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ANDRE CHARPENTIER

L'ENIGME DU SPHINX

La lgende du Sphinx prsente pour nous un double mystre, qui


va solliciter rudement nos capacits d'interprtation et nous
mettre plus d'une fois en prsence de l' "Ange du bizarre".

C'est qu'elle ne relve pas de la tradition hyperborenne (anctre


du pythagorisme), descendue en droite ligne de la Tradition
primordiale, et relativement simple dchiffrer.

La lgende thbaine, elle, provient d'une branche


drive, et forme un cycle diffrent, originaire, selon certaines
lgendes , d'une mythique Thebah , o seraient conserves toutes
les traditions disparues. (1)

Il doit en tout cas exister des liens entre la ville gyptienne de


Thbes et la cit grecque du mme nom, qui pouvait tre une de
ses colonies. (2)
Or le Sphinx constitue un autre lment commun ces deux
centres, et on peut donc en penser autant du personnage d'dipe.

Cette coexistence de traditions diverses sur le mme sol grec


aurait pu faire craindre une rivalit entre elles.

Au lieu de cela, dans leur souci permanent de cohrence, les


Pythagoriciens ont veill faire la synthse de toutes les
mythologies disponibles. (3)

(1) Thebah est en hbreu le nom de l'Arche, qui conserve en effet les espces dans
l'intervalle entre deux cycles. Et la Thbes gyptienne a pu jouer le mme rle en
conservant la tradition atlante. Celle-ci qui a laiss des deux cts de l'Atlantique des
civilisations visiblement apparentes, qu'elles soient prcolombiennes ou gyptienne.
(2) Est-ce un hasard si un trait hermtique d'Athanase Kircher s'intitule Oedipus
Aegyptiacus ?
(3) Comme leur emblme, l'abeille, ils font leur miel de toutPar exemple, ils ont
assimil l'orphisme, d'origine thrace, au point qu'on n'arrive plus distinguer les deux
doctrines. Et rien ne nous empche d'adopter la mme attitude, comme on le verra assez
dans la suite.
2

C'est ainsi qu'avant de fonder Thbes, l'anctre Cadmus est rput


avoir consult l'oracle de Delphes. Aprs quoi, il prit pour pouse
Harmonie , ce qui est une vraie signature pythagoricienne. (1)

Malgr cette fusion russie, il reste de grandes diffrences de ton


entre ces deux branches de la grande Tradition, et la complexit
du cycle thbain se ressent de celle des mythes gyptiens,
aujourd'hui fort incompris. (2)

LE MYT HE

Commenons par nous occuper du nom mme de l'trange


crature.
Selon une tymologie "populaire", il driverait du verbe grec
sphing ( resserrer, trangler ).

Cette origine est souvent conteste par nos linguistes.


Et on peut les comprendre, car le rapprochement, pour s'imposer
l'vidence, exigerait qu'ils aient saisi le sens profond du mythe .

Comme trs souvent, c'est donc le folklore, cette mmoire du


peuple, qui a raison contre les "experts".

Et il est facile de montrer cela, en s'appuyant sur des arguments -


1) tymologiques.

2) symboliques, qui sont les seuls tout fait fiables, une fois
reconnu le "fond de l'affaire".

(1) En outre, Oedipe termine ses jours Colone, un faubourg d'Athnes, la grande cit
pythagoricienne, o il est a ccu eilli bras ouv erts par Th s e, don t la vi ctoi r e
sur l e Mino taur e pr figur e exa ctem ent cell e d 'O edi p e sur l e S phinx. C'est l
qu'Oedipe va disparatre dans un clair et sans laisser de traces, comme le fils du tonnerre
qu'il est devenu.
(2) La civilisation gyptienne s'tait spcialise dans l'tude du monde subtil au point de
sombrer finalement dans ses productions les plus infrieures, telles que la magie.
La science pythagoricienne, elle, reposait avant tout sur un symbolisme mathmatique
qui, dans l'Occident moderne, a lui aussi dgnr en tournant au rationalisme
"scientifique" .
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1 ) ELEMENTS D'ETYMOLOGIE

Commenons par une explication d'apparence fort triviale.

Il existe, dans notre langue , des termes anatomiques drivs du


verbe sphing , et dont l'origine n'est pas contestable, vu leur
fonction de constriction, c'est--dire de reserrement .
C'est en effet le rle de divers muscles dnomms sphincters ,
dont le rle est de fermer, en se contractant, divers orifices
naturels. (1)
Ce sont donc en quelque sorte des "goulets d'tranglement".

Si on passe maintenant, en vertu de l'analogie universelle, des


fonctions les plus humbles de l'organisme humain aux ralits les
plus leves du Macrocosme, on est amen envisager un autre
point de constriction.
C'est la Porte troite , cet " Isthme" (2) ou, si l'on prfre, le
"dtroit " qui spare le monde des hommes de celui des Dieux.
Cette "frontire" est dfendue par divers Gardiens du Seuil ,
Cerbres monstrueux, comme le Minotaure, le Griffon, ou la
Gorgone Mduse, dont l'image dcore l'gide d'Athna.
Sans oublier la Chimre, qui a donn son nom toutes les
cratures composites et contre nature. (2)

2 ) SYMBOLISME MYTHOLOGIQUE

Tous ces monstres nous font entrer d'emble dans les terrae
incognitae de la mythologie
Tous sont en effet des hybrides, dans la pleine acception du terme
:
1) Ils reprsentent un "dfi aux Dieux", ce qui constitue
l' hybris , cette arrogance aussi monstrueuse que chimrique
(illusoire).
2) Ayant un caractre mixte (sens encore actuel du terme
hybride ), ils ont donc "un pied de chaque ct " de la barrire
sparant les hommes des Dieux .

(1) Muscles constricteurs, du verbe latin string (serrer) , qui a d'innombrables drivs
dans nos langues ( cf.streng , strict, astringent ,etc. ).
(2) Le terme arabe est Barzakh , qui dsigne aussi l'ensemble du monde intermdiaire
4

C'est ainsi que la Chimre, une chvre tte de lion et queue de


serpent (1), a t abattue par Bellrophon mont sur Pgase,
ce qui signifie que le combat a eu lieu dans le monde subtil, dont les
cratures, comme Iris ou Herms, sont souvent ailes.

Et le Sphinx n' chappe pas la rgle, puisqu'il pose


l'nigme centrale, savoir le passage du temps
l'terni t, du m onde des hommes celui des Dieux,
qui ne peut se faire qu'e n tra versant cet espace th r.

Toute sa lgende ne fait donc qu'ill ustrer l'unique but de


l'initiation, qui est prcisment de f aire "violence au ciel",
en passant du multiple l'Un, et donc en "sortant du
temps et de l'espace ".
Ceci implique donc, sur le plan intell ectuel, que l'on
dpasse la raison, lieu des dualits, pour a ccde r
l'intuiti on unifiante qui porte le nom de Gnose . (2)

Or c'est cette dmarche que fait allusion la lgende d'Oedipe,


dont voici les deux phases essentielles :

1) L'erreur fatale qui amne le hros tuer son pre et


pouser sa mre , la suite de quoi, il va se crever les
yeux . (3)

2) Sa rhabilitation par la souffance (4) aprs une longue


errance, et la dlivrance finale rpondant la solution de
l'nigme.

(1) Ces lments figurent chacun des trois "mondes". le Lion solaire a un sens ontologique, la
Chvre figure le "porte" la plus leve du cosmos (le Capricorne) et le serpent est l'image
classique du monde subtil. Ce dernier est reprsent le plus souvent par des fluides mans de
l'Ether, air et eau, dont les habitants sont soit ails (comme Herms et Iris), soit bons nageurs,
comme les Nymphes ( Nrides , Naades et Sirnes, ces dernires se terminant d'ailleurs en
queue de poisson)..
(2) A condition d'enlever ce terme son sens troitement historique.
(3) Il ne s'agit donc pas d'une faute morale, puisqu'en tout cela, le hros ne savait pas ce qu'il
faisait, et n'avait donc " ni connaissance, ni consentement ".
(4) Cf. la maxime nonce par l'initi Eschyle dans son Orestie: : "T pathei mathos"
( C'est par la souffrance qu'on accde la Connaissance).
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La notion d'aveuglement joue ici un rle trs important, qu'on


retrouve dans d'autres lgendes, comme celle de Stsichore. (1)

En se crevant les yeux, Oedipe ne fait que confirmer physiquement


l'aveuglement plus grave encore qui lui avait dissimul la ralit, et
dont il lui faudra "revenir", aprs maintes tribulations, par une
forme de metanoa ( litt. " retournement d'esprit").

Cette ralit doit donc tre d'une i mporta nce capi tale,
puisque sa mconnaissance a des suites ce point
catastrophiques.

On va voir e n effet qu'il s'agit du point ce ntral de


l'initiation aux Mystres, c'est--dire de cet accs la
Connaissance transce ndante , qui doit permettre
l'homme d' chappe r sa conditi on ordinai re pour accder
l'immortalit.
Une matire aussi sensible exige qu'on la prsente ave c
des prcauti ons sorta nt de l'ordi naire, et donc sous forme
de mythes. (1)

Cela n'empche pas Aristote, ce matre logicien, de constater en


termes parfaitement rationnels qu'il existe un mode de
Connaissance transcendant la raison, et dont celle-ci tire toute sa
ralit.
On voit que c'est la raison mme qu'il demande de dpasser ses
propres limitations.

Et c'est donc par l'expos qu'il fait des divers modes de


connaissance que commencera notre recherche de sens.

Aprs quoi le mythe lui-mme perdra son caractre


incomprhensible, en nous livrant la cause des malheurs
d'Oedipe. (3)

(1) Ce pote fut ainsi puni pour avoir mdit, son insu, de la grande Pallas. Mais il
recouvra la vue aprs avoir rtabli la vrit dans sa clbre Palinodie ( littralement
"rtractation").
(2) Mythes et Mystres on le mme radical MU que le mu tis me , ou attitude de silence
(3) Et en remettant les complexes freudiens leur vraie place, savoir dans les bas
fonds du psychisme.
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LES DEGR ES DE LA C ONN AISSA NCE

Le Pythagorisme, dont relvent Platon et Aristote, distingue, comme la


Tradition universelle, quatre formes de connaissance. (1)
A leur reprsentation symbolique, ils en joignent donc un relev
rationnel, ce qui est particulirement prcieux pour les rationalistes que
nous sommes devenus;

Ce sont, en ordre ascendant, :

1) la sensation physique ( en grec Aisthsis ).


2) l'opinion ( Doxa ).
3) la raison, ou "science" ( Epistm ).
4) la "Gnose", ou intuition intellectuelle transcendante ( Gnsis ).

La premire de ces facults est propre au corps ( Sma ).


Les deux suivantes (facults intermdiaires) relvent du psychisme
( ici, le mental ), soit infrieur (la banale opinion, qui n'a rien de
vraiment fiable), soit suprieur ( le raisonnement argument,
"scientifique" ).
Enfin la Gnose est la facult propre l'Esprit pur ( Nos ), qui est notre
"me" immortelle et inconditionne ( ou "incre"). (2)

Pour les Anciens, le Principe de cette Connaissance suprieure ( la


Sagesse) est en mme temps celui de notre naissance .

C'est le Logos , l' Etre-Un

Comme l'affirme Parmnide : " Connatre et tre sont une seule


et mme chose " (3)

(1) Toutes les ralits cres reposent pour eux sur la Ttrade, ou Quaternaire fondamental.
.On peut consulter ce sujet l'tude de Paul Kucharski sur la Ttrade pythagoricienne.
Sur la ralit d'un Intellect transcendant, l'auteur ne peut d'ailleurs qu'exprimer son
incomprhension, car il n'arrive pas dpasser les conceptions modernes.
(2) On voit que pour les Anciens (comme pour notre moyen ge) l'tre humain se compose, non
pas seulement d'un corps et d'une me (comme le soutient fort sottement le dualisme de
Descartes), mais du ternaire cor ps, m e ( psychisme) et es p rit, ce dernier tant seul informel
( incr ), et dpassant de ce fait les conditions de l'Existence..
(3) "To gar auto ( esti ) noen te ka eina ". Pour qui a la moindre notion de grec, la
traduction ci-dessus est la seule possible, et le Cogito cartsien n'en est que la caricature..
Voir ce propos, dans Etre et Avoir ( du mme auteur ), le chapitre consacr au philosophe
franais.
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Aphorisme on ne peut plus clair, et que nos philosophes - tous hritiers


de Descartes et de Kant - cherchent obstinment expliquer sur un plan
exclusivement rationnel, le seul qu'ils connaissent.

La Connaissance vritable ne peut en effet venir que d'une


identification.
Toujours selon Aristote, c'est " L'acte commun du connaissant et du
connu "
Car"le semblable ne peut tre connu que par le semblable ".

Cette Connaissance, tant Une, ne laisse plus subsister aucune distance


entre le sujet et l'objet, contrairement la raison, qui est duale par
dfinition. (1)

C'est pourquoi : " Seul l'Intellect est plus vrai que la science" .
(2)
Cette dclaration a tout pour nous surprendre, puisque nos thories de
la connaissance ( pistmologie) voient toutes dans la science
rationnelle le mode de connaissance ultime.

Cela revient dire que la Connaissance uni tive, seule


immdiate et entire, a disparu de notre horizon.

On l'a abandonne ceux qu'on nomme "les mystiques", souvent


considrs avec mfiance, et dans les milieux religieux eux-mmes.
Et non sans quelque raison, puisque leurs intuitions sont souvent
d'ordre affectif et donc sujettes aux motions subjectives.

(1) Elle ne fonctionne que par oppositions, dont la premire est le principe de (non)
contradiction.
(2) Aristote, Analytiques .
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De ce qu'on vient de voir, ne retenons que ceci :

L'intelligence humaine se prsente sous deux formes,


dont l 'une, la raison, est troitement subordonne
l'autre .
Les relations de ces deux facults sont compares par la Tradition
celles du Soleil et de la Lune. ( Osiris et Isis, Apollon et Pallas
Athna, le Christ et la Vierge.)

En effet, seul l'Intellect solaire a en lui-mme (1) sa


source de l umire , dont la raison n'en est qu'un simple
reflet (d'o les termes rflchir e t spculer ).

Symboliquement, l'Intellect est donc "localis" dans le coeur,


organe central et irradiant (2) alors que la lumire crbrale est
priphrique et dpourvue de chaleur. (c'est la "froide raison").

Borner toute sa "science" cette facult limite revient donc "se


crever les yeux".
Et voil qui nous ramne l'aventure d'Oedipe.

Pour mieux en comprendre le sens, faisons un dtour par un


auteur plus proche de nous, puisqu'il s'agit de Dante.

On sait que dans sa Divine Comdie , il nomme trasumanar (3)


l' opration que l' hermtisme qualifie de deificatio , et qui n'est
rien d'autre que l'accs librateur la Connaissance unitive, la
Gnsis d'Aristote.

Et voici ce qui arrive celui qui , par toute son attitude, renie cette
facult, la plus noble qu'il soit donn l'homme de raliser .

(1) Le sanskrit le dcrit comme Swayambhu ( "auto-engendr"), une notion que nous
retrouverones plus loin dans la Tradition gyptienne
(2) D'o le terme "enthousiasme" ( de en Thos : "prsence intrieure du Dieu "), qui
dsignait l'inspiration prophtique.
(3) Transhumaner, comme on dit "transhumer".
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LE CHATIMENT DE B ERTR AND DE B ORN

Au Chant XVI I de l' Enfer apparat un personnage dont l'identit


historique est sans importance pour nous, tant donn son rle de pure
mtaphore. (1)
Ce Bertrand nous apparat parmi une srie de trompeurs, faux-
monnayeurs et "semeurs de discorde".
Indication prcieuse, l'un de ces rprouvs, s'accusant d'avoir pratiqu
"les ruses et les chemins couverts" est aussitt saisi par un dmon, qui
lui lance ironiquement :
"Mais peut-tre ignores-tu que je suis logicien ? ".

Aprs quoi il est tran devant le juge Minos, figure du Mental cosmique,
et qui, ce titre, sige dans le Labyrinthe. (2)

Mais voici en quel tat ce Bertrand apparat devant Dante, vision que le
pote "aurait peur de raconter s'il n'en donnait la preuve ".

Car ce donneur de mauvais conseils s'avanait, tenant bout de bras sa


tte coupe, en guise de lanterne.
" Et Ils taient deux en un , et un en deux "

" Comment cela peut se faire - conclut le pote - seul le sait Celui qui en
a dcid de la sorte " .

Mais Bertrand, tout damn qu'il est, le sait fort bien, lui aussi :

" C'est parce que j'ai spar deux tres unis (3) que je porte mon
cerveau spar , hlas, de son principe qui est en ce tronc.

Ainsi s'observe en moi la loi du talion ". (4)

(1) En lieu et place de la mythologie antique, toujours suspecte de paganisme , Dante se sert
des hros locaux (florentins et autres), tous oublis depuis longtemps. Il ne peut toutefois
s'empcher de placer, l' en tr e m m e d e son Pa radis , un h ymn e Apollon.
De cette dclaration de foi pythagoricienne, assez tmraire, un critique a dit ironiquement : "
"A d'alcuni, ha sembrata longa "
(2) Dont les dtours reproduisent d'ailleurs les inextricables circonvolutions du cerveau, organe
dvolu la raison discursive.
(3) Ce "pre" et ce "fils" figurant respectivement l'Intellect solaire (la Gnose ), et sa "rflexion"
lunaire ( la science ). On imagine sans peine les tnbres rsultant de leur sparation.
(4) L'auteur de la "mutilation" rationaliste s'tant ainsi mutil lui-mme
10

Cette fin du chant dcrit donc en toutes lettres le sort qui


attend la raison (la tte) si on la spare de la Lumire
Intellectuelle du Coeur, situe en ef fet "dans le tronc".

Cette raison, dont on tait si fier, n'est plus alors qu'une mchante
lanterne, bien incapable de guider nos pas.

Retenons donc bien les deux lments essentiels de la


lgende :

1) l'erreur porta nt sur la nature de la connaissance.

2) les troubles de la vision qui s'ensuivent.

Quel autre sens donner cette scne trange ?

Aprs avoir dfini les rapports normaux et indissolubles entre les deux
types d'intelligence, nous pouvons maintenant tudier la faon dont ils
s'expriment dans la lgende d'Oedipe.

On se doute que son expression diffre sensiblement de celle de Dante,


ne serait-ce qu'en vertu de la rgle de polytropie (1) laquelle
s'astreint le Florentin.

Dpassons donc une fois de plus la forme du message, pour nous


occuper de son seul contenu

.
(1) Premire rgle de la pdagogie pythagoricienne.. Il s'agit de renouveler sans cesse la for me
donne la doctrine pour l'adapter aux circonstances changeantes, mais sans changer un iota
son contenu. Le Logos monotropos ( langage univoque ) s'identifie donc au psittacisme.
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LES MALHEUR S D'OEDIPE

Dans l'pisode dantesque, les deux "tres unis" prsents comme


le "Pre" et le "fils". sont en effet "de la mme famille", mais il
existe entre eux un rapport de subordination, celui qui unit la
crbralit sa source transcendante, qu'on a dnomme "l'il du
Cur".
Voyons maintenant comment le cas d'Oedipe illustre ce que vient
de nous apprendre Dante.

Renier, au seul bnfice de la raison, l'Intelle ct suprie ur,


solaire ou apollinie n, c'est " tuer le Pre".
Et cela pour "pouser la mre", c'est--dire se jeter dans
les bras de la seule rationalit. (1)

Or c'est l pr cisment le choix fcheux qu'a fait la


"modernit",

Mais ce que Dante qualifie de crime horrible, Platon, toujours


flegmatique, n'y aurait vu qu'une '"erreur de vise "
( Hamartma ). (2)
Et comme personne ne tire intentionnell ement ct de la cible
( Oudeis hkn hamartanei ), il aurait attendu patiemment que
l'gar revienne de sa sottise.
Naturellement, il faudrait avant cela que le ciel lui ft tomb sur la
tte. (3) Simple dtail, pour qui a l'ternit devant soi

(1) C'est en effet prfrer le multiple l' Un.. N.B. Apollon et Pallas sont prsents
comme frre et soeur, et non comme pre et fille, mais cela ne change rien leur rapport
de complmentarit .
(2) Au dpart, dipe ne diffre pas du commun des hommes, dont on sait qu'ils ne
savent pas ce qu'il font.
(3) C'est prcisment l ce qui attend la "modernit". D'o la brlante actualit du mythe.
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Revenons au pauvre Oedipe criminel malgr lui, et mme son


insu. (1)
Il faudra, pour qu'il prenne conscience de l'horreur de ses actes,
qu'une peste clate dans sa cit. (2)

Horrifi, il se crve alors les yeux, infligeant lui aussi son corps
la peine du talion , reflet de son aveuglement mental.

Vou dsormais - et injustement - l' errance , il aura toutefois


pour guide sa propre fille Antigone, qui est dans notre monde
cruel , une vivant image de la Justice divine et de ses Lois
non crites (agraphoi nomoi ).

Enfin, arriv la Sagesse suprme force de souffrance , il quittera


ce monde de faon mystrieuse, devenu pour ses htes athniens
une inpuisable source de bndictions.

On voit que l'nigme pose par toute cette histoi re est


double. Elle porte en effet

1) Sur la cause unique de la maldiction oedipienne,


cause que nous venons d'identifier.

2) Sur la faon dont le hros finit par se librer, et


dont il va tre question maintenant.

(1) En cela seulement il diffre d'Oreste, autre victime du Destin, lui aussi rhabilit par les
Dieux. Leurs deux lgendes sont fondatrices de la dramaturgie grecque, comme.la trilogie
d'Eschyle, l'Oedipe Colone de Sophocle ou l' Electre d'Euripide .
(2) La maladie physique n'est jamais que le reflet d'un dsquilibre intrieur, qui est ici assez
grave - venant du souverain ) pour affecter toute le socit. Selon Platon, la vraie peste
( Lomos ) du corps social est la cupidit. Cette forme particulirement virulente de l'Hybris,
Virgile l'appelle auri sacra fames : " la soif sacrilge de l'or", et il est suivi en cela par Dante.
Rappelons simplement le procs des Templiers, et ses consquences long terme.
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LE V OYAGE DE LIBER ATI ON

Ce n'est qu'au terme d'une longue errance (1) que le hros se


trouve enfin devant le Sphinx, on veut dire face la Mort.
Instant dcisif, o l'homme est pes dans les balances de la
Justice, et jug, ou non, trop lger devant le tribunal de Minos. (2)

On s'attendrait donc ce que la lgende, devant cet pisode


critique entre tous de la destine humaine, adopte un ton
particulirement grave.
Or, loin de l, le mythe prend l'allure drisoire d'une devinette pour
enfants.
Voici en effet, selon la tradition folklorique, tout ce que l'effroyable
Monstre trouve demander son justiciable :

" Quelle est la crature qui marche sur quatre pattes le


matin, puis sur deux, e t enfin sur trois ?"

A quoi le hros aurait rpondu sans hsiter :

"C'est l'homme : encore enfant il marche quatre pattes. Plus


tard, il se tient sur deux pieds, jusqu'au jour o il devra s'aider d'un
bton de vieillesse ".

Sur quoi le Monstre se serait avou vaincu

(1) Qui est en somme l'unique objet de la grande littrature, que cette erreur et cette
errance se prsentent comme une guerre inexpiable, ou comme l' odysse qui fait
chapper aux prils de la mer. Il s'agit toujours l de sortir du Labyrinthe et de la "Fort
obscure", pour retrouver sa vraie Patrie..
En tant que "Guide des gars", Antigone, comme Eurydice, figure la Grande Justice, celle
de l'ge d'or. Au sein mme de notre jungle, elle se dit " ne, non pour har, mais pour
aimer" Et son nom mme signifie qu'elle est l pour remettre un peu d'ordre dans le
chaos familial. Antigon signifie en effet "ne en change", " titre de compensation".
C'est son sacrifice qui permet la fin heureuse de toute l'aventure.
En prtant ses yeux l'aveugle, l'hrone le dirige patiemment vers la Porte du Ciel, en
digne reprsentante d'Athna, la Raison suprieure. N'oublions pas que, jusqu'au au fond
de l'abme, Bertrand garde sa drle de lanterne comme une lueur d'espoir Et que les
logiciens ne sont pas tous des diables.
(3) On voit que le Sphinx ne diffre pas essentiellement du Minotaure, qui lui aussi, garde
le Seuil

.
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Mais le plus tonnant dans toute cette affaire, c'est peut-tre que
personne n'ait l'air de s'tonner de son ct abracadabrant !

C'est pourtant cela mme qui doit faire souponner quelque


dissimulation sotrique. (1)
La tradition, qui nous avait tourdis auparavant force de
meurtres, d'incestes et de dcapitations , a choisi cette fois
d'oprer sur un tout autre registre, celui de l'humour.

Peu importe d'ailleurs le ton adopt , l'essentiel tant de


nous cacher quelque chose.

Devant ce nouveau dguisement de la vrit, il nous faudra donc


sortir nouveau des sentiers battus. (2)

Et d'abord, l'affaire qui nous occupe n'a rien d'une plaisanterie

Car ce dont il s'agit en ralit, c'es t de "tue r" la Mort,


dont le Sphinx est la figure.

L'nigme populaire sert ici de masque - de couverture - une


vrit quasi-inexprimable, et qui, en tout cas, n'est susceptible
d'aucune divulgation .

Essayons donc d'en analyser les termes, tels qu'ils nous sont
parvenus, en les comparant ceux de mythes apparents. (3)
Peut-tre dcouvrirons nous alors quelle s taient la fois la
vraie question du Sphinx, et la vraie rponse d'Oe dipe.

(1) Ce que Porphyre appelle "allgoriser", qui est en somme s'exprimer "au second
degr".
(2) Ces grands boulevards encombres de badauds, o il y a certes tant et tant de
choses voir, mais que la Sagesse pythagoricienne nous conseille formellement d'viter.
( M tous lphorous badizein ).
(3) Mme si cette parent n'a rien d'immdiatement apparent, comme dans le chapitre
suivant, qu'il ne faudrait pas prendre pour une digression.
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LES QUATRE AG ES DE LA VIE

On pourrait dj s'tonner de ce titre, car en fait d'ges, la fable


n'en cite que de trois.
On sait pourtant que toutes les traditions en distinguent quatre,
qui sont l'enfance, la jeunesse, l'ge mr et la vieillesse..

Bien entendu, du fait de l'anal ogie rigoureuse existant


entre microcosme et Macrocosme, il ne s'agit pas
seulement des quatre ges de la vie humaine, mais avant
tout des quatre ges du monde

On sait que ces res du cycle universel ont des dures respectives
de 4, 3, 2 et 1, quaternaire compar aux quatre "jambes" du
temps (1) et dont le total ralise la Dcade , ou Ttraktys.

Celle-ci, qui figure l'ensemble du cycle manifest


mane tout entire de l'Unit mta physique, qui en est
aussi la fin. (2)
Or cette Unit n'apparat nulle part dans la lgende, qui
n'envisage que la multiplicit de la vie physique dans ses
apparences immdiates, sans aucune allusion ce qui la prcde et
la suit, c'est dire tout l' Incr . .

En d'autres termes, la dimension m taphysique, qui est


pourtant tout le fond de l'affaire, semble en tre
totalement absente.
Et cela n'a rien d'tonnant car le sens de l'nigme, rside
tout e ntier da ns le mystre de l'Uni t.
Et pas plus ici que dans les autres rcits hermtiques,
Celle-ci ne peut dire ouve rtement son Nom.

(1) Dans l'hindouisme, ces ges sont les quatre pieds du taureau figurant le Dharma. L'ge
d'or ou Satya Yuga (re de Saturne), dont la dure est de 4 , est l'enfance du monde. Le
temps d'un enfant est d'ailleurs "quatre fois" plus riche de contenu que celui d'un vieillard,
et donc d'une dure effective bien plus longue.
(2) Ce terme de fin ayant le double sens d'achvement et de but (finalit). La Dcade
commence par 1 et s'achve par 10 ( autre forme d'unit), dans un rapport analogue
celui de l'Alpha et de l'Omga.
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Car le mystre majeur de la manifestation, c'est le


passage de l'Unit du Principe la multiplicit " cre",
autrement dit, du Un au De ux.

C'est l une ralit, non pas inconcevable, mais assez


complexe pour qu'on se soit abstenu de la livrer
l'incom prhe nsion du public. (1)

En revanche, les dguisements de l'Unit peuvent occupe r


le devant de la scne, et mme de faon si provocante
qu'on en oublie de les identifier. (2)

Quoi de plus voyant en effet que les deux protagonistes


de notre lgende, savoir Oedipe e t le Sphinx ?

Mais quel peut bien tre le rapport de ce couple avec


l'Unit du Pri ncipe ?

Pour l'un d'eux au moins, savoir le Sphinx, rien n'est plus simple,
puisqu'on sait dj qu'il incarne la Porte troite , cette unique
"sortie" de la multiplicit cosmique.

Mais qu'en est-il d'Oedipe ?

On passe en gnral beaucoup de temps dcrire les affreuses


tribulations de son existence.
Or, ce sont plutt les circonstances de sa mort qui devraient retenir
toute notre attention

(1) Le monothisme est, l'origine, une doctrine strictement sotrique dont le


dvoilement "providentiel", propre aux religions du Livre, a t ncessit par les conditions
cycliques. Mais cela s'est accompagn de simplifications forces , par exemple
dogmatiques, avec tous les inconvnients qui s'ensuivent.
(2) C'est la technique bien connue du "manteau de lumire" qui obnubile la vision
ordinaire. Cf La lettre vole , d'Edgar Poe
17

En effet, cette mort est une "disparition", a u plein sens


du terme, puisque Oedipe, fra pp par l'clair, ne laisse
derri re lui aucune tra ce.

Or, ce fait exceptionnel symbolise dans toutes les traditions la


russite du voyage initiatique, cette sortie dfinitive de la condition
individuelle par laquelle l'tre personnel s'identifie au Logos,
pour se fondre dans le "Soi" uni vers el. (1)

Le face face terminal d'Oedipe et du Sphinx figure donc


cette ultime Dlivrance qu'est la r alisation de l'Identit
Suprme. (2)

Un thme aussi crucial est videmment inexprimable en


termes exotriques, ce qui suffit justifier les voiles
pais dont on l'a recouve rt, e t que nous allons tenter
maintenant d'carter auta nt que possible

(1) On pense Elie, enlev au Ciel sur un char de feu, ou Romulus qui passe pour avoir
disparu dans le marais de la Chvre (Capricorne). . Le marcage sans fond passait pour
une porte de l'au-del, d'o son nom latin de palus ( ple ).
(2) C'est en cette sortie de la condition humaine que consiste le trasumanar de Dante,
qui ne diffre donc en rien de l' Extinction des Soufis ou du Nirvna hindou.
18

OEDIPE ET L'UNI QUE

Comme nous l'avons fait pour le Sphinx, essayons d'claircir


l'tymologie ( i.e. le "vrai sens") du nom d'Oedipe.

On accepte en gnral la version des "pieds gonfls" (1) qui, cette


fois encore, relve du folklore le plus ordinaire..
Car il s'agit manifestement d'une tiologie , c. d. d'une affabulation
forge aprs coup pour interprter un terme au sens oubli ou
incompris. (2)
Cette interprtation trop facile n'ajoute donc rien la cohrence du
mythe, qui seule doit guider notre recherche .

Et cette re che rche commence par le s pieds.

Trs souvent, le plus intressant dans les lgendes, ce n'est pas ce


qu'elles disent, mais ce qu'elles ne disent pas.
Or il est question ici de deux, de trois, et de quatre pieds,
symboles bien connus de la multiplicit existentielle

Il ne manque donc cette Ttrade que l'Unit dont elle


mane et vers laquelle elle tend.

Mais la question semble n'avoir pas se poser, pour la simple


raison qu'on ne connat pas de crature un pied !

Du moins dans la vie ordinaire

Car dans la mythologie, il en va tout autrement.

(1) Du grec oid : "enfler" ( cf. l' oedme ). L'enfant aurait t abandonn dans la
montagne avec les deux pieds percs, apparemment pour hter sa fin. Mais ce dtail
anecdotique a tout d'une tiologie ( explication "aprs coup"), alors que le nom du
personnage doit normalement prsager sa fonction essentielle, conformment l'adage
nomen omen .
(2) Ces fausses tymologies sont innombrables dans toutes les langues, et souvent
savoureuses. Mais on aurait tort de rire des esprits simples qui refusent d'accepter sans la
moindre tentative d'explication l'incomprhensible et l'"insignifiant".
19

Nombreuses y sont en effet les cratures dotes d'un seul pied,


d'une seule corne ou d'un seul oeil, l'ide tant toujours celle d'un
tat antrieur la polarisation formelle. (1)

Ide simple, mais qui va nous faire voir du pays

A commencer par la propre nourrice de Zeus, la chvre


Amalthe (2) laitire inpuisable dont la corne unique devint la
Corne d'abondance ( Cornucopia ), alors que sa peau recouvrait
l'gide d'Athna.
Le caractre polaire de cette chvre n'est donc pas douteux,
d'autant qu'elle figure au sommet du Ple cosmique e n tant
que porte solsticiale du Capri corne.

Voil pour la corne unique. Mais qu'en est-il du pied ?

Pour observer le plus bel exemple d'animal un pied nous devrons


recourir des lgendes "exotiques", tout fait analogues, mais
beaucoup plus explicites que leur version thbaine.

Commenons par un Dieu hindou de grande importance, Aja


Ekapd , litt. " le bouc un pied." (3)

Ce nom d' Aja s'interprte couramment comme A-ja , litt. "non-


n", c. d. incr (en grec : a-gentos ), ce qui est un
attribut du Log os, ce Ple universel antrieur toute
manifestation.

(1) C'est le cas des monpodes, des licornes et des Cyclopes.


(2) Nom driv du gr. a-melgein : traire, allaiter ( germ. : melken , milk ). Cette chvre
est l'origine de la licorne (la "Dame la licorne" n'tant autre que la Vierge Universelle.
La corne est une image du Ple , et son abondance.fait allusion l'Age d'or, encore
proche de l'Unit principielle. C'est aussi l' origine du folklorique "Mt de Cocagne"..
(2) Terme sanskrit ( la langue sacre de l'Inde, qui est apparente aux ntres ), Aja se
retrouve en grec dans Ax : la chvre, d'o l'gide ( Aigis ).
Eka est le nombre Un et Pad a ( pied ) se reconnat dans le grec pod- os et le latin ped-
is.
20

C'est pourquoi sur l'ombilic du Dieu Aja repose un oeuf


contenant les trois mondes ( Rig Veda X, 82 ). En outre, il soutient
le Ciel et le rattache la terre par sa vigueur , ce qui l'assimile au
Pilier cosmique ( Skhamba ).

On voit que les Hindous n'ont pas peur des mtaphores

Et les Egyptiens pas davantage, car leur Dieu Min , encore plus
unitaire, ne possde, outre sa seule jambe, qu'un seul bras
Ce qui ne l'empche pas d'tre, lui aussi, puissamment sexu,
puisqu'il va jusqu' s'engendrer lui-mme ! (1)

Or les Grecs, eux aussi, mentionnent une crature du mme genre,


qu'ils nomment Agipous ( "Pied de bouc" ) , et ce "Chvrepied "
est manifestement de mme nature que l' Aegipan et autres
Satyres.
Le trait commun de tous ces personnages cornus est leur puissance
gnsique, rappelant celle, inpuisable, de la Corne d'abondance
dont on vient de parler. (2)
Dans tous ces cas, il s'agit donc de la Nature "naturante" et de son
inlassable fcondit. identifie au Grand Pan des Grecs . (3)

Or, l'Hermtisme a pour principe que " Le grand Tout est


Un " (4)

(1) On va jusqu' l'appeler "le taureau de sa mre" ! C'est Jean Herbert (op. cit.) qui fait
le rapprochement avec l' Ekapad, en y ajoutant le cas des herms, qui reprsentent le
Dieu "avec un seul pied", puisque tout le bas de leur corps est troitement gan. Un
clbre trpied trouv Herculanum comporte lui aussi des Satyres ithyphalliques et
"unijambistes. L' auto-engendrement figure la parfaite autonomie du Ple ontologique, qui
est "incr" ( genitus, non factus ).
(2) Toujours en termes populaires, c'est le chapeau magique d'o sortent une kyrielle de
lapins, eux-mmes symboles de fcondit.
(3) Ce mme Dieu dont la mort est lie la disparition des oracles,. Voir le trait du
mme nom que nous a laiss le Pythagoricien Plutarque.
(4) En grec : " Hen to Pan ", principe fondateur de l'alchimie.
21

Logiquement, l'Aegipan ne devait donc n'avoi r qu'un pie d,


exactement comme l' Ekapd hi ndou. (1)

Jusqu'ici, nous n'avons fait que mettre en relation des faits, certes
fantastiques, mais aisment vrifiables.

Avanons maintenant une hypothse, appuye par tout ce qui


prcde.
Oedipous est si proche d' Aigipous qu'il pourrait bien
n'en tre qu'une dformation, qu'elle ait t
intenti onnelle ou non.

Et voici au moins deux bonnes raisons de le penser.

1 ) D'abord, mettons-nous un instant la place des Grecs


classiques , dont la thologie anthropomorphe faisait preuve d'un
humanisme avant la lettre.

Que devaient-ils penser de toutes ces divinits l'animalit


provocante ? Et pouvaient-ils y voir autre chose qu'une obscnit
barbare ? (2)

(2) On connat aux Indes un rite consistant se tenir sur un pied. Et l'empereur de Chine
lui-mme tait tenu , en certaines occasions, de parcourir son palais du Ming Tang
cloche-pied, ou encore de se tenir immobile "comme une souche", pour provoquer" la
monte de la sve" ! ( Cf. La Pense chinoise de Marcel Granet, ch. sur le Tao ) Et son
cas n'est pas isol, puisque Jason, avant d'arracher la Toison d'or au Dragon qui la gardait,
dut reprendre son royaume l'usurpateur Plias (" la Vipre " ) en n e por tan t qu 'une
seul e san dal e, ce qui rappelle le symbolisme bien connu de la "trace de pas". La Toison
d'or tant attache l'Arbre originel, comme l'Age d'or au Principe polaire., nous laissons
le lecteur faire les comparaisons qui s'imposent avec le rcit de la Gense.
(2) Avant d'tre des humains idaliss , Athna et Apollon tai en t respectivement la
Chouette et le Dragon ( Pyth ). Et si Hra a conserv chez Homre ses "yeux de
vache" ( Bopis ), et le paon pour oiseau favori, c'est sans aucun doute en souvenir de
ses formes "primitives". La Chvre n'a pas chapp la rgle. Par exemple, l'poque de
Cicron, la chvre Amalthe fut identifie une Nymphe, ou une Sibylle, figures plus
civilises. Ce progrs ne s'est jamais produit en Egypte ou en Inde, o les Dieux ont
toujours conserv les figures animales les plus diverses, sans que cela ait jamais gn
personne d'autre que les Europens..
22

De l remplacer ces monstres "que l'on ne saurait voir" par des


personnages humains idaliss, il n'y avait qu'un pas.
Quitte introduire dans le mythe une srie de dtails arbitraires.

2 ) D'autre part, le destin exceptionnel d'Oedipe le fait sortir de


l'humanit ordinaire, laquelle vit sur deux, trois ou quatre pieds,
autrement dit dans la multiplicit.

Car en s'identifiant l'Uni que, le h ros, lui, vit dsormais


"sur un pied".

Et nous pouvons maintenant dcouvrir la vraie question du Sphinx


: " Qui es-tu ? "

Et la vraie rponse d'Oedipe : " Je suis Toi ! "

Sur quoi le Sphinx, identifi la Mort, tombe raide mort lui-mme,


au moment o la conscience du Mme fait s'vanouir l'illusion de
l' Autre . (1)

Ceci rappelle, le mythe de lhomme qui frappe la porte de son ami.

On lui demande : "Qui es-tu? " Il rpond : "Moi"

- "Va ten" dit son ami.

Aprs un an de sparation et dpreuves, il revient frapper.

La mme question lui est pose, mais il y rpond cette fois :

"Cest toi qui frappes la porte"

Il reoit alors cette rponse :

"Pu isqu e tu es Mo i, entre d onc, O Moi-m me" . (2]

(1) On reprend les termes par lesquels Platon distingue l'Un du multiple C'est de la
mme faon que prit cette autre image de la Mort, la Gorgone Mduse, fou dro y e
parson pro pr e r eflet dans un miroi r.
Cette identification du hros son adversaire explique que la Chvre polaire symbolise
indiffremment le monstre ou son vainqueur. On peu t d'aill eurs a ttribu er la qu es tion
et sa r pons e l'un aussi bien qu' l'au tr e, puis qu'il n' exis te plus en tr e eux
la moin dr e dis tin ction .
'2) Djalal al Din Rumi , ci t par Anan da Cooma ras wami.
23

C'est cette conception de l'"Identit Suprme" qui fait dire Matre


Eckhart : " Dans cet tre de Dieu o Dieu est au-dessus de tout
tre et de toute distinction, j'tais moi-mme, voulant crer
l'homme que je suis.
Et c'est pourquoi je suis la cause de moi-mme, selon
mon tre te rnel, mais pas selon mon deve nir, qui est
temporel ".

Et le soufi Al Hallaj affirmait de faon plus provocante encore :


"An'l Haqq " : "Je (suis) la Vrit" . Ou encore : "Je suis Celui
que j'aime, et Celui que j'aime est moi ".

D'o leur condamnation tous deux.


Condamnations purement exotriques, puisqu'elle ne portaient que
sur des formulations ; or celles-ci ont t prononces selon le
devenir, qui est temporel (1)

Les Grecs, sans doute plus sages, n'ont pas eu recours ces
violences pour prvenir les profanations.

Un simple voile jet sur cette Vrit provocante suffisait


amplement, comme on vient d'en donner la preuve.

L'autonomie obtenue par la ralisation mtaphysique est aussi celle


que Virgile confre Dante : "Je te couronne Empereur et Pape
sur toi-mme ".

Cela diffre-t-il tellement du pouvoir qu'a le Min gyptien de


"s'engendrer Lui-mme" ?

Ce n'est donc pas sans raison qu'Oe dipe fut honor


l'gal d'un Dieu par les clairvoyants Athniens.

(1) A propos de sa propre mort, le grand hermtiste Ovide affirme : Cum volet, illa dies,
quae nil nisi corporis huius / Ius habet, incerti spatium mihi finiat aevi. (" Qu'il vienne,
quand il lui plaira, terminer une vie phmre, ce jour fatal qui n 'a d e d roits que su r
mon cor ps").
24

ANNEXE I LES DEUX THEBES

1) QUESTIONS DE FILIATION

Hellnistes et gyptologues occupent dans l'universit des "crneaux"


si carts l'un de l'autre qu'ils peuvent trs bien s'ignorer entre eux.
C'est d'ailleurs le cas le plus frquent, l'explication fournie tant
toujours la mme, savoir l'immensit des donnes acquises, qui
rendrait impensable toute synthse. (1)

Aussi la tendance, en somme assez naturelle, comparer entre elles les


deux villes, et le Sphinx gyptien son homologue grec,
passe-t-elle auprs des experts pour un comble de navet.

Et que dire alors si, pour soutenir l'ide d'une certaine parent entre les
deux cits et leur folklore propre, on avance des tymologies qui n'ont
pas l'air plus gyptiennes que grecques !

Rendu prudent par tout ce qui prcde, le lecteur dpourvu de prjugs


"scientifiques" , pourrait cependant admettre que le sujet mrite d'tre
observ d'un peu plus haut.
Et notamment de plus "haut" dans le temps, puisque ses origines
remontent bien au-del de celles des deux civilisations directement
impliques.
En ce qui concerne la Grce, on constate que le cycle thbain est fort
diffrent dans le ton et la forme de la tradition delphique dominante.
Cette dernire remonte en effet directement l' Hyperbore , cette
descendante directe de la Tradition primordiale.

C'est ce que reconnaissent unanimement tous les Pythagoriciens, qui


constituent la fleur de l'intelligence grecque

(1) On n'a pourtant jamais entendu un cartographe allguer que le ddale inextricable d'une
mgalopole empcherait d'en tracer la carte et de lui donner une orientation prcise. Voici ce
qu'en pense un moderne, malheureusement trop peu suivi :" Refusez la fragmentation des
connaissances ; pensez tout, ne vous laiissez pas noyer par la monte des informations, puisque vous avez la chance de
vivre en cette fin du XXme sicle". ( .Karl Popper ). Seule la fin de cette citation nous semble exagrment
optimiste
25

La tradition gyptienne ( de mme que sa soeur chaldenne et les


civilisations mso-amricaines ) est au contraire issue de la tradition
atlante, une branche drive, et donc plus tardive de cette mme
Tradition originelle. (1)

Et que le lecteur, avant de nous taxer d' archologie-fiction , veuille bien


tenir compte des faits suivants

Le premier c'est que les archologues actuels, qui ne disposent pourtant


que d'indices matriels, tendent de plus en plus admettre la ralit de
l'Atlantide, en situant sa disparition une dizaine de millnaires avant
notre re
Mais ce qui importe bien plus nos yeux, c'est le tmoignage de Platon,
beaucoup mieux plac, et qui invoque en cette matire les plus hautes
instances gyptiennes. (2)

En effet, il s'agit de faits trs reculs dans le temps, et donc


immensment antrieurs au "champ de vision" des historiens modernes.
Ce dernier est ridiculement restreint, puisque l'histoire officielle, fonde
sur des documents certains - ou prtendus tels - ne remonte pas plus
de deux millnaires et demi avant notre re.

Or l'Atlantide nous oblige remonter de dix ou douze mille ans.

Il n'existe donc en ce domaine d'autres moyens de s'y retrouver que de


faire confiance une persistante tradition orale, appuye par des
vestiges archologiques assez reconnaissables, du moins pour qui n'est
pas tout fait aveugl par les prjugs.

(1) Nous adoptons ici la position de Ren Gunon, qui nous parat, avec Fabre d'Olivet, le mieux
plac pour aborder cette question. Cf. Formes traditionnelles et cycles cosmiques , passim.
(2) Il va de soi que celles-ci n'ont que peu de poids face l'autorit souveraine de M. Pierre
Vidal-Naquet ( de l'Acadmie) pour qui le rcit mythique de Platon n'est qu'un canular (sic). En
somme, pour cet historien, ce qu'il y a de plus concret dans la tradition atlante, c'est un roman
de Pierre Benot, dj fort oubli, et pour cause. Mais si l'on veut rester srieux, il faut bien
admettre que les rcits mythiques ne sont pas des fantaisies gratuites, surtout lorsqu'ils
reposent sur la persistance extraordinaire de la tradition orale .En tout cas, pour les priodes trs
recules dont il s'agit, ils restent la s eule source d'information, moins, bien entendu de croire -
si possible les yeux ferms - aux anctres que sont la "petite Lucy"et son parent, "l'homme de
Piltdown". Sans parler de bien d'autres singeries "scientifiques", fussent-elles productrices de
Nobels.
26

Et il faut l'tre en effet pour nier la parent des cultures gyptienne et


"prcolombiennes".
Spares depuis bien longtemps par le "dluge" atlanten, ces
civilisations ont naturellement volu, chacune de son ct, pendant des
millnaires, ce qui suffit expliquer de grandes diffrences dans la
forme.
Mais elles ont gard assez de traits communs - et des plus singuliers -
pour qu'on ne puisse raisonnablement exclure une origine commune.

2) ARG UMENT S ETYM OLOGI QUES

Si trange que cela puisse paratre, le nom de Thbes ne vient ni du


grec, ni mme peut-tre de l'gyptien, !

Son radical est en effet smitique, et dsigne ce que, faute de terme


plus appropri, nous appellerons un "dpt tra ditionnel."

Cette notion n'a rien de mystrieux, mais repose sur le fait que les
civilisations, quoique mortelles, ne meurent pas tout entires.
Avant de disparatre, elles s'efforcent de laisser derrire elles, avec plus
ou moins de succs, des traces reconnaissables de leur passage dans
notre monde. (1)

Par exemple, l'arche de No, dont le nom hbreu est Thebah , figure
justement un tel dpt, en tant que "conservatoire des espces",.

Elle a en effet pour fonction d'abriter, dans l'intervalle entre deux cycles,
les germes de l're passe, destins devenir les embryons d'un ge
nouveau.

(1) Et cela d'une faon qui peut tre fantastiquement labore, comme dans le cas du
Panthon de Rome, qui conserve, encod dans ses proportions mathmatiques, tout l'essentiel
de l'hritage pythagoricien. Voir, du mme auteur, Les Mystres du Panthon Romain, De mme,
la Science de Toth/Herms est enferme toute entire dans les proportions des pyramides, qui
attendent encore d'tre dchiffres.
27

Maintenant, si on applique cette loi universelle l'Atlantide, qui elle


aussi a disparu dans un dluge, on conoit que sa Science ait pu, elle
aussi, tre prserve de la destruction dans l' arche que fut pour elle la
ville sainte d'Egypte..
Notre terme "arche" provient d'ailleurs lui-mme du latin Arca , qui a
pour premier sens " coffre", et spcialement "coffre-fort" (1)

Or Arca a pour doublet (de mme radical) le terme Arx (gn. arc-is ) ,
qui dsigne une Acropole. Ce centre sacr de la cit est aussi un
"chteau-fort", dont la fonction protectrice est donc analogue
celle du "coffre aux trsors".

L'acropole la plus clbre est celle d'Athnes, et il est bien connu que
toutes les lgendes en font la racine de l'Attique. (2)

Quant celle de Thbes, elle se nomme la Cadme , du nom de son


hros fondateur Cadmos.

Comme c'est le cas pour le nom de Thbes, on chercherait en vain


expliquer ce terme partir du grec.

En effet son radical trilittre QDM est lui aussi clairement smitique, et
voque justement l'ide de fondation. (3)

(1) Ce coffre peut d'ailleurs aussi tre un cercueil ( angl. coffin ), qui conserve le corps en
attendant sa renaissance. On trouvera des considrations saisissantes concernant l'arche
d'alliance et son association avec l'arc-en ciel dans un autre ouvrage de Gunon : Symboles de
la Science sacre . Sans pouvoir nous tendre sur tout cela, rappelons le coffre mystrieux de
l'empereur Hraklius, qui conservait lui aussi un dpt initiatique.
(2) La fonction polaire de Thse ( dont le nom signifie "fondateur") peut dj se dduire du
fait qu'il est le fils d' Ege , c'est dire de la "Chvre".
(3) Cf. l'adj. arabe qadim ( "primordial") et l'hbreu qedem , de mme sens. (D'o le nom d'Isaac
Laqedem donn l'ternel Juif errant ) . Le nom de Cadmos est identique celui du fondateur
de l'espce humaine, l'Adam Qadmn. Il est aussi apparent au grco-latin Kadmilos / Camillus ,
et l'on sait que Rome fut refonde ("restaure") par Camille aprs l'incendie de 387.
28

Quelle conclusion tirer pour finir de tous ces faits dont la concordance
est assez vidente ?

C'est que la grande tradition atlante, conserve dans le reliquaire


gyptien de Thbes, a d passer par la Phnicie ( Tyr) pour se
transmettre la Thbes grecque, et oprer ainsi sa jonction avec
l'institution hyperborenne de Delphes. (1)

C'est le sens des "dtails" lgendaires dj signals, tels que


les noces de Cadmos avec Harmonie ( celle-ci tant une rfrence au
pythagorisme), et la rception chaleureuse rserve Oedipe par
Thse et tous les Athniens.

Ceci explique du mme coup la transition linguistique qui donna


naissance l'criture grecque classique. (2)

(1) Ceci rpond une question que se posait Gunon: " Une grande difficult, pour dterminer le
point de jonction de la tradition atlante avec la tradition hyperborenne, provient de certaines
substitutions de noms qui peuvent donner lieu de multiples confusions : mais la question,
malgr tout, n'est peut-tre pas entirement insoluble". ( voir Formes traditionnelles et cycles
cosmiques, partie II ).
(2) La Phnicie joua un grand rle dans le passage l'criture syllabique qui fut adopte pae les
Grecs moyennant un "changement de polarit". Le phnicien ( comme l'hbreu et l'arabe le firent
par la suite) s'crivait en effet de droite gauche ( sens polaire ), alors que les langues
occidentales, qui s'crivaient prmitivement dans les deux sens ( boustrophdon ) finirent par
adopter le sens solaire (de gauche droite). Le pythagorisme conserva pourtant en secret
d'antiques hirogrammes, symboles suscitant une intuition directe, en tant qu'archtypes
numriques, comme c'tait aussi le cas en Chine. Voir , du mme auteur Le " E" de Delphes,
ou sur l'origine des critures.
29

ANNEXE II LE GARDI EN DU SEUIL

La ralit figure par le Sphinx, tant universelle, nous ramne


directement au mythe pythagoricien d'Athna.

Car la Desse porte sur le coeur, au centre de son


gide, la Gorgone Mduse, autre image de la Mort (1)

Les images de ce type, qui sont innombrables, illustrent toutes


le fait qu'une fois sorti de l'tat "paradisiaque", cet ge d'or
qu'est l'union avec le Principe, l'homme "dchu" en est
dsormais spar par une barrire apparemment
infranchissable. (2)

Celle-ci figure l'cart infini que la mtaphysique constate entre


deux niveaux de ralit qu'elle nomme immanence et
transcendance , ou encore relativit et Absolu, et dont la
relation n'implique aucune rciprocit.

Cet cart ne pourra donc tre combl qu' des conditions


paradoxales, pour ne pas dire choquantes.

Elles exigent en effet, soit "que la Divinit se fasse


homme, soit que l'homme de vienne Dieu" (3) ce qui
est l'essence mme de la Mdiation.

Propositions hautement improbables donc, et qui constituent


pourtant tout le dfi initiatique, qu'on pourrait qualifier
d'hroque . (4)

(1) Cela fait partie de son aspect funbre, li la lettre M, la treizime de nos
alphabets..
(2) En termes bibliques, c'est l'Ange l'pe de feu interdisant l'entre du
Paradis terrestre l'humanit dchue
(3) Formule emprunte l'hsychasme orthodoxe.
(4) L'extrme difficult de l'entreprise est souligne par Virgile dans son Enide (
VI, 125-131), o la Sibylle s'adresse Ene en ces termes : " Troyen fils d'Anchise,
issu d'un sang divin, il est facile de descendre aux Enfers ( c'est dire de rester, par
la transmigration, enferm dans le cosmos), car la demeure de Pluton reste ouverte
jour et nuit. Mais rev eni r sur s es pas et s 'vader dans l 'Es pac e, voil
tout l e travail ( opus : le "Grand Oeuvre"), voil le dfi ( labor litt. la
souffrance: , l'preuve). Rares son t c eux-l, v rais fils des Dieux , qui ont pu
y parveni r, soi t qu e Ju pi ter, dans sa jus tic e, l es ait privil gi s, soi t
qu'un e ardeu r hro que l eur ait fait es calader l e Ciel ".
30

Revenons maintenant un instant, en raison de son importance


cruciale, sur le thme dj abord de "l'espace de mdiation".

L'exemple de Ddale nous a montr qu'un moyen de


s'vader (1) est de se forger des ailes pour conqurir le Ciel
sur lequel ni Minos, ni son hybride gelier n'ont aucun droit.
Cette voie des airs est l'image la plus rpandue du monde
subtil, justement dnomm intermdiaire , puisqu'il est la
"frontire" (l' interface ) entre le monde physique et le
domaine ontologique (mtaphysique).
Et comme toute fronti re, il joint ces deux territoires
trangers tout auta nt qu'il les spare. (2)

Pour varier un peu les symboles, voici comment les Egyptiens


se reprsentaient - tout aussi potiquement - cette ralit.

Le rgent du monde subtil, le petit Dieu Shou , unit et spare d'un


mme geste, la Desse du Ciel ( Nout ) et le Dieu terrestre
( Gb ). La scne est domine par la barque du Soleil (R ) figure
dans ses deux positions. Le Dieu Shou porte sur la tte la plume
d'autruche, emblme , comme les ailes d'Herms, de sa fonction
arienne. (3)

(1) Mais non le seul, car il existe des ralisations mtaphysiques directes, comme
celles des Jivan Muktas indiens. L'hermtisme n'est qu'une voie cosmologique.
(2) Cela est aussi vrai de l'Univers entier (le Macrocosme) que de l'homme
individuel, ou microcosme. Chez ce dernier, la liaison entre l'esprit immortel et le
corps grossier serait galement inconcevable sans le psychisme joignant leurs
confins respectifs, qui sont ceux de l'Absolu et de la relativit.
(3) La sparation n'a d'ailleurs rien d'essentiel, puisque Ciel et Terre restent
nonchalamment en contact par leurs extrmits.
31

ANNEXE III LE SYMB OLISME DES N OEUDS

Les nombreux quivalents du Sphinx ont souvent la face ou le


corps d'un lion, qui est alors l'aspect ngatif du Verbe, son
ombre, savoir la "bouche dvorante" de la Mort (1)

Dans le cas de la Chimre, l'hybridation est complte,


puisqu'elle unit un corps de chvre) une tte de lion et la
queue d'un serpent.

Ce serpent est complmentaire de l'Axis Mundi,, puisqu'il figure


la "Roue des choses" , autrement dit le sicle qui s'oppose
l'ternit du Principe. (2)
On le voit ici associ au Pilier cosmique d'Athna et son
bouclier qui fait ici office de Roue (Rota Mundi ). (3)
La Victoire ( Nik ) figurant au sommet du Pilier ( le Palladium )
voque la Dlivrance qui attend l'initi parvenu la cl de
vote du monde ( la porte du Capricorne).
Le casque de la Desse porte un Pgase, autre image d'envol.

(1) Voir Gunon, Symboles de la Science sacre , ch. LIX ..


(2) Le double sens du symbole s'applique aussi au serpent Python , qui est tantt
le Verbe Apollon, tantt son obscur contraire, nomm par anagramme Typhon.
En grec, Pyth (de mme radical que le Bouddha ) signifie "le Voyant", tandis
que Typh est "l'aveugle" Cf. les verbes pythestha (savoir) et tupho
(obnubiler/aveugler).
(3) Dans la lgende des Argonautes, l'a rbr e axial qui porte la toison d'or du b li er
(cf. l'Agneau "mystique") est gard par le D ragon lov autour du tronc..
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On a dfini le Sphinx comme l' Etrangleur .


Or quelle est l'origine de sa domination sur les mortels ?
C'est videmment le temps , figur dans sa lgende par les
ges de la vie.
Et en cela, il ne diffre pas du serpent, dont le symbolisme est
encore plus universel et plus complet, comme l'indique le
moindre examen tymologique
Commenons par les langues smitiques, o son nom est aussi
celui de la vie ( Hayat ), au sens d' existence temporelle.

Il figure ainsi, comme partout, le psychisme en tant que


souffle vital. (1)
En latin, ses deux noms, serpens et anguis ,
drivent des verbes Serpere (sinuer (2) et angere (serrer,
trangler) qui caractrisent " l'animal noeuds", lui aussi un
trangleur ( constrictor (3)
La bouche monstrueuse qui se referme sur l'individu au
moment o il cherche franchir la "porte troite), est
alors l'quivalent du "noeud coulant" qui figure les "liens de la
Mort. (4)

* Animus (grec anemos le vent), Spiritus (respiration), Atma (skt : "me",


identique au germ. atem ; respiration) etc.
** C'est encore une sinusode qui figure l'alternance temporelle.
*** Anguis a pour radical le phonme Ang ma ( NG ) qui, dans les langues les plus
diverses, exprime toutes les formes de resserrement (d'o la notion de " noeud" (
nexus ) et d' "angle" ( lat. angulus, en chinois Heng ). Ce son lui-mme est produit
par une contraction de l'appareil phonateur. Ce resserrement, lorsqu'il affecte les
fonctions psyco-physiques, se nomme alors angoisse ou angor.
Du reste, comme c'est le cas de tous les symboles, ce radical peut s'inverser pour
dsigner, non plus la mort, mais la naissance, qui sont en effet les deux faces d'une
mme ralit ( nekro, ou necare (anantir : negare ) tant alors des anagrammes
de genna ou generare ( engendrer) et de gnasci (natre.).
**** Dans le conte des trois frres, c'est la grille du chteau qui se referme avec
tant de brutalit qu'elle tranche mme le talon de l'heureux lu. Ou encore les
Symplgades , ces deux rochers jumeaux ( Charybde et Sylla) qui s'entrechoquent
pour broyer au passage les navigateurs non-qualifis.
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Un personnage de la mythologie grecque combine tous ces


traits. C'est celui de Circ, figure lunaire qui reprsente un
aspect "malfique" d'Athna.
En tant que magicienne ( Maa ) elle incarne elle aussi la Roue
des choses, c'est--dire l'illusion cosmique, ce tissu bariol
qu'elle passe son temps ourdir. (1)

Ceci voque naturellement le rle positif du noeud dans l'art


du tissage, une spcialit d'Athna .
Par contre, sa signification funeste vient de ce que le noeud
fixe la crature en un point donn du temps et de l'espace,
aussi solidement qu'un animal l'attache.

Aussi le sanskrit dcrit-il l'humanit, prisonnire de My , (2)


comme un btail. (2)
C'est exactement le sort tragique des victimes de Circ, sort
auquel, l'exemple d'Ulysse, chappent les initis troyens. (3)

On devine que ces images de la condition humaine pourraient


tre multiplies indfiniment.

C'est le moment de suivre le sage conseil du grand Aristote,


" Il faut savoir s'arrter" ( Anank stna ), de peur d'excder
la juste mesure qu'on doit respecter en toutes choses. (4)

(1) La "magicienne" My a pour pardre obscur l' Asura Maya (un dmon mle)
dont le rle s'avre finalement positif.
(2) Pashu , terme identique au latin pecus ( "animal l'attache" ) Le "noeud vital"
est dnomm Varuna pasha ( "entrave cleste").
(3) Voir Virgile, Enide VII, 8-24..
(4) Voir les injonctions pythagotiques : "Rien de trop" (Mden agan) ," Il y a une
juste mesure en tout " ( Est modus in rebus ) , "le huste milieu vaut de l'or" ( Aurea
Mediocritas).
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