice
M. Durand : Chef du service du personnel et des tudes franaise , mais en la prsentant dans un appareil mixte avec des
lgislatives. assesseurs indignes" . Cette fonnu 1e fiIl l' unammlt
" l'exception'
de M. Marc, objectant que c'tait une atteinte aux principes du
Ds le dbut des discussions une tendance trs nette s'affirma : protectorat. Cette objection fut balaye par un intervenant, M.
limiter dans la mesure du possible les prrogatives des cadis, ceux- Duclos : On tient un pays par trais choses : l'A.rme.
ci tant accuss de jUfer n'importe comment, le plus souvent en l'Administration, la Justice. Nous avons les deux premires. et il
dpit du bon sens' . Seul, le conseiller chrifien du reste raliser la troisime. Le trait de protectorat va-t-i1
Gouvernement, Raoul Marc, tiendra raffirmer les principes dominer le choix des moyens ? )) Et M.Calderaro sera encore plus
fondamentaux du protectorat et notamment la souverainet pleine catgorique : Je vais encore plus loin que M. le Prsident
et entire du Sultan sur toutes les affaires concernant le chraa. Cordier. C'est l'fivolution complte vers la justice franaise que
C'est d'ailleurs lui, qui, le texte ayant t soumis son jugement nous devons pousser. Les Marocains ne nous fourniront jamais de
avant la runion, avait object, le 20 janvier 1927. que vouloir juges. A.vec eux iln a pas de contrle possible. Mes prfrences
baser une organisation judiciaire indigne au Maroc sur la vont nos juridictions telles qu'elles existent . et compltes. pour
prdominance de droit de l'lment franais amnerait s'carter juger le civil et le commercial des indignes par des assesseurs
de la formule du protectorat et tt dessaisir purement et musulmans, ayant voix simplement consultative' l . En fin de
simplement la justice makhzen au profit des tribunauxfranais l9 . sance, une fois encore, seul M. Marc s'opposa la thse adopte
Le prsident Cordier savait pertinemment que la cration d'un par tous, car inconciliable avec la formule mme de protectorat.
conseiller juridique franais aboutissait crer une justice Toutefois, aucune dcision ne devait tre prise avant d'avoir
franaise pour les indignes, dissimule derrire le magistrat entendu l'avis de spcialistes en matire de justice indigne.
musulman )1. Une telle ventualit ne le gnait en rien, dans la Ces derniers participrent donc la seconde sance, le 21 avril
mesure o il estimait que l'volution des lois ne pouvait se faire 1927. Il s'agissait essentiellement pour eux de faire connatre leurs
que vers la justice franai se, ide que partageait la majorit des points de vue de juristes, d'avocats confronts la pratique
juristes. Tous les membres de cette commission taient conscients quotidienne de leur mtier.
qu'une telle atteinte au droit musulman, donc la souverainet du
Sultan, tait lourde de menaces. Il tait donc prfrable, selon
M. Durand, de ne pas intervenir directement dans les juridictions
indignes, mais de rduire au maximum les attributions du juge
indigne au profit des juridictions franaises 1) . Il prcisera un peu

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LA PREMIRE COMMISSION: t- RUNION justice, modalits qui allaient faire l'objet de la runion du 23 juin
1927.
La vnalit fut la critique essentielle formule l'gard de la Au dbut de cette sance, le Prsident Cordier tint lire aux
justice indigne, quels que puissent tre les moyens de contrle membres de la commission une lettre que M. Mare avait envoye
dont disposaient les autorits . Cette vnalit tait telle que de au Prsident Gnral, et dans laquelle il ritrait les critiques qu'il
nombreux Marocains tentaient d'y chapper en s'adressant des avait formules l'gard de la rforme envisage, savoir, qu'elle
juges franais qui ne pouvaient rpondre leurs requtes. Qui plus allait l'encontre du principe qui faisait du Sultan, Commandeur
est, de nombreux cards du bled ignoraient peu prs tout du droit des Croyants, le chef suprme de la justice civile. Il y ajoutait que
musulman! Aussi, le btonnier de l'Ordre des avocats, M. Busquet, l'argument de la vnalit des juges marocains, qui justifiait aux
jugera ncessaire de rduire leurs comptences au strict minimum. yeux de ses collgues leur remplacement par des juges franais,
Certaines interventions furent trs svres, comme celle de M. devait un jour perdre de sa valeur dans la mesure o les gnrations
Rveilland, lue par un intervenant, car il venait juste de dcder. La nouvelles, formes dans nos coles et nos universits, en sortiraient
justice indigne, disait-il, est d'une vnalit dont un Franais ne avec des connaissances et une mentalit qui les mettraient l'abri
peut se faire aucune ide. Les cadis font traner le moindre procs de ces critiques. Sur un plan plus pratique, M.Marc rappelait les
indfiniment pour multiplier les cadeaux qu'un fils ou un neveu difficults de communication entre juges franais et assesseurs
sollicitent. Les cards fourrent les indignes en prison pour faire marocains, difficults lies la mconnaissance respective de leur
verser une ranon la famille . Seule la justice franaise peut langue, et il concluait que si un jour, la justice franaise devait !tre
mettre fin celte situation effroyable, parfaitement indigne du substitue la justice chrifienne, ce serait par le fait des
prestige et de fa situation de fa France . Et l'auteur ajoutait : Marocains volus, et par eux seuls. La raction cette lecture fut
Dans le triomphe du faible sur le puissant, consacr lorsque cela immdiate. M. Mercier la formula : Cette volution est en
est juste par fe tribunal, l'indigne voil un symbole et c'est le j uge marche, et la jeunesse actuelle en est la preuve. Tout le monde sait
franais qui le personnifie. 11 y a donc dans la justice un moyen de qu'elle aboutit au nationalisme, et que, loin de nous tre favorable
pntration et de propagande qu'on ne saurait ngliger22 . Face elle ne peut que s'insurger cantre notre domination . La lucidit
de telles prises de position, le Prsident Cordier rappela que la de ce dernier sera aussi celle de M.Michaux Bellaire : Le rsultat
justice du chraa tait intangible, et qu'il tait difficile. pour ne pas certain de l'volution dont parle M. Marc se rsume dans une
dire impossible, d'y toucher. Aussi, entre les deux formule s, formule lapidaire qui est : AlIez_vous_en24 L'option de Raoul
rformer la justice indigne, ou s'en remettre la justice franaise, Marc ne pouvait tre prise en compte et seules des juridictions
il serait sans doute possible d'adopter une fonnule intermdiaire de mixtes semblaient tre la solution aux problmes de la justice
collaboration qui viterait de suppri mer le juge indigne, et il indigne.
rsuma sa pense en disant : Ne pensez-vous pas qu'on puisse Toutefois, un problme hantait l'esprit de tous les membres de
introduire des lments indignes dans nos juridictions de manire cette commission: les juges marocains devaient tre forms auprs
qu'ils sy Irouvent toujours en minorit,et que, pratiquement, ce soit de leurs collgues franais, mais ces derniers estimaient qu'une
une vritable justice rendue par des juges franais qui soit ainsi telle formation tait dangereuse du point de vue politique.
donne aux populations indignes 21 . ? Le choix. tait clair. II La boucle tait boucle, mais le cercle tait vicieux. Le
s'agissait d'tablr des juridictions mixtes, mais dans lesquelles le principe des juridictions mix.tes tait acquis par tous, mais ses
poids des juges marocains tait rduit nant face au rle des juges consquences politiques en rendaient l'application fort improbable.
franais. 11 restait tablir les modalits pratiques d'une telle La solution tait donc d'obtenir du Sultan, le plus rapidement
possible, des dlgations ncessaires aux. tribunaux franais, sans

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attendre que de nouvelles gnrations acquises aux ides pencher sur une justice dont le chraa ne constituait plus, leurs
nationalistes fussent capables de s'opposer aux juges franais. Qui yeux, la base lgale.
plus est, un autre avantage, et non des moindres, rsidait dans le Or, quelque temps aprs ces runions et avant qu'une
fait que les juges musulmans sigeant aux cts de leurs commission spcialement consacre la justice en pays berbre
homologues franais pouvaient tre facilement contrls, et, tant n'ait t dcide, une note date du 27 novembre 1928 faisait le
moins nombreux, n'auraient jamais la majorit. Et M. Duclos, point sur ce sujet.
Directeur Gnral des Affaires indignes, ajoutera: /J est donc
infiniment prfrable d'introduire des lments indignes dans nos
tribunaux pour juger les diffrends d'ordre civil ou commercial NOTE PARTICUURE SUR U JUST/CE BERBRE
entre Marocains, musulmans et isra/ites 25 Cette juridiction
aurait aussi l'avantage de ne laisser au haut tribunal chrifien que Note sur la justice (au pnal et au civil) en pays berbre -
ses comptences pnales. Erreurs commises. Amliorations possiblesl1 .
C'est ainsi qu'une seule juridiction serait amene statuer sur
les litiges civils et commerciaux, concernant aussi bien les Franais Elle tablissait un constat qui se voulait raliste de
que les Marocains. Unit de juridiction et unit de lgislation l'organisation de la justice dans des rgions peuples de Berbres.
taient les avantages prncipaux voulus par les membres de la La note n'est pas signe, mais l'auteur prend soin de prciser qu'elle
commission. Un autre, et non des moindres, tait de tenir l'cart est le rsultat des observations qu'il a effectues dans les diverses
le Sultan et le Makhzen. rgions marocaines o nous avons servi , et qu'elle est destine
Tel tait le projet que le prsident Cordier devait soumettre au aux autorits de contrle et de commandement pour leur apporter
Rsident gnral qui, trois mois auparavant, avait demand un quelques suggestions de rformes n. Avant d'entrer dans le dtail
amnagement de la comptence des juridictions chrifiennes par de l'analyse, l'auteur prend soin de prciser que les rformes qu'il
rapport aux juridictions franaises. En fait d'amnagement, il propose ne doivent en rien toucher aux prrogatives des familles
s'agissait d'instaurer pour tous une justice franaise, tout en qui dominrent le pays avant notre arrive el qui furent ainsi
maintenant une facade musulmane pour ne pas heurter trop mme de nous en faciliter la pntration, sous peine de nous
rudement les sentiments des Marocains, et c'est Michaux Bellaire aliner les sympathies les plus prcieuses et les dvouements les
qui rsumera l'opinion de tous quand il concluera : Au fond, le plus srs n, attitude qui sera celle du protectorat vis--vis de ces
protectorat n'est que la continuation au profit d'un seul Etat familles de grands cards, avec, certes, les avantages reconnus lors
Europen du rgime de la protection 2'. des premires annes de pacification, mais aussi les problmes que
Si nous nous sommes penchs sur le problme de la justice poseront leur puissance de plus en plus grande et les exactions
indigne bien qu'elle appartienne un domaine diffrent de celui qu'ils commettront, dans une totale impunit.
de la justice berbre, cela est dO au fait que les juristes et L'auteur dbute son analyse en rappelant que c'est en 1912, au
administrateurs qui devront lgifrer face aux problmes poss par contact des tribus du Moyen-Atlas (Zemmour, Querouane et Beni
la justice dans les tribus berbres, seront ceuxl mmes qui Mtir), que les Franais trouvrent des populations entirement
viennent de procder au nouvel amnagement de la justice diffrentes de celles de la plaine, tant au point de vue de la langue
indigne. Compte tenu de l'orientation de cet amnagement, dans le que des moeurs, et pour qui le problme de la religion tait fort peu
cadre du protectorat, alors que le Sultan demeure le garant du important. Bien que musulmanes, ces communauts berbres
chraa, on comprend aisment les positions encore plus radicales taient fort tides vis-vis des obligations coraniques, mais, par
qu'ils adopteront, et leur absence de retenue, quand ils auront se contre, restaient trs attaches au respect de leurs coutumes

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ancestrales en matire de succession et de statut personnel. Puis il Autre atteinte la coutume, la justice pnale tablie en pays
rappelle que pour leur donner satisFaction, le Il septembre 1914, berbre Fut semblable celle de tout le territoire chrifien, et c'est
un dahir dcidait que les tribus de coutume berbre demeureraient ainsi que fut introduite la peine de prison qui n'avait jamais exist
rgles et administres selon leurs lois et leurs coutumes propus dans les rgles coutumires, et tant dcide par un homme, le
sous le contrle des autorits, et un an plus tard, le 22 septembre cafd, souvent totalement inapte Faire face aux exigences de sa
1915, une instruction rsidentielle crait en pays berbre les Fonction, mais qui tait parfaitement conscient du profit qu'il
djemaas judiciaires charges d'appliquer la coutume, mais pouvait en tirer. Qui plus est, leur salaire tant insuffisant, on
stipulant dans son article 2 que les inFractions pnales seraient imagine aisment tous les profits illicites qu'ils peuvent tirer de
poursuivies et rprimes conFormment aux dahirs et rglements leur Fonction, ce d'autant que leurs mentors sont peu nombreux,
applicables dans tout le territoire de l'empire chrifien. Cette et que les officiers des Affaires indignes, trop absorbs par leurs
instruction instituait les Fonctions de card, comme en pays arabe . tAches, ne peuvent superviser ce qu'ils font. Il s'ensuit une situation
Les dahirs du 4 aoOt 1918 et du 5 septembre 1921 prcisrent les paradoxale, o le card, install par la France, profitant des
attributions des pachas et des cards, et ceux du 15 juin 1922 et du avantages que lui confre une teIJe investiture, met en coupe rgle
17 janvier 1923 rglementrent les alinations immobilires les tribus qu'il doit administrer.
consenties par des Berbres dans des tribus non pourvues de Quant l'organisation de la justice civile berbre, elle est
tribunaux appliquant le chraa, au profit d'acqureurs trangers base sur la cration des djemaas judiciaires. Or, et ce sera l'un des
ces tribus qui avaient t dclares Berbres par le dahir du Il arguments fondamentaux de tous les juristes qui participrent
septembre 1914:- J'laboration du dahir de 1930, ces djemaas n'ont aucune existence
En consquence, en 1928, les rgions berbres sont rgies par officielle, car elles n'ont pas t promulgues par un dahir portant
une administration qui stipule que: le sceau du Sultan, et leurs dcisions peuvent etre rcuses.
10 _ Chaque tribu berbre est administre par un card, tout La consquence la plus grave se situe dans le domaine
comme en pays arabe ; immobilier, car un titre dlivr par la djemaa judiciaire est en fait
20 - Dans le domaine judiciaire : alatoire, alors que son dtenteur berbre est convaincu de sa
- en matire pnale chaque card a son tribunal dit makhzen ; validit. Il risquerait de s'ensuivre une dfiance des Berbres
.. en matire civile c'est la djemaa judiciaire qui applique, l'gard de la parole des Officiers des Affaires Indignes, dj
titre officieux, la coutume or! ou ure! critiqus par leur manque de svrit Face aux exactions des cards.
Ce constat tabli, l'auteur remarque que l'instauration d'un En ce qui concerne la justice pnale berbre, elle demeure
card, personnage d'importation , dont les pouvoirs supplantent celle des cafds, dont les pouvoirs devraient tre rviss dans le sens
ceux de J'ancienne djemaa, est une premire atteinte au respect de d'une diminution, au profit de la djemaa judiciaire, contrle par
la coutume. Certes, cette drogation tait ncessaire pour des les autorits Franaises. En consquence, l'auteur du rapport
raisons de scurit quand on sait que le dlgu de l'ancienne propose la reconnaissance officielle, par dahir sultanien, de
djemaa n'avait qu'un pouvoir annuel, contraire l'exigence de l'existence des djemaas j udiciaius, et de toutes les dcisions prises
stabilit ncessite par la politique du protectorat. Qui plus est, ce antrieurement. TouteFois, et c'est l'vidence mme, il ne saurait
card tait choisi par nous , car il donnait, a priori, toutes les tu question de maintenir intgralement les rgles pnales de l'or!
garanties que l'on pouvait attendre d'un homme charg de la dont certaines sont totalement inadaptes, et contraires 'aux rgles
surveillance politique et de l'administration de la tribu. Par respect lmentaires du droit franais. Cette rorganisation judiciaire, tant
pour la tradition, il Fut appel du nom berbre d'amghar, puis de pnale que civile, doit donc tre extrmement prcise pour viter
cheikh. enfin par le titre de cardo que les agents indignes ne puissent utiliser la loi contre les

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autorits franaises, ce d'autant que les sentiments natonalistes En conclusion de ce long rapport, l'auteur rappelle que le but
s'affinnent et que tout vnement risquerait d'avoir un cho de cette rforme est surtout de limiter les maux inhrents la
dfavorable la cause du protectorat. L'auteur rappelle, avec fonction cardale , et notamment de rduire certaines fortunes
beaucoup de lucidit, que le silence de la masse marocaine est un abusives, constitues sur le dos des fellahs, au nom de moeurs fort
silence trompeur, et que l'injustice et l'arbitraire seront de moins en anciennes et condamnables, et ce, notre dtriment, dans la mesure
moins supports. L'allusion aux pouvoirs des cards est claire: leurs o nous avons ferm les yeux .
exactions, l'ombre de la justice franaise , ne sauraient perdurer De tels faits ne pouvaient ~tre ignors de ceux qui s'taient
sans provoquer des ractions, ce qui implique un renforcement (( dj penchs sur le problme de la justice berbre, et qui allaient,
extrme n du (( contr61e franais . de nouveau, tre appels lgifrer la demande des autorits du
Les rfonnes qui s'imposent devront donc rduire la puissance protectorat.
des cards, souvent analphabtes, corrompus, et dont les pouvoirs
rpressifs demeurent trop tendus. Cette rduction devrait tre
effectue le plus rapidement possible, avant que ces cards, habitus LA COMMISSION SUR LA JUSTICE BERBRE
leur impunit, ne deviennent des mcontents , dont la loyaut
ne serait plus aussi sOre. On sait aussi que, au nom de cette (
loyaut qu'il fallait ( maintenir , le plus puissant des cards, le La commiSSIon sur la Justice Berbre fut institue, nous
Glaoui demeura intouchable! La refonte du processus judiciaire l'avons vu, par le Rsident Lucien Saint, le 7 dcembre 1929.
ncessite aussi l'tablissement d'une chelle des peines, ce qui Une note pralable rappelait les raisons d'tre d'une telle
viterait tout arbitraire, ce d'autant que le card serait assist d'un commission, en l'occurence, la ncessit de fixer les bases de
magistrat franais. Une dcentralisation s'avre indispensable. Pour l'organisation lgale de cette justice berbre, c'est--dire de
cela, la sol ution serait de crer un haut tribunal chrifien par lgitimer par un dahir toutes les dcisions prises par les djemaas
rgion, celui de Rabat, seul existant, devenant alors une sorte de judiciaires. Mais d'autres lments rendaient cette lgislation
cour de cassation marocaine. Quant aux frais de justice, ils imprative, notamment le fait que les intrts europens taient de
devraient tre fixs selon un tarif simple et prcis. plus en plus nombreux dans la zone de scurit soumise la
En ce qui concerne les juges de la djemaa judiciaire, l'auteur coutume n, et que des complications taient de plus en plus
demande, et le dahir du 16 mai 1930 en fera tat, que les dlits dont frquentes entre les trangers qui achetaient des terres, au
ils seraient coupables relvent uniquement du haut tribunal mpris du dahir du 15 juin 1922 sur J'immatriculation foncire en
chrifien, pour qu'ils puissent chapper l'autorit du cardo Quant pays de coutume, et les Berbres victimes de ces achats abusifs et
ce dernier, il devrait bnficier d'un traitement fixe et dcent, ce frauduleux. Les autorits franaises craignaient que la ( bonne
qui lui viterait, en thorie, de se payer sur les impts qu'il fait tenue politique de ces rgions ). rot remise en question par la colre
rentrer , certains s'octroyant 6% des sommes runies. Il a donc des vendeurs berbres. De plus les conflits entre chraa et orf se
intr~t en faire rentrer le maximum, quels que soient les multipliaient, et la validit des jugements de la djemaa tait
moyens utiliss! De plus, durant toute la dure de son mandat, il conteste par certains avocats, m~me europens!
lui serait interdit de procder un achat de terrain, en son nom , ou
au nom d'un membre de sa famille. Petit dtail, mais qui sur le plan
symbolique peut avoir son importance, peut-tre faudrait-il ,
suggre l'auteur, pour son prestige, lui donner, comme en Algrie,
un burnous rouge!

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PREMIRE RUNION DE LA COMMISSION cette urgence tant justifie par la contestation de plus en plus
frquente de la validit des jugements des djemaas.
La commission, runie pour la premire fois le 26 fvrier En fait , trs vite, deux thses vont s'affronter : celle des
1930, tait prside par M . Cordier, premier prsident la Cour avocats par la voix de M. Picard, et celle du gnral Nogus et du
d'Appel, qui avait dirig la commission de rforme de la justice Cabinet Militaire.
indigne en 192721 Il ne fait aucun doute que les ides qui avaient Pour le btonnier de l'Ordre des avocats de Rabat, les vises de
t les siennes, deux annes auparavant, n'avaient point chang cette commission ne souffraient aucune ambiguit : Nous
concernant les rfo rmes ncessites par la justice, qu'elle fOt sommes tous bien d'accord sur le but trs louable que nous
indigne ou berbre. Cette commission tait constitue par les poursuivons en voulant donner un statut la justice berbre :
hauts fonctionnaire s qui avaient particip, eux aussi, aux runions a) Nous vou/ons viter l'islamisation des tribus de coutume et
de 1927. Il s'agissait de MM. Blanc, Contard, Durand, et dix autres si les lois historiques veulent que ces tribus voluent nous vou/ons
personnes: que cette volution se fasse vers /0 civilisation franaise au lieu de
se faire vers la civilisation arabe ;
M. le Gnral Nogus, Directeur Gnral des Affaires b) - NoU! voulons en mme temps viter le froissement des
Indignes et du Cabinet militaire; Berbres qui noU! avons promis le respect de leurs coutumes
M. Benaut, Directeur des Affaires Indignes; ancestrales.
M. Rolland, chef du service de la Conservation Foncire; Encore ne fallait-il pas, en ce qui concernait ces dernires,
M. Peysonnel, contrleur civil de la rgion de Rabat; s'hypnotiser sur le terme, et bien comprendre que, dans plusieurs
~ M. Poussi er, contrleur civil de la circonscription des cas, cette coutume fut transforme au profit de rglementations
Zemmours ; nouvelles imposes par les autorits franaises. Il en fut ainsi pour
M . le commandant Izard, de la direction des Affaires les caTds, qui n'existaient pas auparavant, et pour la peine de prison
Indignes; inconnue des coutumiers berbres. De mme pour les djemaas
M. Picard, btonnier de l'Ordre des avocats de Rabat; judiciaires, cres en 1915. En effet,la djemaa, avant l'arrive des
M. Pacot, btonnier de l'Ordre des avocats de Casablanca; Franais, n'avait aucune fonction judiciaire. C'tait un arbitre,
M. l'in,erprte capitaine Renisio ; choisi par les parties en litige, qui rglait les diffrends en
M. l'interprte lieutenant Guyot. s'appuyant sur l'orf Or, il tait de plus en plus courant que les
Berbres fassent appel l'arbitrage de l'officier franais du bureau
Les quatorze membres de cette com mi ssion avaient donc pour de Renseignements. La djemaa judiciaire a eu un succs
tche de proposer au gouvernement toutes suggest ions utiles indniable, et ce, non parce qu'elle tait un retour d'anciennes
concernant la justice berbre ainsi qu'un projet de dahir,qui, revtu habitudes, mais parce que l'arbitre choisi tait beaucoup plus juste
du sceau du Sultan, lgaliserait l'existence des djemaas judiciaires car plus indpendant. De l, il tait simple d'en dduire que l'idal
et la valeur de leurs jugements. serait tout simplement de crer un tribunal franais, c'est--dire un
Ds le dbut de la discussion, M. Contard suggra qu'il serait juge de paix assist ou non d'assesseurs berbbes connaissant
opportun de lier la rforme de la justice berbre rgie par la parfaitement l'orf, et M. Picard terminait son intervention en
coutume celle de la justice indigne lie au chraa. Le Gnral dclarant : Ce que noU! avons ralis en Algrie en /874, nous
Nogus lui rpondit que cela faisait partie des intentions du devons en /930 pouvoir le raliser au Maroc o Je Berbre,
rsident Lucien Saint, mais que la justice berbre tait prioritaire, pourvu qu'on lui applique sa coutume, ne demande pas mieux
d'tre jug par un Franais indifJrenl toutes les influences. On

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en revenait l'ide carte en 1924. A cette thse fut oppose celle la justice berbre, de la surveillance des djemaas judiciaires, de la
de la direetion des Affaires indignes. codification des coutumes et de la constitution des archives. Il
Le gnral Nogus, tout en reconnaissant le succh et devait ~tre seeond d'un commis interprte, brevet~ de berbre,
l'efficacit des dj emaas judiciaires, fut trs rticent quant tous deux tant, c'est vident, franais. Un secr~taire interprte
l'introduction d'un juge franai s au sein d'un tribunal berbre. Une stagiaire marocain, choisi, en principe, parmi les jeunes indignes
telle rfonne ne lui paraissait pas opportune dans la mesure o le sortis, soit des collges musulmans, soit des coles berbres, devait
point essentiel en tait l'aspeet politique. Donner un statut lgal aux faire partie de l'quipe administrative, avec en outre, un
djemaas enchantera certainement les Berbres, disait-il , mais si dactylographe et un chaouch berbre.
on veut arriver au juge franais, il/out le faire avec prcaution )). Toujours dans la m~me optique, il tait prvu la cration de
Le Pr~ s ident Cordier lui ayant demand~ quelles taient les trois tribunaux coutumiers dans les tribus :
intentions du gouvernement, il rpondit : Le GOU\lernement veut _ Zemmour, dont le sige serait Khemisset;
consacrer ce qui existe. Il tait donc exclu que la commissi on _ Beni M'Tir, avec un sige EI-Hadjeb ;
s'arroget le droit d'aller au-del de ce qui existait. C'est dans cette _ Beni Mguild, sigeant Azrou.
perspective que se droulrent les dbats, et ils aboutirent un Sigeraient dans les mmes centres trois tribunaux d'appel .
projet de dahir qui reconnai ssait la comptence des djemaas en Enfin, tait donn un projet de dahir qui pourrait ~tre prsent~
matire civile, commerciale, mobilire et immobilire, ainsi que la signature du Sultan. Ce texte fut soumis aux membres de la
celle des chefs des tribus en matire pnale. Ce mme dahir visait commission qui l'adoptrent en y apportant trs peu de
aussi soustraire la justice berbre il l'ingrence du haut tribunal modifications. Quelques jours de rflexion leur furent donns avant
chrifien qui jugeait en fonction du chraa, par la cration de sa discussion.
tribunaux d'appel coutumiers , sous la prsidence d'un magistrat
franais . Le texte en fut distribu tous les membres de la
commission pour qu'ils puissent y rflchir avant la runion TEXTE DE L'AYANT-PROJET
suivante qui se tint le 6 mars 1930.
En fait, quand nous disons que les dbats aboutirent un Dahir relatif l'organisation de la justice dans les tribus de
projet de dahir, il n'en est rien, dans la mesure o, bien avant que coutume berbre non pourvues de mohakmas pour l'application du
cette commission ne se runisse, ce projet de dahir avait t labor chraa :
par la rsidence. En effet, ce texte est rapport par M. Ribaut, dans Considrant que notre dahir du 11 septembre 1914 a prescrit
son travail sur les djemaas judiciaires berbres, qui fut achev dans l'intr! du bien de nos sujets et de la tranquillit de l'Etat, de
avant octobre 1929. D'ailleurs il fai sait tat de toute une srie de respecter le statut coutumier des tribus berbres pacifies ; qu'il
mesures destines donner il la justice berbre un caractre devient opportun de prciser aujourd'hui les conditions
dfinitif, en attendant que le Sultan signt le dahir officialisant les particulires dons lesquelles la justice sera dsormais rendue dans
juridictions coutumires. les mmes tribus
Il tait ainsi pr~v u de doter les djemaas judiciaires d'un
organisme de direction et de contrle, ainsi que d'un budget, le tout A dcid ce qui suit:
sous la houlette d'une section berbre rattache la direction des
Affaires indignes. Art. !
Le personnel comportait un chef de section spcialis, juriste Dans les tribus de notre Empire reconnues comme tant de
et berbrisant, vritable conseiller technique, charg du contrle de coutume berbre, la rpression de loutes infractions commises por

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des sujets marocains sera, selon l'organisation de la tribu, de la de coutume, tous litiges immobiliers auxquels seraient parties
comptence des djemaas ou du chef de la tribu, dans les mmes du ressortissants de ces tribunaux.
conditions et limites fIXes pour la comptence des cards dans les
autres parties de J'Empire. II est tvident qu'un tel projet ne comportait aucun aspect
susceptible de provoquer les critiques. et la signature du Sultan
Art 2 n'aurait, semble+il, soulev aucun problme, cc texte devenant
Sous rserve des rgles de comptence poses par l'article 5 caduc ds que les tribus pacifies seraient pourvues de mahakmas
du prsent dahir, les litiges civils mobiliers ou immobiliers et les .ppliquant le chraa. En attendant ce moment, la loi pnale serait,
litiges commerciaux dans lesquels un indigne de coutume berbre certes, du ressort du chef de la tribu, mais en vertu des lois
est dfendeur seront jugs en premier ressort par des juridictions .ppliques par les caids dans le reste du pays. Quant la lo i
spciales appeles tribunaux coutumiers . franaise, elle serait tendue aux pays de coutume uniquement pour
Ces tribunaux seront galemenl comptents en toute matire les litiges immobiliers impliquant un Franais.
de Slatut personnel ou successoral.
Ils appliqueront la coutume locale. Leurs dcisions sont sans
appel jusqu' / .500 F. SECONDE RUNION DE LA COMMISSION

Art. 3 Lors de cette seconde runion, tous les membres de la


L'appel des jugements rendus par les tribunaux coutumiers commission taient prsents, l'exception du gnral Nogus, qui
sera port devant les juridictions appeles tribunaux d'appel avait t le seul s'opposer fennement l' installation d'un juge
coutumiers , sous la prsidence d'un magistrat franais. franais au sein de la djemaa.
Les tribunaux d'appel seront galement comptents au pnal La discussion, bien que le prsident Cordier ait mis j'accent
pour la rpression des infractions qui chappent la comptence sur le caractre provisoire de tout acte lgislatif - ce qui laissait la
des tribunaux coutumiers. porte ouverte des amnagements ultrieurs -. et prcis qu'il
fallait avant tout consacrer ce qui existait, s'attacha dterminer ce
Art 4 que serait la justice pnale applique par le card. En effet, l'article 1
Dlgation lgislative, permanente et gnrale est laisse de l'avant-projet, trs gnral, laissait au caTd la possibilit
nOIre Grand Vizir pour dicter toutes mesures ayant pour objet de d'appliquer le chraa, ou toute autre justice qui lui conviendrait,
fixer les rgles d'organisation des tribunaux coutumiers lant de dont les lois coutumires. Or, l'application de l'orf pnal semblait
/re instance que d'appel, nommer leurs membres, orrter la difficile, pour ne pas dire impossible, aux yeux des juristes
procdure (en ce qui concerne notamment l'tablissement des actes franais, car trop de sanctions leur semblaient barbares :
judiciaires), tarifier les frais de justice, dterminer les tribus pouvait~on punir un criminel en exigeant de lui une centaine de
auxquelles s'appliquera progressivement le rgime institu par le moutons ou en lui appliquant la loi du talion? 1\ tait donc nonnal
prsent dahir et, d'une manire gnrale, prendre loutes les que le btonnier Picard s'exclamAt : J'aimerais que la France
mesures utiles pour l'application des dispositions qui prcdent. donnt une loi pnale aux Berbres. L 'Orf pnal contient des
dispositions qui sont inadmissibles au regard de notre morale el de
Art. 5 notre civilisation )). C'tait l'vidence meme, mais il tait tout aussi
La comptence des tribunaux franais de Notre Empire, telle vident que faire signer au Sultan un dahir instaurant une justice
qu'elle est dtermine par nos dahirs chrifiens, s'tendra, en pays qui n'tait pas la sienne tait tout aussi impossible. Ce point de vue

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tait celui de M. Benazet, directeur des Affaires indignes, comme TEXTE DU DAHIR DU 16 MAI 1930
celui de M. Blanc, conseiller du Gouvernement chrifien.
Le dilemne tait total: ou bien entriner un orf dont certains Relatif l'organisation de la justice dans les tribus de
aspects rpugnaient aux membres de la commission, ou bien coutume berbre non pourvues de mahakmas pour l'application du
appliquer une justice pnale franaise, ce que le Sultan ne pouvait chraa.
admettre.
Devant une telle impasse, la commission dcida, . l'unanimit, Louange Dieu,
de maintenir ce qui existait, et de ne pas placer de juges franais au Que l'on sache par la prsente, que notre Majest Chrifienne,
sein des juridictions berbres. Quant aux tribunaux d'appel Considrant que le dahir de notre Auguste pre, S. M. le
coutumiers , leur cration visait Oter au haut tribunal chrifien Sultan Moulay Youssef, en date du Il septembre 1914 a prescrit
toute comptence concernant l'appel. dans l'intrt du bien de nos sujets et de la tranquillit de l'Etat de
Et c'est ce moment que, contre toute attente, le prsident de respecter le statut coutumier des tribus berbres pacifies il
la commission, M. Cordier, proposa d'ajouter ce texte un article devient opportun de prciser aujourd'hui les conditions
stipulant que les tribunaux franais seraient comptents pour la particulires dans lesquelles la justice sera rendue dans les mmes
rpression des crimes commis en pays berbtre. A cet effet, le tribus :
tribunal franai s serait aid par un jury berbre compos de trois A dcrt ce qui suit :
assesseurs. On peut se demander quelles furent les raisons d'une
telle dcision qui ne figurait pas l'ordre du jour des dbats. Art. 1
Certes, dans les rgions nouvellement pacifies ou en voie de l'etre, Dans les tribus de Notre Empire reconnues comme tant de
la scurit tant primordiale, il tait fondamental que la justice rot coutume berbre, la rpression des infractions commises par des
la meme pour tous, rapide et efficace. C'est pour cette raison, que sujets marocains qui serait de la comptence des calds dans les
les rgions dites berbres taient soumises, non pas aux autres parties de l'Empire, est de la comptence des chefs de tribu.
autorits civiles, mais un commandement militaire qui, si un Pour les autres infractions, la comptence et la rpression
crime tait commis l'encontre d'un colon ou d'un soldat franais. sont rgles par les artic/es 4 et 6 du prsent dahir.
pouvait faire comparatre le criminel devant un tribunal militaire et
appliquer la peine de mort. Mais si des raisons de scurit furent Art. 2
invoques par M. Cordier pour justifier sa proposition, il n'en Sous rserve des rgles de comptence qui rgissent les
demeure pas moins qu'il faudra attendre 1934, pour qu'il explique tribunaux franais de Notre Empire, les actions civiles ou
que le Rsident Gnral, en 1930, se proccupail d'tendre commerciales. mobilires ou immobilires sont juges. en premier
tous les indignes marocains la comptence des tribunaux ou dernier ressort, suivant le toux qui sera [u par arrt viziriel,
franais. Il semble donc bien que ce soit sous l'injonction par les juridictions spciales appeles tribunaux d'appel
de Lucien Saint qu'une telle dcision fut prise. coutumiers.
Encore fallaitjJ en dbattre. Ces tribunaux sont galement comptents en toute matire de
La commission se runit le 13 mars 1930 pour la troisime et statut personnel ou successoral.
dernire fois. L'avant-projet avait t remani et comportait 8 Ils appliquent dans tous les cas la coutume locale.
articles. Il fut entrin et devint le texte dfinitif et officiel du dahir
qui sera promulgu le 16 mai.

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Art. 3 D'emble, aprs la lecture du texte par le commandant Izard, le
L'appel des j ugements Tendus paT les tTibunaux coutumiers, prsident Cordier, conscient que e'tait J'article 6 qui avait retenu
dans les cas o il seTait Tecevable, est poTt devant les JUTidictions l'attention des membres de la commission, expliqua que la
appeles tribunaux d'appel coutumiers. rpression des crimes commis en pays berbre serait confie aux
juridictions franaises, quelle que soit la condition de l'auteur du
Art. 4 crime, de mani~re viter qu'au moment du jugement des crimes,
En matiTe pnale, ces tTibunaux d'appel sont galement des questions d'incomptence ne soient souleves et que le
comptents, en pTemier et dernieT TeSSOTt, pOUT la Tpression des problmte ne devienne insoluble.
infractions pTvues l'alina 2 de l'aTticle pTemieT ci-dessw, et en M. Benaut fit remarquer qu' il faudrait s'attendre aux
outTe de toutes les infractions commises par des membTes des rticences du Makhzen devant une telle atteinte ses droits, et
tTibunaux coutumieTs dont la comptence nOTmale est attribue au M. Blanc, fid~le son respect du protectorat et aux. prrogatives
chef de la tribu. attaches la fonction de Chef Religieux du Sultan, ne put que
ritrer ses doutes quant l'adh~ion de ce dernier au texte qui lui
Art. 5 serait soumis. Devant ces rserves, M. Cordier invoqua le principe
AupTs de chaque tribunal coutumier de pTemire instance ou de la scurit des gens et la ncessit de faire face tous les dlits
d'appel est plac un commissaiTe du Gouvernement, dlgu paT graves dans les zones non encore pacifies . Si l'on ne se ralliait
/'autoTit rgionale de contT6fe de laquelle il dpend. Prs de pas cette solution, il faudrait alors crer un tribunal criminel
chacune de ces juridictions est galement plac un secTtaiTe- berbre, ce qui tait quasiment impossible et d'autre part il tait
greffier, lequel Temp~it en outre les fonctiOfifS de notaiTe. exclu d'avoir recours aux tribunaux d'appel coutumiers. Il fut
approuv par M. Contard qui, lui, prconisa l'extension de la
Art. 6 justice penlJe franaise tous les crimes commis au Maroc, et ce,
Les JUTidictions franaises statuant en matiTe pnale suivant meme dans les rgions sous contrle civil o le chTaa tait
les Tgles qui leuT sonl pTopTes, so'" comptentes pOUT la appliqu. Dans son esprit, l'installation de la justice franaise en
Tpression des cTimes commis en pays beTbTe quelle que soit la pays berbre serait l'amorce de cette rforme globale. Tout en
condition de /'auteuT du CTime. reconnaissant la pertinence des remarques mises, le prsident
Dans ces cas est applicable le dahiT du 12 aot 1913 (9 Cordier dut rappeler que la commission n'avait pas qualit pour
Ramadan 1331) SUT la pTocduTe cTiminelie. mettre un avis sur l'opportunit d'une rforme pnale gnrale,
mais raffirma que l'unit de la rpression devait tre assure dans
Art. 7 un ensemble de rgions o le probl~me de la scurit tait
Les actions immobiliTes auxquella seraient paTties, soit primordial. C'est alors que le commandant Marty, qui s'tait joint
comme demandeurs, sail comme dfendeuTs. des TessoTtissants des la commission, fit remarquer trs judicieusement, que l'article 2
jUTidictiottJ franaises, sont de la comptence de ces jUTidicliottJ. comportait, lui aussi, des dispositions contraires au chraa, dans la
mesure o il donnait comptence aux djemaas dans le domaine
Art. 8 civil, ce qui ttait une atteinte aux pouvoirs religieux du Sultan,
Toutes les rgles d'oTganisation, de composition el de autrement grave que la rfonne ~nale envisage. Le conseiller du
fonctionnement des tribunaux coutumiers seront fixes paT arrts Gouvernement chrifien par intrim, M. Blanc fit remarquer que
viziTiels successifs, selon les cas et suivant les besoins. c'tait pour cette raison - exiger le minimum du Sultan - qu'il avait
t envisag de confier au secrtaire gnral du gouvernement,

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reprsentant du rsident gnral, l'organisation de dtail des questions et prendre par un texte officiel, une dcision qui
tribunaux berbres, et c'est la raison pour laquelle, il prsenta la bouleverserait le chraa et dcrterait en quelque sorie sa propre
commission un contre-projet de dahir, qui ne comportait qu'un dchan ce d'Imam gardien de la loi religieuse. C'est pour lui une
article : question de prestige personnel our yeux de ses sujets et aussi de
Dahir relatif l'organisation ....... . conscience religieuse laquelle il est attach souverainement.
Le prsident Cordier ritra sa comprhension de la valeur de
Article Unique; l'objection du point de vue religieux, mais raffinna la ncessit de
Dans les tribus de coutume berbre non pourvues de la rfonne judiciaire envisage, et l'obligation de l'official iser par
mahakmas pour l'application du chraa. le Rsident Gnral de la un dahir sign du Sultan, ce dahir n'tant, comme il l'avait dj
Rpublique Franaise au Maroc est charg de procder soulign, qu'un simple avis technique sur la question de
l'organisation provisoire des tribunaux coutumiers et de fIXer les l'organisation de la justice berbre . II incombait au
rgles de comptence et de procdure de cette juridiction gouvernement, donc au rsident gnral, de dcider, en derni er
ressort des mesures prendre en vue de son application.
Le prsident Cordier jugea inacceptable un tel projet car, selon Le texte du dahir fut prsent au jeune Sultan Mohammed Ben
lui, cela aboutirait faire du rsident gnral un dlgu du Sultan, Youssef, alors g d'une vingtaine d'annes, par le rsident gnral,
donc un subordonn. Qui plus est, la rfonne envisage devait tre Lucien Saint. Il est trs difficile. pour ne pas dire impossible de
un acte de souverainet du Sultan, c'est--dire un dahir, mais en lui dtenniner quels furent les arguments invoqus par le rsident pour
faisant comprendre qu'il pouvait, momentanment, abdiquer une convaincre son interlocuteur, trs jeune, ne J'oublions pas. Il est
partie de sa souverainet, sans pour autant diminuer son autorit indniable que c'est le reprsentant de la France qui porte l'entire
morale. Ce dernier aspect du problme n'eut aucun cho car une responsabilit du dahir du 16 mai 1930, tant il semble vident que
objection fondamentale subsistait. Le commandant Marty le futur Mohammed V ne pouvait saisir, ce moment, toutes les
l'exprimera d'une man i~re trs pertinente : Les objections que implicati ons juridiques, morales et religieuses du texte au bas
peut lever le Malchzen sont du domaine religieux. Le Sultan, en sa duquel il allait apposer son sceau, et que ce n'tait pas son
qualit d'Imam, ne peut consentir dcrter lui-mme qu'une entourage immdiat, totalement dvou au protectorat, qui allait
partie de ses sujets musulmans n'obira pas la loi rvle. Cet l'en infonner.
argument sera repris et amplifi par tous les opposants au dahir. En fait, il est vident que l'autorit du Sultan dans le domaine
Mais le prsident passa outre, et jouant les Ponce Pilate, il judiciaire, tout comme les prrogatives d' imam qui taient les
concluera : Nous avons tudi le problme comme techniciens. Il siennes, avaient t singulirement cornes, ne serait-ce que par le
chappe la commission de l'aborder du point de vue dahir du t t septembre 1914 qui, de la faon la plus officielle,
gouvernemental. Il appartient au gouvernement de dcider. soustrayait la justice sultanienne prs des 3/4 des Marocains. De
C'tait oublier la tnacit de M. Blanc qui revint la charge, et plus, durant 16 annnes, de 1914 1930, de trs nombreux dahirs
rappela la lettre, dj cite, que son prdcesseur avait envoye au et arr!ts viziriels concernant le monde berbre furent promulgus
secrtaire gnral du protectorat; J'ai maintes fois signal la sans que personne ne songet mettre la moindre rserve. Il faut
position du Sultan dans ces questions berbres. Il admet fort bien bien comprendre que le sentiment nationaliste tait encore trs
que les tribus berbres soient organises par les soins de l'autorit diffus, et qu'il tait difficile pour les Marocains, de protester contre
franaise .. il le demande mme. Il admet fort bien encore que ces un texte au bas duquel le Sultan, Amir el Mouminine,
tribus soient rgies en dehors du chraa, par leurs coutumes Commandeur des Croyants, avait appos son sceau. Mais durant
traditionnelles, mais il ne veul d'aucune faon tre mJ ces ces annes, comme nous l'avons vu, les esprits avaient volu, et,

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dans le contexte de 1930, ce dahir tait l'erreur qu'attendaient les L'article 4 tendait les comptences de ces tribunaux d'appel,
chefs nationalistes. Erreur qu'il fallait exploiter. sur toute peine dpassant un an de prison et 1.000 F d'amende. De
Aprs une semaine de discussions et de ngociations, le plus, ils taient habilits j uger tes membres des tribunaux
rsident gnral, Lucien Saint obtint que Mohammed Ben Youssef, coutumiers coupables de fautes. .
ce trs jeune Sultan de 20 ans, appost son sceau au bas du dahir. L'article 5 officialisait le poste de commissaire de
gouvernement, tenu par un magistrat franais, ainsi que celui de
C'tait le 16 mai 1930. secrtaire-greffier qui enregistrait les dcisions en franais.
L'article 6 innovait, dans la mesure o il stipulait qu'en matire
Le rsident gnral, son tour, le signa pour promulgation criminelle, toute infraction serait j uge selon les lois du code pnal
le 23 mai 1930. franais, quelle que soit la condition de l'auteur du crime II.
L'article 7 confrait aux juridictions franaises comptence
dans les litiges immobiliers dont l'une des parties serait un
LA SIGNIFICATION DE CE TEXTE ressortissant franais.
Cest l'article 6 qui dclencha la tempte, ou tout du moins qui
en fut le prtexte. Certes, la comptence du haut tribunal chrifien
Le prambule - important - rappelait le dahir du Il septembre tait supprime, mais qui plus est, des millions de Berbres taient
1914, prescrivant le respect des coutumes des tribus berbres, ainsi soustraits l'autorit du Sultan, Amir El Mouminine, puisque la loi
que celui du t 5 mai 1922, qui instituait des rgles spciales coranique n'tait plus applique. Cet aspect du problme provoqua
concemant les alinations immobilires dans les tribus berbres. la violente raction des Marocains qui y virent une tentative de
C'tait un rappel du statut particulier de ces tribus berMres, statut dsislamisation , ce qui surprit les autorits franaises. Mais il
qui avait t accept par le Sultan Moulay Youssef. II tait donc ne faut pas oublier les autres articles du texte qui, s'ils ne furent pas
tout fait normal qu'une telle attitude ft suivie par son fils, invoqus immdiatement, vinait la loi religieuse, thoriquement
notamment dans le domaine de la justice. celle de tous les Marocains. au profit de outumes hrtiques et
L'article 1 soustrayait aux cards leurs comptences pour les barbares datant d'avant l'Islam, donc de la Jahiliya , quand elle
attribuer aux chefs de tribus. n'tait pas tout simplement remplace par une lgislation impose
L'article 2 officialisait les djemaas judiciaires - ce qui tait par les infidles .
demand depuis trs longtemps -, sous le nom de tribunaux
coutumiers. Toutes les dci sions prises par ces tribunaux
devenaient lgales et avaient force de loi pour toutes les actions LE CONTEXTE DE L'ANNE 1930
civiles, commerciales, mobilires, immobilires, tout comme dans
le domaine du statut personnel et successoral. Ces dcisions
devaient suivre la coutume locale, au dtriment de la loi Dans les annes 1925-1930, que ce soit dans les coles libres,
musulmane, qui n'tait mme pas mentionne. dans les lyces franais, les universits parisiennes ou gyptiennes,
L'article 3 crait des tribunaux d'appel coutumiers qui allaient toute une jeunesse marocaine, essentiellement citadine, s'instruit et
donc juger en appel la place du haut tribunal chrifien. Ce se fonne, rflchit aux problmes qui se posent elle.
demier, mal contrl par tes autorits franaises, tait donc vinc Les troupes thtrales, les socits secrtes diffusent tout un
au profit d'un tribunal d'appel qui jugerait en fonction de la courant d'ides o viennent se ressourcer les jeunes et les moins
coutume. jeunes. Les vnements extrieurs, qui les ont vivement intresss,

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leur ont ouvert un champ de rflexion plus vaste que celui de leur Maroc, et les commerants en subissaient les consquences. La
propre pays. Leur volution intellectuelle est une ralit indniable, concurrence des produits imports affectait les productions locales,
mais, tout aussi relles et importantes sont leur sensibilit ce d'autant qu'une scheresse persistante et une invasion de
exacerbe et leur exaspration devant les difficults qu'ils sauterelles dtruisirent les rcoltes. Il s'ensuivit un climat de
rencontrent tous les jours. La moindre friction avec malaise au sein de la population marocaine, qui fut prompte
l'administration, ou mme avec la population europenne est rejeter sur la puissance occupante la responsabilit de tous ces
ressentie trs douloureusement. Et ce ne sont pas les vnements maux. Dans un tel contexte, la promulgation du dahir berbre
du moment qui calmeront les esprits. permit aux Marocains d'exprimer leurs ressentiments et de
En effet, l'anne 1930 est celle des festivits grandioses manifester leur mecontentement.
accompagnant la clbration du centenaire de la prsence franaise Est-ce dire que leur reaction fut immdiate et spontane? La
en Algrie. Prpares ds le mois de janvier, elles culmineront le chronologie des vnements ne semble pas le montrer. Bien au
14 juin par une manifestation Sidi Ferruch, o, cent ans contraire, elle nous prouve, si besoin tait, que les nationalistes
auparavant. les troupes du gnraJ de Bounnont avaient dbarqu. marocains surent admirablement exploiter l'erreur politique et
Peut-tre plus traumatisante encore, fut la tenue Carthage, du psychologique que constituait la promulgation de ce texte, pour
7 au Il mai 1930, d'un congrs eucharistique, dans une solennit exprimer leurs revendications sous couvert d'une dfense de
quelque peu extravagante. Des milliers de jeunes Franais l'Islam, prtexte que leur fournissait ce dahir. 11 est vident que le
parcoururent les rues de la ville, vtus comme l'taient les croiss! son de leurs frres )) berbres tenait peu de place dans leurs
La croisade recommence, pensrent de nombreux musulmans proccupations, ce d'autant que cette jeunesse rassie prouvait pour
Tunis et ailleurs. Des ptitions et des protestations affinnrent que ces Chleuh un mpris cenain.
le but rel du Congrs tait une violente croisade contre l'Islam En utilisant des fins politiques un fait culturel indniable - la
en Afrique du Nord . Les tudiants marocains vivant Paris se diffrence entre Berbres et Arabes " la France avait donn de
joignirent leurs ( frres tunisiens et envoyrent un tlgramme jeunes Marocains les moyens inesprs de se fa ire entendre par la
Tunis le 9 mai. Et l'on sait que le prsident Bourguiba dclara totalit du monde arabe.
que la tenue de ce congrs avait t en partie l'origine de son
combat pour l'indpendance de [son] pays . Cette peur que les
musulmans, qu'ils fussent Tunisiens, Algriens, Marocains,
Egyptiens, prouvaient devant les activits des reprsentants des
glises chrtiennes, est trs significative du climat affectif et
motionnel dans lequel ils vivaient, car, rien d'objectif ne pouvait
alimenter leurs craintes. Certes, nous l'avons soulign, certains
ecclsiastiques, et non des moindres, ne cachaient pas leur
proslytisme et leur dsir de conversion des habitants d'Afrique du
Nord. Mais, aprs un sicle de prsence franaise, le nombre
d'Algriens convertis n'atteignait pas le millier, et, au Maroc,
l'entre dans les ordres du Fassi lean Mohammed Abdeljalil, si elle
eut un retentissement nonne, reste un exemple unique.
1930 fut aussi une anne difficile dans le domaine
conomique. La crise mondiale de 1929 n'avait pas pargn le

184 185
IV - LES MANIFESTATIONS CONTRE LE DAHIR

La premire manifestation populaire contre le dahir berbre


eut lieu le 20 juin 1930.
C'est donc plus d'un mois aprs sa promulgation, que les
Marocains commencrent tmoigner leur opposition ce dcret.
Abdelatif Sbihi, leader des Jeunes Marocains de Sal, fut
l'origine de la contestation. Totalement acquis aux ides
nationalistes, Abdelatif Sbihi tait traducteur dans l'administration
quand le texte du dahir lui parvint. Ds qu'i l en eut compris la
porte, il fit part de ses remarques ses suprieurs hirarchiques.
On imagine aisment leur raction. Il dmissionna, et se rendit au
collge Moulay Youssef pour infonner les jeunes Siaouis qui y

tudiaient et en fit de mme pour les lves des autres coles,


notamment ceux des coles libres. Il russit runir autour de lui,
Sal, un grand nombre de jeunes tudiants et leur expliqua que par
ce dahir, la France voulait dtruire l'intgrit territoriale du Maroc
par une politique de division, en privilgiant les rgions peuples
de Berbres, qu'elle opposait celles o les Arabes taient
majoritaires. Il ne fut pas question, cette occasion, de mettre
l'accent sur un ventuel aspect religieux du problme. Les runions
furent frquentes, quasi quotidiennes, mais trs vite, Abdelatif
Sbihi se rendit compte que les consquences qu'il en attendait ne se
ralisaient pas. Les jeunes, certes, l'coutaient attentivement, mais
ne semblaient pas saisir toutes les consquences que ce texte
impliquait. Qui plus est, il avait espr que le message serait
transmis aux parents et aux familles de ses auditeurs. Dans ce
domaine, l'chec fut total, les vieux turbans ne se sentant pas
concerns par un problme qu'ils saisissaient mal, vu leur mauvaise
connaissance, pour ne pas dire leur ignorance, de la gographie du
Maroc, la notion de territoire restant trs floue . 11 se rendit alors
Fs, et, s'adressant aux Fassis, il dut l aussi, constater que

J 87
l'explication du dahir comme volont de diviser territorialement le civilisation chrtiennes. La nouvelle lite serait donc le vecteur
Maroc n'tait pas comprise. Devant l'chec de sa tentative, Sbihi d'une culture trangre, elle-mme enracine dans une fo i
dcida de dramati ser son explication pour toucher toutes les trangre. Toutefois, ceux qui s'opposaient, pour des raisons
couches de la population et il prsenta le dahir comme une atteinte religieuses, ce que leurs enfants bnficient d'une instruction
l'essence mme de l'Islam. Ce n'est point un hasard si la ville de franaise, taient conscients que cette cole, par son modernisme et
Sal fut l'une des premires ragir. son ouverture sur l'extrieur, tait porteuse de valeurs qu'ils ne
Au dbut de l'anne 1930, la vieille cit corsaire prsentait non pouvaient ngliger. Cest cette ambiguft qui est l'origine - nous
seulement bien des traits communs avec les autres villes du Maroc l'avons vu _ de la cration des coles libres. A Sal, la premire
o la tradition tait fortement ancre, mais on peut mme dire ~cole libre fut fonde en 1921 pour contrer l'ventuelle
qu'elle en tait l'archtype, tout du moins aux yeux des autorits attraction de l'cole cre par le protectorat et sauvegarder
franaises. Et sans doute est-ce pour cette raison que la Rsidence l'hritage culturel et religieux de l'Islam. Mais il tait difficile
Gnrale demanda en 1925, Michaux-Bellaire, d'installer la d'empcher que les jeunes fussent attirs par une ducation plus
section des Affaires Indignes Sal. Les autorits franaises moderne. En 1925, 80 jeunes Saltins frquentaient les coles
taient conscientes de l'opposition de cette cit leur gard, et des franaises. Mais ce que les autorits franaises n'avaient sans doute
troubles qu'elle pouvait gnrer. Les Saltins fonnaient une socit pas prvu, c'est que, possesseurs d'une culture moderne dispense
particulirement reprsentative de la population musulmane du par la France ou d'une culture rnove fruit des ~coles libres ,
pays, et, en tudier les causes de mcontentement, tout comme ses les jeunes saltins taient mme de rclamer de participer
sentiments profonds devenait une ncessit. l'administration du pays, au mme litre que les Franais installs au
Ville profondment musulmane, Sal vivait l'abri de ses Maroc. 11 tait ~,,!ident que l'offre tait de beaucoup infrieure
remparts une vie o tous les actes, mme les plus quotidiens, leurs esprances, ce qui ne pouvait qU'engendrer rancoeur et colre.
taient imprgns des principes de l'Islam. La religion renfe""ait De plus, dans le cadre d'une plus grande ouverture au monde, les
les explications du sens de la vie, et c'tait par son vocabulaire, son jeunes s'engagrent dans une reflexion plus politique, alimente par
symbolisme et ses concepts culturels que la ralit tait perue. la presse trangre, surtout arabe.
Ftes religieuses, rites de passage (naissance, mariage, mort), Si donc les notables saltins ressentaient une peur certaine
dvotions aux saints, rythmaient le cours du temps, sous la houlette devant l'extension de l'instruction franaise qui, leurs yeux, ne
d'une lite religieuse, jalouse de ses prrogatives, et de ses pouvait que couper les jeunes Marocains de leur langue, vhicule
avantages. Jusqu'en 1912, les tudes religieuses taient de l'enseignement religieux, ils reprochaient aussi cet
pratiquement le seul moyen pour un individu d'atteindre un rang enseignement sa trop grande tendance mettre l'accent sur les
lev dans la socit. liberts individuelles et sur une justice impliquant l'galit des
Avec l'instauration du protectorat, une premire brche vint sexes, ce qui, pour eux, tait contraire l'Islam . Ils en taient
entamer ce monde clos. En effet, trs rapidement les autorits arrivs craindre une opposition, ou tout du moins un dbut de
franaises ouvrirent une cole Sal, et russirent convaincre contestation de la part de leurs enfants, influencs par une autre
quelques notables de la ville qu'il tait de leur intrt d'y envoyer culture et d'autres idaux, dont les principes taient ceux -
leurs enfants. Mais, seuls une vingtaine de garons frquentrent pensaient-ils _ du christianisme. Il ne fait aucun doute que cette
cet tablissement, la majorit des familles considrant que cet peur, fonde ou non, tait commune toute l'Afrique du Nord, et
enseignement franai s mettait en cause leur religion et leur identit mme d'autres pays musulmans . On ne saurait trop insister sur
de musulmans. Les Saltins pensaient que c'tait une manire de cette crainte du proslytisme chrtien, li une supriorit
prparer le remplacement de l'Islam par une religion et une technique et militaire, mais aussi la prsence plus ou moins

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discrte de reprsentants du christianisme. C'est ainsi qu' Sal voulait liminer l'Islam et le chraa. C'est alors que Hajj Ali, l'imam
l'motion fut grande quand on s'aperut que les premiers de la grande mosque de Sal, ag de 80 ans, demanda
enseignants de l'cole franaise nouvellement cre, dite Ecole l'assembl~ de rciter non seulement le latif )~. mais aussi la
des Notables )), taient des Algriens convertis. De mme des prire de 1' Istighfar destine invoquer Dieu en priode de
Kabyles, donc des Berbres, convertis eux-aussi, taient scheresse. Il prsenta sa demande comme une supplique au Tout-
instituteurs ou traducteurs dans le bled autour de Sal, et, fait Puissant, pour unifier les rangs des croyants. Personne n'tait dupe,
beaucoup plus grave, ils avaient distribu des traductions du mais il tait trs difficile aux autorits de procder l'arrestation
Nouveau Testament. Dans un tel contexte, la conversion de d'un homme d'une telle envergure. Les latifs furent alors rcits
Mohammed Abdeljalil, tout comme les articles du Maroc ds qu'une occasion se prsentait, et les magasins fermrent pour
Catholique, ne pouvaient qu'accrditer l'ide et l'efficacit du que tous les croyants puissent se rendre la mosque. Durant des
complot )) ourdi par l'Eglise catholique, avec l'appui et l'aide de la semaines. la prire du latif fut entendue dans de nombreuses
rsidence, dans le but de dsislamiser les Marocains. En 1930, mosques du royaume. surtout Fs, o la contestation fut la plus
il tait vident que, dans la vieille cit, tous les lments taient forte. Que ce soit Fs, Sal, ou dans les autres villes du Maroc,
runis : crise conomique, crise sociale, peurs (fondes ou non), la mosque tait le lieu privilgi o pouvait s'exercer cette
pour que Abdelatif Sbihi puisse expliquer et faire admettre protestation, car il tait le seul possible. D'une part, son caractre
facilement ses concitoyens que les buts du dahir taient une mise sacr lui confrait une inviolabilit que les autorits franaises
en cause de leur religion. taient contraintes de respecter, d'autre part, l'absence de syndicats
Un mercredi aprs-midi, au dbut du mois de juin, il chercha, marocains, et le nombre trs faible de journaux augmentaient les
avec ses amis, le moyen de rveiller une opinion apparemment difficults d'expression et d'change. D'ailleurs, quand bien marne
assoupie, pour s'opposer l'oeuvre entreprise par la France. C'est ils eussent exist en grand nombre, l'analphabtisme des gens
Abdelkrim Hajji qui suggra que la prire dite du lati/fOt rcite aurait rendu leur impact trs faible. La mosque tait donc le seul
la mosque, prire qui n'tait psalmodie que pour demander l'aide endroit o toutes les couches de la population pouvaient se
de Dieu, face une calamit (inondation, scheresse, sauterelles, retrouver, unies dans une mme foi, pour prier, mais aussi pour
etc .). Ce n'tait pas le cas et Hajji dut prtexter l'tat de sant entendre et apprendre ce qui se passait l'extrieur. En effet, lors
extrSmement grave de son grand-pre pour qu'un religieux acceptt de son prne. chaque vendredi, l'imam ne se borne pas traiter
d'invoquer la clmence divine. Mais il tait vident que les raisons uniquement de problmes thologiques, mais - temporel et spirituel
pour lesquelles cette prire trs spciale tait dite devaient etre tant indissociables - il commente les vnements de la semaine
comprises de tous ceux qui assistaient aux offices religieux. C'est la lumire de la foi. On comprend alors combien il tait ais
ce quoi s'employa Abdellatif Sbihi, stigmatisant les musulmans d'enflammer les coeurs, du plus ignare au plus lettr des
qui rentraient de plerinage, leur reprochant de se borner des Marocains. De plus, une foi s rentrs chez eux. les fidles
pratiques routinires. alors que la loi du Prophte tait en passe transmettaient ceux qui n'avaient pu elre prsents la mosque,
d'tre dtruite au Maroc! Les autorits franaises dcidrent de les informations recueillies. Les autorits franaises taient averties
procder son arrestation, mais Sbihi demanda ses auditeurs de du rle qu'allaient jouer les mosques, mais il leur tait trs
continuer psalmodier le lati/. et cela la fin de la prire rituelle. difficile d'empcher que des Marocains utilisent cette enceinte
Les menaces ritres des autorits - cinq jeunes manifestants sacre des fins politiques, sous couvert d'Islam . Elles ne
avaient t arrts et gards au domicile du Pacha de la ville - ne pouvaient donc que surveiller les activits des nationalistes connus,
firent qu'exacerber la dtermination des gens, et renforcrent le et en faire part aux responsables locaux, en l'occurence les pachas
sentiment de plus en plus vident pour les Saltins que la France des villes. seuls habilits agir en de telles circonstances. et donc

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pouvoir entraver le processus. Il en fut de mme pour les autorits Cela leur peonettait d'chapper aux foudres de la justice franaise
marocaines qui ne purent pas toujours intervenir, l'opinion (Lrbi Douiri tait sujet italien , et Abdelkrim Douiri protg
publique confortant les rcitants du loti/. et, seul le pacha de Fs, consulaire anglais )).
Mohammed El Baghdadi, confront une srieuse contestation
dans les mosques, prit des mesures trs nergiques (bastonnades
et emprisonnements) pour enrayer l'action nationaliste. Cependant, MANIFESTATIONS L'INTtRJEUR DU MAROC
dans la majorit des cas, les autorits durent assister, impuissantes,
l'effervescence provoque par les rcitations de cette prire
des temps calamiteux. Un exemple nous en est donn par un JU/N-SEPTEMBRE /930 : LA RtCITAT/ON DES fi LA TIFS If
rapport du chef de la sQret rgionale de Marrakech, adress le 7
juillet 1930 la direction des Affaires indignes, rendant compte C'est partir du 20 juin que la rcitation des latifs commena
de l'activit de Abdellatif Sbihi, lors de sa visite )) dans la dans les grandes villes du Maroc. Cette prire avait lieu heure
capitale du Sud: Hier dimanche 6 juillet vers 10 heures, Larbi fixe, dans la mosque la plus apte rassembler un maximum de
Douiri est venu l'Htel Terminus prendre Abdellatlf Sbihi et l'a personnes, parfois dans plusieurs autres en mme temps, et elle se
amen dans son domicile. L taient runis: Larb; DouM et ses teoninait invariablement par la phrase: 0 Sauveur, sauvenous
cousins Abdelkrim et Drss Dou;ri, Thom; el Maroufi, le fquih El des mauvais traitements du Destin et ne nous spare pas de nos
Razi, Abdelqader NacM, Ou/d El Afia et le chaouch du Consulat frres les Berbres )). Elle tait prcde de discours destins
d'Angleterre. Aprs avoir fait jurer ces personnes fe secret sur sa expliquer au public la porte nfaste )) pour le pays des mesures
prsence Marrakech, AbdellatifSbihi s'est mis d'accord avec eux relatives la question berbre.
sur le projet suivant : Vendredi Il courant, chacun d'eux se Aprs Rabat et Sal qui furent les premires villes o la prire
trouvera dans une des principales mosques de Marrakech , du latiffut psalmodie, les 20, 27, et 30 juin, ce fut le tour de Fs le
entour d'un groupe de fidles gagns leur cause, au moment de 4 juillet, et ce, tous les jours, non seulement dans la Qaraouiyine,
la prirre du Dhor. Ils se tiendront au premier rang et ds que mais aussi dans d'autres mosques de la ville. Quelques grandes
l'Imam aura prononc les versets liturgiques, ils s'crieront la villes du royaume participrent aussi cette campagne, mais une
Latif, la Lalif JI formule consacre pOUT signaler un danger public moindre chelle. Sans doute taientelles moins sensibilises dans
imminent. L'Imam demandera, exigera une explication et ils la mesure o les autorits veillaient et purent empcher les
diront : la Lali/. pour nos frres berbres qui sonl privs du agitateurs d'enflammer les esprits, mais il est vident que cette
chraa musulman et ne pourront plus vi..,re sous la loi et les campagne fut avant tout le fait d'intellectuels et de lettrs, souvent
coutumes de leurs anctres JI. Ils augmenteronll'moi provoqu en commerants ou exerant des charges importantes au sein des
demandant tous les fidles prsents de s'astreindre un jour de instances gouvernementales, un grand nombre d'entre eux tant des
jene le dimanche suivant pour obtenir du Seigneur qu'il claire S. protgs qui vivaient surtout Fs, Sal, Rabat, et Casablanca.
M. le Sultan et lui inspire de rapporter le dahir qu'il vient de signer La rcitation des latifs, si l'on en croit la liste tablie par les
concernant la justice berbre'. rcitants eux.mmes 2, eut lieu tous les jours Fs, du 4 juillet au
Il est vident que les autorits ne pouvaient empcher ces 15 aoQt, c'estdire quarantetrois fois, tandis que ce chiffre tombe
runions, n'ayant aucun prtexte invoquer, d'autant plus que la quinze pour Rabat, quinze pour Sal, cinq pour Casablanca, et
majorit des Marocains jouant un rle important dans la lutte une pour Marrakech. Rien pour Mekns, et autres villes moins
contre le dahir jou issaient de la protection de puissances importantes.
trangres, aspect du problme sur lequel nous aurons revenir.

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Ces manifestations connurent des temps forts lis aux le commandant Mellier, chef de l'administration de Fs, et une
circonstances, ou tout simplement aux ttes canoniques que le dl!:lgation officielle de Fassis. Le lendemain, 3 aoOt, cette meme
calendrier religieux imposait. dlgation rencontra le grand Vizir El Mokri, durant vin~-cinq
Ains i, le 18 j uillet, le lotif eut lieu Rabat dans sept mosques, minutes ! Ce dernier opposa une fin de non-recevOIr aux
Sal, Casablanca et Fs. Dans cette dernire ville, de nombreuses revendications prsentes: Donner salisfaction, c'est diminuer
harangues eurent pour rsultat d'amener les fidles se diriger en l'autorit , conclut-il. Le soir meme, la rcitation des latift
masse vers le tombeau du fondateur de la ville : Moulay Idriss, o reprenait la Qaraouiyine, et le jour suivant ce fut le tour de Rabat
Mohammed Ibn Fatah Sefrioui enflamma les esprits par un et de Sal.
discours vhment. La foule se dirigea ensuite, en conge, dans les Le 7 aoo.t, le Jatif runit 7000 participants la Qaraouiyine,
rues de la ville, de faon pacifique, mais il tait vident pour les dont c'tait la fte annuelle. Les organisateurs demandrent tous
autorits qu'il ne s'agissait plus d'une protestation religieuse, mais les Marocains prsents de porter un turban qui deviendrait leur
bien politique. C'est alors que le pacha de la ville, El Baghdadi, prit embleme. Deux jours aprs, la dlgation fassie fut nouveau
une mesure qu' il jugea sans doute efficace, mais qui eut pour reue par le commandant Mellier, mais sans rsultat.
rsultat de radicaliser les positions des manifestants. Il demanda
aux jeunes protestataires d'envoyer une dlgation dans l'enceinte
du tribunal pour expliquer aux autorits et notabilits de Fs les LA LETTRE DU SULTAN MOHAMMED BEN YOUSSEF
mobiles de leur action prsente. La dlgation, une fois entre, vit
se refermer les portes du tribunal, et ses membres furent Le vendredi Il aoOt eut lieu un vnement particulier sur
bastonns ' par la police. Parmi eux se trouvaient de jeunes lequel les nationalistes prfrrent ne pas s'tendre . En effet, ce
intellectuels qui taient la pointe du combat nationaliste : jour~l, qui tait le mouloud, anniversaire de la naissa~ce du
Mohammed Hassan El Ouazzani , Hachmi Filali, qui furent ensuite Prophte, une lettre du Sultan fut lue au moment de la pnre de
empri sonns. Le rsultat psychologique fut l'oppos de ce l'aur, dans les mosques de Fs, Rabat, Sal, Casablanca, Mekns
qu'avaient espr les autorits : loin de se calmer, l'agitation et Marrakech, sur ordre du grand Vizir Mohammed El Mokri aux
continua de plus belle. Les autorits envoyrent en prison pour pachas et khalifas des pachas des villes prcites . La lettre qu'il
quelques jours Allal El Fassi 4 et Abdelaziz Ben Driss. eux auss i envoyait prcisait : Lorsque tout le monde sera runi, VOUJ
ayant manifest. chargerez quelqu'un de Ure le message chrifien, avec nettet et
Le 25 juillet, des bruits ayant couru que de nouvelles d'une voix forte pour que tous [es assistants puissent en entendre Ja
manifestati ons auraient lieu Fs, les autorits prirent des mesures teneur et se conformer aux prescriptions qui y seront contenues' .
policires, et une centaine de soldats de la lgion trangre furent La revue Maghreb, trois ans plus tard, crira d'une faon lapidaire :
placs aux points stratgiques de la mdina. Cette dissuasion fut Lecture d'un message soi-disant imprial et impression
efficace, mais irrita encore plus les Fassis, ce d'autant que certains dfavorable de tout Je peupli.
militaires avaient t placs l'intrieur de la Qaraouiyine. Les Que contenait ce message chrifien?
Ja/ift continurent, et le 29 juillet, le colonel Strohl, commandant la
rgion de Fs, reut une dlgation de dix-sept membres pour Le Sultan, Mohammed Ben Youssef,justifiait la promulgation
discuter de la situation. Dans un but d'apaisement, les autorits du dahir berbre et demandait donc l'arr!t des manifestations! Que
rendirent leur libert ceux qui taient encore en prison, mais cette ce texte ait t rdig par les services de la rsidence ne fait aucun
mesure fut perue par les Fassis comme une victoire, et les doute, mais, tout comme pour le texte du dahir. le Sultan accepta
manifestations reprirent. Le 2 aoOt se tint la premire runion avec de signer et le texte fut lu en son nom. Quelle en tait la teneur?

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Aprs avoir rappel les coutumes ancestrales qui, de tout nationaliste, tant par les autorits du protectorat que par le grand
temps, avaient permis aUl( tribus berbres de rgler leurs Vizir.
diffrends, le message du Sultan prcisait que ['exercice de ces Le 13 aoOt, la rcitation du lotiffut interdite officielle~ent
coutumes s'est ainsi tendu sur plusieurs sicles et le dernier dans tout le royaume, ainsi que celle de l'lstighfar, cette dernire
souverain qui l'a reconnu aux tribus berbres est notre auguste et tant un appel au pardon de Dieu, toute calamit (et le dahir en
vnr pre, qui n'a/ait que suivre les traces de ses prdcesseurs, tait une) tant une forme de punition manant du ciel. Aucune
dans le seul but d'accorder aux Berbres le moyen de rgler leurs manifestation ne devait se drouler durant les pourparlers engags.
diffrends pour le dveloppement de la paix parmi eux. Cet octroi Toutefois, certaines prires, non prohibes, furent encore rcites,
ne pouvant tre" considr comme un moyen d'administration mais elles n'eurent point l'impact du latif.
maghzienne, nous avons nous-mme dcrt de semblables
mesures par notre dahir chrifien. Cependant, des jeunes gens,
dnus de toute espce de discernement, ignorant toute la porte LES REVENDICATIONS DE LA TAIFA JI

de leurs actes rprhensibles, se sont mis faire croire que ces


mesures que nous avons dcrtes n'ont pour but que la Du 13 au 21 aot, des ngociations eurent lieu entre Rabat et
christianisation des Berbres. Ils ont ainsi induit la foule en erreur Fs, en vue de constituer la dlgation qui viendrait prsenter ses
et ont convi les gens se runir dans les mosques pour rciter dolances au Sultan. Le 23 aoOt, 10 dlgus furent choisis : leur
les prires du latif aprs les prires rituelles, transformant par groupe prit le nom de taifa. Fait rvlateur, chacun d'eux adopta le
ce procd la prire en manifestation politique de nature jeter le nom d'un des compagnons du Prophte:
trouble dans les esprits.
Notre Majest rprouve absolument que les Mosques dont Hamza Tahiri : Abu Bakr
Dieu a fait des lieux de prire el de pit soient transformes en Mohammed Hassan Ouazzani : Othman
foyers de runions politiques o prennent libre cours les arrire- Allal El Fassi : Aomar
penses et o se dveloppent les mauvais penchants'. Ahmed Bouayad : Saad
Seule concession faite aux protestataires, le Sultan accordait Larbi Bouayad : Ali
un cadi toute tribu berbre qui exprimerait le dsir d'tre rgie Hassan Bouayad : Sard
selon le chraa, ceci tant une preuve de toute notre sollicitude Abdelqader Tazi : Talha
pour la protection de leur religion et pour le maintien de l'Islam Mohammed Douiri : Zoubayr
parmi eux' )). Idriss Ben Abderahman Berrada : Abderahman Awf
11 tait difficile d'tre plus fenne quant la condamnation des Ahmed Mekouar Abou: Ubayda
manifestations.
Aussi, le lendemain 12 aoOt, aprs que la dlgation eut t Le 27 aoOt, cette dlgation, ampute par les autorits au
reue deux fois par le Commandant Mellier, un accord intervnt dernier moment de Allal El Fassi et de Mohammed El Ouazzani
entre les autorits administratives et la dlgation fassie . Cet (sous prtexte qu'ils avaient t emprisonns), se rendit Rabat o
accord prvoyait qu'un texte serait lu la Qaraouiine pour calmer elle fut reue par le Grand Vizir et par le Sultan, qui f4t remis le
les esprits. C'est Abdelouahed El Fassi qui en fit la lecture, et il texte des revendications.
annona que le Sultan recevrait Rabat une petite dlgation. Les signataires de cette ptition demandaient :
C'tait pour les Fassis la reconnaissance implicite du mouvement

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1 - Le respect de {'autorit de sa Majest- le Sultan, et la li - De supprimer le, laisserpasser l'intrieur du pays
consol.idation de son pouvoir, spirituel et temporel, ceci en pour pennettre l'instruction des Marocains et se contenter de
obtenant que tous les agents du Makhzen : cadis, caTds, pachas, rclamer la carte d'identit.
mohtassebs, responsables des biens habbous. ne soient 12 _ De considrer que j'ensemble des habitants vivant sur le
respoDsabln que devant le gouvtroement chrifien . territoire marocain - l'exclusion des trangers - se trouvaient sous
2 - La promulgation d'un dahir du Sultan, stipulant que toutes l'autorit du Sultan. et dpendaient donc de la seule juridiction du
les villes et les campagnes dpendent d'un tribunal o la loi clt,aa. Ceci tant dO au fait que tous les Marocains, l'exception
religieuse soit applique.. des Isralites, sont musulmans, et qu'il ne peut y avoir une
J - L'organisation de trlbuDaUI chrifiens et l'amlioration de troisitme religion pour les nationaux.
leur fonctionnement par la nomination de gens comptents, qu'il Il - L'amnistie totale pour les emprisonns et pour les exils
s'agisse des tribunaux du chraa, ou des juridictions relevant des qui l'avaient t en raison de leur participation aux vnements
pachas ou des caTds, ainsi que leur gnralisation dans toutes les rcents 9
rgions du royaume.
4 - L'unlficatloD des programmes d'eDseignemeDt dans Une simple lecture de ces revendications montre bien que pour
toutes les coles destines aux Marocains, dans les villes et les les nationalistes, l'essentiel portait sur des questions religieuses ou
tribus; la gnralisation de la langue arabe, langue du Coran, ainsi juridiques, la primaut du ch,aa pour tous les Marocains, ceuxci
que celle de l'enseignement de la religion musulmane. tant musulmans, un enseignement musulman pour tous, ainsi
S - Le respect de la laague arabe qui doit tre celle de qu'une plus grande facilit de dplacement pour les enseignants
l'administration, de la religion, et des tribunaux, dans tout le pays, religieux. Il faut noter aussi, que sur les treize demandes, quatre
ce qui implique de ne donner aucun dialecte berbre la moindre concernent l'action des missionnaires catholiques ou protestants,
officialisation. action dont les signataires demandent l'interruption. A aucun
6 - L'arrit du mouvement missionnaire, quelle que soit la moment il n'est fait mention d'une quelconque remise en cause de
nationalit de ses reprsentants et quelle que soit leur doctrine. la situation politique, de la souverainet du pays ou du principe
L'interdiction de leurs dplacements dans les tribus, les marchs et mme du protetorat. ni la moindre allusion aux probltrnes agraires.
les moussems. . On le voit, la revendication s'i~scrit dans le cadre tt'ts strict du
7 - L'arret des subventions veaaat du budget de l'Etat rfonnisme cher aux matres de la nahda : intgrit religieuse et
CbriOen aux associations de missionnaires. respect de la loi musulmane.
8 - Le refus d'autoriser la CnatiOD par les missioDnaires de La dlgation fut reue, en prsence du grand Vizir, par le
nouveaux orphellna., et mal,oD' d'accueil pour les enfants Sultan qui, aprt! avoir cout les revendications, rpondit : Nous
abandonns. Ne plus subventionner ceux qui existent, et les placer al/ons considrer votre demande et nous y rpondrons. Les
sous la direction de l'Etat Chrifien. dlgus durent donc repartir pour Fts, o ils arrivtrent le samedi
9 - L'interdiction tout prtre ou missionnaire de diriger une 30 aoOt au matin, sans apporter la rponse espre. En fait, sans
cole de l'Etat. opposer une fin de nonrecevoir leurs rclamations, le Sultan
10 - De ne pas entraver l'action des foqahas dans les tribus et avait demand un dlai, et un membre de cette dlgation, Bel
de dODner toute libert de circulation aux oulmas pour qu'ils Qorchi, avait t invit rester Rabat pour continuer les
puissent enseigner les principes de la religion. pourparlers. Le dialogue n'tait pas rompu, mais les nationalistes
considrrent la rponse du Sultan comme un refus, dict en fait
par El Mokri. C'est dans cet tat d'esprit qu'ils rendirent compte de

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l'entrevue leurs mandants, le jour mme de leur retour, et Haij Le lundi 1er septembre 1930, le pacha fut avis que le latif
Abdeslam Lahlou dclara qu'il n'y avait plus de Sultan et que El serait nouveau prononc lors de la prire du dhor (milieu de la
Mokri gouvernait. Les jeunes dcidrent de reprendre la rcitation journe). Il donna l'ordre la police de se rendre la mosque et
des la/ifs malgr l'interdiction des autorits. d'y arrter tous ceux qui s'y feraient remarquer. Une trentaine de
Trois ans plus tard, la revue Maghreb, organe nationaliste, Marocains furent apprhends et incarcrs.
donnera de cet pisode une relation un peu particulire. En effet, Nous avons vu que Hajj Abdeslam Lahlou, ancien prsident de
l'auteur de l'article expliquera la reprise des manifestations, non par la Chambre de commerce de Fs et membre du Conseil municipal ,
le refus du Sultan de donner une rponse immdiate ce qui lui chevalier de la Lgion d'honneur, avait t arrt le dimanche 31
tait demand, mais comme une raction d'exaspration des esprits, aoOt. Le lendemain c'tait le tour de Allal El Fassi, Mohammed
face au retour de la dlgation, renvoye brutalement et Hassan OU8Z23ni, Abdelaziz ben Driss, Ibrahim El Kittani, Hachmi
vulgairement par l'administration, qui ne lui permit pas d'attendre Filali, et Ibrahim El Ouazzani. lis furent emprisonns Taza
la rponse du souverain. Le refus de faire endosser une quelconque jusqu'au 27 octobre, et vite rejoints par le rbati Ahmed Cherkaoui.
responsabilit au jeune Sultan sera une constante quelques Un nom manque l'appel, celui de Abdelatif Sbihi : ds le 11 aoOt
exceptions prs de l'attitude des jeunes nationalistes, et c'est aux il avait t assign rsidence Marrakech . En ce dbut de
autorits franaises et l'entourage du Sultan que seront imputes septembre 1930 les nationalistes les plus actifs taient
la signature du dahir, ou la rdaction de la lettre lue dans les momentanment rduits au silence. La tension tait tombe.
mosques le Il aoOt. Il faut remarquer que seuls les commerants bnficiant d'une
La rcitation des la/ifs reprit donc Fs le jour mme dans protection trangre n'avaient pas rouvert leurs boutiques, ce qui
plusieurs mosques, et de nombreuses conversations tenues chez laisse supposer qu'ils estimaient tre l'abri des foudres des
diffrents notables de la mdina conclurent la continuation des autorits . Ces termes de protection et de protgs ))
manifestations. reviennent souvent sous la plume des responsables marocains et
Le lendemain dimanche 31 aoOt, le latif ayant t rcit dix franais, notamment de ceux chargs du maintien de l'ordre, pour
heures du matin, le pacha fit arrter Hajj Abdeslam Lahlou qui se plaindre de l'impunit que ce statut confrait de nombreux
avait t l'orateur le plus vhment, et qu'il considrait comme le nationalistes qui taient la tte des manifestations. C'est ainsi que
principal meneur, mais il ne fut pas le seul, et sept de ses amis dans sa lettre au grand Vizir El Mokri, rendant compte de son
furent aussi incarcrs, dont Allal Ben Abdelouahed El Fassi et action lors de la journe du lundi 1er septembre, le pacha de Fs,
Mohammed Ben Hassan Bou Tayeb El OU8Z23ni. Malgr ces El Baghdadi, crivait: J'ai ['honneur de vous accuser rception
mesures, certains commerants de la Kissaria fermrent leurs de votre lettre par laquelle vous m'annonciez que S. M Le Sultan
magasins comme il avait t convenu, et la foule se rendit la m'ordonnait d'incarcrer ceux qui prononceraient le IAtif JI et de
Qaraouiyine pour un nouveau la/if. Une partie des manifestants leur infliger un mois de prison. J'ai dcid de faire arrter les
tant alle demander au pacha El Baghdadi les raisons de ces personnes dont les noms sont inscrits en marge de la prsente. Ces
arrestations, celui~i leur rappela la lettre chrifienne du Il aoOt, et individus sont les chefs de l'agitation. 11 est de notorit publique
leur expliqua qu'il n'avait fait qu'obir un ordre du Sultan. En que ce sont eux qui ont pouss la population aux dsordres.
consquence, il demandait la rouverture des magasins et la fin de Vous n'ignorez pas que les protgs anglais interviennent dans
toute manifestation, faute de quoi il interviendrait nouveau! La l'excitation des esprits depuis le dbut de l'agitation. Il ne fait
soire fut calme, bien que les commerants jouissant de la aucun doute qu'ils ont jou le rle principal en poussant les gens
protection anglaise n'eussent point obtempr aux ordres du pacha, commettre les actions coupables signales, en particulier : Lahcen
et les rideaux de leurs magasins restrent baisss. ben IArbi Bou Ayyad et Ahmed Mekouar.

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Pour arriver calmer les esprits en ville d'une faon des pays qui les protgeaient. Ce~te protection fut largement
complte. j e demande Votre Excellence de prendre les mesures octroyt!e par tous ceux qui ne cachaient pas leurs vist!es, et bien
ncessaires en vue de l'expulsion de ces deux protgs. cor leur entendu par les Franais. C'tait une faon de s'immiscer dans les
prsence ici est un grand danger Jo . rouages de l'administration chrifienne pour la paralyser, avant de
Quant au colonel Strohl, commandant de la rgion de Fs, et la rendre totalement dt!pendante de l'tranger. Ce lent processus
rendant compte des mmes incidents la direction des Affaires aboutit au protectorat franais sur le Maroc, mais, paradoxalement,
indignes, il attire lui aussi l'attention de ses chefs hirarchiques cette protection si largement distribue par la France allait se
sur l'action de ces protgs ) : Parmi les jeunes gens arrts retourner contre elle, quelques annes avant le protectorat, lorsque
figuraient un sujet italien : Abderahman Ben El Haoussine Douiri des protgs franais, profitant des avantages confris par leur
de Casablanca. et cinq protgs anglais de Fs : Mohammed Ben statut, s'opposrent aux vist!es franaises sur le Maroc . Non
Hamza Tahiri, Abdenebi Ben Haj Taleb Lazreq, Boubker Ben seulement ils refusrent de cooprer la pacification, mais ils
Mohammed Lazreq et ses deux frres Mohammed et Driss. Le allrent jusqu' appuyer, militairement et financirement, ceux qui
protg italien fut remis. par l'intermdiaire du Bureau rgional. luttaient contre cette mainmise, aids en cela par les autres
M. Sbrana. Consul d'Italie qui promit de le renvoyer Casablanca protgs : Anglais, Allemands, Sudois, etc. qui n'hsitaient pas,
le soir mme. entre autres, s'adonner au trafic d'annes.
Quant aux protgs anglais. ils furent remis Miss Cowper, A partir de 1907, les demandes de patentes assurant une
gronte du Consulat Britannique J 1. protection trangre crOrent en nombre, malgr l'opprobre et mme
Il est clair que les Marocains qui bnficiaient de la protection les violences dont taient victimes ceux qui pactisaient avec
d'une puissance trangre ne furent pas ennuys outre mesure, mais l'infidle , car les bnficiaires jouissaient d'une grande libert de
seulement remis aux reprsentants consulaires des pays qui les mouvement regrette par les commandants des troupes franaises
protgeaient. Certains furent admonests, mais en fa it ils taient se heurtant une rsistance particulirement bien quipe. Il ne
libres, et purent reprendre leurs activits. faut donc pas s'tonner si, partir de 1912, date laquelle le
protectorat fut instaur au Maroc, la France tenta de mettre un
terme tous ces privilges, arguant que ceuxci n'avaient aucune
LA PROTECTION ET LE RLE DES PROTGS raison d'tre. l'ordre et la scurit tant assurs par une nation
civilise . L'Angleterre, l'Italie, l'Espagne et l'Allemagne furent
Le problme de la ( protection date de la fin du XVIIIe rticentes car, leurs yeux, l'tablissement du protectorat
sicle l1 Elle fut considre comme un avantage pour la France, n'abolissait en rien ce systme de protection. C'est ainsi que la zone
puis comme une servitude internationale dont il fallait nord du Maroc, dvolue l'Espagne, devint une base partir de
librer le Maroc. En fait il s'agissait d'un systme d'attribution laquelle les protgs purent asseoir leur lutte contre la France.
de patentes garantissant une immunit judiciaire et fiscale des Au fur et mesure que la pacification progressait, la risistance
socits trangres (franaises, anglaises, italiennes, amricaines. arme devenant de plus en plus alatoire, pour ne pas dire
espagnoles) et leurs reprsentants autochtones : censaux ou impossible, tout du moins dans les plaines, elle se transforma en
courtiers . Ces derniers bnficiaient de la protection des pays opposition politique, et les bnficiaires de cette protection furent
pour lesquels ils travaillaient, et certains taient mme naturaliss les premiers protester contre le dahir berbre, ce dont se
au point que l'on pouvait parler de sujets italiens, anglais, etc. plaignaient amrement les autorits, marocaines et franaises.
bien qu'ils fussent tous marocains 1 Ils chappaient l'emprise du Souvent riches et cultivs, ouverts sur l'extrieur, ils mirent leur
Makhzen qui, ne pouvant les sanctionner, les remettait aux consuls exprience ct leurs moyens au service de l'opposition suscite par

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la promulgation de ce texte, prouvant ainsi que leur statut La note de la direction des Affaires indignes fait aussi
priviligi, qui leur avait souvent valu critiques et sarcasmes, n'avait mention des activits d'agitateur d'un protg des Etats-Unis, le
en rien altr leur foi et moins encore leur attachement un censal Abdelaziz Yacoubi, qui se rendait sous des prtextes
nationalisme naissant dont ils altaient tre le fer de lance )). commerciaux dans la rtgion berbre des ZaTans, et s'y livrait une
Une note de la Direction des Affaires Indignes fait le point propagande tendancieuse .
sur l'activit des protgs ll, censaux et naturaliss durant Une mention spciale est rtserve un protg anglais, Omar
J't 1930 u . bel Hassan Hajoui, souponn d'appartenir l'Intelligence Service,
Les protgs anglais semblent avoir t les plus actifs, surtout et dont l'activit auprs des jeunes Marocains tait notoire, aid en
Fs, o ils furent arrts et remis au consulat de Grande- cela par de grosses sommes d'argent verses par une banque
Bretagne. Le 6 septembre, M. Rapez, grant de ce consulat, runit anglaise. C'est d'ailleurs par la poste anglaise que de nombreuses
autour de lui protgs et censaux britanniques, et il leur fit part de lettres de propagande et des journaux censurs parvenaient dans les
la rprobation du gouvernement anglais devant leur attitude, et les grandes villes du Maroc. la note se terminait en rappelant la
menaa du retrait de leur carte de protection s'ils persvraient. ncessit d'une surveillance discrte et attentive des ressortissants
A Tanger, c'est un secrtaire du consulat britannique, Sidi et des protgs trangers.
Ahmed El Fetouah. et un de ses amis, Si Qacem Ooukkali, qui lors 11 est vident que parmi les Marocains qui avaient organis les
d'une manifestation dans une mosque, le 24 juillet. attirrent protestations contre le dahir et la rcitation des loti/s, protgs
l'attention des fidles sur le dahir. anglais et naturaliss italiens taient en premire ligne, compte
Dans le Tadla, le colonel de Loustal signalait l'activit de tenu de l'impunit dont ils bnficiaient, et qui perdura jusqu'au 1er
certains membres de la famille fassie Bou Ayyad, installs janvier 1938, date laquelle entrera en vigueur le trait franco-
Khnifra. anglais du 29 juillet 1937, abolissant le rgime des capitulations.
A Marrakech, le censal britannique Ahmed Ben Tahar Tazi La protection s'avra un moyen de lutte efficace contre le
tenta le 22 aoOt d'organiser une manifestation la mosque Ben protectorat, dans la mesure o les nationalistes titulaires de
Youssef. mais tes autorits l'en empchrent. patentes ou de passeports trangers purent, sans tre inquits outre
Les naturaliss italiens ne furent pas inactifs. Nous avons not mesure, organiser des runions, imprimer et distribuer des tracts,
la rencontre le 6 juillet de Abdelatif Sbihi avec le protg italien rassembler des fonds, maintenir des contacts avec le monde
Larbi Douiri Marrakech dans le but d'y prparer une extrieur surtout dans le domaine de la presse, dont le rle ira
manifestation prvue pour le 11 du mme mois. Le 17 aoOt, les grandissant. Ils seront aids en cela par la poste anglaise, qui
sujets italiens Oriss et Abdeslem Ben El Hassan Oouiri furent chappait la censure. Notons aussi le rle fondamental jou par la
arrts pour avoir manifest dans les rues de Casablanca en rcitant ville de Fs et par son lite intellectuelle, comportant aussi bien des
le latif. Aprs vrification d'identit ils furent relchs. Le hommes forms l'cole traditionnelle, que d'autres, plus jeunes,
lendemain 18 aoOt, le consul d'Italie Casablanca mettait en garde qui avaient bnfici d'un enseignement beaucoup plus moderne.
Mohammed Oouiri, frre afn des deux (( dlinquants , et Les autres villes du royaume ne semblent pas avoir t trs
menaait de ne point intervenir s'ils rcidivaient, en prsence du touches par le mouvement, l'exception de Rabat et de Sal. qui
colonel Orthlieb, chef de la rgion. Il semble que cette menace fut furent en effervescence durant quelque temps. Remarquons aussi le
efficace, car Mohammed Oouiri annona que ses frres et lui caractre politique des revendications marocaines, sous le couvert
mme s'abstiendraient de toute manifestation. C'est encore un de la dfense de l'Islam, car il faut bien admettre que c'tait
membre de la famille Oouiri qui fut arrt Fs le premier vraiment le seul moyen pour les nationalistes de provoquer le
septembre, et remis au consulat d'Italie. sursaut d'une masse de gens beaucoup trop proccups par la qute

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du pain quotidien. Mais, par del le ctt! affectif, le nationalisme, Bulletia du Comit de l'Afrique fraaai.se
en s'appuyant sur les mosqut!es, aurt!olait son combat d'un
caract~re sacrt!. De mme, en prenant le nom des compagnons du Fond en 1890, ce Comitt! de l'Afrique Franaise rt!unissait
Proph~te, les principaux chefs nationalistes adoptaient la structure des personnalits acquises la vocation coloniale de la France,
d'une confrrie. Non seulement le mouvement nationaliste puisait sous la houlette du dput de l'Oranie, Eugne Etienne. Ce dernier,
dans l'Islam le moteur de ses revendications, mais il retrouvait jusqu' sa mort en 1921, eut une activit dtenninante dans la
aussi les moyens d'action et l'organisation qui avaient pennis son politiqu"e coloniale de la lIlme rpublique, et en 1926, Lyautey
expansion. C'tait l'impact d'un fait sociologique sculaire sur un salua sa mmoire en reconnaissant en lui : le chef de ce
phnomne rcent qui tait le nationalisme. groupement d'hommes enthousiastes, passionnment convaincus
que la reconstitution d'une France extrieure tait une condition
essentielle de saforce el de sa richesse" . Ce Comit, financ par
LA RACTION DES AUTORITS des hommes comme le prince d'Arenberg ou le vicomte Melchior
de Vogue, organisa des expditions, des missions de
Face aux manifestations provoques par la promulgation du reconnaissance, voire des prises de possessions territoriales, mais il
dahir berb~re, les autorits franaises rt!agirent, d'une part lui fallait un organe de presse pour faire connaitre ses ralisations
ponctuellement et localement : exils, emprisonnements et et propager ses ides auprs de l't!lite du pays. Ce sera le rOle du
brutalits, et d'autre part en faisant paratre une srie d'articles Bul/etin du Comit de l'Afrique Franaise, dont la qualitt! fait de
expliquant et justifiant la politique berbre de la France. lui un document irremplaable pour l'histoire des colonies et des
Elles furent de nouveau confrontes l'opposition des protectorats franais dans le monde .
nationalistes qui, aprs l'tt! 1930, mirent sur pied une importante C'est dans ce bulletin que, ds aoOt 1930, on note les
campagne de presse, surtout dans les pays arabes, aids en cela par premires rt!actions officielles face l'agitation provoqut!e par le
un homme comme Chakib Arslan, mais aussi par des journalistes dahir du 16 mai. Dans le numro huit, paraissait sous la plume d'un
franais tels Daniel Gurin, et par l'avocat parisien R.I . Longuet . certain Mohand, peut-tre pseudonyme de Maurice Le Glay, un
Ces deux hommes furent l'origine de deux publications qui eurent article intitul L'Organisation de la Justice dans les Tribus de
un retentissement certain: un opuscule intitul Tempte sur Je Coutumes Berbres au Maroc. L'auteur y reprenait l'argumentation
Maroc, et la revue Maghreb. Les autorits franaises rt!agirent en bien connue selon laquelle le dahir du 16 mai ne faisait que donner
rfutant les arguments de leurs adversaires et en appliquant la force de loi la volont formelle de 2.500.000 Berbres
censure, mais elles ne purent empcher l'opposition la politique Marocains de dfendre et de voir respecter leurs coutumes et
berbre de continuer, pour aboutir, avec l'arrive du nouveau traditions, leur j ustice surtout, leurs Il azreft Il. leur orf Il. si
Rt!sident Gnt!ral, M. Ponsot, l'abrogation de l'article VI tant diffrents de la loi coranique arabe du chraa . Cette dcision
incrimint!. tant d'ailleurs la suite logique d'U1I dahir de Moulay Youssef en
Paralllement aux ractions locales dj vues, les autorits dale du Il septembre 1914. qu'aucun Musulman. mme le plus
franaises firent paratre une st!rie d'articles, expliquant et justifiant orthodoxe des Oulmas, n'avait jamais discut . Toutefois,
la politique berbre de la France, dans le Bulletin du Comit de l'auteur reconnaissait les rserves et les manifestations de
l'Afrique Franaise (B.C .A.F), l'organe fondamental du Parti mcontentement t!manant de certains milieux arabes des villes
Colonial. dont la tendance est d'arabiser Je monde berbre en le soumettant
aux rgles rigides de la justice du chraa . Les choses en seraient
sans doute restes l, mais, ajoute l'auteur, d'extraordinaires

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rumeurs parvinrent au Maroc, surtout via Madrid et Londres. Les trs violente contre le dahir. Une mise au point s'imposait. Elle
journaux espagnols annoncrent que des vnements graves. parut dans le numro suivant, en septembre, sous la plume de
susceptibles de dveloppements insurrectionnels, taient la veille Maurice Le Glay, un des chantres du berbrisme .
de se produire au Maroc. l'appel des Arabes accusant la France Tout en ironisant sur l'aisance proche de la clart latine ,
et le Sultan de vouloir dtacher de J'Islam les Berbres acquise par la jeunesse gr!ce l'ducation et l'instruction que
Musulmans. De ceuxci, nous voulions faire. parailj[, des nous lui donnons l , Le Glay rappelle une fois de plus la
Chrtiens! . Il est rvlateur que, pour l'auteur de ce texte, les situation anarchique qui tait celle du Maroc de Moulay Hafid.
raisons de cene agitation soient dues une propagande insidieuse Faisant tat de l'ordre apport par la France, il s'tonne que l'on
venant de l'tranger. Il y reviendra plus loin, menant en cause les puisse faire grief celle.ci d'avoir suivi la mme politique que les
conjonctions surprenantes qui associent des lments anglais, Sultans, c'estdire de reconnaitre, dans un but d'apaisement,
allemands, italiens et russes, dans une hostilit commune contre la certaines coutumes. D'ailleurs, ne s'esteUe pas engage respecter
France au Maroc" )). Qui plus est, c'tait par le canal de la poste toutes les traditions 7
anglaise que des tracts, venus d'Egypte, prsentaient le dahir sous Quant au reproche qu'on lui fait de vouloir christianiser les
un angle strictement religieux! Mais l'auteur tait bien conscient Berbres, Le Glay le considre comme une blague et demande
que la propagande extrieure tait insuffisante pour expliquer les aux critiques de se taire : Taisezvous, ne faites pas joujou avec
manifestations de Fs et des autres villes, et il admet que des ces Berbres que vous ne connaissez pas.)) Immdiatement aprs,
Marocains, sincres dans leur foi, aient pu regretter la le bulletin publiait, sans en omettre une ligne, le message du
reconnaissance officielle du particularisme berbre, qu'ils ne Sultan.
jugeaient pas conforme la loi coranique. Toutefois, ct de ces EtaiHe suffisant? Sans doute pas, puisque le mme numro
Musulmans, une clique de quelques voyous," munis de vagues du B.C.A.F. revenait sur ce problme dans un article signt: Aqqa.
certificats d'tudes. veut jouer les Ghandi et les Zaghloul, sans se Sous ce nom berbre encore un pseudonyme l'auteur tablissait
douter que ceux-ci reprsentent une menace pour l'Angleterre, une une chronologie des vnements ayant suivi la promulgation du
menace parce qu'ils ont une conscience , tandis que ces dahir, assortie de commentaires acides sur les nervs pour qui le
chapps de l'cole primaire ne sont que des tubes digestifs. dahir n'a t qu'un pur et simple prtexte . Et Aqqa de continuer:
Proccups surtout d'exploiter la crdulit de la masse populaire Ayant mal digr une pseudoculture secondaire franaise et une
marocaine, ils l'excitent par l'ide religieuse, alors que dans le semi-culture arabe oriente trs habilement et sournoisement vers
priv, et en qualit d'intellectuels, ils se disent athes . Et Mohand le nationalisme un certain nombre de ces jeunes gens ont estim
conclut : Le dahir berbre est un prtexte L'. Sur la m!me page, que le go uvernement du protectorat ne faisait pas leurs
le bulletin faisait tat du message du Sultan, lu le Il aoOt dans minentes qualits intellectuelles et morales la place qu'elles
toutes les mosques du royaume l'occasion de la fte du mritaient. Comme tous les mcontents. ils se sont mis l'afft
Mouloud. message dans lequel sa Majest a tenu mettre ses d'une circonstance o ils pourraient faire entendre leurs dolances
fidles sujets en garde contre une interprtation volontairement avec un maximum de publicit et un minimum de risques. Le
tendancieuse ou errone de textes lgislatifs relatifs la justice dahir berbre fut donc Je moyen rv pour ameuter l 'opinion
berbre, textes qui ne font que consacrer un tal de fait auquel les dans les vil/es , ee d'autant que la conjoncture tait favorable. En
tribus e/lesmmes se montrent profondment attaches" . Ces effet. des fontionnaires franais, et non des moindres.
sarcasmes et le rappel du message )) du Sultan eurent l'efficacit n'approuvaient pas que l'on donne la sanction de la lgalil aux
d'un coup d'pe dans l'eau, et le B.C.A.F. dut revenir la charge, coulumes berbres . D'autre part, il paraissait depuis un certain
ce d'autant que la presse du MoyenOrient entamait une campagne temps dans des ouvrages, des brochures et des journaux. sous

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des signatures de personnages officiels ou supposs tels, des tudes l'volution ncessaire de la colonisation en se rendant compte que
qui pouvaient laisser esprer que l'on envisageait dans les sphres la prtention de civiliser sans vangliser n'tait qu'un monstrueux
gouvernementales une prompte vanglisation des Berbres )). Le paradoxe )), affinnation reprise par la presse musulmane de Tunisie
moment tait aussi parfaitement propice pour l'exploitation du et d'Orient. De plus, au Maroc, malgr la rserve observe par les
mcontement profond caus Fs par la situation conomique trs Franciscains qui s'taient abstenus de tout proslytisme religieux.
prcaire, aggrave d'une rcolte neltement dficiente l9 Il. certains articles de leur mensuel, le Maroc Catholique, avaient fait
Il est vident, pour le B.C.A.F., que toute cette agitation tait craindre un changement d'attitude en prsentant l'vanglisation
le fait de quelques excits, qui avaient su saisir le moment adquat des Berbres comme possible et ncessaire ). Quant aux
pour manifester leur mcontentement, mais que les mesures prises protestants, si les pasteurs franais n'ont cr aucune difficult, par
par les autorits chrifiennes firent taire trs rapidement. contre les pasteurs anglais et amricains ont fait preuve du zle
L'agitation cessa, mais les esprits restaient tendus, et, dans un le plus maladroit en distribuant des vangiles traduits en
but d'apaisement, le prsident de la Rpublique franaise, Gaston berbre11 )). L'activit de ces derniers avait mme provoqu des
Doumergue, dcida d'effectuer un voyage au Maroc, du 14 au 24 incidents avec les autorits de contrle dans les rgions de Fs et
octobre 1930. de Mekns, ce qui motiva une protestation auprs de l'agence
diplomatique des Etats-Unis Tanger. En consquence. le rsident
gnral rappelait la ligne de conduite suivre :
L'intervention de la Rsidence 1- Libert pour les membres du Culte, sans distinction de
confession ni de nationalit, d'exercer leur ministre l'gard des
Mais il fallait pour cela que la situation ft claircie, et Je 6 colonies europennes;
octobre 1930, le rsident gnral fit parvenir 'tous les officiers 2- Interdiction absolue pour eux de se livrer au proslytisme
suprieurs commandant les rgions de Fs, Marrakech, Mekns, l'gard des indignes, quel que soit le moyen employ;
Taza, Bou-Denib et Kasba-Tadla, une circulaire dans laquelle il 3- Autorisation de s'occuper d'uvres purement philanthro-
prcisait la position des autorits franaises concernant le rle des piques, condition qu'elles se maintiennent strictement dans leur
missions chrtiennes et les limites qu'un proslytisme, parfois rle d'assistance et que les autorits de contrle puissent exercer la
indiscret, devait respecter. Cette mise au point s'imposait, et surveillance ncessaire.
prouvait - s'il en tait besoin - que les critiques adresses par les Le Rsident demandait. pour finir, de lui signaler ceux qui ne
nationalistes ,'encontre de l'Eglise taient partiellement fondes, croiraient pas devoir se conformer ces instructions, et qu'il ne
malgr une fo""ulation parfois outrancire. manquerait pas de prendre lautes les mesures qui paraitraient
Aprs avoir rappel que le dahir avait t insidieusement nceSJaires pour le maintien de la paix religieuse au Maroc ).
prsent comme un instrument de combat contre la religion li n'tait donc pas tonnant - dans le but de calmer les esprits -
musulmane et un moyen d'vanglisation du monde berbre , que le prsident de la Rpublique, Gaston Doumergue. mt l'accent,
Lucien Saint reconnaissait les imprudences commises par lors de sa visite, sur la neutralit de la France en matire religieuse,
certains propagateurs trop zls de la foi chrtienne ayant voulu ne serait-ce que pour tenter de faire taire ceux qui voyaient dans le
fa ire croire que le Gouvernement du protectorat voyait sans dahir une tentative de ( ds islamisation ), et tout en rappelant
dplaisir les projets de christianisation des Berbre;o. l'uvre accomplie en faveur de l'Islam.
Quelles taient ces imprudences ? Ds son arrive Casablanca, il fut accueilli par le rsident
Tout d'abord, le fait que, au cours de la semaine sociale de gnral Lucien Saint qui, dans son discours de bienvenue, tint
Marseille, le 20 juillet 1930, un abb ait prconis ( de conduire faire remarquer que les Franais du Maroc, tant fils d'un peuple

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qui a proclam les droits inalinables de la conscience humaine et des traditions chez les peuples auxquels elle a prt son concours,
l'galit de tous devant l'Etat, on ne saurait les souponner d'un est une loi laquelle elle n'a jamais failli. Il faut tout ignorer de
proslytisme prim ). Il rappela aussi les paroles que le prsident son histoire pour penser qu'elle veuille renier au Maroc la
de la Rpublique avait prononces, en 1926, en inaugurant la politique qu'elle a suivie avec bonheur depuis un sicle dans
mosque de Pari s : La Rpublique Franaise admet, protge l'Afrique du Nord. L'article premier du trait conclu le 30 mars
toutes les croyances, quelle que soit la voie que l'tre humain se /912 entre le Gouvernement de la Rpublique Franaise et le
fraye vers son idal. cette voie noU.!' est sacre ; noU.!' la respectons, Gouvernement de sa Majest Chrifienne stipule que le nouveau
nous entourons ceux qui la suivent d'une gale sollicitude. Dans rgime institu au Maroc sauvegardera l'exercice de la religion
sa reponse, le prsident remercia l'orateur de ce rappel, et il ajouta : musulmane et des institutions religieuses. Votre Majest m'est
14
(1 Ces paroles expriment les sentiments de tout le peuple de France, tmoin que cet engagement solennel sera loyalement tenu
et je peux donner l'assurance au peuple marocain, comme tous Malgr ce rappel des engagements que la France avait signs
les musulmans qui vivent sous les plis de notre drapeau que, quel et la promesse qu'ils seraient honors, le mouvement de
que soit le gouvernement au pouvoir, ces sentiments inspireront protestation ne s'arreta pas. Il en aurait fallu beaucoup plus pour
toujours sa politique et sa conduite leur gard. ) Cette politique que les nationalistes fussent convaincus de la bonne foi du chef de
se caractrise par le respect des coutumes, des croyances et des la Rpublique franaise, et, s'ils furent contraints de cesser de
traditions , mais, poursuivit le Prsident, il arrive des esprits manifester dans les rues, l'agitation continua, et meme s'amplifia,
inquiets de chercher jeter le doute sur ces vrits. Ils n y ont pas en France et au Moyen-Orient, par une campagne de presse dont
russi, car nul en ce pays. ne peut ignorer que les principes que je certains articles furent trs violents, et souvent tendancieux.
viens d'exprimer sont, non seulement admis, mais strictement
observi2 ))
Bien que trs nette, cette mise au point ne pouvait convaincre LA CAMPAGNE DE PRESSE L'EXTtRIEUR DU MAROC
les Marocains de la boMe foi du gouvernement franais, mme si,
le lendemain 16 octobre, lors de l'audience qu'il accorda au
prsident de la Rpublique, le Sultan, Mohammed Ben Youssef. Si les manifestations avaient cess au Maroc aprs les mesures
tint des propos qui allaient tout fait dans le sens de ceux qu'avait prises par les autorits du protectorat, l'agitation des esprits tait
tenus la veille son hte. En effet, le Sultan affinna qu'il connaissait toujours grande, et c'est hors du Maroc que les ractions furent les
l'inlime et profonde pense qui anime la politique de la France, plus vives, surtout au Machreq, mais aussi en France, tout comme,
la v6lre mme, l'gard des Musulmans, el si quiconque tentait de mais dans une moindre mesure, en Espagne.
nous en faire douter, nous tournerions nos regards vers nos Au Moyen-Orient une violente campagne de presse fut
mdersas et nos mosques que vous nous avez donn le moyen de organise par de jeunes nationalistes marocains, ceux-l mmes qui
dfendre de la ruine, grce nos finances rorganises. Ainsi, et avaient t panni les premiers protester contre le dahir.
mieux que par tous les bienfaits matriels que le protectorat assure C'est ainsi que Ahmed Balafrej, Mekki Naciri, Mohammed El
nOire entreprise, vous avez louch noIre cur et gagn noIre Fassi, Abdelqader Benjeloun, Mohammed Kholti et Abdelmalek
reconnaissance confiantell . Dans sa rponse, Gaston Faraj, conseills par Chakib Arslan - dont nous analyserons les
Doumergue, aprs avoir rappel la mission qui depuis dix-huit ides et le rle un peu plus loin - envoyrent, de Paris le plus
ans incombe la France en ce pays , ajouta: Mais il est un souvent, une srie d'articles qui furent publis par la presse du
domaine o la France s'interdit de pntrer, c'est celui des Caire. En France, ds 1931, ils firent paratre sous le nom de
consciences. Le respect scrupuleux des croyances, des coutumes et

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Mouslim 8arbari, un opuscule intitul Tempte sur le Maroc, avant inopportun des coutumes primitives que les Berbres vont tre
de fonder Paris, en 1932, la revue Maghreb . obligs de suivre, et stigmatisait la prsence de juges franais
La caractristique essentielle de cette campagne est la dans les tribunaux coutumiers, tout comme l'application du droit
dramatisation consciente du contenu du dahir. prsent avant tout pinal franais aux criminels marocains. Qui plus est on a ferm
comme une tentative de christianisation des Berbres qui fonnaient les tribunaux du chraa, ainsi que les coles coraniques. Les cadis
la majeure partie de la population du Maroc. Il fallait toucher les des tribus berbres ont t Iicencis 4 )) Cette dsislamisation ))
sentiments profonds de tous les musulmans du monde, et, dans le s'est faite avec le concours de l'Eglise catholique au Maroc dont
contexte psychologique et politique du moment, faire du dahir une certains tablissements (coles, orphelinats) ont t construits grce
attaque contre l'Islam, ce qui provoquerait une leve de boucliers. des fonds dtourns de leur vocation initiale puisque
Mais, derrire la dfense de leur religion, c'tait aussi l'action de la constitus par les revenus et les biens des fondations p ieuses
France qui tait la cible de toutes les critiques des nationalistes, le musulmanes . Cette affinnation - sans preuve - sera reprise par
dahir berbre n'tant qu'un prtexte. Il tait vident qu'une telle toute la presse du Moyen-Orient! Autre affinnation tout aussi
dramatisation avait pour corollaire une exagration trs errone : Les Berbres forent les premiers protester contre
tendancieuse des faits, et que "hoMtet intellectuelle ne fut pas la celle rforme accomplie soi-disant selon leurs vaux . On
principale qualit de cette campagne, mais pouvait-il en tre chercherait en vain un nom berbre parmi les premiers
autrement ? protestataires contre le dahir, tout comme la prsence d'un juge au
sein des juridictions coutumires ! Mais le ton tait donn,
exagrations et affirmations premptoires non justifies
fi MOUSLIM BARRARl Il alimenteront la polmique.
Faisant ensuite tat des protestations du monde arabe, Gurin
Dbut 1931, paraissait Paris un opuscule polmique ajoutait: En voulant diviser pour rgner. l'imprialisme franais
Tempte sur le Maroc. ou les erreurs d'une Politique Berbre' , a dchan une vritable tempte au Maroc. tempte qui dferle
dont l'auteur tait Mouslim Barbari, c'est-A-dire un musulman sur tout l'Islam et dont nul ne peut prvoir les conrquencei . )
berbre . En fait, derrire ce pseudonyme, on trouve les plumes de C'est cette Tempte sur le Maroc que Mouslim Barbari va
Mohammed Hassan Ouazzani, Ahmed Balafrej, Mohammed El nous dcrire, en donnant les raisons qui l'ont provoque. Cet
Fassi, Abdelqader Benjelloun, Kholti, Faraj , ainsi que celle du opuscule de 74 pages, publi par les ditions Rieder au dbut de
journaliste franais Daniel Gurin. l'anne 1931 , visait dnoncer les erreurs d'une politique
Ds le premier novembre 1930, le journal Monde publiait un berbre II . Le grief constamment formul j'gard de cette
article de Daniel Gurin intitul La France rgne au Maroc, dans politique restait, bien sOr, la volont des autorits franaises de
lequel l'auteur reprenait l'argument de toute la campagne de christianiser et d'vangliser les Berbres. Mais, si durant les
protestation contre le dahir berbre : La France qui se prtend annes 1925-1930 les revendications des Marocains avaient une
une grande puissance musulmane est tout simplement en train de base essentiellement culturelle et religieuse, au dbut de 1931, ces
tenter de dsislamiser les Berbres du Maroc2 revendications sont devenues plus clairement politiques, et
Suite A cette affinnation, Gurin rappelait le dahir de 1914, abordent m!me les domaines administratif et judiciaire.
arrach au Sultan, ainsi que celui du 16 mai 1930 qui soustrait Une premire partie, Aperus historiques, rappelle que
dfinitivement les Berbres au droit musulman ainsi qu' l'action l'islamisation et l'arabisation du Maroc furent l'uvre des dynasties
de l'autorit adminislrative chrifienne) ). Commentant ce texte, Almoravides, Almohades et Mrinides, qui taient des dynasties
,'auteur mettait l'accent sur l'aspect archa/que et souvent berbres. Cette uvre fut poursuivie les sicles suivants, mais,

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l'affaiblissement du pouvoir central - malgr Moulay IsmaYI au l'Islam, la distinction lac-religieux, sacr-profane, n'a aucun sens,
XVIIe sicle et Moulay Hassan la fin du XIXe - pennit aux tribus et, tre musulman, ce n'est pas uniquement respecter les cinq
loignes de retrouver une grande vigueur. L'anarchie fut totale piliers traditionnels de la foi, c'est aussi agir dans toute son activit
lorsque Moulay Hafid obissant certaines instigations extrieure, en fontion du chraa. Ainsi, un Franais - disent les
trangres se rvolta contre son frre, le Sultan Abd el Aziz, et auteurs - qui se convertirait l'Islam, ne serait pas considr
rclama le trne. Cette situation, encourage par les puissances comme un musulman car il continuerait d'tre rgi par le Code
trangres, aboutit l'tabl issement du protectorat franais au Civil. Au mme moment, ce principe est appliqu par Ahmed
Maroc. Par le trait de Fs qui tablissait le protectorat, la France Balafrej. Devenu prsident de l'As sociation des Etudiants
s'engage aider le Sultan rtablir l'ordre dans son empire et Musulmans Nord-Africains, il interdit tout tudiant algrien qui
ramener son autorit. religieuse et temporelle, les tribus avait opt pour la nationalit franaise, de faire partie de cette
dissidentes. Au nom du Sultan, on entreprend la guerre contre ces association, car elle est avant tout islamique ~). D'aprs Balafrej,
tribus; une fois vaincues. elles se soumeltent ~~. Mais. constatent le naturalis cesse d'tre musulman du fait qu'il renonce nos
les auteurs du texte, l'unification du pays risquait de se retourner lois, car notre religion n'est pas seulement un article de foi, elle est
contre la puissance occupante, aussi certains reprsentants de la aussi une doctrine sociale . Le problme se pose dans les mmes
France, aussi bien civils que militaires commencent s'inquiter. termes pour les Berbres qui, tout en se donnant le titre de
Il leur faut diviser pour rgner. Et, pour raliser leurs desseins. ils Musulmans ( sortiraient du cadre de l'Islam s'ils obissaient en
dcouvrent une question berbre. C'tait de bonne guerre, les matire de statut personnel et successoral leurs coutumes, au
textes bien connus de Marty, Sicard, Le Glay, Piquet et Lyautey fieu d'obir la loi du chraa .
sont cits pour appuyer de telles affirmations. Il faut aussi y ajouter Il est vident que les autorits franaises ne pouvaient ignorer
le zle des missionnaires catholiques dont le secret espoir est, cet aspect fondamental du dogme religieux, et que, en donnant
sous le prtexte que les Berbres seraient moins fortement force de loi aux coutumes berbres, leur but tait de faire sortir les
islamiss que les Arabes. de dtacher progressivement ceux-ci de Berbres du cadre de l'Islam. Or, la France n'avait-elle pas pour
la culture et de /0 foi musulmanes, pour les convertir peu peu au mission, selon le trait de protectorat de 1912, d'imposer
catholicisme . Mouslim Barbari rappelle ensuite le dahir du Il l'autorit temporelle et spirituelle du Sultan sur toutes les tribus en
septembre 1914, puis le choix plus ou moins arbitraire des tribus rvolte ? C'est donc en violation de ce trait, considr comme un
qui appliqueraient leurs coutumes au lieu du chraa. Enfin, par le chiffon de papier , que la France, qui se veut civilisatrice, rend
dahir du 16 mai 1930, les reprsentants de la France jetaient bas obligatoires des coutumes dont le moins qu'on puisse dire est
les masques )~. Le texte en tait jug volontairement obscur , et qu'elles sont archaques n.
il fallait donc, l'adresse des lecteurs, en dgager les ides. L'article 5 du dahir est prsent comme une manuvre, un
Tout d'abord, les Berbres sont soustraits l'autorit premier pas vers l'administration directe, vers l'assimilation .
temporelle du Sultan, car la comptence des cads, nomms par le Administration directe, peut-tre! Quant l'assimilation, de qui, et
Sultan, cde la place celle des chefs des tribus, lesquels sont quoi? Les auteurs n'en disent pas plus.
choisis par les tribus elles-mmes sous les auspices (pour ne pas Il est vident que cette analyse est difficilement rfutable sur
dire davantage) des contrleurs civils franais )~. le fond, malgr quelques simplifications htives. De plus, il tait
Bien pire est le fait qu'ils ne sont plus soumis l'autorit facile de dceler les contradictions qui risquaient de dcouler de
spirituelle du Sultan, puisque le statut personnel et successoral l'application du dahir. C'est ainsi que des biens Habous existaient
dpend de la coutume et non plus du cadi qui appliquait la loi dans beaucoup de tribus. Si un litige intervenait ce sujet, que
musulmane. Donc, on dsislamise les Berbres. En effet, pour

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faire ? Appliquer la loi musulmane contrevenait au dahir du 16 Tripoli protesteront contre cet acte qui inspire de la rpulsion el
mai. Appliquer le dahir contrevenait au trait de 1912. contre les atrocits fcheuses qui ont caus de grands troubles !
Aprs ces aperus historiques, Mouslim Barbari aborde les L'indignation apaise, il faut trouver des remde~ au m~1 . L.e
ractions du peuple marocain , face au dahir, et c'est ce propos premier consiste, bien entendu, supprimer le dahir. MaiS abolir
que la polmique, jointe la mauvaise foi et l'outrance, rend un texte est insuffisant quand ses promoteurs restent en place.
difficilement crdibles les arguments et les faits prsents. C'est Aussi faut-il les loigner des affaires marocaines, tout comme il
ainsi que le dahir a pour but de perscuter l'Islam et les faut faire cesser le proslytisme catholique. Enfin, le rtablissement
Musulmans , ce qui leur tira des larmes de dsespoir au moment du chrao s'impose, ainsi que l'enseignement du Coran et de la
de la rcitation des latifs, dont l'ampleur et le pathtique langue arabe dans les coles franco-berbres.
impressionnrent ceux qui en furent les tmoins. Quant la Nous avons vu que, face aux manifestations dans les rues et
bastonnade que le pacha de Fs fit subir une dizaine de les mosques, les autorits franaises avaient ragi avec une grande
manifestants, c'est la terrible preuve qui. entre 1900 et /912, fit fennet, d'une part en emprisonnant ou en exilant les principaux
mourir plus d'un patient! Elle consistait en une srie de coups de responsables de cette agitation, et d'autre part, en stigmatisant dans
lanires de cuir que le Pacha comptait en s'aidant d'un chapelet le Bulletin du Comit de l'Afrique Franaise, la conduite de ces
rserv cet unique usage . A ct d'un tel supplice le jeunes cerveles dont certains avaient dpass la quarantaine!
passage tabac des polices europennes n'est qu'une broutille Face cette campagne de presse, il est vident que les
! Et la France fenne les yeux devant de tels actes monstrueux ! autorits du protectorat furent embarrasses, dans la mesure o,
Les auteurs ne pouvaient passer sous silence la lettre du Sultan lue malgr de nombreux dmentis, aucun des arguments prsents
le Il aoOt dans les mosques du royaume. Ils se contentent d'y n'eut le moindre cho. Aussi prirent-elles le parti d'ignorer les
faire allusion, disant qu'elle restait volontairement dans le centaines de lettres, articles, ptitions, tlgrammes protestant
vague . contre la politique de la France, qui arrivaient de tous les pays
Quant aux rpercussions dans le monde musulman, le texte musulmans, mme de la loi ntaine Indonsie . Seuls quelques
fait tat de celles qui s'chel onnent de juillet 1930 au dbut de articles furent publis dans le Bulletin du Comit de l'Afrique
l'anne 1931 . Fort bien orchestre par Chakib Arslan, une virulente Franaise, pour prouver la mauvaise foi de ceux qui les crivaient.
campagne de presse attaqua la France sous le prtexte - dsonnais C'est ainsi que, en novembre 1930, ce bulletin donnait une partie
classique - qu'elle voulait obliger des mil/ions d'individus se d'un texte publi par le journal de Tripoli, Er-Raqib el-Atid,
convertir sa propre religion . Face cette tentative, les auteurs critiquant la politique franaise dans les termes suivants: Peuton
n'hsitent pas affinner que l'Egypte entire a proclam qu'elle trouver quelque chose de plus affreux et de plus laid que cette
boycolterait toute marchandise franaise si la France ne donnait tentative de la France de christianiser les Berbres et de les f orcer
pas immdiatement des apaisements aux musulmans du monde embrasser une religion qui n'est pas la leur? C'est l le plus
entier en abrogeant le dahir du /6 ma; /930 . On sait fort bien grand exemple d'une affreuse injustice. c'est une chose norme.
que cet appel, manant de joumaux gyptiens ne fut pas entendu, et c'est une marque d'autorit tyrannique, c'est un coup la face de
qu ' aucun boycottage ne fut appliqu. Quant aux autres journaux du la civilisation pour l'enlaidir et la dtruire de fond en comble. C'est
Moyen-Orient, Mouslim 8arbari ne cite d'eux que les propos les un acte de sauvagerie el c'est une grande manifestation d'volution
plus incendiaires, accusant la France de vouloir contraindre par rgressive'. De mme, le journal El Adel est cit par le bulletin,
tous les moyens nos frres Berbres abandonner leur religion et car il appelle la rvolte des Musulmans contre la France . Que
embrasser la religion chrtienne. acte mprisable qui rpugne pouvait-on '1 lire ?: Aussitt que ce dahir du Sultan fut publi, la
l'humanit tout entire . De mme les ou lmas et chorfas de France envoya des centaines de missionnaires, elle ferma les

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tribunaux du chraa, elle dispersa les Oulmas et emprisonna un des journaux dom la xnophobie est notoire )), le Rsident Gnral
grand nombre de chefs berbres qui s'opposaient ce projel estimait qu'il tait nanmoins ncessaire de dfendre devant les
d'anantissement de la loi musulmane. Ce dahir spare les mes saines du monde musulman, le prestige fra nais en
Berbres musulmans de la loi musulmane el les ramne leurs dfinissant ouvertement l'attitude prise par S. M. le Sultan et par le
anciennes normes pal'ennes, effaces et compltement oublies . protectorat au regard des Berbres . Pour cela, i~ tait ~~~saire
La conclusion s'imposait : C'est un devOir pour ceux qui Je que les gens fussent infonns, et une documentation t~lt Jo~nte
peuvent de lenir tte la France, ennemie de l'Islam'. son envoi, documentation qui devait permettre aux destmatalres
Le mois suivant, dans son numro de dcembre, un article d'agir sous la forme que VOIlS jugerez la plus approprie, auprs de
intitul Encore des calomnies contre la France s'levait contre les la presse arabe et de l'opinion publique musulmane' Il . Les pices
critiques de ces marnes journaux reprochant la France d'avoir annexes taient les suivantes:
dcid d'arracher les Berbres l'Islam d'une manire officielle,
sans se contenter de faire une propagande chrtienne el d'envoyer 1. Note relative la campagne mene par la presse d'Egypte
des missionnaires' . contre le dahir du 16 mai.
Hormis ces deux numros, le bulletin restera muet sur les ]. Note de vulgarisation propos du dahir du 16 mai.
autres protestations, toutes du mme style, ce qui, l'vidence, 3. Note sur le Comit Syro.Palestinien~Maghrebin
traduit l'embarras des autorits du protectorat et leur impuissance 4~ La leltre concernant les missions chrtiennes.
arrter cette campagne internationale de protestations. 5. Note politique sur la situation des tribus berbres visvis
Si le Bulletin du Comit de l'Afrique Franaise gardait un du chraa et sur J'attitude du gouvernement du protectorat.
silence prudent sur les vnements qui avaient agit les esprits 6. Lettre chrifienne lue dans les mosques.
durant l't 1930, et sur la campagne de presse mene de 7 Texte du dahir.
l'extrieur, il n'en demeure pas moins que, d'une part, les autorits 8. Note sur des articles de presse relatifs au dahir du 16 mai.
ne pouvaient demeurer silencieuses et laisser les critiques s'taler
sans ragir, et que d'autre part, une analyse s'imposait pour tenter De l'ensemble de cette documentation, il ressort que le
d'apporter une solution l'agitation ne de la promulgation du Rsident Gnral mettait l'accent sur le fait que la France ne s'tait
dahir. jamais oppose au choix des Berbres concernant la loi coranique
En octobre t 930 les autorits du protectorat ragirent ou la coutume, et que cette dernire avait t accepte par
officiellement, en envoyant aux reprsentations diplomatiques de la d'illustres souverains comme Moulay Abdelazziz et Moulay
France dans les pays arabes une lettre explicative concernant la Hassan. D'autre part, le dahir avait l'aval du Sultan, comme pouvait
politique applique au Maroc. en tmoigner la lettre lue dans les mosques du royaume en aoOt.
Signe par le rsident gnral Lucien Saint, elle fut adresse le Quant l'agitation, elle tait le fait essentie\1ement de jeunes
13 octobre 1930 au gouverneur gnral de l'Algrie, au rsident citadins instruits )) qui avaient utilis le dahir comme un prtexte
gnral de France en Tunisie, au haut commissaire de la pour faire jour leurs aspirations politiques imbues de
Rpublique franaise en Syrie et au Liban, ainsi qu'au ministre de nationalisme exalte et mamfester leur xnophobie aveugle et leur
France en Egypte. Cette lettre faisait tat de la violente passion religieuse . Sans oublier, c'est ~ident, les a~t~urs
campagne mene dans la presse arabe contre le dahir du 16 mai, extrieurs comme Chakib Arslan et le comit syropalestlmen
prsentant cet acte du Souverain, comme une mesure anli maghrbin. Mais Lucien Saint reconnaissait aussi qu'une
islamique . Bien que le gouvernement du protectorat ne soit en conjoncture conomique difficile ne pouvait ~ue favoriser une te."e
rien oblig de rpondre aux accusations non fondes lances par agitation, accentue par les propos maladrOIts tenus par certams

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religieux, bien que ces derniers eussent t l'objet d'une trs ferme nationalisme est f( naturel et lgitime et nous commettrions un acte
mise en garde. Il n'y avait rien de tr~s nouveau dans les propos et immoral en essayant de le supprimer JI. On n'abolit pas une force
les arguments prsents par le Rsident. et les tentatives de mise au de la nature : il faut la canaliser, c'est--dire la diriger dans un
point que quelques journaux arabes acceptrent de publier eurent sens favorable nos intrts qui sont ceux de la civilisation .
autant d'efficacit qu'un coup d'pe dans l'eau. Mais le trait de 1912 rend la situation plus complique dans
Paralllement cette dmarche officielle, les autorits du la mesure o la France s'tant engage sauvegarder la situation
protectorat. dsireuses de trouver une solution la crise que venait religieuse, le respect et le prestige traditionnel du Sultan ,
de vivre le Maroc, confirent l'analyse de la situation au gnral l'e:urcice de la religion musulmane et des institutions
Simon. religieuses , on a pu dire que le-dahir du 16 mai 1930 constituait
un vritable coup d'Etat JI puisqu'il introduisait dans l'exercice de
la justice criminelle un lment tranger non musulman. C~rtes, la
LE RAPPORT DU GtNtRAL SIMONJf} scurit l'exigeait, car il ne s'agissait que de la rpreSSIOn des
crimes commis dans des rgions rcemment pacifies, o l'autorit
En mars 1931, le Bulletin du Comit de l'Afrique Franaise n'tait pas encore bien assure. Cet argument ne semble pourtant
publiait un compte-rendu du rapport que le gnral avait prsent pas suffire au gnral Simon, car il insiste sur le fait que c'est le
devant les membres de l'Union coloniale. En fait, le rapport de Sultan qui a pris cette dcision. C'est donc lui qui en a assum
mission rdig par le gnral est dat du 8 janvier 1931. Son toute la responsabilit JI. On ne peut tre que fort perplexe devant
analyse est fort intressante, dans la mesure o ce rapport tant une telle affirmation, car le Gnral devait fort bien savoir que ce
confidentiel, son auteur n'avait pas s'embarrasser de trop de jeune Sultan inexpl'iment ne pouvait avoir pris une telle dcision.
prcautions. Tout aussi instructive est la version singulirement C'tait la version officielle, et il fallait s'y tenir, ce d'autant que,
dulcore qu'en donnera le bulletin dans son numro de mars. manant de l'Amir el Mouminine, les Marocains ne pouvaient s'y
Emanant d'un homme qui, ds 1914, avait t le directeur des opposer. On sait pourtant qu'ils ne l'acceptrent pas, persuads que
services de Renseignement et avait fait partie du Comit des le Sultan avait t oblig de s'incliner devant les exigences du
Etudes Berbres, ce rapport est difiant, car il fait le point sur la rsident gnral.
faon dont les autorits percevaient les r~ents vnements et d'une Faisant ensuite un rapide historique de la politique berbre du
mani~re plus gnrale sur la politique berbre du protectorat, vingt protectorat, l'auteur du rapport rappelle les raisons pour lesquelles
ans aprs son instauration. Cette rflexion montre que les autorits te dahir du Il septembre 1914 fut promulgu, et celles qui
taient conscientes des problmes poss et de l'volution des dictrent la politique dite des cc grands cards Il. Il fallait avant tout
esprits au Maroc. mais elle tmoigne aussi de la persistance de parer au danger que reprsentait la premi~re guerre mondiale.
certains mythes et ides bien connus que les ralits du Maroc de C'tait un moyen de maintenir la paix au Maroc, deux ans
1930 ne semblent pas avoir beaucoup entams. seulement apr~s l'installation du protectorat. Le mme esprit a
Ds les premires lignes, le Gnral Simon dclare que la prsid la promulgation du dahir du 16 mai 1930, crant des
politique berbre du protectorat ne peut tre examine comme un tribunau)( chargs d'appliquer la coutume. Mais, reconnait fort
fait isol, mais qu'elle est fonction de la politique indig~ne. Sans objectivement le Gnral, si cette dcision rpondait aux
doute est-ce l'oubli de cette connexion qui a men aux incidents aspirations d'un certain nombre de Berbres, elle heurtait aussi un
survenus en juillet. En effet, ces vnements ne sont que grand nombre d'entre eux fortement arabiss et islamiss 1), et
l'expression d'un esprit d'indpendance ou, ce qui revient au mme, c'est la raison pour laquelle les ractions au dahir exprimaient
de nationalisme I l . Le mot est donc employ, et, de plus, ce une motion relle et profonde 1) malgr les commentaires

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exagrs, tendancieux et mensongers . Quant aux raisons, plus n'tait qu'une exception impose par le ralisme, eu gard aux
terre--terre, ayant pu gnrer la fronde des Fassis, le gnral services rendus par le Glaoui la France. Consquence inattendue,
Simon en dnonce deux : tout d'abord, ce que les Arabes les cadis furent maintenus et la loi reli gieuse applique! 11 tait
redoutent surtout, c'est de voir les Berbres chapper leur plus facile d'acheter les services d'un homme, que ceux de toute
hgmonie , ensuite, c'est que les lettres qui sont toujours en une assemble. En 1938, le capitaine $cheen krivait : us tribus
qute d'emplois fructueux tels que ceux de fquihs, d'adouls ou de de Ouarzazate taient encore il y a cinquante ans, fort attaches
cad voient avec peine ce dbouch se fermer devant eux . On le leurs institutions coutumires. Elles ont cependant, en majorit.
voit, l'opposition Arabes-Berbres demeure un critre fondamental grce l'influence Glaoua, pass au chraa. On ne peut que le
d'apprciation de la situation. Ceci dit, l'auteur reconnat cenaines regretter quand on sait l'incomparable outil politique que constitue
ll
faiblesses au dahir du 16 mai . C'est ai nsi que l'article 4 lajustice coutumire quand elle fonctionne bien .
mcontente les chefs de tribus qui sont dessaisis de leurs Malgr ces fluctuations , la politique berbre du protectorat
comptences au profit d'un tribunal d'appel. L'article 5 donne une devait se poursuivre, et fa ire face un problme crucial . On
existence lgale un secrtaire-greffier qui enregistre les actes. Or, aurait pu penser que le gnral allait - enfin . aborder les
si ce secrtaire est chrtien, les Berbres musulmans dclarent problmes fondamentaux lis cette politique dans le contexte du
l'acte sans valeur. Quant A l'article 6, introduisant le code pnal moment. Or, il ne s'agissait que du problme )) pos par les
franais, il est qualifi de vraiment abusif . Berbres monolingues qui s'empressent d'apprendre l'arabe , ce
Aprs une telle analyse, critique et fort lucide, on aurait pu d'autant que faute de secrtaires sachant lire et crire le franais,
s'attendre ce que le gnral Simon en lirt les conclusions que la toute la correspondance se faisait en arabe. Il tait donc ncessaire,
logique imposait. En fait, il n'en fut rien. dans l'immdiat, de maintenir l'obligation de rdiger les aCles
En ce qui concernait le dahir du 16 mai, il fallait en moduler des tribunaux coutumiers en franais )).
l'application en fonction de la structure particulire des tribus. C'est Abordant la campagne de presse du Moyen-Orient et les
ainsi que si chez les Zemmour le dahir pouvait tre appliqu critiques acerbes des journaux, l'auteur ne pouvait que constater
sans problme, il n'en tait pas de mme dans les tribus de la l'impui ssance des autorits franaises face ces adversaires de
puissante confdrati on Zaian profondment islam ise, o la mauvaise foi, bien dcids ne pas se laisser convaincre par nos
djemaa devait tre maintenue pour s'opposer l'autorit tyrannique arguments quels qu'ils soient . Fallait-il pour autant rester les bras
des caTds . Quant la rgion de Marrakech, dont le pacha, El Hadj croiss ?
Thami El G laoui, est le chef des Glaoua, certaines tribus Une telle attitude serait impensable de la part d'un militaire.
n'appartenant pas cette confdration peuvent se voir appliquer le Aussi le gnral Simon demandait que les journaux, franais et
dahir. Cependant, il ne serait pas possible d'infliger aux chefs marocains, entrassent leur tour dans la bataille, et qu'une
Glaoua la ' diminulio capitis ' que comporterait pour eux campagne de presse filt entreprise pour empcher l'opinion
l'application du dahir dans les tribus soumises leur marocaine de drailler . Pour cela, il fallait faire connatre tout
commandement. Mais cette question ne se pose pas puisque les le monde les principes dont s'inspirait la politique indigne de la
tribus Glaoua n'ont pas t classes parmi celles de coutumes France, savoir :
berbres N. Un tel aveu est de taille, et il tmoigne de la politique _ Le Sultan est le souverain des Berbres comme des Arabes ;
fort particulire mene par la rsidence vis-A-vis du Glaoui, grand _ La nation protectrice garde une neutralit absolue en matire
caTd d'un territoire immense. Que ce fief peupl de Berbres, religieuse .
ait chapp au droit coutumier, peut sembler une contradiction de _ Elle ne fait pas obstacle la diffusion de la tangue arabe chez
la politique dcide partir de 1914. En fait, une telle attitude les Berbres.

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Le Makhzen et les notabilits religieuses devraient tre LA CAMPAGNE DE PRESSE AU MOYEN-ORIENT ET CHAKIB
associs . cette dmarche, tout comme il tait ncessaire de calmer ARSLAN
le proslytisme des missionnaires chrttiens pour ne pas donner
une apparence de raison aux protestations musulmanes . Il C'est au MoyenOrient que les protestations les plus violentes
convenait aussi de se tenir au courant de tous les mouvements de mais aussi les plus tendancieuses contre le dahir berbre, se feront
J'opinion indigne. et de surveiller les arrivages des journaux entendre d~ octobre 1930.
trangers . Quant au rle du conseiller du gouvernement Cette campagne aura pour support essentiel certains journaux.
chrifien, il devenait essentiel, car il devait tre assez habile pour du Caire, le plus important tant El Fath, dont le directeur tait
mettre Je Sultan elle Vizir dans notre jeu . Mohib ed Din Khatib. Les articles, souvent non signs, pour des
S'il est vident que les manifestations de l't 1930 ont oblig raisons de scurit, taient rdigs par des nationalistes marocains,
les autorits franaises une certaine autocritique, il est tout aussi conseills par Chakib Arslan. Luimme d'ailleurs, participait
vident, pour notre auteur, que les principes fondamentaux. de la cette campagne en publiant des articles dans la revue La Nation
politique berbre du protectorat doivent tre maintenus et, si le Arabe dont il tait le directeur. Son rle fut dtenninant, tant dans
mouvement d'mancipation animant l'action des Marocains est une la lutte contre le dahir berbre que contre tout ce qu'il considrait
ralit devant laquelle on ne peut fermer les yeux, il faut en tenir com me une atteinte la souverainet des pays arabes et
compte dans ce qu'il a de lgitime et en tirer une ligne de conduite musulmans, et principalement contre toute mise en cause de l'Islam
qui consiste donner aux indignes, par une instruction qui constituait pour lui le seul catalyseur possible des potentalits
approprie, le moyen de se rapprocher de nous . de ce monde en renouveau. Aussi convientil de s'attarder sur cette
Le rapport du gnral Simon montre, s'il en tait besoin, la personnalit fort complexe, propos de laquelle les jugements les
totale incomprhension de la profondeur des sentiments qui plus contradictoires furent ports, mais dont l'influence sur les
habitaient les Marocains, ou tout du moins, de ceux qui taient la lites du monde arabe fut prpondrante.
pointe du combat nationaliste. Croire qu'une instruction approprie
pourrait un jour les amener une vision de la situation plus proche CHAKIB ARSLAN
de celle de la rsidence relve de l'utopie, pour ne pas dire de
l'ignorance de la plus lmentaire des ralits. Si ce rapport relve C'est en mars 1930, peu de temps avant la promulgation du
certaines erreurs commises lors de l'application de la politique dahir que Chakib Arslan fit paratre Genve, avec l'aide de Ihsan
berbre, il ne dit en rien comment les corriger, mais au contraire Bey El Jabri, la revue La Nation Arabe, centre sur la dfense de
ritre les affirmations et les principes de cette politique ayant l'Islam dans le monde. Il avait alors 61 ans, et les ides qu'il allait
provoqu les manifestations de l't 1930. Il faudra encore exposer taient l'aboutissement d'un parcours intellectuel et
quelques annes, et l'extraordinaire et tapageuse campagne de politique commenc trs tt au sein de la communaut druze o il
presse du MoyenOrient pour amener les autorits franaises tait n en 1869.
reconsidrer certains aspects de leur politique. Elles ne le feront En 1892, l'instar de nombreux. intellectuels arabes du
qu'en 1934, mais il sera un peu tard, car une autre forme de lutte MoyenOrient, il effectua un priple en Europe et s'attarda plus
commencera ce moment, moins lie la politique spcifiquement particulirement Londres et Paris. Ds ce momentl, et durant
berbre, mais beaucoup plus la politique de la France vis- vis de toute sa vie, l'Europe ne sera pas perue sous l'angle de sa culture,
tous les Marocains. de ses ralisations techniques ou de ses rgimes politiques, mais
considre avant tout comme une puissance impriale. Face cette
menace permanente, l'ide fondamentale de Chakib Arslan est que,

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seul un renforcement de l'Islam, fdrateur de tous les peuples car il tait issu d'une secte (druze) dont l'attachement l'Islam tait
musulmans, permettrait de rpondre aux menaces des Europens. fort tnu.
Constatant l'affaiblissement de l'Etat ottoman, il tait conscient du Le 28 octobre 1914 l'Empire ottoman entra en guerre, et C.
danger d'isolement des pays encore sous sa tutelle, et donc de la Arslan, alors au Liban, resta fidle au gouvernement d'Istamboul ,
possibilit d'tre occups comme l'avaient t l'Algrie, la Tunisie fidlit qui lui valut d'tre trait de collaborateur , surtout
et l'Egypte. Il fallait donc renforcer l'Empire ottoman, non en lorsque Jamal Pacha, gouverneur ottoman, appliqua une politique
adoptant les concepts europens d'Etat et de socit, mais par une de terreur et d'oppression : exils, emprisonnements, pendaisons.
rgnration de l'Islam, de la solidarit islamique et par un rle L'attitude de C. Arslan s'explique par sa position, avant tout pro-
accru du calife . En cela, C. Arslan tait dans le droit fil de la islamique. C'est ainsi qu'il va s'lever contre la rvolte arabe, ~ar
Nahda, car il ne disait rien d'autre que ce que Al Afghani avait dj elle s'attaquait au califat musulman lgitime, incarn par l'Empire
propos. Cette importance donne l'unit de l'Empire ottoman lui ottoman. Pour lui , cette rvolte tait un acte de sparation
fit accepter le nouveau rgime qui, en 1908, prendra la pl ace du assimilable une tratrise car il ouvrait la porte la mainmise
Sultan Abdulhamid. L'invasion italienne de la Lybie en 1911, tout europenne sur les provinces arabes. La proclamation par le Chrif
comme l'occupation de Fs par la France, la mme anne, accentua Hussein de cette rvolte tait une offense contre l'unit de l'islarn.
la peur d'une campagne systmatique de l'Europe contre l'Islam, En 1918, la chute de l'Empire ottoman va l'obliger prendre le
demire tape d'un processus visant tablir l'hgmonie des pays chemin d'un exil qui durera vingt~huit ans. Il continuera, malgr la
europens. dfaite, croire une possible restauration de cet empire, mais la
Il fallait donc imprativement dfendre l'Empire ottoman, seul mort d'Enver Pacha ~ qui le toucha profondment . et le succs
rempart contre l'agression europenne. C.Arslan, n'ayant jamais grandissant de Mustapha Kmal lui firent prendre conscience de la
fait sienne la conception dmocratique d'un rgime, ni la notion futilit de ses espoirs qui s'vanouirent totalement avec l'abolition
d'Etat li un territoire, demandait l'union de tous les musulmans de l'Empire ottoman en 1922.
autour de l'Islam, seu le garantie d' une vie authentiquement Toutefois, son attachement une union de tous les pays
musulmane. C'est pourquoi toute atteinte une partie du Dar-el- islamiques. pour lutter efficacement contre l'imprialisme, le
!sla.m devait mobiliser l'ensemble des croyants, quelles que soient conduisit se tourner vers la cause arabe et en demander l'unit.
les rgions dans lesquelles ils vivent. Cette ide sera reprise en Du panislamisme, Arslan volua vers un panarabisme, et mit
1930, lors de la campagne contre le dahir. l'accent sur l'arabit des Druzes, pour faire taire toutes les
Dans l'immdiat, il apporta tout son soutien au nouveau critiques pesant sur ce groupe social ~ le sien - el dont l'orthodoxie
gouvernement d'Istamboul dirig par Enver Pacha et, en 191 3 il en religieuse et ethnique tait fortement suspecte. Bien que g~rda~t
devint l'missai re. Malheureusement, cette position fit natre autour son titre de Prince, et le prestige politique de la famille dont Il tait
de C.Ars lan une certaine suspicion dans la mesure o les jeunes issu, il russit admirablement faire admettre sa .fidlit totale
Turcs commencrent accentuer l'lment turc de l'Empire J'Islam et se proclamer son dfenseur. Il fut aid en cela par
ottoman, au dtriment des Arabes. Cette turquification fut mal Rachid Rida qui, pensant que les trs grandes qualits d'crivain de
perue et donna naissance l'ide d'une sparation entre Arabes et ce Oruze devaient tre mises au service de la cause arabe, lui ouvrit
Turcs. Pour Arslan, le danger tait grand, car cette faille allait tre les colonnes de son journal, et lui permit de publier plusieurs de ses
pour les puis sances europennes un prtexte inespr ouvrages. Cette rhabilitation eut lieu notamment lors du congrs
d'intervention. L'unit de l'Empire devait donc tre maintenue syro~palestinien tenu Genve en 1921, pour protester contre le
tout prix. Il fut attaqu, entre autres par Rachid Rida, qui alla mandat franais en Syrie, et trouver la meilleure formule
j usqu' mettre en doute sa prtention d'tre un dfenseur de la foi . soumettre la Socit des Nations. En effet, Ars!an fut lu

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secrtaire de ce congrs. Il devint une figure prpondrante de ce Espagne durant l't 1930, et, de l, passa au Maroc pour entamer
milieu d'exils. Son activit fut intense : Gnes, Londres, Rome, sa campagne de protestations contre la promulgation du dahir
Berlin le virent s'lever contre la politique franco-britannique au berbre.
Moyen-Orient, moins que ce ne mt pour quter une aide.
C'est durant la rvolte syrienne de 1925-1926, que Arslan
devint le pone-parole de la cause arabe, et ce, tant aux yeux des CHAKIB ARSLAN ET LE MAROC
Arabes que des dirigeants europens. Le bombardement de Damas,
en octobre 1925, provoqua la col!re du monde arabe bien au-del L'impact de C. Arslan fut d'une grande importance sur les
des fronti!res syriennes, et .Arslan fut invit par le haut nationalistes de l'Afrique du Nord, dans la mesure o il les ((
commissaire franais en Syrie, Henri de Jouvenel, pour discuter intgra dans la pense arabo-islamique qui tait avant tout lie au
des probl!mes de la rgion. Il fut alors considr comme le Moyen-Orient. De plus, c'est dans le panislamisme que les
meilleur dfenseur de la cause arabe, et sa plume se fit acerbe pour premiers nationalistes trouvrent une source pour lutter contre
stigmatiser la prsence europenne au Moyen-Orient, mais aussi la prsence franaise en Afrique du Nord, aussi bien pour
pour combattre toute atteinte J'intgrit ou l'identit des pays l'inspiration intellectuelle que pour l'assistance matrielle, et ce ds
musulmans. Or, l'chec de la rvolte en Syrie, tout comme la avant 1918.
reddition d'Abdelkrim au Maroc, renforcrent l'impact de l'Europe Les premiers contacts eurent lieu Paris entre Arslan et les
sur le monde arabe. Arslan s'imposa alors comme mission de tudiants marocains dont il apprcia l'orientation religieuse qu'ils
donner une rsonnance internationale aux probl!mes des pays donnaient au rveil de leur culture, orientation qu'il jugeait en
arabes domins par l'Europe et de faire admettre aux opinions des parfait accord avec sa propre vision dans la mesure o seule la
pays arabes et musulmans que, seule une assistance mutuelle, religion pouvait (( redynamiser une socit.
base sur les liens religieux unissant tous les musulmans, pouvait En 1927, Mekki Naciri, Ahmed Balafrej et Mohammed
les amener recouvrer leur indpendance et leur identit. La presse Hassan Ouazzani participaient la direction de l'A .E.M.A.N .
fut le moyen priviligi mobilis pour cette lutte. C'est ainsi que (Association des Etudiants Musulmans d~ Afrique du Nord). Ils
dans la seule anne 1930, Arslan fit paratre dans les journaux de trouvrent en C. Arslan le mentor qui leur manquait dans le
langue arabe 180 articles, dont certains furent reproduits dans domaine intellectuel, mais aussi l'ami accueillant et de bon conseil.
plusieurs numros. La ml!me anne, pour toucher le public Ils organis!rent son voyage au Maroc, le 9 aoOt 1930, en pleine
francophone, il cra le journal La NaHon Arabe, dont l'objectif tait agitation due au dahir berMre. Ce fut pour lui l'occas ion de
de prsenter au monde occidental les revendications d'une rencontrer un grand nombre de dlgations venues de diffrentes
Nation qui avait illumin les tnbres du Moyen-Age et les ruines villes marocaines. Il devint alors le porte-parole de tous ceux qui
du monde grco-romain, el avait donc prsid la naissance du s'opposaient la politique franaise. A Ttouan il fut l'Mte de la
monde moderne l2 . Imprim Annemasse, La Nation Arabe parut famille Bennouna dont l'an, Hajj Abdeslam, avait fond une
jusqu'en 1938, mais les problmes financiers furent tels que seuls cole libre en 1923 et. trois ans plus tard une socit secrte. Il
trente-huit numros furent imprims. Il ne s'en tint pas ce joumal, devint un agent de liaison important entre les nationalistes de Fs,
et son talent de polmiste s'exera aussi travers un grand nombre de Rabat et Arslan. Ce dernier trouva dans le dahir be~bre un
d'ouvrages. magnifique prtexte pour la campagne de presse qu'il allait
Autour de 1930, ses centres d'intrt dpassrent la cause syre- organiser et coordonner travers le monde arabo-musulman.
palestinienne pour embrasser tout le monde arabo-islamique, dont Pour frapper les esprits, il fallait une ide simple, mais assez
il orchestra les protestations. Il commena par un voyage en forte, susceptible de toucher les sentiments des musulmans. Toute

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la politique berbre de la France et son point d'orgue : le dahir, partout o il tait attaqu. Mais la presse n'tait pas le seul m.oyen
furent prsents comme une tentative de dtacher les Berbres de d'expression des fondamentalistes, et un grand nombre de SOCIts,
l'!slam en vue d'une ventuelle conversion au christianisme. littraires et religieuses, avaient pour but de dfendre l'intgrit de
L'outrance ne le gnera en rien, et c'est ainsi que le rsident gnral leur religion. La plus importante fut sans conteste, la Jamyat AI
Lucien Saint sera prsent comme le successeur de Ferdinand el Shuban AI Muslimin (Socit des Jeunes Musulmans), fonde en
d'Isabelle . Le dahir berbre n'est pas considr dans une optique 1927 et dont l'organe de presse sera la revue mensuelle Majallat
rgionaliste, ne concernant que le Maroc, mais comme une atteinte AI Shuban Al Muslimin . Les statuts de cette association, dposs au
tout le monde musulman qui doit rtagir. de peur qu'une russite Caire en 1927, en dfinissent les buts :
de la France ne montre la voie aux Anglais et aux Hollandais. Tous 10 _ Diffusion des principes moraux de l'Islam;
les musulmans du monde sont concerns, quel que soit le pays dans r - Action en vue d'clairer les esprits ;
lequel ils vivent. Le plan de C. Arslan consista en un flot de 3_ Action en vue de faire disparatre les divisions et les
lettres. tlgrammes, protestations. ptitions adresses la S.D.N . causes d'loignement entre seetes et fractions musulmanes .
aux membres du gouvernement franais, et aux grandes puissances. 40_ Adaptation la vie islamique des aspects positifs des
Il est remarquable que la rponse des musulmans dpassa, et civilisations occidentales.
de trs loin, l'attente des promoteurs de l'opration, de Sumatra Les dirigeants en taient :
Berlin, de l'Inde Paris . Un Comit Musulman de Dfense des Prsident : Le docteur Abdelhamid SaTd Bey ;
Berbres fut cr au Caire, ce qui est fort comprhensible, mais Vice - prsident: Le cheikh Abdelaziz Djawieh .
aussi Java. dont on peut supposer que les membres eussent t Trsorier : Ahmed Pacha Teimour'
fort ennuys si on leur avait demand o se trouvait la Secrtaire gnral: Muhib al-Din AI-Khatib.
Berbrie . Mais si La Nation Arabe ne touchait que les lecteurs
francophones, C.Arslan obtint le concours des meilleurs journaux Ce dernier avait. on le voit, de nombreuses responsabilits et
de langue arabe. Rachid Rida mit le prestige de son journal El activits. toutes orientes vers le mme but: dfendre l'Islam.
Manar (Le Phare) au service des protestataires, et la presse arabe Lors d'un congrs qui se tint Jaffa en 1928, les membres de
de Tunis Damas se fit l'cho de la ds islamisation des cette association s'levrent contre la prsence des coles
Berbres . Toutefois, il est certain que c'est le journal de Muhib missionnaires dans tout le monde arabe et stigmatisrent le danger
alDin alKhatib. El Fath, qui eut J'impact le plus important sur les qu'elles faisaient courir aux jeunes qui les frquent~i~nt. Ils
esprits. voqurent aussi la ncessit de dvelopper I.es . actlvl.ts du
N en 1885 dans une famille d'origine syrienne, AIKhatib fut scoutisme. L'anne suivante, en 1929, cette asSOCIation, faIsant le
seertaire en 1913 du congrs arabe qui se tint Paris. Aprs la bilan de la situation dans les pays arabes, constatait que l'anarchie
guerre, il occupa une place minente parmi les fondamentali stes morale qui s'tait empare du monde islamique, tenait de
musulmans, mit son jounal leur disposition, et Hassan-el Banna, nombreuses causes dont l'ignorance gnrale, l'adoption par les
fondateur des Ikhwan Muslimun (Frres Musulmans), en tait le musulmans des ( lares de la civilisation occidentale ,
correspondant Ismania. Paralllement son travail de directeur et l'indiffrence des clercs vis-A-vis de leur devoir de lutte contre les
de rdacteur en chef de El Fath, il dirigea l'imprimerie Salafiya qui innovations et les erreurs. Face une telle dliquescence, un seul
fit paratre en 1917 sa premire revue, la Majal/a Salafiya. D'autres remde s'imposait : le retour au Coran et aux moeurs inspires des
publications virent le jour grce cette imprimerie : AI Jamia commandements divins . De plus, les musulmans tant des
Islamiya, Al Itissam, AI Murchid, dont le but essentiel tait de frres , ce sentiment de fraternit ne devait pas se limiter aux
runir les musulmans autour d'un thme central: dfendre l'Islam, frontires d'un seul pays, mais tre ressenti par les musulmans du

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monde entier, Il tait donc nonnal que ce sentiment se manifestt amitis franaises noues notamment au sein des partis de gauche,
lors de la cration, en 1928, par le cheikh Hassan el Banna de leurs revendications dpassrent le cadre troit de la politique
l'Association des Freres Musulmans, dont il avait dfini les rgles berbre. Toutefois, dans l'immdiat, c'estM-dire durant les quelques
en ces tennes : (( L'Islam est idologie et foi, patrie et nationalit, mois qui suivirent le 16 mai 1930, leur campagne s'articula autour
religion et tat, esprit et action, livre el pe u , On comprend d'lments trs simples, destins frapper le lecteur musulman.
alors pourquoi El Fa/h sera l'organe de presse le plus important Le recueil de Hassan Bou Ayyad, d'o sont tirs la majorit
lors de la lutte contre le dahir berbre, aid en cela par toutes les des articles que nous donnons en annexe, comporte 211 textes, tous
autres publications gres par Muhib alMDin alMKhatib. Le dahir relatifs au problme soulev par la promulgation du dahir berbre.
tant peru comme une atteinte la loi musulmane, le combattre Si certains ne comportent que quelques lignes et ne sont que les
tait un devoir incombant tout musulman digne de ce nom, tlgrammes de protestation envoys par diffrentes associations,
d'autres, au contraire, sont fort longs, car ils rptent
inlassablement longueur de paragraphes, les mlmes accusations
LA CAMPAGNE DE PRESSE ET LES ARGUMENTS EMPLOr!s contre la France, savoir, la volont de christianisation et de
dsislamisation )t des Berbres, dans le but de les sparer de leurs
De juillet 1930 au dbut de l'anne 1931,Ia presse du monde (( frres arabes. Cette affinnation constante se comprend
arabe, et spcialement celle du Caire, publia manifestes, ptitions, parfaitement, car cette campagne de protestation, tres violente entre
articles, sans oublier de mentionner tous les tlgrammes qui juin 1930 et les premiers mois de 1931, visait essentiellement
afflurent au Quai d'Orsay. Les signatures les plus clbres mouvoir, toucher la corde sensible du monde musulman, en
figuraient au bas des textes, mais aussi celles, plus anonymes, de faisant du dahir une attaque envers l'Islam, une volont d'radiquer
Marocains ellpliquant leurs frres les agressions )) dont ils la religion du Prophte Mohammed d'un pays musulman depuis
taient victimes et leur demandant, au nom de l'Islam, de protester des sicles. Il tait vident que telle tait la conduite tenir dans la
avec toute la vhmence dont ils taient capables, de peur qu'un mesure o la connaissance exacte des ralits de la colonisation, et
jour, ils ne fussent leur tour, l'objet de la tentative de les critiques que l'on pouvait formuler leur gard, taient
christianisation et de ( dsislamisation )) entreprise par la France au difficiles faire partager des millions de gens qui auraient t
Maroc, si c!!"eM ci devait russir, Dans les mois qui suivirent les bien incapables de placer le Maroc sur une carte muette. Il tait
protestations s'espacrent, mais certaines d'entre elles prirent un tout aussi vident que, dans ces textes polmiques, l'outrance, la
tour beaucoup plus politique, bien que le prtellte demeurt mauvaise foi, et le mensonge allaient !tre monnaie courante,
toujours la lutte contre la tentative de sparer Berbres et Arabes , toujours dans le m!me but : toucher les sentiments profonds que
Elles s'amplifirent de nouveau chaque anniversaire du dahir, tout musulman prouve envers sa religion et provoquer une
durant les annes 1932, 1933, 1934, pour pratiquement cesser raction de colre.
ensuite. Il faut dire que la France supprima en 1934 l'article VI du Rares, pour ne pas dire rarissimes, sont les textes o j'analyse
dahir qui tait l'origine de la tempte , ce qui apaisa la politique dpasse le cadre troit de la politique berbre, pour
contestation dans ce domaine. Mais aussi, et surtout, on ne peut s'appliquer au principe m!me du protectorat, en faire la critique,
que remarquer la part de plus en plus faible prise par le problme pour en demander finalement la stricte application, mais jamais
de la politique berbre de la France, au profit d'une contestation l'abolition. Ces quelques telltes, qui ne sont pas toujours dats,
beaucoup plus globale, concernant tous les secteurs de la vie des n'ont pas t rdigs dans les mois qui suivirent mai 1930, mais
Marocains, Durant ces quatre annes de lutte, les nationalistes beaucoup plus tard, et tmoignent d'une plus grande libert
avaient pris conscience de la puissance de la presse, et, forts des d'expression,

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Un aspect particulier de cette campagne de protestations propager la religion chrtienne parmi (es populations ). Ce chiffre
contre la politique berbre de la France est noter: l'absence quasi de mille missionnaires sera martel tout au long de la polmique,
totale de toute critique l'gard du Sultan du Maroc, Sidi de mme que l'affirmation de la toute-puissance des catholiques,
Mohammed Ben Youssef. Les nationalistes comprirent trs vite tous les chelons de l'administration. En dehors de l'exagration et
que seule sa personne et son rle de Commandeur des Croyants ) de l'affirmation mensongre, certains ne se privaient pas de
pouvaient confrer leur action une lgitimit. Ils s'abstinrent donc pratiquer un amalgame entre des vnements qui n'avaient aucun
de lui imputer la responsabilit de la promulgation du dahir du 16 rapport. Cest ainsi que Chakib Arslan, dans La Nation Arabe de
mai qu'il avait sign , en faisant tat de son jeune ge, de son novembre 1930 crivait: Les dmonstrations bruyantes ont
inexprience politique, mais aussi de la perfidie )) du rsident motiv l'arrestation et la condamnation de 600 personnes. Des
gnral, sans oublier son entourage immdiat, entirement dvou rvoltes sanglantes ont eu lieu dans les rgions d'Oujda, du
la rsidence. Il en sera de mme pour le prne qui sera prononc Tafilalet, du Draa el de l'Atlas, contre lesquelles la France a
dans toutes les mosques du royaume en aoOt 1930, en son nom, et envoy des troupes et des escodril1es d'allions qui bombardrent
dans lequel il justifiait la politique berbre de la France, les rgions et turent des femmes et des enfants Il. L'amalgame
parfaitement lgale, et stigmatisait les protestataires. La seule note tait patent : Arslan rapprochait protestations contre le dahir, et
discordante manera, au tout dbut de la campagne, d'un groupe de poursuite de la pacification. A son tour, il mentionnait la prsence
Marocains qui utiliseront l'gard du Sultan des termes injurieux, de ( mille missionnaires entre les mains desquels on avait plac
tel point que la S.D.N., qui ils avaient envoy une protestation, ( les curs de miJJions d'enfants . Compte tenu de sa rputation et

refusera de l'enregistrer'. Chakib Arslan, lui aussi, ne fera pas de l'aura qui tait la sienne dans le monde arabe, de telles
preuve d'une grande mansutude, et n'hsitera pas montrer affirmations pouvaient tre facilement considres comme
Mohammed Ben Youssef comme tant totalement infod la l'expression de la ralit, ce d'autant que rien ne venait contrer ce
rsidence, sans la moindre autorit ni reprsentativit: que les journaux publiaient. Ce mme journal, le 23 dcembre
Ds j uin 1930, contre toute vidence, les journaux n'hsitent 1930, faisait tat de la lettre d'un groupe de notables marocains qui
pas faire tat de 7000000 de Berbres justiciables de vieilles affirmaient que la France visait ( dsislamiser notre peuple au
coutumes _parennes abolies depuis longtemps. Le chiffre est profit du catholicisme prilleus.ement agressif el envahissant )) et
exagr, tout comme la prtendue abolition de coutumes paiennes, qu'elle procdait l'dification d'glises avec Je budget des Biens
mais de telles affinnations sont lgion, et ne visent qu' crer, par Habous , affirmation qui sera reprise un trs grand nombre de
leur rptition, une impression de vracit. De mme, le 4 aoOt fois . Les journaux, comme le Wadi Nil, du Caire, ne se feront pas
1930, un journal d'Alep (en Syrie), Djamia Islamiya, crit : (( La faute de rappeler les textes crits par Lyautey, Marty et Surdon -
puissance franaise nous a asservis. Elle nous a ravi nos terres et dj cits . , dans lesquels ils exprimaient sans fard ce que devait
nos fortunes. Elle a min notre libert, elle a perdu notre race. Elle tre la politique berbre de la France, sans oublier les affirmations
ne s'en tient pas l, elle veut dtruire notre culte. Cette ide- de Charles de Foucauld. C'tait de bonne guerre. Il serait incongru
force, la volont de dtruire la religion musulmane, fut au cur,de de le leur reprocher, tant il est vrai que, mis cte cte, ces textes
la campagne contre le dahir, au prix de toutes les outrances. Le 31 prennent une force ne pouvant que conforter les lecteurs de tous
aoOt 1930, on pouvait lire dans Siassa du Caire, que la France avait ces journaux dans le bien-fond des protestations et la vracit de
promulgu un dah ir portant cration de tribunaux coutumiers, ce qu'ils lisaient. Cest toujours Arslan qui, dans un numro de AI
placs sous la prsidence de Franais catholiques et chargs de Watan, crivait que le dahir tait une tentative de
j uger de toutes les affaires religieuses et criminelles des ( dsislamisation et un acte d'hostilit contre lequel les Berbres
indignes , et qu'elle avait envoy plus de mille missionnaires avaient t les premiers protester exception faite des ignorants.

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On aurait aim avoir quelques noms de ces premiers protestataires, Saint-Pierre Rabat, sige central (dit la lgende) de la campagne
mais il ne semble pas que notre polmiste en ait eu la liste! Quant de christianisation. Faisant tat de la raction franaise, l'anne
au dahir, quoi qu'en disaient les Franais, ce n'tait pas le Sultan prcdente, face aux protestations, le journal stigmatisait les
qui l'avait promulgu, car ce dernier tait te domin . De plus, ce allentats odieux emprisonnant. flagellant, dportant tous ceux
Sultan avait t proclam sans que la nation ait particip cet acte, qui s'taient opposs au dahir. De plus l'auteur rappelait ~u'~ne
et il est difficile de ne pas voir dans cette phrase une mise en cause somme de 2 000 000 de francs avait t consacre la rahsatlon
de la lgitimit de Mohammed Ben Youssef, ce d'autant que Arslan du plan , et ce n'tait pas la visite du prsident Doumergue qui
renforait son propos en affinnant que, mame si cela avait t le aurait pu donner le change.
cas, cette reconnaissance serait actuellement caduque, car le fait Ce meme journal, le 26 juin 1931, faisait un rappel historique
d'avo ir permis au dahir de voir le jour, contrevenait aux de l'laboration du dahir, qui, selon l'auteur, avait t mis au point
commandements de la religion en consentant la par une commission place sous la prsidence de Cordier, ce
dsislamisation des 3/4 de ses sujets. Quant la France, elle fourbe , et qui prvoyait que (( les affaires foncires,
tait en contradiction avec le trait de protectorat, par lequel elle commerciales, criminelles, relveront dsormais des tribunaux
s'tait engage respecter l'Islam et, si on la laissait poursuivre son franais et seront j ugs selon la loi franaise par des juges
oeuvre, il fallait craindre qu'elle ne devnt un exemple que d'autres franais nomms par le Sultan . Ce numro donnait aussi la
puissances europennes s'empresseraient de suivre. traduction d'un article d'Urbain Gouhier, paru dans la Nouvelle
Le journal Al Fatah du Caire, rapportait, le 21 mai 1931, les Aurore, journal de droite, dans lequel l'auteur stigmatisait avec
paroles prononces lors de deux crmonies visant commmorer violence l'attitude de la rsidence. Reprenant les arguments des
l'anniversaire du dahir, ainsi que la distribution du livre Tempte nationalistes, et allant marne au-del, l'auteur rappelait
sur le Maroc, que nous avons dj mentionn. L'un des discours fut l'exploitation du peuple marocain par les juifs, l'usure (I000Al par
prononc par Hassan Bou Ayyad, qui rappela que les croisades trimestre), les exactions froces des pachas, cal"ds, et autres
n'avaient pas cess depuis 1090 car, si les moyens avaient chang, If fermiers gnraux , la corruption des administrateurs el des
le but, lui, tait le mme, et la prsence de missionnaires des fins magistrats indignes ou franais , associs pour la cure, une
de christianisation en tait une preuve clatante. Mais, de plus, misre effroyable . La publication de textes crits par des
l'orateur tendait sa critique de l'action de la France qui avait journalistes franais sera aussi, pour les nationalistes, une faon de
accabl le commerant indigne en l'imposant lourdement . Elle prouver que leurs ides et leur analyse de la situation taient
avait dpouill le cultivateur de son patrimoine , et interdit partages par de nombreuses personnes, appartenant tous les
l'artisan d'amliorer ses mthodes de travail . Cette extension de courants de pense existant en France. Ils ne se feront pas faute de
la critique se fera plus frquente dans les mois qui suivront, tant il traduire les textes de Gurin, homme de gauche. qui avait t la
est vrai que sous couleur de dfendre l'Islam, les nationalistes cheville ouvrire de Mouslim Barbari. Ils en feront de m!me pour
profiteront de cette tribune pour exprimer plus librement leurs certains textes crits par Emile Dennenghem, comme celui paru
ides. dans la revue Europe du 15 novembre 1930, dans lequel l'auteur
Toujours dans le mme numro, on trouvait un long article stigmatisait l'attitude des autorits franaises l'gard des
accusant la France de vouloir christianiser les Berbres, illustr de Marocains qui s'taient opposs la promulgation du dahir, mais
photos, prises dans la revue u Maroc Catholique. C'est ainsi que largissait sa critique la politique gnrale de la France au Maroc.
l'on pouvait voir un prtre aux cts d'un enfant indigne, un prtre Ainsi, s'il critiquait la bastonnade dont avait t vic.time
reu dans une famille berbre, un groupe d'lves marocains Mohammed Ouazzani, il faisait aussi tat du malaise ressenti par
entours de soeurs et de missionnaires, ainsi que la cathdrale tous les jeunes Marocains face la politique mene par le

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protectorat, et surtout du clivage qui s'approfondissait entre contenu, la premire page comportait deux tableaux qui se faisaient
Franais et Marocains, entrainant le mpris des premiers l'gard face :
des seconds. Il mettait aussi l'accent sur l'atmosphre d'arbitraire et
d'espionnage contrastant fortement avec l'ambiance parisienne o Lutte violel1te el1tre
de nombreux tudiants Marocains poursuivaient leurs tudes.
Toute cette campagne journalistique visait avant tout mouvoir, LE DROIT LA FORCE
frapper les musulmans dans ce qu'ils avaient de plus cher, pour les 1 Rester une nation musulmane 10 . Forcer le Maroc se christia
amener ragir. Mais il y manquait une analyse plus srieuse des niser
2 Obir aux lois islamiques 2.Lui faire accepter les coutumes
faits reprochs l'action de la France dans le monde berbre
franaises et antiislamiques
marocain. Cette analyse sera faite par Mekki Naciri, l'occasion du
3. Rester arabe de langue et de vie 30. Le rendre frana is de langue et
congrs de Jrusalem qui se tint en dcembre 1931 .
de vie et le diviser en fractions
berbres
4. Demeurer dans la famille arabe 4. L'incorporer la France
MEK.KI NACIRl ET LE CONGRS DE JRUSALEM' 5. Tirer de son r&le protecteur
5. Tirer des avantages de la
autorit~ et ressources
protection franaise
Pour que la cause marocaine ft encore mieux entendue, les 6. Le transformer en colonie
6. Devenir une nation musulmane
nationalistes firent connaitre leurs dolances lors du congrs catholique
indpendante
islamique de Jrusalem qui se tint en dcembre 1931. Une 7. Faire prvaloir le mot Droit 7. Faire triompher la Force
brochure lire prs de 400 exemplaires, fut distribue aux
participants de ce congrs . Le sujet, la politique berbre du Chaque lment de gauche s'opposant celui de .droite, ce seul
protectorat franais au Maroc, sa gense et son dveloppement, rsum suffisait lui seul donner la tonaht du texte,
tait en fait, sous la plume de Mekki Naciri, le procs de la essentiellement religieuse et politique. Tout ce que nous avons pu
politique coloniale de la France au Maroc. Il aurait t anonnal lire dans les journaux arabes de l'poque sera repris et marne
qu'il en rot autrement et ce texte, comme tous ceux qui traitaient du amplifi.
mme sujet, ne pouvait tre que polmique et comporter des Dans une courte prface, Mekki Naciri rappelait la ~liti~ue
outrances, des affinnations non vrifiables ainsi que des allgations avoue de la France au Maroc, qui n'tait que la continuatIOn
mensongres. Toutefois, vu le nombre de pages de cette brochure, de celle pratique en Algrie, vis-vis des Kabyles. L'o.bstacle
l'auteur put faire une analyse extrmement acide, mais prcise, de majeur de cette politique tant la prsence de l'lsl~m en Afnque du
cette politique, et prouver, par l marne, que les nationalistes Nord, religion fortifiant les tendances antl.trang~es ~es
avaient parfaitement tudi le problme sous tous ses aspects et musulmans la meilleure manire de remdier cette situation
qu'ils avaient lu la littrature le concernant. consistait ' faire revivre les coutumes berbres antislamiques, ce
Cette brochure, intitule La France et sa politique berbre au d'autant que, selon l'opinion gnrale des Franais, les, B:rbres
Maroc se prsentait sous la fonne d'un (( Rapport prsel1t par la n'avaient de l'Islam qu'un vernis . Qui plus est, avant 1arrive de
dlgation orientale au cOl1grs gnral islamique et taus les l'Islam au Maroc, les Berbres taient chrtiens, et leur env~yer de:'
musulmans pour la dfense du Maroc. avec prface du dlgu de missionnaires ne faisait que leur rappeller leur ancienne fol. AUSSI,
la nation marocaine au congrs islamique, Mohammed El Meldci la politique berbre de la France ne visait qu' la francisation des
En Naciri . Sans doute, pour faire en sorte que les lecteurs qui ne tribus.
prendraient pas la peine de la lire sachent l'essentiel de son

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Il tait vident que ces textes avaient t judicieusement abusif. Il s'ensuivait que la liste des tribus berbres n'tait point
choisis par Mekki Naciri parmi tous ceux dj cits. Il n'inventait limitative et qu'elle augmentait de jour en jour, mais l'auteur
absolument rien, mais il les avait agencs de manire frapper commettait une erreur en y incluant les tribus du sud de Marrakech
l'esprit des lecteurs de la brochu~ et prsenter les lucubrations de et du Haut-Atlas. Nous avons vu que ces dernires, couvrant un
quelques raveurs, comme tant la politique officielle de la France. espace considrable, taient sous la coupe du grand card, le Glaoui,
L'auteur passait ensuite une analyse des textes judiciaires et n'avaient pas t classes parmi les tribus de coutume, bien que
rgissant les tribus berbres du Maroc, sans oublier le rappel de ce berbres.
qui avait t fait en Algrie, c'est~dire essentiellement Concernant les modalits de cette politique, l'auteur analysait
l'installation d'un juge de paix franais au sein des djemaas avec beaucoup de finesse le rle des djemaas judiciaires, en ne se
kabyles. Au Maroc. expliquaitil, la France se devait d'appliquer faisant pas faute de mettre en avant l'impossibilit, reconnue par la
l'article 2 du trait de protectorat, qui garantissait l'autorit rsidence, de demander au Sultan de les avaliser par un dahir. Mais
religieuse du Sultan, laquelle autorit devait s'tendre le point sur lequel il allait insister tait l'emploi exclusif de la
automatiquement toutes les rgions qui rejoignaient l'orbite du langue franaise aux dpens de la langue arabe pour enregistrer les
Makhzen, les oprations militaires se faisant au nom du Sultan. actes, et il ironisera sur l'utilisation ventuelle, lors d'un~
C'est donc au mpris de ces obligations que, le II septemb~ 1914, transaction, de cet acte qui ne sera compris de personne. C'est aussI
un dahir reconnaissait aux Berb~s le droit d'tre rgis par leurs avec une certaine ironie qu'il montrait comment les autorits de la
lois coutumires. rsidence allaient supprimer des lois coutumires s'opposant aux
n fallait que l'auteur justifit, aux yeux de ses lecteurs, un tel intr!ts des colons. En analysant le dahir du 15 juin 1922, portant
acte, au bas duquel tait appos le sceau du Sultan. L'explication sur les alinations immobilires, il montrait bien qu'il visait
donne par Mekki Naciri tait que le Sultan et le Makhzen essentiellement permettre aux colons franais de devenir
ignoraient tout des vises de la politique berbre de la France, qui acqureurs de terres, en rgion berbre, alors que les lois
leur avaient t caches par Lyautey. Rappelant l'opposition bled coutumires s'y opposant farouchement devenaient une entrave
es siba, bled makhzen, l'auteur niait en bloc cet argument de la cette colonisation agraire. Cette analyse, certes tendancieuse, dans
politique coloniale franaise, rfutant l'ide que c'taient les armes la mesure o ,'auteur prtait aux autorits locales des intentions qui
d'un pays tranger qui avaient fait entrer les tribus dissidentes dans n'taient pas toujours tayes, demeurait valable, car base sur des
l'obdience du Sultan, ce qui aurait donn la France un droit textes irrfutables, et il tait vident que tout musulman ne pouvait
suprieur celui du gouvernement marocain. De prs ou de loin, que donner son aval une telle analyse. Il faut remarquer que .Ies
crivait~i1, toutes les tribus avaient accept l'autorit spirituelle du autorits franaises, pas plus que les journaux: de mtropole, ni le
Sultan. D'autre part, il se demandait quelles pourraient tre ces lois B.C.A.F. ne donneront le moindre cho de cette intervention . La
coutumires applicables pour tous, et il rappelait les textes de traduction franaise de ce texte ne parviendra la rsidence que le
Montagne ou de Surdon, piliers de la politique berbre, montrant 21 septembre 1932, soit un an apres le congrs de Jrusalem.
dans leurs crits que dans beaucoup de cas, la coutume berbre Mais, dpassant la simple dnonciation de la politique berbre
avait cd devant le chraa. Reprenant l'argument de tous ceux de la France, Mekki Naciri laissait entendre que la mort du Sultan,
mettant en avant le fait que Moulay El Hassan, Sultan du Maroc, en 1927, ne fut pas naturelle. Aujourd'hui ~ criti1 ~, d'un bout
avait en 1880, Tiroit, reconnu les lois coutumires des tribus du l'autre du Maroc. tout le peuple croit fermement que feu le Sultan
Souss, l'auteur soulignait que Moulay El Hassan avait, tout d'abord, s'en est all. victime de sa rsistance la politique berbre el de
vrifi qu'elles ne contenaient rien de contraire au Coran. Se rtfrer son inbranlable attachement ce qui restait de pouvoir au
ce prcdent pour justifier toutes les lois coutumires tait donc Gouvernement national. Le peuple marocain connait dj un

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prcdent de ce genre. C'est celui de sa soeur consanguine la coutume n'tait qu'une avance supplmentaire vers le but
Tunisie. lorsqu 'un jour la France annona que Son Altesse le Bey, dfinitif : casser l'unit du pays, pour mieux y asseoir sa
l'actif soutien du mouvement d'indpendance et des Destouriens. domination. Mais l'auteur ne s'en tenait pas cette analyse, somme
tait marI, alors que, comme notre Sultan, il tait encore dans la toute, assez vraie. Pour lui, les tribus rebelles, qui combattaient
vigueur de la jeunesse et que l'attendait une vie de travail pour son contre les troupes franaises, ne faisaient que continuer une lutte
pays et de gloire pour son peuple .II. Certes, le mot n'est pas commence bien avant 1912, car elles (( avaient chapp au
prononc, mais l'insi nuation est nette : le Sultan aurait t pouvoir du Sultan, se rvoltant contre un gouvernement dbile
assassin, pour son opposition la politique berbre. prenant ses directives l'tranger ll. Sans le dire ouvertement, il
Quant son successeur, son plus jeune fils, sa jeunesse, son semble que si cette rvolte perdurait, c'tait sans doute pour les
ignorance des dessous de la politique mene par la France, et sa mmes raisons, puisque ces tribus ne voulaient suivre qu'un
confiance envers les familiers du palais l'avaient amen signer le Makhzen serviteur de (( l'Islam et du peuple marocain et qu'un
dahi r du 16 mai 1930. Sultan national, serviteur de la nation musulmane ll. Ce qui laissait
Quant au texte de ce dahir, Mekki Naciri en imputait la supposer que, en 1931, le futur Mohammed V ne rpondait pas
paternit AlbertJean Ribaut, auteur d'une thse de droit sur les ces exigences. Il tait donc nonnal que les autorits franaises aient
djemaas judiciaires, parue en mai 1930. La proximit des deux les mains libres pour asseoir la lgislation coutumire.
dates a pu faire croire que l'un tait la consquence de l'autre. Rien Le texte du dahir du 16 mai 1930, les commissions durant
ne vient tayer une telle affirmation. Certes, dans son livre, Ribaut lesquelles il a t labor, tout comme les ides de ceux qui taient
donnait une premire mouture du texte du dahir. mais rien ne considrs comme les (( penseurs de cette politique permettaient
prouve qu'il en tait l'auteur. l'auteur d'exercer sa verve et son ironie, surtout l'gard de
Lorsqu'il fut question des ractions provoques par ce lexte, il Montagne, Surdon, et Cordier. Il n'y a rien d'extraordi naire cela.
est vident que le peuple marocain en entier se (( leva de toure part n ne faisait que reprendre les textes dj cits, pour en montrer la
pour exprimer son mcontentement ll, mais nous avons vu que c'est (( perfidie , tout en y ajoutant quelques touches personnelles,
essentiellement la ville de Fs qui fut le centre des protestations. faisant ainsi de Cordier ( un ami intime du plus grand vque de
Une fois de plus, exagrations et approximations taient de rgle, l'Eglise de Rabat : un des franais les plus fanatiquement attachs
tout comme certaines insinuations diffamatoires, le tout destin la religion du Messie et l'un des plus haineux l'gard de
frapper les participants du con~ de Jrusalem . l'Islam . Mekki Naciri n'hsitait pas non plus amalgamer
La seconde parti e de la brochure concernait plus plusieurs textes pars, et c'est ainsi qu'il fit tenir un membre de
particulirement l'aspect juridique de cette politique berbre . cette commission un propos qui en fait fut prononc en 1924. Il est
L'auteur faisait l'historique de la justice au Maroc, en insistant sur vrai que si les dates diffraient, le sujet tait le mme : la politique
la volont de la France de subsistuer des tribunaux franais aux berbre du protet:torat. Ce qui peut paratre surprenant, c'est que,
juridictions musulmanes. Mme si la prsentation est quelque peu Ion de l'analyse trs prcise du dahir, article par article, l'auteur ne
tendancieuse, il est difficile de rfuter les arguments prsents, mettait pas l'accent sur l'article 6, qui fit couler tant d'encre, mais
ceuxci tant tirs de textes officiels. Notons que l'auteur ne beaucoup plus sur la sparation qui dcoulait de ce texte, entre les
distinguait plus les rgions berbres de celles habites par des juridictions du chraa et la coutume, et donc le rejet de l'autorit du
Arabes car il s'agissait de la justice en gnral. La conclusion tait Sultan au profit de chefs berbres ou de djemaas, totalement
trs nette, et toujours la mme: audel de la justice, il s'agissait en soumis l'autorit franaise. Il insistait aussi, trs lourdement, sur
fait, de dtruire l'Islam, ciment de l'unit nationale. Et le fait le rejet du tribunal d'appel du chraa et des cadis, dans tous les
d'instaurer dans les rgions berbres une juridiction base sur la domaines : civils, commerciaux et immobiliers, mais aussi, et

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surtout, dans le domaine du statut personnel, domaine privilgi de politique berbre de la France, et aussi parce que c~ t~xte tait
la loi coranique. L'installation d'un commissaire du gouvernement avant tout destin un public non francophone . En fait, Il reprend
prvu par l'article S, tait analyse, fort justement, comme rendant tous les arguments pars dans les principaux journaux arabes dont
purement nominale la fonction de chef de tribu, ce d'autant qu'il nous avons dj fait tat, mais il leur donne une logique et une
tait nomm par les autorits de contrle, c'est-..d,ire par la France. cohrence dont ils taient souvent dpourvus. Quelles que soient
Et l'auteur en dduisait que, dans la ralit, le tribunal coutumier les outrances qu'il comporte, il demeure une analyse correcte de ce
berbre ne serait qu'un tribunal franais . Sans doute les lois qu'tait cette politique de la France, et il sera un des lments de
coutumires seraient appliques, mais la dcision finale relverait. cette campagne entreprise par les Marocains en direction des pays
sous une fonne dguise, de ce commissaire. L'article 6 n'tait pas trangers pour exposer leurs ides et leurs aspirations .
analys, car l'auteur n'en donnait que la signification: l'application Si l'motion provoque au Moyen-Orient amena la presse et
des lois criminelles franaises tout meurtrier, qu'il soit arabe, les associations de dfense des musulmans protester auprs du
berbre, et tout habitant musulman des rgions berbres . En gouvernement franais, ou de ses reprsentants contre une telle
ce qui concerne l'article 7, l aussi, Mekki Naciri montrait bien la politique, il s'avre que les Marocains, malgr le succs de cette
prminence de la juridiction franaise sur les lois marocaines, campagne, taient conscients de la faiblesse de son impact ~ans la
quand il s'agirait de rgler un litige entre Franais et Marocains presse de langue franaise, surtout en France . Le fait que
concernant une terre ou une proprit. l'intervention de Naciri au congrs de Jrusalemt n'ait eu aucun
On le voit, l'analyse de la politique berbre de la France cho en France en est une preuve, et il faut ajouter que les journaux
expose au congrs de Jrusalem prsente un aspect didactique, du Moyen-Orient cessrent assez rapidement de publier des articles
cohrent et srieux, qui ne pouvait qu'impress ionner les concernant le problme de la politique berbre. Qui plus est, les
participants, et entraner leur adhsion aux thses dfendues par autorits franaises du protectorat ne semblaient pas sensibles au
Mekki Naciri. Mais, l'auteur lanait aussi un appel leur solidarit, contenu de ces protestations, et cela tait d'autant plus grave que le
face aux exactions dont furent victimes les Marocains, ce peuple dahir, sign et scell par le Sultan, donnait la rsidence toute
musulman qui se leva jusqu'au dernier homme , quand ils libert pour appliquer, sans la moindre entrave, la politique prvue.
voulurent s'opposer ce dahir, car cela entrana une luite terrible Une action en direction des Franais tait donc ncessaire et les
entre les enfants de la faible nation dsarme et les troupes en jeunes Marocains trouveront un alli dans la. personne d'un avocat
armes de /0 France . L'auteur faisait aussi tat des tre ize franais, RJ. Longuet, qu'un concours de Circonstances amena
revendications qu'une dlgation de Fassis avait rdiges, et de leur s'investir, aux cts des nationalistes, dans la lutte contre la
rejet brutal li l'arrestation de certains de ses membres. D'aprs politique berbre de la France.
lui, d'autres dlgations seraient parvenues voir le Sultan, mais
leurs membres ( furent soumis une surveillance svre .. des
nues d'espions s'abattirent sur eux. Puis la France en bannit LA REVUE (t MA GHREB
quelques-uns, en emprisonna d'aulres el laissa le reste en
surveillance . L'exhortation finale rappelait l' importance, pour Vers la fin de l'anne 1931, cette polarisation sur le dahir
tous les Arabes et les musulmans, de ce combat qui tait le leur. berbre risquait de limiter l'action que les jeunes Marocains
Si nous nous sommes tendus sur ce texte propos aux voulaient tendre l'ensemble de la politique franaise au Maroc,
membres du congrs de Jrusalem, c'est parce qu'il reprsente, sous et il fallait donc la dpasser, ou lui donner un nouvel lan. Il ne fait
une forme condense, l'essentiel de ce que pouvait penser un aucun doute que l'homme dont le nom allait tre directement li
Marocain nationaliste des annes 1930-1931, concernant la la lutte contre le dahir par l'impact et l'influence qu'il aura, tant au

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Maroc que dans les cercles politiques franais, est Robert Jean bien que socialiste, dfendre les thses beaucoup plus radicales
Longuet. Il est l'origine d'une revue, Moghreb U" dont on ne peut prsentes par les communistes . Aprs la guerre du Rif, il
que souligner, malgr une vie phmre, l'importance de l'audience continuera de protester contre la pacification du Maroc, bien que
qu'elle rencontrera, et l'largissement de la critique qu'elle celle.ci, du moins officiellement, se fit au nom du Sultan. Il tait
pennettra, remettant ainsi le problme du dahir sa place, c'est tenu au courant de la situation par Yves Farge, un socialiste qui
dire celle d'un catalyseur qui aura pennis la mobilisation des jeunes demeurait Casablanca. Ds 1928 ce dernier demandait Jean
nationalistes en vue d'un combat beaucoup plus vaste. Longuet d'intervenir : Il faut arrter tout a, foire tout le ~tard
Nous ,'avons vu, la rpression l'gard des Marocains qui possible, mois faites vite, car les massacres vont continuer )). En
s'levrent contre le dahir fut svre, mais elle ne put empecher 1927, Farge fut condamn une peine de prison pour avoir
l'opposition de se manifester, fUtce sous des fonnes moins visibles particip une manifestation contre l'excution de Sacco et
que les manifestations et les latifs. Les libelles et les tracts Vanzetti, mais sa dfense, assure par Jean Longuet, lui obtint un
continuaient circuler. Ainsi,le 28 avril 1931, un Marocain de 67 sursis. Il est vident que RobertJean Longuet, avocat lui aussi, fut
ans, Ahmed Djebli Aydouni, fut arret et incarcr pour avoir trs vite associ aux combats de son pre, dans une ambiance
rdig et distribu des tracts jugs subversifs . Pour assurer sa intellectuelle axe sur les grands problmes internationaux et anti
dfense il fit appel Robert Jean Longuet, avocat parisien colonialistes . Tout comme son pre, bien qu' inscrit au parti
rencontr en France l'anne prcdente, ainsi qu'A son pre, Jean socialiste, il se lia avec des communistes au point d'crire plusieurs
Longuet. R.J. Longuet se rendit alors Rabat. Ce choix. s'ex.plique articles dans L'Humanit sous la signature de Sam paix. A partir des
parfaitement quand on connat la personnalit de l'avocat, son annes 1926 il fit un voyage en Algrie et au Maroc o, lors de son
itinraire politique et sa vie professionnelle. sjour Casablanca, il fit la connaissance de Yves Farge, et milita
RobertJean Longuet tait le fils de Jean Longuet, petit fils de pour la cause des Droits de l'Homme et des peuples opprims. II
Karl Marx. Socialiste de longue date, Jean Longuet faisait partie tait donc nonnal que Ahmed Djebli fit appel lui pour assurer sa
des membres dirigeants de la Section Franaise de l'Internationale dfense et il lui crivit dans ce sens, mais la lettre ne parvint
Ouvrire (S.F.I.O.), et partageait avec son fils un cabinet d'avocats jamais son destinataire. C'est un messager, venu de Rabat, qUi
Paris. mettra RJ. Longuet et son pre au courant de la requete de Ahmed
N en 1876, Jean Longuet devint en 1900, 24 ans, secrtaire Djebli. R.J . Longuet se rendra alors Rabat pour assurer la dfense
de la revue Pro Armnia, dont le comit de rdaction comprenait de son client, mais ce sera pour y apprendre qu'il venait d'tre
des noms aussi prestigieux que ceux de Clemenceau, Jaurs et condamn deux ans de prison par le tribunal du pacha. Lors d'une
Anatole France . Si cette revue, dont le titre se passe de entrevue avec le gnral Nogus, directeur des Affaires Indignes,
commentaire, tait avant tout destine A la dfense des Annniens, ce dernier lui avoua avoir intercept la lettre de Djebli, et avoir
elle fut aussi une tribune o sera dnonc l'imprialisme des ordonn au pacha une condamnation maximum, ajoutant : C'est
grandes puissances dont la France et l'Allemagne, encore qu'il ne comme cela que /'on mote les indignes . Lors de son retour
faille pas se leurrer, dans la mesure o, en 1907, quand les troupes Paris, R.J. Longuet va entreprendre un double combat : librer son
franaises dbarqueront Casablanca, elles le feront avec l'aval de client, mais aussi tenter de faire condamner le gnral . Il lui faudra
Clmenceau, alors que Jaurs s'y opposera farouchement. II sera attendre quatorze mois pour que Nogus soit contraint
suivi en cela par Jean Longuet. Cette dtennination sera constante dmissionner aprs une campagne de presse, mene par le journal
durant toute la vie de Jean Longuet. Il est vident qu'il sut Le Populaire. Nogus quittera le Maroc en dcembre 1931, mais
inculquer son fils les principes qui taient les siens et auxquels il on sait qu'il sera nomm Rsident Gnral en 1936 par Lon Blum,
fut fidle, notamment durant la guerre du Rif o il n'hsita pas, alors chef du Front Populaire. Quant Ahmed Djebli , il devra

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attendre juillet 1932 pour tre mis en libert provisoire, non sans les problmes poss par le protectorat, ce ~ui lui vaudra de
avoir pass huit mois en prison. nombreuses inimitis qui aboutiront sa suppression.
Il est vident qu'une telle affaire fit grand bruit. Les rsultats
obtenus par R.J . Longuet incitrent de jeunes Marocains, ADalyse du contenu
nationalistes de la premire heure, solliciter son concours pour
installer un bureau d'avocats au Maroc, vu que les cas semblables La revue Maghreb se veut tout d'abord une revue
celui de Ahmed Djebli .te comptaienl par centaines . d'infonnation qui vise l'opinion franaise ignorante de la situatio~
C'est donc au dbut de 1932, que Mohammed Hassan du Maroc, ou en ayant une ide fausse par des ouvrages qUI
Ouazzani, Ahmed Balafrej et Omar Abdeljalil, se rendirent Paris, relvent plus de la propagande que de la ralit des faits. Les
au cabinet des Longuet pour solliciter leur aide et leur ventuelle auteurs, Marocains et Franais, vont donc mettre l'accent sur la
installation au Maroc. R.J . Longuet ne manifesta pas un grand situation des Marocains dans leur vie quotidienne, et l'analyser en
enthousiasme, parfaitement conscient de la toute-puissance de la fonction du statut du protectorat en vigueur au Maroc.
rsidence et des entraves qu'elle pourrait apporter son travail. Il Ainsi, dans le numro un, RJ . Longuet fait tat de la misre
proposa alors de fonder, Paris, une revue mensuelle qui prendrait des masses rurales, en opposition aux bienfaits de la
en charge les problmes du Maroc. Sans doute se souvenait-il de la colonisalion . C'est cette dernire qui, ayant spoli les terres des
revue Pro Armnia. 11 fut approuv par son pre et par Yves Farge, paysans et fat d'eux des proltaires , a permis la spculation,
et quelque temps aprs, il reut l'accord des nationalistes marocains profitant de la scheresse et de la famine, et qui accable d'impts
qui s'engageaient couvrir une partie des frais. La revue Maghreb les fellahs . Quant aux ralisations du protectorat, ell~s sont
venait de natre. Le rdacteur en chef tait R.J. Longuet. Le comit indniables, mais elles n'taient pas destines aux MarocainS. Les
de rdaction comprenait cinq Franais et deux Espagnols : quartiers des mdinas dans lesquels ils s'ent~ssent so~t sa~es,
Franois-Albert, Gaston Bergery, Jean Longuet, Pierre Renaudel insalubres, et les habitants continuent ptir des pidmies.
(tous dputs), Antonelli (professeur de droit), De Los Rios L'enseignement est rserv aux Europens, les Marocains n'y ont
(ministre de l'instruction espagnole), ArgUa (homme de lettres pas accs, et la langue arabe est mprise. Les autorits sont
espagnol). Ce choix tait essentiellement destin assurer la accuses d'arbitraire, certains fonctionnaires, dont les noms sont
revue une certaine audience dans les milieux parlementaires de cits, clous au pilori, et meme le rsident gnral Ponsot
gauche. La prsence d'Espagnols vitait de passer sous silence les n'chappe pas la critique. A tous ces grie~s concernant . les
problmes poss par le Maroc du Nord . Il est vident que les garements de la politique de la rsidence fran~a.lse au Mar~ vient
membres de ce comit de rdaction n'taient pas tous des s'ajouter un rappel des fondements de cette politique, tels qu Ils ont
connaisseurs de la ralit marocaine, et la majorit des textes t dfinis par le trait de protectorat : respect de l'intgrit du
publis seront rdigs par des Marocains qui signeront soit de leur Maroc et de la souverainet du Sultan, tout comme l'aspect
vrai nom, soit de leurs initiales, ou encore d'un pseudonyme. provisoire de la prsence franaise. Le protectorat n'elant qu'un tat
Le premier numro parut en juillet 1932. Son but tait de transition durant lequel la France doit oeuvrer pour amener les
d'tendre le mouvement de protestation contre le dahir berbre, et Marocains prendre en main leur destine, les nationalistes, qui
de le faire connaitre l'extrieur. Cette revue mensuelle de 40 rdigeront la majorit des articles de Mag.hre~, vont . donc
pages sera publie rgulirement jusqu'en 1934 puis, avec quelques demander que les reprsentants et les fonctlonnanes natiOnaux
interruptions jusqu'en 1935. Il Y aura 32 numros en tOut. Mais ne soient plus choisis parmi tes personnages les plus
cette tribune, destine au public de France, dpassera trs rtrogrades)) de la socit, les plus incomptents 1/ et les plus
rapidement le sujet de la politique berbre, pour dbattre de tous

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corrompus , mais panni la jeunesse intelligente et cultive dont 1914,3 1919 ,0 1924 , 4 1929 , 36
ils font partie. 1915,7 1920 ,0 1925 , 12 1930, 61
Il n'est aucunement question dans l'immdiat d'une 1916 ,9 1921 ,0 1926 , 4 1931 , 46
quelconque revendication d'indpendance, mais d'une demande de 1917,7 1922 , 3 1927 , 32 1932 , 26
participation l'laboration des rfonnes prvues par le trait de 1918 , 1 1923 , 9 1928 , 36
protectorat. Une vidence s'impose : si les griefs fonnuls
l'encontre de la politique berbre que nous retrouverons dans
Maghreb ont constitu le noyau initial de la protestation (En face de chaque anne figure le nombre de journaux
nationaliste, cette dernire s'est considrablement largie pour censurs.) . .
toucher tous les domaines de la vie des Marocains, et cette critique C'est donc plus de 300 publications qui se verront mterdlre
va provoquer la raction des autorits de la rsidence. 10
l'entre sur le territoire marocain
Le premier chiffre important, 12, est li la gueTTe du Rif en
(( Maghreb el la rsidence 1925 puis chute en 1926, pour repartir crescendo en 1927 (32),
1928'(38), 1929 (36) et 62 en 1930, cette dernire date tant celle
Les autorits du protectorat ne vont pas tarder ragir, et si le qui avait vu ta promulgation du dahir berbre et l 'e~erv~scence
premier numro de Maghreb paraissait en juillet 1932, le premier qu'elle avait suscite. L'origine gographique des publications est
septembre de la mme anne, soit deux mois aprs, il tait interdit. trs varie et leurs titres changent souvent. Cette facult

Entretemps, certains organes de presse et diverses d'adaptation, ainsi que les facilits fournies par cert~mes postes
associations ou conseils municipaux avaient crit au rsident trangres, dont .Ia poste anglaise, permettront als~ent de
gnral de Rabat et au prsident du Conseil Paris, pour protester contourner cette interdiction. Seuls quelques grands )) Journaux
contre la parution de la revue nationaliste et pour manifester leur franais poUrTont y chapper. C'est ainsi que Te~pte ~ur le M~roc
indignation contre la campagne mensongre et antifranaise de de Mouslim Barbari, paru en fvrier 1931, sera mterdlt en aVril de
Maghreb l ' II. la marne anne, L'Humanit ds mai 1925, La Voix du Tunisien en
L'organe du parti colonial, le Bulletin du Comit de l'Afrique octobre 1930. La Nation Arabe de Arslan le sera le 6 aoOt 1930, et
Franaise, se fera l'cho de cette polmique sous la plume de Monde de Barbusse le Il mars 1932.
Ladreit de Lacharrire dans son numro de septembre 1932. Il est vident que le dahir berbre fut, ou tait, partir de
Rappelant le malaise existant au Maroc et qui se manifestait 1930 le sujet essentiel de toutes ces publications ou journaux,
sous diverses formes, l'auteur met l'accent sur la presse mais: trs rapidement il devint secondaire e~ c'est tou.te l'action du
subversive qui s'envole Iravers le monde pour y semer non protectorat qui tait passe au crible : rgime fonCier, finan~es,
les ides mais le dsordre et la haine" )). Face cette oprations militaires, etc ., sans oublier .quel~ues personnahts
subversion )), les diffrents rsidents gnraux ont ragi en srieusement malmenes par les plumes nallonahstes.
censurant journaux, revues ou brochures, et cet gard les La Voix du Tunisien semble cette date, 1932, la cible des
statistiques que le bulletin publie sont rvlatrices des moments critiques coloniales, car certains ditoriaux trs viole~ts sont
de tensiOn. rdigs par des Marocains qui signent : Un groupe de pa.t noles, ou
L'opinion publique marocaine, moins qu'ils soient directement
repris de La Nation Arabe et reproduits intgralement.
C'est dans ce contexte que parut Maghreb, et immdiatement il
fut l'objet d'une svre critique de la part de Ladreit de Lacharrire.

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L'auteur prend un malin plaisir montrer que certains textes de la de discorde et rclamaient l'interdiction de l'entre au Maroc
revue ne sont qu'une reprise d'ditoriaux et d'analyses publis par de cette revue largement calomniatrice et le chtiment de
d'autres j ournaux, dont il tente de dmontrer l'inanit pour tenniner perturbateurs que seule une mansutude exagre de la Nation
en crivant: Celle revue a pour unique objectifde faire entrer au protectrice a tolrs 21 .
Maroc dans un but anti-franais avou, une srie d'articles parus U en fut de mme pour les Europens, tout comme pour les
dans des publications interdites prcdemment . Et, si elle peut se directeurs de journaux. de Fs, qui stigmatisrent la campagne de
permettre son uvre nfaste , c'est qu'elle se trouve sous la presse (( anti-:franaise. mensongre et calomniatrice entreprise
(( protection de parlementaires sortis victorieux des lections de por la revue Maghreb , et demandrent que des sanctions fussent
ma,.2l ). La consquence est que Maghreb fut rpandu en France, prises l'encontre des (( agitateurs et des factieux .
au Maroc et surtout Fs, et les deux premiers numros eurent un Le 1er septembre, soit une semaine aprs l'envoi de ces
impact indniable, tant sur les Europens que sur les Marocains. ptitions, la revue Maghreb tait interdite au Maroc et le bulletin
La rsidence ne tarda pas ragir. car ds le 23 aoOt 1932, le officiel de la Rpublique du 8 septembre en faisait l'annonce:
conseil municipal musulman de Fs tlgraphiait au rsident
gnral : (( Le Medjless El Baladi de Fs, compos des ft Nous, Gnral de Division Dugu Mac Carthy, commandant
reprsentants lus de la population, proteste avec la dernire provisoirement les troupes du Maroc
nergie contre les articles tendancieux et mensongers publis dans Considrant que la revue intitule Maghreb , imprime
les deux numros de la revue Maghreb paraissant Paris. Ces Paris, en longue franaise, est de nature nuire l'ordre public et
artie/es tant de nature troubler le bon ordre en Mdina et la scurit du corps d'occupation,
provoquer des incidents regrettables en ville. Ordonnons ce qui suit :
Demande instamment M. Le Rsident Gnral qui il fait L 'introduction, l'exposition, dans les lieux publics, la mise en
entire confiance pour l'oeuvre accomplie en ce pays, de foire vente, la vente, l'affichage el la distribution de la revue
interdire J'entre de cette revue au Maroc et d'ouvrir une enqute 1( Maghreb sont interdits dans la zone franaise de l'Empire

pour rechercher les instigateurs de ces calomnies et les Chrifien.


correspondants locaux de celte revue el de {rendre loutes Rabot, le 1er septembre 1931.
sanctions contre les sujets marocains responsablei .
Deux j ours plus tard, le 25 aoOt, c'tait le tour du Medjle ss RJ. Longuet protesta nergiquement dans les colonnes du
isralite de protester et d'envoyer au chef des services municipaux journal Le Populaire dont le rdacteur en chef tait Uon Blum,
une lettre dans laquelle il s'indignait de la parution de la revue, dput socialiste, Il ne fait aucun doute que la personnalit de R.J.
stigmatisant l'ingratitude et l'injustice dont faisaient preuve les Longuet et les amitis qui taient les siennes parmi les
rdacteurs vis-A-vis du rsident gnral dont (( l'activil, le haut parlementaires eurent raison de cette interdiction, qui fut leve le
esprit de droiture et la parfaite comprhension de l'me indigne. 1er novembre 1932 par Edouard Herriot, prsident du Conseil et
sont reconnus par tout esprit soin . Le conseil demandait que des ministre des Affaires Etrangres.
mesures svres soient prises l'encontre des fauteurs, et que Dans le B.C.A.F. de dcembre 1932, Ladreit de Lacharrire ne
l'entre de la revue tendancieuse qu'est le Maghreb soit interdite pouvait qu'exprimer son amertume devant une telle mesure et y
au Maroc . Par la mme occasion, les auteurs de la lettre voir une premire victoire qu'il jugeait lourde de consquences : ((
demandaient au chef des services municipaux de faire parvenir au Le mouvement marocain, factice l'origine, se trouve encourag
rsident gnral un tlgramme dans lequel ils condamnaient de par les soutiens - inesprs - qu'il rencontre dons la mtropole,
faon unanime (( les pamphlets qui risquent de semer des ferments Aprs la premire victoire de la rintroduction de Maghreb on

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clbrera comme une seconde victoire Je dpart cependant France, et dans le pays limitrophe le plus concern par le problme,
normal - de M Saint, soumis, par sa nouvelle qualit de snateur, l'Espagne.
la loi des incompatibilits. On s'acheminera ainsi vers une
troisime victoire, l'abrogation du dahir berbre.
Il faudra attendre mai 1934 pour que la revue soit interdite LES RACTIONS EN FRANCE INTELLECTUECS et
dfinitivement au Maroc. Il en sera de mme pour L'Action du ft POLITIQUES
Peuple, hebdomadaire dirig par Mohammed Hassan Ouazzani, et
ce le 16 mai 1934, quatre ans, jour pour jour, aprs la promulgation Nous avons dj fait mention, rapidement, de l'aide apporte
du dahir. -Certes, la revue continuera tre publie Paris, mais par certaines plumes franaises au combat des nationalistes
son interdiction au Maroc lui sera fatale, puisque de mai 1934 marocains, ce qui les avait conforts dans la justesse de leur cause.
fvrier 1936, seuls 5 numros seront publis, et ce seront les Nous ne reviendrons pas sur le rle fondamental de Robert-Jean
demiers, la collection complte en comportant 32. Entre-temps, Longuet, mentionn plus haut, mais p:eut-tre faudrait-il rappeler
R.J. Longuet tentera de faire paratre Maghreb sous le nom de AI les articles rdigs par Daniel Gurin1 et Emile Dermenghem 15 ,
Atlas, mais ce sera un chec. Quant L'Action du Peuple, son but pour l'cho qu'ils tentrent de donner aux problmes poss par la
tait la reprise de tous les thmes de Maghreb mais destins politique berbre de la France au Maroc. De la mme manire, face
l'opinion franaise: justice, enseignement, situation des fellahs. 40 cette lutte mettant en cause la politique de la France dans un pays
numros seront publis, et dj, un constat s'impose: le dahir tranger, on peut s'interroger sur les ractions des partis politiques
berbre n'occupe que 6% du texte. franais, notamment ceux qualifis de gauche , qui, au vu de
Il est vident que les vnements et les ides avaient volu, et leurs idaux de libert, auraient dO s'associer plus troitement
que l'action des nationalistes, sans pour autant oublier la politique leurs (( camarades marocains.
berbre du protectorat, avait d'autres raisons de se manifester, ce C'est le 1er novembre 1930 que Daniel Gurin fit paratre dans
d'autant que ds 1932, un plan de rformes labor par les Monde - hebdomadaire dirig par Barbusse - un article qui,
Marocains tait en gestation, et les autorits ne pouvaient l'ignorer. reprenant les arguments dvelopps par les Marocains durant l't
Il sera prsent Pierre Laval le 1er septembre 1934, mais de la mme anne, mettra l'accent sur la volont franaise de
auparavant, le Il mai de la mme anne, des manifestations Fs dsislamiser les Berbres du Maroc, pour substituer la loi
furent le prtexte que la rsidence saisit pour interdire religieuse leurs anciennes rgles primitives, archaTques, ce qui ne
dfinitivement la revue Maghreb et l'hebdomadaire L'Action du pouvait que constituer une rgression. Qui plus est, dans le
Peuple. Il n'en demeure pas moins que la promulgation du dahir domaine du droit criminel, on appliquait aux Berbres le code
avait rvl des passions refoules, et provoqu une telle prise de pnal franais. Le tout tait aurol de la bndiction de l'vque
conscience de la part des Marocains, que certaines voix ne de Rabat, qui voyait dans cette nouvelle juridiction l'occasion de
tardrent pas s'lever pour demander une rvision du texte, christianiser les Berbres. Gurin ajoutait aussi, ce que les
surtout de l'article 6, responsable de cette leve de boucliers. Marocains n'avaient cess de clamer, et qui sera amplifi par la
Toutefois, si la campagne de presse au MoyenOrient, et le campagne de presse du MoyenOrient, que les coles coraniques
rle de la revue Maghreb furent assez efficaces pour amener les taient fermes dans le (( bled , mais que des coles et des
autorits franaises revoir leur copie et entamer une rvision de tablissements dirigs par des missionnaires taient difis grce
la lgislation trop imprudemment labore en ) 930, on ne peut aux fonds pris sur les revenus des biens habous. Les Marocains ne
passer sous silence les ractions que cette dernire fit naitre en pouvaient que ragir face de tels actes, mais ils le firent d'une
faon on ne peut plus pacifique: prires dans les mosques et

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envoi de dlgations auprs du Sultan. Les autorits franaises En fait, c'est Robert-Jean Longuet qui, avec Maghreb. fera
rpondirent par la force : emprisonnement et bastonnades des plus entendre La voix des Marocains en France. Nous avons vu ce que
excits. Loin d'amener le calme, une telle attitude ne pouvait que fut son combat, puis son chec, et l'on ne peut que s'interroger sur
faire naitre une tempte, et ce terme sera repris dans l'opuscule de les raisons pour lesquelles son action ne reut pas l'accueil qu'il
Mouslim Barbari . esprait.
Le texte tait polmique, mais malgr ses outrances, il mettait R. Jean Longuet ne cachait pas ses convictions politiques : il
l'accent sur une ralit qu'il tait difficile de nier. Il suscita deux tait vident, pour lui, que la colonisation franaise n'tait que le
rponses, dont la premire tait importante dans la mesure o elle fruit d'un capitalisme qui ne s'embarrassait gure de sentiments et
manait d'un officier des Affaires Indignes, Paul Schoen, qui, huit qui se drapait dans les pHs d'URe prtendue mission civilisatrice
annes plus tard, crira un rquisitoire implacable contre le Glaoui. pour mieux sduire et rduire les oppositions. .. .
Dans l'immdiat, nous sommes en t 930, Schoen insiste sur la Etait-ce suffisant pour amener les hommes politiques franaiS,
spcificit des Berbres, et leur exploitation par les Arabes, surtout ceux de gauche, A oeuvrer pour que les nationalistes
pour j ustifier la politique suivie par ta France26 Une autre rponse obtinssent gain de cause?
manera d'un colon franais , qui, lui aussi abondera dans le mme Il semble qu'en France, socialistes, communistes et autres
sens. De tels dbats ne pouvaient que donner un certain cho aux forces de gauche aient t prisonniers de schmas intellectuels, et
problmes poss par la politique franaise au Maroc. de grilles d'analyse impropres l'tude de la socit marocaine et
IS jours plus tard, c'est la revue Europe qui publiera un article ses problmes spcifiques. Il est vident que la notKln de lutte des
de Emile Dennenghem . Arabisant, et ami de Mohammed El Fassi , classes tait loin de reflter la ralit qui prvalait A "poque au
Dennenghem stigmatisait dans cet article l'atmosphre touffante Maroc, et que, pour les nationalistes, un socialiste franais au
qui rgnait au Maroc. Tout en rappelant la volont des autorits Maroc n'tait en fait qu'un spoliateur, au mSme titre que n'importe
franaise s de diviser pour mieux rgner et leur laxisme vis-A-vis quel autre Franais.
des menes missionnaires, il rappelait l'erreur politique que Aussi futiI trs difficile, sinon impossible aux nationalistes
constituait la bastonnade inflige A un jeune nationaliste sous marocains d'adhrer aux partis politiques franais, et de partager
couvert de la justice d'un pays cens apporter la civilisation. Plus leurs analyses. C'est en tant que nationalistes qu'ils se posaient, et
finement que Daniel Gurin, Dermenghem analysait la situation cette attitude ne pouvait qu'indisposer et mme exasprer certaines
des jeunes Marocains, qui, ayant fait leurs tudes Paris, rentraient forces de gauche, comme le parti communiste, dans la mesure o
au Maroc pour essuyer le mpris et le ddain de Franais, souvent ce nationalisme se voulait avant tout rfonniste, et ne mettait pas
moins cultivs. rIs ne pouvaient qu'tre amers en dcouvrant que en cause le principe mme du protectorat.
leurs diplmes ne leur ouvraient pas les dbouchs qu'ils avaient Beaucoup plus ambigu!s furent les ractions de la gauche non
esprs, sans oublier la suspicion dans laquelle les maintenaient les communiste, dans la mesure o, d'une part, elle n'tait pas trs bi~n
autorits du protectorat, suspicion qui contrastait fort avec la libert infonne sur la situation au Maroc, et d'autre part, les espnts
qu'ils avaient connue en France. Beaucoup plus profond que le taient loin d'!tre acquis aux ides radicales qui taient celles de R.
texte de Gurin, et moins polmique, on aurait pu penser qu'il allait Jean Longuet. Ajoutons cela, des rticences trs nettes, pour ne
amener une rflexion de quelques responsables, sinon au Maroc, pas dire hostiles, de personnes ~s attaches aux p~incipes lalcs,
du moins A Paris, au sein de certains groupes de pense. Il n'en fut devant les revendications fortement teintes d' Islam des
rien, car il ne semble pas que ces articles, parus en 1930, pas plus nationalistes marocains.
que l'opuscule de Mouslim Barbari qui date de fvrier 1931, Cest ainsi que J'abandon du Maroc est totalement exclu par la
n'aient eu en France une quelconque audience. majorit des socialistes et des radicaux qui sigent la Chambre

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"
des Dputs lors des dbats sur les o~rations militaires en cours revendiquant un idal de gauche et qui, a priori, auraient dO
au Maroc. Pouvait-on laisser des populations retomber sous le joug s'associer au combat des jeunes Marocains, est l'aspect religieux de
de tyrans comme le Glaoui. et pennettre ces derniers de rouvrir ce combat. En prsentant le dahir du 16 mai 1930 comme une
les marchs d'esclaves? Quant aux. nationalistes marocains, ils ne tentative de christianisation des Berbres, en prnant une dfense
sont pas en odeur de saintet, car souponns en fait de vouloir de l'Islam qui serait attaqu par la Rsidence, laquelle ferait appel
dominer les rgions berbres nouvellement ramenes sous J'autorit une arme de missionnaires, les nationalistes ont fait natre de
du Sultan. On comprend alors le refus des personnes appartenant nombreuses rserves au sein de ceux qui taient susceptibles de les
une gauche modre, de souscrire aux ids de Longuet, et il n'est appuyer. Le rflexe laique va jouer contre cet appel la dfense de
pas tonnant de constater leur silence lorsqu'un dput de droite, l'Islam, laquelle va tre trs facilement assimile au Jihad , et
Montigny, demande l'interdiction de la revue Maghreb . Qui plus donc au fanatisme religieux. Qui plus est, les revendications
est. les socialistes franais du Maroc, groups au sein de leur religieuses, et surtout celles relevant de l'Islam, sont perues
Fdration, vont ragir avec vigueur face aux affirmations de R. comme le fa it de pouvoirs autoritaires, conservateurs et
Jean Longuet, et ne vont pas mnager leurs critiques, et ce, rtrogrades. Dans le mme ordre d'ide, les critiques formules par
jusqu'en 1934. La revue Maghreb est cloue au pilori, et les les nationalistes contre l'cole laique franai se et leur volont de
nationalistes sont dpeints comme de petits bourgeois envieux et revenir une instruction religieuse dispense, entre autres, par les
jaloux, des freluquets , qui se moquent comme d'une guigne des coles coraniques, heurteront les tenants d'une instruction neutre,
intrets de leurs frres marocains ! Issus de la bourgeoisie hors de toute implication religieuse. Il ne faudra pas s'tonner
marocaine, ils ne sont pas moins exploiteurs que leurs frres de d'entendre des reprsentants de la (( gauche ) au Maroc, mais aussi
classe franais, et mme plus hypocrites puisqu'ils s'appuient sur le en France, considrer comme un progrs le fait que la politique
protectorat et sur les confrries religieuses. Prendre leur dfense, berbre de la France au Maroc vise supprimer des coles
comme le fait R. Jean Longuet, est un acte : nfaste et l'enseignement de l'arabe - ce dernier se faisant travers le Coran -
antisocialiste ! Encore plus svre est le jugement que les et promouvoir l'enseignement du franais.
radicaux du Maroc portent sur les nationalistes jeunes Irublions On devra attendre les annes 1935-1936 pour voir les
qui le certificat d'tudes primaires a gonfl le cerveau au point de organisations de gauche apprhender d'une manire moins troite
les laisser se croire docteurs en Sorbonne 21 . Les chantres de la les ralits marocaines. A ce moment le Dahir berbre aura perdu
Rsidence ne sont pas plus svres ! de son importance, et les revendications du Plan de Rfonnes de
De nombreux facteurs doivent tre pris en considration pour dcembre 1934 prsentent une plus grande cohrence, et surtout un
tenter de comprendre de telles ractions. contenu social et conomique que tout militant de gauche ne
Tout d'abord, il est vident. mme pour les personnes se pouvait qu'approuver.
rattachant une idologie de gauche, que la colonisation est
porteuse de progrs dans les domaines sociaux, moraux,
conomiques et politiques. Si les pratiques peuvent etre critiques LES RACTIONS AU MAROC ESPAGNOL
par certains, le principe meme n'est jamais remis en cause, si ce
n'est par quelques individualits dont l'audience est quasi nulle. Les Bien qu'appartenant une autre zone d'influence, celle de
nationalistes marocains sont alors perus comme des em~cheurs l'Espagne, on ne peut passer sous silence les rpercussions que les
de tourner en rond, des bourgeois dsireux de prendre le pouvoir vnements de Fs eurent sur les chefs nationalistes du nord du
pour assurer leur domination sur les (( masses populaires )). Mais Maroc.
surtout, il semble que l'lment qui a le plus irrit les personnes

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Ds 1923, tout comme les nationalistes l'avaient fait t\ Sal, glissement gauche pouvait leur atre favorable, et qu'ils devaient
Fs ou Rabat, une cole libre tait cre t\ Ttouan par El Hadj prsenter leurs revendications. Un mmorandum avait t rdig le
Abdess)am BeMouna, sous la direction de Mohammed Daoud. Les 1er mai, soit une quinzaine de jours aprs la proclamation de [a
deux fils de Abdess1am Bennouna, TaJeb et Mehdi en furent les Rpublique, et il fut remis au prsident de la rpublique espagnole,
premiers lves, et par la suite, ils devinrent des membres influents AlcaJa Zamora, le 6 mai 1931 .
du principal parti politique de la rgion dirig par Abdelkhaleq Quelle en tait la teneur 7
29
Torres En 1930, il est vident que la promulgation du dahir du Aprs un prambule dans lequel les signataires (ils taient plus
16 mai provoqua une grande effervescence dans les esprits, ce de 800) saluaient chaudement la victoire de la r~publique, mais
d'autant que l'mir Chakib Arslan fut reu la mi-aoOt, de la faon raffinnaient aussi leur attachement S. M. le Sultan, il tait
la plus officielle, Ttouan. Tout avait t parfaitement organis, prcis qu'ils taient respectueux l'gard du rgime du
et le 16 aoClt, une rception runit Torres, Arslan, mais aussi le protectorat qui doit tre pour nous une tutelle bienveillante en
consul gnral d'Espagne, ainsi que certains dirigeants nationalistes nous prtant un appui et en nous aidanl nous acheminer dans la
de la zone sud qui avaient t invits : Ahmed Balafrej, voie du progrs afin que nous puissions devenir pour la nation
Mohammed El Fassi et Omar ben Abdejalil. Les autorits protectrice autant de bons collaborateurs que de puissants
franaises ragirent vivement, et quelques jours aprs, Arslan tait allis lfJ . Toutefois, le rgime de protectorat n'ayant pas abouti au
pri de quitter le territoire marocain. Les contacts pris ne pouvaient rsultat espr, il tait indispensable que. la nouvelle rpublique prt
qu'engendrer une plus grande activit de la part des nationalistes de en compte certaines revendications. C'est ainsi que les
la zone espagnole: le S septembre 1930 naissait Ttouan le ptitionnaires rklamaient : .
Comit national du Nord du Maroc dont le but essentiel tait de _ la cration de conseils municipaux lus par la population
nouer des relations plus troites avec le Moyen-Orient. L'une des dans toute la zone, pennettant ainsi aux gens d'accorder leur
consquences fut que les notables de cette rgion prfrrent confiance aux hommes chargs de veiller leurs intrts locaux ;
envoyer leurs enfants dans les universits de Naplouse ou du Caire, _ l'institution d'un Conseil Suprieur lu par les Marocains,
plutt qu' la Qaraouyine. Mais il faut noter qu'il n'y eut point dans charg de dfendre les intrts de la zone, surtout lors du vote du
cette rgion la moindre manifestation de protestation comme en budget gnral;
COMut la zone sud. _ une totale libert de presse, de runion et d'association;
D'autre patt, trs rapidement, toute l'attention des nationalistes _ un dveloppement de l'ducation par l'ouverture d'coles
fut accapare par les vnements que vcut l'Espagne. Il s'agit du primaires dans les villes et les villages, et d'coles secondaires dans
renversement de la monarchie espagnole, le 14 avril 1931, la les grands centres urbains, dont la langue de base sera l'arabe, mais
suite d'lections municipales. Le Roi Alphonse XIII quitte qui maintiendront l'tude de l'espagnol;
l'Espagne, et la Rpublique est proclame le mme jour. La _ une aide aux paysans par leur accs aux caisses de crdit.
raction est immdiate chez les Marocains du nord du Mar~ qui Ces revendications n'impliquaient aucun bouleversement
manifestent massivement leur approbation devant ce changement. politique, si ce n'est - peut-tre - le vote des Marocains pour la
Cette attitude est parfaitement comprhensible dans la mesure o, dsignation de leurs lus aux conseils municipaux. Il n'en demeure
ds 1928, diverses factions de l'opposition espagnole la pas moins que ce texte ne reut ~as la m~indre amor~~ de
monarchie, maintenant au pouvoir, avaient manifest leur dsir de ralisation, et que la nouvelle rpubhque appliqua une politIque
se retirer du Maroc, et donc d'y abolir le protectorat. Une ptition aussi svre que pouvait l'tre celle de la monarchie. C'est ainsi que
en ce sens avait t prsente au congrs du PSOE (parti socialiste le 5 mai, une manifestation d'ouvriers marocains destine obtenir
ouvrier espagnol). Les Marocains comprirent trs 'lite qu'un tel la journe de 8 heures, l'instar de ce qu'avaient obtenu [es

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travailleurs espagnols, ainsi ~ue l'galit des salaires et des l'Espagne au Maroc, compte tenu de la charge financire impose
emplois, fut rprime par la force l. par cette prsence.
C'est ce moment qu'intervint un incident qui jeta le trouble L'affaire tait close, mais on ne peut passer sous silence la
dans certains esprits, ce dont le B.C.A.F. se fait l'cho. raction des nationalistes qu'ils fussent du nord, ou du sud.
En effet, le 28 j uin 1931, le journal L'Echo de Paris annonait En effet, immdiatement. Abdelkhaleq Torres, qui se trouvait
que lors d'un discours Bilbao, le Ministre Espagnol des Finances, au Cai re, refusait avec force une telle cession, persuad que ce
M. Andalecio Prieto, avait annonc que son gouvernement tait serait la France qui hriterait de cette zone, et que le combat qu'il
dsireux de remettre la Socit des Nations les territoires que menait serait beaucoup plus difficile. Il fut confort en cela par une
l'Espagne occupe au Maroc el qu'elle considre, non seulement lettre de Chakib Arsalan : De mon ct, je ne veux pas non plus
comme inutiles, mais comme trop dispendieux. En consquence, que l'Espagne quille la zone nord car, si elle le faisait, la France
l'Espagne est dispose vacuer le Maroc et demander que la prendrait immdiatement sa place, tandis que, si les Espagnols se
Ligue des Nations en assume le frotectorat et en accorde le maintenaient l o ils sont, les habitants du nord pourraient
mandat une puissance europenne l . accder l'autonomie interne, obtenir un gouvernement et un
Le mme journal ne manquait pas de faire remarquer [es Parlement responsables comme ceux de la Catalogne. Ceci ne me
consquences d'une telle dclaration qui pouvait mettre en parait nullement irralisableH . Les nationalistes du sud
comptition les prtentions de l'Italie, celles de la France, et peut- adoptrent la mme position, conscients que le remplacement
tre, celles de l'Angleterre. rapide de l'Espagne par la France ne pouvait que ralentir le
Le lendemain matin, une note de J'ambassade d'Espagne processus de libralisation que certains partis espagnols voulaient
Paris dmentait cette nouvelle. Le mme jour, un communiqu du appliquer dans la zone qu'ils dirigeaient. Si ce processus
Rsident Gn ral replaait le problme dans son contexte, et aboutissait, elle pourrait alors servir de rfrence pour leur propre
ritrait le dmenti de l'ambasade d'Espagne. Il ajoutait: M. combat face aux autorits franaises.
Prieto n'a pas fait le geste qui lui fut prt. Une telle dclaration Une mise au point s'avrait ncessaire.
n'aurait pu tre faite au moment mme des lections gnrales Le 20 j uillet 1931, le Haut-Commissaire espagnol, M. Lapez
dons la pninsule. De plus, l'Espagne ne possde, ou Maroc, aucun Ferrer, qui avait t nomm le 5 juin, rencontrait Arbaoua, la
protectorat. Occupant simplement une zone d'influence, qui lui fut frontire entre les deux zones, le Rsident Gnral franais, Lucien
concde par le Trait du 29 novembre 1911, elle n'a pas Saint. Les autorits franaises voulaient clarifier la situation et faire
remettre la S.D.N. ni une autre nation cette prrogative. en sorte que les questions intressant les deux zones puissent tre
Seule la France a l dsigne pour un protectorat au Maroc rgles hannonieusement. Il est vident que le reprsentant de
et l'article 5 de la Convention franco-espagnole de 1911 dit : ft l'Espagne assura son homologue que toutes les dcisions seraient
L'Espagne s'engage n'aliner ni cder sous aucune forme, mme prises en accord avec les parties intresses. Il n'en demeure pas
titre temporaire, ses droits sur tout ou partie des territoires moins que les nationalistes de la zone nord, rassurs quant aux
compris dons sa zone d'influence. Donc, sous aucune prtexte M vellits d'abandon par l'Espagne des territoires qu'elle occupait,
Priera ne peul charger la S. D. N de dsigner son remplaant ou firent preuve -de plus de combativit et tentrent de profiter du
Marocl 3 . libralisme affich par la nouvelle rpublique, pour que certaines
Mis en cause, M. Prieto prcisait qu'il avait seulement de leurs revendications soient prises en compte. Une telle situation
envisag la possibilit pour un ventuel gouvernement socialiste ne pouvait qu'inquiter les autorits franaises qui redoutaient une
(les lections se prparaient) de mettre fin une politique coloniale ventuelle contagion , ce d'autant que certai ns journaux
et d'armement, et donc de demander la S.D.N. de remplacer espagnols ne se gnaient point pour critiquer la politique franaise ,

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et faisaient tat des revendications des nationalistes de la zone sud. la charge pour rappeler ces mmes autorits que la France n'avait
C'est ainsi que le quotidien de gauche, La Opinion, faisait pas s'immiscer dans les affaires espagnoles et avoir la prtention
remarquer en septembre 1932 que si libert et discipline de lui faire savoir ce qu'il fallait croire ou crire. Moins d'un mois
s'quilibraient en France, il n'en tait pas de mme au Maroc35 . plus tard, le 20 octobre, le journal madrilne La Luz annonait la
Face ces diatribes, le 27 septembre, soit quelques jours apres les cration d'une association hispano-islamique. Son but tait trs
affirmations de La Opinion, le Telegramma deI Rif analysait le clair : poursuivre avec ardeur une mission la lois civilisatrice
nationalisme marocain et considrait ce dernier comme une et productive pour le pays. Car s'il est importont du point de vue
menace pour les intrits espagnols, ce qui ne pouvait que plaire international pou,. l'&pagne, de se 1/Oi,. entoure des sympathies
aux autorits franaises. L'auteur de J'article reconnaissait que ce des populations islamiques, il n'en est pas moins vroi que ces
nationalisme, bien que n durant la guerre du Rif, n'avait pas t populations, si l'on soit sy prendre, peuvent offrir un vaste champ
peru et compris comme il l'aurait mrit. La consquence en tait de pntration l'conomie espagnole l '. Il faut noter que le
que pour se faire entendre il faisait grand tapage, et que les comit directeur tait compos de 9 Espagnols, dont le prsident et
autorits prises au dpourvu, risquaient de lui donner une un vice-prsident, son homologue tant Chakib Arslan, seul
importance disproportionne. Certes, durant la guerre du Rif, la musulman non marocain. Tous les autres membres, au nombre de
coordination entre la France et l'Espagne avait russi touffer ce 6, taient marocains.
mouvement naissant - selon les dires du chroniqueur _, et les Bien que les autorits officielles espagnoles n'aient jamais eu
mouvements lis la promulgation du dahir du 16 mai 1930 une attitude franchement anti.franaise, il est clair que [es autorits
n'auraient pas eu la moindre consquence si la revue Maghreb de la zone sud taientrrites par les latitudes que leurs
n'tait venue donner une impulsion trs forte au mouvement collgues de la zone nord permettaient leurs administrs. Sans
nationaliste. Le joumaliste prtend mme que la campagne mene doute est-ce la raison pour laquelle une rencontre eut lieu le 15 juin
par la revue est l'origine de la dmission probable de Lucien 1933 entre Lucien Saint, et son nouvel homologue espagnol, Luis
Sainr' . Ce qui est intressant est que l'article fait tat de ce que Moles . 11 tait nouveau question d'une harmonisation de la
les journat;x espagnols avaient t particulirement sensibles politique suivre. dans les deux zones. Il est vident que le
1' vanglisation des Berb"es - argument fondamental de la laxisme que les autorits franaises reprochaient aux Espagnols
campagne mene par les nationalistes - et qu'ils avaient donn, par tait dO en grande partie aux normes problmes que la rpublique
opposition, leur appui un mouvement pro-islamique. Or, affirme devait affronter dans la pninsule. Ainsi, si les nationalistes de la
l'auteur, ils ont t tromps )), car aucune religion ne doit tre zone nord bnficirent de circonstances qu'ils purent mettre
privilgie. Les principes lafcs de la Rpublique espagnole lui profit dans leur combat, il est tout aussi vident que, hormis
interdisent (tout comme la Rpublique franaise) de donner un quelques individualits, la rpublique espagnole eut vis--vis des
quelconque appui l'Islam, et doivent se limiter au strict respect Marocains une attitude aussi rpressive que celle existant quelques
des traditions religieuses quelles qu'elles soient. Qui plus est, les annes auparavant. On peut l'expliquer par le fait que le contrle de
sentiments nationalistes aurols des principes coraniques ne sont Madrid tait de plus en plus alatoire, et que les autorits
partags que par une infime minorit de Marocains, se trouvant espagnoles locales, aides par l'arme et l'Eglise, poursuivirent une
tous Ttouan. En consquence la plus grande circonspection politique de sgrgation raciale, semblable celle que tentrent
s'impose quant J'cho que l'on peut donner des manifestations d'appliquer les Franais en faisant des Berbres une entit part
somme toute fort peu significatives. entire . Eux aussi voulurent interdire l'usage de la langue arabe
Une telle mise au point fut apprcie des autorits franaises, chez les Rifains, et les cards qui faisaient leur soumission
mais ces dernires ne purent empcher que La Opinion ne revnt bnficiaient des largesses gouvernementales, mais il n'en demeure

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pas moins que les Espagnols ne considraient pas le nationalisme
marocain comme trs dangereux pour eux et leurs possessions
africaines, contrairement ce que pouvaient penser les autorits
franaises, inquites des rpercuss ions dans leur zone. Quelques
annes plus tard, en 1936, l'insurrection militaire du Gnral v - LA RV1SION DU DAHIR BERBRE
Franco va changer les lments du problme nationaliste. En effet,
face cette insurrection, les nationalistes vont proposer la
nouvelle rpublique de prendre les annes ses cts, contre les
franqui stes, en change de l'indpendance, mais les autorits de Nous avons vu que, juste aprs l'aMulation de l'interdiction de
Madrid refuseront d'entriner ce pacte sign Barcelone en Maghreb au Maroc, 1. Ladreit de Lacharrire avait conclu que cette
septembre J936 entre les Marocains du nord et le gouvernement de dcision serat considre par les nationalistes marocains comme
Catalogne. Les Marocains, du nord comme du sud, y virent un une premire victoire, qui serait suivie d' une seconde, en
rflexe colonialiste, bien qu'manant d'un gouvernement de l'occurrence le dpart de Lucien Saint, et enfin par une troisime,
gauche. Franco, tenu au courant des ngociations, saisit la balle au qui serait l'abrogation du dahir berbre. On ne pouvait tre plus
bond et promit aux Marocains du nord l'autonomie de leur zone, lucide puisque, en effet, en j uillet 1933, Lucen Saint tait
l'Espagne s'en rservant la dfense militaire ainsi que quelques remplac par Henri Ponsot, tandis qu'une volution tait en cours
avantages commerciaux. Le 21 octobre de cette anne, de au sein des instances politiques de la rsidence, qui ne pouvaient
nombreux nationalistes, dont Torres, TaTeb Bennouna, et Thami ignorer qu'un plan de rfonnes, manant des nationalistes, tait
Ouazzani, n'hsiteront pas opposer la politique du gouvernement l'tude.
de Burgos celle de la France, faite d'oppression et de C'est ainsi qu'en 1932 un juriste, Henri Bruno, publiait dans le
colonialisme. B.C. A.F. un article trs svre sur le fonctionnement de la justice
On ne peut dire que la politique berbre du protectorat franais indigne. L'auteur n'hsitait pas critiquer la faon dont tait
au Maroc eut une forte rpercussion sur les vnements intervenus applique la loi religieuse par les cadis recruls au pelil bonheur,
dans la zone nord, occupe par l'Espagne, mais il faut reconnatre sans garanlie srieuse de moralil ni de comptence . Quant la
que les nationalistes du nord ne mnagrent nullement leur justice civile, elle tait rendue par des pachas et des cards souvent
sqlidarit leurs frres du sud. Les rapports qu'ils purent entretenir iIIellrs dont les caractristiques taient l'arbitraire et la
p~r le canal de la presse, de la poste, et par leurs dplacements, vnalit. Pour ce qui est de la justice coutumire, elle souffrait de
bien qu'entravs par les deux administrations, du nord comme du l'absence de tribunaux coutumiers d'appel, et les tribunaux franais
sud, const\turent un faisceau de liens intellectuels et affectifs qui qui taient habilits - d'apres le dahir du 16 mai - j uger des
perdurrent bien au-del des vnements que nous avons voqus. crimes commis en pays berbre n'taient saisis que d'une faon
exceptionnelle. Une rvision globale de cette justice s'imposait, ne
serait-ce que pour ne plus pr~ter le flanc la critique. C'est la
raison pour laquelle, en mars 1933, on avait pens remanier la
justice berbre dans le cadre plus gnral d'une rorganisation
totale de la justice indigne, mais une telle entreprise risquait d'~tre
pe~ue comme un dsaveu de l'oeuvre du rsident gnral. Or, en
juillet, Lucien Saint tait remplac par Henri Ponsot. Le nouveau
rsident gnral avait les mains libres pour entreprendre la rforme

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ncessaire, ce d'autant que son prdcesseur dclarait, le 3 j uillet dichotomie devait tre supprime en appliquant ! tous les
1933, quelques jours avant son dpart : ( Des erreurs ont pu tre Marocains la mme lgislation, ne mettant pas en cause les
commises, l'infaillibilit n'est pas de ce monde. Le gouvernement a fonctions lgitimes du Sultan. Or, c'est tout le contraire que
la haute mission de les redresser, il ny saurait faillir. Des Ashbey propose, savoir : la comptence des juridictions
rformes viendront'. chrifiennes franaises tous les crimes commis par des indignes
Il est vident que, aprs les textes signs Le Glay, Mohand ou marocains au prjudice d'autres indignes marocains. Une telle
Aqqa, les autorits franaises avaient chang d'optique, et qu'une vision du problme de la justice pnale n'est pas sans rappeler la
prparation psychologique s'avrait ncessaire pour amener les volont, souvent affirme, de certains responsables franais
esprits entriner une nouvelle direction laquelle ils n'taient pas d'tendre tout le Maroc la juridiction franaise.
prpars. Le second avis est en fait un article beaucoup plus long, rdig
par D. Troyes. Ce dernier fait l'historique du dahir, en prcisant
que l'essentiel est de tenter de comprendre les manifestations qui
LADREIT DE LACHARlERE ET LE B.C.A.F. ont suivi sa promulgation en se plaant essentiellement du point
de vie des ractions politiques qu'il a suscites et des attitudes
d'esprit qu'il a pu imposer4 .
Aussi, estce avec une certaine surprise que l'on peut lire, au A cet gard, dit l'auteur, l o il ne s'agissait que d'une rfonne
dbut de 1934, dans le B.C.A.F., un article de J. Ladreit de judiciaire (( quelques-uns de nos protgs nous accusaient de
Lacharrire, celui-l mme qui avait milit au sein de cette n'avoir mont qu'une machine de guerre contre la religion .
publication pour la dfense du dahir, tout comme il s'tait lev Malgr toutes les exagrations et toutes les calomnies
contre la vente au Maroc de Maghreb . Sous le titre La Justice accumules contre nous . D. Troyes reconnat que certains
Indigne au Maroc, l'auteur reprend les griefs - dj fonnuls - journaux franais paraissant au Maroc avaient publi des articles
l'encontre des nationalistes, mais, reconnaissant la ncessit de amnnant que la rforme de la justice berbre tait un acte politique
travailler au prQgrs moral et mafriel des populations destin sparer le bloc berbre . du bloc arabe et de
indignei. il est heureux de publier les avis qualifis qui prparer l'volution du premief de faon mieux asseoir notre
suivent. En fait, il s'agit de justifier, sans se djuger, une remise en domination sur la division . Certes, s'il regrette et considre
cause de certains aspects de la politique berbre du protectorat, comme utopique une telle vision du Maroc, l'auteur rappelle le
dont le fameux article VI du dahir du 16 mai 1930. Le premier avis particularisme berbre et la ncessit d'un (( rgionalisme qui
mane de Ashbey - sans doute un pseudonyme -, et s'intitule fort sauvegarderait les institutions locales auxquelles tiennent les
modestement : A propos de l'article YI du dahir du 16 mai Berbres. Un autre de ses regrets tait que les ngociateurs du trait
1930 3 . de 1912 n'aient pas tenu compte des vritables limites du pouvoir
Rappelant brivement l'historique de la justice pnale au makhzen et qu'ils n'aient pas insr, en ce qui concerna;t les
Maroc, depuis 1912, l'auteur reconnat que l'article VI du dahir rgions insoumises de l'Empire, des dispositions particulires qui
crait une sparation regrenable entre les deux lments de la eussent facilit leur volution propre . Mais il tait difficile, en
population marocaine . A lui seul, cet adjectif - premire vue - 1912, de prvoir ce qui allait se passer vingt ans plus tard.
tait une critique de la volont affinne de sparer les deux Revenant au problme berbre des annes 1930, D. Troyes
lments, volont qui avait t celle de la rsidence depuis 1912. reconnat - de nouveau - que des publications parues dans la presse
Pour calmer tes esprits, dont l'effervescence tait patente, il aurait de Rabat et de Casablanca commettaient des imprudences de
donc t nonnal que l'auteur en arrivt conclure que cette langage . Ainsi, la rorganisation judiciaire du pays berbre tait

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prsente comme pouvant favoriser l 'uvre missionnaire occidentale triomphante et il pose la question : N'y aurait-il point
laquelle l'Evch de Rabot donnait toute son attention . Mais, de solution satisfaisante pour les parties concernes? Celles-ci
prcise l'auteur il ne s'agissait que de dsirs et non point de sont au nombre de trois : le Sultan en tant que chef religieux et
projets . En effet, si l'on ne pouvait faire tat que d'un seul source de puissance politique, la France, et enfin les Berbres.
religieux vivant, en ascte, dans une tribu, ces articles suffisaient En ce qui conceme le Sultan, son prestige de chef religieux
pour exacerber le sentiment d'inquitude des musulmans du Maroc. n'est pas en cause, puisque, meme en le combattant., les Berbres
Qui plus est, comment oublier l'existence d'une rgion comme le respectaient en lui le chef . Reste son autorit politique. C'est
Souss, profondment musulmane et peuple de Berbres. Et ce sujet que l'auteur met l'accent sur l'inadquation des termes
l'auteur de s'tonner que la rsidence gnrale n'ait pas interdit, ou utiliss par les Franais lorsqu'ils les appliquaient aux ralits
tout du moins modr de telles publications. Il faut ajouter ces marocaines. C'est ainsi que si l'on voulait respecter tous les aspects
maladresses les entraves apportes aux dplacements, dans du trait de protectorat, la France devrait considrer comme une
les tribus, de certains chefs de confrries, dont le but tait atteinte la religion musulmane le droit coutumier des Berbres, et
beaucoup plus de recueillir des aumnes nourricires que de elle ne pouvait donc que le combattre. Face une logique qui
pr!cher l'Islam. Il est vident que ces obstacles furent interprts semble difficilement rfutable, l'auteur oppose l'existence, au
comme une marque d'hostilit l'gard de la religion, hostilit Maroc, d'Isralites, qui, tout en tant Marocains, vivent sous une
renforce - aux yeux des musulmans - par la prsence dans les loi qui n'est pas celle de l'Islam. Pourquoi n'en serait-il pas de
djemaa juciciaires de jeunes Kabyles chrtiens. Certes, reconnat meme pour les Berbres ? Le Sultan serait alors un souverain
O. Troyes, la prcipitation et l'absence de ressources ncessitaient lofe et c'est d'ailleurs dans cet esprit qu'il a sign le dahir du 16
l'envoi de secrtaires-greffiers forms par les pres blancs de mai 1930!
Kabylie, mais, malheureusement, un tel fait accrditait l'ide Il tait difficile de faire preuve de plus de mauvaise foi. Certes
d'vanglisation parmi l'lite souponneuse de Sol et de Rabat les juifs vivant au Maroc sont Marocains, et ils ne sont pas
fort prompte en voquer le spectre aux yeux d 'une masse musulmans, mais c'tait oublier que les Berbres sont musulmans,
ignorante . Qui plus est, cette ide fut renforce par certains bien que selon les penseurs officiels, ils aient la foi et non la loi. En
Franais de la rsidence qui rejetrent la responsabilit de fait, c'tait passer sous silence 7 volontairement - qu'en Islam, cette
l'agitation sur les vanglisateurs . C'tait reconnatre - aux yeux dichotomie tait impensable, et que faire du Sultan du Maroc, Amir
des Maroeains - la ralit du projet et justifiait alors l 'appel aux El Mouminin, un souverain lare, tait tout simplement grotesque.
f orces de l'Islam , ce d'autant que le monde musulman - sur ses L'auteur ne semble pas en avoir conscience et ritre que la
gardes - tait trs sensible tout ce qui touchait la religion du neutralit poUT la France consiste laisser s'exprimer le libre
prophte. La condamnation de T. Hussein en tait une preuve, tout dveloppement de toutes les tribus. O'autre part, le droit coutumier
comme l'offensive - en Egypte - contre les Evang/istes existe dans d'autres pays que le Maroc. Il est li aux conditions
Amricains accuss de vouloir convertir des orphelins . Ce rveil memes de la vie conomique, et c'est ainsi que dans la rgion de
du cc fanatisme musulman ainsi que la haine des colonisateurs Figuig, tous les gens acceptent parfaitement que les probl~es et
expliquent l'impressionnant concert d'imprcations lances par les conflits lis l'irrigation soient rgls par le droit coutumier. En
des communauts qui entendent porler pour la premire f ois de fait, cet argument est on ne peut plus spcieux, dans la mesure o
la Berbrie . le chraa n'est jamais intervenu dans un tel domaine. Mme
L'auteur reconnat aussi, par-del l'outrance des termes et le l'heure actuelle, les rgles sculaires concernant l'ilTigation d'un
ct motionnel des manifestations, l'existence d'un malaise rel dO telTOir ne sont en rien lies la loi religieuse, pas plus que celles
la confrontation entre un Islam traditionnel et une modernit rglementant la transhumance . Elles rpondent aux besoins du

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village ou de la tribu, et les argulnents de D. Troyes sont que de vritables rformes interviennent, dont le dnominateur
difficilement recevables. Il est impossible de rcuser le chraa sous commun ne pourra tre que la justice.
prtexte qu'il paralyserait la vie conomique du Maroc, ce dont la Il semble donc, ce moment, que l'ide d'une refonte de la
France ferait les frais. Ce serait oublier l'activit marchande des justice en pays berbre soit un fait acquis, et que certains articles
pays musulmans que la loi religieuse n'a jamais entrave, m!me du dahir du 16 mai 1930, surtout l'article 6, puissent tre
lorsqu'il s'agissait de l'interdiction de l'usure, car nombreux sont les reconsidrs, sans toutefois remettre en cause les juridictions
arguments juridiques qui ont permis de contourner les interdits coutumires.
coraniques au profit du dveloppement commercial.
Ceci dit, sans la moindre logique apparente, l'auteur en arrive
admettre que s'il n'est pas question de renoncer au maintien et LE DAH.lR DU 8 AVRJL 1934
l'volution de la coutume, il n'en est pas moins vrai que l'article VI
du dahir tait incompatible avec la conception que les Marocains se
faisaient de l'autorit du Sultan et de l'intgrit de l'empire . Il faudra attendre le 8 avril 1934 pour qu'un dahir, dont le texte
Soumettre des Berbres ou des Arabes une juridiction franaise, sera publi par le B.C.A. F., sans le moindre commentaire,
quand il y a crime, et qu'aucun Europen n'est impliqu, est en fait unifonnise en matire pnale, les juridictions des Pachas et des
une abdication de l'autorit du Sultan et un renoncement aux lois Calds, et donne au Haut Tribunal Chrifien toute comptence pour
religieuses. juger des crimes commis en pays de coutume.
On ne pouvait mieux rsumer le problme, et admettre par la
mme occasion que l'ide de certains responsables franais - dont C'tait l'abrogation de l'article 6 du dahir du 16 mai 1930.
le Rsident - d'tendre la loi franaise tous les Marocains tait
caduque. En consquence, cet article VI, n'ayant rien d'intangible, Le texte en exposait les motifs dans les termes suivants :
pouvait tre reconsidr, et il incombait au nouveau Rsident
Gnral, M. Henri Ponsot, qui avait montr tant de preuves de ft Dons le but d'amliorer les conditions de fonctionnement de
sagacit et d'esprit de pntration , de se pencher sur le problme la justice makhzen, l'utilit Nous est apparue, d'une pari, de
et de soustraire le peuple du Maroc des improvisations soumettre un rgime uniforme, en matire pnale, Ioules les
dangereuses . juridictions de pachas et cards et, d'autre part d'tendre Notre
Quant dire ce que sera cette refonte de la justice, l'auteur ne Empire la comptence du Haut Tribunal Chrifien, pour la
se prononce pas, mais il appelle de ses voeux une dcentralisation rpression des infracrions prvues l'article 1er du dahir du 4
qui viterait des juges installs Rabat de condamner un accus aot 1918... .iii
dans l'ignorance totale des us et coutumes de la tribu au sein de NOire Majest Chrifienne a dcid ce qui suit :
laquelle il vit. Bien que tout l'article rvle de la part de l'auteur Art 1er - Les rgles de comptence et de procdure du dahir
une sympathie non dissimule pour le fait berbre , la du 4 aot 1918 sont applicables, en matire pnale et dans toute
conclusion ne manque pas de lucidit, dans la mesure o elle fait l'tendue de l'Empire Chrifien, aur mahakmas des pachas et cards
tat de l'existence, au Maroc, de deux socits, l'une marocaine, qui fonctionnent sans l'assis/ance d'un Commissaire du
l'autre franaise, vivant dsormais cte cte, en s'ignorant, Gouvernement, les attributions de cet agent tant remplies par
parfois en se mprisant . Face une telle fracture, D. Troyes l'autorit locale de contrle.
prconise une plus grande justice fiscale, et la restauration des
intr!ts communs, deux lments pralables, indispensables pour

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La comptence dvolue au Haut Tribunal Chrifien par le On pourrait Juger tonnant - mais l'tait-ce vraiment ? -
dahir du 4 aot 1918 est tendue, en toutes matires criminelles, compte tenu des vnements ayant suivi la promulgation du dahir
aux pays de coutume de Notre Empire. berbre, que l'auteur continue porter sur le Maroc de 1934 un
Art 2 - JI est cr, au Haut Tribunal Chrifien, une section regard qui semblait ignorer l'volution des esprits depuis une
pnale coutumire charge de connatre dans les conditions dizaine d'annes. Le premier constat qui s'impose est que la
prvues par les Dahirs du 4 aot 1918, tant des appels interjets pa'cijication est acheve. Le 18 mars 1934, le rsident gnral
contre les jugements rendus en matire pnale par les pachas et Ponsot passait en revue, Bou Izarkan, les troupes qui avaient,
caids des tribus de coutume, que des infractions commises par Nos avec la soumission de l'Anti-Atlas, parachev l'uvre de
sujets dans ces mmes tribus, et prvues l'art. 1er du dahir du 4 pacification commence en 1907 el poursuivie pendant 27 ans .
aot 1918. E//e propose notre agrment des projets de sentence. Les territoires du sud tant maintenant ouverts et accessibles
Art 3 - Cette section comprend un vice-prsident assist de tous, A. Bernard reprend l'antienne bien connue, concernant les
deux assesseurs titulaires, et d'un assesseur supplant. populations berbres de ces rgions : (( Il faut prendre toute
Elle pourra, en outre, s'adjoindre, la requte, soit des prcaution pour viter de les arabiser. Gardons-nous en tout cas
inculps, soit du Commissaire du Gouvernement, deux assesseurs d'y envoyer des cords et des cadis trangers au pays : ils taent
choisis parmi les notables des pays de coutume et qui auront voix autrefois honnis et renvoys aprs avoir t copieusement insults
consultative. et ridiculiss: si nous les ramenons notre suite nous nous ferons
Art 4 - Cette section fonctionne avec l'assistance d'un dtester et nous compromettrons d'une manire irremdiable
Commissaire du Gouvernement qui remplit le rle du Ministre l'uvre de la France dans l'A.F.N.
public. Pour parer ce danger, il faudra donner ({ ces rgions
1/ peut tre dsign un supplant. berbres une trs large autonomie . Quant la limite sud des
Elle comprend, en outre, un secrtaire-greffe. circonscriptions, elle ne peut tre dtermine dans l'immdiat,
Art 5 - L'organisation prvue au prsent dahir sera complte mais, crit l'auteur, on ne saurait la placer plus au sud que le
par des arrts de Notre Grand Vizir, et notamment en ce qui Bani, ou tout au plus, le cours infrieur du Draa, partir du grand
concerne la nomination des magistrats, l'organisation de la section coude; au-del, c'est sans interposition de personne que nous
pnale coutumire et le rglement intrieur du Haut Tribunal devons agir, et non plus comme mandataires du Sultan . Revenant
Chrifien rorganis. aux territoires ( pacifis , A. Bemard enfonce le clou en dclarant
Art 6 - Toutes dispositions contraires au prsent dahir sonl que si l'on y pratiquait ( un large rgionalisme, on parerait jusqu'
abroges. un certain point au grave pril de l'arabisation des pays
berbres . Ceci dit, il reste que le mouvement nationaliste a le
Fait RobaI, le 23 Hl)'a 1352 (8 avril 1934). vent en poupe dans la mesure o, grce ses appuis en France et
Vu pour promulgation el mise excution: en Europe, il a enregistr une victoire lorsque la revue Maghreb,
Robot, Je 8 avril 1934. interdite. fut autorise reparatre. Pour l'auteur, il ne fait aucun
Le Commissaire Rsident Gnral, doute que le parti (( Jeune Marocain a su saisir tous les prtextes
HPONSOT. pour ( critiquer el saper l'autorit franaise . La campagne contre
le dahir berbre en est un parfait exemple, certes habile, mais d'une
Au mme moment, un article du B.C.A.F., sous la plume de A. ( insigne mauvaise foi . Il n'en demeure pas moins que, si ce
Bernard, faisait le point sur la situation qui prvalait au Maroc, mouvement a provoqu des troubles, un fait, nouveau au Maroc,
avec un titre laconique: MAROC 1934'. risque d'en provoquer encore plus: les sanstravail, les chmeurs et

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les mendiants. Le rtablissement de l'ordre s'impose donc, dans la que c.es autorits avaient de ce nationalisme en fonnation, des
rue comme dans les esprits, et c'est la justice pnale qui doit y problmes qu'il posait, et des solutions qu'elles pourraient y
veiller. Et l'auteur de regretter que le dahir berbre ait t remplac apporter.
le 13 avril 1934, par un autre texte qui envoie les Berbres II est clair que c'est la direction des Affaires indignes qui
coupables devant des juges Makhzen. En effet, en parfait accord semblait la plus comptente pour analyser ce nationalisme, dans la
avec l'ancien rsident Lucien Saint, il pense qu'il aurait t mesure o tous les documents concemant la vie des Marocains
prfrable qu'une marne justice s'appliquAt Il tous, les dlits passaient entre ses mains, et qu'elle tait renseigne par tous les
meurtres ou vols devant tre punis de la mme manire, que le officiers des Affaires indignes, et autres informateurs, civils et
coupable soit un Europen, un Arabe, ou un Berbre, ce d'autant militaires.
que la justice pnale (musulmane ou berbre) n'tait plus
applique. En effet, il n'tait plus question de couper la main d'un
voleur, ou d'infliger une amende un Berbre coupable d'un LES AFFAIRES INDIGNES
meurtre ou d'un viol. ET LE NATIONALISME MAROCAIN
S'il est vident que l'auteur de ce texte ne semble pas partager
les dcisions du gouvernement en ce qui concerne la justice
appliquer aux coupables de meurtres ou de vols, il n'en met pas Face la monte du mouvement nationaliste, la direction des
moins l'accent sur un problme auquel la socit marocaine va tre Affaires indignes fit le point en 1933. Le 12 octobre de cette
de plus en plus confronte, savoir la prsence de gens sans anne, eUe fit parvenir une note rserve l'information Irs
travail, et dont le nombre ira croissant. Cette pauprisation d'une confuJentie/le des autorits qui participent la surveillance et au
partie de la population est un lment qui psera sur la politique du renseignement concernant le mouvement nationoliste marocain 6 Il.
gouvernement, et il deviendra rapidement un des griefs des Cette note de 23 pages intitule Le Nationalisme Marocoin se veut
nationalistes marocains l'gard de la politique du protectorat. Mis ~tre une analyse de ce mouvement, de ses composantes, de ses
en selle et organiss durant les quatre annes que dura leur manifestations, et de ses appuis, tant intrieurs qu'extrieurs.
opposition au dahir berbre, ils en viendront, petit petit, Oestine ceux qui avaient pour tche de surveiller les
abandonner leur prostestation contre ce texte, ce d'autant qu'il nationalistes, elle exprime sans la moindre ambiguil la vision
venait d'tre amend, au profit d'une lutte dont les buts ne seront qu'avaient certains membres de la direction des Affaires indignes,
plus religieux mais politiques. Certes, lors de l'anniversaire de la et jette une lumire crue sur le ralisme cynique et mprisant qui
promulgation du dahir du 16 mai, il sera de bon ton de rappeler ce prvalait envers les Marocains qui participaient ce mouvement,
qu'il fut, ses buts., et la lutte qui s'ensuivit, mais il tait vident que mais aussi, et peuttre surtout, sur les limites de cene vision, de
ce n'tait plus la revendication essentielle des nationalistes. ses prsupposs, de ses schmas, et mme de ses fantasme s.
Ceuxci avaient fait entendre leur voix, s'taient organiss, et Le nationalisme serait n de la confrontation des Marocains,
avaient oblig la rsidence renoncer l'application du dahir du 16 issus d'un monde traditionnel, avec le monde moderne dont les
mai . Il ne fait aucun doute qu'ils avaient russ i a gagner une manifestaHons pratiques, techniques et intellectuelles remenent en
audience, tant l'intrieur du Maroc qu' J'extrieur. Le cause leurs certitudes et leur stabilit. Il s'ensuit pour les jeunes
nationalisme marocain, qui avait toujours exist, venait d'acqurir gnrations un dsarroi moral et matriel engendrant la conscience
ses lettres de noblesse. Si les autorits franaises n'taient pas aigue d'un complexe d'infriorit . Il n'est donc pas tonnant
restes indiffrentes aux protestations des jeunes Marocains, peut qu'elles cherchent se retrouver, former un parti, se f.ire
tre faudrait il se pencher, avant d'aller plus avant, sur la vision entendre de tout le pays, tout en se retournant vers les sources de

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leur religion orgueilleuse et de leurs traditions xnophobes lI.Il Rabitat Et Takafa El lslomia dont le si!ge est Vienne, el qui
faut aussi ajouter cette situation la prsence d'une communaut reoit des subventions austro-allemandes. Mekki Naciri , comme
franaise dont les membres, groups dans les villes nouvelles, Ouazzani est en contact troit avec Chakib Arslan, et fait aussi
vivent incompris des indignes avec qui ils n'ont pas de partie de la Rabilal Et Ta1cafa El Islamia. Le dernier, Hadj Hassan
relations vivantes . Bou Ayyad. auteur de la recension des textes lis au dahir berbre,
Ce mlange de lucidit et de parti pris dvalorisant sera est un homme riche. Sa nationalit anglaise il est n Manchester
constant dans toute cette analyse. Ainsi le nombre des nationalistes _ le met J'abri de la justice franaise, ce dont il profite pour
est volontairement minor puisqu'il ne rassemblerait qu'une ,'opposer J'action du Gouvemement du protectorat.
douzaine de leaders. un peu moins de /50 militants. et deux Autour de ces chefs, d'autres figures gravitent dans la
trois cents sympathisants : au total 4 500 j eunes . Issus d'une nbuleuse fonne par les nationalistes. Il en est de vertueux el de
bourgeoisie commerante ou fonci!re, ils vivent surtout Fts et fripons, de croyants et d'impies ayant tous des relations troites,
Sal, frondeuses par tradition , mais aussi Tanger, Ttouan, dont le chef d'orchestre est Chakib Arslan. Quant leurs adeptes.
Casablanca et Rabat. A Mekn!s, Safi et Marrakech, leur nombre ce sont des nophytes, des ti!des, des parents en pleine carence
est trs faib le. Actifs et cohrents, leur action ne connait pas de d'autorit , baubis et satisfaits devant ces doctrina ires
frontires , et certains usent, quand ils n'en abusent pas, de leur verbeux dont le seul souci est de parler, d'crire. de professer
statut de protgs ou mme de sujets anglais, amricains ou en raction contre l'oeuvre franaise au Maroc .
italiens. Le nationalisme marocain, pour les auteurs de cette analyse,
Leurs leaders sont prsents en quelques lignes, dont il faut est plus un lOI d'esprit qu'une politique, un malaise
souliger le caractre volontai rement dprciatif, et mme parfois essentiellement citadin des j eunesses instruites, une synthse des
vexant. pour ne pas dire diffamatoire. mcontentements et des revendications . Le penseur )) en est
C'est ainsi que Ahmed Balafrej, l!ve du lyce Gouraud, a t Chakib Arslan, aptre du nationalisme arabe, dont le Maroc est une
surpris frauder en composition , et il est mme accus d'un composante. Son ide force est la rnovation de la culture
vol d'talage . Etudiant au Caire, puis Paris et dj musulmane et de la langue arabe qui s'allient dans l'lslam, credo
xnophobe , il fonda l'Association des Etudiants Musulmans auquel adhrent les jeunes nationalistes Marocains. Ils rclament la
Nord-Africains qui, en 1928, a prononc l'exclusive contre les libert de la presse, la reprsentation des Marocains dans les
musulmans naturaliss . Abdelatif Sbihi qui, nous l'avons vu, fut diverses assembles, et la suppression du dahir berbre. En juin
le premier prendre conscience du contenu du dahir berbre, est 1933, au congrs de Londres, prparant le congrs panislamique de
intelligent, sduisant, ambitieux, mais paresseux, sans scrupule Berlin, les dlgus Marocains ont rclam l'galit des traitements
et sans discipline morale lI . Il se dit libre-penseur, mais par des fonctionnaires franais et Marocains, l'interdiction de
politique, il est revenu la mosque . Pour tout dire, c'est un construire de nouvelles glises, etc.
mystique dvoy, victime de ses facilits oratoires et de son dsir Quant aux manifestations de ce nationalisme, la premi!re
de j ouer un rle . Allal El Fassi est le seul dont la moralit soit d'entte elles s'articule autour du dahir du 16 mai 1930. Reprenant
sans reproche, mais il a le tort de critiquer la politique franaise et les arguments maintes fois cits, ce rapport rappelle l'ignorance,
d'tre antismite . Quant Mohammed El Ouaznmi, dont le rle normale, du fait berb!re lors de l'laboration du trait de
fondamental dans le combat nationaliste est incontestable, il est protectorat de 1912. Heureusement, les dahirs de 1914 ont corrig
avant tout prsent pour ses relations avec R.J. Longuet et Chakib cette omission, en reconnaissant l'existence d'une entit berbre, ce
Arslan, ainsi que pour son action dans la lutte contre le dahir du 16 que d'autres sultans avaient dj entrin par des dahirs antrieurs
mai. Il serait membre d'une association d'intellectuels musulmans la prsence franaise. Le dahir de mai 1930 n'en tait qu'une

280 281
traduction officielle, et les protestations qu'il entrana n'taient en protectorat -, proposa une solution qui mcontenta les deux parties
fait que l'expression d'une gallophobie et d'un golsme contrari qui s'opposaient. Les mesures instaurant une plus grande
par fous les emplois d'adouls et d cadis qui choppaient aux discipline, sanctionnant j'absentisme et courtant la dure des
jeunes lettrs des villes, dans les tribus rattaches une une tudes, aboutirent une grve des tudiants. Quant la
l'Empire . Une fois encore est affirm le fait que le Berbre est surveillance du contenu des cours, elle fut conteste par certaines
, profondment musulman, qu'il est attach la loi du Prophte, personnes, dont Allal El Fassi. Le Sultan leur demanda, en vain, la
,
mais sa foi - qui est trs simple - n'exclut en rien son respect de la suspension des cours. Les autorits du protectorat durent donc
coutume. En mettant ,'accent sur une menace de christianisation, admettre leur impuissance intervenir dans un domaine o religion
les nationalistes ont su toucher les pays musulmans et politique sont intimement mles, ce d'autant qu'un simple
,
hypersensibles sur ce point nt et ont obtenu une audience qu'ils incident risquait d'avoir des rpercussions difficiles matriser.
1, taient loin d'esprer au dpart. Ainsi chaque anne, Je 16 mai est C'est ce qui advint le 8 aoOt 1933. Un nationaliste, dont les propos
une date anniversaire marque par des manifestations, qui en 1933 furent jugs provocants, fut arrt et incarcr. Il s'ensuivit une
s'exprimrent par le port d'une tenue de deuil, un jeOne, et une srie de manifestations, et le Pacha de Fs fit arrter 80
distribution d'aumnes au peuple pour le sensibiliser au problme. manifestants . Des dlgations furent envoyes la direction des
De nombreux tracts, arrivs d'Egypte, furent distribus, quelques Affaires indignes pour solliciter l'indulgence des autorits, mais
coles firent grve et des boutiques furent fermes Fs et en leur demandant de faire les premiers pas, ce que le texte
Casablanca. Un boycottage de certains produits franais fut stigmatise, accusant les Marocains ( d'orgueil insarsfait, de
remarqu, et la revue Maghreb publia un numro spcial consacr suscepribilit excessive, d'intolrance religieuse . Au mme
au dahir. moment, et ce n'est pas une coTncidence, le premier journal
Concernant la propagande en pays berbre, les auteurs du nationaliste marocain parait Fs sous le titre l'Action du Peuple.
rapport avouent qu'elle existe, facilite par la construction des On le voit, le rapport ne passe sous silence aucun des
routes, mais qu'elle est trop subtile pour tre contrle. Les vnements importants imputs aux nationalistes, mais le moins
associations fleurissent et sont autant de creusets o s'affinne une que l'on puisse dire est que leurs motifs sont systmatiquement
identit musulmane qui tend s'opposer de plus la politique du dnigrs : orgueil, intolrance, antismitisme, gallophobie, vanit,
protectorat, et au sein desquelles peuvent s'panouir (( l'orgueil et tels semblent tre les ressorts de leur action.
la vanit des Marocains. Cette anne 1933 fut aussi marque par Mais il est de la plus haute vidence que, compte tenu de leur
des incidents entre juifs et musulmans, qui n'taient que la (( faible nombre et de leurs motivations fort peu louables, les
rpercussion, au Maroc, de la monte de l'hitlrisme. Les juifs nationalistes n'auraient pu atteindre leurs buts sans l'aide d'appuis
marquant avec force leur opposition ce danger, les Marocains, extrieurs.
par raction, voient d'un bon oeil l'action des Allemands, et les En premier lieu, il faut noter les appuis musulmans, dont le
nationalistes sont rendus responsables de la propagande antismite. plus important est Chakib Arslan qui, ayant mis au service des
D'autres problmes suscitrent des manifestations d'opposition nationalistes ses relations avec toute la presse du monde arabo-
aux autorits franaises , tant il semble vident que les nationalistes musulman en a fait une extraordinaire caisse de rsonance. Grce
taient prts saisir toute occasion susceptible de faire entendre lui, les jeunes Marocains ont appris la puissance et la porte des
leur point de vue. C'est ainsi qu'une querelle relative une journaux, l'impact de la parole dans les congrs, les assembles
ventuelle rforme des statuts de la Qaraouiyine, opposa les politiques ou religieuses. Les auteurs du rapport, pour qui la
gardiens de la tradition et les esprits plus ouverts partisans de cette ( duplicit tout orientale de Arslan est vidente, stigmatisent son

rnovation. Pour aboutir un quilibre, le Makhzen - en fait, le combat qui (( habille de proslytisme chrtien toute notre politique

282 283
l
musulmane essentiellement afque . Pour rallier l'opinion
gnrale, la presse est son principal atout : les journaux, surtout
ceux du Caire, ouvrent leurs colonnes aux plumes des jeunes
;
,
Certes le protectorat possde les moyens de faire face cette
monte nationaliste, mais d'autres pays de J'Islam fronais
devraient se joindre lui dans une action dirige, coordonne par la
Marocains, et il faut reconnatre que la presse de l'Islam est le France mtropolitaine au profit de la France coloniale.
vrai champ de bataille du nationalisme marocain qui y remporte Le rapport se terminait par un schma qui tait cens
de rels succs . Mais d'autres appuis ne sont pas ngliger, loin reprsenter la toile d'araigne tisse par tous ceux qui apportaient
de l : appuis europens et communisme international. leur aide au nationalisme marocain.
Ainsi, Gorki, Barbusse, Romain Rolland, Sinclair sont Une telle apprciation des vnements, rdige en 1933 et
prsidents d'honneur de la Ligue anti-imprialiste, et ce qu'ils destine tous ceux ayant en charge la surveillance du mouvement
crivent a un impact vident sur les Marocains qui s'inspirent de nationaliste, montre parfaitement la prennit de tous les clichs
leurs ides. Le Monde, dirig par Barbusse, est clou au pilori pour concernant les nationalistes, mais aussi l'absence de toute
sa froce critique de l'action de la France au Maroc. Quant au perception de J'volution de la situation du Maroc ainsi que des
communisme international, son action est essentiellement centre - esprits. Il est remarquable de constater que cene vision du
si l'on en croit les auteurs du rapport - sur le dmembrement de nationalisme perdurera au cours des annes qui vont suivre et que
l'imprialisme mondial qui s'appuie sur les fodaux de la rares seront ceux qui prendront conscience de la ralit. Ainsi se
bourgeoisie indigne. C'est la raison pour laquelle les sections perptuera l'ide d'un Maroc tranquille, pacifique, peupl d'une
coloniales du Parti Communiste s'ingnient soulever la population sai ne apprciant les bienfaits de la prsence
rvolution paysanne agraire, assocer la lutte pour franaise, o seule une poigne de trublions viendront mettre
l'indpendance nationale et les revendications paysannes et en cause l'ordre tabli . Sans oublier, bien sOr, le \( bon bled
ouvrires . peupl de Berbres, entirement acquis l'uvre de la France.
Restent bien sOr les appuis franais, la revue Maghreb et la La mme anne, deux notes concernant les nationalistes
S.F.I.O, Le rapport refait l'historique de la cration de la revue, et viennent prouver, s'il en tait besoin, que la rsidence se trouvait
admet que ce fut une victoire des jeunes Marocains, et ce au grand confronte une opposition contre laquelle elle aurait voulu agir,
dam des autorits franaises, mais surtout au dtriment de l'action mai s il ne semblait pas que ce mt si simple. Ce sont toujours les
de la France au Maroc dans l'esprit de l'lite indigne raisonnable mmes noms qui reviennent, attestant que les dirigeants de
mals branle , qui commence douter et ne sait qui suivre. mouvement nationaliste prennent de l'assurance, mais surtout que
La conclusion du rapport sur le nationalisme marocain est sans leur impact sur les gens inquitait de plus en plus les autorits
quivoque. Il est le monopole d'une jeune lite dont les fins sont locales. Ainsi une Note au sujet de la situation politique Fs' ,
surtout goYstes et qui vise l'i ndpendance du pays beaucoup plus date du 16 aoOt 1933, appelait l'attention de la rsidence sur le
pour l'exploiter que pour le servir. Ce nationalisme est un problme pos par Allal El Fassi. Son auteur, le colonel Coutard,
perptuel opposant qui entretient une inlassable critique, il cre remarquait que les prches du jeune homme rassemblaient un
autour de lui une ambiance d'inquitude et de malaise, il sme le auditoire nombreux et que ses propos devenaient de plus en plus
dsarroi, il exalte les passions, il commet en marge des lois des subversifs . Une telle attitude ne pouvait s'expliquer que par l'appui
dlits de contagion mentale qui, susceptibles d'entraner les foules que lui donnait le Makhzen, appui sans doute d aux nombreux
plus loin que leurs meneurs, prennent ici l'gard des minorits cadis de la famille, dont son pre et son beau-pre, sans compter
europennes un caractre de particulire gravit. Il ne cherche pas les protgs anglais, qui, d'aprs l'auteur, ont leur merci
sa victoire par les armes, mois par l'opinion souveraine du nombre de petits commerants ). Mais cette attitude tait aussi
monde. conforte par les revers que les autorits locales, tant marocaines

284 285
que franaises, venaient d'essuyer avec le rtablissement de la que l'ordre public n'est point troubl, il n'en demeure pas moins que
revue Maghreb, et le sjour Fs de son directeur, Robert Jean l'tat d'esprit est loin d'tre bon et il met l'accent sur les
Longuet. L'lment sain fassi est atterr, et il a l'impression de ~vnements de Tunisie, d'Alger et ceux, tout rcents de Tlemcen
n'tre ni compris ni appuy, ce dont profite Allal El Fassi dont le qui ont t suivis avec passion et leurs commentaires n'ont pas
prestige grandit tandis que les autorits s'nervent de ne pouvoir le manqu de nous tre nettement dfavorables . Dans ce contexte,
briser . Pourtant tout le monde reconnat que, lors de ses prches, Allal El Fassi et Hassan Bou Ayyad poursuivent leur
il part chaque fois du plan religieux pour dborder largement sur le enseignement la Qarouiyne devant un auditoire qui grossit de
plan politique. Par l mme, Allal El Fassi se mettait l'abri de jour en jour . Leur enseignement, l'histoire religieuse de l'Islam,
toute intervention des autorits de la rsidence, qui ne voulaient leur permet de faire de nombreuses allusions politiques, qui, sous
pas intervenir dans les problmes religieux. Il incombait aux le couvert de la religion ne peuvent qu'exalter les sentiments de
autorits de la Qaraouiyine de svir, mais pour cela il fallait un xnophobie qui sommeillent dans le coeur de leurs auditeurs .
dahir du Sultan prcisant les rgles disciplinaires appliquer dans Ainsi, le jour mme du Mouloud, Hassan Bou Ayyad, fort de son
ce lieu. L'auteur est formel : Les oulmas, le Pacha, demandent jmpunit~, se pennit de critiquer la politique de la France au Maroc.
l'/oignement de Qaraouiyine et de Fs d'Allal El Fassi ; nous De la mme faon, Sal, c'est l'occasion d'une manifestation
devons les appuyer. mais la dcision appartient au Sultan et son purement pacifique et littraire , qu'il dveloppa les grandes
Grand Vizir qui ont rpondre aussitt informs. Lorsque la lignes de la lutte que les nationalistes comptaient entreprendre.
dcision sera prise, il appartiendra aux autorits de J'excuter et Cela commencerait par une tourne dans les grandes villes pour
cela aboutira une arrestation plus ou moins dguise " on intensifier la campagne entreprise contre le dahir berbre. Et
choisira le lieu et le moment propices pour viter d'ameuter le ,'auteur de constater amrement, que, malgr les propos qu'il avait
populaire. Des protestations dans la rue sont possibles, mais on en tenus et qui taient connus de tous, il n'avait jamais t vraiment
sera facilement matre en mobilisant 200 mokhaznis de Fs ou des inquit.
environs el en montrant 2 compagnies de Rguliers de /0 Lgion Autre bte noire , Hassan El Ouazzani, qui vient de fonder
Nejjarine, des Sngalais Bab Flouh pour une intervention L'Action du Peuple, le 4 aoOt demier, publication dont les dangers
ventuelle peu probable. sont vidents, et qui plus est, continue faire une grosse rclame
Mais Allal El Fassi n'tait pas le seul nationaliste que les pour la revue Maghreb que l'on trouve maintenant chez tous les
autorits voulaient faire taire. Il y avait aussi Hassan Bou Ayad, libraires ou marchands de journaux de la mdina ,
sujet anglais, pour lequel un accord pralable du consulat La consqence en est une dsaffection croissante de nos
d'Angleterre tait ncessaire, avant une ventuelle arrestation. Sans amis musulmans due un manque de confiance notre gard.
doute averti, Allal El Fassi, obtint son passeport pour se rendre au Le vide semble se faire autour de nous , poursuit le gnral
MontDore, mais les autorits n'en continurent pas moins leurs Caillault, et il a t mme constat des rapports trs nets entre
dmarches auprs du Sultan pour parvenir leurs tins. Beaucoup jeunes modernistes et l'lment modr de la population .
plus officielle, une note du gnra~ de brigade Caillault, D'ailleurs,une preuve de leur efficacit est la campagne de
commandant la Rgion de Fs, en date du 17 aoOt 1933, adresse boycottage de certains produits franais, dont le tabac, qui a vu sa
Monsieur le Commissaire Rsident Gnral, attirait l'attention sur vente flchir au mois de juillet en mdina.
l'activit politique, sans cesse croissante, du groupe nat.ionaliste La conclusion s'impose: il faut abandonner l'attitude trop
musulman de Fs, dont les plus ardents leaders sont El Haj bienveillante observe jusqu' prsent, et svir. Allal El Fassi doit
Hassan Bou Ayyad, Allal El Fassi et Mohamed Ben El Hassan El etre loign de Fs. Seuls les moyens d'excution restent
Ouazzani ' li. L'auteur constate que si le calme rgne dans la rue, et dterminer pour viter que son exil le grandisse aux yeux de ses

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fidles . Hassan Bou Ayyad, sujet anglais, critique au vu et au su de
tout le monde la politique franaise. Il faut obtenir son expulsion
du Maroc. Quant Mohammed El Ouazzani, son cas est plus
dlicat, car il ne donne pas de cours public, et ce n'est pas son
appui la revue Maghreb, de nouveau officielle, qui peut nous VI 1930 .937
pennettre d'agir son encontre. Cependant, c'est chez lui que se L' VOLUTION DES ESPRITS
concentre l'action des jeunes, que s'laborent tous les projets de
manifestations contre l'administration du protectorat; il est l'me
du parli d'opposition jeune marocain ; sa renomme commence
mme s'tendre en tribu; certains indignes ont dj sollicit son De 1930 1933, le nationalisme marocain, dont la figure de
appui ; il ne tardera pas tre considr comme le seul dfenseur proue demeure Mohammed Hassan El Ouazzani, s'est organis
susceptible de faire aboutir toute revendication . Or, en fondant lutour de l'opposition au dahir berbre.
L'Action du Peuple, il vient d'affinner publiquement qu'il tait II est vident que, par cette erreur psychologique, la politique
dcid mener une campagne ouverte el violente contre le de la rsidence franaise au Maroc avait donn ce nationalisme
proteetoral de la France au Maroc . En consquence de quoi, l'occasion, non de natre, mais de quitter la nbuleuse infonnelle
deux mesures s'imposent: j'interdiction immdiate du joumal, et dans laquelle il se mouvait, pour s'organiser, se structurer, et
l'exil de son crateur. acqurir la reconnaissance du monde arabe mais aussi celle de
De telles mesures risquent de provoquer quelques ractions de certains groupes politiques en France mi!me. La cration de
la part des jeunes nationalistes, surtout par des articles de presse, Maghreb en est une preuve vidente. Mais il est tout aussi vident
mais il ne faut pas y priter une trop grande attention car (( la partie que, si l'opposition au dahir mit en selle ce nationalisme, ce dernier
saine de la population fassie attend de notre part le geste ne pouvait continuer se nourrir de cette manne, dans la mesure
d'autorit indispensable au rtablissement de l'ordre dans les o, la lassitude aidant. d'autres chevaux de bataille taient
esprits . Cette inquitude des autorits du protectorat est bien la trouver, et ceuxci ne manquaient pas au sein de la population
preuve que, durant les quatre annes qui suivirent la promulgation marocaine confronte des problmes de plus en plus aigus.
du dahir berbre, la situation avait passablement volu, tant dans D'ailleurs. la revue Maghreb, bien que cre autour de la lutte
la ralit quotidienne vcue par les Marocains, que dans les esprits. contre la politique berbre de la France, contenait de nombreux
Ceuxci, aguerris par leur opposition aux vises de la rsidence, et articles qui touchaient la vie politique, sociale et conomique du
conscients des appuis qu'ils avaient suscits tant au sein de la pays, ce qui n'empcha pas qu'elle dOt cesser de paratre, certes par
classe politique franaise que dans l'opinion du monde arabe, la volont de la rsidence, mais aussi parce que son audience tait
allaient dvelopper une rflexion et une action qui dpasseront leur assez faible. Parue en 1932, elle fut vite juge insuffisante, car elle
premier but, pour embrasser toute la politique franaise au Maroc, tait mensuelle et dite Paris.
et ce dans les domaines les plus varis.

L'ACTION DU PEUPLE

C'est la raison pour laquelle, en 1933, Mohammed Hassan El


Ouazzani fonda un hebdomadaire en langue franaise, L'Action du

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Peuple\ qu'il dfinit' comme ( organe hebdomadaire de dfense pas devenir, de toute vidence, beaucoup plus importants, compte
des intrts marocains ). Le premier numro parat le 4 aoo.t t 933 tenu de leur acuit.
Fs et la responsabilit juridique du journal ne pouvant incomber Dj, Maghreb avait franchi le pas en abordant largement les
un Marocain, celle-ci est confie un Franais converti l'Islam: ralits de tous les jours, auxquelles les Marocains taient
Hertz Abdallah. confronts. Il en sera de mme pour L'Acton du Peuple, qui va
L'essentiel des ditoriaux et des articles est consacr aux suivre de trs prs l'activit quotidienne du Maroc, stigmatisant
problmes que vivent tous les Marocains, dans leur vie tous les abus et affronts dont souffraient les gens. Un diffrend
quotidienne, et qui agitent les nationalistes : liberts ayant surgi au sein de la direction du journal, le titre va changer du
dmocratiques, rforme de l'enseignement, de la justice, de la g dcembre 1933 au 2 mars 1934, pour devenir La Volont du
structure agraire, galit des Franais et des Marocains, Peuple, mais le contenu ne changera en rien. Le 16 mars 1934 une
coexistence entre juifs et musulmans, etc. Est-ce dire que la lune dcision de la Cour d'appel de Rabat permettait la reparution de
contre la politique berbre de la France est abandonne? Il n'en est L'Action du Peuple. Entre-temps, en fvrer 1934, le Maroc est
pas question, mais force est de constater que de 1933 1934, sur rattach au ministre de la France d'Outre-Mer, dans le
les 40 numros parus - nous l'avons dj remarqu - il n'y a que 6% gouvernement Daladier. Aussitt un violent ditorial de
de la surface rdactionnelle consacre aux problmes de la justice Mohammed Hassan El Ouazzani dnonce cet acte, qui aux yeux
berbre. Ce thme deviendra rcurrent dans les annes venir, et des nationalistes fait bon march de la souveranet marocaine.
chaque 16 mai sera l'occasion de rappeler les lments de cette Cette dernire notion, jusqu'alors peu importante, va devenir un
politique pour en demander l'abolition complte, seul l'article 6 du axe de l'action nationaliste. On comprend que l'annonce d'une
dahir berbre ayant t amend, et les autres ayant toujours force visite du Sultan Fs, le g mai 1934, ait enflamm la rdaction de
de loi. Mais des proccupations plus importantes avaient vu le jour. L'Ac/ion du Peuple. Celle-ci, dans le numro du 4 mai, demandait
Ce qui tait diffus entre 1925 et 1930 va prendre corps pour la population fassie de venir acclamer le Sultan. La visite du futur
constituer une charte de revendications autour de laquelle se Mohammed V entrana des manifestations d'une telle ampleur que
rassemblera la majorit des nationalistes. La politique berbre de la la rsidence gnrale, prise de court, provoqua le retour rapide du
France n'en sera plus le point essentiel, et le paradoxe est, qu'aprs souverain qui aurait ainsi marqu ( sa rproba/ion d'oc/es aussi
en avoir t le catalyseur, elle poursuivra sa route. Les dahirs qui la regreltobles e/ son mcon/entement2 . Le 11 mai, le journal
rgissaient continueront d'tre appliqus. Ainsi un arrt du 29 nationaliste titrait: Fs acclame les souverains marocains) ),
octobre 1938 classait la tribu des Ihansalen parmi les tribus de c'est--dire le Sultan et son fils, le prince hritier Moulay Hassan.
coutume, et il en tait de mme le 10 novembre 1941 pour les La consquence ne se fit pas attendre. Cinq jours plus tard, le 16
tribus Ida ou Kars, Ida ou Msatog, Titouga, Medlaoua et Agousan. mai 1934, quatrime anniversaire du dahir berbre, L'Action du
Faut-il en conclure que les Aqqa, Mohand et autres Le Glay Peuple tait interdite.
avaient vu juste en affirmant que le dahir berbre n'avait t qu'un
prtexte, permettant aux nationalistes de s'affirmer en s'opposant au
protectorat? LE COMIT D'ACTION MAROCAINE: 1934
La suite des vnements semblerait leur donner raison, tant il
est vident que les revendications dpasseront trs vite le cadre
troit de la politique berbre. On est d'ailleurs en droit de se L'Action du Peuple supprime, les rdacteurs du journal,
demander dans queUe mesure cette politique affectait vraiment la privs de leur tribune, s'orientrent vers la rdaction d'un plan de
vie quotidienne des Marocains et si d'autres problmes n'allaient

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rformes, suivant en cela l'impulsion des nationalistes de la zone conCernant la politique, mais se tint l'cart de par son statut de
espagnole. sujet britannique. Mohammed Hassan El Ouazzani et Mekki
En effet, ds 1931, El Hadj Abdeslam Bennouna avait soumis Naciri, s'ils ne participrent pas aux premires moutures du plan,
au gouvernement espagnol un mmoire dans lequel il exprimait. en l'amendrent par la suite, surtout en ce qui concerne les parties
termes mesurs, certaines revendications : la cration de conseils politiques. Les contributions de Allal El Fassi et d'Ahmed Mekouar
municipaux lus, un effort accru en faveur de l'enseignement, un ne paraissent pas significatives. Except Hassan Bou Ayyad dont la
systme de crdit permettant aux fellahs (paysans) d'amliorer leur formation tait traditionnelle, tous les autres avaient une formation
sort misrable , et enfin l'accs des Marocains aux postes occidentale.
administratifs. Ce plan, labor en 1934, fut sign par six Marocains de
Ce plan de rformes connut un dbut d'application, mais culture arabe, et quatre de culture franaise, les dix formant le
tomba trs vite en dsutude. Toutefois, il fut parfaitement connu Comit d'action marocaine (C.A.M.). Rdig en arabe, et imprim
des nationalistes de la zone franaise, ce d'autant qu'ils partageaient au Caire en septembre 1934, il fut traduit en franais et dit, dans
avec leurs frres de la zone espagnole les mmes idaux, cette langue, fin novembre 1934, pour tre prsent le 1er
lesquels taient vhiculs partir du nord du Maroc par deux dcembre de la mme anne aux autorits franaises et marocaines.
journaux de langue arabe: El Hayal et Es Salam, dont l'quivalent Fort adroitement, il tait parrain par un comit comprenant des
n'existait pas en zone franaise. Leur succs fut assez grand pour personnalits franaises trs connues, surtout des milieux de
susciter les foudres de la rsidence gnrale et se voir interdire gauche. Les membres du C.A.M. taient, par ordre alphabtique:
l'entre dans les villes du protectorat franais, et ce, le 16 mai Omar Abdeljalil, Abdelaziz Bendriss, Ahmed Cherkaoui,
1934. Mohammed Diouri , Mohammed Allal El Fassi, Mohammed Ghazi,
L'ide avait donc fait son chemin. Durant l't 1933, juste Boubker Kadiri, Mohammed Lyazidi, Mohammed Mekki Naciri,
aprs le dpart du rsident Lucien ;Saint. quelques nationalistes se Mohammed Hassan Ouazzani.
runirent pour en commencer l'laboration. Mais celleci ne fut Quant au comit de patronage, il comprenait quinze
termine que vers l't 1934, date laquelle la presse nationaliste personnalits dont :
avait t interdite. Il faut remarquer que cette laboration avait t Jean Longuet (dput de la Seine), Pierre Renaudel (dput du
effectue en arabe, car certains membres du comit de rdaction Var), Jean Piot (dput de Paris), Franois de Tessan (ancien
connaissaient trs mal le franais. La rdaction dfinitive fut ministre), Gaston Bergery (ancien dput), Andr Berthon (ancien
imprime en arabe, et publie pour la premire fois au Caire, en dput), Henri Clerc (dput !Je la HauteSavoie), et RobertJean
4
septembre 1934 Longuet, rdacteur en chef de la revue Maghreb.
En ce qui concerne l'laboration de ce plan, il faut noter la part A Paris, le plan fut prsent Pierre Laval, ministre des
prpondrante prise par les nationalistes qui avaient reu une Affaires Etrangres, par quatre dputs franais et deux
formation occidentale, ce d'autant que la plupart des ides mises reprsentants du C.A.M. : Omar Abdeljalil et Mohammed Hassan
et des revendications avaient dj t exprimes par la revue El Ouazzani . Au Maroc le Sultan le reut des mains de Abdelaziz
Maghreb ou par L'Action du Peuple. Parmi les principaux Bendriss, Ahmed Cherkaoui, Mohammed Ghazi et Boubker Kadir,
rdacteurs, on trouve Mohammed Lyazidi, ce qui est normal dans tandis qu'il tait prsent au rsident gnral, Henri Ponsot, par
la mesure o les premires runions eurent lieu son domicile; Mohammed Diouri, Allal el Fassi et Mohammed Lyazidi.
Omar Abdeljalil que sa formation d'agronome mena tout 11 ne saurait tre question ici d'analyser en dtail le contenu
naturellement traiter des problmes conomiques et agraires; des revendications de ce plan de rformes, mais, en ce qui
Hassan Bou Ayyad, de formation arabe, fut responsable des parties concerne la politique berbre du protectorat franai s, il faut noter

292 293
que sur les 134 pages de ce plan, seules deux d'entre elles sont que fit natre l'arrive au pouvoir, en France, du Front Populaire.
consacres ce problme. Il y est demand l'abrogation des dahirs En effet, parmi les membres du nouveau gouvernement, se
et arrts concernant les tribus berbres, ainsi que l'interdiction de trouvaient Georges Monnet et Franois de Tessan qui figuraient
toute propagande caractre d'vanglisation . Toutes les panni ceux qui, 18 mois auparavant, avaient patronn le Plan de
autres revendications reprennent celles dj exprimes par la revue Rformes. Il tait donc nonnal pour les nationalistes, de penser
Maghreb et l'hebdomadaire L'Actipn du Peuple, mais classes par qu'une telle conjoncture serait favorable leurs revendications.
rubriques, dans un but de plus grande cohrence. Tous les En fait, durant cette anne 1936, il ne semble pas que, mme
domaines sont passs au crible : politique, juridique, social, au sein d'un gouvernement de gauche, les esprits fussent prts
conomique, et ce sont les revendications concernant la libert recevoir les dolances des jeunes Marocains. Le secrtaire d'Etat
d'expression et de runion qui demeurent, aux yeux des rdacteurs, aux Affaires Etrangres, Pierre Vinot, charg des protectorats
fondamentales. tunisien et marocain, tait trs rticent et prfrait attendre . A
Il est vident que, en 1934, la politique berbre de la France ne l'instar de nombreux socialistes, les nationalistes marocains lui
constitue plus le fer de lance de la lutte nationaliste. D'autres paraissaient trop clricaux et issus d'une bourgeoisie fort
proccupations semblent, et juste titre, plus importantes, car elles peu apprcie. Qui plus est, le 21 mars 1936, le rsident gnral
touchent la vie quotidienne de tous les Marocains. De plus, les Ponsot, jug trop libral, avait t remplac par Marcel Peyrouton.
nationalistes avaient parfaitement compris que tous les hommes Ceci. bien sOr, avant les lections qui avaient port au pouvoir le
politiques qui partageaient leur combat, et qui se situaient surtout Front populaire. Le nouveau rsident arriva au Maroc prcd
gauche de j'chiquier politique franais, ne considraient pas d'une rputation d'homme fort, ce dont il avait donn des preuves
toujours d'un il favorable leur dfense de l'Islam. Il leur tait en Tunisie. Aucune bienveillance n'tait attendre de sa pan.
donc ncessaire de donner des gages de leur larcit et dans leur l'gard des revendications contenues dans le plan de rformes,
combat, de mettre l'accent sur leur exigence de justice conomique surtout en ce qui concernait la libert de presse et de runion. Mais
et sociale face aux privilges des Franais. Quant la dfense de une telle attitude ne pouvait aller de pair avec les idaux du
l'Islam et de leur identit culturelle, qu'une croisade vanglisatrice nouveau pouvoir politique franais, et quelques mois plus tard, le
tait cense entamer, ce quoi peu de gens croyaient, il tait 16 septembre 1936, Lon Blum le remplaait par le gnral
opportun de ne plus en faire leur revendication premire. Nogus. Cette nomination fit couler beaucoup d'encre car le
Le plan de rfonnes marocaines fut immdiatement rejet par nouveau rsident. qui avait occup des postes importants au Maroc,
la rsidence car il contrevenait aux principes du protectorat. Qui n'tait pas un inconnu pour les Marocains. Toutefois il avait
plus est, le rsident gnral envisagea d'exiler ses auteurs au l'entire confiance de Lon Blum, confiance que ne pouvait
Gabon, si le Sultan approuvait officiellement un tel plan. Un partager R.J. Longuet, qui tait loin d'avoir oubli les premiers
accord fut conclu: le silence du futur Mohammed V contre la contacts qu'il avait eus avec Nogus lors de l'affaire Djebli. De
libert des membres du C.A.M.'. Au Maroc, comme en France, il y plus, le nouveau rsident avait t membre de la commission
eut trs peu de ractions face ce plan, et les autorits franaises devant statuer sur la rfonne de la justice berbre, rfonne qui
furent alors confortes dans l'ide que les nationalistes taient loin devait dboucher sur le dahir du 16 mai 1930. Malgr ce pass ,
d'exprimer l'opinion populaire. Il n'en demeure pas moins que de Franais du Maroc et nationalistes l'accueillirent sans mettre de
1930 1934, les nationalistes avaient effectu une perce, tant dans rserve, et le C.A.M. lui adressa mme l'offre d'une collaboration
le monde politique franais qu'au Maroc mme, o des contacts sincre et loyale .
avaient lieu entre Marocains et Franais libraux. Mais rien de
positif ne vint couronner ce combat, et l'on comprend alors l'espoir

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Sans perdre de temps, les nationalistes prsentrent Pierre une libert qu'il n'avait pas. C'est ce moment que de graves
Vinot leurs revendications concernant certaines liberts publiques. conflits surgirent Mekns, durant la premire semaine de
Dans sa rponse, tout en rendant hommage la lgitimit de ces septembre 1937, au sujet du dtournement des eaux de l'oued
demandes, le secrtaire d'Etat les renvoya au rsident gnral. Or, Soufekrane.
ce dernier, lors d'une runion Fs, avait compar les nationalistes Une fois de plus. une erreur plus psychologique que
des enfants turbulents que les parents devaient garder sous leur matrielle, admirablement exploite par les nationalistes, allait
tutelle jusqu' ce qu'ils aient acquis leur maturit. Quant aux mettre le feu aux poudres.
trublions , il tait dcid les apaiser )), sans prciser les
mesures qu'il utiliserait. On croit entendre, nouveau, les termes
utiliss par Ladreit de Lacharire en 1930, lorsqu'il stigmatisait les LES MANIFESTATIONS DE 1937
premires manifestations contre le dahir.
Dcourags et inquiets, les membres du C.A.M. prcipitrent
congrs et runions, rclamant plus de liberts . Des heurts se Dans une priode d'extrme scheresse, le bruit courut que
produisirent et des arrestations s'ensuivirent. Le rsident obtint l'administration prparait un plan de dtournement des eaux de
mme du Sultan J'arrestation de trois chefs nationalistes : Allal el l'oued au profit de quelques colons. Les ractions furent trs
Fassi, Hassan El Ouazzani et Mohammed Lyazidi mais les violentes, ce d'autant que l'eau de cet oued, tant habousse, avait
ractions de protestation furent si vives que, le 17 novembre 1936, un caractre sacr et ne pouvait tre mise la disposition exclusive
il pronona une amnistie gnrale. Pour ne pas donner l'impression de colons, roumis )) de surcroit. Elles entranrent arrestations et
qu'il avait cd devant les manifestations de la rue, dix mois plus condamnations qui, leur tour, provoqurent des heurts entre la
tard, en octobre 1937, il prtendit que le Sultan en avait pris police et les manifestants. Il 'i eut des morts et des blesss. Le Il
l'initiative, ce qui confrait ce dernier un pouvoir qu'il tait loin novembre, le rsident gnral Nogus se rendit Mekns. et
de possder. Mais cette mme anne, deux vnements vinrent annona qu'il svirait contre les sditieux. Le mme mois,
donner au rsident gnral la libert d'action et de manoeuvre qui Marrakech reut la visite de Paul Ramadier qui fut conspu, et cinq
lui avait manqu. manifestants furent condamns trois mois de prison Taroudant.
Ce fut tout d'abord une scission qui intervint au sein du Nous sommes loin des rassemblements dans les mosques de l't
C.A.M., au mois de fvrier. En effet, Mohammed Hassan El 1930 contre le dahir berbre. Les votes de la mosque et les
Ouazzani, acceptant difficilement la promotion d'Allal El Fassi au prires implorant l'aide divine avaient cd la place la rue.
sein de ce comit, cra un nouveau parti : le Mouvement populaire. Ce qu'il faut noter, ce sont certes les violentes manifestations
Il fut remplac par Salafrej, qui redonna une plus grande vigueur de Mekns, mais aussi celles de Casablanca, Oujda et Marrakech.
l'opposition, ce qui entrana une trs vive raction de la rsidence Que dans des villes aussi loignes les unes des autres, un tel
gnrale. Le C.A.M. fut dissout par Nogus le 18 mars 1937 sous mcontentement ait pu s'exprimer au mme moment, montre
le prtexte que ses adhrents devaient prter serment, ce qui l'importance de l'implantation des nationalistes, mais aussi une
attentait aux prrogatives du Sultan et sa souverainet. Le mois exaspration qui ne demandait qu' surgir et qui n'avait plus aucun
suivant le C.A.M. se reconstitua sous une nouvelle dnomination rapport avec la politique berbre du protectorat. Il semble que,
Parti national pour le triomphe des rformes, et il obtint une ces occasions, tous les griefs accumuls contre la rsidence refirent
audience laquelle les autorits ne s'attendaient pas. Les meneurs surface. Le mois suivant. lors du plerinage annuel Moulay
)) furent arrts, avec d'autant moins de scrupules que, le 21 juin Idriss, le parti nationaliste se runit en congrs dans la ville sainte
1937, la chute du gouvernement Blum donnait au rsident gnral le 13 octobre, et Allal El Fassi harangua la foule. Neuf jours aprs,

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l
Je 22 octobre, de violentes manifestations eurent lieu dans la petite Ouazzani fut envoy en rsidence surveille dans le sud du Maroc
ville berbre de Khmisscl, pour demander la suppression du dahir. jusqu'en 1946 ; il en fut de meme pour Mekouar, Lyazidi, et
vieux -de sept annes. et dont l'article 6 avait t supprim. Il est Abdeljali!.
vident que ce n'tait qu'un prtexte, mais la conjoncture Il tait ncessaire que de telles sanctions fussent justifies, tant
conomique tait fort propice de telles flambes. Les acteurs vis--vis des autorits franaises et marocaines, que vis--vis du
n'avaient pas grand chose perdre vu leur misre. Leurs chefs Sultan. ce d'autant que l'accord de ce dernier tait obligatoire. La
taient prts utiliser J'exacerbation de tout ce petit peuple la justification avance par la rsidence fut que l'on trouva au
moindre occasion. domicile de l'un des manifestants un projet de conjuration et
Le lendemain, le rsident gnral se rendit sur les lieux. Le d'installation de gouvernement insurrectionnel, dont les membres
soir mme, le 24 octobre 1937, un communiqu de la rsidence auraient t:
annonait: Le Rsident Gnral. en plein accord avec S. M Le
Sultan. a donn l'ordre de faire procder l'arrestation des quatre Roi: Allal est Fassi, arr!t Fs le 25 octobre.
principaux chefs de ce mouvement factieux: Allal el Fassi, Omar Grand Vizir: Lyazidi, arrt Rabat le 25 octobre.
Abdeljalil, Mohammed Mekouar ont t arrts ce soir Fs et Finances: Ahmed Mekouar, arrt Fs le 25 octobre.
Mohammed Lyazidi Rabat. )) Ambassadeur: Balafrej.
Les l'tactions furent immdiates Port-Lyautey et Fs. Dans Chambellan : Si Abderahman El Filali.
la premire de ces deux villes, des manifestations trs violentes Secrtaire : Si Mohammed Bennani, arret Rabat le 27
eurent lieu qui se soldrent par quatre morts, ainsi que l'arrestation octobre.
du chef local des agitateurs , Haj Mohammed Oouiri, qui fut
condamn deux annes de prison. A Fs, les manifestations Il est noter que. ni Mohammed Hassan Ouazzani ni Hassan
entranrent l'arrestation de trois meneurs, dont Mohammed El Bou Ayyad ne faisaient partie de ce gouvernement fantme.
Ouazzani et Hassan Bou Ayyad. Il est vident que, si Khemisset, 11 nous est impossible de prouver la vracit d'un tel projet.
une fois de plus, l'abrogation du dahir berbre fut l'un des prtextes Mais on peut penser que. prsent au Sultan par le rsident gnral.
des manifestations, plus personne ne pouvait imputer la politique il ait pu le convaincre des m~nes subversives des nationaliS1es. Le
berbre du protectorat la cause de ces dernires. Depuis 1930, sept 31 octobre, le rsident gnral dclarait: On s'aperoit de plus en
annes avaierit permis aux esprits de mGrir, aux nationalistes de plus que le plan de rvolte devait conduire d'ici un mois une
s'organiser et de s'armer, et au peuple de prendre un peu plus partie dcisive al/ont jusqu' une tentative simultane dans tout le
conscience des conditions de vie, difficiles, qui taient les siennes. pays. Pour briser de tels desseins. i/ nous appartenait d'employer
Qui plus est. l'article 6 du dahir avait t abrog. D'ailleurs. hormis s'il le fallait la force de nos armes. C'tait une question de salut
les anniversaires , la presse et les gens ne faisaient plus tat de public. NollS avons donc pris des mesures de force et nous
cette politique, ou alors, trs rarement. Les raisons des continuerons ), et en date du 5 novembre 1937,lejoumalle Temps
manifestations taient beaucoup plus graves, les heurts plus publiait une note qui disait : Les troubles qui ont prouv le
violents, et c'est la raison pour laquelle les sanctions furent svres Maroc ont dmontr que le principal responsable des menes
Pour prvenir la contagion, surtout Fs, Nogus fit, pour la factieuses du parti nationaliste tait Allal El Fassi, qui, depuis
premire fois encercler la Qaraouiyine, le vendredi 29 octobre longtemps , s'tail fait remarquer par ses atlaques contre la
1937, et les nationalistes furent condamns de lourdes peines. France.
Mohammed Oouiri fut emprisonn pour deux ans; Allal El Fassi \
fut exil au Gabon jusqu'en 1945 ; Mohammed Hassan El

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..,,

Le Sul/an du Maroc a prononc,. fin octobre, fa peine de invoque l'habile insistance du rsident pour persuader le Sultan de
bannissement contre Al/al El Fassi, et, sur la proposition du leur hostilit au trne, et justifier ainsi leur bannissement. Quand
Gnral Nogus, M. Albert Sarraut, Ministre d'Etat. aprs accord on sait qu'une telle sanction tait obligatoirement signe par le
avec le Ministre des Affaires Etrangres el en entente avec le Sultan, on est en droit de se demander si les intrts, tant du Trne
Ministre des Colonies. a dcid la mise en rsidence d'Allal El alaouite que ceux de la rsidence, n'taient pas, ce moment prcis
Fassi Libreville, chef-lieu du Gabon 6 . de l'histOire du Maroc, en parfaite concordance.

Le mouvement nationaliste tait dcapit.

Durant toute cette anne 1937, fort agite, il faut remarquer le


silence du Sultan. Si, en 1934, son absence de commentaire
favorable du plan de rfonnes semble avoir eu pour contrepartie la
libert des meneurs , on peut se demander pour quelle(s)
Taison(s) il n'en fut pas de mme trois ans plus tard. Etait-ce dO au
fait que Nogus avait gagn son amiti ? Fut-il inquiet des
consquences des manifestations alors que la guerre se profile
l'horizon?
Il n'est pas ais de rpondre ces questions dans la mesure o
les sources dont nous disposons manent toutes de la rsidence, et
plus particulirement du dlgu gnral Ren Thierry. Ses
nombreuses lettres aux responsables, Rabat ou Paris, font tat
de l'irritation et mme de la colre du Sultan devant l'utilisation que
tes nationalistes avaient fait de son nom et de son autorit. C'est
ainsi que, toujours d'aprs Thierry, Mohammed Ben Youssef lui
aurait dit: Maintenant je tiens vous dire qu'il faut savoir ce que
l'on veut. Je suis prt appliquer des sanctions ces individus qui
non seulement sont des agitateurs, mais ont outrag leur
souverain. Il faut en effet extirper le mol pendant qu'il en est temps.
Ce sont de vritables usurpateurs. Ont-ils reu des pouvoirs du
Sultan , de la puissance protectrice ? Ou mme d'une partie de la
population marocaine? Sont-ils des oulmas? J'estime, pour ma
part, qu'il est ncessaire de svir. Etait-ce que le Sultan avait pris
conscience que le plan de rformes propos par les nationalistes
entamait trs srieusement son pouvoir? A-t-il t effray par les
propos de leurs dirigeants, dont Allal El Fassi, et s'est-il rang
dlibrment aux cts du protectorat? Il n'en demeure pas moins
que l'exil des chefs nationalistes, demand par Nogus, ne semble
pas avoir suscit de refus de la part du Sultan et C.A. Julien

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l

VII PILOGUE

Si le dahir du 16 mai 1930 constitue le point d'orgue de la


politique berbre du protectorat, celleci. initie ds 1912, ne prit
fin que lors de l'indpendance du Maroc, en 1956.
Les buts de cette politique taient nets divide ut imperes, mais
on ne peut dire qu'elle fut cre ex nihilo. Les Franais n'ont rien
invent : ils ont constat un fait, savoir, l'existence de
nombreuses tribus berbres, appartenant ce qu'il tait convenu
d'appeler le bled siba. territoire de la dissidence. rgies par des lois
coutumires dont l'origine remonte la nut des temps, et qu'elles
voulaient maintenir, face un Makhzen qui lui, avait la volont de
les soumettre. Il tait vident que l'opposition entre ces deux
lments de la population marocaine n'tait pas absolue, et qu'une
grande souplesse prsidait leurs relations, au gr de la puissance
de l'un ou de l'autre lment. Nous l'avons vu, les premiers
voyageurs qui parcoururent le Maroc sont unanimes SUT ce fait,
tout comme sur la faible islamisation des Berbres et leur
attachement leurs coutumes . L'existence de ces dernires, l
aussi, constituait un ralit patente, incontournable, mais il tait
tout aussi vrai qu'elles taient toutes pntres par la loi religieuse
ou chraa, des degrs diffrents. Parmi les dizaines de coutumiers
que nous avons pu lire, nous n'en avons pas trouv un qui ne fas se
rfrence, un moment ou un autre, la loi coranique,
essentiellement en ce qui concerne le droit civil. Nous n'avons pas
trouv le moindre izref pur et dur , totalement ignorant des lois
musulmanes. Peut-tre a-t-il exist, mais sans doute avant l'arrive
des Arabes au Maroc.
Partant de ces donnes, la politique berbre de la France a
consist essentiellement dans une volont qui tait l'expression
d'un dessein politique, de rigidifier ce qui tait souple, pour rendre
encore plus tangible la dichotomie prvalant entre les deux bleds,

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et tenter de l'agrandir en y enfonant un coin. L'espoir des arrts viziriels eurent pour but de lgifrer l'organisation de la vie
promoteurs de cette politique, qui s'avra utopique, tait que les dans les tribus berbres, les plus importants concernant la justice
tribus berbres, par le biais de juridictions appropries, puissent un que les responsables jugeaient .comme tant la pierre d'angle de
jour, tre autonomes, hors de la tutelle du Makhzen. Cette toute la politique berbre du protectorat. Mais paralllement, la
autonomie serait le prlude une ventuelle francisation, due la socit marocaine voluait, et attendait, sans doute
lgislation, l'instruction utilisant uniquement la langue franaise, inconsciemment, le moment propice pour s'exprimer. Le
et, pour certains, grce au rle des missionnaires chrtiens. Mais dtonateur fut le dahir du 16 mai 1930.
avant d'en arriver ce stade, cette politique visait avant tout, faire En promulguant ce texte qui entrinait en droit ce qui existait
de ces tribus un rempart contre un nationalisme, certes diffus mais en fait, les autorits du protectorat avaient commis une erreur,
rel, que certains percevaient, juste titre, ds les annes 1920. certes politique, mais peuttre encore plus psychologique, dans la
La premire contradiction de cette politique, que les mesure 00 cene promulgation fut le catalyseur d'un nationalisme
nationalistes ne manqurent pas d'exploiter, rside dans le fait que, diffus, qui put alors s'affinner et se structurer. Il s'articulait sur trois
par le trait de 1912, la France s'engageait pacifier le Maroc au lments fondamentaux :
nom du Sultan, et il tait donc parfaitement nonnal que les tribus
dissidentes, une fois rentres dans le giron de l'Etat. fussent rgies 10 L'mergence d'une rflexion et d'une activit politiques au
par les lois en vigueur dans le reste du Maroc. Eriger leurs sein de la jeunesse marocaine, essentiellement citadine, originaire
coutumes en lois dfinitives contrevenait la lgalit, et aux de villes aux. traditions trs marques, comme Fs, Rabat, Sal,
engagements officiels. Il fallut toute la persuasion de Lyautey pour Ttouan, dont la fonnation intellectuelle diffrait de celle -de ses
faire avaliser par Moulay Youssef le dahir de 1914, reconnaissant ains.
aux tribus le droit d'appliquer l'or! On sait aussi que les dahirs de 2 0 Le choix de symboles religieux, bases d'une identit
1922, tout comme celui de 1930, prcisaient bien qu'ils sculaire, pour exprimer le rejet d'une politique.
organisaient la justice dans les tribus de coutume berbre non 30 La participation, panni les protestataires, de personnes
pourvues de Mahakmas pour l'application du chraa . Il tait donc issues de toutes les couches de la population.
implicite que, une fois ces tribunaux. installs, les dahirs devenaient
caducs, et que les Berbres, comme tous les Marocains, seraient Avant 1930, les vieux. turbans craignaient le modernisme
assujettis aux lois en vigueur sur tout le tenitoire. des jeunes tarbouches et abhorraient les hrsies ) berbres.
Si cette contradiction, eu gard aux tennes du trait de 1912, lis avaient accept le rgime du protectorat, certains avec passivit,
rsulte de la volont des autorits du protectorat, rsolues d'autres, plus opportunistes, en avaient profit, sans oublier ceux,
promouvoir l'identit berbre, face aux Arabes , il n'en est pas plus s ilencieux, qui l'avaient appel de leurs voeux. Tous,
de mme pour la seconde qui, aussi inattendue qu'elle puisse conscients de l'impritie du gouvernement et de la faiblesse de
paratre s'inscrit dans la logique des vnements. En effet, la l'arme sultanienne, le savaient inluctable. Seules les tribus
pacification, en ramenant la paix et l'ordre dans les rgions berbres continurent de s'y opposer, et ce, jusqu'en 1934, sachant
dissidentes, pennit un brassage de populations, donc des changes parfaitement que leur soumission aux annes franaises signifiait
humains et matriels tels que la volont de prserver les Berbres la fin de leur indpendance visvis du Makhzen qu'elles avaient
de toute arabisation et islamisation devenait totalement combattu depuis toujours.
illusoire. Le rle des coles libres au Maroc, tout comme celui des
Les autorits taient parfaitement conscientes de cette ralit, tablissements franais, au Maroc ou en France, fut dterminant
et c'est sans doute pour y faire face, que toute une srie de dahirs et pour une jeunesse qui apprit rflchir et envisager l'avenir sous

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1
"

une autre fanne que celle impose par la trad ition. On aurait pu sur le monde extrieur et qui surent se dgager du cadre troit d'un
penser qu'une opposition pouvait rsulter de ces deux formes nationalisme trop religieux. Ils furent conforts par les contacts
d'ducation, mais il n'en fut rien, car la rfrence la culture qu'ils eurent avec des intellectuels et des personnalits politiques
islamique et au pass musulman du Maroc constitua la base de favorables leurs ides, et prirent conscience de l'importance
rflexion pour tous. Modernes, mais sans renier leurs traditions, fondamentale de la presse dans tout combat politique. Leur lune ne
surtout celles touchant la religion, les jeunes tarbouches fut pas sans rsultat, puisque l'article VI, tant incrimin, fut abrog
prirent la tte du mouvement, suivis, parfois avec enthousiasme, en 1934.
par les vieux turbans )}. On peut donc dire que le dahir berbre, s'il ne fut pas, loin de
La promulgation du dahir du 16 mai russit, au-del des l, l'acte de naissance du nationalisme marocain, fut une tentative
espoirs des Marocains et la grande stupfaction des autorits, des autorits franaises pour s'opposer sa rsurgence et sa
runifier des lments que "on aurait pu croire opposs. En fait. les structuration, mais, par l mme, il en fut le catalyseur , taru le
jeunes nationalistes avaient trs vite compris que, pour faire Moi se pose en s'opposant . Cette opposition au dahir permit
l'unanimit, prsenter ce texte comme une tentative de diviser donc aux nationalistes de s'affirmer, de s'organiser et de permettre
territorialement le pays tait une erreur, cette notion tant leurs chefs d'merger, avant d'aborder la seconde tape de
difficilement perceptible par les Marocains. Il tait prfrable d'en leur volution. En effet, le 1er dcembre 1934, le Comit d'Action
faire une atteinte la religion musulmane. Leurs protestations Marocaine prsentait son plan de rformes, geste politique par
devenaient alors celles de personnes agresses par un colonialisme excellence, o la politique berbre du protectorat n'tait qu'un
politique et culturel. Culture et religion intimement mles, ainsi lment, fort rduit, des rformes demandes. Devant le silence des
que la peur savamment orchestre et entretenue d'une ventuelle autorits face ces revendications, les nationalistes passrent alors
christianisation, ne pouvaient qu'engendrer une raction des gens, une action plus violente, impulse par des vnements fortuits,
quel que soit leur ge. Qui plus est, les manifestations publiques, mais qui taient autant de prtextes pour manifester leur opposition
les concertations, les prires la mosque et la rcitation des latifs, l'action de la France au Maroc. Tout l'arsenal des mesures
ractivaient les liens affectifs et les solidarits sociales. Anciens et coercitives dont disposaient les autorits fut ncessaire, avec l'aval
jeunes se retrouvaient, ensemble, face ce qu'ils jugeaient comme du Sultan, pour mettre fin, en 1937, leurs activits, et les rduire
une menace de leur identit. L'lment religieux avait refait le au silence. Il faudra attendre la fin de la seconde guerre mondiale,
ciment entre les Marocains. Certains prjugs et apprhensions et leur libration pour qu'une autre action s'engage, mais l, c'est
disparurent, l'Islam ayant unifi les rangs. l'indpendance du Maroc qui sera exige, et cela est une autre
Mais il s'avra que, trs vite, cet lment religieux et culturel, histoire. Les tenants de la politique berbre du protectorat
fondamental au dbut de leur lutte, n'tait plus adapt leur interviendront nouveau, mais en vain.
entreprise. Durant les quatre annes de protestations, leur dessein Contrairement ce que "on pourrait croire et ce que certains
s'tait transform. On peut dire qu'il avait suivi sa pente naturelle, ont crit, si cette politique axe sur "lment berbre de la
car ce qu'ils dfendaient n'tait plus seulement une identit population marocaine avait pennis aux nationalistes marocains
menace, mais la socit marocaine, et ce, dans tous les domaines: d'merger sur la scne pol itique, elle n'en fut pas pour autant
politique, administratif, juridique, agricole. Pour un tel combat, les abolie, loin de l.
revendications salafistes et le prtexte du dahir s'avraient Certes, l'article VI du dahir dtonateur fut abrog le 8 avril
insuffisants. Une autre analyse beaucoup plus politique et critique 1934. Cela prouvait que la campagne de protestation avait port ses
s'imposait. Elle fut le fait des jeunes nationalistes, surtout ceux fruits, mais le reste du texte tait maintenu, et les autorits
issus des universits occidentales, ayant bnfici d'une ouverture franaises avaient, entin, obtenu la reconnaissance officielle des

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djemaas judiciaires. C'est ainsi que les tribunaux coutumiers La guerre approchait. Si politique berbre il y eut, ce fut
continurent fonctionner, sans craindre l'opposition ventuelle essentiellement dans le recrutement de soldats, surtout des
d'un cadi, et leur nombre augmenta. En 1941, cinq tribus furent montagnards, pour aller lutter en Italie, contre l'Allemagne, o les
classes parmi celles qui taient gres suivant les rgles de l'or! tabors et les goums firent l'admiration de tous, leurs qualits
De mme, le dynamisme de l'Eglise catholique ne fut pas guerrires tant toujours les mmes.
entrav, puisque si le nombre d'glises tait de cent cinq en 1933, Par la suite, la tourmente passe, on sait quelles furent les
deux annes plus tard, il y en avait cent cinquante-huit! Il faut dsillusions des nationalistes devant le refus des autorits
relever d'ailleurs, ce sujet, une note du nouveau rsident gnral , franaises d'appliquer, enfin, les rformes qu'ils jugeaient
Henri Ponsot, rappelant la mise en garde de son prdcesseur indispensables, et le combat qui s'engagea alors. Mais il ne semble
contre le zle des missions, et remarquant que les dispositions de pas que cela ait troubl les hrauts de la politique berbre. Les
prudence qu'elle prcise ne sont pas suffisamment observes 1). Il rveurs avaient toujours droit de cit. Heureusement, ils n'taient
en conclura que toute installation d'une nouvelle mission plus beaucoup couts car Georges Surdon, encore lui, fidle au
chrtienne ne pourrait tre effectue sans son approbation. Quant divide ut imperes, demandait en 1947 que le Maroc fUt dcoup en
au personnel des missions, son nombre tait, en 1935, de quatre sept rgions, correspondant des groupements ethniques. Dans son
cent treize, dont trois cents enseignants. esprit, il fallait inscrire sur le sol le concept de consanguinit .
On ne peut donc dire que les polmiques, les critiques et les Ainsi, les lmazighen (Berbres du Moyen~Atlas), devraient former
manifestations aient eu un quelconque impact sur l'action des une communaut plus ou moins autonome avec pour capitale
missions religieuses ou aient gn l'installation de la justice berbre Khnifra. Dote de tous les rouages administratifs, judiciaires,
ni mme, ce qui est peut~tre plus grave, aient amen les autorits scolaires, hospitaliers, etc., dirige conjointement par un chef de
se poser des questions sur la peninence de leurs activits. Il est vrai rgion franais et par un khalifat du Sultan, elle permettrait aux
que, aprs 1937, les nationalistes rduits au silence, et la seconde Berbres d'aqurir un sens communautaire qui leur faisait dfaut,
guerre mondiale se profilant l'horizon, la politique berbre du prludant au sentiment d'appartenir un Etat. Il en serait de meme
protectorat n'tait plus la cible favorite des Marocains, leurs pour les Chleuh, Berbres du sud et du Souss, installs dans une
proccupations tant plus pratiques . li faut aussi rappeler que le communaut autour d'Agadir.
dahir fut essentiellement un prtexte, une occasion de s'affirmer, A la lecture de ce texte ~ et il y en a d'autres! -, il apparat que
car, plus fondamentalement, il ne semble pas que les nationalistes les rSYes des berbrophiles perduraient, et que ces derniers
aient t vraiment concerns par le son de leurs frres )) berbres, n'avaient pas saisi l'importance de l'volution en cours au Maroc,
dont ils ne voulaient pas tre spars )) comme le disait la prire pas plus que la ralit des problmes conomiques du moment.
du latif. D'ailleurs, en 1934, parmi ces derniers, les An Ana Sans doute oubliaient-ils, aussi, la pntration des ides
livraient un ultime et terrible combat sur les pitons dchiquets du nationalistes dans tout le pays.
Sagho, pour dfendre leur indpendance face une arme, Cette politique berbre devait se terminer, hlas, par un dernier
essentiellement compose de Marocains et surtout de Berbres, avatar : l'utilisation tardive par la rsidence, du rescap des grands
encadre par des officiers frana is et qui les crasait au nom du cards de l'Atlas, le Glaoui, propuls sur le devant de la scne, dans
Makhzen. 11 tait fort douteux que, eux aussi, fussent concerns par l'espoir qu' il pourrait s'opposer au rtablissement sur le trne de
ce problme. Remarquons galement, que parmi les protestations Mohammed Ben Youssef, le futur Mohammed V, qui avait t
dont nous avons fait part , on n'en relve aucune manant de exil Madagascar. La suite est connue ...
Berbres. L'un des premiers actes du Souverain fut de supprimer les
juridictions coutumires, geste symbolique signifiant l'unit

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retrouve du pays, et mettant ainsi un point final une politique
labore sous l'gide du protectorat par des hommes qui ne surent
pas toujours prendre une exacte conscience des ralits du moment.
Si cette politique rpondait un dessein prcis dont nous avons
tent de montrer les buts, les moyens et l'chec final, il faut dire NOTES
qu'elle fut souvent excute par des officiers et des administrateurs
dont la sincrit, l'honntet et parfois l'abngation ne peuvent tre
mises en doute. Trs proches des hommes et des femmes qu'ils INTRODUCTION
devaient administrer, ils furent souvent les premiers mettre en
garde leurs suprieurs hirrarchiques contre les erreurs d'une
politique labore loin des terroirs o elle devait s'appliquer, et 1 - Lyautey l'Africain - Plon. Tome IV, pp. 25 et suivantes.
s'inspirant de principes parfois contestables ou inadquats. Ils 2 3 4 : Lyautey l'Africain - idem. La circulaire du 18 novembre 1920 ne
durent aussi, parfois, s'incliner devant des directives obissant semble pas erre arrivte jusqu' ses destinataires au moment o elle a I!t rdigl!e.
Tire de l'oubli en 1948 par une journaliste, elle fit scandale. Si l'on en croit le
des ncessits politiques locales, faisant fi d'une apprciation plus gl!nl!ra! Ml!rie. c'est lui qui l'aurait transmise aux I!chelons d'application le 26
lucide de l'volution de la socit marocaine. Il tait fatal qu'une janvier 1956, quelques mois avanf l'indl!pendance du Maroc... !
telle politique aboutt un jour un chec. 5 - Lettres Victor Barrucand - Archives d'Outre-Mer. 13 X. Aix-en-
Provence.
Nf! en 1864 , Victor Barrucand se fixa Paris la fin de ses I!tudes. Il fut
Le cdre Gouraud avait cach la fort.
chargf!, en 1899, par la Ligue des Droits de l'Homme, de suivre le second procts
concernant l'affaire Dreyfus, ce qui fit de lui unjoumaliste connu. En 1900, ce fut
encore la Ligue des Droits de l'Homme qui l'envoya en Algl!rie comme ttdacteur-
en-chef d'un nouveau quotidien : Les Nouvelles. Sa mission, tout comme pour
l'affaire Dreyfus, consistait contrecarrer un mouvement antisl!mite qui se
dveloppait en Algl!rie. Mais il dut abandonner cette charge, et racheta un
hebdomadaire l'Akhbar, dont il voulut faire un lien entre Arabes et Franais. Ce
fut le premier journal bilingue paru en Algl!rie. Mais Barrucand ne tarda pas
s'attirer les foudres de l'administration coloniale, car il voulait montrer que la
ttaUtl! algl!rienne pouvait ttre apptthendf!e d'une manire diffl!rente de celle des
autoritl!s. Cet esprit franc-tireur fut apprcil! d'un homme comme le
Gouverneur Jonnart, mais aussi par Lyautey avec qui il I!changea une
correspondance durant une trentaine d'annl!es, fustigeant l'administration et sa
sclf!rose intellectuelle. Barrucand fut aussi le dcouvreur d'Isabelle Eberhardt,
dont Lyautey avait apprtcil! le caractre indl!pendant.
6 - Article Islah. - EncyclopMie de l'Islam. - Leyde.
7 - Traitl! de protectorat. - Documentation diplomatique et accords
internationaux relatifs l'f!tablissement du protectorat franais au Maroc. - Rabat,
Imprimerie officielle.
8 et 9 - idem.
10 - Dr. F. Weisgerber. - Au seuil du Maroc Moderne: p. 272. - Rabat. Ed.
La Pone.
Il - Lettre Albert de Mun. - B. C. A. F. 1929, p. 241 .
12 idem.

310 311
13 Georges Spi11mann . . Du protectorat l'Ind~pendance. - Paris, Plon, p. 7 - 8 - E. Doum!. - B. C. A. F. Renseignements Coloniaux. ote. 1902, p.
1.58.
14 - Augustin Guillaume. - Les BerWres Marocains et la Pacification de 9 - Eug~ne Aubin. - Le Maroc d'aujourd'hui. - Paris. Colin. 1913, p. .52.
l'Atlas Central. - Julliard, 1946. Introduction. 10 idem - p. .53.
U - Lyautey rArricain. - Tome IV, pp. 910. II idem- p. 239.
16 Lyautey rArricain. - Tome l , pp. 243-244. 12 - idem - p. 240.
17 Lyautey l'Africain. . Tome l, pp. 253-254. 13 - idemp. 241.
III - Georges Spi1lmann. - Du protectorat l'Indtpendance. Paris. Plon, 14 - 1.5 16 - 17 : - B. C. A. F. Renseignements Coloniaux. 1905, pp. M-
p. 55. 93.
19 - O~rati ons en pays laTan . Informations poli tiq ues. Archi"es de 18 - 19 : - B. C. A. F. Renseignements Co loniaux. - 19 12, p. 2.50.
Nantes. Note nO 15]. Z. 20 - B. C. A. F. - Renseignements Coloniaux . 1912, pp. 251 - 252.
20 et 21 - idem. 21 - Rapport du GrK!ral Simon. Janvier 1931 . A. Q. M. Aix-enProvence.
22 - O~rations en pays ZaTan. - Informations politiques. Archives de 22 - Lyautey rAfricain. - Tome l, p. 78 .............. ..
Nantes. NOie n 66.5 Z. 23 - Rapport du Gn6ral Henrys. _ D. A. 1. Maroc. Note nOI.53 Z. Nantes.
2] - Etat -Major. - Commandement gn6ral des l'tgions Mek~s - Fh. NOie 24 ArchivesBerbtres. - Tome l, p. 1. Aussi dans B. C. A. f , 191.5.
nO 5 A en date du 27 aont 1914. 25 . E. Doum. . B. C. A. F. - Renseignements Coloniaux. otc. 1901 , p. 173.
24 - idem. 26 . Edward Westermarck. SUl'"li"ances paIennes dans la eI"ilisation
2.5 - Lyautey l'Africain. - Tome Il, p. 192. mahomttane. . Paris, Payot, 193.5. p. 10.
26 - D. F. Weisbcrger. - Au seuil du Maroc moderne. 27 - idem-p. 9.
27 - B. C. A. F. - Dcembre 19]0, pp. .59.50600. 28 . idem p. 32.
28 - Le~s Victor Barrucand. - A. O. M, 3 1 MI 17. - Aix-en-Provence. 29 - E. Doutt~. - Magie et religion dans l'Afrique du Nord. - 1909, Payot.
29 - Lyautey l'Africain. - Tome IV, p. 13. Introduction.
30 et 3 1 - Lyautey l'Africain. - Tome IV. pp. 17-18. 30 - 3 1 - 32 - 33 - 34 . : Rapport g~n~ral sur la situation du protectorat au
32 - Lettres Victor Barrucand. - A. Q. M, 3 1 MI 17. - Aix-en-Pro"encc. Maroc au 31 juillet 1914. - Rabat. l'tsidence G~n~rale de la R!!publique Franaise
(Casablanca, le I S-10-1912). au Maroc.
33 - Lyautey : Paroles d'action. - Pl'tsentes par 1. L. Mi~ge . Imprimerie
nationale, pp. 233-234. CONSQUENCES JURIDIQUES DE CETTE VISION
34 - Le~s Victor BamJcand. - A. Q . M. - A ix-e~Provencc (Fs, le 19 - 8
- 1918). 1 - B. C. A. F. Jarwier 1914, pp. 36 - 37.
3.5 Lettres Victor Barrucand. - A. O. M .. Aix-en - Provence (10-12- 2 - B. C. A. F. - A"riI1925.
1922). ] _ B. O. dahir du lS juin 1922 sur le l'tgime foncier en pays de coutume
36 R. O. M. M. N 36, Ume semestre 1983, pp. 6.5-73, Aix-en-Proveoce. bc~re .
37 - C it~ par D. Rivet : Lyautey et ,'institution du protectorat franais au 4 C. H. E. A. M . Affaires be~res. Textes I~gaux et note d'application
Maroc ( 1912 - 1925). - L'Harmattan, p. 276. concernant les tribunaux coutumiers. - Commandement Agadir Confins. - Rabat,
38 - Ibn lardan, lettre du lB aoGt 1847. Cit~ par A. Laroui : Les Origines 1944.
sociales et culturelles du nationalisme marocain (1930 - 1912), p. 16.5. 5 - Archives Be~res. 1917, vol. 2, fascicule 2.
39 - Eug~be Aubin. - Le Maroc: d'aujourd'hui, A. Colin, p. 123. 67 Archives Be~res. - 191.5 - 19 16. "01. l, fascicule 1.
40 - Jean et Simone Laeouture. - Le MIIfOC l'q,reuve, p. 122. 8 - 9 - Hesp!ris. 1924, 4tme trimestre, pp. lS7 - 40l
10 . Moeurs et coutumes des An Mo hammed. - 7 avril 1924, par le
1 - LA POLITIQUE BERBtRE DU PROTECTORAT lieutenant Spillmann. (exemplaire personnel).

1 - R. Montagne. - Les Be~res et le Makhzen. - Paris, A1can, 1930, p. 4. LE BERBtRE DANS L'IMAGINAIRE COLON IAL
2 - E. Doum. - B. C. A. F. Renseignements Coloniaux. mc. 1901, p. 165.
3-idem-pp.I66-1 67. 1 _ P~re Ange Koller . . Essai sur l'esprit du Be~re Marocain. Fribourg, Ed.
4 - idem - p. 171. de 1949. Prtfacc.
S-idem-p. I72. 2 - idem - p. 406.
6 - idem- p. 173

312 313
] Victor Piquet. - Le Peuple Mareain. Le Bloc Berbl!re. - Larose, 1925. Moyen-Atlas marocain. Il faut priser aussi que: Massignon, omme beaucoup
Avant - propos, p. VI. d'autres, ~tail sduit par l'agriulteur berbtre, profondement enrad~ dans son
4 - idem - p. VlII. terroir, et qu'il voyait en t homme, un .. rrm: It du paysan franais. parent~ qui
5 - idem-p. ] . est un des dicllts du ~rismc . Plus gnve, quelques anntes plus tard, iWoquant
6 - idem - p. 2U le petit I!c:olier kabyle parlant de ses andtres .. les Gaulois It , Massignon ne
7 - idem - p. 287. relhe pas l'inc:ongrui~ du propos, pas plus qu'il ne s'en moque. Au c:ontraire, il
8 - G. Surdon. - 1ntrodution , l'I!tude du droit coutumier berbre, pp. 8-9. remarque qu'il y avait un fond de v~rit~ dans une telle parole, c:ar, au dire des
Re<:ueil de 10 onfl!renoes pronondes par G. Surdon i l'intention des Offiiers anthropologues. les populations de 1. Frane p~ltique et de l'Afrique du Nord
des Affaires Ind ig~nes et des Conll'leurs dvils. Rabat, 26 juin 1928. Exemplaire avaient des caractres ethniques communs! Il est I!vident que durant teS annes.
personnel. Massignon aoit enc:orc ralisable son rhe d'assimilation et de franisation, et il
9-idem-p. 2] faudra le ho provoqut par la c:onversion d'un jeune Fassi, Mohammed Ben
10 - idem p. 229 Abdeljalil, pour lui fare prendre c:onsienoe des probl~mes poss par la Il
Il - B. C. A. F. - Renseignements ooloniaux, 19]0, p. 37]. hristianisation It des Musulmans.
12 - 1] : idem - p. 375. En effet, suite' la fameuse lettre du .. coup de barre It de 1920, Lyautey
loi - idem - p. ]78. dl!dda de nommer, en 1922, quatre attahl!s mlfoains auprh de lui, la
15 - Lyautey. - Note sur l'enseignement mixte franco-maroain, seondaire rsidence. Pour parfaire leur formation, il ~jda de les envoyer en Franoe. Parmi
et supi!rieur. Hs. 2-6-1922, p. 3. Citl! par D. Rivet, dans Il Cahiers d'Histoire Il , eux se trouvait le IiIs d'une grande Camille de Hs. Mohammed Ben Abddjalil. En
Lyon, Tome XXI, 1976, p. 175. 1924, l'Ige de vingt ans, oe dernier, dont la uriositl! inlelle<:tuelle I!tail trts
16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 : L'Eole et la question berbl!re , Bulletin de grande, sui ... it des c:ours ! l'Institut Catholique de Paris. Musulman de strite
l'Enseignement publit. -1921 . W33bis. obl!dien, il avait ~j! effetlH! un ~Ierinage ! la Meque, et J'on omprend le
22 - P. Marty. - Le Maroc de demain. - Publiation du oomill! de l'Afrique hoc qu'il provoqua quand il demanda' tue baptis. Le bapttme eut lieu en 1928,
Franaise. 192', pp. 228 - 229. l Notre-Dame, et son parrain fut Louis Massignon. Le retentissement au Maroc
23 - idem ,pp. 240 - 241. fui immense, et nous parlerons plus loin des onstquenes. La onversion au
24 - idem, p. 24'. atholiisme d'un IiIs .d'une grande famille fassie, boursier de la rsiden, ne
2S - idem ,p. 252. pouvait que jeter le trouble dans les onsdenes. Le mar~hal Lyautey fut
26 - Christian Destremau et Jean Monelon. - Massignon. - Plon, 1994, p. &!sorienti! par tette onversion, et son suesseur, Tb&xIore Stee" Cut tout aussi
2]9. inqu;et- 'juste titre - des rpcn:ussions au sein des I!lites marocaines. Sans doute
Ce n'est qu'en 1951que Massignon. dans une lettre' Dom Denis, ~re abbl! est-ce: pour tela qu'il envoyl au Ministre des Affaires I!fran~res, le 4 j uin 1928,
de Toumliline .u Maro, prtisera ses positions onternant la franisation et un t~gramme dans lequel il expliquait le parours intelletuel et moral du jeune
l'I! ... angl!lisation des Berbres. Nme dtlicat quand on Slit que: Massignon fut un onverti, et il mettait en caU!IC le rle de Massignon., pour l'influente dl!terminante
ardent dUenseur des droits des Musulmans. Mais, dans les anni!es 1920 - 19]0, sa qu'il aurait eue sur Mohunmed Abdeljalil. Dans le meme texte, le nou ... eau
position est trts nette, et il suit la pcnsi!e de Charles de Fouauld, pour qui la Rsident GI!nnI attirait l'attention du gouvernement franlis sur les dangers d'un
Frante doit remplir l'apostolat dont elle al!t~ harge , l'~gard des i nfi~les ,., tel prosi!lytisme qui l'isqur tU rani",rl' lu ",ij/ancu rlligirlUu assoupirs Il
spi!dalement vis-!-vis des Musulmans. Dans sa ldtJe , Dom Denis, Massignon Qui plus est. de nombreux notables de Fts qui prvoyaient d'envoyer leurs enfants
Cait I!tat de l'influene du ptre de Fouauld le pressant de se onsarer au l Paris pour leurs I!tudes. revinrent sur leur dt:ision, et le Rl!sident &!vaquait sa
mou... ement qui de .... it ~Iiminer la langue arabe et l'Islam de rAfrique du Nord, crainte de les voir hoisir le Caire ob ils subiraient d'autres innuentes. Massignon
puis d'assimiler les Berbl!res par la langue franaise ct la religion atholique. prit onsiene de e probl~me d~liat, oe d'autant qu'un tel fait risquait
Massignon dit a ...oir considt:ri ave sympathie une telle action. et il est ... rai qu'il d'arditer les .. idi!es Il de hri5lianiSition. dont tait porteuse Il politique
partidpa, en ompagnie du Commandant Marty, , l'I!tablissement des I!coles berbre, et , laquelle il allait apporter son lide. 11 n'en demeure pas moins que le
frano..berbtres au Maroc, I!oles dont le but rtpondait aux deux vises prciti!es. pragmatisme prvalut, et que, le 15 no ...embre 1933, Massignon, dans la Revue dtl
Mais, il explique aussi, au ~re Dom Denis, qu'il eut peur que la dl!sislunisation JefUlrl, demandait aux hrtiens d'assurer aux musulmans le respct de leur libert
des Kabyles les jette vers un la{dsme, si te n'est le oommunisrne, puis vers un de consjence.
nationalisme afritain xl!nophobe. Il mit des anni!es , s'en dgager, a... oue-t-il, et
l'on est en droit de se demander pourquoi il lui fallut tant de temps pour en CHRETIENS ET BERBtRES
prendre oonsiene. C'est ainsi que s'il ~crit en 1922 que l'Islam tait u: LA
religion des Ber~res et qu'il serait ridiule de tenter de les en faire sortir, 'est lui, 1 _ Reni! Bazin. - Charles de Fouauld. - Plon, 1921 , pp. 442 - 4404.
qui un an plus tard, en 1923 , acompagnera le Commandant Marty dan! le

3 14 315
l
2 E. Renan. - Confence donn~e en Sorbonne, parue le 29 mars 1883 dans y exposaient aussi les faiblesses de l'Islam, et les possibilits d'y remdier. Cest
le Journal des Dbats. aussi ce moment qu'eut lieu la controverse entre Renan et El Afghani propos
3 Michel Carrouges. - Foucauld devant l'Arrique du Nord . Ed. du Cerf, de l'attitude de l'Islam l'gard de la science. El Afghani consacra la plus grande
1951, p. 140. partie de sa vie dfendre les pays islamiques menacs par l'expansion
4" Mary Castillon du Perron. - Ch. de Foucauld. - Grassel, 1982, p. 455. europenne, et pour lui, cette dfease passait obligatoirement par une critique des
5 Idem, p. 456. enemenlS de l'Islam, responsables. selon lui ~ de l'apathie des musulmans et de la
6 - Michel Carrouges. - Foucauld devant ['Afrique du Nord, p. 147. dcadence de leur civilisation : dsunion. ignorance, et absence de vertus civiques,
7 - 8 9 : Le Maroc Catholique: . 6 novembre 1923. telles sont les raisons de l'inftriorit des peuples arabes. Destins marquer les
10 - Idem. Janvier 1924. gens. et les amener une rtaction. les textes de El Afghani passent sous silence la
Il Revue d'Histoire des Missions. - 1927 rvolution technique et industrielle qui avait dot les puissances europennes des
12 - Jeunesse Catholique. - Alger, Paques 1927. armes permettant leur expansion. Mais pour notre auteur, et c'est en la que sa
13 Ageron. - Politiques coloniales au Maghreb . P. U. F, 1973, p. 60. pense est novatrice, une simple imitation des Europens ne saurait donner aux
14 Le Maroc Catholique. - Juin 1930, pp. 3S()..)S4. Arabes la matrise des techniques dont ils ont besoin, car ces connaissances sont
15 - C. A. Jutien. Le Maroc race aux imptrialismes, pp. 161162. sous-tendues par tout un symme de pense et une grande moralit sociale. Pour
16 ReO\~ Euloge. Les derniers fils de l'Ombre . Ed. de la Tighremt, 1952, lui l'Islam n'est pas uniquement une religion, il est aussi une civilisation, et en
Avant-propos p. 8. suivant ses prceptes les hommes doivent aboutir la c!tation d'une socit
17 -Idem, p. 9. florissante permettant l'panouissement de toutes les facults. humaines. 11 est clair
18 -Idem, p. 9. que de telles ides ne pouvaient qu'ttre acceptes par tous ceux qui voulaient une
19 -Idem, p. 14, rgnration de la umma ou communaut musulmane, el une nouvelle
20 Idem, p. 16. dynamique au sein des pays musulmans.
21 -Idem, p. 20. 2 - Mohammed Abduh (1849 - 1905).
22 - Idem, p. 24. N en 1849 dans un village gyptien, Mohammed Abduh appartenait une
23 - Schoen (Capitaine). - Le Pacha de Marrakech. - 1938 . Exemplaire famille traditionnelle o la pit tait vive. Rebut par l'enseignement sclros
personnel. qu'il subissait il voulut abandonner ses tudes, mais son oncle sut lui faire
comprendre la ralit existant derri~re la scheresse des traits de grammaire ou
11- LA SOCItTt MAROCAINE ET SON tVOLUTION de jurisprudence. Il se rendit ensuite au Caire, o l'Universit AI Azhar, o il fit la
connaissance de El Afghani. 11 devint son disciple en 1871 , et commena se
1 - lamai ed-Din El Afghani (1839 - 1897). faire connattre comme crivain par des anicles publis par un jounal que deux
frtres libanais venaient de fonder au Caire: Al Ah7am. En 1877 il acheva ses
Maigri son nom, Jamal ed-Din El Afghani tait d'origine persane. Aplis de tudes et il enseigna dans une nouvelle Universit, Dar Al-Ulum, destine
solides ludes musulmanes, il se rendit allX Indes o il acquit ses premires bases fournir un enseignement plus moderne aux tudianlS issus de Al Azhar, qui se
des sciences et des mathmatiques modernes. A panir de 1871, il enseigna au destinaient au mtier de juge ou de professeurs dans des coles gouvernementales.
Caire o il eut comme lve Mohammed Abduh (Cf. note suivante), mais aussi En 1822, l'Egypte fut occupe par les troupes britanniques la suite de la prise du
Saad Zaghlul, qui fUI, cinquante annes plus lard, le chcf de la nation gyptienne. pouvoir par Urabi. Abduh se fit remarquer par ses articles dans AI Ahram, qui
Son CJKC:ignement portait sur les disciplines fondamentales de l'Islam (thologie, refltaient les ides de AI Afghani. Quand ce dernier fut expulS aux Indes,
jurisprudence, mysticisme, philosophie), mais il enseignait beaucoup plus : le Abduh fui condamn trois annes d'exil. C'est alors qu'il rejoignit AI Afghani
danger de l'intervention europenne et la ncessit d'une unit nationale pour lui Paris. Aprs diverses ptrigrinations, il put rentrer en Egyple en 1888, o il exera
risister ; le besoin d'une plus large unit des peuples islamiques et celui d'une les fonctions de juge. 11 crivait aussi, et il runit les confrences qu'il avait
constitution pour limiter le pouvoir du souverain. Il incitait aussi ses disciples prononces, sous le tilTe Rissalal al-tawhid. Il fut aid par un de ses disciples,
crire, publier des journallX, bref former une opinion publique. II est vident Rachid Rida, dom le rle fut dterminant pour l'volution de la pense arabe de
qu'une telle activit ne pouvait plaire longtemps aUll: autorits, et El Afghani fut cette poque. Le point de clpan de la pense de Mohammed Abduh, comme de
expuls aux Indes. En 1884, il tait Paris, o il fut rejoint par Mohammed celle de Al Afghani, est la conscience aigu!! de la dcadence intrieure de l'Egypte
Abduh. Ils organistrent une: socit secrte de musulmans ayant pr!t sennent de el du monde arabe. Cette dcadence est essentiellement due au fait que dans la
travailler l'unit et la rforme de l'Islam. Ils publirent ensemble dix-huit socit de l'poque les lois manant du Coran n'taient plus respetes. Qui plus
numros d'un nouveau priodique arabe, AI - Urwa al - wuthqa (Le lien eSt, sous p!ttexte de moderniser le pays, on a instaur des rgles issues de la
indissoluble), consacr l'analyse de la politique des grandes puissances dans le volont d'imiter l'Occident, ainsi que des coles sur le modMe europen. Tout ceci
monde arabe, surtout de l'AngleterTC en Egypte et au Soudan. Mais les deux amis ne pouvait que dtruite les fondemenls moraux de la socittt gyptienne, sans

316 317
contrepartie. car explique Abduh avec beaucoup Oc bttidit, les Egypltats ne font
qu'imiter les Occidentaux sans acqutrir les sources intelJeclUel1cs es morales de la
1 III - LE DAHIR BERBRE: 16 MAI 1930

puissance de l'Europe.. Il faut donc n!c.-:ilier l'Islam et la penste moderne. Cela 1 - Lettre 822 DR 1 2. - 10 juillet 1923 . Cite par Ribaut : Les Djemaas
est possible dans la mesun: o, le Coran n'indiquant qu'un principe gntral et non Judiciaires Berbtres, p. 126.
une consigne pe.f1iculitre lite au moment, la ratson de l'homme se voil confier un 1- Idem
rOle capital dans la mesure o elle seule peul interprter les rtalits de l'poque en 3 - Lettre 192 DR 12. 14 fbrier 1924.
liaison .vtt le message divin. C'tait redonner une place capitale" l'ijtlhad. La 4 - Idem
raison humaine recouvrait ses droits. Quant lia socjtt idale, elle a exist, mais 5 6 ; Pros Verbal de la Commission d'Etude de la rtglementation de la
aux premiers temps de la prnphttie. Il faut donc revenir aux principes qui taient Justice Berbtre.. - Service du personnel et des Etudes lgislativcs. A.O.M.
les sius, quand les Sala!. ces anciens. appliquaient la loi du Prophte. avant 7 _ Lettre rtsidenlielle rf' 681 1 DR 2. I l juin 1924. Cilte par Riblut.
qu'clic n'ait t corrompue Cl pervertie par des apports exttriCur5. Pour cela, avec a _9 _ 10 Il - 12 : LettR: n!sidentielle n 3888 CH. 15 juin 1927. rsidence
l'aide de la raison, les musulmans doive.. rtinterprtter leur Loi ct l'adapter aux gntrale. MAROC. COrrcspondlUlCe confidentielle. Ft!, 1910. Archives des Aff.
problmes modernes : lois civiles, coles et mthodes de gouvernement Etrangtres de Nantes.
ntcessdent une adaptation.. Les Marocains"oublieront pas ce message. 13 - B. C. A. F. - Renseigaements coloniaux, 1930, p. 179.
3 - Encyclopl!die de l'Islam. - Article ft Islah . 14 - R. Montagne. - Les tend_ces du jeune Maroc. CHEA"', 1930.
4 - 5 : Alssaouas, et Hamadchu. lS - Lettre nO 821. S. E. L. 1er avril 1927. Rsidence Gnrale de la
Ces deux 1( sectes , mystico - extatiques, rethent de la m!me confrerie, Rpublique Franaise au Maroc. Service du personnel et des Etudes Itgisillives.
celle du 1( Jazoulismc dont le rle fut fondamental dans l'histoire du Maroc. Son 16 - IdeM.
fondateur, Mohammed El Jazouli, auteur 4'un ouvrage, Dalafl ~l Khlral (les 17 _ ltsidence Gnrale de la Rtpublique Franaise au Maroc. Inspection
meilleurs arguments' la louange du Prophtte), dispensa un enseignement dont gtntrale des A.1. N 0 712.
proctde la majorit des confrtries actuelles. Il exalte les qualits des 1( chorfas , 18 - Sccn!tariat Gnral du proteaorat. Etudes lgislallves. Pro~s verbal de
mais on ne peut dire qu'il ail fon&! un .. ordle . Il s'agil essentielleme... d'une la sance tenue le 13 avril 1927. A.O.M.
ca.lc dont les buts $Ont spirituels. Par contre, et lis aux particularismes locaux, 19 _ Lenre n 839 SEI rsidence Gnrale de la Rp. Fran. au Maroc.
certains des disciples de Jazouli rondhent des confrtries ayant leur caracttre Service du personnel et des tudes lgislatives.
propre ct leur organisation paniculitre. C'est ainsi que les AIssaoulI5 rurent 20. Seattariat Gntral du protectorat. Etudes Itgislalives. P.V. de la ~ance
foncit! par Mohammed Ben ATS$&, chez qui les praliqlies spirituelles etdtrent le du 13 avril 1927. A.O.M.
pas aux pratiques extatiques. Leurs f!les donnent lieu des sctnes d't.)tstrie 21 - Idem.
c.oUective, souvent sanglantes : avaleurs de feu et mangeurs de raquettes de 12 Secrtariat Gnral du protectorat. Service du personnel ct des ludes
cactus, buveurs d'eau bouillGte, sans oublier les flagellations. Cc qui pou.. ait lgislatives. P.V. de la sance tenue le 21 avril 1927. A.O.M.
relever d'un tI i;,lItlore voyeur change quand les adeptes de c:r;tte secte, souvent 23 -Idem : p. 19.
dro!'lts. dtvorenl des animaux crus, et poussent des. eris qui,. ceux de leurs 24 - Meme source, mais P.V. de la sance du 23 juin 1927, p. 10.
anin.awJC. ftiches. Il en eS! de mtme pour les Hamadchas , secte fondte par 25 - Idem, p. 18.
Sidi Ali Ben Hamdouch, dont la caractristiqwc trts particulitre, et fort 26 - Idem, p. 23.
spectaculaire, consiste en des blessures provoques par des haches. Le but eS! 27 _ Note sur la justice en pays berbtre. A.O.M. Pas de cote, pas de nom
toujours le meme : prouver que l'effusion de SIng a un r le expilloire, ct que, d'auteur.
grke la volont de leur cheikh (leur guide) Ioutes les tortures sont possibles 28 Direction Gtntale des Affaires Indigtncs.
sans qu'il en n!sulte de douleur. On comprend ai~ment que de telles pratiques Travaux de la Commission charge de l' Etude de l'Organisation de la Justice
aient t la cible des n!fonnistes, tant elles taient. leUfS yeux, une insulte' la loi Bcrbtre. Fv - Mars 1930. Aff. Eu. Nantes. sans cote.
de Mohammed donl elles prttendaient tmaner.
6 - Jam il Abw Nast. - The S.lafiya movement in Marocco. The religious
IV - LES MANIFESTATIONS CONTRE LE DAHIR BERBRE
bases ofMarocan ucionalim movemenl. SI Anthonys papers, XVI, pp. 90-103.
7 - Jo Damis. - The origins and signiflCance of the free school movement
(19 18 -1931). R.O. M. M., nO19, sept. 1975, pp. 75-79.
J_ Direction Gnrale des Affaires Indigtnes. - R.pport nO231 1 C du 7
juillet 1930.
2 - MAGHREB. - nO II, mai - juin 1933, pp. 60 - 63.
3 - Mohammed Hassan El Ouauani (1910 ? - 1978):

318 319
Nt AHs le 17 janvier 1910, - pour d'autrescn 1908? -, Mohammed Hassan 4 - Mohammed Allal El Fassi ( 1906 - 1974) :
El Ouazzani ttait le fils d'un important proprittaire de cette ville. A~s des ttudes N ;\; H s, et fils d'un Altm de la Q8I8Ouiyine, Allal el Fassi fut lev dans
primaires A Fb, puis secondaires au Lyce Gouraud de Rabat. il passe son bac au une almosph~re studieuse, et poursuivit des ttudes dans cene ct l~ bre universit
Lyce Charlemagne A Paris, et en 1927 il s'i nscrit Al'Ecole des Langues Orientales re ligieuse. Son esprit combanif l'amena' prendre posi tio n contre la politique
et A l'Ecole libre des Sciences Politiques, d'o il sortl diplOtm en 1930. A cette bcrbtre de la France, et il fut incarcr par deux fois, le Ig j uillet el le 1er
date il rentre de Paris. Entre-temps, il fut membre de dive!".SCs associations. dont septembre 1930, pour avoir particip aux manifestations contre le dahir be~re.
" " ElOile Nord-Africaine fondt!e pat Massali Hadj. En aoGt de la memc annte il avait subi avec succts les examens lui donnant le
En 1930, il organise A Fb la recitation des latifs II, et prend la tete d'une droit d'enseigner, et de devenir, comme son ~re , un Altm. Mais su r ordre de la
manifestation populaire contre le dahir bcrbtJe. Anttt, il subit une bastonnade Il rtsidence, le con5Cil de la Q8I1IOuiyinc lui fit savoir que son titre ne serait offICiel
sur l'ordre du Pacha de F~s, El Baghdadi, et il est condamnt! trois mois de prison qu'A la condition de signer un engagement par lequel il regrenait son attitude
qu'il purge' Taza. Libtrt, il quitte Je Maroc en 1931, et participe ' Ia rtdaction du passe, et promenait de ne plus recommencer. Il refusa, et ce refus lui coQta son
pamphlet Tempete sur le Maroc, ou les elTCurs d'une politique bcrbtre Il . litre. 1\ fui dom:: professeur btnt!vole et se fil remarquer par un cours sur la vie du
En 1932, il n!side' Genve o il est scrttaire de l'Emir Chakib Arslan. En Prop~tc Mohammed, o, dans la plus pure tradition salafie, il commentait aussi
j uillet de la meme annte il participe' Paris avec Robert Jean Longuet ' la la politique du moment. Il termina ses cours en septembre 1933 par une ode en
ertation de la rev ue Maghreb Il . De retour au Maroc, il cite le 4 aoOt 1933 le l'honne ur du Proph~te, mais trutTe de telles allusio ns contre la politique
journal" L'Action du Peuple Il. En septembre de cette annte il pripare le 3~me franaise, que ces cours furent soumis au jugement du Sultan. A partir de 1934,
congrs de l'Association des Etudiants Musulmans de l'Afrique du Nord. Ce Allal El Fassi est de plus en plus actif au scin du mouvement nationaliste, et en
congrs sera interdit. Le 8 dt!ccmbre 1933, le nO 18 de L'Action du Peuple Il est 1936 il cite un parti d'o le nom de Hassan El Ouauani est totalement absent.
saisi. Mohammed Hassan El OUlZZ8ni publie alors" La Volontt! du Peuple *, qui L'organe de cc 1( Parti d'Action marocaine s'i nlitule L'Action populaire Il dont
est interdit en mai 1934. En dtcembre, il pltsente au gouvemement franais Le le premier num~ro parattle 27 fvrier 1937, et il va s'opposer ' L'Action du
Plan de Rtfonnes Marocaines *, dont il est un des ridacteurs, et qui avait ttt peuple Il de Ouazzani. On sait que Je 18 mars de la mtme annte le C. A.M. tait
t labort au scin d'un Comitt! d'Action Marocaine (CAM.). dissous. Allal El Fassi, ;\; son tour, cita le Mouvement marocain pour le Plan de
En 1936, il assiste au Congr s national de la S.F.I.O., et <!tfend la cause des Rformes Il et 1( L'Action populaire * devint l'organe hebd omada ire du
nat ionalistes auprs des socialistes. La mtme annte il est reu au Quai d'Orsay pat Mouvement marocain pour le Plan de Rformes Il. Paral1~lemenl ce Mouvement
PielTC Vinot qui il remet un mt!moire sur la polilique suivie par la Itsidence marocain qui agissait au grand jour, fut cn!, dan s la clandestinit, un Parti
gtnrale au Maroc. Le 25 octobre 1936 le C.A.M. tient' Rabat son premier national pour la Ralisation du Plan de Rforme s It . Tout comme les autres
congrs. mais sans la ~sence de El Ouazzani et le premier meeting eut lieu ' Fb nationalistes, Anal El Fassi participa trs activement aux manifestations qui
le 2 novembre 1936, sous la pltsidcnce de AUal El Fassi. Il semble que s'tait d~j A eurent lieu Me~s et dans d'autres villes du Maroc durant l't 1937, et les
amorce l'opposition entre les deux hommes, qui am~nera la scission quelques autorits purent se rendre comple de l'implantation de ce Parti nat ional au sei n de
mo is plus tard. Le 6 novembre, sc lint le second meeting Sal~, el un troisime la population. Sans doute est-ce la raison pour laquelle, aprs son arrcslation,
tait prvu' Casablanca le 14. Ce dernier fut interdit, mais les autorits ne purent Allal El Fassi fut exil~ le 3 novembre 1937, ' Libreville, au Gabon, o il resta en
emptcher une man ifestation qui dgnra : Allal El Fassi, Mohammed El libert surveille durant neuf annes.
Ouazzani et Mohammed Lyazidi furent antts. Un mois aprs, le gnral Nogs S - Lenre circulaire de Son Excellence le Grand Vizir, Mohammed El
dcrtla une mesure de grice. Les chefs naliona liSles furent rcllchs el les Mokri, aux Pachas ct Khalifas de F~s, Sal, Mekms, Rabat, Casa, Mamk~h, le 8
journaux nationalistes purent repanltre. Deux pOles d'attract ion furent ainsi cits : aoOt 1930. An:hivcs de Nantes..
d'une part les journaux co ntrls par les amis d'AUal El Fassi, d'auITC part ceux 6 - Maghreb. -Juin 1933, p. 62.
dirigts par El O uauani, sans oublier que lques journaux crUs pat des particuliers. 7 _B. C. A. F. - Septembre 1930, p. 50 1.
Au travers de ces priodiques, les divergences entre les deux chefs Il qu i 8 - Idem.
s'opposaient apparurent au grand jour, et une scission intervint au sein du CAM., 9 - Hassan Bou Ayyad. - AI H&rakat El Walania, p. 64.
su rtout apr s que celui-ci eut t dissous le 18 mars 1937. Mohammed Hassan El 10 _ Lenrc du Pacha de Ft! son Excellence le Grand Vizir, le 3 aoOt 1930.
Ouazzani fonda un nouveau parti : l'Action nationale marocaine et fil reparallrc, An:hives de Nanles.
en avril 1937 L'Action du Peuple Il, mais sous un nouveau titTC Hebdomadaire Il _ Lettre N 651IRC de Monsieur le Colonel commandant la rgion de
d'Action nat ionale marocaine Il. Son homologue de langue arabe s'intitula Ed Ft!. 1er septembre 1930.
DiITaa (La Dfense). Ces journaux n'eurent qu'une brve existence car, aprs les 12 - 1. L. Mi~ge. - Le Maroc el l'EuTOpc. Tome III, p. 263.
vnements de Mekn~s et les troubles qui s'ensuivirent, les chefs nationalistes 13 - D. A. 1. - Note sur l'attitude de sujels ou de protgs lrangers au cours
furent arrt t s et empriso nns. Mohammed Hassan El OUlZZani fut exil~ durant du rcent mouvement d'agitation dans les grands centres musulmans. - Cit par
neuf ans. Condamn en novembre 1937, son exil ne prendra fin qu'en mai 1946. Mohamed Kenbib, Hesptris, Vol. XVIII, 1978 - 1979, p. 187.

320 321
14 - B. C. A. F. - Octobre 1926, nO 10. L'existence de cette revue fut de courte dure, car interdite en mai 1934 la
IS - B. C. A. F. - AoQt 1930, n~ 8. suite des tvl\Cmenls de Fts. R. 1. Longuet en change alors le nom en " Al
1617: Idem. Allas~. L'interdiction fut leve. mais l'audience de la revue avait baiss, et de mai
1819: 8. C. A. F. - Septembre 1930, nO 9. 1934 fvrier 1936, il n'y eUI que S numros. La collection compltle en contient
20 - 21 : Rsidence Gntrale de la Rpublique Franaise au Maroc D. G. A. 32.
1.. Lettre nO 1708 D. A. 1. C/3 du 6 octobre 1930. Cette lettre a tt jointe au 17. - Robert-Jean Longuet (1901 - 19117).
dossier envoy au Gouverneur Gnral de l'Algrie, au Rsident Gnral de la N en 1901, Paris, R. J. Longuet est le fils de Jean Longuet, et le petit-fils
France en Tunisie, au Haut Commissaire de la Rpublique Franaise en Syrie et du communard Charles Longuet qui avait pous JeMy Marx, fille de Karl Marx.
au Liban et au Ministre plnipotentiaire au Caire. C'est dans un milieu vivant et passionn (jAle grandit R.J. Longuet. En effet, son
22 - B. C. A. F. - Octobre 1930, n~ 10, p. S66. ptre fonda en 1900, avec Jean Jaurs, Anatole France et Francis de Pressens, la
23 - 24 : Idem p. 570. revue Pro Armnia Il pour lutter contre le massacre des Armniens par les
Turcs, et c'est lui qui assura la rubrique de politique ttrangtre du journal
IV - LA CAMPAGNE DE PRESSE L'EXTRIEUR DU MAROC L'Humanitt .
Le domicile des Longuet, qui reurent un jour la visite de Unine, tait un
1- Mouslim Barbari. - Rieder, Puis. 1931, p. 14. carrefour Il o se croisaient socialistes, communistes et rvolutioMaires russes.
2 - 3 - 4 - S : Le Monde. 1er novembre 1930. Les problmes coloniaux taient suivis, tudis et commenlt!s, et l'on comprend
6. - 7 : B.C.A.F. - Novembre 1930, n~ Il, pp. 610 _ 611 que R.I. Longuet ait t imprgn des grands problmes de l'poque louchant les
8 - B.C.A.F. - Dcembre 1930, nO 12, pp. 668 - 670. colonies ~, et qu'il ne pouvait que partager les idtes anticolonialistes qui avaient
9- Lettre (dj citte. Cf. note 20-21 ci-dessus). cours dans son milieu. Durant la premitre guerre mondiale, Jean Longuet fut un
10 - Rapport du Gnral Simon. 8 janvier 1931. A.D.M. 3 H pacifiste, et son fils ressentit durement les attaques et insultes dont son pre fut
Il - Exemplaire personnel. l'objet. Aprs des tudes de droit, il devint avocat la cour d'appel de Paris en
12 -Islam against the West. - Wi11iam L. Cleveland, Austin, 1985. p. 69. 1929. Tout comme son ptre, il fut aussi journaliste et tcrivit, sous le nom de
\3 - Les Frtres Musulmans (1928 - 1982). - prsentt par Olivier Carr et Sampaix, divers articles dans L'Humanitt . En 1926-1927, il fit un voyage en
Grard Michau~. Archives, Gallimard. 1983. Algrie el surtoul au Maroc, o il fit la COMaissance de Yves Farge.
14 - Maria - Rosa de Mandariaga. - Documents d'archives de la S.D.N. sur le En 1930, il fut l'avocat de Ahmed Djebli Aydouni, qui avait tU! &mIt et
dahir berbtre, prsents aux Journes d'tudes du C.E.R.M. , 16-17-18 juin condamn d'une faon arbitraire. R.J. Longuet obtint, au bout de neuf mois, la
1976, Paris. libration de son client, mais aussi le rappel Paris de Nogus, alors chargt des
15 - MeUi Naciri. - protectorat de la Rpublique Franaise au Maroc. D.A.1. affaires indigtnes la rsidence gnrale franaise. C'est la suite de ce succs
Lettre n~ 5442. Archives de Nantes. Traduction du texte prsentt au congrs de que de jeunes Marocains ludiant Paris, lui demandtrent de les aider dans leur
Jrusalem par Mekki Naciri. combat nationaliste. Ils auraient aim que l'avocat s'installAt au Maroc, mais,
Mekki Naciri est nt en 1904 dans une famille de Rabat qui comptait de conscient des obstacles qu'un tel projet allait gntrer, R.J. Longuet suggra de
nombreux magistrats et intellectuels. Il fit ses ttudes au Caire, et en 1927 il crer la revue qui allait ttre intitule" Maghreb Il (cf. ci-dessus).
regagna le Maroc d'o il fut expuls en 1930 pour ses activitts contre le dahir En 1934, il panicipe la rdaction et la prsentation du Plan de rformes
ber~re. Il rejoignit le Caire en passant par la France, et en dcembre 1931 il marocaines. A partir de cette date, bien que son inU!rtt pour la cause nationaliste
prsenta, au Congrs panislamique de Jrusalem, un rapport sur La France et sa marocaine n'ait pas faibli _ il financera de ses propres deniers les 15 numros de
politique berbtre au Maroc . En mars 1932 il fut l'hle Gentve de Chakib 1( L'infonnateur marocain Il (20 juin 1936 - 24 novembre 1937) - ses acticvits

Arslan, et en 1933 il se fixa Ttouan chez Abdellc.haleq Torres, avant de d'avocat et de militant s'appliqueront" d'autres sujets, ce d'autant que, aprs la
regagner la zone franaise la fin de la mme anne. En 1936, il en fut expuls et mort de son pre survenue en 1938, il dut assumer, seul, la charge de leur cabinet
il retournera en zone espagnole. d'avocats. Aprs la guerre, il continua" s'intresser au Maroc, en crant (1946) la
16 - MAGHREB. Ligue de dfense du Maroc libre)l. En 1965, il fut avocat de la partie civile dans
Le premier numro de cette revue mensuelle parut en juillet 1932. l'affaire Ben Barb.
Elle fut crte par Mohammed Hassan El Ouazzani, Ahmed Balafrej et Omar 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23: B. C. A. F: Septembre 1932, n~ 9.
Ben Ahdeljalil et R. J. Longuet (Cf. Ci-dessous). Ce dernier en tait le rdacteur en 24 - D. Gurin. - Monde . ~ 1er Novembre 1930.
chef, et le sitge de la revue fut le cabinet d'avocats des Longuet, ptre et fils. Le 25 - E. Dermenghem. - Revue" Europe du ]j novembre 1931 pp : 443-
Comit de patronnage tait constitu de personnalits parlementaires et de
journalistes libraux. Le but de la revue, comme l'indique son titre en arabe ~ au
4" 26 - Monde li . - 13 dcembre 1930.
verso de la couverture, est la dfense des droits de la nation marocaine.

322 323
27 G. Oved. - La gauche,franaise et le nalionalismc marocain. Tome Il : p. VI _ L'VOLUTION DES ESPRITS
48.
28 -KI. p. S5 1- Mohammed Hassan El O"a77ani. - Combats d'un nationaliste, p. 21.
29 ~ Abdclkhaleq Torres (1910 - 1970). 2 - 3 : B.C.A.F. _ Juin 1934, nO 6, p. 266.
Abdelkhalcq naquit lI Ttouan le 26 mai 1910 dans une grande famille de 4 - Comit~ d'Action Marocaine.
grands commis de l'Etat. Son ~re Ahmed fut tard de Ttouan ct son grand-pre S - Halstead. - Rebirth of a nation, p. 204.
avait ~ pacha de Casablanca, puis reprsentant du Sultan /1 Tanger, charg des 6- Le Temps, S novembre 1937.
relations extrieures. Il commena.ses tudes suprieures la Qaraouiyine, puis
Al Azhar, au Caire. Il figura panni les fondateurs de J'Association des tudiants
musulmlUlS d'Afrique du Nord. Sa premil:re apparition sur la sd:ne politique eut
licu le 14 aodt 1930 (il avait 20 ans), lors de la visite de Chakib Arsalan
Tttouan. Peu de temps aprh, l'instauration de la Rl!publique entrama de nouveaux
rapports entre l'Espagne ct les nationalistes du nord dont Torres fut le pone-
parole. C'est dans ce cadre que, le 24 septembre 193 l, fut lu Il: Ttouan un conseil
municipal compos~ en majorit~ de nationalistes marocains. Malgr~ cette
atmospMre qui sc voulait amicale, la politique de l'Espagne redevnt rapidement
semblable a cc qu'elle avail ~t~ sous la monarchie, et opposa une fin de non-
recevoir toutes les revendications de Torres et de $CS amis. En 1932, Torres tenla
de fonder deux journaux, mais l'autorisation IU fut refuse. De m~me en 1934, il
put creer un journal, La vie, mais la publication en fut interdite rapidement. En
1936, lors du coup d'Etat de Franco, Torres et ses amis, dus de l'attitude des
rpublicains, ne prirent pas position pour ces derniers dans le conflit qui allait
ensanglanter l'Espagne durant trois ann~es . Profitant des circonstances, ils
tentl:renl de faire pression sur le gouvernement espagnol pour obtenir certaines
Iibcrtbqu'ils avaient toujours revendiques, mais sans grand rsultat.
30 - Mohammed Hassan Ouazzani. - Combats d'un nationaliste marocain.
Tome 1 : pp. 234-235
31 - C.A. Julien. - La Maroc face aux im~rialismes, p. 174.
32 - B.C.A.F : septembre 1931. - pp. 47!1-484.
33 - idem.
34 - Wolf JUI). - Les secrets du Maroc espagnol, p. 179.
3S - B.C.A.F. - dt<: 1932, p. 708.
36 - idem.
37 - idem, p. 709

v - LA RtVISION DU DAHIR BERBtRE


1 - B.C.A.F. - ~cembre 1932, n 12, pp. 74-77
2 - 3 - 4 -!1 : B.C.A.F. - Dcembre 1934, nO 12.
6 - Rtsidcnce g~ntra1e de la France au Maroc. DAI. (Confidentiel) A.O.M.
7 - R~sidence g~n~rale de la France au Maroc. Rabal, le 16 aoOI 1933.
Archives de Nantes.
8 - Lettre du G~ntral Caillault. en date du 17 &.Ot 1933 . DAI. Archives de
Nantes.

324 325
l
ANNEXES

J'adresse: tous mes remerciements Messieurs :


Hamid TRIKI
Mustapha HOGGA
AJuned CHRAIBI
pour J'aide qu'ils m'ont appo~e dans la comprhension et la traduction des
textes qui suivent.

Tous les textes ci-dessous sont extraits du recueil de Hassan Abou Ayyad,

AI Harakat al-Watania wa dahir Sarbana (Casablanca 1919).

La majorilt d'entre eux ont tlt traduits par les services de la Rfsidence
Gtnfrale Rabat, certains autres par oous~mes.
Quant aux lexies du recueil qui sont traduits en arabe partir de journaux ou
de publications en langue franaise, nous en avons donn\! la version originale.


Le Maroc Catholique >1. Novembre 1923.

Ambes et Be~res
par M. Jean Guiraud, rdacteur en chef de La Croix

Ce lute a t Irs souvent utilise. et traduit en arobf par les nationalistes


pour prouver la W)/ont du protectorat 1< d'vangliser les Berbres N. Dans le
recueil de Hassan BOil Ayyad. sa traduction se trouve la fXJg 222.

Pour comprendre la politique int!rieure du Maroc, il ne faut pas oublier le


dualisme qui oppose au sein de l'Empire Chrifien les deux peuples rivaux qui
l'habitent. les Arabes et les Be~res.
Avec cette intelligence rapide qui lui montre comme par imuition le parti
qu'il peut tirer des hommes el des choses, le Marchal Lyautey a compris combien
cet antagonisme ~culairc pouvait servir la politique franaise. Dans les troubles
perptuels qui soulevaient les populations de l'Atlas, il a vu la manifestation de
l'opposition de ces tribus berbres, non la France, mais au gouvernement
chrifien, et il en a conclu qu'elles se soumettraient plus facilement notre
protectorat qu' la domination directe du Sultan; et. mettant fin aUll longues
guerres qu'avait soutenues contre el1es le Sultan Moulay Hassan, il a gagn leur

327
"
fidtliM en leur accordant au scin du Maroc une certaine autonomie, respectant arbitre: la France. En appelant des maitres lcabyles, il a montr qu'aux Berbres il
leurs croyances islamiques particuli~re5. leurs murs et leurs usages. C'cst ainsi fallat autant que possible donner des maltres ber~res. Enfin, s'il a tenu
qu'il les fit dispenser par le Sultan luim~me de Ioule redevance et de toute essentiellement ['~rection du vicariat apostolique de Rabat, sous la direction d'un
mention dans leurs pri~res publiques du nom du Sultan. veque franais, assist de ses frtres en religion et s'il favorise leurs ~coles, c'est
Celte politique a dfj gagn la France la sympathie et la fidlit de la qu'il se rend compte de l'influence considtrable que ces marabouts chrttiens
plupart des tribus berbbes. Pour s'en rendre compte, on n'a qu' ~diter cc simple exerceront sur \es musulmans, le jour surtout o ils rtussiront leur faire accepter
fail : la rrontirc: qui spare dans l'Atlas la zone franaise et la zone espagnole du ce qui est l'lme de la civilisation franaise : le christianisme.
Maroc, laisse, de part ct d'aulre, des pppulalions ber~res ayant mfmes habitudes, Voil une politique larges vues, tout fait digne de celui qui a mrit,
mtmes murs, mtmes traditions. Or, nous savons les embarras considrables que comme jadis le grand Scipion, Je glorieux surnom d'Africain. Pratiqute avec tact
les rvoltes des ner~res du Rif causent l'Espagne en l'obligeant mobiliser et dextrit, elle peut faire de la Berbrie marocaine J'un de nos plus solides points
contre eux cent mille hommes, tandis que nous, nous gardons avec quelques d'appui au Maroc, comme l'est en Algrie, la Kabylie.
hommes peine [a fronti~re place sous notre protectorat.
Plus favorables notre influence qu' l'autorit~ du Sultan, ayant plus de
ressemblances avec nos paysans franais qu'avec les Arabes nomades, les
Berbtres SOn! plus facilement assimilables, pourvu qu'on sache re!ipCcter leurs LA CAMPAGNE CONTRE LES CONFRtRJES RELIGIEUSES
justes susceptibilitts. Parlant rtcemment de certaines populations musulmanes
qu'il connat! bien, le g~nral Mangin a dit qu'elles sont plus attach~es l'id~e ES SA WAB de Tunis
religieuse qu' la formule particutire de l'Islam et que, pourvu qu'on respecte (No du 25 juin 1926).
chez elles la religion, on peut battre en brche le Coran et les enseignements de
Mohammed. Il en est de meme des Berbtres : le libre-penseur qui tmoigne un Si Abb~s ben Ahmed el Kerdoudi (secrtaire 011 Vizirat de la Justice
gal m~pris pour toutes les religions leur est beaucoup plus odieux que le chrtten, RDbat) confinlle dalU Il ES SAWAB /110 oompagM mene dans la presse arabe de
adorateur comme eux du Dieu d'Abraham et de Jacob et ayant le culte de ce Jesus l'Afrique du Nord contre les If Confrries religieuses /1 .
qu'ils v~nrent eux-memes comme le plus grand des prophtes.
Ds lors, notre uvre de pn~tration en pays berbre est nettement d~finie. "...C'est violer tes prescriptions de la loi divine, c'est faire preuve de folie
Elle se fera au nom de la France plutt qu'au nom du Sultan. Elle se fera par hr~lique que de reconnaTtre une parcelle de la puissance divine aux
l'cole, apportant sans doute ces populations la civilisation europenne, par Saints Ouali et d'invoquer leur intercession en leur adressant des pri~res ou des
l'~cole, non lalque et ath~e, mais religieuse. VUX .
Il faudra sans doute user de m~nagements, et un pros~lytisme indiscret It nous faut pratiquer la religion l'exempte du Proph~te et ne pas nous
pourrait rtveiller le fanatisme musulman. On devra m~nager les traditions et les attacher suivre la doctrine d'un homme qui nous conduit DOUS livrer. des
croyances profondes et sinc~res ; mais, soyons assur~s qu' la longue, la pratiques condamnables comme la danse ... Mais pour notre malheur, nous
pn~tration se fera et, le plus souvent, la vie de nos religieux et de nos malltes sommes emourts de prtendus 1( pasteurs qui accordent certaines invocations
chrttens suffira pour faire ~clater aux yeux les moins prtvenus la bienfaisance et particulires la vertu des prtceptes coraniques. La prttendue science religieuse qui
la v~rit du christiansme apport~ par les Franais. m~ne ainsi l'garement est rprouver. Ceux qui s'affublent de titres pompeux
Si les Arabes du Maroc envoient leurs enfants aux j~suites de Beyrouth et pour cacher leur obscurantisme font le malheur de Jeurs adeptes. Ces chefs
aux autres ~coles catholiques d'Orient, pourquoi les Berbtres n'useraient-ils pas hypocrites des zaouias seront confondus te jour de la rsurrection, par ces memes
des coles chrtiennes qui se fonderaient dans leur propre pays? Elles leur Saints dont ils ont sali la mmoire en leur attribuant des innovations htrttiques.
seraient encore plus chres si, Ct des ma1tres europens, il s'en trouvait de leur Les disciples du Proph~te ne sautaient pas en rond, ne dansaient pas
race. Or, en Kabylie, peuple de Berbtres ressemblant en tout point aux Berbres frtntiquement, ne jouaient ni de la flOte, ni du tambourin en ptODOnant des
du Maroc, il y a des instituteurs publics indig~nes, connaissant la fois, la langue fonnules magiques dans un langage inintelligible.
et les murs de leurs congnres et la civilisalion europenne, et plusieurs d'enlte L'auteur de l'article termine par un appel au bon sens, et exhorte les bons
eux sont chr~tiens. Comme leur action serait bienfaisante dans les ~coles qui musulmans dtfendre les DObles principes de la religion orthodoxe; il invite ses
s'ouvriront dans les rgions montagneuses du Maroc 1 coreligionnaires s'employer avec constance ramener par la douceur et la raison
Le martchal Lyautey connatt trop bien le Maroc pour n'avoir pas d~j les initi~s provisoirement garts, dans la voie du pur idtal de l'Islam.
reconnu le mode de pn~tration qui convient le mieux la zone berbtre. En
donnant ces populations un rtgime sptcial qui, sans les dtacher de l'Empire
CMrifien leur assure une certaine autonomie, il a fait cesser cette hostilit qui
rgnait entre les Berbtres et les Arabes, et les a rattachts les uns aux autres leur

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l
Ou ~me journal, Es Sawab de Tunis. tes yeux lourds de sommeil. Voil pourquoi les Tunisiens demandent de s
N du 6 8001 1926. reprsentants lus, sachant faire entendre les esprances et les dsin du peuple ...
O est cette politique de rapproche.ment, que l'on dsire que t'lOUS fassions
L'un des principes fondamentaux de la religion musulmane interdit d'lever ntre en renonant notre national it propre, pour appo rter aux Franais un
des statues, de crainte que les hommes ne soienl tents de les adorer . concours fait d'intentions sincres'! Tout cela n'est que du bluff... et l'p~uve,
Dans ces conditions, l'on comprendra que rusage de plus en plus courant on voi t qu'i l y a Join des principes leur application.
d'levc:r des statues en ce pays est en contradiction fonnelle avec: la prtention des Pour tenniner, disons qu'lever une statue M. de La Camiere. outre que
hommes politiques franais de l'ciller au respect des coutumes islamiq ues dans les cela est contraire aux principes fondamentaux de notre rel igion, ne sen. d'aucune
pays rattachts lia France. utilit pout personne : l'opinion publique tunisienne accueillera la ~alisation de ce
Nous ne savons vraiment pas ce qu'ils l'culent bicn quand malin et soir ils projet avec dsapprobation et colre . Que nos gouvernants le comprennent, car
nous rt!j)ttent : Nous respectOns votre religion . A moins qu'ils ne pt'ttcndent leur responsabilit seraillOUTde.
par l. le respect des formes ind iv iduelles,. de J'adorat ion, comme le j e1lnc et la
pril:re. Ev idemment, cc sont des choses qu' il n'cst au pouvoir de personne
d'nlerdirc. elle tribunal cie l'Inquisition lui-mf!me n'a pu y arriver.
Si la France est venue pacifiquement en Tunisie lia suite d'un trait fixant [a Es Sowob de Tunis. W du 6 aoat 1926.
situation respective et le l'Ole des deux parties contractantes, pourquoi cene rage
lever des statues qui enlvent au pays son caractre musulman et entachent son LUTTE CONTRE LES CONFRRIES RELIGIEUSES AU MAROC
caractre arabe ? A quoi bon lever une mosque Paris pour les musulmans, si
,'on essaye de froi sser ceux-ci dans leurs sentiments religieux l'intrieur m! me Dans le monde, un grand secret a t rvl qui a secou les gens de leur
de leur pays? torpeur, qui les a fait sortir de ,'abtme de l'anantissement; atduJes, ils coutaient
Ces co nsid rations nous sont suures par la nouvelle que le Co nseil les dsirs personnels qui, parfois, prennent le dessus sur la nature humaine et
Municipal a rsolu, dans sa sance du 18 juillet dernier, d'lever une statue M. l'cartent du droit chemin.
de La Carnire, leader du pani colonial, le promoteur de la discorde et de la haine Depuis que l'Islam est apparu dans ce pays, les habitants lui sont demeulis
qui sparent Tunisiens et colons franai s. fidles sans se soucier des innovateurs qui veulent introdu ire dans la religion des
Nous sommes surpris d'un aussi dtestable projet, car la vision quotidienne choses qui n'en font pas partie. Les Marocains ont mis ainsi en pratique le noble
de l'image de cet homme ha ineux entretiendra le douloure ux souveni r de ses " hadith : " Toute innovation est une htrsie, toute hlisie est un peht, et tout
injustices et em~chera de se raliser l'union dsirable des Franais et des pch sera puni par le feu . Mais des imposteurs. par la suite, sont apparus, qui
Tunisiens. N"us ne dtestons pas les coloniaux personnellement... Mais nous ont innov des doctrines contraires j'esprit de rel igion, ce qui. t prjudiciable
dtestons le colonialisme inaugur par M. de La Camire, car il est ~ sur des i tous les musulmans qui se sont faits les adeptes des hrtiques.
privilges, forteme nt garantis pour de s lois d'exception. S'il y avait colonisation La religion musulmane I!tant simple et parfaite, elle n'admet ni le doute ni
dans le vrai sens du mot, nous nous rjouirions des circonstances qui l'auraient l'quivoque, elle n'a donc pas besoin qu'on la complte. Le Coran, colTObor par la
amene car le voisinage des cultivateurs franais ne peut qu'ttre minemment Sunna est suffisant lui seul.
profitable aux cultivateurs tunisiens. Les confrries re ligieuses que centins insenss on t cres dans l' Islam ne
Hlas ! Colonisation, pour M. de La Camire et ses adeptes est synonyme de sont que des filets pour capter [es richesses des gens crdules...
violence, expropriation et asservissement des indignes. Je voudrais bien savoi r Ce qu' il y a de plus tonnant" noter, c'est que, ds que s'est manifest ce
quelle uvre utile a fait cet homme pour mriter l'honneur d'une statue! Est-ce si mouvement contraire' j'esprit de l'Islam. on a vu les grands oulmas les plus
mritoire que de pr<:oniser l'usage de la force pour s'implanter dans un pays et y empresss s'y rallier, comme s'ils ne connaissaient pas la loi islamique, et
dominer l'autochtone? s'affilier aux confrries. si bien que les autres gens, d'esprit moins cultiv, ont
En levant cetle statue, on blessera les gens dans leurs sentiments, on suivi l'exemple ...
soulvera leurs ha ines caches, on crera une atmosphre orageuse entre les Un des jeunes gens clairs de notre sicle. Sidi El Mekki en Naci ri cr Rbati
lments franais et indignes, cela au moment ~me o. de part et d'autre, des (de Rabat), a co mpos un ouvrage intitul " Ishar ul Haqiqa wa lIIadj u1
hommes essaient leurs risques et prils, de dissipe r les causes de non- Khaliqa II, dans lequel il a expos les vi!rits tablies par la Sunn a. puis les
comprhension mutuelle. D'ailleurs, rien ne nous tonne de l'administration diverses innovations (dont les confrries) qui ont t faites dans le pass bien
municipale. Depuis longtemps, nous la savons uniquement occupe de choses qu'eUes n'aient aucune sour dans la loi. Il a tay son uvre de hadiths)l
stupides ou insigni fiantes. Et aucun changement n'est esprer, tant que les explicites et de nombreuses citations du Coran, montrant ce que valent les
conseillers musulmans officiels ne bougeront pas ou n'assisteront aux stances que confr ries et le mal qu'elles font l'Islam et aux musul mans. Il a rencontr
l'approbation de tous les musulmans qui connaissent le vritable sens de l'Islam .

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Dh le premier abord, son ouvrage fut trs goin d'un personnage que ,'on Ce jour-l, ds le lever du soleil, une clameur s'lve accompagne du bruit
dtsigne frtquemment comme faisant autorit en matire scientifique. Il crivit en des tambours et des clarinettes. Ils sortent de leur Zaouia),l et parcourent les rues
effet, un teqrid),l (prfface) de ce livre, mais lorsque celui-ci fut imprim, notre dans un tat trop bien COMU pour que nous en fassions la description, et pntrent
homme revint sur son id&: premire et rpudia la doctrine du livre et les idtes de dans les maisons dans le but ce qu'ils prftendent - d'attirer sur les familles la
son auteur: tout cela parce que les cheikhs conservateurs lui avaient vivement bndiction cleste, s'interrogent leur sujet et les conunentaires vont leur train.
reproch son teqrid),l. Cenains se prcipitent sur l'.c Echo du Maroc dans l'espoir d'y trouver une
Pourquoi, 0 cheikh, n'avez-vous de consi<Mration que pour les gens et ne explication dissipant les doutes. Et ils trouvent ce qu'ils recherchent; .c Il s'agit de
songez-vous pas Dieu? Pourquoi avez-vous prfrf vous abstenir de contribuer pratiques de nature gagner la satisfaction divine. Ce sont des rites auxquels le
la manifestation de la vrit? Croyez-vous que votre repentir suffira faire serviteur d'ici-bas se livre pour se rapprocher de son Crateur . Et ils se
oublier votre faute? Demandez Dieu pardon de votre acte et sachez que la vrit contentent de cette explication qui leur rend leur quitude, cependant que certains
est au-dessus de tout leur disent que cette explication est errone et fabrique de toutes pi~s ; que la
Notre jeune crivain de Rabat a donn une dmonstration dfinitive de religion musulmane n'admet pas de semblables pratiques et que, bien au contraire,
l'orthodoxie, ce qui tait dj suffisant Mais de plus, il a montrf quels sont les elle les considre comme des actes d'impit. En effet, si ces rites taient
buts de ces etres malfaisants (les marabouts et chefs de confn!rie) qu'on a vus et recommands ou prescrits, le Prophte et ses compagnons (que Dieu les bnisse)
qu'on voit encore se glisser conune des vipres, dans le sein de l'Islam. n'eussent pas manqu de les accomplir.
Rveillez-vous, gens! Songez un peu au jour du jugement dernier et la Cet expos des faits m'oblige publier ici quelques rfflexions l'adresse de
responsabilit qui vous incombe. Et vous, ulmas, ne savez-vous pas que vous ces innovateurs en religion qui, s'ils en tiennent compte, seront amens s'abstenir
etes les hritiers des prophtes et que vous etes les guides de la nation? de leurs exhibitions l'avenir. Par la meme occasion, je veux leur sujet, anirer
Rpandez les enseignements du Coran et de la Sunna, indiquez au peuple ce l'anention des autorits comptentes dans l'espoir qu'elles se h/iteronl d'interdire
que Dieu a ordonn el ce qu'il a interdit. Comment pouvez-vous souffrir ces ces manifestations. Je me rappelle toutefois, que des publicistes de tout Age ont
croyances hrtiques qui conduisent au polythisme ? dj fait paratre sur cet objet des articles retentissants, pour mettre la population
Que Dieu soit clment pour les gars! Mais qu'il nous soit permis, en ce en garde contre ces pchs, contre ces atteintes la religion, mais s'tant rendu
sicle de science et de civilisation, de saluer la jeunesse claire qui montre o se compte qu'ils battaient un fer froid, qu'ils donnaient des coups d'pe dans l'eau,
trouve la vrit et qui s'efforce de gurir les maux dont souffre la socit. ils se souvinrent des paroles divines : Le sourd n'entend pas l'appel qu'on lui
Nous esprons que la jeunesse marocaine suivra l'exemple du jeune auteur adresse),l, posrent leur plume et laisstrent les fanatiques errer dans leurs
dont l'ouvrage sera, pensons-nous, le dernier mot dans la lutte contre les tnbres.
confrfries, lesquelles sont l'heure actuelle le seul mal dont nous souffrons, le Malgr cela, je veux suivre l'exemple de ces devanciers, je veux participer
seul obstacle notre renaissance intellectuelle et morale. aux efforts louables qu'ils ont tents car je considre que c'est pour moi un devoir
Un Musulman convaincu. d'agir en dpit des menaces des insenss.
Du reste, j'tais dispos affronter ma t!che ap~s avoir prit Dieu de: m'aider
la bien remplir, quand parut dans les colonnes de La Vigie Marocaine de
Casablanca un article dans lequel son auteur faisait ressortir les services rendus
Ech Chihab de Constantine, Il octobre 1926, rfdig Rabat le 9 septembre. son pays (la France) par ces confrries d'gars, puis dcrivait dans un style
Gan: au bourrage de crAne potique la procession des confrries dans les rues de Meknts, tantt dansant en
poussant des cris, tantt dtvorant de la viande crue et se fendant le crane l'aide
L'astre solaire a disparu l'horizon marin. Un magnifique croissant lunaire de haches ou d'autres instruments tranchants, en un mot peignant aux lecteurs
apparaTt dans le ciel, la veille du 1er Rabia (Mouloud). Les fid les tendent leurs cette lie de la population, dans un tableau si bien pouss que ceux qui n'ont pas eu
mains ; ils invoquent le Clment lui demandant ferveur et misricorde. Ils rcitent la bonne fonune de se rendre Mekns auront pu se reprsenter l'esprit le
les prires les plus ferventes pour celui dont l'uvre fut minemment louable (le spectacle horrifiant.
Prophte). Il ajoutait qu'il serait impossible d'interdire Mekns cette manifestation qui
Une partie de la population s'apprtte accomplir des actes de bienfaisance anire de nombreux curieux de toutes rgions. Il faisait connaTtre les mesures
agrables au crateur, tandis qu'une autre partie se prpare des gestes dont la vue prises par la municipalit de Meknts qui a trouv dans le moussem des
soulve le cur. Les adeptes d'une confrrie, ceux-l memes que de loin on .c ATssaoua un motif d'attirer les touristes dans l'ancienne capitale de Moulay
prendrait pour des fauves et dont les cris ressemblent des rugissements, IsmaTi. (] reconnaissait enfin les mrites de nombreuses confrries en crivant :
fourbissent leurs annes, aiguisent leurs haches pour les utiliser au cours de cette .c Elles ne s'opposent pas l'extension de l'influence de la nation protectrice, bien
journe fatale (le premier ou le second du mois pour les ATssaoua et le lendemain au contraire elles la facilitent depuis qu'eUes savent la libert accorde leurs
pour les Hamadcha). semblables d'Algrie . Et le rfdacteur corroborait son affirmation en citant cette

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1
dc!claration d'Abd El Krim : Une de! causcs de ma dfaite rside dans la dans ce pays. Et n'allez pu croire que: le mainlien des confreries y ferait
prisence des Ou'vanites ,. au milieu des tribus du nord marocain. disparaltre toute n!sistance, car le pM'ti de ceux qui sc: sont Hps contre elles,
Le n!daclcur de la Vigi, Marocaine teplOduisait ensuite l'article auquel nous contre leurs egaris, commence l grossir et qu'il powdc: une forec: evidente
faisions allusion plus haut, el que lui a adress un monsieur qui s'est cach sous le puisqu'il dispose:, et du $Ivoir, et de la richene, ~Iemc:nts qui garantissent le
pseudonyme de Bou Derqa J , l'Homme lU Bouclier, dans la pense que, peut- succs de: ses efforts. Il serait donc preferable pout la nation protectrice de: gagner
elfe, il pourrait se prolacr contre les fltchcs des critiques ou toul au moins le cur des membres de ce parti, d'autant plus qu'elle ,'est enaaste .. df!;fc:ndre
chapper lOute responsabilit. Quelle erreur !... notre religion. qu'elle a dit : te Je la protegerai, ainsi que l'ont maintes fois d6::1&rt
Mais reproduisons d'abord la correspondance en question, pour ensuite la leS plus a!1~bres hommes d'Etat, ainsi qu'ils l'ont promis nuit et jour. N'c:st-ce pas
commenter en toute libetU: d'eJpril La voici : eux, en effet, qui ont dit que le desir actuel de la France: n'etait pas de s'emparer
te Rappelons d'abord que les musulmans qui suivent la voit de l'orthodoxie des pays et d'en oppresser les habitants 1 N'eJt<.e pas eux qui ont proclame que
condamnent la doctrine des .. Ouali ,. (les Saints) et qu'ils considtrent les leur but aujourd'hui ttait de: s'attilC1' la sympathie des habitants des colonies. et de
pratiques des adeptes de cu confrries comme contraires aux prccptes de leur s'employer 6. assurer leur prosptrite 1 Alors, pourquoi donc, Bou Oerqa ,
religion. Une socit vicnt de se former au Maroc pour mener campagne contre enlqez-vous votre nalion 6. maintenir ce que: condamnent" la fois, la raison, la
ceux: qui s'.ffilienl lUX confrfries religieuses, qui el~vent des sanctuaires Sut les nature et la loi 1 Pourquoi poussez-vous votre pays l contrarTer l'elltc: marocaine:
tombeaux des 4( Ouali au service desquels ils se vouent. Il est bien evidenl que la qui estime la France l sa valeur et qui escompte que cette France lui sera
visite du tombeau du proph~te Mahomet n'est pas une obligation comme par bienfaisante et utile !
exemple la visite de la 1( Kaaba , edifice en pielTts qu'adorait Abraham (sic), Ceci dit, si la France savait tout notre zele pour notre religion, lia dtfense
tte demi~re visite devant ~tre accomplie par tout ~Ierin. Cenains musulmans de laquelle nous depc:nse:rions sans compter notre sang el nos biens, si elle nous
du Maroc attaquent les Ouazzanites, les Tijanites. les Derqaouas, les Nacerites, les aidait l proteger notre religion. si elle nous assistait pour la debarrasser des
ATssaouas, les Hamadchas. sous le pretexte que l'oraison de ces 4( khouans est impurctes dont la salissent ceux qui s'tcanc:nt de: notre tradition!
incompatible avec la loi religieuse, que leurs danses et leurs chants sont des actes En rsume : penetrer dans le pays, parcourir ses monts et ses plaines, gagner
impies qui exposent ceux qui les pratiquent lia risee, qu'enfin ceux qui attribuent le Cttut de: ses habitants, s'attirer leur sympathie: et forc:er leurs eloges, tout cela ne:
un carac~re sacn l ces confreries mf!:ritent le feu (de l'enfer) parce qu'ils tendent s'obtient pas en employant la lie du peuple, mais, au contraire, en realisant c:e qu'a
des filets au public credule pour lui soustraire son argent. df!:clan! le rsident gf!:neral, M. Steeg, dlM les cercles et salles de: conferences, l
Dans s conditions, quelle doit bien ~tre l'attitude de la Fran en face des savoir : l'extension de la securi~, l'exercice de la j ustic:e, la suppression des
deux panies adverses? iniquites et autres choSts du m~me genre que nous avons eu plaisir l entendre
Il s'est aven! pour nous que notre installation au Maroc a eu lieu avec l'aide exprimer.
des confreries : les OU'lunites ont suppone de grandes peines au service de notre
cause dans l'Atlas et ils ont conduit te de Segonzac et c'est Moulay Larbi qui RABAT-EIYazidy
nous a ouvert la route du Touat. D'autre pan, les Tijanites se sont rendus ctl~bres
par leur lutte contre Abdelqader et aussi en nous secondant au Maroc de toute
l'influence qu'ils ont sur les populations. Et la majarite des Derqaouas sont ici
rallies lia France au conlnire de ce qui s'etait produit en Algene. Editorial paru l Java, en octobre 1930, dans le journal H~t.
Cependant, nous constatons aujourd'hui que l'influence des confrries dont (Pas de: signature).
les adeptes nous ont aides est en rgression alon: que le nombre de: ceux qui se
plac:ent dans les rangs de nos ennemis est en progression. La France doit donc lA France christianUe sept million. de musulman. par k fer et par le r".
distinguer le bon grain de: l'ivraie, sans se m~ler toutefois aux luttes religieuses. Que YI faire l'''lara !
car son intervention risquerait de lui faire perdre: le btnf!:fice de: ses efforts. Elle
doit ensuite pr!ter assistance 6. ux qui se sont rallies l elle et qui lui font de la Le gouvernement franais ose delibf!:limenl et lia fac:e des mill ions de:
bonne propagande, en m~me temps qu'elle doit surveiller ceux qui ne nous musulmans entreprendre l'evangelisation de: sept millions de 8e~res musulmans
lemoignc:nt aucune amitie. Il lui faut maintenir toutes les confreries en raison de du Maroc:, sans tenir compte de: leurs sentiments intimes, sans se soucier de leur
l'importance qu'elles ont, d'autant plus que nous pouvons attendre qu'elles nous etat de conscience. Acette entreprise. il donne pour prtexte que les 8erbtres sont
aident au besoin en nous devoilant les sentiments intimes du peuple et en nous d'origine: europeennc: et qu'ils furent chretiens ; il avance d'autres allegations aussi
servant d'intenntdiaire, lout comme autrerois. li flusses qu'inconsistantes ayant lieur base la haine: de l'Islam et le mtpris du culte
Telle est l'opinion de Bou Derqa , opinion bien eloignee du bon sens. musulman. Son dtsir est d'asseoir au Maroc son autorite qui, l son sens, ne saurait
Telles sont ses idf!:es et combien elles sont erronees r Abaissez votre bouclier ~tre compltemenl affennie que par l'abolition de la religion musulman. El dtjl il
(Derqa), beau parleur r et laiuez-moi VOU! apprendre l'inte~t de deux peuples

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a a.mmenct so n uvre auprts des BerWres qui, au Maroc, reprscnlent les deux hlbitants sont musulmans. Le dernier courrier nous a appon~ de nombreux
tiClS de la population ct en Alg~rie, la moit~. journaux arabes dont les colonnes sont pleines de protestations fonnulcs par des
Vile besogne pour un pays comme la France qui s'intitule foyer de lumire et soci~s el groupements musulmans ct en particulier, l'Anociaton des Jeunes
de libertt, mais qui pousse le IiWralismc jusqu'A autoriser toutes les licences ct Musulmans du Caire. Cette solidarite rconfortante a atu!nu notre peine.
pcrmcttrc Ala dtbauchc de s'~tablir chez elle. La FBnce dont r immoralil est la Nous flicitons ces groupements de l'anitude qu'ils ont prise cn face de la
carac:t~ristiquc de ses intellectuels rpand de par le monde un v nls pernicieux qui France, dont ils ont dsapprouv l'action avec indignation.
soulve la rtprobation unanime. Et quand elle se prttend le champion de la QUe Dieu fasse obstacle aux desseins de ce plys en lutte ouvene contre la
libertt, la voici qui perscute les Marocains dans leurs croyances et les oblige A rel igion ct la loi du seigneur des Prophtes : Mohammed. Que Dieu les btnisse
renier leur foi pout embnsscr le christianisme. ainsi que sa famillc.
Ces titres trompeun, ces IfJUments flliacieux ne sont qu'un paravent; ils En ~crivanl ces lignes, nous ressentons toute l'amiction que nous cause la
cachent cene haine ICcrte que nourrit l'Occident contre l'Islam et tous ceux conduite de la France ct des autres nations. Et nous csptrons que les associations
qu'elle anime m~riteraient qu'on leur cassAt la tete. Que Dieu qui nous adressons arabes musul ml1lC$ d'Indonsic s'lheront toutes aU$Si, pour exprimer dans la
nos prires leur donne un mal qui les ronge ct les tue. mesure du possible, leurs proScstafionS contre l'anentat de la France. C'est la
Aucun musulman sen~ n'ignore les intentions de la France l'gard de moindre des obligations qu'elles aient l remplir envers sept millions de
l'Islam car sa mauvaise foi ct ses perfides desseins ne sont pas choses nouvelles. coteligionnairu il qui on veut enlever leur foi, en faisant dispara1tre dans leur pays
Depuis toujours, la haine de l'Islam est au fond du Cur des Franais. Depuis la doctrine unitaire pour la remplacer par celle de la Trinitl!, en dtruisant chez
longtemps, la France s'emploie secrtement l vangliser les Berbres ; ses eux par le fer et par le feu la sainte foi de l'Islam.
~crivains l'ont aide dans cette voie; ses moines ont dploy~ tous leurs effons I! est du premier devoir des associations musulmanes en IndoIlsie de se
pour propager la croyance chrttienne chez les Berbres dont ils ont russi il runir pour faire entendre leur indignation, en plniculier ['Association
convenir cenaines des classes pauvres, au moyen de bienfaits, de faveurs, de Maho~tane et le parti de ['Union Islamique qui ~taient nominalement dtsigns
bonnes grAces ct d'artifices. dans l'appel aux musulmans publi in extenso par Hadramaout . dans son
Mais aujourd'hui, la France dans son ~garcment ct son m~prjs de la force de prcdent numro. En protestUi contre l'acle de la France, les socits
l'Islam, se laisse aller l ~crtter o ffi ciellement l'exclusion des BerWres de la musulmanes de notre pays n'auront pas seulement Il satisfaction du devoir
co mmunaute musulmane. Elle ne se contente plus de l'uvre des missionnaires accompli, elles auront aussi le mtrite d'avo ir contribu l diffuser l'esprit de
tonsurs ct des propagandistes en calotte, elle fait litire des sentiments trompeurs l'!slam, ce dont nous avons tous besoin. Cc sera, d'autre part, la meilleure faon de
qu'elle affirmait en dclvant qu'~tant talque, elle s'abstiendrait de toute immixtion faire connaltrc les desseins qu'on nourrit envers l'Islam et ses adeptes. Ce sera
dans les questions religieuses. aussi une manire d'avertissement pour ceux qui, dans cette Ile. seraient tenlts de
C'est ainsi qu'en fin de compte apparah le colonisateur : il perscute les poner atlCinte rlslam. - Que Dieu nous v~nnc en aide.
populations dans leurs convictions, leun croyances, leur culte, dans ce qu'elles ont
de pl us cher: Octobre 1930, Socrabaja,jouriw HadraJllObUt (JAVA).
Les jeunes Marocains se $Ont lev~s contre l'abominable dcfCt ; ils on t
manifest leur rtprobation, cherchant ainsi sauvegarder leur re ligion ct leur
nationalitl!. Mas la France champion de la liben - , est intervenue : elle a cu
recours la force, elle a fait espionner les jeunes gens par des traltres ou des &litoriaJ crit par le rtdactcur en chef du journal cairote El FOI", Mohib Ed
rengats; elle les a (ait jeter par centai nes m prison; elle en a fait nage 11er un Din Khatib, porte-parole des Salafistcs 1>.
grand nombre. (Recueil de Hassan Bou Ayyad p. H .)
Ce dcret dtchire les ca:urs. Cet acte blesse les sentiments des musulmans.
Cene opl!ration douloureuse affecte durement l'Islam ent ier. Les gens,. du protectorat ont entrepris au Maroc, ces joun-ci, une
Que tous les musulmans se persuadent que s'il ~tait au pouvoir de la France expl!rience trs dangereuse. Je ne pensais pu que ces personnes. si JlCTSPicaces, et
et Dieu ne plaise qu'il en soit ainsi de poner atteinte au prestige de la loi qui avaient une profonde coMaissance des secrets de l'Imc musulmane, aient pu
musulmane chez les BerWres, les institutions slamiques ne tarderaient pas il aneindre une telle exntmitt.
disparaTtre totalement du Maroc, ct il en rtsultcrait les plus funestes consquences Ils veulent, dans les plus brefs dl!lais, expulser la communaut berWre de la
pour notre grande communaut, car l'odieux exemple serait bientt suivi par les nation musulmane ct faire du Maroc, nation arabe ct musulmane, une nation
autres nations. c~iennc ct non arabe ! Pour cela, ils ont tabli une ligne d'action semblable i un
C'est ainsi que, il n'y a pas bien longtem ps. ['Italie a cherch il s'emparer de plan militaire, ct il est vidc1lt que ceux qui l'oni trace ct qui s'occupent de son
certaines zaouias, et que, d'autre part, a ~~ soulev~ l'incident retentissant de la application sont des militaires. Cc plan a pour but de tenter la transformation de la
d~ si gnation d'un chrttien l la tete des provinces orientales de Java o tous les religion d'une communaut dans son entier, entreprise inscn~e qui, n'ayant pas les

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bases solides Iltcessaires vu la difficult~ de la tlche, risquc de s'effondru sur la voix de l'Islam hurlant sa douleur devant cette oppression, cet hypocrite reviendra
t& de ceux qui l'ont conuc. l la raison et fuira vos rangs, se repentira et rejoindra ses freres musulmans
n est lits clair quc ces messieurs les militaires ignorent ce qu'est l'Islam, et marocains. Vous apprendrez Jiors que le mal que vous a fait cet hypocrite est plus
qu'ils n'ont pas ex~rimen~ le m~lisme d . l'impact de sa forec sur j't.e de grand que celui subi par l'Islam, et l'Islam luim!me reprendra vie au Maroc dans
k1ute nation ayant embrass cene religion. Ils veulent stpucr et parquer les k tumulte provoq~ par cette hostilitt achanle.
Berbtres dans une n!gion pr~cise , en interdire l'entr~e tout pr~dicateur Les Anglais ont blini la route' l'Is'- et onl empkh~ libert~ rel igieuse
musulman, supprimer toutes les ~coles conniqucs qui 1y trouvent ainsi que les i u Soudan en interdisant aux palens d'entrer en masse dans la religion d'Allah, car
tribunaux qui suivent la loi du Proph~te, et les remplacer par des tribunaux ils avaient ~t~ effray~s par la rapid it~ miraculeuse de son extension dans le
coutumiers. Ils veulent y installer des miuionnaires catholiques prttres et continent noir.
religieuses. en vue d'apprendre la religioD hn!tienne aux petits Berbres, et ce, Quanl t. vous, votre profonde hostilit~ envers l' Islam vous a amen~ s
en promulguant par l'interm~diaire d'un gnnd vRit', les dahirs leur permettant vouloir convertir une de ses communaut~s au christianisme. El il Y a des ministres
d'agi r lieur guise. qui signent pour vous des dtcrets vous permettant cela.
Ces meuieurs les militaires ont cru que ces initialives administratives, Mais vous oubliez qu'il est connu qu'une nation musulmane quelle que soit
scolaires et l~gislatives, suffiraient pour atteindre le but vist : liquider chez les son ignorance - ne peut accepter une telle iniquit~ que si elle dort profondt~t.
Be~res la langue arabe et l'Islam. Ils ont commenc l uvrer avec ardeur, et Mais voici qu'elle va se rveiller eR entendant retent ir le cri de la V~ritt . Elle sera
nous ne nions pas qu'ils r~aliseront, peut..ttre, une panie de leurs d~sirs. c'est stu~faite en voyant \es murs qui l'embastillent, et elle ne tardera pas , riagir d ,
dire diminuer l'influence de l'Islam sur les Ames dans le sud du Maroc. Mais, les mettre bas. Et moi qui suis au bord du Nil, je vois se rtveiller celui qui dort
attention: cette ex~rience est trh dangereuse car ilsjoucnt avec le feu et dans un au pied de l'Atlas, et malheur vous quand il sera debout, car il se vengera, et sa
proche avenir, ils en ferontl'am~re ~couverte. Si certains militaires s'imaginent vengeanee sera terrible.
que jouer avec ['Islam et la langue anbe est moins grave que jouer avec la poudre Il tait Iltcessaire que le M.oc ~merge et prenne consience du danger qui
et le feu, ils prouvent par l leur ignorance, et ne savent pas quelles seront les le menaait, et il est heureux que ce rtveil ait ~t~ provoqu~ pat ceux-Il mtmes qoi
constquences de \eurs actes. ont cru facile l'installation d'un pi~ge desti~ l prendre la vie religieuse de
En cela ils sont des imitateurs el non des novateurs, car ils savent que les tout un peuple.
Anglais a. Soudan avaient Interdit la pri~re musulmane et qu'ils avaient empecM Merci l nos ennemis ignorants!
que les rgions peupl~es de paTens o l'Islam . 'avait'pas pl!nttr~ ne soient au o vous, Fres Marocains, ne soyez pas amig~s par ce qui vous arrive car le
contact de commerants ~lmans. de meadibts, etc. En effet, tout musulman temps est trop court pour se Ia..e.ter. Cet ~v~nemenl est un avertissement qui
eil un propagateur de l'Islam, o qu'il soit, et quel qu'il soit. Les Anglais ont vient du Ciel pour vous rappeler, votre devoir.
envoy~ des missionnaires chn!tiens dans ees n!gions, et ont interdit aux Rendez' Dieu une panic de la force qu'il vous a doontc.
musulmans tout contact avec leurs clienls. Les militaires franais au Maroc Rpondez lia voix du Ciel en disant fi Nous Voici Seigneur .
veulent agir de meme el ils ont d&:~ d'expulser les Berbb"es du sein de l'Islam el Et cette parole, venanl d'un musulman fi~le , Dieu en parole et en action.
de placer leur sort ~ntre les mains des j~$Uites, des pres blancs et de l'ensemble prouve que la GrAce divine est avec lui et sachez que la vo lont~ humaine est
des prttres catholiques. impuissante devant Dieu et ses plus fi&1es serviteurs.
Mais vous oubliez, 6 Personnes trh Honorables, les ~nonnes ditT~rences
entre votre jeu au Maroc et l'ex~rience anglaise au Soudan. Car, si les Anglais se
sont opposs ll'Islam dans ce pays en interdisant MUI musulmans de propager leur
.....
religion parmi des paTens, il ne fait aucun doute qu'ils subiront les consquences La Nation Arabe Novembre 1930.
de leur hostilitt lia liber du culte et ils regretteront ce qu'ils ont fait.
Mais vous, vous mettez le doigt sur un baril de poudre pfft' exploser, avec LA QUESTION BERBtRE
votre tentative de ttansformer une nat ion musulmane en une nation chn!tienne, el pat Chakib ARSLAN
avant que les Be~res ne soient devenus chn!tiens, le Maroc tout entier prendra
feu, d~tnlra les obstacles qui entravent la religion de Mohammed, et anantira 1\ ne sert .. rien que la presse franaise, ainsi que celle des pays ams de la
kIUt ce qui emptche l'extension de la civilisation musulmane, dont les carac~res France fasse la conspiration du silence autour de la question ber~re et des
sont eNaCi~s au Maroc depuis des si~cles. ripercussions qu'elle a eues dans le monde musulman. Ce silence pn!mMit~ et
Si un des ennemis de Dieu qui porte un nom musulman a facilit~ la incompn!hensible ne fait que conrlRfler les bruits qui circulent autour des vraies
l'talisalOA d'une panie de votre chim~re, et vo.s fait accroire que la liquidation de intentWlts des autorit~s franaises dans la question de l'abolition de la loi
l'Islam ~tait chose aiste, sachez que l'Ame de ce mus~llIan hypocrite est celle d'un mulWtMane parmi les Ber~res. Si ces intentions ~taienl propres, si les desseins de
diable opportuniste et ~tranger. Mais, quand se riveillera son !me de croyant la ces autorit~s ~taienl clairs, il n'y aurait aucun inconv~nie nt ce que la prem

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s.'occupAt de cette question, infiniment plus grave que beaucoup d'autres qui font Beaucoup de gens n'ont pas voulu croire aux bruits signalant que la France, ce
couler des flots d'encre' Paris. Mais les Franais, sachant leur situation trs grand pays avanu:, pouvait eue entraine dans une politique religieuse qui lui
~Iicate dans cette affaire 00 le urs reprsentants au Maroc les ont entralMs. se attirera non seulement la haine du monde musulman compos de 400 millions
retranchent derTi~re un. mutisme qui n'a rien de naturel. Ils feignent de. Ile rien d'Arnes.. mais la critique de tout le monde civilis. Des explications ont t
savoir.de cc qui se passe dans le Maghnb. des vnements provoqus par la demandtes aux reprsentants de la France, soil en Egypte. soit en Syrie, soit
proclamation du fameux dahir, arrach au Sultan ; ils font la sourde oreille aux ailleurs, et le gouvemement rranais a publi un communiqu officiel qui,
protestations qu i vienne nt de tous les points du monde iSlamique contre la malheureusement, n'a apport aucun apaisement dans l'esprit des musulmans ; au
politique confessionne lle, suivie ces dern iers temps par les autorits franaises contraire, il a confirm les bruits auxquels beaucoup de musulmans n'avaient pas
qui, au Maroc, reprtscnlent la Republique larque ! d'abord voulu ajouter foi.
Or, le Maghreb C$I en pleine effervescence et les dmonstrations ne sc sont Le communiqU4! fmlais, .. la mani~re toujours en usage chez les puissances
pas bornes de simples prolestalions. colonisatrices, a cru faire l'apaisement par des mots creux et des phrases
Nous pouvons risurner les derniers vnements du Maghreb par ce qui suit : rsonnantes auxquels on ne croil plus en Orient, sun out quand les faits sont 16
Des dmonstrations bruyanles dans toutes les villes du Maghreb qui ont pour les dmentir. II dclare en somme :
motiv l'arrestation et la condamnation de 600 personnes; des dlgations des 1" _ Que le dahir a t promulgu par le Sultan du Maghreb et que la France
plus grandes tribus berbl:res demandant l'abolition du dahir et assurant leur n'y est pour rien!
attachement inbranlable' l'Islam ; des rvoltes sanglantes dans les rgions 2 - Qu'il ne s'est jamais ag i d'interdire la religion musulmane parmi les
d'Oujda, du Tafilalet, du Draa et de l'Atlas, contre lesquelles la France a envoy Bef~res, mais simplement d'accorder aux Berbres une justice conrorme leurs
des troupes et des escadrilles d'avions qui bombardtrent les rgions. tu~rent des usages et leurs traditions, et sur leur demande ;
femmes et des enfants. 3- - Que les Ber~res sont musulmans et que la France ne dviera pas de sa
Mais la sit uation reste inchange. Malgr toutes les prcautions que les ligne de conduite qui exclut toute politique confessionnetle etc.
autorits du protectorat,. prirent pour cacher la vrit, elle transpire quand Le chef du Comit des Jeunes Gens Musulmans - comit qui compte des
m!me. C'est ainsi que L 'Hllma" ll~ de Paris publiait, il y a deux semaines, ce qui branches nombreuses en Egypte, en Palestine, en Iraq etc. - Abdulhamid Bey SaYd
suit: a publi, au nom de ce comit. une rponse au communiqu franais, o l'mi nent
Un communiqu officieux a annonu: hier que sous prtexte qu'un groupe de prsident des Jeunes Gens Musulmans)l, qui est en m!me temps dput au
dissidents de la rgion de Draa aurait nlZZi un petit poste occupt pat des rengats Parlement gyptien fait ressortir le camouflage et la contradiction du communiqu
marocains, l'aviation de Marrakech a bombard la rgion insoumisc. Le de la lgation de France au Caire. Il y est dit qu'en atuibuant le dahir en qucstion 6
communiqu ne nous dit pas combien de bombes ont t jeths, ni le nombre de la seule initiative du Sultan du Maroc, on a l'air de se moquer des gens, car tout le
victimes. Le fait est pourtant l, que l'imptrialisme franais ne recule pas devant monde sait que ce Sultan enfant ne fait rien el ne peut rien faire, lui qui est sous
\c IAche assassinat des femmes et des enfants toutes les fois que sa domination est une tute lle effective. A supposer que le Sultan en quest ion eOt une certaine
touchee de la moindre faon. volont, ce qui n'est pas le cas, qui pourrait croire que ce Sultan, chef temporel et
La dissidence n'a jamais capitul au Maroc. Plus du t}crs de ce pays n'est pas spirituel de tous les Marocains, irait de lui-m!me renoncer sa suprmatie
soumis aux Franais, et ceux-ci ont l'habirude de donner au Maroc soumis, le nom religieuse sur les deux-tiers de ses sujets, et rattacher ceux-ci directement la
de Maroc utile . Mais celui qui .. cette fois. jet de l'huile sur le feu, c'est M. France !
Saint lui-marne, en soulevant la question berbl:re. Les tribus de l'Atlas, les Abdulhamid Sard attire aussi l'attention des lecteurs de ce communiqu sur
soumises entre autres, attendent le retour du Glaoui, le chef berbre bien connu le silence qu'il garde quant" la question de l'abolition de l'enseignement religieux
qui passe pour !Ire un des plus grands amis des Franais. Celui-ci tait ces musulman et de la lecture du Con.n parmi les Berbres, ainsi que sur la QUCstion
derniers temps Paris. et il vient de rentrer dans son pays, en passant par Ttouan. de l'existe nce de mille missionnaires qui sont maintenant 6 l'ccuvre en pays
Il a manifest, au consulat de France de cette ville. sa col~re contre El Mokri, le berbl:re : questions auxquelles les Franais ne donnent aucune rponse. 11 fait
premier miniSlrc du Sultan, qui, d'aprs lui, est cause de la rsistance ll l'abolition ressortir galement la contradiction qui consiste' dire que les Bcr~res sont
du dtestable dahir. son arrive, si les tribus berbtres soumises dsesptrent de musulmans et .. \cs rgir par un code tout fait contraire ll la loi musulmane,
voir le dahir abrog, elles sc rallieront, en toute vraisemblance, aux tribus $UltOut dans le statut personnel. II dmontre combien il est trange de voir un pays
insoumises et la rvolte prendra des proportions effrayantes. aussi civiJj~ que la France provoquer la renonciation' la loi coranique pour la
En Orient, la question berbre a produit un efTet formidab\c . Notre revue n'a remplacer par la loi be~re, antique et gross~re, d'aPlis laquelle on peut pouser
pas. malheureusement, l'espace qu'il faudrait pour dcrire toutes les manifestations par exemple sa SClCur et vendre une femme comme du btail, etc.
d'indignation provoques par la proclamation de ce dahir, arrach au jeune Sultan Les protestai ions ne se sont pas bornes celles du Comlt des Jeunes
du Maroc, contre sa propre religion et son propre tr6ne. La presse arabe d'Egypte, Gens Musulmans . Un manifeste sign par les personnalits les plus ~rieuses de
de Syrie, de Palestine, d'Iraq, etc. a publi les protestations les plus vhmentes. l'Egypte, de la Syrie et de la Palestine, a t publi, exhortant les musulmans ..

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serrer leul1' rangs pour dl!fendre leur religion menace par les missionnaires et les Mdine, et d'autres millions sur les souscriptions des musulmans, ne peut suffire
puissances colonisatrices qui les pro~gent. Dans ce manifeste, il est dit que les comme preuve de son amiti pour l'Islam, auquel elle essaie d'enlever plusieurs
BerN:res ont embrassl! l'Islam dh le premier si~cle de l'hgire et qu'ils ont ~ un millions de ses enfants. Si la France persiste dans cette politique et s'entele
des bIllS les plus solides de l'Islam dans ses conq~tes temporelles et spirituelles. excuter ce dahir, elle se dclarera ennemie de l'Islam, et les Musulmans. sans
Les BerN:res, dit ce manifeste, ont I!t avec Tariq en Espagne, avec Aderrahman distinction, se dclareront leur tour ennemis de la France, dans leurs mosqul!es,
El - Cafiki en France, et avec Assad Ibn El Tourath en Sicile. Les Ber~res sont le dans leurs runions. leur presse, leurs confrences et dans les statuts de leurs
peuple auqu:1 appaniennent les Almoravides et les Almohades, les deux grandes comits. Il est temps qu'on entende la voix de l'Europe librale, en tanl qu'elle
dynasties si cl~bres. Les Berbtres qui ont donM au monde musulman une I!lite prttend dUendre la libe~ de conscience et des religions. Nous avons bien
de thologiens, de juristes, d'crivains, de ptes et d'auteul1' dans toutes les entendu les cris d'horreur pousss par l'Europe contr~ la Russie bolchevique,
branches des connaissances en langue arabe, $Ont maintenant sous la menace lorsqu'elle a ferm un certain nombre d'glises. Si l'Europe veut eue consquente
d'etre dtachs de l'Islam par une lgislation singuli~re, appuye par la force et impartiale, elle doit galement dsapprouver la conduite de la France dans son
militaire, faisant fi de la libe~ de conscience et empitant sur les droits respects attaque spirituelle, appuye sur l'arme, contre la foi musulmane.
par tous les peuples. Des lettres de source certaine et autori.w:e nous sont arrives Voil, en substance, le manifeste publi en Egypte, tir des milliers
du Maroc, dit ce manifeste, o l'on raconte comment la France fit promulguer un d'exemplaires et sign par environ 90 personnalitl!s de premier ordre, la lete
dahir soi-disant rendu par le Sultan du Maghreb, o ce Sultan renonce pour ce desquelles se trouvent le Prince Omar Toussoun, le sard Bablaoui, chef de la
pays la surveillance et la protection de la foi musulmane des trois.-quarts de ses famille du Prophte, le Cheikh Mohammed Chakir, le Cheikh Dajaoui, un des
sujets. La France n'a pas tard excuter ce dahir, s'appuyant pour son excution plus grands savants de J'Universit d'AI Azhar, le Cheikh Khalil Khalidi, prl!sident
sur la force brutale. On a ferm les coles o tait enseign le Coran et on a mis de la Cour d'Appel de la Palestine, le Cheikh Rachid Rida, rdacteur de la cl~bre
les curs de millions d'enfants entre les mains d'environ mille missionnaires. de revue Al Manar, Abdulhamid Bey SaId, prsident gnral des Comils des jeunes
pretres el de surs qui dj fondent des coles et des tablissements en pays gens musulmans, Mohammed Hiddaia, pacha, ex-ministre pll!nipotentiaire, Abou-
ber~re. Les tribunaux religieux du chraa ont t ferms. les cadis remercil!s et ces Bekr pacha, Jahia pacha, conseiller au Tribunal d'Appel, Madkour pacha, ex-
Berbhes sont obligs maintenant d'avoir recours, pour leurs mariages, leurs gouverneur d'Alexandrie, Nadouri pacha etc.
hritages el pour tout leur statut personnel un nouveau code qui leur permet de Nous ne pouvons meme pas I!numl!rer les noms des villes qui ont protest
se marier de n'importe quelle faon et d'a~s lequel une femme peut ~tre vendue, collectivement avec plus ou moins d'indignation contre l'acte de la France dans
pl"ttl!e selon le dtsir de l'homme et n'a le droit de rien hriter de ses parenls. Une cette question, parce que la presse arabe de tous les pays en est pleine. Nous nous
pareille loi ne peut etre pratique par des musulmans sans qu'ils deviennent des contentons d'y faire seulement allusion. Nous devons faire remarquer aussi que
rengats leur religion. Le gouvernement du Maghreb lui-meme ne pomde point ces protestations ont eu lieu la suite de la publication du communiqu franais
le droit, meme s'il le voulait, de livrer ces populations au protectorat franais qui qui, au lieu de tranquilliser les esprits a confirm les nouvelles qui taient arrivtes
disposera dsonnais, sa guise, de leur religion et de leur ducation. Dts que les du Maghreb sur l'uvre de la catchisation des BerN:res.
Franais eurent fait signer au Sultan (nous tenons de source sOre que le jeune A celte occasion, nous attirons l'attention de l'Europe sur le rappon
Sultan n'a jamais sign lui-meme le dahir, mais que c'est son ministre El Mokri rcemment publi de M. Motta, dlgu suisse II; la Socitl! des Nations,
qui l'a rev~tu en son absence du sceau im~ria1) ce singulier dahir, ils confi~rent concernant les minoritts, o il est dit textuellement : Le respect dO la religion,
aux religieux catholiques l'ducation des enfants berbtres et dfendirent aux chefs la langue, II; la culture, est considl!t par toutes les dlgations comme chose
et aux cheikhs musulmans de cin:uler en pays ~re. Le manifeste ajoute que la sacrU. L'unanimitl! sur ce point constitue un fait essenliel.
France a jusqu'ici suivi, l'gard de nos frtres musulmans du nord de l'Afrique, Ainsi, toutes les dlgations qui constituent l'institution mondiale de Gen~ve
une politique qui n'est pas celle du bien et de la toltrance. Elle les a dpouills de sont unanimes pour respecter les religions, les langues, les cultures. La France a-t-
tous les moyens de relvement ; elle leur a interdit la vritable instruction, elle a elle respect ces trois choses sacres dans le Maghreb? On peul dire: mais oui,
mis la main sur les biens des fondations pieuses, elles les a mis dans une situation elle a respect la langue el la culture des BerN:res. Nous rtpondons : la langue des
infrieure vis--vis des trangers, et les musulmans ont support tout cela, Berbres a toujours t pmtiqu cOt de l'arabe. Les puissances arabes du pass
attendant de Dieu l'heure o ils pourront recouvrer leun droits lgitimes. Mais la n'ont jamais pen.w: II; l'lminer. Mais la France moderne tache maintenant
main brutale de la force militaire est venue s'en prendre maintenant la religion d'liminer l'arabe, langue religieuse de l'Islam. La France a-t<lIe voulu interdire le
musulmane elle-meme et la liben de conscience de ces populations. Il n'est plus latin, langue du catholicisme? Et pourtant, le latin n'est plus parll! par aucun
possible de pousser la patience plus loin. Il faut que la France comprenne que peuple, tandis que l'arabe est la langue dans laquelle s'expriment des populations
l'Islam n'est pas mon, et que les musulmans commencent se rveiller et sentir qui comptent 70 millions d'hommes.
les souffrances de ceux qui, parmi eux, sont $Ous le joug. La France devrait savoir Lorsque M. le Prtsidenl de la Rtpublique dans sa visite au Maroc affirme le
que la construction Paris, d'une mosque, pour laquelle on prend des millions respeci du gouvernement franais pour le culte musulman et la Iibenl! des
sur les rentes des fondations pieuses, consacres l'origine La Mecque et croyances musulmanes. il faut que les actes des autorits de cette rtpublique

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lr
soient conformes lUX dtclarations de M. le Pl'tsident. Lorsque M. Saint dtclare dire un hommage rendu. la France par elle-ffi!me. PersoMe, ni dans le monde
que des mosques ct des mdersas ont t construites ou rpares grAce la oriental ni dans le monde occidental, n'est assez narr pour croire qu'un pareil
France, nous pouvons lui rpondre qu'il n'est pas possible qu'une population de 1$ discours, rtdig la rsidence gnrale de la France au Maroc, refl~te les
20 millions de Musulmans. dans le nord de l'Afrique, cesse de construire et de scntimenlS des Marocains. Les journaux franais auraient mieux fait de ne pas
rparer les tablissements consacrs" son culte et son enseignement religieux. tabler sur le soi-disant discours du jeune Sultan, au nom duquel on a lu un tcl
La France ne doit pas se vanler d'avoir respect une chose qu'aucun pays au discours tellement logieux l'endroit de ses protecteurs. C'est un discours qui n'a
monde n'a essayt de violer. Qu'on nous cite un seul pays, mt:me non dvili~. qui aucune valeur comme tmoignage. qu'on nous permette de le dire.
IiI interdit te l ou tel cul le sur son territoire. Pour que la France fasse preuve de Quant. la rponse de M. le Pltsidcnt de la Rpublique, nous y relevons les
to lrance, il ne suffit pas que les musulmans de ses colonies aient la libert de phrases suivantes :
rparer leurs mosqutes et leurs mdersas. Mais cela n'cmp!che pas que la 1( il est cependant un domaine o la France s'interdit de ptntrer, c'est celui

propagande des missionnaires catholiques panni les Berbtres, avec l'appui de M. des consciences. Le respect scrupuleux des croyances, des coutumes et des
Sainl, ne soil un rait incontestable. Si M. Saint faisait congdier ces mille traditions chez les peuples auxquels elle a pttt son concoun est une loi' laquelle
missionnaires qui sont dans tous les coins des pays berbres, et leur signifiait que elle n'a j amais failli . Il faut tout ignorer de son histoire pour penser qu'elle vcut
les Musulmans entendent re ster musulmans, il confirmerait vraiment ses renier au Maroc la politique qu'elle a suivie avec honneur depuis un si~cle dans
dclarations par des actes. Autrement, il n'aurait fait que des phrases et on en a l'Afrique du Nord. l'article premier du trait conclu le 30 mm 1912 entre le
assez des phrases... louvemcment de la Rpublique franaise ct le gouvernement de Sa Majest\!
Lorsque le grand joumal u Tlmi dclare que les Marocains peuvent !tre Chtrifienne, stipule que le nouveau rgime institu au Maroc Il .. . sauvegardera
assurs Il de voir conserver dans l'ordre franais ct dans la paix franaise ce qui est l'exercice de la religion musulmane ct de ses institutions religieuses . Votre
de leur foi et de leur race Il , nous pouvons lui dire que les religions doivent !tre Majest est tmoin que cet engagement solennel sera loyalement tenu. Ai-je
respectes dans tous les cas. On ne peUl jamais dire que tant que la paix et l'ordre besoin de dire que rserve ne veut point dire indiffrence. En relevant des
ne sont pas menacs, nous pouvons tolrer telle ou telle religion, tant donn que mosques ct des mdersas, en accordant des soins aux fondations pieuses, en
le maintien de l'ordre et de la paix a t, CI reste toujours possible sans manquer au racilitant le ptlerinage, la France a donn. l'Islam des marques rptes d'une
respect dO aux religions en gnral. On ne peut jamais pennettrc aux puissances sollicitude qui pr!te une vrit profonde au titre de puissance musulmane que lui
d'abuser de ces mots _ ordre et paix pour porter atteinte aux croyances des valent vingt millions de musulmans sous l'gide de ses lois librales Il.
peuples qui leur sont soumis. L'Islam n'a d'ailleurs troubl ni l'ordre ni la paix au Qu'on nous permette de dissener un peu sur le discours de M. le Prtsident. Il
Maroc, ct cc sont l'imptrialisme, le proslytisme, le militarisme, le capitalisme ct est pcut-ttre personnellement sincre et panisan de l'excuon la lettre de cet
la convoi tise coloniale qui troublent cet ordre et cette paix, tant dsire dans le engagement de la France vis-!-vis de l'Islam. Mais le personnel franais au Maroc
Maghreb. On n'a qu" faire rgner la justice pour voir rgner l'ordre ct la paix qui, n'est pas tout entier M. Doumergue. la majoritt nationaliste qui domine au
en fait, ne rtgnent pas toujours dans ce pays, Parlement franais est franchement clricale. Les radicaux sont des laTcs si ncres
lA Tlmps dit ensuite que M. Doumergue a convi les esprilS inquielS des dM! la mtropole, mais lorsqu'il s'agit des colonies, ils sont, ou indifftrents, ou
jeunes Marocains. la sagesse, en leur rappelant que la tutelle franaise .. ne s'est panisans de la fameuse devise : .. l'anticlricalisme n'est pas un objet
j amais exerck ct ne s'exercera j amais aux dpens du droit certain que les d'exportation . .. les socialistes sont une minorit. Par consquent, les directives de
Marocains ont de rester eux-m! mes Il . la politique franaise en Afrique peuvent ne pas !tre toUI *' fa it ce que dit le
Eh bien, comment voulez-vous que les Marocains puissent rester eux-m! mes pdsident de la Rpublique, ct nous avons assist. maintes actions o les .. lois
lorsque vous disposez de leur culture, de leur langue ct de leur religion? Vous librales Il de la France onl t en vacance ; entre autres la proclamation du
leur imposez la langue: franaise qu i n'est pas la leur et vous vous efforcez, coOte fameux dahir, o les Bcrbres ne sont plus, en fait, traits comme des musulmans.
que coOte, de les dtacher d'une religion qu'ils ont dj embrasse depuis tre ize Nous IUrions voulu que le prsident n'cOI pas parlt de .. l'histo ire .. pour attester la
sicles. tolrance religieuse qu i aura toujours dirig la politique de la France 1 Lorsqu'on a
Les journaux franais attestent, " l'appui de la tolrance religieuse de la la Saint-Barthtlmy, l'abrogation de l'Edit de Nantes, l'dit d'Henri IV pcnnettant
France en Afrique, le dernier discours du Sultan Mohammed Ben Youssef o le aux Maures d'Espagne de venir habiter la France mais. condition d'embrasser la
jeUlle Sultan rend hommage. la tolrance franaise dans son pays ct parle de religion catholique etc., on n'a pas le droit de fa ire appel au tmoignage de
l'amiti de la France pour les musulmans. Cc discours fait pour !tre lu la l'histoire. Mais le pass est le pass. Parlons maintenant de la France moderne,
rception du Prsident de la Rpublique' Rabat, a certainement t rdig. la fille de la Rtvolution. Celle-ci aussi, malgr toute la libert dont elle se rclame,
Rsidence Gnrale de France au Maroc. et il n'y a pas le moindre doute que le est reste dans ses colonies, franchement clricale. Que le gouvernement franais
Sultan n'y a pas chang un $Cul mot, au cas, peu vraisemblable, o il aurait t ait demierement ouvert les yeux devanl le bruit caus par la ques