1.- El hombre, nace o se hace?

No se trata de crear, proponer o razonar filosficamente teoras de lo que significa el hombre. Slo se
pretende plantear la necesidad de entender qu es el hombre biosiquicosocial. Es una interrogante que
siempre ha estado en la humanidad, de la cual no slo es el protagonista principal, sino el guionista y
director.

Diversos autores suponen que es el bien de la especie (grupo) el factor importante en la evolucin de la
misma (Lorenz, Ardrey, Eibi-Eibesfeldt), otros por el contrario consideran que el factor importante es el bien
del individuo (gen), concluyndose que los seres humanos al igual que todos los dems animales, son
mquinas creadas por sus genes, pero a diferencia de ellos, tienen ciertas cualidades en dichos genes,
entre las que se destaca el egosmo despiadado presente en un gen prspero, lo que da origen al egosmo en
el comportamiento humano.

Ello lleva a pensar que es poco lo que se puede esperar de la naturaleza biolgica para realizar una sociedad
altruista en funcin del bien comn. Se nace egosta y slo con la enseanza de lo que significa la
generosidad y el altruismo, se puede revertir esta situacin.

Es el hombre el nico ser que puede ser dominado por la cultura e influencias transmitidas de
generacin en generacin. Un grupo poblacional va a perdurar en la medida en que sus miembros se
sacrifiquen a s mismos por el bienestar del grupo. En cambio si un grupo sita en primer lugar sus propios
intereses egostas individuales, es poco probable que perdure; siendo el gen la unidad fundamental de
la evolucin, y vindola as, es posible explicar los fenmenos de seleccin de grupo.

Un gen es la unidad ms pequea de la herencia y constituye un pequeo segmento de ADN, el cual es

interpretado por el organismo humano como parte de un plan para estructurar el cuerpo humano y sus
funciones.

El cuerpo humano posee ms o menos 30.000 genes agrupados en genomas, que constituye la unidad
fundamental de la herencia, siendo Gregor Mendel a finales del siglo XIX quien observ que las
caractersticas de los seres vivientes eran heredadas en forma discreta de generacin en generacin, an
cuando la herencia es una antigua idea observada por muchos estudiosos cuando vean que la apariencia
fsica, el temperamento y otras caractersticas son heredadas.

Todos los individuos de una especie tienen el mismo escenario de genes; lo que los diferencia es que los
genes tienen diferentes formas o alelos, teniendo cada individuo dos copias de cada gen. Uno heredado de
cada progenitor, y la forma en que interactan las dos copias determinan las caractersticas del organismo.

Con esta breve resea sobre el gen biolgico (la gentica es muy complicada) se llega a la conclusin que el
gen utiliza al organismo fsico como una plataforma de sus supervivencia, la cual se convierte en
distribuidora de genes al reproducirse por actividad sexual, transmitiendo las diversas relaciones ms o
menos negativas del individuo como agresin, altruismo, conflictos y la constante lucha entre el yo hombre
y el t mujer o viceversa.

Contrastante Con esta teora de la evolucin de las especies, para una importantsima parte de la
humanidad, el hombre no es ms que una creacin divina realizada por Dios, a su imagen y semejanza Es
una creacin que no ha terminado.

Segn el Gnesis, al principio slo exista Dios que hizo todo por decisin suya. En el sexto da, luego de
finalizar su creacin, Dios descans.

En sntesis, las tres religiones ms extendidas por el planeta tienen un tronco comn y por tanto
una visin de la creacin del universo similar. Tenemos entonces dos versiones de la creacin del
hombre: una evolucionista a travs de de la labor de nuestros genes, muy cientficamente sustentada. La
otra, creacionista a travs de la obra de un Dios creador, basada en la fe del cristianismo..

2.- Por qu existe?

Una primera respuesta a esta interrogante la dan las tres ms grandes religiones, el hombre existe como
ser humano hecho a imagen y semejanza de Dios, para darle gracias y manifestar sus bondades y su
amor. En ello reside la felicidad del ser humano.

Otra respuesta, dada por muchos tericos es que la existencia del hombre es para la procreacin de la
especie.

Los marxistas, en cambio sostienen que siendo el hombre una potencialidad productiva, su existencia es
un hecho econmico, en contraposicin del capitalismo, que lo considera desde la perspectiva de la
enajenacin, como factor de produccin. Por ello es necesaria, para los marxistas la apropiacin social de
la esencia humana, es decir de la capacidad productiva.

En fin de cuentas, el hombre existe porque es un agente del cambio histrico. As opinan los que lo ven
desde la perspectiva historicista.

La moral, desde el ao 90 d.c. ha sido especialmente tratada, estando la actividad del hombre y su
existencia correlacionada con las ideas de Cristo y las enseanzas del Antiguo y Nuevo Testamento.

La moral cristiana, de tan elevados y puros ideales, bajo un rgimen pagano y en un mundo de costumbres
depravadas, planteaba numerosos cuestionamientos, que a la luz del modernismo del presente siglo, podra
interpretarse como de cooperacin material, teniendo especial relevancia la obra de Cipriano.

El problema fue resuelto con permanecer en el mundo sin pertenecer en l y no el de fugarse al desierto. La
mxima que se le adosa al hombre es una existencia de martirio y sufrimiento en su lucha por definir su
existencia en la tierra, como el hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, quin envi a su hijo Cristo, a
la tierra para sufrir y ser martirizado para redimir al ser humano.

San Agustn fue luego, el gran animador de toda la moral arropada con la teologa, usando las Sagradas
Escrituras. Describa especialmente el carcter de desarrollo, de dinamismo vital, propio del existir tico.
Para l, el hombre est en este mundo para disponer de la fe y el amor en el sentido ms amplio de la
felicidad.

El hombre existe como persona, lo que lo hace preponderante ante los dems seres de la naturaleza, a
quienes tiene que respetar, concluyndose que: el hecho de ser el hombre persona, le da todo su valor como
ser humano, y su existencia como tal, le da derechos y obligaciones tanto consigo mismo como con los
dems, sean personas o seres naturales que comparten su mismo cosmo.

En definitiva, lo que se trata es considerar la existencia de la gente, como bien lo expresa Richard Dawkins:
en el deseo de esa gente que quiere construir una sociedad en la cual los individuos cooperen
generosamente y con altruismo al bien comn, sin esperar poca ayuda de la naturaleza biolgica. Slo la
enseanza de la generosidad y el altruismo para combatir y as modificar los designios de los genes
egostas del ser humano.

3.- El yo, hombre y el t, mujer

Debemos empezar por aclarar que al llamar a otros seres humanos t, significa que ese otro es un yo,
quien merece no slo respeto y amor, sino tambin compartir.

Desde que los pensadores griegos consideraron a la mujer como un ser minusvlido socialmente, mucho
agua ha corrido en el ro de quienes han filosofado sobre el concepto de mujer. Para Platn, la mujer requiere
de la educacin para ser igual al hombre, an cuando biolgicamente son dos seres humanos iguales.
Aristteles por su parte, slo reconoce en la mujer la virtud del silencio que es lo mismo que sumisin.
Hobbes, en sus numerosos estudios equipara a la mujer con el hombre y se opone a la consideracin hasta
ahora mantenida, del predominio del hombre sobre la mujer como una ley natural.

Desde la ptica biolgica la diferenciacin de sexos en la mayora de las especies es un hecho

natural, y la diferencia est en quien porta la clula reproductiva y quien gesta el embrin
en su cuerpo. Socialmente, el desempeo de roles hace la diferencia; naturales algunos y otros
aprendidos hace la diferencia.
Al plantearse Richard Dawkins la interrogante qu define, en el fondo una hembra?, tiene que aceptar
que son rasgos biolgicos muy diferenciados de lo que se considera un hombre para quedarse con la
respuesta que da la consideracin de los animales y las plantas. Y es que las clulas sexuales o gametos de
los machos son mucho ms pequeos y numerosos que los gametos de las hembras. Y en cuanto a la
explotacin femenina, concluye que es por el limitado nmero de hijos (con su aporte del 50 por ciento) que
puede tener la hembra en relacin con el nmero ilimitado de hijos que pueda tener el macho.

Factor importante a considerar es la afirmacin de Charles Dawkins de la gestin egosta del cuido de los
hijos por el macho; es la hembra quien tiene todo el peso de tal actividad. Por lo tanto, entre los
animales terrestres el cuidado maternal es ms comn que el cuidado paterno. La mujer moderna tiene la
ardua labor de ser profesional, madre y esposa. En cada uno de los roles desea tener xito, pero son los
genes egostas del varn dominante los que producen conflictos que de una u otra forma inciden en la
conducta, tanto de t, mujer como del yo, hombre.

Por otro lado, el t, mujer es un ser humano y como tal, tiene el derecho indiscutible de ser tratada como
tal con igualdad y con respeto. Es tambin muy humano que tenga sentimientos, anhelos, metas y
pensamiento propio, y no hay genes que tengan que ver con su comportamiento en el proceso relacional.
Lo que si es cierto es que complementa con el yo, hombre, uniendo su igual porcentaje de genes para
hacer otro ser humano, el cual aparte de sus genes caractersticos, aprender un comportamiento social
diferencial, donde los meme son los agentes, segn Charles Dawkins, que tienen la total responsabilidad
de la transmisin cultural en el ser humano, incluyendo el egosmo, que tantas veces determinan la
personalidad egosta del t, mujer.

En esta perspectiva es lgico pensar que al desarrollarse plenamente como ser humano, el t, mujer, al
igual que el Yo, hombre, desde su dimensin biotica, asuma como objetivo, la bsqueda consciente
y perseverante de la propia realizacin, en una interaccin gentica con su contraparte para perpetuar la
especie y ser un ente humanizante, al desarrollarse plenamente como ser humano sin importar la tarea de
los genes egostas que pueden estar luchando en sus ser para destacarse.

En tal sentido, hay que recordar que en general, en todo ser humano, en principio operan: en primer lugar,
la tica deontolgica que impulsa al ser humano hacia un quehacer conforme a la ley natural de la especie.
En segundo lugar, la tica teleolgica que estimula la buena accin, y la buena accin es el fin, y el fin
justifica los medios, siendo el fin final la voluntad de Dios, donde los genes no tienen participacin alguna. En
tercer lugar, la tica aretaica que hace nfasis en las caractersticas morales del ser humano, ms que
en las acciones particulares. Finalmente, el relativismo tico segn el cual cada ser humano tiene por bien, lo
que considera que es bueno para l, donde tal vez operan los genes egostas que menciona Charles Dawkins.

En resumen, tanto para el yo, hombre como para el t mujer todo gira alrededor de tratar a los dems
como te gustara que te trataran a ti, conscientes de que el ser humano no es un ser altruista en su mayora,
ni mucho menos bienintencionado, sea yo, hombre o t, mujer.

4.- El ser humano en la sociedad

Desde la ptica de Charles Dawkins que ve en el apareamiento el predominio o la diferencia entre el

yo, hombre y el t, mujer, hasta la visin de la sociologa moderna en la que ambos seres son objeto
sociales, se puede afirmar que un rasgo caracterstico de esa relacin lo constituye el hecho de que t,
mujer est en la permanente bsqueda de la fidelidad a largo plazo como estrategia de sobrevivencia, an
cuando segn el autor en referencia, ciertamente efecta ms trabajo directo en beneficio de los hijos del
que efecta el padre (yo, hombre), pero este ltimo a menudo trabaja duramente con el fin de
proporcionar los recursos materiales que son invertidos en los hijos.

Interesante es la afirmacin que el mismo Charles Dawkins da de la forma de vida del ser humano, la cual
est determinada, en gran medida por la cultura ms bien que por los genes. En ella el yo, hombre, en
general, tiene tendencia a la promiscuidad y el t mujer a la monogamia. La prevalencia de una de ellas
depende de circunstancias culturales, como lo hara prevalecer, en las diferentes especies animales, las
circunstancias ecolgicas, y concluye que, un bilogo se ver forzado a sospechar que est contemplando
una sociedad en la que t, mujer compiten por los yo, hombre y no al contrario.

Lo que si es una realidad, es que ambos necesitan de la sociedad y por su condicin humana
requieren del aprendizaje, de las costumbres y de las relaciones, involucradas en una esttica y
en una dinmica social.
El ser humano y la sociedad es un binomio inseparable, que gracias a la rehechura continua del ser humano,
se han hecho esenciales y tiene tanta fuerza la conformacin social del ser humano, que ha influenciado la
evolucin del yo, hombre y del t mujer en una perfecta unin biosocial que perpetua la especie
haciendo de lo social parte de la naturaleza humana.

5.- Es tico cuidar el yo?

En relacin a la tica personal mucho se ha escrito. Es una telaraa en toda la estructura de la

personalidad, y como bien lo afirma Vctor Gudez, la tica es consustancial al ser humano y ella rige su
comportamiento en todas las dimensiones y contextos en donde se desempee.

El exceso de muchos medios y la escasa cantidad de fines estn gravitando en la vida social y en
particular en el ser humano. Los avances tecnolgicos, la constante globalizacin y los retrocesos
ideolgicos que empaan la accin del desarrollo, conllevan unas esenciales exigencias ticas que la
sociedad en general tiene que acatar, donde el ser humano se ve imposibilitado en algunos casos y obligado
en otros, a aceptar determinados comportamientos ticos bajo el rechazo o aceptacin de sus genes
hereditarios.

Segn Vctor Gudez, la tica tiene cuatro premisas que obligan a su interpretacin y que de una u otra
forma ataen al ser biolgico en lo esencial de sus genes:

1. Asunto de principios y convicciones, es tambin cuestin de inteligencia. Quin no asume una claridad
de reglas y una transparencia de conductas est condenado al fracaso social.

2. La tica, ms que un asunto de prohibiciones y restricciones, es una exigencia de relaciones. Quien no

asume una conducta preactiva, no se ocupa por los dems y mucho menos por s mismo.

3. La tica, adems de revelar una conciencia individual y un compromiso personal, ahora tambin
responde a un alcance grupal, organizacional y cultural. Quien no asume una conducta tica personal, no
puede integrarse en la conducta tica de las organizaciones a las que pertenece.

4. La tica, por encima de los aspectos vinculados con el conocimiento y la tecnologa, es la ola que orienta
la prospectiva del siglo XXI. Quien no participa en la ola tica no est contribuyendo con el compromiso de
sobrevivir, convivir y de vivir.

Todo ello bajo el convencimiento de que la tica es fruto de las convicciones que viene desde adentro de la
conciencia del ser humano y

Es el instinto de cada individuo el que guiar su comportamiento, como sucede en el ser humano. El
concepto de altruismo queda rezagado por el de supervivencia, lo que justifica tal proceder que no est en
contraste con principios ticos, es entonces que cobra vigencia el concepto de ego- altruismo de Roland
Matthies quien lo describe como: el hombre lograr adelantar al mximo sus propios intereses, cuando pone
a su vida a funcionar en armona con el mundo en su contorno, considerando por igual las necesidades de
ese mundo, como las suyas propias.

Concepto del hombre

El hombre forma parte del fenmeno evolutivo y representa la consecuencia de las revoluciones adaptativas
en todo su proceso de desarrollo histrico. La civilizacin y la cultura tienen un componente fundamental en
le evolucin orgnica.

El hombre y la tica

La tica estudia una forma de comportamiento humano que es la moral. Este comportamiento se distingue
por su carcter histrico y social. Hombre y moral configuran el dualismo conductual humano.
TEORIAS SOBRE EL DESARROLLO DEL HOMBRE

Teora clsica del hombre o del homo sapiens: define al hombre como un animal racional.

Teora del homo faber: define al hombre como un ser prctico y se desarrolla en teoras naturalistas, en el
positivismo y en el pragmatismo.

DIMENSIONES DEL SER HUMANO

La educacin debe enfatizar en el desarrollo y no en el aprendizaje, y para ello es necesario abordar las
diversas dimensiones humanas de manera integral para poder desarrollar competencias de carcter general,
integral y contextual, con el fin de lograr niveles de idoneidad mayores en ellas. De Zubiria (2008).

Con base en el planteamiento anterior, se considera necesario desarrollar el Proyecto Pedaggico

Institucional de nuestro Colegio, abordando las siguientes dimensiones del ser humano:

Dimensin Corporal

El desarrollo del ser humano es considerado un proceso dinmico tanto biolgico como cultural,
caracterizado por continuos y variados cambios, relacionados con el factor tiempo.

El inters por el desarrollo motor y la educacin del movimiento de los nios se ha incrementado como
consecuencia de estudios serios en este campo, tanto en preescolar como en los grados de primaria, ya no
se considera que en estos aos solamente se desarrolle el juego libre y con escaso significado, sino que se
considera a los mismos, como los facilitadores y determinantes del desarrollo cognoscitivo, afectivo y
psicomotor posterior.

Las fases y los estadios son aquellas caractersticas de tipo fsico, fisiolgico y psicolgico que van
apareciendo de manera secuencial durante toda la vida del individuo. El desarrollo corporal se refiere a los
cambios en el comportamiento motor del ser humano.

La edad escolar de los 6 a 10 aos, se caracteriza por un rpido progreso en el aprendizaje motor, teniendo
en cuenta que el ingreso y estada en la escuela modifica mucho las relaciones con el medio ambiente del
nio.
Los nios en estas edades se caracterizan por una gran riqueza de conductas motrices, adems de un
aumento y precisin de movimientos con gran control visual, es una poca donde las tcnicas corporales
tienen su aparicin.

El desarrollo motor en la edad escolar muestra las diferentes fases en la evolucin de los patrones motores
fundamentales, denominados tambin habilidades motrices bsicas o movimientos fundamentales (andar,
correr, saltar, lanzar, coger, patear).

Dimensin Socio-afectiva

El desarrollo socio-afectivo de los individuos hace referencia a los procesos que se generan como resultado
de la interaccin social con los dems y con el entorno. Abarca toda la gama de afectos y emociones que
acompaan las situaciones de grupo. Rojas (2005).

Los individuos en su interaccin con los dems, desarrollan una serie de acciones para hacer demostraciones
de carcter efectivo, las cuales han sido categorizadas por Bales (1970) como acciones positivas y
negativas, las cuales hacen posible identificar el tipo de comunicacin que se establece en contexto.

Las acciones positivas facilitan la accin colaborativa, el trabajo en equipo y el desarrollo de relaciones
interpersonales afectivas.

Las acciones negativas, se plantean como contrarias y hacen posible expresar sentimientos de desacuerdo,
que se hacen manifiestos con hostilidad, actitudes negativas, disgusto y en oportunidades, hasta con
agresividad.

Por tanto, la dimensin socio-afectiva del ser humano, est dada por el tipo de relaciones interpersonales
que desarrolla en su proceso de socializacin, durante toda su vida y se proyecta mediante sus
manifestaciones emocionales y afectivas.

Dimensin Psico-social

La dimensin psico-social del individuo hace referencia a la forma como cada quien percibe y asimila los
efectos de los procesos comunicativos producto de la interaccin social. La influencia que ejerce la
comunicacin en las personas, est mediada por la cultura, el nivel socio-educativo, el desarrollo del
pensamiento y las experiencias vividas (Rojas 2005).

Los mensajes transmitidos por los medios de comunicacin de masas, en la familia y principalmente en la
escuela, crean en la conciencia de los individuos, elementos de identificacin con fenmenos, actividades o
valores concretos, lo cual es en s mismo, una afectacin a las estructuras psicolgicas del individuo, y hacen
que dicha afectacin se materialice en la formacin de juicios de valor, a travs de las relaciones sociales y
de las relaciones con los objetos del mundo exterior.

Dimensin Comunicativa

Esta dimensin hace referencia a todas las instancias en las que los seres humanos interactan
significativamente con los dems a partir del conocimiento que poseen de una o varias formas de expresin
(cdigos verbales y no verbales) y su habilidad para utilizarlas en contextos reales. La adquisicin de estos
cdigos verbales y no verbales, as como la adquisicin de cualquier conocimiento en general, est mediada
por la naturaleza de la realidad extrahumana objetiva, inorgnica y orgnica, reflejada; por la naturaleza de
la realidad socio-histrica (de las formas sociales de la praxis) reflejada, cuyo momento producido y
productor es el pensamiento de cada poca, que encuentra su expresin, en el carcter ideolgico, clasista,
de algunas de sus formas de pensamiento; y bio-somticamente, es decir, por las caractersticas anatmicas
y fisiolgicas de los individuos (Zeleny, 1980).

El lenguaje, al ser la forma verbal de comunicacin por excelencia y la forma primordial por la que la cultura
es producida y reproducida, ha merecido especial atencin desde mediados del siglo XIX, todo el XX y lo que
va del siglo XXI. Uno de los aportes ms importantes ha sido el de Noam Chomsky y la Gramtica Generativa
Transformacional, quien abri el camino para el estudio de la competencia lingstica con su ya clsica
antinomia competencia lingstica/actuacin lingstica, en la que consideraba que la competencia lingstica
es de carcter individual. Dell Hymes, desde la sociolingstica, ampla la limitada definicin chomskiana,
cambiando el trmino competencia lingstica por competencia comunicativa y definindola como el
trmino ms general para la capacidad comunicativa de una persona, capacidad que abarca tanto el
conocimiento de la lengua como la habilidad para utilizarla. La adquisicin de tal competencia est mediada
por la experiencia social, las necesidades y motivaciones, y la accin que es a la vez una fuente renovada de
motivaciones, necesidades y experiencias (Hymes, 1971).
Una de las claves para que la comunicacin sea exitosa es que debe ser recproca, en la que se evidencie la
interaccin atenta, reflexiva y constante, para que sea posible para los interlocutores ser coparticipes de la
realidad a travs del reflejo adecuado de los significados de acuerdo a cada situacin en que interactan,
adjudicando diferentes valores que se justifican con la aceptacin del acto comunicativo, y definiendo con el
uso que se hace de la lengua qu se comunica y cunto queda por comunicar.

Dimensin tica y Axiolgica

Al llegar a un determinado grado de desarrollo, los hombres y mujeres de las diferentes sociedades se
cuestionan sobre los actos de su vida social e individual. Se dan cuenta de que esos actos estn
estrechamente ligados a la concepcin del mundo que comparten socialmente y que reproducen como
individuos. De esa concepcin del mundo emanan los principios y las normas de conducta que sirven de gua
para su hacer en la vida cotidiana y en las dos formas superiores de praxis: la Ciencia y el Arte. El resultado
de la bsqueda de explicacin del hacer humano es la tica o reflexin sobre su comportamiento individual,
es decir, sobre la valoracin que hacen en determinado momento y lugar de los objetos, propiedades y
fenmenos que se consideran necesarios, indispensables, tiles o agradables y que sirven como medios de
satisfaccin de sus necesidades e intereses. Los valores que tienen fundamentalmente un carcter
histrico- son tambin ideas y estmulos que actan como normas, objetivos o ideales y determinan las
decisiones y el comportamiento concreto en situaciones concretas. En el Colegio Ricaurte I.E.D se considera
que los valores que deben hacer parte inextricable de su praxis pedaggica y que estn orientados a generar
espacios para la reflexin de todos los miembros de la comunidad educativa acerca de su obrar en la
realidad, as como a contribuir en la formacin de ciudadanos y ciudadanas a la altura de los problemas que
nos plantea la civilizacin contempornea, son:

el respeto a la vida de todas las especies

la coherencia entre lo que se dice y lo que se hace

la fidelidad a los ideales humanistas

la solidaridad

la generosidad

la amistad

la lealtad

el compaerismo

la pro-actividad encaminada al bienestar de la comunidad educativa y de la sociedad en general

el estmulo moral a travs del buen ejemplo y el consejo oportuno

el reconocimiento de los logros de los dems

el hacer lo que se debe sin medir ni calcular, entendiendo que lo que se debe hacer est determinado por
los valores que consideramos deseables y que aqu se enlistan.

la curiosidad por el saber

la humildad ante el conocimiento y los saberes de los dems

la reflexin crtica y constante acerca de nuestros saberes y los de los dems

la autocrtica

la capacidad de criticar con argumentos

el respeto a la diferencia

la intolerancia ante cualquier forma de injusticia

el disentir respetuosamente
 la bsqueda y defensa incondicional de la verdad, es decir, la bsqueda y defensa de las representaciones
ms fidedignas de la realidad y las diferentes situaciones en que estn inmersas las sociedades humanas y
los individuos que las conforman

El rechazo a toda forma de inters mezquino o dinerario

El rechazo a la mentira y al engao

El anlisis concreto de situaciones concretas

Dimensin Esttica

sta es la dimensin ms compleja y la que tarda ms en desarrollarse en los seres humanos. Ligada
directamente al desarrollo de la dimensin histrica, la dimensin esttica empieza a manifestarse luego de
una aproximacin cientfica a la realidad de nuestro ser como individuos que interactan en un mundo
dinmico y cambiante. El saber cientfico, fruto de la exposicin a las diferentes reas del saber, que en un
comienzo son ofrecidas en la escuela, permite hacer una valoracin del mundo correspondiente al espacio-
tiempo de cada hombre y mujer. Esa valoracin se traduce en una apreciacin sensible y racional que genera
un compromiso con el ser social a travs del reconocimiento de s mismo en la especie humana.

Dichos valores se sintetizan en la formacin de una actitud esttica y crtica frente a la vida, al trabajo, al
estudio, a las relaciones interpersonales, a la naturaleza y al arte. En dicho proceso, el colegio juega un papel
de vital importancia, mxime si se asume su funcin, como formador de individuos integrales. En tal sentido,
es necesario generar espacios y aprovechar los existentes, para trascender lo puramente acadmico,
involucrando a los estudiantes en actividades ldicas y recreativas, que adems de aportar en su desarrollo,
les permitan ser ms felices, aprendiendo adems, a hacer uso adecuado de su tiempo libre.

Dimensin Cognitiva

Capacidad humana que permite al individuo entender, comprender, aprender, solucionar problemas,
establecer juicios y racionamientos, tomar decisiones, para as asumir una actitud reflexiva, critica, lgica y
creativa, lo que le posibilita la transformacin de su realidad.

El desarrollo cognitivo es discontinuo, dialctico y complejo, no marcha en una lnea ascendente ya que
implica desvos, crisis, tensiones, y retrocesos, un ser humano complejo, diverso y sujeto a mltiples
determinaciones, modifica su tendencia de desarrollo, se desva entra en crisis, e involucra en su proceso
saltos, disincronas, reestructuraciones e incluso retrocesos. El desarrollo cognitivo forma parte de la cultura
y el desarrollo humano, no solo porque nuestras representaciones, sentimientos, o acciones e interrelaciones
estn profundamente determinadas por el contexto histrico, cultural, en el que vivimos, sino tambin
porque las construimos en nuestra interaccin social (Nelly y Clermant, 1984) hasta tal grado que pensamos
mejor en conjunto y en asociaciones con otros en lo que ha dado por llamarse las cogniciones distribuidas
(Coll y Salomon,(1999), Marti (2005) y De zubiria ( 2008).

La mente y los procesos cognitivos no solo procesan informacin (psicologa cognitiva), sino que dan sentido
individual y social del mundo con un redescubrimiento constante, generando esquemas que actan cognitiva
y meta cognitivamente tanto en su entorno como en sus propios procesos de desarrollo.

Dimensin Histrica

La dimensin histrica del ser humano debe ser considerada teniendo en cuenta un anlisis ontolgico y uno
epistemolgico.

Ontolgicamente, el ser humano ha devenido la nica especie animal que ha logrado hacer consciencia de s
y del mundo con el que interacta a partir del trabajo social, que no es otra cosa que el proceso constante de
transformacin de la naturaleza, en el que a su vez es transformado, reafirmando su condicin como Homo
Faber, es decir, su condicin de ser social que trabaja. Cada individuo en particular tiene su propia historia en
la medida en que tiene un origen lo que es la mayora de las veces verificable a partir de documentos
escritos-, se ha desarrollado a lo largo de un perodo de tiempo y hace parte de un grupo con el que
comparte ms o menos las mismas formas de metabolismo social con la naturaleza. Cada ser humano tiene
una carga gentica y cultural. La carga gentica lo identifica como miembro de la especie, mientras que la
carga cultural lo identifica como parte de un grupo social especfico con normas de conducta ms o menos
parecidas a los de otros grupos sociales.
Desde un anlisis epistemolgico, esta dimensin se constituye a travs de la toma de consciencia individual
y colectiva de que la produccin y reproduccin de la vida humana es de carcter social y se fundamenta
sobre relaciones necesarias e independientes de su voluntad que establece con otros seres humanos. Esas
relaciones no flotan en el aire ni surgen de la nada, sino que corresponden objetivamente a un nivel de
desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad en la que vive, que para nuestro caso es la sociedad
colombiana. Los seres humanos logran llenar su dimensin histrica de significado cuando comprenden que
son las circunstancias sociales las que determinan su consciencia de la sociedad en la que viven, ya que el
conjunto de relaciones de produccin y reproduccin de las que todos hacen parte forman la estructura
econmica de la sociedad, y sobre esta base se levanta la superestructura jurdica y poltica con sus
correspondientes formas de conciencia social (cientfica, artstica, filosfica).

La comprensin de este hecho permite distinguir entre los cambios materiales de las condiciones econmicas
de produccin, objeto de anlisis de las ciencias naturales, las formas ideolgicas en que una sociedad
adquiere consciencia de esos cambios y las soluciones que se plantean a los problemas que resultan de ellos.
La dimensin histrica, una vez se ha desarrollado en los individuos, genera el compromiso colectivo en la
creacin de todas las fuerzas productivas que son posibles en su sociedad.

CARACTERISTICAS PSICOLOGICAS DEL SER HUMANO

El ser humano posee un conjunto de reacciones y hbitos de comportamiento que se han adquirido durante
la vida y que dan especificidad al modo de ser individual. Junto con el temperamento y las
aptitudes configuran la personalidad de un individuo. El ser humano se caracteriza por el desarrollo de la
actividad psquica en su
mximogrado. Las funciones intelectuales, emocionales y conativas adquieren mayorintensidad, amplitud y
funcionalidad. Generalmente es aceptado que, entre los 15 y 18aos de edad, el hombre alcanza este grado.
La inteligencia, en la curva de su desarrollo, llega a su alto nivel entre los 15 y 16 aos de edad. Wescheler lo
extiende hasta los 20, pero si bien el desarrollo de madurez psicolgica lo importante es que elser humano
tome conciencia de s mismo, de su condicin humana y del mundo que lerodea, y este en condiciones de
enfrentar lgicamente los problemas menores de la vida diaria.

La psicologa bsica es la parte de la psicologa que tiene como funcin fundamental la recopilacin y
organizacin estructurada de conocimientos nuevos acerca de los fundamentos de actuacin de los procesos
psicolgicos bsicos, como la percepcin, la atencin, la memoria, el lenguaje,
el aprendizaje, el razonamiento y la resolucin de problemas. La psicologa, por abordar al individuo humano,
constituye un campo de estudio intermedio entre lo biolgico y lo social. Lo biolgico se presenta como
substratodel sistema psquico. Progresivamente, y en la medida que la comprensin delfuncionamiento del
cerebro y la mente han avanzado, los aportes de la neuro biologa se han ido incorporando a la investigacin
psicolgica a travs de la neuropsicologa y las neurociencias cognitivas, Teora de las Ciencias Humanas

DEFINICIN DE ANTROPOLOGA

La Antropologa es una ciencia social cuyo principal objeto de estudio es el individuo como un todo, es decir,
la antropologa aborda la temtica del ser humano a travs de los diversos enfoques que ofrecen disciplinas
tales como las ciencias naturales, sociales y humanas.

La antropologa, entonces, es aquella ciencia que nos permite conocer al hombre en el marco de la sociedad
y la cultura a la cual pertenece y tambin verlo como producto de estas, algo as como una radiografa
aguda, extensa y detallada acerca del proceso bio social que comprende la existencia de la raza humana.

Si bien desde hace muchsimo, los hombres de todos los tiempos histricos se han preguntado acerca del
hombre, quien es, de donde vino, de donde sac sus estilos de vida, entre otras cuestiones, la antropologa
como disciplina surgi recin a mediados del siglo XVIII a instancias de la obra bautizada como Histoire
Naturelle perteneciente a Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon, escritor, naturalista, matemtico y
botnico, entre otras profesiones.

En un comienzo, el objeto de estudio de la antropologa, muchos crean, se reduca nicamente a conocer y

enfocarse en la cultura o civilizacin, entendiendo por esta, el arte las costumbres, la moral, el derecho y las
creencias, adquiridas y adoptadas por el hombre una vez convertido en miembro de esa sociedad, sin
embargo, esto va mucho ms all, ya que la antropologa adems se centra en estudiar las respuestas que el
hombre da a ese medio al cual pertenece, siendo la cultura el elemento diferenciador de cualquier ser
humano.

El valor que ostenta la antropologa es que ha logrado unir y reunir mucha informacin que ha aplicado muy
ciertamente en su objeto de estudio que es el hombre.
Por otro lado, otro rasgo saliente de la antropologa es que de la primera ciencia que introdujo lo que se llama
un trabajo de campo que qued probado con el relato de los viajeros de los misioneros, por ejemplo.

A la antropologa se la puede dividir en cuatro ramas o subdisciplinas. La antropologa fsica o biolgica que
es aquella que se ocupa de estudiar y analizar la diversidad que ha atravesado el cuerpo del hombre en el
pasado y el presente, es decir, la evolucin que correspondi a la anatoma. La Antropologa Social es la sub
rama que se centra en el estudio del comportamiento humano, la cultura, la estructura de las relaciones
sociales. Por su lado, la otra de las ramas, la arqueologa, se encarga de estudiar a raza humana que pobl la
tierra en el pasado, es decir, es aquella que nos permite saber que haca, que coman, a que se dedicaban
aquellos pueblos primitivos ya extintos. Y finalmente la antropologa lingstica, es la parte de la antropologa
que se ocupar del estudio de los lenguajes humanos, ms que nada del desarrollo que fueron alcanzando a
travs del tiempo y de las influencias que ha tenido en ellos cuestiones como la migracin y la apabullante
difusin de la informacin que ha ocurrido en nuestro planeta.

FILOSOFIA

El concepto filosfico del ser humano ha sido estudiado desde tres puntos de vista diferentes: la relacin
entre mente (alma) y cuerpo, la forma de actuar segn la razn o segn los sentimientos y, por ltimo, el
anlisis del ser humano como un ser personal.

Mente / Cuerpo Para empezar, hay que saber distinguir qu es el cuerpo y qu es la mente. El cuerpo es la
parte fsica del ser humano mientras que la mente o el alma es la parte abstracta, lo que se podra
denominar como la esencia de la persona.

En clase se debatieron dos puntos de vista diferentes respecto a la relacin entre el cuerpo y la mente. Por
un lado (del que yo formo parte) estaban los que pensaban que el cuerpo y la mente van unidos y que no
existe una sin la otra, que en realidad, la mente es parte del cuerpo , ya que, al fin y al cabo, no somos ms
que un cerebro y la serie de reacciones qumicas y elctricas que ocurren ah.

Por el otro lado, exista la opinin, mucho ms espiritual, de que no, que aunque estn de acuerdo con que
en un principio cuerpo y mente van unidos, estn convencidos de que una vez que el cuerpo ya no est, el
alma de la persona sigue existiendo eternamente.

Personalmente, no estoy de acuerdo con este ltimo punto de vista ya que aunque lo ms fcil es pensar que
nosotros y la gente que queremos siempre estar ah, no me parece lo ms realista. De hecho me parece un
punto de vista un poco egocntrico, es decir, tan importante te crees como para no poder desaparecer de
este mundo? Yo, no lo creo.

Razn o sentimientos Cmo actas?Guiado por la razn o por los sentimientos? Despus de debatirlo en
clase, todos llegamos a la conclusin de que nadie es capaz de actuar solo por la razn (ya que existe el
instinto y los reflejos) ni nadie que acte guiado tan slo por los sentimientos (dado que, como seres
humanos, tenemos implcita la capacidad de razonar).

Persona o ser humano? Para m esta pregunta es absurda ya que me parece que tanto persona como ser
humano son sinnimos. Sin embargo, solo haban dos o tres personas que estaban de acuerdo conmigo. El
resto deca que el animal ser humano solo es persona cuando tiene todos sus derechos, y en el momento
en el que no tiene alguno de ellos, como por ejemplo, que no tiene comida, deja de serlo para pasar a ser un
ser humano, un animal.

Esto me parece un sinsentido, no puedo entender cmo, por no poder comer o no ser libre, ya dejas de ser
persona. Es que no es eres persona porque tienes derechos si no que es: como eres persona, tienes
derechos. Adems, dado que son personas, pueden exigir esos derechos,si no lo fueran, no podran

Como dije en clase, esa teora de que dejas de ser persona si padeces desnutricin, por ejemplo, es absurda.
Segn esto, yo podra ahora mismo ir a bombardear a un pais entero lleno de gente muerta de hambre, y,
como no son personas, no cometera ningn delito, solo estara matando animales.

Yo creo que se est confundiendo el concepto de persona en general con el concepto de persona judicial, que
no es lo mismo.