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" " " ANDRE CHARPENTIER!
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LES MYSTERES DU PANTHEON ROMAIN
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L'ESOTRRISME DE VIRGILE!
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! ! ! !!
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DISEGNO ANGELICO, E NON UMANO!
!
(Michelangelo)
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! ! !
AVANT-PROPOS :!
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La premire fois que le touriste se trouve en face du
Panthon, il risque d'tre du par son aspect extrieur, moins
frappant que celui de bien d'autres monuments antiques.!
En effet, le btiment est enserr, depuis le moyen ge, par
des habitations banales qui ne laissent de dgagement qu' sa
de l'Attique et de la Grande Grce.!
"
Pourtant, sous le porche, une plaque, appose la
Renaissance, annonce que cet difice est le plus remarquable
et le plus visit de toute la sphre terrestre .!
"
Cette affirmation, qu'on pourrait attribuer un chauvinisme
naf, exprime en ralit l'intrt immense que ce monument
unique a toujours suscit auprs des gens bien informs, et en
particulier des architectes, qui durant deux millnaires, n'ont
cess de s'en inspirer, sans qu'il en existe aucune copie
exacte. Cest qu limpossible, nul nest tenu.!
"
Comme notre titre mme le laisse penser, le Panthon
gagne tre connu. !
Disons mme qu'il demande tre "dchiffr" : ses vraies
beauts, nous l'avons dit, ne relvent pas de la sensation
subjective, mais de la pure intelligence.!
Comme le disaient les architectes mdivaux (au temps
lointain o les Francs- Maons taient encore des btisseurs
de cathdrales) : " Tout art qui ne s'inspire pas d'une
doctrine intellectuelle est nul et non avenu " (Ars sine
scientia nihil ).!
Dans tous les sens du terme, le Panthon doit donc tre
apprci de l'intrieur.!
"
Mais avant d'entreprendre cette exploration, commenons par
situer le monument dans le temps et dans l'espace.!
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(1) L'esthtique est littralement la "sensation" immdiate du beau. !
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CH. I L'ESPACE-TEMPS IMPRIAL !
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L'histoire du Panthon concide avec la cration de l'Empire
Romain, qui , quelques annes avant le dbut de notre re, !
avait mis un terme aux guerres civiles. (1) !
Un sicle plus tard, cet Empire englobait la majeure partie de
l'Europe, sans compter des implantations en Asie et en
Afrique. Avec un rseau de routes indestructibles tendu
sur100.000 kilomtres, une langue officielle unique, le latin,
parl de la Crime la Grande Bretagne et des pays rhnans
la Tunisie, et une monnaie de trs bon aloi, l'Empire
constituait une entit formidable laquelle seul, l'poque,
pouvait se comparer l'Empire chinois. !
Cet immense territoire constituait le monde connu, monde
conu comme un grand cercle : Orbis terrarum.!
"
Au centre de ce cercle, Rome, dsigne simplement comme
"la Ville, et comme "capitale du monde" (Caput Mundi ) tait
elle-mme entoure d'une enceinte circulaire. (2)!
La reprsentation concentrique de cet "Empire du Milieu" se
compltait par la prsence, "au centre du centre" du
monument "polaire" dont il va tre question ici.!
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(1) La ddicace inscrite au fronton rappelle le nom d'Agrippa, le gnral d'Auguste
vainqueur Actium. Cette inscription, qui servait surtout marquer la date de
fondation, fut conserve lors de la restauration du temple par l'empereur Hadrien,
vers 120 aprs J.C. !
(2) Le monde tant une simple expansion de sa capitale, Orbis ( la sphre
universelle) et Urbs sont un mme mot, comme dans l'expression papale " Urbi
et Orbi". .!
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En d'autres lieux, ce Ple symbolique pouvait n'tre qu'un
simple poteau (1) ou une borne, comme le clbre omphalos
de Delphes, qui marquait le centre traditionnel du monde
mditerranen. !
Mais l'extension de l'Empire imposait un monument d'une
tout autre ampleur, et ce monument (2) n'est autre que le
Panthon, situ au milieu de la Rome nouvelle conue sous
Auguste, et donc de la Rome actuelle.!
"
Seule la diffrence de taille peut empcher qu'on fasse le
rapprochement entre l'omphalos grec et celui de Rome. !
"
Insistons sur le fait qu' la diffrence des villes modernes ,!
celle-ci tait conue comme un organisme vivant , cens se
dvelopper de manire concentrique, sur le modle d'une
plante ou d'un animal, dont l' me tait symbolise par le feu
sacr de Vesta, que rien ne devait teindre. (3)!
En fait, le Panthon jouait le mme rle que le temple primitif
de cette desse, centre de la vieille ville.!
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Sa position axial et son culte du feu font donc du temple
comme la racine et le "noyau d'immortalit" de tout le
territoire qui en est issu.. (4) !
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(1) On conservait Rome le Palladium de Vesta, "totem" central transfr jadis
par Ene des ruines de Troie l'ancienne Rome !
(2) Le latin monumentum (de monere : avertir ),joint au sens de "souvenir" celui
d'"enseignement" (documentum ). . !
(3 Virgile (En. I , 265 sq.) dcrit la premire expansion de Rome comme faite de
cycles successifs de 3, 30 et 300 ans, dont la somme 333 interviendra dans la
suite de notre expos. !
(4) On parle au prsent, car il sagit dune loi universelle.!
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Et de mme que la racine contient tout l'hritage gntique
de la plante et annonce, en tant que germe, tous ses futurs
dveloppements, le temple central doit rsumer sous une
forme symbolique tout le pass de la Cit. (1)!
Cette mmoire sculaire reprsente sa "personnalit" et
conditionne donc son avenir. !
"
La croissance de l'organisme imprial est signale la
priphrie par un limes "marquant" les confins du territoire,
et souvent constitu de vraies murailles, semblables celles
des villes. !
"
C'est ainsi qu' l'apoge de l'Empire romain, l'empereur
Hadrien, en mme temps qu'il restaurait le Panthon,
entreprit de btir le mur qui porte son nom, et qui, comme la
Muraille de Chine, devait fixer dfinitivement la "forme" du
territoire.!
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Voici, pour preuve qu'on n'a exagr en rien l'importance du
Panthon, des tmoignages pris diffrentes poques de son
histoire.!
- Au milieu du IVme sicle, dans l'Empire dj christianis,
l'historien Ammien Marcellin voit dans le Panthon le foyer
d'une cit ronde, surmont par une vote d'une beaut
arienne, et!
" le temple de l'Univers entier ".!
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- Michel-Ange, en homme averti qu'il tait, proclame: "
Disegno angelico e non umano !" (1)!
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(1) Jugement que nous avons plac en exergue.!
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- Le peintre Raphal (1) aprs avoir veill la restauration du
temple, exige d'y tre enterr, comme le seront plus tard des
rois d'Italie. (2)!
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- Enfin, pour en venir aux temps modernes, voici comment!
l'archologue amricain William Mc Donald, grand connaisseur
du Panthon, commence la monographie qu'il a consacre au
monument. (3) !
"
" Le Panthon d'Hadrien est une des plus grandes ralisations
architecturales de tous les temps. !
Original, audacieux l'extrme, contenant plusieurs niveaux de
sens et d'analogies, il possde une sorte d'universalit
concrte. !
Il nous parle d'un monde plus vaste encore que celui de la
Rome impriale, et plus qu'aucun autre btiment,il a marqu
l'architecture.!
"
" L'intensit de sa prsence et de son symbolisme plantaire
exercent toujours un effet irrsistible sur le visiteur qui,
passes les portes de bronze, se retrouve enclos dans la
rotonde et prouve l'effet sidrant de ce grand vide vot. !
Et cependant, malgr tout ce qu'on sait de lui, la signification
ultime du Panthon demeure, dans sa complexit, un vrai
mystre."!
! !
"
"
(1)Son Ecole d'Athnes est prside par Pythagore et Platon. Dans la mme
ligne, on trouve notamment Piero della Francesca, Vinci, la suite de son matre
Pacioli, et jusqu' Nicolas Poussin, dont nous aurons reparler. !
(2) Ceux-ci tant des dignitaires de la Franc -Maonnerie italienne, le Panthon se
trouve donc tre une "Loge", en mme temps qu'une glise catholique consacre
la Vierge. Paradoxe unique et qui oblige repenser aux origines!!
(3) William L. MacDonald, The Pantheon , Harvard University Press, Cambridge,
Massachusetts. ( Nous avons traduit les extraits).!
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Ce dernier constat est sans doute plus vrai encore que ne le
croit son auteur, comme on le verra en dcouvrant dans les
pages qui suivent, le "mystre de cette signification ultime".!
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Le Panthon, outre qu'il est le symbole le plus extrieur d'une
politique temporelle, enferme en effet une Sagesse cache et
qu'on peut dire "mta- historique", car elle transcende non
seulement les vicissitudes des Etats successifs, mais mme
celles des formes religieuses. !
Cette Sophia Perennis (la Sagesse ternelle) habite en effet,
outre le Panthon, les temples btis son exemple, comme
Sainte Sophie de Constantinople, ou le dme de Florence.!
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Et nous verrons plus loin quelle Divinit tous ces sanctuaires
taient ddis.!
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LA QUESTION DU SENS!
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En attendant, s'il faut en croire le meilleur des archologues,
nous nous trouvons en face d'une nigme quasi-insoluble.!
Il ajoute en effet, dans un chapitre intitul : "The problem of
meaning" (le problme du sens) : !
"
"Dire avec quelque prcision ce que le Panthon !
signifiait pour Hadrien et ses contemporains ne sera !
sans doute jamais possible". !
"
"Et cela pour nombre de raisons, parmi lesquelles le manque
de documents crits datant de l'poque, l'invitable
subjectivit que comporte l'analyse des formes
architecturales, l'tat de nos connaissances sur la socit
impriale de Rome et sur ses croyances, et enfin les difficults
dues l'loignement dans le temps. !
"
Malgr ces obstacles formidables, la tentative vaut d'tre
rpte (elle l'a d'ailleurs t de nombreuses reprises), en
raison de l'importance qu'a eue l'difice, tant son poque
que dans la suite des temps."!
"
"
Rsumons donc les obstacles, apparemment insurmontables,
qui s'opposent jusqu'ici un dchiffrage du Panthon, et qui
sont donc : !
"
1) Le manque de documents crits.!
"
2) La subjectivit (l'arbitraire) dans l'apprciation des
formes.!
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3) Notre ignorance de la culture impriale.!
"
4) L'loignement dans le temps.!
"
Voil qui parat dfinitif !
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Mais supposons maintenant la dcouverte d'un document
crit, contenant l'analyse des formes la plus objective qui
soit, et qui aurait travers le temps pour nous renseigner sur
la culture impriale.. (1)!
"
Dans un tel cas, prsent comme minemment improbable, il
est vident que les obstacles prcits disparatraient tous
comme par enchantement.!
Or, notre ouvrage est justement destin tablir que ce
document rv existe bel et bien. Et au dernier endroit o l'on
pourrait s'attendre le dcouvrir.!
C'est qu'un "document crit" n'a pas ncessairement la
forme familire nos historiens. (2)!
Il est d'ailleurs vident qu'un tel crit , s'il se prsentait sous
une forme accessible la critique ordinaire (3), ne se serait
sans doute jamais perdu, et que le problme si bien dfini par
notre archologue ne se poserait mme pas.!
"
Il doit donc s'agir de tout autre chose.!
Et c'est l'existence de cet autre chose que nous nous
proposons d'tablir, et par A + B, pour qu'aucun doute ne
reste possible.!
Mais comme cette dmonstration ne suivra jamais les
sentiers battus (4) on demandera au lecteur de s'armer d'un
minimum de patience attentive, et de se souvenir que le vrai
peut quelquefois n'tre pas vraisemblable!
"
(1) Cette culture est infiniment plus loigne de la ntre que ne pourraient le faire
croire!
les trs nombreux documents et tmoignages qui subsistent. On trouvera, dans la
suite de cet expos, des exemples de la navet avec laquelle nous prtons aux
Anciens nos propres prjugs, qui sont trop souvent assez plats. Mais nous
croyons comprendre la mentalit des Anciens, des centaines de gnrations de
distance, alors que celle de nos grands parents nous chappe dj largement.!
Il faut donc bien admettre que seules des donnes intellectuelles prcises peuvent
traverser impunment les sicles.!
(2) Ainsi, les hiroglyphes, avant leur dchiffrement par Champollion, constituaient
bel et bien un document crit, mme si personne n'y entendait rien.!
(3) Que cela plaise ou non, la science des Anciens est profondment
aristocratique, car!
on exigeait alors du candidat qu'il commence par prouver son aptitude tre
duqu. !
(4) Elle se conforme en cela au conseil pythagoricien de ne jamais "suivre les
grands boulevards" ( M tous lphorous badizein )!
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CH. II ! UNE SYNTHESE UNIVERSELLE!
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Commenons par le plus simple, la seule observation
extrieure du monument !
Elle suffit dj nous apprendre comment le Panthon
incorpore, dans sa structure mme, les "reliques" dont allait
se nourrir l'Empire, savoir une Sagesse ternelle et les arts
chargs de l'exprimer.!
"
Compte tenu de ce qui prcde, on doit s'attendre trouver
dans le Panthon :!
"
- Un tmoin des diverses cultures qui ont inspir l'Empire!
"
- Un abrg de l'Univers tout entier, dont il reprsente le
noyau central. !

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! IMAGO MUNDI !
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Prcisons avant tout que, par synthse , il faut entendre la
fusion harmonieuse de plusieurs lments complmentaires en
un organisme nouveau. (1)!
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(1) Faute de quoi on devrait parler de syncrtisme , un assemblage artificiel de
donnes disparates..!
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Or les deux lments les mieux connus (1)de la synthse
impriale sont :!
- la culture grecque, particulirement brillante dans le !
domaine de la Sagesse, des sciences et des arts. ( cf. Platon,
Archimde, Phidias)!
- la culture trusco-latine qui a fourni Rome ses premiers
lgislateurs et un sens aigu de l'organisation matrielle, lequel
se dploie notamment dans la politique et la construction. !
En tmoigne le sage roi Numa, rput d'origine trusque,
dont le nom mme voque "la Loi" ( Nomos ). (2)!
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(1) Nous laissons de ct pour le moment la Tradition gyptienne.!
(2) A ce caractre rsolument grco-latin de l'Empire s'ajoute une influence
gyptienne. dterminante bien des gards.Les Grecs, aussi bien que les Romains,
ont avou leur stupeur devant la qualit et le gigantisme surhumain des
constructions gyptiennes, et devant le sens de la dure qui avait soutenu des
dynasties millnaires. Or, un Empire qui se voulait universel devait tre aussi
ternel. C'est en ce sens que Virgile fait dire Jupiter qu'il a fait don Rome d'un
empire illimit, sans aucune borne ni dans l'espace, ni dans le temps. "His ego nec
metas rerum nec tempora pono / Imperium sine fine dedi. " ( Enide, I, 278)!
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Et de fait, le mariage de ces deux traditions apparat au
premier regard jet sur le Panthon. !
"
L'difice combine en effet harmonieusement deux plans et
deux techniques de construction premire vue incompatibles!
Sa partie antrieure est un temple grec, sur le modle du
Parthnon d'Athnes. !
Son schma est donc tout angulaire : le triangle du fronton
repose sur une nef en double carr, entoure de colonnes.!
La construction est un simple empilement de blocs, et son
matriau, le marbre.!
Or la partie proprement romaine du monument contraste
totalement avec le plan grec :!
- Par la forme de la rotonde et de la coupole, cette dernire
tant fonde sur le principe de la vote, sans doute la plus
gniale des inventions constructives attribues aux
Etrusques.!
- Par les matriaux : brique et bton. (1)!
"
L'assemblage de deux lments aussi discordants en
apparence fait penser au mariage de l'eau et du feu. !
Et nous n'avanons pas cette image au hasard, car le temple
manifeste, ds l'abord, cette concidence des opposs que
recherchent toutes les spiritualits. !
Ce qui a t mis en oeuvre dans sa ralisation, c'est donc une
vritable alchimie (2) fonde aussi bien sur l'interaction des
lments que sur celle des Nombres sacrs. !
On verra en effet que l'association harmonieuse de deux
structures aussi antagonistes n'a t possible que grce la
mdiation mathmatique qui constitue leur lien secret. !
"
"
(1) Selon l'architecte Vitruve, la brique relve des quatre lments : faite de terre
mle d'eau, sche l'air puis durcie au feu. Le marbre, par son clat et sa
structure cristalline, reprsente leur synthse, l'ther, ou quintessence (c. . d. le
cinquime lment), normalement invisible, mais figur comme un fluide solidifi
(eau ou neige), d'o son nom "marin" de mar-mar-on ( lat. marmor ).!
(2) Au sens le plus gnral du terme, qu'on ne limite donc pas l'hermtisme
alexandrin.. !
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Et le fait mme que personne n'ait jamais t choqu par le
caractre trange de cet assemblage est la meilleure preuve
de sa parfaite russite.!
Il est arriv se faire oublier, comme toutes les vrits dont
l'vidence crve les yeux !
"
La fonction impriale du monument n'est d'ailleurs pas ce
qu'il a de plus profond, car sa signification politique n'est que
la consquence la plus extrieure des principes spirituels qui
en fondent le plan. !
Mais elle n'en a pas moins son importance : en englobant le
plan du Parthnon dans un ensemble plus vaste, le Panthon
manifeste de faon spectaculaire l'intgration du monde grec
l'Empire issu de l'organisation politique romaine.!
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Le nom mme de Panthon - nom grec (1) - manifeste la
ferme intention d'honorer "tous les Dieux", y compris ceux
des autres. !
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UN INTERMDE NUMRIQUE!
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Cette consanguinit des deux monuments apparat ds la
premire comparaison entre leurs colonnades frontales.. !
Des deux cts, huit colonnes, spares par sept "portes". Le
Nombre Huit symbolise le monde subtil qui unifie la communaut
sociale . Le Septnaire, quoique compos de "vides", a un sens
mtaphysique transcendant. Cette analyse pourrait d'ailleurs
sembler arbitraire si elle n'tait pleinement appuye sur les
Nombres. En effet, si l'on applique la faade du Panthon les
mesures du diagramme virgilien; on doit donner la base une
valeur de 66. Or,la seule faon de rpartir les colonnes et les
"portes" sur la longueur de cet axe est de leur donner des totaux
respectifs de 24 et 42 (inversions), dont la somme vaut bien 66.!
Chaque colonne a donc une largeur de 3, (24 : 8) alors que chaque
"porte" ( vide) vaut 6 ( 42 : 7). Cet usage trs gnral des
Nombres symtriques (miroirs) intervient chaque fois qu'on passe
d'un tat de l'Existence un autre.. Ce qui est prcisment le but
d'un temple initiatique.. (2)!
"
(1) De mme, l'oeuvre de Virgile, dont on verra qu'elle est troitement associe
au Panthon, porte trois titres grecs, ce qui n'est pas banal pour un monument
ddi tout entier la gloire de Rome!
(2) Nous n'avons pas eu l'occasion de vrifier si cette numrisation de la
colonnade, vidente dans le cas du Panthon,s'applique aussi au Parthnon, mais
la simple logique rend la chose trs vraisemblable, et dans les deux cas la largeur
d'une porte reprsente en effet ( vue d'il ) deux fois celle d'une colonne. Voir
les figures ci--aprs!
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LE PANTHEON LE PARTHENON!
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N.B. Les proportions du Parthnon n'ont jamais pu tre calcules. !
En l'absence d'un code ( peut-tre conserv dans quelque texte classique), on
pourrait s'inspirer des proportions de la colonnade, qui est assez bien conserve
Mais il ne s'agit srement pas d'une copie stricte, qui serait lettre morte et
contraire au "non conformisme" pythagoricien.!
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L'assonance mme qui fait rimer "Parthnon" et "Panthon"
n'est manifestement pas fortuite, d'autant que les deux
temples taient, on le verra, ddis la mme divinit, la
Vierge Universelle Pallas, sous des noms locaux comme
Athna ou Minerve (Vesta). (1)!
Sajoutait cela le dsir manifest par les Romains de
concentrer dans la ville ternelle tous les trsors de la terre.!
Il leur fallait donc, eux aussi, un Parthnon, cette "merveille
du monde". Mais une simple copie ne pouvant les satisfaire
tout fait, ils ont fini par amliorer l'ide leur manire. !
Car si l'on ne pouvait gure surpasser le Parthnon, il restait
possible de le complter , ide tout fait conforme l'esprit
romain, dont la tournure juridique n'acceptait aucun "sous-
entendu".!
Or, le Parthnon par sa base rectangulaire, symbolisait le
monde d'ici-bas, alors que son fronton triangulaire figurait le
domaine subtil d'un Paradis terrestre peupl de hros. !
Mais pour que le temple ft une reprsentation intgrale de
l'univers, il lui manquait encore une image du ciel cosmique.
(2) !
C'est donc cette image de la vote cleste qu'Hadrien a
ajoute au plan grec, sous la forme de la clbre coupole.
Celle-ci n'est que la partie suprieure d'une sphre idale qui
se prolonge jusqu' la base du temple, comme on le voit ci-
dessous. !
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(1) Cette troite parent des deux temples est confirme par la prsence dans
chacun d'eux du Palladium, ,Pilier sacr, qui servit d'omphalos aussi bien
Athnes qu' Rome, aprs avoir t drob Troie par Ulysse, ou encore arrach
par Ene l'incendie de la ville sainte.!
Parthnon signifie "temple de la Vierge". Pallas, desse nocturne !
( son emblme est la chouette lunaire), prsidait au culte des Mystres.. !
Elle est la Sagesse divine, plus tard nomme "Sainte Sophie" ou Sedes
Sapientiae , L'architecture de l'Aghia Sophia byzantine s'inspire directement
du Panthon.. On reviendra plus loin sur ces Divinits polaires.!
(2) Les Grecs se contentaient du ciel ouvert au-dessus de leur temple.!
Le Panthon, cach sous la montagne de sa vote, donne en outre une image
de la caverne platonicienne.!

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L'observation la plus immdiate du monument nous a donc
dj permis d'tablir sa fonction unificatrice, que confirme !
sa position axiale. !
En effet l'Unit mme divine - se reprsente
gomtriquement par le point, et en particulier par le point
central du cercle. !
Ce point est donc l'origine de toute la gomtrie (1) sur
laquelle nous allons prsent porter notre attention, en
dpassant les apparences immdiates du Panthon, pour
envisager : !
A ) Les ides symbolises par son plan, d'origine purement
grecque.: LE THEOREME OUBLIE!
"
B ) Les techniques extraordinaires appliques sa
construction : LE GENIE ROMAIN!
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(1) Selon Dante, "Tout l'espace de la gomtrie (et donc aussi l'espace
politique) se situe entre le point et la circonfrence". !
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! PREMIERE PARTIE !
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LE THEOREME OUBLIE!
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CH. III! UN PEU DE MATHEMATIQUE !
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Le Panthon est constitu d'un naos, double cube
supportant le fronton (1) et d'une rotonde coiffe de sa
coupole hmisphrique. !
Reprsent en plan, il associe donc deux formes
fondamentales : le quadrilatre et le cercle. (2)!
"

!
"
Or, dans toutes les traditions du monde, l'opposition entre le
carr et le cercle (c'est--dire entre la droite et la courbe)
symbolise ce qui spare le monde des mortels de celui des
Immortels, autrement dit, la Terre du Ciel. !
"
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(1) Ce fronton triangulaire, qui a t "rabattu" en position verticale du fait de
son statut spcial, n'apparat donc sur la vue en plan que comme un simple trait. !
(2) Le Ciel est rond et tourne comme une grande roue autour de son axe polaire. !
Quant la terre, elle apparat, dans l'exprience immdiate de chacun, comme un
support stable et immobile que symbolise la forme carre ou cubique..!
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Deux mondes en principe incommensurables, incompatibles,
moins de leur trouver une commune mesure permettant !
la communication. (1) !
"
De toute faon, cette mdiation constitue l'acte fondamental
de toute religion. Le terme latin de religio dsigne en effet
le fait de relier, d'unifier ce qui est apparemment spar. En
d'autres termes, d'assembler ce qui est pars.!
"
On s'aperoit dj que si la gomtrie, cet art de "mesurer
le monde", intressait tant les Grecs, c'est qu'ils y voyaient
un langage universel permettant d'expliquer, ft-ce des !
enfants (2) les relations simples qui fondent le cosmos..!
"
La mme chose peut se dire des nombres arithmtiques qui,
bien compris, sont un langage commun tous, hommes et
Dieux. (3)!
"
"
(1) Cette commune mesure, que les Grecs appellent mdit ,(c'est notre !
moyenne) peut prendre les formes symboliques les plus diverses, en particulier
dans le domaine des Nombres. Ce seront par exemple des moyennes
arithmtiques ou gomtriques, des nombres "irrationnels", tels que le nombre
(qui rconcilie le diamtre et la circonfrence ), le "Nombre d'or", ou encore
l'hypotnuse du triangle rectangle. Ces irrationnels, dont il sera question plus
loin,ne sont videmment pas "contraires la raison". Ils ont en effet une
expression gomtrique toute simple, et seule leur formulation arithmtique "ne
tombe pas juste", du fait de son caractre discontinu.!
La mdiation pouvait aussi tre attribue une figure mythologique, telle que
Pallas, la Vierge Divine, patronne du Panthon, et qui l'est reste sous un autre
nom.!
(2) Ceci pour rassurer le lecteur qui se croirait totalement "nul en maths".
L'intuition du nombre est en effet inne ; mme les animaux privs de raison en
ont quelque notion. Impossible d'enlever un oeuf au serin qui en a pondu quatre,
sans qu'il s'en meuve.!
(3) Il faut se garder de confondre les Nombres, qui sont des ides universelles et
immuables, avec les chiffres qui les reprsentent , et qui eux varient avec chaque
poque et chaque culture. !
"
"
"
20"
" - 20 -
"
"
"
Chez les Anciens, arithmtique et gomtrie sont d'ailleurs
insparables. En effet, leurs nombres sont figurs.!
Cela signifie qu' chaque nombre entier correspond une forme
gomtrique, commencer par le 3, qui correspond au!
triangle. (1)!
En tant que forme lmentaire, celui-ci sert donc mesurer
toutes les autres surfaces, justement par triangulation . (2)!
"
(1) Le triangle est la synthse du point (au sommet) et de la ligne (sa base),,
soit 1 + 2.!
Il comporte certes trois lments, mais c'est UN triangle. 1 et 2 sont des
principes informels (c.- -d. encore antrieurs la forme), 1 correspond au point,
qui est sans dimension, et 2 la distance entre deux points, droite qui n'en a
qu'une,n'ayant pas de surface. Cette ligne s'tend indfiniment en deux sens
opposs, et aboutirait la dispersion dfinitive de l'unit, si le nombre 3 (le
triangle) ne venait, par sa nature synthtique, mettre un frein cette expansion,
qui repart d'ailleurs aussitt avec le 4.!
(2) Seules les figures courbes font exception : elles ne peuvent se mesurer ainsi
qu'avec une approximation lie celle du nombre .!
""
""
21"
" - 21 -
"
"
Mais c'est une figure ferme sur elle-mme et indformable ;
il faut en assembler deux pour former le premier carr,
correspondant au nombre 4, par lequel commence l'expansion
de l'espace et du temps. (cf. les quatre points cardinaux et
les quatre saisons, les quatre ges du monde ou de l'homme,
les quatre lments, etc.).!
Ce quaternaire est le modle du dveloppement exponentiel,
et la figure qui lui correspond, le paralllogramme, est
dformable par dfinition. (1)!
L'opposition des deux premires formes, triangle et carr,
autrement dit 3 et 4, inaugure aussi l'alternance indfinie des
pairs et des impairs qui assure le dveloppement bien rgl
de la numration, de la mme faon que l'alternance d'une
onde quilibre le mouvement physique lmentaire. (2)!
"
Ceci explique la fonction de ces deux nombres 3 et 4 dans
une proposition fondamentale de la mathmatique grecque,
le fameux thorme de Pythagore.!
"
(1) Cf.. Ces caractres opposs du ternaire et du quaternaire trouvent une
application immdiate en mcanique. Un "cadre", c'est- dire un carr, se
dforme volont. Mais il suffit de le "trianguler" au moyen d'un "tirant" diagonal
pour le rendre rigide et indformable., ce qui montre assez l'influence de la
mtaphysique sur la construction mcanique Voir la figure ci-aprs.!
(2) Pair et impair sont,chez les Grecs, l'quivalent exact des deux principes
naturels alternants que sont le Yin et le Yang . Leur opposition apparente est en
fait une complmentarit, comme celle du fminin et du masculin. Tout impair
contient en son centre l'unit, qui assure sa cohsion. Par exemple, 3 vaut 1 + 1
+ 1, et 5 : 2+1+2 !
C'est en raison de ce rappel constant de l'unit que "les Dieux prfrent les
nombres impairs ". ( Numero Deus impare gaudet Virgile, Bucolique VIII, 75 )!
Le pair, par contre, comporte deux parties gales qui s'ouvrent sur un "vide" : 4
= 2 + 0 + 2, modle de division. !
L'impair 3 est donc naturellement plus proche de l'Unit cleste, alors que le pair
4 sert de dpart la multiplicit terrestre, par "scissiparit", terme qui combine
d'ailleurs les ides de division (scission) et de parit.!

!
Entrait de charpente!
"
"
"
22"
" - 22 -
"
"
"
CH. IV LE VRAI THEOREME DE PYTHAGORE!
"
L'attribution de ce thorme (1) au premier des philosophes
montre assez que les Grecs lui accordaient une importance
capitale. C'est qu'ils fondaient sur lui, et sur ses extensions,
toute leur cosmologie sacre. !
Le fondement de toute religion repose en effet, nous venons
de le voir, sur la possibilit d'une relation (2) entre
l'existence finie des mortels et l'Etre Infini et Eternel de la
Divinit!
Or, c'est de cela qu'il est question dans le fameux triangle
rectangle qui a pour cts la suite d'entiers 3, 4 et 5.!
Nous y retrouvons en effet le 3 (ct vertical) et le 4 (base
horizontale) comme reprsentants du Ciel et de la Terre. !
Leur position perpendiculaire indique assez qu'ils sont aussi!
"ennemis" que le feu et l'eau", et donc tout aussi
incompatibles entre eux que le cercle et le carr.!
"

" " " " !


Les deux cts "antagonistes" de l'angle droit se
rconcilient toutefois en fusionnant leur Sommet 1, ce
point unique qui est leur origine commune.!
"
Toutefois, ce point, tant sans dimension, ne relve pas de
notre univers naturel : c'est une pure ide, sans tendue ni
forme, et qui nest donc pas "de ce monde".!
"
"
(1) Un "Thorme" est l'origine une "contemplation" ou "mditation", et non le
simple exercice technique qu'il est devenu chez nous. Le thtre et la thorie
ont la mme origine liturgique : ce sont des "visions" ( du grec tha :
contempler).!
(2) "Religion" et "relation" sont apparents par l'ide de "lien". Les Anciens n'ont
jamais, sauf cas de dmence, mis en doute la ncessaire ralit des Dieux. !
Par contre, ils se sont demand plus d'une fois, avec plus ou moins de srieux, si
les Immortels, au sein de leur batitude, se souciaient le moins du monde de
notre misrable humanit!
""
23"
" - 23 -
"
"
"
En dautres termes : les contradictions de l'univers ne se
rsolvent parfaitement qu'en dehors des formes cres, dans
l'absolue Unit du Principe. !
"
Mais l'intrt du thorme ne s'arrte pas l. !
"
En effet, on aimerait trouver, pour ces complmentaires que
sont l'horizontale et la verticale, quelque terrain d'entente
l'intrieur mme de notre existence.!
Un tel accord, s'il est possible, ne pourra tre que relatif,
puisqu'il devrait se situer l'intrieur mme de notre monde
formel, qui n'est qu'un simple reflet, une ombre, des ralits
essentielles. (1)!
"
Or cet accommodement (2) entre antagonistes existe bel et
bien , puisque notre thorme le ralise par la mdiation de
l'hypotnuse.!
Du point de vue le plus extrieur (intuitif), l'hypotnuse, du
fait qu'elle est oblique , donc ni verticale ni horizontale (tout
en tenant des deux), reprsente dj un tel compromis.. (3)!
"
Cette observation peut paratre simpliste, mais elle est
confirme aussitt par le calcul, puisque l'hypotnuse 5 est la
moyenne gomtrique entre 3 et 4. (4)!
"
Rsultat dj concluant dans sa simplicit, mais qui ne peut
encore s'appliquer tel quel l'opposition du cercle et du
carr, opposition que nous avons constate dans le plan du
Panthon !
"
"
(1) Voir le mythe de la caverne.!
(2) Accommoder signifie littralement "donner une commune mesure" ( modus!
communis ) !
(3) Apollon tait surnomm Loxios ( "l'Oblique" ), pithte qui peut tenir son
rle de Mdiateur divin aussi bien qu' au caractre allusif de ses oracles. !
(4) 9 ( carr de 3 ), + 16 ( carr de 4 ) = 25, carr de 5 .!
Si l'on donne aux cts de l'angle droit les valeurs 1 et 2, l'hypotnuse vaudra
5, ce qui confirme la valeur mdiatrice du nombre 5. Mais ce dernier cas doit
s'entendre en mode potentiel (non manifest), car le nombre 1, qui correspond au
point, n'admet aucune reprsentation linaire.!
""
"
"
24"
" - 24 -
"
"
"
"
En effet, ce plan propose des relations entre surfaces, alors
que jusqu'ici nous n'avons vu intervenir que des segments de
droite, donc des rapports simplement linaires;!
Les deux cas sont toutefois analogues, puisque tous deux
voquent l'incompatibilit entre "Ciel" et "Terre"!
La seule forme gomtrique pouvant jouer un rle de
"mdit" entre le cercle et le carr, devrait logiquement
tre le pentagone, seule figure gomtrique correspondant au
nombre 5 de l'hypotnuse.!
Mais pour l'instant il nous est impossible de tracer ce
pentagone mdiateur, faute de connatre avec prcision les
proportions relatives des deux parties du monument. !
Pour cela, l'observation archologique est insuffisante, ce qui
semble justifier le pessimisme des experts.!
"
Ce qu'il faudrait donc, c'est retrouver les Nombres
permettant de mettre en proportion le double carr (le
Naos ), le cercle (la rotonde) et l'hypothtique pentagone
mdiateur.!
"
Ces Nombres secrets seraient-ils perdus jamais, nous
laissant devant une nigme dont beaucoup ont pressenti
l'existence et l'importance cruciale, mais que personne
n'arrive plus rsoudre ? (1)!
Voil la question laquelle le chapitre suivant donnera un
dbut de rponse.!
"
"
(1) Du moins notre poque, car la Renaissance encore, il en allait tout
autrement, comme le montre le jugement de Michel -Ange. De mme, le secret
des pyramides semble perdu, en tout cas pour le moment. Il ne rside
certainement pas dans quelque chambre ignore, chre la fiction, mais plus
srieusement dans les proportions mme des monuments et dans leur orientation
astrale.!
""
""
25"
" - 25 -
"
"
"
CH. V UN PEU DE PSYCHOLOGIE!
"
Les constructeurs traditionnels gardaient secrets leurs
procds, qui ne se transmettaient que dans des Confrries
trs fermes. (1) Il serait d'ailleurs trop facile d'expliquer
cela par une sorte d'gosme corporatiste, si ce n'est pis
encore. (2) !
Nous venons de voir que les formes architecturales pouvaient
rvler les vrits les plus profondes. (3)!
Or, celles rserves au culte des Mystres, n'taient pas
destines tomber entre toutes les mains.!
Mais comment dissimuler les proportions sacres qui
donnaient au monument son sens ultime, strictement rserv
aux adeptes ? !
La solution la plus normale, et aussi la plus rpandue, tait de
recourir exclusivement la transmission orale, le message
verbal ne parvenant ainsi qu' des personnes dment
prouves, qui juraient de garder le secret. !
L'efficacit du procd est dmontre par le fait bien connu
que jamais, durant des sicles, les initis aux Mystres n'en
ont divulgu un tratre mot.!
"
"
(1) Comme les Collegia fabrorum, ces confrries d'artisans, anctres de nos
corporations, dont les secrets se sont perptus dans l'art roman, la Maonnerie
oprative et le Compagnonnage. !
(2) Rappelons que la rupture entre l'Eglise et la Maonnerie a eu pour prtexte la
question du secret, dont le sens initiatique n'tait plus gure compris ni des uns
ni des autres. !
(3) Il y avait dans le Panthon une superposition de cultes, dont les plus
extrieurs taient directement accessibles. Cela commenait par les rites civils
tournant autour du Csar, dont la statue trnait dans l'entre. Venait ensuite le
culte de Mars et Vnus, dieux qui personnifiaient les nergies naturelles, rparties
en forces de division (la guerre) et d'attraction (l'amour). Les dieux "officiels"
reprsentaient une religion fort extrieure, laquelle plus grand monde ne croyait
vraiment. Mais il n'en allait pas de mme du culte le plus intime, adress la
Desse Pallas, qui personnifiait l'Amour Sacr. Les Mystres auxquels prsidait
cette Divinit nocturne passaient forcment inaperus.!
""
""
"
26"
" - 26 -
"
"
"
La faiblesse de ce recours la transmission de vive voix, c'est
que, dans des conditions exceptionnelles tenant aux
perscutions ou mme la disparition naturelle des derniers
adeptes, le secret est expos disparatre, faute de tmoins
vivants. !
La transmission orale tant menace (1), et tout recours
des crits explicites cart d'office, que faire pour que la
doctrine parvienne malgr tout, dans la suite des temps, aux
personnes qualifies pour la comprendre ?!
La rponse est vidente : il faut laisser derrire soi un
cryptogramme, un message indchiffrable pour qui
n'en possde pas le code.!
Encore faut-il que le support de ce message !
soit aussi durable que possible.!
"
Observons que cette prennit est assure par la structure
mme du Panthon , qui s'est conserve de faon quasi-
miraculeuse !
Le Panthon est en effet le seul monument !
de l'antiquit qui nous soit parvenu peu prs intact. !
Ce qui nous fait dfaut, c'est donc uniquement son "mode
d'emploi".!
Pour dcouvrir o se trouve dissimule la partie
manquante du message, savoir les Nombres
affects ses proportions, nous devons donc nous
demander s'il n'existe pas un autre "monument" (2)
de l'Empire, galement bien conserv, qui aurait pu
en assurer la survie.!
"!
(1) Et elle l'tait, comme le montre la perscution de l'empereur Claude contre
les Pythagoriciens, au cours de laquelle fut "radiqu" leur sanctuaire de la Porte
Majeure. !
(2) Rappelons que le latin monumentum (de monere ) dsigne tout objet
susceptible de transmettre un enseignement ou un souvenir (cf. ad monition,
memento etc. ), donc un document au sens large du terme.!
""
"
"
"
"
"
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" - 27 -
Or, il n'existe qu'une oeuvre impriale dont la survie
stupfiante puisse se comparer celle du Panthon.!
Ce sont les trois grands pomes de Virgile qui, mieux que
n'importe quelle oeuvre antique, ont nourri les esprits durant
deux millnaires, et qui restent parfois encore au programme
de nos coles. !
Durant de nombreux sicles, le caractre sacr et mme
prophtique de cette trilogie n'a jamais t mis en doute. !
On pourrait soutenir que Virgile fait partie, comme Dante, des
auteurs canoniques, notamment du fait de ses relations avec
la Sibylle, dont la liturgie chrtienne elle-mme invoque
l'autorit, comme dans le Dies Irae ou la cathdrale de
Sienne.!
Comment expliquer sinon l'acharnement qu'ont mis les
moines recopier ses divers manuscrits et en prserver
l'essentiel ? (1)!
Il devait y avoir cela des raisons suprieures aux croyances
ordinaires, car le moyen ge n'a jamais manifest beaucoup
de respect pour quantit d'autres oeuvres "paennes". (2)!
Bref, le Panthon et l'oeuvre de Virgile ont bnfici tous
deux d'une protection exceptionnelle, dont nous allons
maintenant dcouvrir les raisons. !
"
"
(1) Les nafs mdivaux reprsentaient Virgile comme un mage et un astrologue,
et il existe une longue tradition des Nombres virgiliens, qui triomphe chez Dante. !
L'histoire des manuscrits, dont il ne subsiste parfois que de minuscules fragments,
est elle seule un roman peine croyable. Seules des interventions!
conscientes et rptes ont permis de sauvegarder l'essentiel. On entend par l
qu'on s'est manifestement proccup de garder intactes les proportions
numriques respectives des trois oeuvres. C'est aussi le cas du Panthon, dont les
Nombres ont brav les outrages du temps. !
(2) Les beaux temples ont servi de carrires, et d'innombrables manuscrits ont
t recycls, quitte subsister sous la forme de palimpsestes.!
"
"
"
"
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" - 28 -
"

!
LA SIBYLLE DE CUMES !! !
Andrea del Castagno !
(Muse des Offices)!
"

!
La mme, avec le Rameau d'Or et les!
Livres sibyllins. A ses pieds, les feuillets !
! pars du Liber Mundi !
(Sienne, pavement de la cathdrale). !
"
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"

!
LA COUPOLE DE SIENNE !
(Sans commentaire)!
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"
"
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" - 30 -
"
"
"
CH. VI ! LE SECRET DE VIRGILE!
"
Au point o nous en sommes arrivs, une grave question se
pose : comment dissimuler, dans un texte potique , des
donnes arithmtiques, et a fortiori des formes gomtriques
?!
N'est-ce pas le dernier endroit o, de nos jours, on
s'attendrait dcouvrir de tels renseignements ? !
En tout cas, l'ide ne nous en serait jamais venue avant
d'avoir pris connaissance de la dcouverte faite, il y a dj
longtemps, par un savant franais, le R.P. Paul Maury, et
expose dans un article clbre, quoique controvers. (1)!
Cette "architecture" mettait dj en lumire, dans le plan de
cette uvre, des symtries arithmtiques si incontestables
qu'elles ont intrigu depuis lors la classe des philologues, sans
qu'on ait d'ailleurs jamais pu donner aucune explication
concluante cette nigme sans prcdent.!
La trouvaille de Maury n'tait vrai dire que la pointe de
l'iceberg, mais l'on sait que le mrite de!
l'invention revient avant tout au premier dcouvreur, surtout
quand elle a ncessit un "flair" et un travail critique peu
ordinaires.!
On trouvera donc dans notre premire annexe un expos
dtaill des faits en question et des ractions qu'ils ont
suscites. !
!
Pour le moment, occupons-nous de l'aprs Maury, qui a
consist prolonger sa recherche, dans l'espoir de la sortir de
l'impasse.!
Commenons donc par jeter un coup d'oeil sur cette pomme
de discorde.!
"
"
"
"
(1) Paul MAURY, Le secret de Virgile et l'architecture des Bucoliques , in Lettres !
d'Humanit. 1945. Le plan qui suit est emprunt au Virgile de Jacques Perret,
Ecrivains de toujours; Le Seuil.!
"
"
"
31"
" - 31 -
"
"
"
"
"

!
"
PLAN DES BUCOLIQUES, SELON PAUL MAURY!
(La forme gomtrique, les titres et les approximations sont
de lui )!
"
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"
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" - 32 -
"
"
"
"
!
PREMIERE APPROCHE!
"
Au dpart, on pouvait dj se dire, en tenant cet exercice de
style pour bien rel, que Virgile avait trs bien pu l'tendre
aux deux uvres suivantes, savoir les Gorgiques et
l'Enide.!
Or, si nous regardons ces trois oeuvres de l'extrieur , comme
on vient de le faire pour le Panthon, leur longueur trs
ingale n'incite pas la comparaison, du moins a priori . (1)!
Que peut-il bien avoir de commun, en effet, entre :!
"
- Les Bucoliques, idylle pastorale en 10 chants et 833 vers,.!
- Les Gorgiques, sorte d'almanach agricole, qui compte!
quatre chants et 2.178 vers.!
- L'Enide, pope en 12 chants qui traite du pass
lgendaire de Rome, et de sa destine future . !
C'est de loin l'oeuvre la plus tendue, avec 9.900 vers. !
"
Concentrons-nous nanmoins sur ces deux derniers pomes,
oeuvres tenues pour majeures, et notamment en raison de
leurs dimensions.!
"
"
(1) Mme si le lecteur n'a jamais rien lu de Virgile, et ignore tout du latin, cela
importe assez peu notre propos, qui porte provisoirement plus sur la proportion
des Nombres que sur la qualit de leur "support" littraire.!
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""
""
"
33"
" - 33 -
"
"
"
Se pourrait-il que le nombre de ces chants, ou celui de leurs
vers, nous livre une indication quelconque ?!
"
Au premier coup d'il, il apparat dj que les 4 chants des
Gorgiques et les 12 chants de l'Enide correspondent aux
formes respectives du carr et du cercle. (1) !
Cet examen superficiel fait donc dj
apparatre une analogie avec les deux formes
constitutives du Panthon, le quadrilatre du
Naos et le cercle de la rotonde. !
Mais cela ne nous dit toujours rien sur le rapport des deux
surfaces, leurs proportions respectives tant le noeud du
problme.!
"
Ici, nous devons faire un nouvel appel la patience du lecteur,
car cette question nous impose quelques dtours. !
On ne peut en effet y rpondre sans voquer brivement ,
dans les deux chapitres qui suivent :!
1) les usages artistiques de l'poque impriale.!
2) la descendance littraire de Virgile.!
"
""
"
(1) Chez nous encore, en dpit du systme dcimal, la mesure du cercle se fait le
plus souvent par douze et ses multiples, les droites se mesurant par dix. !
Notre premire recherche, a donc port sur le cercle zodiacal de l'Enide. Voir
dans la revue Etudes traditionnelles, Les racines pythagoriciennes de l'Empire!
( 1973 ) et Les Nombres virgiliens (1976)..!
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" - 34 -
"
CH. VII ! ! UNE VANNERIE POTIQUE!
"
Dans la post-face de ses Bucoliques, Virgile se compare un
vannier "tissant ses petits paniers avec les rameaux flexibles
de l'hibiscus ". (1)!
Cette curieuse mtaphore n'a qu'un sens possible : elle laisse
entendre que le pote compose son oeuvre comme on ralise
un tricot, dont chaque point !
serait un vers. (2)!
Cet art s'apparente donc celui du tissage, dont on connat
l'importance symbolique (3)), et dont une variante est la
vannerie.!
!
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""
(1) Bucolique X, v. 70, L'image gracieuse, voire affecte, est dans le ton de
l'oeuvre, qui parat mille lieues de toute rflexion profonde. Mais, l aussi, les
apparences sont trompeuses.!
(2) Ici, tous les vers sont des hexamtres, ce qui assure la rgularit des
"points".!
(3) La manifestation tout entire est souvent prsente comme un tissu dont
chaque crature reprsente un point. D'o le symbolisme cosmogonique du mtier
tisser, encore trs rpandu en Afrique. Le fameux ouvrage de Pnlope
apparente celle-ci Pallas, la Divine tisserande. En ce sens, un texte - et celui de
Virgile est tout un monde ( comme le Liber Mundi ) - ne diffre pas d'un textile .
Les plus anciens crits imitent d'ailleurs le parcours altern de la navette ou de la
charrue .!
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! ! ! !
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"
Son travail, si c'est bien le cas, est donc une sorte
de tissu, dont le nombre des vers mesure la surface,
alors que sa forme, comme on le verra plus loin,a d
tre dtermine par le nombre des chants. (1)!
"
""
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"
(1) Ceci est conforme l'enseignement du pythagoricien Euclide, dont les
Elments commencent par les cas de similitude et d'galit des triangles. Cela
revient distinguer d'emble les notions essentielles de Qualit et de Quantit.!
L'galit de deux surfaces quelconques est simplement quantitative : c'est une
quation., dont le signe est =. Leur similitude, totalement indpendante de leur
taille,, repose par contre sur l'analogie de leur forme, qui est purement qualitative.
L'norme importance de cette distinction vient de ce qu'elle est la base de ces
deux langages radicalement diffrents que sont les mathmatiques moderne et
traditionnelle.!
La premire se ramenant un ensemble, ferm sur lui-mme, d'quations toujours
plus ou moins tautologiques, alors que le symbolisme mathmatique des Anciens!
s'ouvre sur les ralits suprieures, conformment au principe d'analogie
hermtique qui veut que tout ce qui est en bas est COMME ce qui est en Haut.!
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"
CH. VIII CERCLE ET CARRE!
"
1) LE RECTANGLE DES GORGIQUES!
"
Les 4 chants de Gorgiques comptent en tout 2.178 vers.
(1)!
Ceux-ci se trouvent diviss en deux parties gales par une
ligne de sparation trs nette situe au vers 33 du chant III.
(2)!
L'oeuvre est donc une sorte de diptyque dont chacun des
volets compte donc 1.089 vers.!
"
Or, ce nombre est le carr de 33. !
"
Cette expression de "nombre carr", qui n'est plus pour nous
qu'une abstraction, avait pour les Anciens un sens trs
concret, car ils "figuraient" les nombres sur un tableau!
(l'abaque). L'expression " 33 au carr " dsignait donc un
carr comportant 33 ranges de 33 points, figurs
d'ordinaire par des cailloux ( en latin calculi ), que
remplacent ici les vers. C'est d'ailleurs de l que vient notre
terme "calculer".!
"
Les Gorgiques, valant deux fois le carr de 33, !
forment donc littralement un double carr , ce qui
correspond prcisment la partie rectangulaire du
Panthon.(3)!
"
"
(1) Autrement dit, de "points". La post-face de huit vers est visiblement !
surajoute ( le colophon a t incorpor au texte, peut-tre volontairement, pour
"brouiller les cartes").!
(2) Le contexte dcrit un temple idal ddi Auguste, et ce monument est
expressment situ sur l'axe S/N, c'est--dire au centre de l'Empire, puisque on
cite les nations conquises, qui se situent l'Est et l'Ouest de cet axe. !
Il s'agit donc d'une sorte de planisphre, dont les marches ultimes s sont
personnifies par les Indiens Gangarides et les Britanniques.!
(3) C'est le "plan basilical", qui a servi plus tard dans les cathdrales sous le nom
de "carr long". Bien entendu, ces proportions sont indpendantes de tout talon
de mesure, et la question de savoir s'il s'agit par exemple de coudes romaines
ne les affecte en rien.!
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! ! ! ! ! !
"
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"
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"
Affectons donc ce Naos les Nombres de 66 sur 33. !

! ! !
"
Ces constatations si simples nous ont donc dj permis
d'aboutir une premire conclusion : le nombre Quatre des
chants et le nombre des vers sont en parfait accord : ce sont
tous deux des carrs. !
Il ne peut donc plus subsister aucun doute sur l'intention du
pote.!
"
2) LE CERCLE ZODIACAL DE L'ENEIDE!
"
Appliquons maintenant la mme mthode l'norme masse
de l'Enide, qui figure le cercle du Ciel cosmique.!
Il est en effet communment admis que le nombre de ses
chants, une douzaine, signale une structure zodiacale
correspondant aux douze mois de l'anne solaire. (1) !
"
Toute la question est donc de savoir si le nombre des vers
vient confirmer cette forme, comme dans le cas !
des Gorgiques..!
"
"
(1) Les difficults n'apparaissent que lorsqu'il s'agit de dterminer le point de
dpart du cycle, puisqu'en cas d'erreur aucune interprtation ne tient. Et cest
malheureusement le cas le plus gnral, dailleurs peu explicable, car le signe
zodiacal est clairement mentionn au centre de plusieurs des chants !!
Ainsi, c'est Ene, vtu d'une peau de lion ( cf. celui de Nme, premier travail
d'Hercule), qui trne au centre mathmatique du premier chant, alors que la
vierge Cassandre occupe la mme place dans le second. Or le Lion et la Vierge
sont les deux premiers signes du zodiaque Et le cas se reproduit plusieurs fois,
mme si Virgile semble navoir pas eu le temps dappliquer ce procd la totalit
des chants.. Voir , par exemple l'archer Aceste au centre du chant V ( Sagittaire),
ou le taureau au centre du chant X.!
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" - 38 -
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"
Or, ce nombre est de 9.900 vers, soit 99 centaines. (1) !
Et l' on sait que 99, lui aussi multiple de 33, est le nombre de
mois de l'anne pythagoricienne et donc, tout autant que
12, un nombre circulaire. (2)!
"
Maintenant, si nous avons bien affaire un cercle, on doit
pouvoir le centrer.!
Et son centre doit se situer juste la moiti des 9.900 vers ,
soit au dbut du chant VII. ( v. 192-193 ). !
Ce qui est en effet le cas. !
"
Endroit particulirement sacr, puisqu'il se situe sur l'axe du
zodiaque, seul point de notre monde qui chappe au
mouvement cosmique, et est donc considr comme "porte
du Ciel".!
"
""
""
"
(1) Actuellement 9.896, mais certains diteurs, surtout anciens, ajoutent un
prlude de 4 vers trs significatif. NB Qu'il s'agisse de centaines est secondaire :
ce qui importe, c'est la caractristique 99, qui est purement qualitative et
repose sur la valeur cyclique bien connue du 9.!
(2) Le cercle des 12 chants figure les mois de l'anne solaire , et les 99
centaines de vers les 99 mois de l'anne lunaire, ou delphique ( cf. l' Oracle de
Delphes, de Marie Delcourt) On trouve encore cette double mesure annuelle chez
Ptrarque, avec ses 99 sonnets et les 365 pices de son Canzionere.!
"
39"
" - 39 -
"
"
Or cette Porte du Capricorne a bien t franchie par Ene la
fin du chant VI.!
"
Tout comme dans les Gorgiques, nous allons donc entrer l
dans un temple, non plus terrestre cette fois, mais cleste
(solaire), car situ en dehors du temps et de l'espace qui
limitent notre monde "sublunaire".!
"
On y voit trner (1) une sorte de "Pontife Roi", souverain du
monde subtil, et dont les souverains terrestres sont les
simples dlgus !
( Enide , VII, 173 ). (2)!
"
La forme circulaire de l'Enide tant ainsi plus que confirme,
et sa surface connue , nous pouvons maintenant en calculer
le diamtre.!
En utilisant la valeur archimdienne de Pi, soit 22/7, et en
l'appliquant au cercle de 9900 de surface, nous obtenons le
Nombre 112. (3)!
"
""
(1) Le trne (lat. sedes ) a dans toutes les traditions une grande importance
symbolique . Par exemple, le vers central de l'Enide nous montre Latinus,
souverain ponyme des Romains, " sede sedens , c'est--dire littralement!
" trnant sur son trne". Une telle rptition expressive fait partie des
"indicateurs" signalant les passages cruciaux. !
(2) Cette double fonction est souligne par le terme "curia templum" qui, en
associant le palais royal (la Curie) au sanctuaire, insiste sur la source unique de
l'autorit spirituelle et du pouvoir temporel.!
(3) Valeur approche. Ce 112 figure aussi le cercle tout entier, avec son centre 1
et sa circonfrence 12. On verra plus loin l'importance symbolique du rayon 56.!
""
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"
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"
"
"
"
40"
" - 40 -
"
"
"
"
CH. IX! DANTE ET SON MODELE !
"
Il est temps maintenant de rendre un hommage celui qui nous a ouvert,
par son uvre explicitement modulaire, le vaste domaine des Nombres
sacrs.!
La Divine Comdie tout entire est en effet organise selon le Nombre !
"
En cela, Dante ne faisait que suivre la tradition pythagoricienne qu'il
tenait des Templiers (1). !
D'o le culte qu'il rendait Virgile, en qui il reconnaissait son
Seigneur et Matre, et qu'il affirmait avoir imit en tout. (2)!
"
Il s'imposait donc de comparer les deux uvres, pour tenter
d'tablir la nature de cette filiation. !
Comparaison dcevante au premier abord - c'est dire sur le plan
littraire - car elle ne fait dcouvrir qu'un seul point commun : la
descente aux Enfers, qui a d'ailleurs pris chez Dante une dimension
sans comparaison avec celle de la catabase d'Ene..!
"
Toutefois, un examen plus pouss, et qui se fonde cette
fois sur l'appartenance pythagoricienne des deux auteurs,
fait vite apparatre une parent d'ordre numrique.!
"
En effet, la Divine Comdie compte 99 chants (3) ouvertement
diviss en trois volets de 33 chants chacun, tous composs de
tercets de 33 pieds. (4)!
""
""
"
(1) Voir l'Esotrisme de Dante, de Ren Gunon..!
(2) '" Tu es mon matre et mon pre/ Tu es celui-l seul dont je tirai/ Le beau style qui
m'a fait honneur".Inferno I, 85-88 Ce "beau style" tant le langage des Nombres.
sacrs.!
(3) Plus une introduction qui sert de "pivot" ce Nombre circulaire pour complter la
centaine, cet autre type d'unit. !
(4) Groupes de trois vers de 11 pieds chacun.!

"
"
"
"
41"
" - 41 -
"
"
"
"
"
C'est donc une trilogie (ou un triptyque), fonde sur un module
33, emprunt au pote latin, ce qui suffit expliquer l'hommage
insistant du Florentin. (1),!
"
Reste voir maintenant si ce module se retrouve aussi
dans les deux autre uvres de Virgile, pour confrer
l'ensemble la mme unit de trilogie. !
"
"
"
"
"
Ce terme d'hommage doit tre pris ici au sens mdival du terme ; c'est le geste sacralis
du fal se vouant - la vie, la mort - au service de son suzerain. Et l'on verra que c'est
la mme dvotion qui anime les deux potes l'gard de la Vierge Universelle, dont le
nom chrtien de "Notre Dame" ( Domina nostra : "Notre Suzeraine") doit galement tre
pris dans son sens prgnant.!
"
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"
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"
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42"
" - 42 -
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"
"
"
"
"
CH. X LE DIAGRAMME CACH!
!
(ou la "quadrature du cercle (1)!
"
Maintenant que nous connaissons les dimensions respectives
du grand cercle et du rectangle, nous allons pouvoir intgrer
("fondre") ces deux formes, comme elles le sont dj dans le
plan du Panthon. (2)!
Nous voyons en effet que la partie rectangulaire de l'difice a
t engage dans la rotonde, de telle sorte que son ct
long constitue une corde du cercle :!

!
" Plan officiel du Panthon" Plan de Virgile!
"
Il s'agit maintenant d'appliquer ce schma gomtrique (2)
les mesures dcouvertes dans les Gorgiques et l'Enide.!
Rappelons que le cercle cleste a pour rayon 56 , alors que le
ct long du rectangle qui y est engag vaut 66.!
Cette base 66 est donc commune aux deux figures,
puisqu'elle est la fois le ct long du rectangle et la corde
du cercle. !
"
"
(1) Cette quadraturen qui passe pour l'exemple mme d'une opration impossible,
va se rvler fort aise, condition de lui appliquer des paramtres hermtiques.!
N.B. On parle aussi de "circulature du quadrant"!
(2) Toute autre intgration est d'ailleurs impossible, puisqu'en raison de leurs
proportions, on ne peut ni inscrire, ni circonscrire les figures l'une l'autre.!
(2) Ce trac "hybride" se retrouve dans de nombreuses tombes chinoises
antiques, ce qui a valu ces reprsentations cosmiques le nom potique de
tombes "en trou de serrure".. On en attend toujours la cl" !
"!
"
43"
" - 43 -
"
"
"
"
"
Mais elle exerce encore une troisime fonction, plus
secrte, et donc plus importante encore que tout ce
qui prcde.!
"
En effet, si nous traons dans un cercle de
rayon 56 une corde valant 66, cette corde
est le ct du pentagone inscrit au cercle.!

! ! ! ! !
!
Il s'agit l d'un cas aussi unique que celui du triangle
rectangle 3-4-5 , dont il est l'exact analogue, mais cette fois
en deux dimensions.!
Le pentagone exerce en effet, entre les deux figures
antagonistes du carr et du cercle, un rle mdiateur
comparable celui de l'hypotnuse 5 rconciliant les cts de
l'angle droit. !
Et les surprises ne s'arrtent pas l.!
"
Car il suffit de tracer les diagonales du pentagone convexe
ainsi dcouvert, pour voir apparatre le symbole le plus illustre
de l'antiquit grecque, puisqu'il s'agit du pentagone
toil, ou Pentagramme (1), le signe de
reconnaissance secret, ou du moins trs discret, de
la Confrrie pythagoricienne.!
"
(1) On l'appelait aussi Pentalpha , car on y voyait 5 alphas enchevtrs. !
Mais il y a ici une dissimulation de plus. Car en donnant cette initiale !
d'Athna ou d'Artmis la forme ci -dessous, il suffisait de poursuivre le trac pour
obtenir un pentagramme complet, ce qui rpond la mystrieuse maxime des
Pythagoriciens : " Le commencement est la moiti du Tout". Il existe d'autres
applications frappantes de ce procd, comme dans le clbre E de Delphes.!

"
"
44"
" - 44 -
"
"
"
Nous pouvons donc maintenant reconstituer dans ses
grandes lignes le plan du Panthon, dott on va voir qu'il a pu
tre appel "le plan du monde".!
"

!
LE DIAGRAMME VIRGILIEN!
sous-tendu par l'Etoile!
flamboyante.!
"
"
Etant ainsi invisiblement ncessit par la forme du Temple,
ce Pentagramme constitue un sceau attestant, sans doute
possible, non seulement l'appartenance de Virgile la grande
Confrrie, mais surtout la parfaite orthodoxie des doctrines
qu'il nous transmet.!
Et il prcise du mme coup la vraie nature de luvre, car il
est lemblme des Petits Mystres, qui sont dordre
initiatique.!
"
!
!
"
"
"
"
"
"
"
"
45"
" - 45 -
"
"
"
"
CH. XI LE PENTAGRAMME, SIGNE DE VIE!
"
En cachant ce signe sacr au coeur de leur plan commun ,
Virgile et l'architecte du Panthon (1) donnaient celui-ci la
cohrence indestructible qui est propre la doctrine
pythagoricienne.!
On observe en effet que le pentagramme lie troitement le
Ciel et la Terre dont il constitue la commune mesure. C'est
pourquoi il est souvent reprsent comme un noeud . (2)!

!
"
Ce Noeud symbolise l'unit organique des deux plus grandes
oeuvres d'art de l'Empire, et leur suite, de nombreux
monuments romans, gothiques, byzantins et arabes. , pour ne
citer que les plus proches de nous.!
Mme la Maonnerie moderne, qui cite toujours Pythagore
parmi ses fondateurs, se souvient encore du Pentagramme,
sous le nom d'Etoile Flamboyante qu'elle donne au Soleil
spirituel.!
Ce flamboiement mrite d'ailleurs qu'on s'y arrte, car il
parat doter la figure d'un certain mouvement, chose trange
pour une forme gomtrique, qu'on suppose naturellement
statique.!
"
!
(1) Tout porte croire qu'il s'agit de Vitruve, familier et ami de Virgile. Cette
ralisation explique assez son exceptionnelle et durable clbrit. Voir ce
propos Vitruve, l'architecte du Panthon , de Mme Colette de Callata ( ed.
Peeters ).!
(2) Toutes les reprsentations, notamment sur des monnaies, montrent que les
branches de l'toile sont entrelaces, "tresses", comme une vannerie.!
Dans sa description de l'axe du monde (Rpublique, X, 616, c), Platon dcrit les
chanes lumineuses qui, parties de ce Ple, enserrent toute la sphre cosmique
dans les liens de la Ncessit, comme les cordages qui entourent les navires". !
Autre image du pentagramme qui, par triangulation, rend "indformable" le
diagramme du Panthon, et en mesure toutes les parties...!
""
""
"
46"
" - 46 -
"
!
"
"
Mais justement, le langage mathmatique parle son propos!
- et encore de nos jours - de figure pulsante. !
Et voici pourquoi..!
!
Nous avons vu apparatre l'toile en traant les diagonales du !
pentagone convexe. !
Or ces diagonales dlimitent au centre de la figure un
nouveau pentagone convexe, invers cette fois, et dont les
diagonales, leur tour, dterminent une nouvelle toile,
inverse elle aussi, et ainsi de suite. On parle ce propos de
"mise en abme".!

!
!Cette alternance indfinie en sens croissant ou dcroissant,
qui rappelle notamment celle des nombres pairs et impairs,
peut servir aussi symboliser la pulsation de la vie,
manifeste notamment par les rythmes respiratoire et
cardiaque .!
Elle tient la nature du 5, Nombre de l'Homme (1) ,!
et lment essentiel du "Nombre d'or" dont il va tre
question maintenant!
""
(1) L'image de l'Homme tendu sur le Pentagramme, qu'on trouve chez les
alchimistes (comme Agrippa de Nettesheim), rappelle le mythe d'Atlas, ce gant
qui, les deux pieds sur terre, soutenait de ses paules la vote du Ciel.!
Du fait de l'analogie entre macrocosme et microcosme (l'Univers et l'Homme), le
Pentagramme relve aussi de la mdecine hippocratique. C'est le "noeud vital"
thr assurant la cohrence du ternaire humain ( Esprit, me et corps). Ds que
ce lien subtil cesse d'agir, ces parties, dont il est la seule commune mesure, se
dissocient aussitt dans la mort. Aussi le Pentagramme tait-il dnomm
"Sant" (Hygeia ). Et cette "sant" d'origine subtile s'applique tous les types de
microcosmes, donc aussi au Panthon. Elle explique seule la rsistance

invraisemblable de sa structure, pourtant plus qu'audacieuse.. !


47"
" - 47 -
"
"
"
"
CH. XII ! LE NOMBRE D'OR!
"
Les Pythagoriciens nommaient le nombre Cinq Gamos !
("mariage") parce qu'il associe, par addition, la capacit
expansive du 2 ( Yin ) la "fixit" synthtique du nombre !
impair 3 ( Yang ). (1)!
Mais la meilleure illustration de cette proprit du Nombre
Cinq est de nature gomtrique..!
"
En effet, le pentagramme, quoique impair et donc centr sur
l'unit, montre nanmoins une capacit de croissance (et
donc de vie) comparable celle des nombres pairs. (2)!
Et cette qualit n'appartient qu' lui seul. (3)!
"
Bien entendu la variation dont il s'agit ne saurait tre
continue.!
Elle ne peut se raliser que par l'alternance des deux formes
pentagonales : convexe et toile .!
"
Cette proprit paradoxale lui vient de l'lment 5
contenu dans sa formule, et qui est aussi la caractristique du
fameux "Nombre d'or". (4)!
Ce dernier, que nous proposons de nommer " principe
d'accroissement proportionnel ", est l'oeuvre dans tous les
phnomnes vitaux. , et place donc l'univers entier, ce grand
vivant, , sous la loi de l'alternance!
Il permet notamment un organisme vivant de se dvelopper
en taille, mais en conservant les mmes proportions
travers toutes ses accrtions ou altrations.!
"
"
(1) Une autre association de 2 et de 3 est leur produit 6, qui, tendu 66 et
666, symbolise l'expansion du macocosme .. Ainsi, 5 et 6 sont des "nombres
conjonctifs". Voir ce sujet Ren Gunon, L'Esotrisme de Dante.!
(2) Tel que le "carr" de 4, modle de croissance exponentielle.!
(3) Il semble toutefois partager ce privilge avec l''unit, que les Pythagoriciens
nomment Pair/Impair ; mais celle-ci ne fait pas partie des nombres, dont elle est
seulement le principe informel.!
(4) La formule algbrique de cet "irrationnel" est (5 1) : 2. La valeur dcimale
des deux racines est 1, 618 et 0, 618, (inverses, dont le produit vaut donc
l'unit). !
48"
" - 48 -
""
"
"
"
"
"
En d'autres termes, cet organisme peut s'accrotre
librement sans perdre sa forme, c'est--dire sans
rien changer d'essentiel ce qui fait sa dfinition. !
"
Paradoxalement, Il devient donc "autre", mais sans cesser
d'tre "lui- mme". (1) !
"
C'est ainsi qu'une spirale peut se dvelopper indfiniment (en
quantit) sans que se modifie jamais sa forme, laquelle est
purement qualitative. !
Cette proprit s'observe dans un grand nombre
d'organismes, tel le coquillage ci-dessous.!
"

!
! ! !
LE NAUTILE!
"
Elle manifeste ainsi une loi universelle de "justesse" ,!
c'est--dire d'harmonie , qui est en mme temps un principe
de "justice". (2)!
""
(1) C'est en ce sens que,le dmiurge de Platon ( cf leTime ) cre le cosmos
partir d'un mlange de Mme et d'Autre .!
(2) Cette justice se manifeste notamment quand les rameaux d'une plante
tournent autour de sa tige d'un angle "dor", en vue de faire bnficier chaque
feuille de la mme insolation On affiche donc ici un "finalisme" hont,
rsolument oppos la fantasmagorie dogmatique des Darwiniens. C'est que le
monde, pas plus que le Panthon et son diagramme, n'est le produit d'une
interminable succession de hasards. !

!
49"
" - 49 -
SPIRALE DOREE!
"
"
"
"
"
Cette "Grande Justice", que l'orphisme personnifie sous le
nom d'Eurydice, garantit donc l'quilibre universel qui est
aussi l'Harmonie des Sphres. (1) !
"
Revenons maintenant notre diagramme.!
On peut dduire de ce qui prcde que le cercle cleste,
tant sous-tendu (2) par le Pentagramme, obit tout entier
la loi du Nombre d'Or. !
Mais est- ce aussi le cas pour le double carr terrestre ?!
On a vu que ses cts valent 33 et 66 . !
En simplifiant ces nombres par 33, ils deviennent
respectivement 1 et 2 . !
La diagonale du rectangle vaut dans ce cas 5 , par simple
application du thorme de Pythagore. (3)!
On a ainsi obtenu - et nouveau par simple trac - les trois
lments qui constituent la formule algbrique du Nombre
d'or, savoir (1 5) : 2 .!
"
Tout ce qui prcde nous fait donc raliser que l'difice du
Panthon, du fait qu'il obit dans toutes ses parties la loi
des organismes vivants, est dot d'une forme de vie, de
rythme propre, qu'il partage avec ceux de l'Univers tout
entier.!
Ce Temple constitue ainsi, comme tous les autres, un
mystrieux mdiateur entre ltre humain et lUnivers, le
microcosme et le Macrocosme.!
Comme un instrument de musique dont les cordes tendues
engendrent divers rythmes, le temple, mis sous tension par
ses "cordes" gomtriques, produit un accord audible
seulement par l'oreille subtile. (4)!
"
!
"
(1) Equilibre que Gunon a dfini magnifiquement comme le reflet dans la !
manifestation de l'immutabilit du Principe.. Simple reflet, puisque ce maintien de
la forme , trs durable quand il s'agit des espces, reste trs relatif.dans le cas
d'individus phmres.!
(2) Exactement comme le triangle de Pythagore est sous-tendu par son
hypotnuse,!
(3) La diagonale du rectangle est l'hypotnuse commune deux triangles
accols..!
(4) Cest celui de la "Musique des Sphres". On a pu parler, propos des temples
50"
" - 50 -
grecs, de "cantique des colonnes", ce qui fait penser au pome de!
Keats: " Heard melodies are sweet, but those unheard / are sweeter ""!
"
"
"
"
Reste voir quelle est la nature de cet accord.!
C'est ici que va intervenir le grand Archimde, dont la
rputation n'est pourtant pas avant tout d'ordre musical.!
Or, le schma de la rotonde - une sphre inscrite dans un
cylindre - illustre son dernier thorme o il dmontre que la
proportion de ces deux volumes est de 2 3. (1)!
"
Maintenant, ce rapport de deux tiers correspond, dans la
gamme pythagoricienne, l'accord de quinte. (2)!
C'est donc ainsi que le monument est accord, de par la
grce du Pentagramme thr qui constitue sa "Quinte
essence".!
On voit qu'aucune science traditionnelle ne se dveloppe
indpendamment des autres, puisqu'elle sont toutes
troitement unifies par la loi d'analogie. !
"
"
(1) Virgile cite donc Archimde parmi ses sources scientifiques, ct de
l'astronome Aratos. Mais tant tenu la discrtion, il masque lgrement ces
noms illustres sous des jeux de mots (cf. Bucoliques III, 40-44). Aratos devient
donc arator , "le laboureur", trangement qualifi de curvus (courbe), ce qui ne
peut s'appliquer qu'au dfricheur des orbites clestes. Quant Archimde, il se
dissimule peine sous le pseudonyme d'Alcimdon, qui a le mme sens de "grand
et noble Intellect" . !
On peut donc attribuer l'ide premire du Panthon au Syracusain, qui devait
tenir ce thorme pour son ultime chef-d'oeuvre. En tout cas, selon Plutarque!
( Vie de Marcellus, 17 ) " il pria ses amis et ses parents de placer sur son !
tombeau, aprs sa mort, un cylindre renfermant une sphre, avec pour
souscription le rapport du volume contenant au contenu". Cicron raconte,
qu'tant gouverneur de Sicile, il s'enquit de cette tombe oublie et finit par la
retrouver, telle que l'avait dcrite Plutarque. ( Voir Tusculanes,, V, XXIII, 64 ).!
(2) La gamme pythagoricienne, (naturelle ) origine de la ntre, a sur celle-ci
l'immense avantage de la simplicit. Ses trois "piliers" sont l'octave, la quinte et la
quarte. La moiti de la corde donne l'octave suprieure, ses deux tiers la quinte,
et ses trois quarts la quarte. Les autres notes sont intercalaires.!

"
"
51"
" - 51 -
"
"
"
CH. XIII! ! LE PLAN DU MONDE!
"
Un temple gyptien porte l'inscription suivante : "Ce temple
est comme le Ciel dans toutes ses dispositions". (1)!
La mme chose pouvant se dire du Panthon, nous allons
maintenant voquer sa signification astronomique. (2)!
"
Le Pentagramme, ou Etoile Flamboyante, est le Soleil
spirituel, le Logos Apollon, dont l'image physique est le soleil
manifest ( Hlios ) qui se projette dans le Panthon par
l'oculus de la coupole.!
"
Cette identification au soleil est confirme par les Nombres.!
"
La gomtrie nous apprend en effet que le pentagone toil
occupe le tiers du cercle dans lequel il s'inscrit.!
Le cercle de l'Enide ayant une surface de 9.900, l'toile qui
le sous-tend vaut donc 3.300, o l'on reconnat le module
solaire 33, omniprsent dans le plan. !
"
" "
(1) Temple de Ramss II, Abou Simbel ( muse du Caire.).!
(2) Le trajet annuel du soleil est figur par le zodiaque, avec toutes ses
implications, notamment psychiques. La Voie Royale vers le Soleil est la !
colonne vertbrale de notre univers ; les 33 degrs de l'initiation maonnique
correspondent de mme aux 33 vertbres du corps humain.!

"
"
"
52"
" - 52 -
"
"
"
La Lune, l'autre "grand luminaire", s'y trouve galement!
reprsente, discrtement comme il se doit, par la srie de
28 caissons rpartis sur la priphrie de la vote. (1)!
"
Mais ce qui frappe le visiteur, ds son entre, c'est la
manifestation spectaculaire de l'astre du jour.!
La coupole, perce de son oculus , constitue en effet une
sorte de cadran sur lequel le soleil vient projeter sa tache
lumineuse, marquant ainsi les heures et les saisons. '2)!
Symboliquement, Apollon rayonne donc dans la sphre
cosmique en y envoyant ses flches travers l'oeil qu'est la
cl de vote. (3)!
"

!
L'IL DU DME!
""
"
(1) Au cours du mois lunaire, qui compte 28 jours, la lune traverse 28
constellations. Sa fonction tant de reflter la lumire de notre Etoile, elle se
trouve galement reprsente sur le diagramme par les 4 segments priphriques
(ou lunules) figurant ses quatre phases, et qui sont dcoups dans le cercle par
l'inscription du pentagone. On verra plus loin la fonction trs spciale du cinquime
segment situ au bas du cercle. !
Quant aux cinq plantes elles avaient leur place dans des chapelles pratiques
l'intrieur des murs de la rotonde.!
Notons que 66 et 56, les nombres qui dterminent les proportions de notre
diagramme, sont aussi les premiers multiples de 33 et 28, nombres respectifs du
Soleil et de la Lune.!
(2) Le Panthon, Omphalos ("nombril") de la nouvelle Rome, n'tait pas son seul
monument astrologique. Non loin de l s'tendait en effet le solarium d'Auguste,
cadran solaire plus classique, puisque c'est l'ombre du soleil, et non sa lumire qui
y mesurait le temps. Ce qui tait moins conventionnel dans ce monument
rcemment retrouv, c'taient ses proportions gigantesques, dont on se fera une
ide en sachant que son aiguille (ou gnomon ) n'tait rien de moins qu'un
oblisque gyptien. !
(3) Cette position du Logos au sommet de l'Axis Mundi sera plus tard celle du
Verbe Pantokratr reprsent au centre des coupoles byzantines, la place de!
l' oculus.!
""
"
53"
" - 53 -
""
"
"
Passons maintenant une partie du diagramme dont nous
n'avons pas encore parl, pas plus que de la reprsentation des
Bucoliques, qui doit ncessairement y figurer.!
"
Il s'agit du triangle (ici ombr) situ entre les pointes
infrieures de l'Etoile, et qui surmonte le rectangle terrestre. !
"

! ! ! ! !
"
On sait que sa base vaut 66 et l'on peut en dduire sa
surface : vaut un cinquime de la diffrence entre le
pentagone convexe et sa forme toile, soit ( 7425
3300) : 5. (1)!
Cette surface vaut donc 825, qui multiplie le module 33 par
le carr de 5 ( Nombre de l'Homme). (2)
"
C'est l un lment essentiel, mme s'il ne nous est apparu
qu'en dernier lieu. !
Il figure en effet le fronton du temple grec englob dans le
plan gnral du Panthon, temple que nous avons assimil au
Parthnon. (3)!
"
"
""
(1) Toutes les surfaces du diagramme peuvent s'obtenir par une srie de
soustractions Il se dvoile ainsi par tapes successives.!
(2) Le fronton, qui transcende l'aire terrestre, est d'ordre subtil comme l'est chez
Dante le paradis terrestre, au fate de la montagne du Purgatoire. Le passage du
carr au triangle, c'est--dire d'un monde un autre, s'accompagne d'un
renversement dont on a ici l'expression numrique. Aprs avoir dduit de la
surface terrestre l'axe horizontal 66 qui la cre, mais sans y tre intgre ( de
mme que la cause n'est pas comprise parmi ses effets ), l'aire terrestre vaut
2112, Nombre palindrome, qui constitue lui-mme un "miroir". Or ce Nombre vaut
quatre fois 528, qui est le symtrique de 825. Ce 528 vaut 33 fois 16, nombre
quaternaire traditionnellement vou la mesure des terrains..Le Pentagramme
cleste, pour sa part, mesure 3.300, soit 4 fois 825. Le renversement!
de 528 en 823 symbolise videmment le passage de la Terre au Ciel cosmique.!
N.B. 8+25 = 5+28 = 33!
"
54"
" - 54 -
"
"
! !
! !
"
Ce fronton, normalement vertical, a d tre rabattu dans le
plan pour pouvoir y figurer, et il faut se demander maintenant
quel lment du diagramme il peut bien correspondre.!
"
On pense tout de suite aux Bucoliques, premier recueil de la
trilogie, et qui lui sert donc en quelque sorte de "fronton" (1)!
"
Encore faudrait-il pour tablir cette correspondance, comme
on l'a fait pour l'Enide et les Gorgiques, s'assurer que
l'oeuvre prsente bien une forme et une surface saccordant
avec le reste du diagramme.!
"
Ce qui est loin d'tre vident premire vue.!
"
"
Le chapitre qui suit sera donc consacr cette question,
parmi d'autres. (2)!
"
""
"
(1) On parle en ce sens de "frontispice". !
(2) En raison de sa complexit, le pome prsente forcment un aspect
technique qui risque de lasser. Ce caractre compliqu ( litt. "repli sur lui-
mme") est en raison inverse de sa concision. Les Bucoliques ont avec les deux
uvres suivantes un rapport comparable celui de la graine minuscule avec la
plante panouie, qui y est pourtant contenue tout entire en germe. !
Si le lecteur n'prouve pas le besoin de ce genre de preuves, il pourra passer
directement, et sans grand inconvnient, notre chapitre XIV.!

"
""
""
.!
"
"
"
55"
" - 55 -
"
"
CH. XIV SOUS LE SIGNE DU TRIANGLE !
"
"
Les Bucoliques se situent en Sicile, patrie de Thocrite dont
les pastorales ont inspir Virgile. (1)!
Mais au-del de cette gnalogie purement littraire, le fait
que cette le tait anciennement dnomme Trinacria (en
grec "le Triangle") est dj une allusion la forme de l'uvre.!
Et puisque o, a dmontr que la structure des Gorgiques et
de l'Enide rpond la fois au nombre de leurs chants et de
leurs vers, il reste appliquer le mme traitement aux
Bucoliques.!
"
Celles-ci comptent 10 chants, et 833 vers.!
"
Autant il est facile de reconnatre que les 4 chants des
Gorgiques dessinent un carr, autant le rapport du nombre
10 avec un triangle risque de paratre obscur.!
"
C'est que la mathmatique actuelle nous a familiaris avec les
nombres carrs, dont elle fait grand usage, mais pas du tout
avec les nombres triangulaires, lesquels, faute d'utilisation
pratique, sont rests une simple curiosit.!
"
Mais il n'en allait pas de mme pour nos anctres. !
"
On a vu que dans leur vision symbolique, le triangle, qui est
premier dans l'ordre de cration des formes, est tenu pour
cleste et surpasse ce titre le carr symbolisant la terre.!
""
(1) La Sicile est une terre sacre peuple d'Arcadiens, et la patrie d'Archimde,
seul Pythagoricien,, avec Platon, avoir mrit l'pithte de "Divin".!

"
"
"
56"
" - 56 -
"
"
"
Mais il y a aussi cela une raison plus profonde, tenant la
nature mme de ces deux familles de nombres. !
"
Comparons donc le nombre carr, simple produit d'un
nombre par lui-mme, avec le nombre triangulaire, encore
appel "somme pythagoricienne ". !
"
Ce "triangle" s'obtient par l'addition des nombres successifs
contenus dans un nombre donn.!
Par exemple, 10 est le triangle de 4 (1+2+3+4 ). (1)!
On voit que la nature des deux oprations ("carr" et
"triangle") est foncirement diffrente en ce qu'elle oppose
une fois de plus qualit et quantit. !
"
En effet!
- Le nombre carr est un produit.!
Cette opration multiplie donc le potentiel de la racine en
l'extriorisant , avec un effet purement quantitatif (2)!
C'est le principe de la croissance exponentielle, partout
l'uvre dans le monde physique (corporel ou "grossier").
"
Le nombre triangulaire, par contre, n'est pas tourn vers
cette production tout extrieure, mais bien vers
lintrospection, qui met au jour les diverses qualits de ses
constituants, ou attributs. (3)!
"
C'est donc une opration qui porte sur les causes caches, et
non plus sur leurs effets , seuls visibles, en mettant en
lumire les principes immdiats des phnomnes . !
"
Ces archtypes invisibles, tant de nature subtile,
appartiennent donc au "monde de la formation".!
""
(1) En procdant de mme, on voit que 28 est le triangle de 7 , 66 celui de 11,et
78 celui de 12, tous Nombres axiaux .!
(2) Les Anciens comparaient cela au dveloppement d'un arbre dont la racine
reste cache jusqu' son extraction.. Par exemple, la racine de 4 ( un carr ), le
2, est linaire (informelle, donc non apparente). !
(3) La Dcade jouait donc le rle de "contenant" ( synthse) des neuf premiers
nombres. D'o le jeu de mots grec sur Dkas (dizaine) et Dchas (rceptacle).! !
""
"
"
57"
" - 57 -
"
"
"
"
Vrifions cela en termes de " Nombres figurs ".!
Le Nombre10 ( la Dcade sacre, ou Ttraktys) a pour base
le 4.!
Au-dessus de ce fondement quaternaire, et donc "terrestre",
viennent se placer dans l'ordre hirarchique : le 3, principe de
la forme et le 2, principe de la polarisation (multiplicit).!
"
Enfin le point unique du sommet figure l'Etre universel,
Principe de tous les "tres", qui manent de Lui pour
descendre dans l'existence. (1)!
! ! ! ! !

! ! !
TETRAKTYS!
(1 + 2 + 3 + 4 = 10 )!
! ! !
Compte tenu de ce que nous venons de voir, les Bucoliques,
avec leurs 10 chants figurant la Dcade originelle, ne peuvent
donc avoir qu'une forme triangulaire.!
"
Et ce triangle concide avec le fronton du temple grec figur
sur notre diagramme, et dont la surface, comme on l'a vu,
compte 825 "points". !
A premire vue, cette surface de 825 semble ne pas
correspondre parfaitement avec celle des Bucoliques, qui
comptent en tout 833 vers.!
Toutefois, la diffrence constate tient la prsence d'une
post-face de 8 vers, qui est une sorte de hors-d'oeuvre,
comme l'indique d'ailleurs Virgile lui-mme. !
""
(1) La mme relation s'observe dans la pyramide gyptienne, dont les faces
triangulaires font le lien entre le point non manifest du sommet et la base
carre.!
""
"
58"
" - 58 -
"
"
"
Ces 8 derniers vers commencent en effet ainsi : " Muses,
votre pote a dit maintenant tout ce qu'il avait dire " , ce
qui constitue videmment un point final. (1)!
"
il suffira maintenant d'ajouter la surface du fronton (825)
celle du double carr de base qui, rappelons le, vaut 2.178
pour obtenir la surface totale de notre "Parthnon".!
"
Et le rsultat de cette addition est plus que significatif!
En effet, 2178 + 825 = 3003, Nombre qui
manifeste une fois de plus le module apollinien 33.
(2) !
"
Qui plus est, celui-ci "enveloppe" ici secrtement le
Nombre de Pallas.!
"
Car ce 3003 est le triangle de 77, et reprsente
donc le total des attributs de la Vierge lunaire,c'est-
-dire l'ensemble du domaine humain (3)!
"

!
! ! ! !
"
(1) Ce 833 est d'ailleurs lui aussi porteur d'une charge symbolique. En effet, si
on le lit " 8 / 33 ", suivant l'usage emblmatique courant, on s'avise que 8!
( l'Ogdoade ) est le nombre d Octave (Auguste ), et 33, la signature de sa
fonction impriale. !
(2- En mme temps que la parfaite liaison de la terre son Principe solaire . C'est
la raison pour laquelle l'Axe horizontal 66 est cette fois intgr la surface
terrestre.qu'il domine.!
(3) On verra plus loin les caractristiques de ce Septnaire parfait.!
"
"
"
"
59"
" - 59 -
"
"
Devant cette accumulation de "concidences", on peut d'ores
et dj considrer que le diagramme du Panthon "se prouve
de lui-mme" sans qu'il soit besoin pour cela du moindre
argument externe!
Et qu'une fois de plus, le hasard n'a en tout cela aucune place!
"
Aprs avoir ainsi constat la juste intgration de la Ttraktys
bucolique dans l'ensemble du diagramme, nous pouvons
maintenant nous intresser au contenu symbolique de ce
fronton. !
Etant donn sa position "supra terrestre", qui couronne le
monde sublunaire , la Dcade triangulaire, qualifie de
"Source et racine de l'ternelle Nature , nous fait pntrer
dans le monde subtil, o s'laborent les prototypes
animiques de tous les tres corporels. (1)!
"
Comme ces notions complexes sont peu familires au lecteur
moderne, nous tcherons maintenant de les expliquer le plus
simplement possible. !
"
""
(1). L'aspect mystrieux des Bucoliques dcoule de leur fonction causale de !
racine , qui en fait l'oeuvre la plus courte des trois.On l'a dj dit, la racine;
comme la graine de Snev, contient dj tout l' Arbre de la Cration l'tat
potentiel ou "envelopp" ( im plicite c. d." repli sur lui-mme", du latin plicare
)...L'image classique du dveloppement exponentiel tait le "pliage" d'une feuille .!
"
"
"
"
"
"
"
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"
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"
"
"
"
"
60"
" - 60 -
"
"
"
"
CH. XV ! UN UNIVERS SUBTIL!
"
"
Les dix chants des Bucoliques doivent prsenter, comme les
Gorgiques et l'Enide, ces autres structures solaires, la
forme d'un zodiaque, mais qui est ici rduit l'essentiel. (1)!
"
Leur plan s'organise en effet autour de deux axes cruciaux,
qui sont respectivement l'axe vertical des solstices et celui,
horizontal, des quinoxes. ! ! !
" " " " " " " " " "

" " "


"
!
1) L'axe solsticial est la verticale reliant les chants V et X ,
et qui constitue le Ple des 9 premiers chants. (2)!
"
Le chant V , au fate ( Fastigium ) de cet Axis Mundi est
vou la figure apollinienne de Daphnis, alors qu' sa base
(Vestigium ) se trouve le chant X,.(3)!
"
""
""
(1) Et tel qu'on en trouve au portail des glises romanes, gnralement sous une
forme semi-circulaire, dont on connat les affinits avec le triangle Chacune des
trois oeuvres de Virgile suit un parcours zodiacal allant de gauche droite.!
(2) Neuf est en effet un nombre cyclique majeur. C'est celui des 9 Muses
groupes autour d'Apollon Musagte , et celui des 90 vers de ce chant!
(3) Lidentit essentielle de ces deux extrmits du Ple ressort l'vidence
des doublets latins qui les dsignent : Fastigium ( le fate, qui est Yang )) et
Vestigium (le fondement Yin ), ne prsentent en effet aucune diffrence
linguistique. !
"
61"
" - 61 -
"
"
"
"
"
I!
l faut entendre par l qu'Apollon occupe une place unique et
transcendante au fate du cycle manifest, alors que sa
pardre du chant X en rgit la base Immanente.!
Les deux "stations" de l'axe polaire correspondent donc aux
deux "portes" du cosmos : au Sud, la porte des Dieux , sous
le signe du Capricorne, et au Nord, la porte des hommes,
sous celui du Cancer. (1)!
"
Le simple fait que le chant X, la base du fronton, compte 77
vers suffit dj en identifier la Divinit titulaire.!
ce 77 - la perfection du Septnaire - dsigne en effet la
Vierge Pallas ( Athna ou Minerve) sigeant au milieu des
hommes, sans tre affecte en rien par leurs tribulations. (2) !
"
Tout le reste de la disposition s'ensuit.!
"
2 ) l'axe horizontal qui, relie les pices III et VII, totalise en
effet 183 vers (111 + 72), soit la moiti du cycle annuel de
366 jours , ce qui suffit dfinir l'quinoxe (3)!
"
"
(1) Sur toutes ces questions, que nous ne pouvons dtailler ici, voir dans!
Symboles Fondamentaux, de Ren Gunon, le chapitre traitant de ces Portes
solsticiales. !
(2) La Vierge Pallas (Minerve) est ne tout arme de la tte de Jupiter, par une
sorte d'immacule conception..Son Nombre 77 est une apothose du Se!
ptnaire cosmique, puisqu'il est la somme du carr et du triangle de 7 (49 + 28).
(3) La somme des pices V et X vaut pour sa part 167 (77 + 90), moiti
approche du Nombre solaire 333.. Mayry signale que 183 tait pour les
pythagoriciens le Nombre de l'quilibre. On voit qu'il s'agit bien de la balance
quinoxiale. !
""
""
""
"
62"
" - 62 -
"
!
"
Si l'on se rfre maintenant la doctrine des Portes
solsticiales, on voit qu'au sommet apollinien de l'Axis Mundi
correspond le Capricorne solaire, cette "Porte des Dieux" par
o peut s'oprer la sortie du Cosmos. !
A sa base, sous le signe du Cancer (le fond des Eaux ), se
situe par contre la "porte des hommes" par laquelle les mes
des morts, si elles sont insuffisamment purifies, retournent
autant de fois qu'il faudra dans la manifestation sublunaire.!
"
C'est pourquoi la Vierge, rgente de ce domaine, est une
figure de la Mort, ce que confirme une dernire remarque sur
le Nombre emblmatique 77. !
Figur la manire pythagoricienne, ce Nombre se prsente
en effet comme ceci :!

!
"
En superposant le triangle de 7 ( 28) son carr, on obtient
l'image d'une stle tombale, comme celle de Gallus dans la
Bucolique X. Les 77 vers de cette pice palladienne sont en
effet diviss nettement en deux volets de 28 et 49 vers .
Cette coupe est d'ailleurs signale dans le texte par
l'hmistiche " Ecquis erit modus ? " (1)!
"
Difficile d'tre plus clair!
"
""
""
.!
(1) "Et quelle sera donc la mesure ( ou le module) ? ".!
"
"
"
"
63"
" - 63 -
"
"
"
"
CH. XVI LE PARADIS TERRESTRE!
"
"
Dans le diagramme du Panthon, le seul contact direct entre
le Soleil spirituel et la Terre se fait par les deux pointes
infrieures de l'Etoile flamboyante qui, comme celles d'un
compas, mesurent l'querre terrestre.!
"
Ce contact est toutefois purement ponctuel, comme l'est
toujours la prsence imperceptible de l'Etre dans chacun des
"tres produits".!
Le Ciel et la Terre resteraient donc irrmdiablement spars
sans la prsence d'un un lment intermdiaire jouant le rle
de Pont. (1)!
"
C'est prcisment cette fonction de mdiation dans la forme
(2) que remplit le triangle des Bucoliques, puisque sa base
est en troit contact avec la manifestation terrestre.!
Cest ainsi qu'il l'achve (3) alors que ses cts obliques
sont contigus auw!
deux rayons infrieurs de l'Astre Divin.!
"

! ! ! ! !
"
"
(1) Dans l'ordre humain, cette fonction est celle du Pontife , qui s'exerce
prcisment dans l'ordre subtil!
(2) Rappelons que dans le thorme de Pythagore, il existe, entre les cts
antagonistes 3 et 4 (c'est--dire entre Ciel et Terre ), un contact permanent et
essentiel, savoir le Nombre Un, au sommet de l'angle droit, alors que
l'hypotnuse mdiatrice assure une liaison d'ordre simplement existentiel
(formel).!
(3) Achever , dans la langue des Maons, c'tait mener le monument son chef ,
au sens de "couronnement". Do le sens profond du terme chef- duvre , qui
reprsente la cl de vote du mtier.!
"
!
.
"
64"
" - 64 -
"
"
65"
" - 65 -
"
"
"
Les trois formes fondamentales, triangle, carr et cercle, qui
composent notre diagramme cosmique!
illustrent donc exactement la tradition selon laquelle
l'ensemble de la manifestation se compose de trois
"mondes". !
"
- Au sommet de la Cration, le Monde de l'Etre, origine du Ciel
cosmique au centre duquel il se prsente comme un simple
Point. (1)!
"
- A sa base, le monde corporel (ou grossier) qui constitue
l'ultime descente de l'Esprit, dcrite comme la coagulation
(i. e. condensation ou solidification) des archtypes subtils.!
"
- Entre ces deux extrmes, un lment de liaison, qui est
justement ce monde subtil, dcrit par consquent comme
intermdiaire. (2) !
"
"
Dans sa partie suprieure, ce monde se prsente comme le
"Paradis terrestre", cette antichambre de l'Unit ontologique
dont le nom juxtapose, d'un mme souffle, le domaine des
Dieux et celui des hommes rgnrs .!
"
"
(1) Ce point est la "Porte troite", qu'on doit franchir pour passer " travers le
Soleil" et atteindre le "Sur- Etre", ce qui constitue la " Dlivrance" dfinitive.!
(2) C'est le "psychisme cosmique", appellation anthropomorphe. Selon une
formule connue : "Le monde est un grand Homme, et l'homme un petit monde ". !
C'est ainsi que, dans le compos humain, l'me (le psychisme ) fait la liaison entre
le corps et l'Esprit immortel, assurant de mme la mdiation entre le domaine
grossier et son origine mtaphysique.!
"
"
"
66"
" - 66 -
"
"
"
On peut tout aussi bien emprunter une autre culture la
figuration de cette hirarchie.!
"

! ! !
!! ! !
! ! FIGURATION EGYPTIENNE DES !
! TROIS MONDES!
"
Ici le Ciel est fminin ( la Desse Nout ) et la Terre ( Geb ) masculine. Le petit Dieu
Shou figure le monde subtil , assimil au royaume des airs ( la plume d'autruche
sur sa tte est comparable aux ailes d'Herms). On observe que la sparation
entre Ciel et Terre n'est pas radicale, car ils restent discrtement en contact par
leurs extrmits. De mme, dans le diagramme du Panthon, l'aire terrestre
touche au Soleil par les points extrmes de sa base 66 (E et O).!
"
"
Mais revenons nos Bucoliques, qui reprsentent
prcisment un tel Paradis terrestre, non seulement dans leur
forme gomtrique, mais dans la substance mme du texte.!
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
67"
" - 67 -
"
"
"
"
CH. XVII UN MONDE ONIRIQUE!
"
"
Les Pythagoriciens font remonter les origines de l'humanit
l'Hyperbore, c'est--dire aux rgions polaires ( borales ).
(1)!
C'est pourquoi des termes comme Bucoliques, ou Arcadie!
( la rgion mythique o elles se droulent) voquent
discrtement, mais srement, la constellation polaire.!
"
Il faut savoir que les Anciens connaissaient comme nous les
Ourses . Les Romains, peuple d'agriculteurs, appelaient en
outre les sept toiles de la Grande Ourse " les sept boeufs",
ce qui se dit en latin Septem Triones , devenus notre
Septentrion.!
D'autre part, l'ours est en grec Arktos (d'o l'Arctique ), et
le latin Boreas (2) se rfre lui aussi l'Ourse. (3)!
"
"
(1) Ceci remonterait l' poque o l'axe de la terre ne s'tait pas encore inclin
en causant les saisons. Les Romains gardaient le souvenir de cet ternel
printemps, dpeint par Virgile et Ovide.!
(2) Le radical BR du terme boral se trouve en germanique dans behr et. bear :
l'ours. Mais il peut dsigner aussi le sanglier ( boar. ) . Voir Gunon, Symboles de
la Sciece sacre , ch. XXIV : Le Sanglier et l'Ourse.!
(3) Ajoutons ce propos que la Desse grecque Artmis, la Diane des Latins,
tait servie par des fillettes qu'on appelait les Oursonnes. !
Cette appellation jusqu'ici inexplique, voque videmment le caractre polaire de
la Grande Desse Vierge., le mme que celui de leurs grandes soeurs, les Vestales
romaines, groupes autour du Grand Pontife, qui figurait leur Ple .!
L'tymon ART d'Artmis ( une variante de ARKT ) se retrouve dans le celtique
ARTH ( d'o le nom d'Arthur), avec le mme sens.!
En tant que Divinit polaire, Artmis s'identifie Pallas Athna. Les deux
mtropoles pythagoriciennes, Athnes et Ephse, avaient donc la mme patronne.!
""
"
68"
" - 68 -
"
"
"
C'est ainsi que nos bergers d'Arcadie vivaient au royaume des
Ours. !
Et s'ils sont qualifis par Virgile de Boukolo, ( le grec pour
bouviers ) (1) c'est que les hros des Bucoliques sont, en
langage sotrique, les "Gardiens des Bufs", autrement dit
les fidles du Ple universel. (2)!
"
Il n'est donc pas contradictoire que l'action des Bucoliques
se situe dans une Sicile peuple d'Arcadiens ( i.e. de
"polaires" ), puisque les deux termes ont un sens identique.!
"
Le triangle sicilien prfigure du reste ce qui sera chez Dante
la montagne du Purgatoire.!
C'est au sommet de celle-ci que se situe le Paradis terrestre
o parvient le pote, aprs avoir t couronn par Virgile
"empereur et pape sur lui-mme ", parfaite dfinition de
l'homme rgnr au terme des Petits Mystres.!
"
Pour en arriver l, il a d traverser une srie d'preuves
rappelant les "purifications" ( Katharmo ) des
Pythagoriciens qui ont donn leur nom notre Purgatoire .!
( de purgare : purifier )!
"
Paul Maury avait donc vu juste en distinguant dans l'oeuvre
diverses preuves, surmontes grce la Musique !
libratrice, savoir la science des Nombres qui mne par
degrs l'abolition des contraintes terrestres. !
"
""
""
"
(1) Ce titre de "meneurs de boeufs" doit intriguer le lecteur attentif, car les
bergers d'Arcadie sont en fait des chevriers ( Ai-polo ). Le mot final des
Bucoliques est d'ailleurs capellae ( chevrettes ). Drles de bouviers, donc Mais
il faut savoir que le symbolisme polaire de la chvre, animal des sommet (cf. le
Capricorne), tait plus rpandu encore que celui des bufs.!
(2) Fonction reprise plus tard par les Templiers. Voir dans Symboles
Fondamentaux de R. Gunon le ch. XI intitul : "Les Gardiens de la terre Sainte".!
""
"
"
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69"
" - 69 -
"
"
"
"
Aussi, mesure qu'elles se rapprochent du ple central ( la
pice V, consacre au divin Daphnis (1) ), les Bucoliques
nous font sortir du temps et de l'espace ordinaire, en nous !
rappelant les origines et la fin de lExistence universelle. !
"
C'est en particulier le cas des pices encadrant directement
le centre de l'oeuvre, puisque la quatrime annonce le futur
ge d'or, alors que la sixime est un rappel du pass sous la
forme d'une "Gense".!
Il y a d'ailleurs l une sorte de chiasme , par lequel pass et
avenir se croisent dans la perspective centrale, seule
intemporelle. !
"
En tant qu'image du monde subtil, les Bucoliques s'identifient
donc l'Antre des Nymphes, cette caverne initiatique dans
laquelle doit avoir lieu le processus de Dlivrance . (2)!
Symbolisme capital sur lequel nous aurons revenir.!
"
En attendant, on doit s'attendre trouver dans notre
diagramme une figuration des lments complmentaires du
Grand Oeuvre, savoir le Feu et l'Eau.!
"
"
(1) Une image d'Apollon, qui est consacr le laurier ( en grec Daphn ), comme
l'olivier de la sagesse l'est sa soeur Pallas.!
(2) Cette caverne est le modle de la Loge maonnique oprative, mais avant
tout de l'Athanor alchimique o s'opre "l'union des contraires", ce mariage de
l'Eau et du Feu qui doit ramener l'tre humain l'androgynie de l'Unit
principielle,. Sur l'antre , voir le commentaire de Porphyre dans L'Antre des
nymphes dans l'Odysse, d. Verdier. La psychanalyse de l'uvre par Guy
Lardreau montre les limites que ne peut dpasser la "nouvelle philosophie".!
""
"
"
70"
" - 70 -
"
"
!

! ! !
Le Feu est figur ici par la figure ascendante du fronton, un
triangle droit,. "Couv" qu'il est par le soleil spirituel, il est
donc proche de son origine igne. (1)!
"
Mais o peut bien se situer l'eau ? Cet lment, l'inverse du
feu, s'tale en position basse, et a pour symbole traditionnel
la coupe . (2)!
Justement, dans notre diagramme, cette coupe est dessine
par l'intersection du Ciel et de la Terre, la partie suprieure
de celle-ci. (3)!
Nous avons dj assimil ce segment une Lune, ce qui, loin
de contredire l'image de la coupe, ne fait que la renforcer.!
"
Traditionnellement, en effet, la Lune est le domaine des Eaux. !
Ces "Eaux" subtiles sont le milieu o s'laborent les formes!
destines peupler le Terre, et on connat leur rle dans le
processus de Cration , tant dans l'ordre du macrocosme que
dans celui du microcosme humain. (4)!
"
"
""
(1) Les Pythagoriciens associaient les lments aux formes gomtriques (cf. le
Time de Platon).!
(2) Cette coupe a souvent pour complment la lance, autre modle de verticalit.
Dans le cas des armes de Pallas, elle accompagne le bouclier rond , qui se
substitue la coupe. !
(3) Les deux lments antagonistes sont la fois spars et joints par la corde
mdiatrice 66 . On voit qu'ici aussi, " L'Esprit flotte sur les Eaux". Cet Esprit est
l'Etre universel qui, en effet, domine le monde subtil. !
(4) Au simple niveau humain, on sait le rle de la lune dans la gnration
corporelle, qui s'opre d'ailleurs au sein des eaux amniotiques..!
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71"
" - 71 -
"
"
"
Naturellement, si les mes descendent ainsi du "rservoir"
lunaire, elles doivent aussi, en remontant, repasser par- l au
cours du processus de rintgration.!
"
C'est pourquoi la Lune, si elle est la source de la vie, est en
mme temps l'astre des morts.!
"
Nous aurons revenir sur ces questions qui faisaient jadis
l'objet d'une science terriblement relle. (1)!
"
""
""
""
(1) Si cette science est aujourd'hui oublie, c'est en raison de ce qui apparat comme "le
discrdit des mythologies", caus ds l'antiquit par la diffusion d'une foule d'images
comprhensibles seulement en milieu qualifi, et qui, pour la foule, n'taient que contes de
fes. Mme des principes aussi simples et vidents que les dix Nombres pythagoriciens
n'ont pu chapper cette inflation figurative. C'est ainsi qu'on relve chez Jamblique!
( Thologie de l'arithmtique. ), et pour la seule Dyade ( savoir le nombre Deux) , une
quantit de dnominations, telles que Tmrit (gr.Tolma ), Impulsion , Opinion ,
Mouvement, Gnration , Changement , Division , Longueur, Multiplication, Addition,
Parentle, Relativit, etc.!
On crie grce, bien que tout cela soit parfaitement clair pour qui reconnat dans la dualit
l'origine "scandaleuse" de l'existence multiple et changeante. !
!
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"
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"
CONCLUSION DE LA PREMIERE PARTIE!
"
Il et t impossible de " rassembler ce qui tait pars", pour
dchiffrer la symbolique du Panthon sans lactive mdiation,
non seulement de Maury, mais de Ren Gunon et de Dante.!
Terminons sur ce portrait de Dante, peint d'aprs l'oeuvre
d'un de ses contemporains.!
Le pote prsente tous sa Comdie, et comme il s'est
plac entre l'Enfer et la Tour de Babel d'une part, et le dme
de Florence avec son baptistre de l'autre, il se pose, comme
Virgile, en mdiateur entre le monde profane et le Cosmos
sacr.!

!
"
La relation existant entre l'uvre potique et le monument
tait encore bien connue son poque, du moins dans les
Acadmies initiatiques. !
Soulignons que cette cathdrale, Santa Maria del Fiore, est,
comme le Panthon dont elle s'inspire, ddie la Vierge
Divine. Son baptistre et le dme de Brunelleschi cachent
d'ailleurs autant de secrets que le Panthon. !
"
Secrets qu'on ne pourra sans doute jamais percer sans se
rfrer au modle romain. !
A moins qu'on ne dcouvre un nouveau code, dissimul Dieu
sait o !
Et l'on a vu quel point il est dangereux de faire des
pronodtics en un tel domaine!
""
"
"
"
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" - 73 -
"
"
"
DEUXIEME PARTIE !
"
CH. XVIII ! LES DEUX GENIES!
"
Dans l'laboration du Panthon, les Grecs et les Romains ont
jou des rles, certes complmentaires, mais nettement
distincts l'un de l'autre.!
Le plan, dans sa subtilit (1) doit tout l'cole d'Archimde,
surtout proccupe d'ides, et que la vision thre du
Parthnon contentait donc pleinement. !
Mais seuls des Romains pouvaient s'acharner en assurer la
ralisation concrte et intgrale. (2)!
"
Ces deux phases de l'Oeuvre allaient donc dans des directions
opposes.!
Les Grecs, en observant le Cosmos, en avaient retrouv les
"lignes de force", dont les principales apparaissent dans notre
diagramme.!
La complexit de ce plan n'avait rien pour les effrayer, vu
qu'ils savaient tout instant la ramener l'Unit. !
"
Comme l'a dit Matila Ghyka : !
!
" Les Grecs, aussi bien en mathmatiques qu'en esthtique
et en mtaphysique ( et dans la composition des proportions
d'un temple, ces trois disciplines entraient en jeu ), ne
craignaient ni la subtilit, ni la difficult ; !
""
""
(1) L'explication que nous en donnons ici n'est qu'une approche assez
rudimentaire.!
(2) Cette cration est en elle-mme une sorte de "coagulation" de l'ide
archimdienne . Le bton (angl. concrete ) dont est faite la coupole accentue
encore cet aspect de "matrialit". !
L'allusion au labyrinthe est ici bien venue, tant donn l'importance que Virgile
accorde ce symbole universel.!
"
"
"
74"
" - 74 -
"
"
"
"
"on peut dire qu'ils rvraient paradoxalement la clart et le
mystre, du moins, que la clart, l'unit finale vers laquelle
tendait naturellement leur pense philosophique et religieuse,
n'avait de prix que si elle tait atteinte , par un ardu
cheminement travers un labyrinthe de symboles et
d'analogie, jusqu'au centre o, dans leur vraie perspective,
ides et formes, Vrit, Beaut et Harmonie, s'illuminaient
dans la rvlation de l'Unit".!
".. Et par la gomtrie sotrique pythagoricienne et la
tradition toujours parallle des architectes et des artisans de
la pierre, la musique des grands accords: Temple-Vie,
Macrocosme-Microcosme, s'est transmise, une et multiple, de
l'Egypte aux cathdrales gothiques" (Le Nombre d'Or, ch. III ).!
"
Les Romains, l'inverse, partaient de cette Unit causale ,
accepte comme une vidence axiomatique, pour montrer sur
le terrain les "consquences", qu'on pouvait en tirer. (1)!
"
"
"
(1) D'o le dicton :`A Iove primordia." : "Tout commence par Jupiter", cette
figure de l'Unit..!

"
ROME : VISION ET VOLONTE!
"

!
"
Marcus Vipsanius Agrippa, !
dont le nom figure sur le Panthon,!
fonda l'Empire par sa victoire d'Actium.!
REGERE IMPERIO POPULOS !
"Mener les hommes dans la Voie droite,!
au nom d'une Autorit sacre " (Enide VI, 851 )!
"
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"
"
"
"
"
!
CH. XIX L'APOTHEOSE DE LA VOTE!
"
Les Romains reconnaissaient, sans trop se faire prier, la
supriorit intellectuelle des Grecs. (1)!
C'est seulement sur le terrain des ralisations qu'ils
retrouvaient leur vraie vocation, celle de politiques profonds
et d'ingnieurs audacieux.!
"
Nous allons donc trouver dans la partie proprement romaine
du Panthon - la rotonde et sa vote - une somme de
prouesses techniques qui bousculaient tous les usages
architecturaux.!
Et malgr les apparences, cela ne nous loignera en rien, bien
au contraire, de la signification symbolique du monument!
"
Dj le principe de la vote (une invention du monde trusco-
latin) est un dfi en soi. !
Le paradoxe est de faire tenir en l'air, souvent sans mme un
liant, des pierres maintenues en place par leur seul poids. !
"
Tout le secret rside videmment dans leur taille oblique qui
reporte la charge, de proche en proche, jusqu'aux piliers (ou
pieds-droits) fermement appuys au sol.!
.!
"
""
(1) D'o l'audacieux constat d'Horace : " Graecia capta ferum victorem cepit
" ( La Grce conquise (par les armes) conquit son tour son farouche vainqueur".!
Voir aussi , en annexe,, le "programme de l'Empire" o Virgile (En. VI, 847-853),
rserve aux Grecs, sans toutefois nommer ceux-ci, le domaine entier des arts et
des sciences!
"
"
"
76"
" - 76 -
"
"
"
Or, une coupole comme celle du Panthon pousse le mme
principe jusqu' ses extrmes limites. !
En multipliant les arches et en les disposant radialement
autour d'une cl de vote commune, on a obtenu une
structure bien plus rsistante que l'arche simple.!
Cette dernire s'lve dans un seul plan, alors que la coupole,
qui est une "arche en rond", donc double courbure,
bnficie de la plus grande rigidit possible pour une masse
donne. (1)!
Vu ses dimensions (prs de 50 mtres de diamtre), il tait
naturellement exclu de composer cette vote en croisant des
arcs uniques d'une pareille porte.!
On a donc organis un tissu d'arcs superposs et dcals les
uns par rapport aux autres, de faon reporter les pousses,
d'arc en arc, jusqu'au mur de la rotonde. (2)!
"
Jusqu'ici, le procd peut paratre relativement simple, du
moins pour des ingnieurs capables de calculer le transfert
rgulier de ces pousses multiples, et qu'on a pourtant la
prtention de traiter d'empiriques.!
"

!
ARCS DE DECHARGE DE LA ROTONDE!
apparaissant la surface du bton.!
"
""
""
""
(1) Le modle naturel est celui de la coquille d'oeuf, dont toute la rsistance tient
sa forme.!
(2) Cette disposition s'observe sur les murs de la rotonde elle-mme, o l'on
distingue nettement les arcs de brique affleurant le revtement de bton. !
"
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"
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" - 77 -
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"
"
C'est partir de l que commence une srie d'exploits
techniques, voqus au chapitre suivant .!
Et ils n'taient pas l dans le seul but d'afficher la matrise du
concepteur anonyme. !
Chose peine concevable pour des modernes, il s'imposait
avant tout de respecter la signification symbolique de
l'difice. Signification que nous connaissons maintenant. (1)!
""
(1) Mme remarque propos du sanctuaire de la Porte Majeure, construit
littralement " l'envers", dans des conditions invraisemblables. !
Comme le relve avec raison Jrme.Carcopino : " il faut que des motifs imprieux
aient pes sur l'architecte pour qu'il oublit ainsi son intrt et abdiqut ce point
tout amour-propre. S'il accepta de btir en sous-sol dans ces conditions ingrates,
c'est qu'elles lui taient imposes par une contrainte morale impossible luder". !
Il suffit de remplacer le terme "morale" par "symbolique" pour que cette
observation prenne toute sa valeur.!
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"
CH. XX ! L'ANTRE DES NYMPHES!
"
Nous arrivons ici au point le plus dlicat de notre expos, !
puisqu'on y aborde un domaine ignor par la plupart de nos
contemporains,.!
C'est pourtant de l que notre diagramme tire son sens, et le
Panthon l'essentiel de sa fonction. (1)!
"
Il s'agit du monde subtil, cause ncessaire et immdiate de
notre monde physique, celui-ci tant entirement produit par
la diffrenciation de l'Ether, cet lment impalpable qui est la
source unique des quatre lments sensibles. (2)!
C'est ce monde, dcrit potiquement comme celui des
Nymphes, que nous allons maintenant tenter d'explorer.!
Ces Nymphes sont omniprsentes dans la mythologie, mais
sans que leur fonction soit jamais clairement dfinie,
puisqu'on ne voit plus en elles que des fictions potiques.!
"
Demi-desses, elles apparaissent comme plus ou moins
victimes du Seigneur Apollon ( Daphnis) qui, en "tombe
amoureux" perptuellement , avant de provoquer leurs
"mtamorphoses". (3)!
Car ce qu'elles ont de plus frappant, c'est leur aptitude
illimite "se transformer en autre chose", par les
transmutations les plus diverses . (4)!
"
(1) Ces ralits ne peuvent s'exprimer que dans un langage symbolique,
aujourd'hui peu usit ; le lecteur, s'il est peu soucieux de s'en instruire sur cette
question, pourra passer directement notre chapitre XXIII, o il se retrouvera en
terrain plus familier.!
(2- Dcrits parfois comme les quatre fleuves du Paradis. A l'aube du sicle
dernier, nos sciences matrialistes ont ni l'existence de l'ther, milieu pourtant
indispensable la formation de notre univers. Or la nature ondulatoire de celui-ci
avait t tablie au XIXme sicle par l'exprimentation la plus irrfutable,
comme celle de Fresnel. Aprs la ngation de cette vidence, les thories
particulaires ont abouti des absurdits si criantes qu'il a bien fallu "rapatrier"
l'ther, ft-ce sous le nom invraisemblable de "fluctuations quantiques du vide",
Comme si le vide pouvait avoir une existence autre que conceptuelle. !
(3) Ces amours figurent les relations du monde ontologique avec le domaine
subtil qui seul lui permet de se manifester dans lExistence. !
(4) C'est l'unique sujet du trait hermtique d'Ovide. Les Nymphes peuvent
mme se transformer en artefacts, comme celles qui se changent en navires pour
remplacer la flotte d'Ene, victime d'un incendie.. Episode qui dbute comme par
hasard au vers 77 du chant IX.!
"
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"
"
"
Le domaine favori des Nymphes est donc celui des Eaux, qui
figurent la parfaite plasticit de l'lment subtil.!
Leur nom mme voque d'ailleurs les nuages aux formes
perptuellement changeantes. (1)!
"
Comme les Vents, tout aussi mobiles, elles habitent le
"monde intermdiaire", celui des formes non encore !
figes qui font le lien entre le monde des Ides pures et celui
des substances corporelles. (2)!
"
Sous les dehors d'une fable gracieuse, l'univers des Nymphes
symbolise donc un principe fondamental de toute cosmologie
authentique : c'est que tout passage du monde corporel au
monde spirituel, ou rciproquement, ne peut se faire qu'en
traversant ce monde subtil, qui tient de l son nom de "monde
intermdiaire".!
"
C'est bien pourquoi ces divinits sont si chres (3) aux vrais
"hermtistes" ou "alchimistes", dont le but ultime est de se
"difier", de "transmuter" leur nature humaine, en l'absorbant
toute entire, par "concentration", dans sa racine!
ternelle. (4- !
Ce processus d'immortalisation, que Dante nomme
trasumanar ( "dpasser la condition humaine" ) , est le thme
fondamental de toute mythologie, et notamment de la fable
qui suit, et qui associe troitement les processus inverses et
complmentaires que l'alchimie dnomme Solve et Coagula .!
"
""
"
(1) Le latin Nimbus ou Nubes/ Nebula (nuage) a le mme radical que le grec
Nymph (litt. "la voile" ). La nymphe d'un insecte en cours de mtamorphose,
le nimbe enveloppant les apparitions divines et mme le voile nuptial ou
monastique symbolisent l'obscurit enveloppant tout changement d'tat.!
(2) Nous les avons donc appeles ainsi parce que les Dieux " part entire"
relvent du monde spirituel, qui transcende de beaucoup l'univers psychique.!
(3 Virgile les appelle Nymphae sorores . Certes, elles sont soeurs entre elles,
mais on peut aussi bien lire, affectueusement, " Nos soeurs les Nymphes"!
(4 Ce "noyau d'immortalit" qui donne l'tre individuel sa seule vraie ralit.!

"
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"
L'universalit de ce symbolisme explique que les Romains
aient bti d'innombrables Nymphes ( antres des Nymphes)
sur toute l'tendue du territoire imprial. Ils comportent tous
une colline au pied de laquelle s'ouvre l'antre avec sa source,
comme dans ce magnifique Nymphe tunisien. (1)!
"

!
!
NYMPHEE ROMAIN DU MONT ZAGHOUAN !
Ici, c'est toute la montagne qui sert de tumulus.!
"
"
Cette disposition ne diffre pas beaucoup de celle
des tumuli celtiques qui comportaient galement un
antre initiatique et une source, mais dont la colline,
plante d'un bois sacr, !
le nemeton (lat.nemus),tait faite de main d'homme.!
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"
CH. XXI LE MYTHE D'HYLAS!
"
"
Ce personnage, comme la quasi-totalit des hros grecs,
participait l'expdition des Argonautes (1) lorsqu'il !
connut un sort aussi singulier que plein de sens .!
"
S'tant cart de ses compagnons, il se noya dans une
source o l'avaient attir les Nymphes, et disparut ainsi sans
laisser de traces, la grande perplexit de ses compagnons,
qui taient encore "en apprentissage". !
"
Rien que par son nom, Hylas voque le monde corporel, celui
que nous nommons matriel. (2)!
En se noyant dans la fontaine des Nymphes, il s'est donc
"rsorb" entirement dans l'lment subtil ( dans son "corps
psychique" ), ce qui, du point de vue terrestre, apparat
comme une disparition. (3)!
"
Si ce mythe est familier aux potes inspirs, c'est qu'il
voque ce but essentiel de toute initiation, la "Dlivrance",
cette ultime transformation qu'est le passage de notre
monde celui des Dieux.!
"
"
""
""
"
(1) Leur priple s'identifie une qute de l'immortalit, puisque la Toison d'or est
celle de l'Agneau Mystique , ou mieux du Blier hermtique, image igne du Logos.!
(2) En effet, le grec Hyl se traduit gnralement par "matire On retrouve ce
terme dans l' hylmorphisme d'Aristote, qui combine les notions de matire et
de forme. Les Anciens n'ont jamais eu l'ide de cette fiction que nos physiciens
nomment "matire" . Hyl n'tait pour eux que le matriau courant ou de
construction ou de chauffage (le bois), en latin materia (d'o notre madrier ).!
(3- Sort partag notamment par Oedipe et par Romulus. Ce dernier disparut dans
"le marais de la Chvre " ( lisez : la porte solaire du Capricorne ). De mme, le
pcheur Glaucus , ayant got d'une certaine herbe, se jeta la mer o il devint
un compagnon des Nymphes Nrides ( Ovide, Met. XIII, 897-967 ). D'o l'intrt
que lui tmoigne Dante( Paradiso,I, 64-72 )!
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"
"
C'est donc le processus inverse de celui que pratique le
Dmiurge crateur, lorsque, sous son rgne, le monde des
archtypes psychiques prend consistance (se "coagule") pour
crer la Nature visible, qui l'emprisonne dsormais dans des
corps grossiers. (1)!
"
Ces mtamorphoses complmentaires manifestent les deux
faces de l'alternance universelle, et sont donc associs
troitement dans un autre expos cosmogonique, celui de la
sixime Bucolique, vritable rpertoire de mythes traitant du
mme sujet (2)!
Le passage est d'ailleurs ce point sensible que Virgile l'a
prudemment travesti en discours d'ivrogne. (3)!
"
C'est le chant "panique" du vieux Silne, dans un antre
peupl de Nymphes , et aussi de Faunes et de Satyres, qui
sont ses enfants. (4)!
"
Or, c'est en plein milieu de cette crativit dbride qu'on
voque la dfection inopine d'Hylas, vainement appel
grands cris par ses compagnons les Nautes ( vers 43-44 ).!
"
Toutes ces images encadrent un passage qui exprime fort
nettement le phnomne d' lmentation (v. 31-36) :!
"
"
"
(1) Voir l'Enide ( VI 723-751 ) : " Toutes ces mes font preuve d'une nature
ardente, marque de leur origine cleste, pour peu qu'elles ne sont pas ralenties
par de pauvres corps, et abruties par ces organes faits de terre et vous la mort
".!
(2) Six tant le "Nombre de jours de la Cration".!
(3) Ce n'est l qu'un des innombrables "dguisements" dont l'oeuvre regorge.
Les plus grotesques demandent aussi la plus grande attention .. Ce procd fut
exploit plus tard par l'alchimiste Rabelais, dont la "Dive Bouteille" figure
galement l'inspiration sacre.!
(4) Silne est lui-mme fils d'une Nymphe et du dieu Pan, et incarne donc les
nergies psychiques de la Natura naturans , qui "jouent selon les Nombres" !
( in numerum ) dans une sorte de transe frntique . Il est le" pre nourricier" de
Dionysos, et cet aspect maternel tient sa nature lunaire ( Silne = Sln ) et
assez peu virile, qui le distingue de ses enfants.Alors qu'Apollon, avec sa lyre,
symbolise la mesure solaire, le Dieu du vin pratique le flte, instrument "non-
mesurable" ( donc irrationnel ) accompagnant les Mystres nocturnes.!
"
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"
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"
" Il ( Silne ) chantait comment , du grand Vide (1)!
manrent les germes de la terre, de l'air, de l'eau et du feu !
subtil , et comment, partir de ces principes, se solidifia tout
l'univers, y compris la sphre encore mallable de notre terre
. (2)!
""
.!
"
(1) Nom couramment donn l'Ether, et jusque dans les temps modernes, en
raison de sa nature immatrielle. Mais cela n'en fait pas un Nant, dont la seule
dfinition est de n'avoir aucune existence. Cf. le "Vide Universel" des bouddhistes
(Sarva Shunia ), objet du Nirvana, qui est un passage au-del de toutes les
formes.!
(2) " Namque canebat uti magnum per inane coacta / Semina terrarum animaeque
marisque fuissent /Et liquidi simul ignis ; ut his exordia primis /Omnia, et ipse
tener mundi concreverit orbis. " Les verbes cogere et concrescere voquent
avec une prcision technique la "coagulation" hermtique.!
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" - 84 -
""
"
CH. XXII LE NYMPHEE DU PANTHEON!
"
"
Peut-tre le lecteur se demande-t-il quel rapport ces quelques
notions d'alchimie peuvent bien avoir avec le monument que
nous tudions ? !
En fait, ce rapport est si troit que, si on n'en tient pas
compte, le Panthon perd le plus clair de sa vritable identit. !
"
Car le sens le plus secret et aussi le plus ignor de ce temple
est d'tre un Nymphe ( gr. Nymphaeon ) : une demeure de
ces Nymphes, dont nous connaissons maintenant la fonction
hermtique. (1)!
"
En effet, si bizarre que cela puisse paratre, la structure du
Panthon l'apparente l'instrument alchimique essentiel
nomm Athanor. (2)!
"
Ralis gnralement petite chelle , l' Athanor tait une
sorte d'alambic dans lequel s'oprait le Grand Oeuvre, !
c'est--dire les oprations symboliques aboutissant aux
mtamorphoses de la "matire". !
"
Or ces mtamorphoses sont justement la spcialit des
Nymphes, dont le milieu naturel est l'Ether. (3)!
"
"
"
(1) Ces cratures subtiles ne diffrent pas essentiellement des fes, des anges ou
des djinns qui nous sont plus familiers (si l'on peut dire). Toutes formes de cet
animisme qui a acquis chez nous une telle rputation de barbarie "prlogique". !
(2) Et si personne ne s'en avise, c'est simplement en raison de ses dimensions
gigantesques, qui donnent le change en dissimulant la vraie nature du temple sous
un "manteau de lumire". L'ouverture suprieure de l'Athanor est son!
ope ( du grec op , ou opaon, "trou pour la fume") dont le radical OC/ OP est
d'ailleurs identique celui de l' oculus romain. L'assimilation un "oeil" est
d'ailleurs pleine de sens, car l'ope, cette "porte troite" est le "point focal" de la
transmutation. Quant sa "matire premire", c'est l'homme lui-mme, et ses
divers tats figurent les tapes qui doivent mener sa "dification".!
(3) Elles ont servi de modles aux Vestales, entirement voiles, qui
entretenaient le feu sacr. L'antre est une image du Macrocosme, issu tout entier
de l'Ether, et l'alambic des alchimistes n'est rien d'autre qu'un cosmos en
rduction, et donc une image de l'homme ( ou microcosme). !
"
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"
"
"

!
!
Etrange image de l'Athanor alchimique,incarn par la Vierge-
Mre universelle, et Reine des Nymphes, Diane-Artmis, ici
sous sa forme polymaste (aux nombreux seins)., En tant que
"Desse aux mille noms",elle est aussi la Grande Mre Cyble,
dont on reconnat les lions. Chevaux et licornes figurent les
nergies psychiques mises en oeuvredans les oprations,
dont le feu est activ par l'Amour. !
La fume est un substitut des nuages qui symbolisent
ordinairement le monde subtil (l'Ether), comme ici, autour de
la "cuve mercurielle"!

!
LA CUVE MERCURIELLE!
A la base de l'Axis Mundi!
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"
"
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"
Mais comme cet Ether, lment encore entirement
indiffrenci, n'est pas directement perceptible nos sens
(1), ses reprsentations les plus courantes sont des fluides :
l'Air, domaine d'Herms, ou comme ici l'Eau, demeure des
Nymphes Naades.!
"
On doit donc se demander pourquoi ce dernier lment, tout
aussi fondamental que le Feu de Vesta, semble aujourd'hui
absent de notre monument.!
La suite du texte va rpondre cette nigme, et confirmer le
fait qu'en dpit de ses apparences actuelles, le Panthon est
le modle le plus parfait de cet "Antre des Nymphes" dcrit
par Homre (2), et plus compltement encore par Virgile.(3)!
"
Dans l'Enide ( I, 166-171), la caverne en question - celle- l
mme du mythe platonicien - explicitement dcrite comme
Nympharum domus, offre un paisible ancrage aux navires
d'Ene, peine sauvs de la tempte par l'intervention de
Neptune. (4)!
Or, au chant IV de ses Gorgiques, Virgile accentue encore le
caractre marin de ce temple, qui se trouve cette fois au
fond mme de l'Ocan, cet habitat naturel des Naades et des
Nrides. !
"
Sans prononcer le mot d'antre , trop explicite, Virgile fait ici
de la demeure (domus) des Nymphes un tableau aussi
charmant que charg d'allusions!
!
"
"
"
(1) Ce qui suffit expliquer son fcheux rejet par les physiciens modernes,
Einstein en tte!
(2) Voir le commentaire de Porphyre dans son Antre des Nymphes.!
(3) Gorgiques, IV, 360-418. Dans ce texte capital, la description des lieux
commence au vers 333, ce qui devrait dj attirer notre attention!
(4) Cette tempte est une image du chaos qui prcde la "mise en ordre"
rsultant de l'initiation.!
"
"
"
"
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" - 87 -
"
"
Leur palais, blotti au creux d'une norme bulle d'eau, se
compose en effet des deux parties que voici.!
"
- On y pntre par une domus, qui abrite les sources de tous
les fleuves. Il s'agit d'une habitation de forme carre, sur le
modle de la maison romaine. C'est la partie basilicale du
temple.!
- De l, on passe au thalamus, pice ronde !
(une cella ), plus intime, o se pratique le " mariage de l'eau
et du feu". !
Et ce rituel est ici bien sa place, puisque thalamos signifie
en grec "chambre nuptiale". (1)!
Ce plan de l'Antre est donc tout fait comparable!
celui du Panthon, qui associe lui aussi domus !
(le naos rectangulaire) et thalamus (la rotonde vote). (2)!
"
Ajoutons que le patronage des Nymphes explique tout
naturellement d'autres nigmes poses par le Panthon. !
"
A commencer par le temple de Neptune qui lui est !
! directement accol sans qu'on s'en explique bien la ! raison,
du simple fait qu'elle est purement !
symbolique.!
"
On sait dj qu'un Nymphe, tant donn la nature de ses
habitantes, doit tre construit au bord des eaux, ou du moins
abondamment irrigu. !
Idalement, les flots doivent mme pouvoir y pntrer
librement, comme elles le font dans le temple de Baes dont
nous parlerons plus loin, et qui est justement un prototype
du Panthon.!
""
"
(1) D'o notre "pithalame". Par une sorte d'"hirogamie" (change d'attributs
destin renforcer les noeuds entre partenaires), c'est la partie grecque du
sanctuaire (son Naos rectangulaire) qui porte le nom latin de domus .!
En revanche, la rotonde vote, chef-d'oeuvre ultime de l'architecture romaine,
reoit le nom grec de Thalamos!
(2) Pour qui douterait de cette identification, Virgile prcise que la partie ronde
de l'antre des Nymphes est surmonte d'une vote en suspens, ralise en pierre-
ponce (le matriau rvolutionnaire du Panthon ). Cf. Gorgiques IV, 373 : thalami
pendentia pumice tecta . Ce dtail technique, plutt surprenant dans un contexte
aquatique, devait faire sourire les bons entendeurs de l'poque.. !
""
"
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" - 88 -
"
"
"
Or, la construction de ce dernier, en plein coeur de Rome,
posait le problme, apparemment insoluble, de l'accs aux
Eaux .!
Toutefois, l'imagination symbolique des Romains n'allait pas
se laisser arrter pour si peu.!
"
Et puisque le Panthon ne pouvait aller la mer, c'est donc la
mer qui irait lui, avec tous ses habitants. !
"
Impensable pour nous, qui la basilique de Neptune apparat
tout au plus comme une image potique de l'ocan.!
Mais pour un Romain, nourri de symbolisme, ce temple
tait l'ocan. (1)!
"
Et le Panthon, construit sur ses bords, bien rellement un
monde des eaux : le Nymphe idal !
"
""
""
(1) C'est un Posidonion (sanctuaire de Neptune) cf Dion Cassius. LXVI, 24 ).!
Sa dcoration n'est donc faite que de cratures aquatiques, tritons, dauphins et
coquillages. Du reste, le Panthon tout entier est parfois qualifi de lavacrum
Agrippae , ou de purgatorium ( Hist. Aug. Hadr. 19, 10) : "tablissement de
bains" C'est ce dguisement ( une "couverture"), confirm par Vitruve !
( Arch. V, 10 ), qui fait encore prendre certains temples pour des bassins de
natation. Pourtant le professeur Lugli disait avec clairvoyance : " Quando ancora
si credeva che la basilica di Nettuno fosse una sala delle terme "( "A l'poque o
l'on croyait encore que la basilique de Neptune tait un tablissement de bains").
!
Heureusement , il subsiste Albano une coupole toute semblable, et parfaitement
identifie : le Nymphe de Domitien, qui est rest, comme le Panthon, et sous le
mme nom ( Santa Maria della rotonda ), un temple de la Vierge.!
""
""
"
"
"
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" - 89 -
!
"
"
BASILIQUE DE NEPTUNE!
"

!
"
Dcoration marine :!
Coquillages et dauphins.!
"
!
Il ne faudrait d'ailleurs pas croire que cette ambiance
aquatique se soit limite au Panthon et au Poseidonion
contigu. !
Car les Anciens, toujours en qute de cohrence et d'unit,
intgraient leurs monuments dans le paysage en tablissant
entre eux des liens d'autant plus solides qu'ils taient dfinis
par la gographie sacre. (1)!
"
Or, on tire aujourd'hui argument du fait qu'il n'aurait exist
aucune communication, telle qu'un portail, entre le Panthon
et la basilique de Neptune, pour dissocier l'tude des deux
monuments, dont le second semble d'ailleurs assez nglig.!
"
En ralit, c'est tout le contraire qui est vrai, comme le
montre l'adaptation parfaite des deux temples toute la
rgion environnante, c'est--dire au Champ de Mars. (2)!
"
"
""
""
(1) Qui seule peut rendre la topographie intelligible!
(2) Cette "plaine de manoeuvres" fut entirement rnove sous Auguste pour
devenir le quartier central de la nouvelle Rome, d'o la position axiale du Panthon,
qui est toujours actuelle.!
"
"
"
"
"
"
90"
" - 90 -
"
"
"
Or c'est l que se trouvait le fameux "Marais de la Chvre" !
( Palus Caprae ) dans lequel Romulus, la manire d'Hylas,
put disparatre corps et biens, car il tait situ la base
mme de l'Axis Mundi , et donc trs frquent par les
Nymphes. (1)!
"
La sparation murale constate par l'archologie entre le
Panthon et le Poseidonion n'implique donc en rien une
absence de relations.!
"
Il suffit pour s'en convaincre de penser l'eau du ciel qui
pntrait dans le Panthon par son vaste oculus, en
alternance avec le feu solaire, les deux lments tant
indispensables au rituel alchimique.!
"
Cette eau tait forcment recueillie dans un grand bassin
(impluvium ), dont personne ne parle, parce qu'il n'en reste
plus trace, mais qui devait bel et bien s'y trouver.!
"
A son propos, on se contente de parler de drainage !
Mais par o drainer , sinon par un conduit souterrain reliant
cette grande vasque la mer de Neptune ? (2)!
"
"
"
(1 Certes, ce marais fut combl lors de l'installation des jardins d'Agrippa, mais
les eaux qui n'arrtaient pas de dvaler du Pincio et du Quirinal, furent dvies
vers un important Stagnum ( tang), avec son canal baptis Euripe . Le niveau
de cette pice d'eau tait entretenu par la drivation d'un aqueduc dit "de la
Vierge" ( ce qui nous rappelle Pallas et ses Nymphes ! ), l'eau en excs tant
rejete dans le Tibre par une canalisation partiellement souterraine. !
Le terme palus dsigne aussi bien un marais que le poteau ("pal", comme le
Palladium ) qui figurait le Ple universel. Or le sommet de celui-ci est plac lui
aussi sous le signe de la Chvre ( Capricorne )!
(2) Les Nymphes n'avaient donc nul besoin d'un portail pour passer de l'un
l'autre Il existe un exemple clbre, et tout aussi spectaculaire, de ce genre de
communication souterraine. C'est la fontaine sicilienne dite "Nymphe Arthuse",
qui avait sa source en Grce et passait sous la mer pour ressurgir dans la Trinacrie
( Sicile) ! Signe des liens troits qui unissaient souterrainement l'Hellade l'Italie
mridionale (la"Grande Grce").!
"
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"
"
91"
" - 91 -
"
"
"
Et de l, par un troit canal dnomm Euripe (1) jusqu'au
stagnum , puis au "Pre Tibre" et la mer.!
"
Il ressort de tout cela que les Nymphes n'avaient pas
quitter leur milieu natal pour venir hanter la vasque sacro-
sainte du Panthon, et s'battre l'occasion dans la zone
magnifiquement irrigue des Thermes et des jardins
d'Agrippa.!
Rptons-le, affecter de ne voir en ces tablissements que
des installations de loisir, c'est oublier qu'il n'existait alors
aucune sparation entre le sacr et le profane, et qu'une
basilique, par exemple, pouvait se prter successivement aux
runions les plus varies, qu'elles fussent de loisir, judiciaires
ou politiques, et cultuelles. C'est un peu ce qu'on observe
encore dans les mosques.!
""
(1) L' Euripe est le nom du canal sparant l'le d'Eube de la Botie, et qui
fascinait les Anciens par l'inversion priodique de son courant. D'o le nom
appliqu l'tier assurant l'alimentation du Panthon et dont le courant devait
changer de sens suivant le rgime des pluies. Quand l'impluvium tait prs de
dborder, c'est par l que son trop-plein s'vacuait dans le stagnum. En priode
de scheresse, le courant revenait au contraire l'alimenter partir du mme
stagnum . Le tout.au grand merveillement des badauds(cf. Ovide, Pontiques
I, 8 sq. ).!
L'analogie affiche entre les deux Euripes devait faire passer le Nymphe romain
pour une Eube, le reste du site reprsentant sa Botie. En effet ces noms
dsignent tous deux une "terre des Boeufs". Or cette terre bucolique, savoir
polaire, s'identifie la ruche des Nymphes-Abeilles. C'est le sujet majeur, donc
trs secret, qui constitue le couronnement des Gorgiques IV, 280-560 ( 28 et
56 sont des Nombres palladiens).!
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"
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"
CH. XXIII! ! LA COUPE LUNAIRE!
"
"
Le Panthon tant ainsi identifi l" Antre des Nymphes", !
cette figure du cosmos tout entier, reste dfinir quelle
partie de son diagramme reprsente le domaine des Eaux,
habitat favori de ces desses, !
Ce domaine, assimil au monde "intermdiaire", doit donc, en
toute logique, se trouver quelque part "entre Ciel et Terre".!
Seules deux parties de notre trac directeur conviennent
cet nonc : c'est le triangle du fronton, dj identifi et, la
base de celui-ci, le segment de cercle dcoup dans la
surface terrestre par le trac du grand cercle. (1)!
"

!
"
! ! !
"
(1) Nous l'avons dnomm "lune noire". En effet, les quatre segments "lunaires"
de la priphrie qui reprsentent les phases visibles de la lune, renvoient les
rayons solaires vers le centre. Mais le segment infrieur, cette "cinquime lune"
agit au contraire comme une barrire diffusant ces rayons et les
empchant.d'atteindre directement la Terre, except le long de l'axe central.
Nous devons nous contenter ici d'une allusion qui pourra mettre le lecteur curieux
sur la voie.!
"
"
"
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" - 93 -
"
"
"
On rappelle que le triangle droit reprsente communment
l'lment Feu.!
La coupe situe juste en dessous sera donc un rceptacle
tout indiqu pour les Eaux peuples par les Nymphes.!
"
Dans ces conditions, les deux lments complmentaires se
trouvent accols aussi troitement que possible.!
"
Or ce qui intresse l'alchimiste, c'est la fusion parfaite des
contraires, cette hirogamie par laquelle les attributs de l'un
et l'autre antagoniste s'changent pour exprimer une
identit profonde. !
C'est ici qu'intervient la polysmie du symbole, cette
aptitude se charger de sens multiples, dont aucun n'est
exclusif des autres. Et c'est le cas de notre segment central,
si riche de significations "superposes" que nous devrons
nous en tenir aux plus videntes.!
"
Nous avons dj reconnu sa nature aquatique et lunaire. **!
Mais en quoi peut-il bien manifester aussi le principe ign,
comme l'exige l'"Union des Contraires" ? !
"
Observons que la coupe des Eaux est dessine par l'arc de
cercle cleste.!
Or l'arc est l'attribut le plus connu du Dieu solaire Apollon.!
On voit qu'il dcoche ici une flche de feu en direction de la
terre, sous la forme d'un rayon qui s'identifie l'axe polaire.!
"
L'arc et le contour de la coupe se superposent donc pour ne
plus faire qu'un, et raliser ainsi cet idal hermtique qu'est la
concidence des Opposs. !
"
Cette Coincidentia oppositorum qui fait l'objet de la " Docte
ignorance" de Nicolas de Cues. !
"
En termes rosicruciens, ce sont les Noces alchimiques du Roi
et de la Reine, c'est--dire du Soleil et de la Lune . ( voir les
figures ci-aprs).!
"
"
"
! !
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" - 94 -
""
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!
! ! ! NOPCES CHYMIQUES!
! ! ! ! (Christian Rosenkreutz)!
Le Roi et la Reine changent leurs rameaux, en signe d'hirogamie (mariage
sacr). Ces rameaux, en se croisant sur l'Axe du monde, domin par l'Esprit,
dessinent l'Hexagone crateur. Le bleu de l'Eau et le rouge du Feu sont attachs
aux deux principes de l'alternance cosmique que sont le Yin et le Yang , le Pair et
l' Impair , et toutes les autres dualits..!

!
! ! L'ANDROGYNE !
! ! ! Entre Soleil et Lune, entre !
! ! ! ! compas et querre , ce Rebis ,!
! ! ! ou" Etre double" symbolise l'union des !
! ! ! contraires dominant le Dragon ! ! !
! ! dmiurgique. ! ! ! !
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
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" - 95 -
"
"
"
CH. XXIV L'OCTOGONE!
"
Aprs avoir situ dans le diagramme la place du domaine
intermdiaire, cette "me du Monde" reprsente par les
Eaux, revenons une autre de ses figurations traditionnelles,
que sont les Souffles ( spiritus ) dont l'image classique est
la " Rose des vents". (1) !
C'est ainsi que les huit chambres de dcharge du Panthon
figurent les cachots dans lesquels Eole, aux ordres de
Neptune , enferme ses turbulents sujets. (c. Enide I, 81
180 : la tempte (2)!
Ces "Vents divins" qui soufflent sur les Eaux sont une image
des forces rgissant le monde psychique. !
"
On voit encore, Athnes, une "tour des vents" !
octogonale, qui comportait en outre une clepsydre et un ! cadran
solaire .Etude de l'Espace et du Temps.!

!
LA TOUR DES VENTS !
"
Le choix de l'octogone pour figurer le monde intermdiaire
vient notamment de ce que sa forme reprsente une
transition et un "juste milieu" entre cercle cleste et carr
terrestre.!
"
(1) Voir la tempte qui ouvre l'Enide. Le fait de dchaner tous les vents en
mme temps est une parfaite image du chaos prcdant la rgnration. !
(2) Cet pisode de 99 vers est la rduction de l'Enide entire (9900 vers), et
comporte comme elle deux climatriques marques par les Nombres-miroirs 36 et
63 !
""
""

96"
" - 96 -
"
"
"
La parfaite cohrence de tout ce symbolisme apparat jusque
dans les traits les plus tranges de la lgende.!
"
D'aprs celle-ci, Posidon, (le Neptune des Latins), pourtant
souverain des Mers, aurait cr le cheval en branlant!
la terre d'un coup de son trident .!
Or le cheval est une crature avant tout terrestre. !
Et si Neptune a bien des chevaux attels son char, ce sont
des chevaux marins, car tous ont une queue de poisson,
comme ceux de Prote ( cf. Gorgiques, IV, 387 sq.).!
"
Ce paradoxe s'explique pourtant si l'on s'avise que le cheval,
animal plein de feu, est aux yeux des Grecs, l'image des
nergies psychiques, ces souffles que l'alchimiste qui est
aussi mdecin - se propose de matriser. (1)!
"
Si Neptune cre le cheval en branlant la terre d'un coup de
trident, ce sisme est l'quivalent terrestre de la tempte en
tant que dchanement d'nergie. (2)!
Quant la nature de cette nergie, c'est l'arme mme du
Dieu qui nous l'indique .!
Le trident est en effet le schma de la lettre Psi, initiale de
Psych, dont l'axe central, entre les voies de droite et de
gauche, figure le Chemin direct. !
Ce sceptre, image de l'invariable milieu , diffre donc peu !
du caduce d'Herms et d'Hippocrate, lequel est figur par la
lettre Phi. !

! ! !
Psi! ! ! Phi !
( Ces deux lettres font partie des consonnes aspires, en relation avec les souffles
psychiques.)!
"
"
(1) Le nom mme d'Hippocrate ( en grec :" Dompteur de chevaux "), est celui !
! d'une cole mdicale professant l'quilibre des quatre tempraments. Le !
medicus est ainsi nomm en tant qu'adepte du "juste milieu" Ces ! tempraments
taient figurs par les chevaux du quadrige apollinien ,.qu'il ! s'agissait de mener dans
la voie ! droite, ce qui se disait temperare equis ...!
L! L'cole hippocratique est "voile" par Virgile au centre des Gorgiques, ! lorsqu'il
! qualifie Epidaure de "Domitrix equorum", ce qui est la traduction littrale (au !
fminin) du grec Hippokrats.!
97"
" - 97 -
(2) L'tymon de Po-sid-on ("l'branleur du Ple" ) voque d'ailleurs ce
"sisme".!
"
"
On a montr ailleurs que le caractre central du Serment
d'Hippocrate ( qui divise ce texte en deux volets de 666
lettres) est ce Phi , qui donne ainsi une indication prcise sur
la nature de la mdecine hippocratique. Celle-ci donne la
priorit au traitement de la psych, car avant de soigner le
corps, il faut gurir l'me. !
"
Bref, Neptune apparat bien comme un matre des lments,
puisqu'il intervient la fois sur les Eaux, les Vents, le Feu et
la Terre, et sa prsence au seuil du Panthon confirme bien la
fonction alchimique du monument. (1)!
"
"
""
""
"
(1) Il a sous ses ordres Nre, pre de toutes les cratures marines ( dont le grec
! moderne a gard le nom pour dsigner l'eau : ner o ), ainsi qu' Eole, le gardien !
des vents. Ceux-ci sont dpeints comme des chevaux furieux que le dieu est seul !
pouvoir dompter, et non sans mal ( Cf. Enide, I, 52-63: : "li par un contrat ! des plus
stricts, il est (seul) capable de serrer ou de dtendre leurs rnes " .Cette ! dernire
expression fait allusion la science spagyrique des alchimistes, ainsi qu'au ! pouvoir
des cls dont dispose Janus, en sa qualit de Matre du Ple (Chakravarti ).)). ! Quant
l'ide du contrat ( foedus ), elle est l'essence mme du droit romain.!
.!
"
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"
"
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"
"
"
"
"

!
L'OCTOGONE DU PANTHEON!
Ses angles sont marqus par les chambres de dcharge!
(les cachots d'Eole, qui sige ici au centre des quatre
lments, sur le sceau des pontifes romains.!
"

!
LES LMENTS ALCHIMIQUES. !
De gauche droite : feu, eau, air ( rose des vents)!
et terre. La crosse (lituus) de droite figure la Quintessence,
et est l'attribut du ponificat.!
(Arc de triomphe d'Orange).!
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"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
99"
" - 99 -
"
"
"
"

L'EMPEREUR AUGUSTE VESTA (HESTIA)!


Pontifex Maximus L''axe (Pilier) du !
Il est voil , comme la monde!
Desse Pallas/Vesta, et !
comme les Nymphes !
Vestales qu'il prside..!
"
"
"Dum Capitolium scandet cum tacita virgine Ponrifex
'.!
"
Horace, Ode, 3.30 ( sur l'ternit de Rome) :!
"
("Aussi longtemps que le Pontife gravira le Capitole, assist
de la Vestale silencieuse')!
"
"
"
"
"
"
"
"
"
100"
" - 100 -
"
"
"
"
"
CH. XXV !LA FOLLE ENTREPRISE!
"
Une fois exposes, dans leurs grandes lignes, les implications
symboliques du plan, reste expliquer quand et comment!
les ingnieurs romains s'y sont pris pour le "concrtiser".!
"
Ce plan, puisqu'il se trouve encod dans l'oeuvre de Virgile
(mort en 19 avant notre re. ), existait donc coup sr ds
l'poque augustenne. (1)!
"
Mais cela ne signifie nullement qu'on puisse faire remonter
la mme priode sa ralisation en dur.!
"
On sait que la construction qui nous reste est l'uvre de
l'empereur Hadrien qui rgna de 117 138 AD, donc un
sicle et demi plus tard. (2)!
Mais s'agit-il seulement d'une reconstruction pure et
simple du monument primitif, au sujet duquel les
archologues ne peuvent pas nous apprendre grand chose,vu
qu' il a pratiquement disparu ?!
"
A cette question, une rponse nous parat possible, mais
comme tout ce qui touche au Panthon, elle prend une allure
paradoxale, puisque c'est la fois oui et non. .!
"
OUI : le Panthon actuel reproduit exactement le plan
primitif, mais dans sa seule partie quadrangulaire, ou
basilicale. !
Seule celle-ci porte une ddicace datant du rgne d'Auguste,
puisqu'elle est au nom de son gendre Agrippa. (3)!
"
"
(1) Et au moins jusqu' Archimde, l' Alcimdon de la troisime Bucolique..III!
(2) Les matriaux sont dats de faon indiscutable et toutes les briques portent
des marques d'identification, tant l'administration impriale ignorait tout !
-peu-prs.Sur tout cela, voir l'ouvrage dj ancien de G. Lugli ,!
Il Panthen e i Monumenti adiacenti.. !
(3) Cette ddicace nous induit donc en erreur, puisqu'elle parat faire remonter
le monument actuel tout entier cette poque, ce qui n'est pas dfendable.,
comme nous le montrons par ailleurs.!
"
101"
" - 101 -
"
"
"
"
"
"
"
Par simple respect pour le Mos Maiorum ( la Tradition des
Anciens), ce temple" la grecque" reproduit donc
scrupuleusement le monument d'origine.!
"
Mais NON : le Panthon actuel n'est pas le temple bti sous
Auguste.!
Car l'empereur Hadrien ne s'est pas content d'une simple
restauration.!
Il a voulu complter le monument primitif en ajoutant sa
partie carre (terrestre), une coupole figurant le Ciel, de
faon en faire une image intgrale du cosmos.!
"

Plan d'aprs Rodolfo Lanciani. A droite, Le Panthon d'Agrippa A gauche de la


rotonde, le temple de Neptuned . N.B. l'orientation S/N n'est pas respecte).!
"
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"
"
"
"
"
"
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" - 102 -
"
"
"
"
"
Nous allons examiner maintenant les arguments qui tendent
confirmer cette ralisation "en deux phases".!
Ils sont d'ordre la fois rituel et technique, et se conforment
strictement aux conditions de l'poque.!
"
1) L E RITUEL DE RESTAURATION!
"
Rptons-le, celui-ci doit se conformer scrupuleusement au
mos maiorum (la tradition ancestrale) qui est un des
fondements de la religio . Respect qui confinait d'ailleurs
souvent la superstition pure et simple.!
"
On peut donc tre assur, ds lors qu'intervient une
restauration, que le nouveau btiment reproduit le prcdent
jusque dans ses moindres dtails. !
Cela dcoule du fait que le rite confre au monument un
caractre ineffaable. (1)!
"
Le Panthon d'Agrippa tait donc l pour l'ternit, et la
reproduction de sa ddicace constitue la meilleure garantie de
sa conformit au plan initial (2)!
Mais aucune prescription rituelle ne devait empcher qu'on
l'enchsse dans un difice plus imposant, et convenant donc
mieux au prodigieux accroissement de l'Empire.!
"
""
(1) Cette intangibilit des lieux sacro-saints devait reprsenter une lourde
contrainte. Par exemple, tous les endroits frapps par la foudre devaient tre
protgs par une sorte de margelle. C'tait le puteal , un "puits de feu",
auquel il tait dsormais interdit de toucher!
(2) Comme on l'a dj vu; Les monuments portaient le sceau de Pontifes,
comme une sorte de Nihil obstat hermtique. !
""
""
"
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" - 103 -
"
""
2) LES TECHNIQUES CONSTRUCTIVES!
"
Hadrien avait donc les mains lies pour tout ce qui concernait
la partie frontale du temple, ce Naos rectangulaire que nous
avons compar au Parthnon. !
"
Mais pour la rotonde, il tait libre d'innover, en donnant un !
exemple ternel du gnie architectural romain. (1)!
"
Cette innovation n'tait d'ailleurs pas radicale, puisqu'
l'poque d'Auguste dj, il existait une sorte de prfiguration
de la clbre coupole.!
Mais pas Rome, puisqu'il s'agit du temple dit "de Mercure"
! qui subsiste toujours Baes, dans la baie de Naples.!
"

!
! ! ! LE TEMPLE DE BAES!
"
Ce monument offre, en rduction, une image assez exacte du
dme romain, puisqu'il est lui aussi ralis en bton et dot
d'un oculus. !
On peut donc voir l une premire application de cette
technique audacieuse. (1)!
"
""
"
(1) Le fait qu'Hadrien n'ait pas voulu laisser son nom la nouvelle
construction est un exemple remarquable de l'anonymat traditionnel, observ
plus tard par les constructeurs de cathdrales. Avant lui, Agrippa n'avait
drog cette rgle qu'en apparence. En effet, sa ddicace n'est pas un signe
d'appropriation individuelle, mais une simple indication chronologique, le nom
du consul servant dater l'anne de fondation. AGRIPPA COS TERTIUM
(Troisime consulat d'Agrippa) dsigne donc simplement l'an 27 avant notre
re. !
"
!
"
"
104"
" - 104 -
"
"
"
"
"
Mais la parent avec le Panthon s'arrte l, car cette !
coupole , d'ailleurs assez fruste, est rduite elle-mme (1) ,
et ne prsente donc pas le caractre unique du Panthon
d'Hadrien, qui est d'intgrer les deux formes complmentaires
du carr et du rond.!
"
Concluons de tout cela que le Panthon actuel ne pouvait
encore exister, sous Auguste, que sur le plan graphique et
purement intellectuel. !
Ses deux lments constitutifs existaient dj bel et bien du
temps de Virgile, mais des centaines de kilomtres l'un de
l'autre.!
"
Mais revenons la coupole de Baes.!
En gnral, les archologues lui accordent assez peu
d'attention, car ils n'y voient qu'une construction profane, un
simple tablissement thermal, comme le serait chez nous une
piscine en bord de mer.!
"
"
""
(1 )La mise en oeuvre est encore assez rudimentaire. Le btonnage est grossier,
la vote ne prsente pas les degrs qui sont une des trouvailles du Panthon ; de
plus, l'chelle n'est pas comparable. Or les problmes de rsistance augmentent
de faon exponentielle avec l'accroissement des dimensions, ce qui fait du dme
romain une prouesse d'ingnieur, encore irralisable un sicle auparavant. C'est
qu'on avait fait entre temps d'normes progrs dans la mise en oeuvre des
matriaux.. !
"
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"
"
"
Mais les Anciens n'ont jamais conu aucun btiment de
quelque importance, ft-il "de plaisance", sans lui donner
quelque signification symbolique. (1)!
A plus forte raison faut-il voir dans la coupole de Baes, un!
Nymphe figurant lui aussi le monde subtil des Eaux .!
"
C'est pourquoi la mer y a libre accs, chose impossible dans
le cas du Panthon, o, comme on l'a vu, elle est
littralement remplace par le temple de Neptune.!
"
Chose qui se vrifie trs souvent, la tradition populaire ( le
folklore) a donc raison contre les experts quand elle s'obstine
voir dans la coupole de Baes un temple de Mercure,
l'hermtiste par excellence.!
Les mtamorphoses qui devaient s'y produire sous la
direction des Nymphes n'taient en effet rien d'autre que les
transmutations alchimiques donnant symboliquement accs
aux tats suprieurs par l'oculus de la vote. !
"
Car c'est bien Mercure ( Herms ) qui prside cette
migration des mes, dont il est l'accompagnateur ( le
Psychopompe ). !
"
"
""
""
"
(1) On connat celle des jardins romains. Citons les modles cosmiques que sont la
fameuse villa d'Hadrien (toujours lui) et le fastueux palais dalmate de
Diocltien. Ce sens du symbolisme va si loin que le vieux Varron, membre trs
savant du cercle d'Auguste et pythagoricien convaincu, avait fait construire une
volire ( aviarium ), dont son De re rustica nous a conserv les mensurations.
Celles-ci sont conformes au plan basilical de la Porte Majeure. Certes, il ne nous
viendrait pas l'esprit d'installer nos perruches dans une sorte de sanctuaire.
C'est que nous avons oubli que les oiseaux du Ciel incarnent les cratures du
monde subtil, d'o l'importance, pour l'initi de connatre leur langue..!
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.!
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"
"
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" - 106 -
"
"
"
"
"
Concluons-en que pour la Tradition, aucune ralit n'est
jamais purement matrielle. !
Comment ne pas tre frapp par le fait que dans les villes
anciennes, le nombre et l'importance des temples l'emporte
parfois sur celui des simples habitations. !
"
On leur accordait en tout cas bien plus d'attention, puisqu'il
en reste de nombreux vestiges alors mme que la plupart
des maisons particulires ont disparu. (1) !
"
""
(1) Encore faut-il corriger cette remarque en rappelant que chaque habitation
particulire tait elle-mme un temple, comme le montre l'identit des termes
latins Aedis et aedes pour dsigner l'un comme l'autre de ces "difices".!
Leur radical AED se retrouve dans le nom grec de l'Ether (Aithr ). Cet lment
indiffrenci est souvent figur comme un feu. Nous nommons encore "foyer" une
habitation particulire. Ce "feu" reprsentait l'me de la maison, comme le feu
central de Vesta figurait l'me de la Cit tout entire. Et l'on savait trs bien qu'il
ne s'agissait pas du feu ordinaire. Selon Plutarque ( Vie de Numa ), le feu de
Vesta, en cas d'extinction, ne pouvait tre rallum qu'au moyen d'un miroir
triangulaire concentrant la lumire et la chaleur du soleil. !
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CH. XXVI SUR LE TERRAIN!
"
Quittons un instant la sphre du symbole, pour parler
technique.!
Le trac thorique une fois ralis, il restait en effet riger
le temple.!
L'dification de sa partie grecque, qui rappelle le Parthnon,
est apparemment classique, et ne nous retiendra pas pour le
moment.!
Venons- en tout de suite la rotonde, dont la muraille a
pour paisseur un septime du diamtre et dont la structure,
complexe et difficile explorer, fait penser du nid d'abeilles.!
"
Vritable dfi technique qui illustre la supriorit de la forme
sur la masse matrielle.!
Et c'est dans la coupole que ce principe se manifeste dans
toute sa splendeur. !
On peut dire en effet que celle-ci est avant tout un grand
vide hmisphrique, envelopp dans un minimum de matire.!
Et un vide si norme qu'elle a impos des mthodes hors du
commun..!
Il faut bien raliser qu'une vote, ft-elle de taille modeste,
ne tient pas en l'air toute seule.!
Elle n'acquiert sa rsistance qu'au dernier moment, par la
pose de sa cl, dont la forme en queue d'aronde bloque la
structure et achve le monument. (1)!
"
"
(1) Achever, c'est mener l'difice son fate ( ou "chef" ).. La coupole entire est
une "chape", dont l'ouverture suprieure ( l' oculus ) empchait de donner
cette cl la forme habituelle,. Les pousses ont donc t contenues par un anneau
de bronze (une virole) .!
"
"
"
"
108"
" - 108 -
"
"
"
Jusqu' cet instant crucial, l'arche ne prsente pas la moindre
rsistance et doit donc tre soutenue par une charpente
provisoire.!
Dans le cas d'un arc simple, comme il s'en construit encore
couramment, cette charpente est un simple gabarit en forme
de tambour.!
Mais ici, la coupole prsente une double courbure.!
"
Or les charpentiers travaillent le plus souvent avec des
poutres rectilignes. (1) !
Pour se rapprocher autant que possible de la forme
hmisphrique sans droger cette norme, il a sans doute
fallu donner la charpente la forme d'un polydre complexe. !
"
On a parl d'un volume archimdien 72 faces, mais la
charpente ayant t dmonte aussitt aprs usage, il est
difficile d'en savoir plus. !
"
Tout ce qu'on peut dire, c'est qu'un des plus grands chefs-
d'oeuvre du Panthon fut peut-tre cette charpente
phmre de prs de 50 mtres de porte. (2)!
"
"
"
(1) La poutre (trabs) est rectiligne comme le rayon solaire dont elle est l'image.!
En effet, elle "rayonne" partir du centre. Le vtement royal (donc solaire)
nomm trabea, tait ray de blanc et de pourpre ; c'est celui du Dieu solaire Picus
(voir Enide VII ) et on peut s'en faire une ide d'aprs le drapeau imprial
japonais, figure du soleil levant. L'anglais beam a encore les deux sens de
"poutre" et de rayon solaire (sunbeam ).!
(2) Comme la "musique des sphres", inaudible l'oreille grossire, elle n'est plus
visible qu' l'oeil intrieur. Le caractre vanescent de cette charpente voque
irrsistiblement le dodcadre platonicien, qui est justement le volume rgulier le
plus proche de la sphre. Avec ses douze faces pentagonales, il est l'image de
l'ther, ou "quinte essence", et donc bien sa place dans un temple hermtique. !
!
( voir le Time de Platon. )

"
109"
" - 109 -
"
"
"
Qu'on imagine les chafaudages gigantesques sur lesquels
s'affairaient une nue de charpentiers, bientt suivis par
l'arme de maons chargs de monter l'enchevtrement des
arcs et de procder au coffrage des caissons.!
On vient de parler d'arme , et il est en effet trs probable
que le gnie militaire prta la main cette prodigieuse !
organisation. (1)!
Le tissu d'arcs de briques une fois en place, on pouvait se
mettre couler le bton.!
"
Ici encore, l'imagination des ingnieurs allait se donner libre
cours.!
Nous avons vu que le Panthon avait eu un prototype, qu'on
peut toujours voir dans la baie de Naples. !
Or, si les deux difices ont une forme gnrale semblable, la
mise en oeuvre des matriaux diffre en fonction de l'norme
diffrence des masses.!
La coupole de Baies est entirement lisse et dun seul tenant,
alors que celle du Panthon comporte des degrs dont
chacun agit comme un anneau renforant la structure.!
"
Celle-ci a donc t coule par tages successifs, comme
l'imposait dailleurs le temps de prise du ciment. (2)!
"
Mais ce procd avait encore une autre raison.!
Des sondages effectus il y a plus dun sicle ont montr que
pour chaque anneau, le gradient du bton, c'est--dire sa
densit, varie en fonction de la charge supporte.!
"
C'est videmment l'anneau de base qui a le plus souffrir, et !
c'est donc l que le bton doit tre le plus compact, ce qu'on
a obtenu en augmentant sa granulomtrie.!
"
(1) La discipline de ses sapeurs avait permis Csar de construire un pont sur le
Rhin en huit jours. C'est ainsi que le camp romain, cette forteresse nomade ( un
double carr ), se construisait chaque tape en une seule journe. Chaque
soldat ralisait foss et palissade sur le mtre de terrain qu'il avait devant lui !
( pro virili parte ). Travail de fourmis, ou mieux, d'"abeilles"!
(2) Tout le mortier devait tre transport l'auge, donc trop lentement pour
qu'on puisse la dverser en continu. N'oublions pas qu'en choisissant pour le
Panthon un diamtre double de celui du prototype, on a accru son volume dans
des proportions exponentielles.!
""
"
110"
" - 110 -
"
"
"
En revanche, la partie suprieure de la coupole pouvait tre
beaucoup plus lgre.!
C'est pourquoi on n'y voit plus d'anneaux : le bton a t
coul d'un seul tenant, comme Baes.!
Mais c'est un bton rvolutionnaire, car il est base dune !
pierre ponce, la pouzzolane, lave si lgre qu'elle flotte sur
l'eau. (1) !
"
Aprs tous ces records d'ingniosit, c'est maintenant
l'heure de quitter le corps de l'difice pour en revenir son
me .!
Mais pas avant d'avoir rappel que le principe de la vote,
glorifi jamais par la coupole du Panthon, se manifeste de
faon tout aussi gniale, mais bien cache, dans les huit vides
vots, dits " chambres "de dcharge", intgrs au mur de la
rotonde, et dans les nombreux arcs du mme nom, noys
dans le bton de sa maonnerie. !
"
!
""
"
(1) Ce doit tre une ide du grand architecte Vitruve, ami de Virgile, et qui a donc
srement supervis la ralisation de l'ouvrage Le temple prototype de Baes !
s'lve deux pas de Pouzzoles (Puteoli ) et du Vsuve. Cette mme pierre
ponce, dnomme pumex, sert de matriau l'antre sous-marin des Nymphes.
(Gorg. IV, loc. cit.), et donc aussi l'antre des Abeilles : Pumicibusque cavis
exesaeque arboris antro ( plac dans une grotte de pierre poce, ou un abrre
creux(Gorgiques. IV, 44 : double quaternaire). !
"
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"
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"
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111"
" - 111 -
"
"
"
"
CH XXVII INSTAURATIO!
"
Prcisons maintenant le rituel de fondation auquel nous avons
dj fait allusion!
Le Palladium, qui marque la base immuable du Ple universel,
ou Axis Mundi , est remplac dans la pratique par le sceptre
de l'augure (le Pontife fondateur ), une crosse dnomme
lituus ( qui sera plus tard celle des pontifes chrtiens). (1)!
"
Tout le rituel d'instauration consiste projeter sur la terre
une image du Ciel. (2)!
Celle-ci devra donc tre l'aplomb de la vote cleste, et en
particulier de son centre visible, l'Etoile polaire.!
C'est ici qu'intervient le lituus, plant au Point originel, et qui
donne ainsi l'Unit une position fixe. (3)!
"
Ce point marquera donc le centre des coordonnes
terrestres. qui doivent correspondre exactement celles du
Ciel.!
Pour le fixer, l'augure , avec sa crosse, trace dans le Ciel une
grande croix. (4)!
"
Ds lors, sa propre personne s'identifie l'Axe rejoignant Ciel
et terre, ce qui justifie son titre de Pontifex , ou "faiseur de
pont". (5)!
"
"
(1- Nous avons dj vu l'image de ce lituus sur le sceau des Pontifes En voici une
autre, figurant sur une monnaie, toujours ct des lments.. Voir ci-dessous!
(2) Au sens gomtrique de "projection plane".!
(3) Les Pythagoriciens dfinissent le point comme" l'unit ayant une position".!
(4) Le latin instauratio et le grec stauros (croix) ont le mme radical ST/SD
qui exprime la stabilit du Pilier axial, ou du Trne cosmique.!
(5) On voit sur ce blason cistercien la crosse abbatiale ( ex-lituus) , sous
l'toile polaire et encadre par la constellation de l'Ourse. ( Lasne, Beldique)!
"

!
"
112"
" - 112 -
"
"
"
"
"
Pour dterminer le Ple terrestre, il enfonce dans le sol le
Lituus qui servira dsormais de rfrence tout le trac. (1)!
"
Jusqu'ici, il n'y a encore eu aucune "cration", puisque le
Point, origine de la manifestation, est totalement informel. !
"
Pour se manifester, et ouvrir ainsi le monde de la multiplicit,
ce Point invisible va donc devoir "se ddoubler" pour crer la
premire dimension. (2) !
C'est donc par cette polarisation que commence le trac du
temple, qui reproduit ainsi toute la cosmogense!
Mais pour tre sr qu'il ne s'agit pas d'une cration arbitraire,
et donc "trop humaine", on va en confier l'initiative aux
forces d'En Haut, commencer par le soleil, qui est le
reprsentant le plus visible de la Divinit. (3)!
"
Le lituus projette son ombre sur le sol, et va donc faire
fonction de gnomon (l'aiguille du cadran solaire).!
"
On marque les limites du dplacement de cette ombre, du
matin au soir, ce qui nous donne l'axe E/O du temple. (4)!

! !
"
(1) C'est l qu'on placera dans la suite, comme un signe plus permanent (et
mme ternel ) le Palladium de Vesta, ce pilier central de la Ville et du Monde !
(2) Di-mension signifie littralement " mesure de la di-stance entre deux points". !
(3) C'est pourquoi, dans ses Gorgiques ( I, 468), Virgile rpte avec insistance
"Sol tibi signa dabit" ( le soleil te donnera des signes), en allant jusqu' ajouter !
" Qui oserait traiter le Soleil de menteur ?"!
(4) Ces points cardinaux sont inverss par rapport aux ntres, car les Romains,
comme les Chinois, contemplaient le soleil au mridien. Le Sud tait donc en haut
sur leurs cartes. Au moyen ge, on s'orientait au soleil levant, ce qui est le
propre d'une Tradition drive.!
"
"
"
113"
" - 113 -
"
"
"

"
"
"
"
On ydtermine alors au cordeau deux segments de 33
"points" de part et d'autre du centre .!
ils donneront ses dimensions au futur temple en fournissant
une base 66 au trac de sa surface (1) !
"
Ds lorigine, cette aire sacre combine donc les caractres
de lespace et du temps, puisquelle est cre par le
mouvement mme du soleil, principale mesure de la condition
temporelle. (2)!
"
Reste prciser le sens profond du rite.!
"
"
(1) Cette aire figure dans les Gorgiques comme "l'aire battre" (area ) de la
ferme (cf.Gorg. I, 178-180 : passage ingnieusement "trafiqu" auquel Dante
fait cho dans sa Monarchie en appelant notre terre : " Cette petite aire o
s'puisent les mortels". Le battage figure les tribulations du genre humain.!
(2) Cest pourquoi le temps est parfois prsent comme une quatrime dimension,
ce quil ne faudrait pas prendre au pied de la lettre, puisque les dimensions de
l'espace sont rversibles, alors que le temps ne l'est pas.!
""
"
!
CH. XXVIII NAISSANCE DE L'ESPACE-TEMPS (1)!
"
1) L'ETENDUE TERRESTRE!
"
L'expansion spatiale partir du Point central, telle qu'on vient de
la dcrire, pourrait tre figur par le premier nombre formel qu'est
3 (le triangle). !
Mais ce n'est pas ici le cas, puisque le module fondateur est 33,
et mme, sous sa forme la plus complte, 333. (2)!
Cet hirogramme figure lapparition de la forme dans chacun des
"Trois Mondes " qui constituent l'ensemble de la manifestation .!
114"
" - 114 -
"
Rappelons que celle-ci comprend, en ordre descendant :!
"
1) le monde causal, ou ontologique, domaine de l'Etre informel,
antrieur au temps et l'espace, mais qui contient dj, l'tat
potentiel, les archtypes de tous les tres crs. (3)!
"
2) le monde subtil, dit "intermdiaire" (4) en raison de sa position,
et enfin!
! ! ! !
3) le monde corporel (ou "grossier")!
"
Mais pourquoi donc le trac du Panthon se contente-t-il du
module 33, auquel il semble ds lors manquer une dimension ?!
"
En fait, il n'y a l rien d'anormal, puisque le plan du Panthon, tel
qu'il est conserv par le code virgilien , ne peut reprsenter que
deux dimensions, alors que le monument complet, tant un
volume, en comporte videmment trois. (5)!
"
(1) Voir ce propos Ren Gunon, La Grande Triade, Chap. XXVI : La Voie du Milieu).
(2) Comme dans le schma des Bucoliques, qui comporte deux volets de 333 vers. I
L'aspect temporel de ce 333 apparat clairement chez Virgile, selon qui l'histoire
prcdant la fondation de Rome doit se dvelopper en trois phases successives et
concentriques de 3, 30, et 300 ans. Voir la prophtie de Jupiter (Enide, I, 265 - 275).!
(3) C'est le Monde des Ides platoniciennes!
(4) C'est L' Antre des Nymphes.!
(5) Ceci voque le passage des Petits aux Grands Mystres..!
""
""
"
"
Au vu de ce qui vient d'tre dit, le Nombre 33 dsigne donc le
Principe formel l'oeuvre dans les deux Mondes qui constituent
notre univers psycho-physique. !
"
D'o son rle de module dans le trac de la surface terrestre que
reprsente le Naos du temple, comme dans celui du
Pentagramme.!
Ce Naos reprsente l'tendue terrestre comme un planisphre
compos de deux carr de 33 de ct, situs de part et d'autre
de l'Axe Polaire. !
"
On a dj vu que sa base 66, engage dans le grand cercle
cleste, cumule plusieurs fonctions dterminantes.!
Mais voici une constatation sur laquelle nous aurons revenir.!
115"
" - 115 -
"
Tout notre diagramme a son origine, non pas dans le Ciel
cosmique, comme on aurait pu s'y attendre, mais dans le champ
terrestre. En effet, son centre, sige du Palladium, se situe sur
l'axe suprieur du rectangle, au point o il croise l'axe vertical.
(1)!

! ! !
"
""
(1) La partie infrieure de ce Ple est ici la ligne qui spare les deux carrs.!
""
"
"
116"
" - 116 -
"
"
"
Ajoutons pour insister sur l'importance du Nombre 66,que dans
le Symbolisme de la Croix, (ch. III )), Ren Gunon avait
dj crit que, dans l'sotrisme islamique, il est
enseign que l Homme Universel en tant qu'il est
reprsent par l'ensemble Adam-Eve a le nombre
d'Allh, ce qui est bien une expression de l Identit
Suprme . En note, l'auteur prcisait : Ce nombre qui
est 66, est donn par la somme des valeurs numriques
des lettres formant les noms Adam wa Haw. Suivant la
Gense hbraque, l'homme cr mle et femelle ,
c'est--dire dans un tat androgynique, est l'image de
Dieu . !
"
"
2) L'ESPACE CELESTE !
"
C'est donc partir des proportions de la Terre que nous pourrons
maintenant dfinir celles du Ciel.!
"
La position du Ple ne peut tre dtermine que par
lintersection de deux cercles centrs sur chaque extrmit de
laxe horizontal (terrestre). !
Or cette intersection se fait en deux points situs 56 divisions
au-dessus et au-dessous de l'axe horizontal 66. (1)!
On va montrer que le segment 56, obtenu ainsi par simple
construction, et sans le moindre calcul, est le rayon du cercle
cleste , que nous allons maintenant pouvoir tracer. !

!
"
La figure ovode dtermine par l'intersection des deux cercles!
a connu, du temps des cathdrales, une grande faveur symbolique sous le nom de
mandorle. On sait maintenant d'o elle vient. Vu l'tendue de ce sujet, nous
renvoyons le lecteur notre tude sur l'Ouf du monde (La mandorle)!
"
"
"
117"
" - 117 -
"
"
"
Rglons donc le cordeau sur cette nouvelle valeur 56, et en!
le centrant sur une des extrmits de l'axe horizontal 66,!
faisons le pivoter jusqu' ce qu'il rencontre l'axe vertical
(cleste), ce qui se produit en un point 45 au-dessus (ou au-
dessous ) de l'axe horizontal..!
Replaons maintenant le cordeau sur ce nouveau point, qui
marque le centre du cercle cleste, et traons celui-ci.!
"
Il passe par les deux extrmits de l'axe terrestre 66, qui devient
la corde de l'arc ainsi cr. !
"

!
"
L'axe vertical 78 traverse, comme une Voie Royale, les domaines
corporel, puis subtil (33 + 25) pour se prolonger jusqu'au centre du
Ciel!
On a mesur ainsi les trois segments qui "dirigent" le trac du
Panthon en combinant la Croix des coordonnes cosmiques (1)
avec le triangle de Pythagore. (2)!
"
Le segment 56 assure ainsi une double mdiation :!
"
- Celle du rayon, mdiateur entre le centre et la circonfrence (cf.
le Nombre Pi).!
"
- Celle de l'hypotnuse reliant les cts 45 et 33 de l'angle droit. !
"
Nous allons voir maintenant que ce trac tait encore respect et
pratiqu une poque plus proche de nous.!
"
"
(1) Un rite comparable est illustr sur les monuments gyptiens.. !
(2) On peut vrifier que les carrs des cts 33 et 45 valent, par approximation ,!
le carr de l'hypotnuse 56.!
!
"
"
118"
" - 118 -
"
!
LE "QUATRE DE CHIFFRE " "!
"
Tel tait, chez les constructeurs mdivaux, le nom donn au
"trac directeur" (1) que voici , et qui leur servait de marque de
matrise. (1)!

!
"
Les proprits gomtriques de la figure s'accompagnent de
proprits arithmtiques tout aussi significatives.!
En combinant le trois nombres-cls 78, 56 et 33, on obtient :!
"
78 + 33 = 111, hirogramme du Ple "dans les trois Mondes". !
"
78 + 66 = 144, Nombre solaire. (3)!
"
78 + 33 + 56 = 167, moiti approche du 333 que nous
connaissons dj. (4)!
"
!
""
(1) Ren Gunon y reconnat une figure du Quaternaire fondamental pythagoricien,
propre aux initiations artisanales.!
En notant ses analogies avec le Chrisme, cette autre figure du cosmos, il conclut : !
" l'adjonction de la ligne oblique qui complte la figure en joignant les extrmits des
deux bras de la croix, et en fermant ainsi un des angles de celle-ci, combine
ingnieusement la signification quaternaire, qui n'existe pas dans le cas du chrisme, le
mme symbolisme de la "porte troite", et l'on reconnatra qu'il y a l quelque chose de
parfaitement appropri pour une marque de matrise".!
(2) Dans son Nombre d'or , Matila Ghyka donne plusieurs exemples de ces tracs
directeurs, qui servaient, comme le Pentagone, de signes de reconnaissance aux initis !
(3) Ce carr de douze mesure notamment la "Jrusalem Cleste" . Cf. Apocalypse , 22. !
(4) Ce 167 mesure les deux chants solsticiaux des Bucoliques ( V et X ) en additionnant
leurs nombres 90 et 77 .!
"
"
"
"
"
"
"
119"
" - 119 -
"
"
"
CH. XXIX LA "QUADRATURE DU CERCLE"!
"
Avec le cordeau ramen 33 noeuds, nous pouvons maintenant
achever de tracer le double carr correspondant au Naos du
Panthon.!
Commenons par dterminer sur la partie infrieure de l'axe vertical
une longueur de 33.!
Puis en plaant la pointe du cordeau successivement aux points N,
E et O, reprons les angles infrieurs A et B.!
"

! ! ! !
L'intgration des deux surfaces va maintenant de soi, avec
toutes les consquences qui en dcoulent, et que nous avons
voques dans la premire partie de notre tude. !
! ! ! ! ! ! ! ! !

!
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
120"
" - 120 -
"
"
! !
CH XXX LA RUCHE ET LES MALHEURS
D'ORPHEE!
"
Il est temps maintenant d'ouvrir une des grandes page du
Bestiaire traditionnel.!
L'abeille est un lment essentiel du symbolisme hyperboren
conserv Delphes. (1)!
Aussi le clbre Omphalos , outre sa figure d'ombilic ou!
d'Oeuf du monde , a eu aussi, ds l'origine, la forme d'une
ruche. (2)!

!
! ! ! OMPHALOS DE DELPHES!
! ! (Copie ancienne)!
Le filet (agrnon) enveloppant!
! cette "ruchre doit tre rapproch!
! ! des "liens troits de la Ncessit", !
qui assurent la cohsion du Cosmos,!
et que Platon, dans sa description de !
l'Axe du monde, compare aux cordages!
enserrant la coque des navires.!
"
Les prtresses de Delphes - ces Vestales avant la lettre - ont !
donc port, ds la plus haute antiquit , le nom d' Abeilles!
( en grec Melissa ). !
Les figurations de l'Omphalos , et notamment la copie
sculpte trouve Delphes, prsentent toutes la forme
ovode propre la ruche traditionnelle.!
Cette forme voque aussi celle de l'Athanor alchimique ,
avec son ope (le nom grec de l' oculus ) ouverte au!
sommet , figure de la sphre cosmique dont la "porte
troite" dbouche sur les tats suprieurs. (3)!
"
(1) Voir l'Oracle de Delphes de Marie Delcourt.!
(2) On rappelle que la polysmie du symbole ( le cumul de ses significations) n'a
pas d'autre limite que le strict respect de l'analogie.!
(3) Virgile lui-mme dissipe tous les doutes en comparant les abeilles aux
alchimistes de l'Etna.( Gorgiques IV, 170-17!
""
"
121"
" - 121 -
"
"
"
"
Ces "abeilles" sont toutes les mes vivantes qui s'agitent
dans notre univers confin, en attendant de prendre leur
essor pour les espaces toils. (1)!
"
Or ce que nous venons de dcrire reproduit le schma du
Panthon.!
En tant que Ple, ou omphalos de l'Empire, celui-ci assume
en effet les fonctions diverses de son modle delphique. !
"
Rien d'tonnant donc ce que l'abeille, au titre dinsecte
surdou, soit glorifie dans les Gorgiques. !
Elle y jouit mme d'un statut transcendant, puisque le
Quatrime Chant, ce couronnement de l'uvre, lui est
entirement consacr. (2)!
Et ce n'est que justice, car l'industrieuse crature est une
vivante image de la Desse Pallas, spcialement honore par
le Pote. (3)!
"
C'est pourquoi ce Livre des Abeilles est entirement marqu
son chiffre, que nous connaissons dj, savoir
l'hirogramme 28.!
"
"
(1) Voir ce propos la cosmogonie de l'Enide (VI, 724-751) qui commence,
comme toutes les genses, par le terme Principio et reprsente une sorte de
catchisme pythagoricien.!
(2) Le fait n'est gure apprci sa juste valeur, et cela bien que Virgile, ds le
premier vers du pome, nous mette en garde : " Protinus aerii mellis caelstia dona
/ Exsequar ( " Sans plus attendre,, j'en viens aux dons clestes que sont les
miels ariens"). Le verbe exsequi a ici un sens rituel. Par exemple, Mandata
exsequi signifie "remplir jusqu' leur terme tous les devoirs d'une fonction ou d'un
rite".!
(3) L' Artisane divine , patronne des alchimistes, tire son miel de tout, ft-ce des
pires poisons. C'est Elle qui dirige toutes les techniques proches de nos activits
quotidiennes.!
"
"
"
122"
" - 122 -
"
"
"
Le nombre de vers du Chant , qui est de 560 (1),!
se divise en effet en deux volets de 280 vers.!
"
Dans le premier, Virgile dcrit les moeurs des abeilles, telles
que l'apiculteur ordinaire est cens les observer, encore que
de nombreux dtails trahissent dj le double entendre .!
"
Mais une fois franchi le vers 280, le ton change du tout au
tout, et il n'est plus question de prendre pour matire
agricole ce qui est maintenant, de toute vidence, une
allgorie . (2) !
"
Nous n'en avons donc pas fini avec ces abeilles qui, comme
les Pythagoriciens, savent faire leur miel de tout.!
"
"
(1) Dans l'tat actuel, 558 vers. Le texte est fort altr en divers endroits, et
notamment la fin, car on y a incorpor comme un "hors d'oeuvre" le colophon ,
cette "tiquette" mentionnant le titre du volumen ( voir l'image ci-dessous !
Ce qui est vritablement tonnant, c'est que ces nombres se soient si bien
maintenus malgr les terribles lacunes des manuscrits. Cela ne peut s'expliquer
sans des interventions anonymes, mais trs conscientes.!
(2) Comme celle dont parle Porphyre dans son Antre des Nymphes, et qui n'a de
sens qus "se si conosce" , comme dit Dante, et pour qui est introduit
l'hermtisme.. Ce sens cach tait encore bien connu au moyen ge, comme le
montre l'vidence le Livre des abeilles du grand rudit Thomas de Cantimpr. !
!
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"
123"
" - 123 -
"
"
"
J'AI PERDU MON EURYDICE!
"
Le quatrime chant des Gorgiques, dont nous avons dit qu'il
est entirement consacr aux abeilles, se termine pourtant
sur un pisode d'allure trange, qui a tout l'air d'un excursus
baroque.!
C'est donc le moment d'ouvrir l'il, car c'est au moment o
les apologues semblent friser l'incohrence que se laisse
entrevoir leur "substantifique moelle ". (1)!
"
C'est que seul un symbolisme complexe - et solidement ancr
dans la Tradition - peut rendre compte des liens mystrieux
tablis par la lgende entre la maladie qui dcime la ruche
d'Ariste et la visite que rend ce malheureux apiculteur
l'antre des Nymphes. (2)!
"
Or, cet Ariste n'est pas un apiculteur ordinaire. !
Ses abeilles figurent en effet toute l'humanit, et!
son nom grec, fait de lui l Homme par excellence (aristos)
(3) !
Il fait donc partie des Arcadiens, ces Hyperborens de l'ge
d'or que leur sagesse orphique dsignait comme souverains
ns.!
Et si le petit peuple d'Ariste est dcim par une peste, c'est
justement parce que nous sommes entrs dans l'ge de fer,
qui a vu la disparition de la Grande Justice, personnifie par la
Vierge Astre. (4)!
"
(1) Mais dans ce cas-ci, les commentateurs classiques, en dsespoir de cause,
ont renonc depuis longtemps toute interprtation raisonnable.!
C'est au point que certains philologues ont avanc que Virgile avait d placer la
fin de son oeuvre des morceaux inemploys jusque -l.. Alors que le terme d'un
pome devait; comme dans ses deux autres uvres; en tre l'achvement , au
sens propre de chef-d'uvre.!
(2)Ce palais sous-marin a t dcrit notre chapitre XXI...!
(3) C'est l' Homme Vritable" des Chinois. !
nouvelle de paix.!
(4)Atria est la fille de Thmis, Desse de la Justice. Ovide dans les
Mtamorphoses dit quelle fut la dernire abandonner les hommes lorsque
dbuta lge de fer : " La pit est vaincue, foule aux pieds ; loin de cette terre
trempe de sang se retire la dernire aprs tous les immortels, la vierge Astre".
Cette vierge dont on attend le retour pour retrouver lge dor est aussi la
constellation du mme nom clbre par Virgile dans la Bucolique IV, et dont il
pense quelle marquera le dbut dune re!
"
124"
" - 124 -
"
"
"
"
Dans son dsarroi, l'Apiculteur fait donc appel sa mre, la
Nymphe Cyrn (1) pour apprendre d'elle les causes de
l'pizootie, et le remde appliquer.!
Or, il s'avre vite que ce remde est de nature purement
hermtique.!
En effet, aprs avoir pratiqu le rite fondamental de
l'alchimie, ce mariage de l'Eau et du Feu qui symbolise l'Union
des Contraires, la Nymphe ouvre son fils la porte du Dieu
Prote.!
Personnage trange, comme tout ce qui touche au monde
subtil, ce Prote personnifie l'Ether alchimique, ce Premier
lment qui est la source des quatre lments manifests.
(2)!
Or, aprs s'tre fait longuement prier, puis contraindre,
Prote finit par rendre ce diagnostic stupfiant :!
" Si les abeilles sont malades, c'est parce qu'Orphe !
"a perdu son Eurydice ".!
"
Propos qui doit fatalement paratre incohrent la critique
ordinaire.!
Son explication, on la tient pourtant dj plus qu' moiti,
puisqu'on vient d'voquer la Vierge Astre, cette Justice
dont le dpart dfinitif annonait tous les dboires de l'ge
sombre.!
"
!
(1) Ce nom (qui rappelle Sln, Silne et les Sirnes ) fait de cette reine des
Nymphes un des multiples avatars de la Desse aux mille noms!
(2) Prote est "premier" ( gr. Prteus ou Prtos ) dans l'ordre descendant de la
manifestation ; mais il est aussi "le Cinquime" ( la Quinte Essence ) dans l'ordre
inverse, qui vise remonter jusqu' l'Unit en partant des quatre lments. A
noter que ce dieu figure aussi le premier des Nombres voir Gorgiques. IV,
387-424.!
"
"
"
125"
" - 125 -
"
"
Or le nom mme d'Eurydice dsigne clairement la fonction
mme d'Astre, puisqu'elle aussi incarne la Justice de l'ge
d'or, dsormais en exil.!
Son nom signifie en effet " La Grande Justice" !
(du grec Eurea Dik ), dont la disparition a fait le malheur
du monde. (1)!
Il est d'ailleurs significatif que sa mort ait t due la
morsure d'un serpent!
"
Reste expliquer son retour sur terre, retour phmre,
obtenu par la musique des Nombres, et qui ne peut signifier
qu'une chose.!
C'est que la dgradation de l'humanit, due sa "chute dans
le temps" peut connatre certaines rmissions, d'ailleurs
toutes relatives..!
Dans l'esprit des Pythagoriciens, la cration du Saint Empire
figurait ainsi le retour un ge d'or, qu'annonce justement!
la quatrime Bucolique. (2)!
"
Pour conclure ce chapitre apicole, parlons un instant
numismatique.!
On sait que les monnaies d'Athnes, la grande mtropole
pythagoricienne, taient frappes l'initiale d'Athna,
accompagne de la Chouette. !
Mais Ephse, capitale de l'Ionie, c'est la divine Abeille qui
personnifiait la Vierge, honore sous le nom d'Artmis, sur
jumelle dAthna, et dont le temple - l' Artmision - tait
aussi rput que le Parthnon. (3)!

!
(1) L'adjectif Eurus signifie littralement "large" ou "vaste", car cette Justice
s'tend l'ensemble de l'Univers, et est donc comparable la Thmis grecque
ou au Dharma hindou, ; on la rendrait peut-tre mieux par "Justesse", d'autant
que la prsence d'Orphe donne toute la lgende des rsonances musicales.!
(2) D'ailleurs sans illusions excessives. Dans la mme pice, le pote voque les
traces d'une faute originelle (Buc. IV, 31), reconnaissant par l que le ver tait
dans le fruit. Et le chantre de l'Empire Sacr va mme jusqu' traiter Rome de
"pouvoir prissable" ( peritura regna : Gorgiques. II, 498 ), ce qui est plutt rude,
venant de celui qui tait en fait le second personnage de l'Etat!
(3) C'est " la Grande Diane des Ephsiens, bien connue par les Actes de Saint
Paul..!
"
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" - 126 -
"
"
"
"
La monnaie d'Ephse prsente donc une abeille, dont les ailes
demi dployes font penser la lettre initiale d'Artmis et
d'Athna, ces deux avatars de Pallas.!
Les deux autres caractres accompagnant cet Alpha sont les
initiales de la ville, qui sont en mme temps les hirogrammes
les plus chers au pythagorisme, savoir le E de Delphes, et le
Phi, en forme de Caduce hermtique, emblme de la
mdecine hippocratique. (1)!
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(1) Voir notre tude sur le Serment d'Hippocrate .!
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"
"
"
CH. XXXI SUR LE TERRAIN!
"
Quittons un instant la sphre du symbole, pour parler
technique.!
Le trac thorique une fois ralis, il restait en effet riger
le temple.!
L'dification de sa partie grecque, qui rappelle le Parthnon,
est apparemment classique, et ne nous retiendra pas pour le
moment.!
Venons- en tout de suite la rotonde, dont la muraille a
pour paisseur un septime du diamtre et dont la structure,
complexe et difficile explorer, fait penser du nid d'abeilles.!
"
Vritable dfi technique qui illustre la supriorit de la forme
sur la masse matrielle.!
Et c'est dans la coupole que ce principe se manifeste dans
toute sa splendeur. !
On peut dire en effet que celle-ci est avant tout un grand
vide hmisphrique, envelopp dans un minimum de matire.!
Et un vide si norme qu'elle a impos des mthodes hors du
commun..!
Il faut bien raliser qu'une vote, ft-elle de taille modeste,
ne tient pas en l'air toute seule.!
Elle n'acquiert sa rsistance qu'au dernier moment, par la
pose de sa cl, dont la forme en queue d'aronde bloque la
structure et achve le monument. (1)!
"
"
(1) Achever, c'est mener l'difice son fate ( ou "chef" ).. La coupole entire est
une "chape", dont l'ouverture suprieure ( l' oculus ) empchait de donner
cette cl la forme habituelle,. Les pousses ont donc t contenues par un anneau
de bronze (une virole) .!
"
"
"
"
128"
" - 128 -
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"
"
Jusqu' cet instant crucial, l'arche ne prsente pas la moindre
rsistance et doit donc tre soutenue par une charpente
provisoire.!
Dans le cas d'un arc simple, comme il s'en construit encore
couramment, cette charpente est un simple gabarit en forme
de tambour.!
Mais ici, la coupole prsente une double courbure.!
"
Or les charpentiers travaillent le plus souvent avec des
poutres rectilignes. (1) !
Pour se rapprocher autant que possible de la forme
hmisphrique sans droger cette norme, il a sans doute
fallu donner la charpente la forme d'un polydre complexe. !
"
On a parl d'un volume archimdien 72 faces, mais la
charpente ayant t dmonte aussitt aprs usage, il est
difficile d'en savoir plus. !
"
Tout ce qu'on peut dire, c'est qu'un des plus grands chefs-
d'oeuvre du Panthon fut peut-tre cette charpente
phmre de prs de 50 mtres de porte. (2)!
"
"
"
(1) La poutre (trabs) est rectiligne comme le rayon solaire dont elle est l'image.!
En effet, elle "rayonne" partir du centre. Le vtement royal (donc solaire)
nomm trabea, tait ray de blanc et de pourpre ; c'est celui du Dieu solaire Picus
(voir Enide VII ) et on peut s'en faire une ide d'aprs le drapeau imprial
japonais, figure du soleil levant. L'anglais beam a encore les deux sens de
"poutre" et de rayon solaire (sunbeam ).!
(2) Comme la "musique des sphres", inaudible l'oreille grossire, elle n'est plus
visible qu' l'oeil intrieur. Le caractre vanescent de cette charpente voque
irrsistiblement le dodcadre platonicien, qui est justement le volume rgulier le
plus proche de la sphre. Avec ses douze faces pentagonales, il est l'image de
l'ther, ou "quinte essence", et donc bien sa place dans un temple hermtique. !
!
( voir le Time de Platon. )

"
129"
" - 129 -
"
"
"
Qu'on imagine les chafaudages gigantesques sur lesquels
s'affairaient une nue de charpentiers, bientt suivis par
l'arme de maons chargs de monter l'enchevtrement des
arcs et de procder au coffrage des caissons.!
On vient de parler d'arme , et il est en effet trs probable
que le gnie militaire prta la main cette prodigieuse !
organisation. (1)!
Le tissu d'arcs de briques une fois en place, on pouvait se
mettre couler le bton.!
"
Ici encore, l'imagination des ingnieurs allait se donner libre
cours.!
Nous avons vu que le Panthon avait eu un prototype, qu'on
peut toujours voir dans la baie de Naples. !
Or, si les deux difices ont une forme gnrale semblable, la
mise en oeuvre des matriaux diffre en fonction de l'norme
diffrence des masses.!
La coupole de Baies est entirement lisse et dun seul tenant,
alors que celle du Panthon comporte des degrs dont
chacun agit comme un anneau renforant la structure.!
"
Celle-ci a donc t coule par tages successifs, comme
l'imposait dailleurs le temps de prise du ciment. (2)!
"
Mais ce procd avait encore une autre raison.!
Des sondages effectus il y a plus dun sicle ont montr que
pour chaque anneau, le gradient du bton, c'est--dire sa
densit, varie en fonction de la charge supporte.!
"
C'est videmment l'anneau de base qui a le plus souffrir, et !
c'est donc l que le bton doit tre le plus compact, ce qu'on
a obtenu en augmentant sa granulomtrie.!
"
(1) La discipline de ses sapeurs avait permis Csar de construire un pont sur le
Rhin en huit jours. C'est ainsi que le camp romain, cette forteresse nomade ( un
double carr ), se construisait chaque tape en une seule journe. Chaque
soldat ralisait foss et palissade sur le mtre de terrain qu'il avait devant lui !
( pro virili parte ). Travail de fourmis, ou mieux, d'"abeilles"!
(2) Tout le mortier devait tre transport l'auge, donc trop lentement pour
qu'on puisse la dverser en continu. N'oublions pas qu'en choisissant pour le
Panthon un diamtre double de celui du prototype, on a accru son volume dans
des proportions exponentielles.!
""
"
130"
" - 130 -
"
"
"
En revanche, la partie suprieure de la coupole pouvait tre
beaucoup plus lgre.!
C'est pourquoi on n'y voit plus d'anneaux : le bton a t
coul d'un seul tenant, comme Baes.!
Mais c'est un bton rvolutionnaire, car il est base dune !
pierre ponce, la pouzzolane, lave si lgre qu'elle flotte sur
l'eau. (1) !
"
Aprs tous ces records d'ingniosit, c'est maintenant
l'heure de quitter le corps de l'difice pour en revenir son
me .!
Mais pas avant d'avoir rappel que le principe de la vote,
glorifi jamais par la coupole du Panthon, se manifeste de
faon tout aussi gniale, mais bien cache, dans les huit vides
vots, dits " chambres "de dcharge", intgrs au mur de la
rotonde, et dans les nombreux arcs du mme nom, noys
dans le bton de sa maonnerie. !
"
!
""
"
(1) Ce doit tre une ide du grand architecte Vitruve, ami de Virgile, et qui a donc
srement supervis la ralisation de l'ouvrage Le temple prototype de Baes !
s'lve deux pas de Pouzzoles (Puteoli ) et du Vsuve. Cette mme pierre
ponce, dnomme pumex, sert de matriau l'antre sous-marin des Nymphes.
(Gorg. IV, loc. cit.), et donc aussi l'antre des Abeilles : Pumicibusque cavis
exesaeque arboris antro ( plac dans une grotte de pierre poce, ou un abrre
creux(Gorgiques. IV, 44 : double quaternaire). !
"
"
"
131"
" - 131 -
"
"
"
CH XXXII LE MOT DE LA FIN!
"
Le lecteur s'est peut-tre pose in petto, tout au long de
notre expos, une question qui peut se formuler de faon
familire : "A quoi tout cela peut-il bien rimer ? " !
"
Quel peut bien tre en effet le but ultime, en mme temps
que le "fin mot" de cette construction invraisemblable, et qui
pourtant se prouve elle-mme ?!
"
En identifiant le Panthon l' Antre des Nymphes , on en!
a fait un modle du monde subtil, qui est comme un Ocan !
traverser pour toucher au monde des Dieux. (1)!
"
Or toutes les traditions considrent que le destin de l'homme
- et en particulier son sort posthume - dpend de sa capacit
dcouvrir le droit chemin dans cet univers aussi complexe
et trompeur qu'un labyrinthe.!
On enseigne ainsi que sans une aide divine, telle que le fil
d'Ariane, il est vou s'garer et tourner en rond
indfiniment dans une srie de cycles successifs.!
"
Toute personne qui s'est fait expliquer un Yantra ou un
Mandala oriental sait d'ailleurs de quoi nous parlons.!
"
Or notre Panthon n'est rien d'autre qu'un tel plan du monde,
non pas du monde corporel, bien entendu, mais de l'univers
subtil, encore plus vaste, rt dont l'homme moderne n'a
dsormais pas plus conscience qu'un poisson de l'eau dont il
vit.!
"
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"
(1) " Sur la barque de la Connaissance, tu traverseras la mer des
passions" (adage hindou).!
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"
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132"
" - 132 -
"
"
"
"
"
Sa structure thorique ne correspond en effet rien de
matriel : il indique les "lignes de force" du monde
psychique (1) et doit permettre ainsi de s'y orienter, dans le
seul but de s'en vader, que ce soit au cours du prsent cycle
vital, ou des suivants. (2)!
"
Il est donc temps d'envisager "le Mot de la fin". Et ce n'est
pas une simple faon de parler.!
"
Pour le dcouvrir, remettons-nous devant les yeux tout le
diagramme, ou mieux encore, retraons-le suivant la mthode
indique.!
Cette contemplation active constitue un vritable rite visant
transformer peu peu en vision synthtique et instantane
les fatigantes analyses auxquelles nous nous sommes livr
jusqu'ici. !
"
Reproduisons donc une fois de plus le Temple, avec ses
deux parties figurant le monde corporel domin par le
domaine subtil ( le Paradis des Bucoliques, et de Dante). (3)!
"
On a vu que la somme des deux parties (2178 + 825 =
3003 ), manifeste le mme module 33 que le Pentagramme
solaire, dont la valeur est analogue ( 3300).!

3OO3!
Le domaine humain!
"
(1) Ceci rpond, dans l'ordre du microcosme humain, aux mridiens de la
mdecine chinoise, dont la ralit indniable n'a pourtant rien de physique. Toutes
les tentatives de les assimiler des circuits nerveux ayant chou, beaucoup !
d'experts ont donc, bien tort, conclu leur inexistence !
(2) Cet univers ne diffre pas essentiellement du Bardo tibtain, ou de divers
"monde des morts", comme ceux des Celtes, des Egyptiens ou des Perses.!
(3) Ces parties sont chez Dante l'aire terrestre ( prsente comme un Enfer), et
la montagne du Purgatoire, figure par le triangle suprieur. Le Paradis terrestre,
qui se situe au fate de cette montagne, en est donc la cl .!
133"
" - 133 -
""
"
"
"
"
"
"
Les deux lments du diagramme sont donc!
"
- Le domaine de la Lune, rgi par Pallas, et dont la partie
suprieure donne accs l'ascension plantaire, telle qu'elle
apparat chez Dante.!
"
-Le domaine du Soleil (Apollon), au terme de cette ascension,
qui relve des Grands Mystres.!
"
Reste rappeler ce quoi correspond dans le texte de
Virgile la cl de vote de ce monument.!
"
Contrairement ce qu'on pourrait attendre d'une uvre
rpute lgre, elle est constitue par le dernier vers des
Bucoliques ( X, 69 ), qui est le vritable achvement de
l'oeuvre, puisqu'il complte les 825 points de sa surface .!
Et voici ce vers, dont Virgile a pris grand soin de dissimuler le
sens "mystrique" sous des apparences banales.!
"
OMNIA VINCIT AMOR , ET NOS CEDAMUS AMORI!
"
Ce qu'il est classique de traduire comme suit (1) :!
" L'amour est toujours le plus fort, et il n'y a donc plus qu'
lui cder ".!
"
Rien de plus anodin que cette rflexion, du moins dans un
contexte pastoral d'apparence toute passionnelle.!
Mais les apparences sont ici trompeuses, plus que partout
ailleurs.!
"
""
""
""
(1) A l'exception d'un philologue italien, dont nous avons malheureusement oubli
le nom, et qui avait subodor la ruse, mais sans tirer les consquences de son
intuition .!
"
134"
" - 134 -
"
"
"
"
"
"
"
"
Car l'aphorisme banal recouvre une nigme, aussi simple
qu'ingnieuse. !
En effet, le pote joue sur le double sens d'un unique mot.!
C'est le terme vincit , forme commune (1) deux verbes !
distincts, dont le premier ( vincere ) signifie "vaincre" , alors
que l'autre ( vincire ) a le sens de "lier". !
"
Or, si l'on choisit cette seconde version, l'aphorisme prend
son sens prgnant, et sa dimension mtaphysique, puisqu'il
signifie maintenant :!
" C'est l'Amour qui tient ensemble tout
l'univers : laissons Lui donc toute la!
place ". (2)!
"
Et cette fois, ce n'est plus simplement d'amour profane qu'il
s'agit.!
"
En disant de cet Amour qu'il "enchane" toutes choses, Virgile
lui donne sa dimension sacre et universelle. (3)!
"
""
""
(1) Prsent de l'indicatif. Les deux verbes sont d'ailleurs apparents, car lorsqu'on
a vaincu quelqu'un, il est "li" ( prisonnier : in vinculis).!
(2) Cedere signifie littralement "faire un pas en arrire", c'est--dire laisser la !
place un autre qui peut ds lors "occuper le terrain"., au sens du grec Phtan.

! (3) Comme l'ont fait plus tard les Fedeli d'Amore auxquels appartenait Dante.!
Sa Comdie se termine donc, exactement comme celle de Virgile, par une
vocation de l'Amour " qui meut le Soleil et les autres toiles" ( D.C. III, 33 :
l'Amor che move il Sole et l'altre stelle ). !
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135"
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"
"
"
Car ce Vinculum rend fort exactement le sens premier du
grec Logos (lat. Verbum) qui est un "Lien", un des Noms
donns l'Etre-Un en tant que "Principe de Cohrence". (1!
Ce Lien Universel est en effet l'origine de toutes les
relations qui constituent l'Existence. !
"
Et Virgile ne fait ici que suivre Hraclite, qui a dit du Logos :!
"II ny a quune seule sagesse, cest de connatre la
Pense qui rgit tout et en tous lieux."(2)!
"
!
(1) Et aussi de Parole agissante, ce Verbe "per quem omnia facta sunt". !
C'est ce que montre la linguistique la plus lmentaire. En effet l'tymon indo-
europen du latin Verbum se prsente en grec sous la forme Fergon, ou Ferd
(agir), et qu'on retrouve d'ailleurs dans le doublet germanique Word / Work.!
N.B. les consonnes B, D et G du radical proviennent toutes trois de la mme labio
vlaire primitive , et nous avons restitu au grec son digamma initial.!
Le radical LG de Logos exprime tous les types de liens, commencer par la
lumire ( Lux, venat de LuG-s ), qui relie tous les lieux (LoCa ) de l'espace. Cf
l'Apollon celtique : Lug. Mais aussi la loi ( Lex = LeGgs), qui garantit le lien social
et re-lig-ieux, et se base sur la logique du dialogue. On pourrait continuer ainsi
presque indfiniment, car les langues anciennes, contrairement aux ntres, ont
encore un lien direct avec la mtaphysique. Rappelons que le Pentagramme
solaire, emblme de ce Logos doit tre figur comme un Lien (Noeud.) .!
(2) Cf. Diels-Kranz 46.!
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"
"
136"
" - 136 -
"
"
Cette "cl de vote" de l'oeuvre et du cosmos tout entier
est donc, dans son ordre, analogue au noeud vital dont
dpend l'phmre cohsion du microcosme humain.!
Et l'on peut donc affirmer que l'Existence entire y est
suspendue. (1)!
"
Nous pouvons prsent dfinir le sens ultime de la trilogie
virgilienne, et par suite, du Panthon.!
"
C'est qu'Amour n'est qu'un autre Nom de l'Etre-Un.!
Et lon a vu que les uvres de Virgile, ceFidle dAmour
avant la lettre, se rsorbent tout entires dans l'Unit, source
de la Dcade cratrice.!
"
Le naf moyen ge, qui ne manquait cependant pas
dintuition, a popularis lanagramme Amor / Roma qui faisait
en outre du pote Maro la personnification mme de cet
Amour sacr. (2)!
"
Mais qui, mieux que Virgile lui-mme, aurait pu nommer la
Force dont il tirait son inspiration?!
"
Celle-l mme qui lui avait impos sa vocation prophtique!
"
"
"
""
(1) C'est d'ailleurs le sens prcis du latin ex-sistere : litt. "tre suspendu une
ralit extrieure soi ".!
(2 Ajoutons-y Mora : la divine Patience.!
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"
"
"
En tant que Vates (1), il ne laisse planer aucun doute sur ma
nature de celle-ci quand, au vers 990 de ses Gorgiques, il
fait la profession de foi suivante :!
"
" Et maintenant, veuillen les Muses, qui me sont plus chres
que tout, et dont je porte les signes sacrs (2) depuis
qu'elles m'ont foudroy d'un Amour surhumain, veuillent les
Muses m'accueillir parmi Elles , et m'apprendre le chemin du
Ciel et des toiles () " !
""
( Me vero primum dulces ante omnia Musae,!
quarum sacra fero, ingenti percussus Amore,!
accipiant, caelique vias et sidera monstrent )!
"
Observons que les termes " Ingenti percussus Amore"
devaient produire l'poque un effet "percutant". !
Le pote se dcrit en effet comme "frapp de plein fouet"
par une force "surnaturelle". (3-)!
""
"
(1) Vates , terme d'origine celtique, dsigne le pote inspir et donc oraculaire..
de l notre terme "vaticiner", devenu pjoratif depuis que nous avons cess de
croire aux prophtes. !
(2) Dont la couronne d'olivier et la robe blanche des Pythagoriciens, devenue le
blanc manteau des Templiers, et qu'il porte dans l'Agneau Mystique de Van Eyck (
(Voir Gorgiques, II, 475 sq.).!
(3) C'est ainsi que Racine employait le verbe "tonner" dans le sens fort de!
" frapper par la foudre". Quant Ingens , littralement "non-n"!
( cf. skt a-ja , grec a-gntos ), il dsigne ce qui n'existe pas dans le nature.!
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!
!

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"
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"
CH. XXXIII PALLAS, LA DEESSE DE TOUS
LES NOMS (1)!
"
"
Il est temps de rendre un hommage Celle qui se voile
derrire tous ces mystres!
La Sophia Perennis ( Sagesse ternelle) incarne par la Vierge
universelle habite , outre le Panthon, les temples btis sur
les mmes principes, comme Sainte Sophie Constantinople,
le dme de Florence et toutes les cathdrales.!
"
C'est l'Athna (ou Artmis) des Grecs, devenue Rome!
Vesta (Minerve), et que l'on ne distinguait pas de l'Isis
gyptienne. dont le culte) a t dominant sous l'Empire,.!
C'est ce que montrent par exemple les ddicaces d'Auguste !
et de Tibre dans son temple de Philae, ainsi que le temple "
l'gyptienne" de la Fortuna Primigenia Prneste. (2)!
"
Cet aspect fminin du Logos est prsent comme sigeant
au centre de la manifestation, en tant qu'Axis Mundi .!
D'un bout l'autre de notre histoire, la Desse incarne
l'Intelligence divine l'uvre dans l'ordre naturel (Natura
naturans).!
C'est pourquoi Numa, le lgislateur lgendaire, fit btir
Vesta un temple en forme de globe, image de l'univers. (3)!
"
Le nom de Pallas, comme celui d'A-pollon (4)), contient
l'tymon PL du Ple ( Pal = Pilier ), qui a videmment le mme
sens axial.!
D'o le symbolisme du Palladium, considr comme l'ancrage
de la Cit et sa seule garantie de prennit.!
""
(1) Epithte gyptienne d'Isis !
(2) Isis, comme Pallas Athna, est en effet la "premire ne" du Principe Divin. !
(3) Le nom de Tholos, que les Grecs donnent aux temples ronds ("polaires" )
est un quivalent linguistique de Polos. Voir, ci-aprs, le temple rond de Vesta
Rome,qui est donc un prdcesseur du Panthon !
(4)L'alpha initial n'est pas une ngation ( alpha privatif), mais dsigne un
ensemble!
A ct d'autres tymologies connues, comme "le Dieu la pomme" ( l'Ablun ou
Belen des Celtes) , Apollon peut se traduire par "Ple de l'univers"..N.B. La pomme
est un symbole solaire!
139"
" - 139 -
!
"
"
"
"
"

!
TEMPLE ROND DE VESTA!
!
Ce symbolisme du Pilie ou du Trner cosmique est de tous les
temps, depuis le Skanmha vdique jusqu' la Pilar de
Saragosse en passant par l'A-set ( Isis) gyptienne et la
Desse au Pilier grecque et romaine.!
!

" !
Trne A-SET (ISIS)! Pilier!
LA VIERGE L'ENFANT INCARNANT L'AXE COSMIQUE!
"
Comme tous les Dieux d'Egypte, A-Set , de son nom grec Isis, porte sur la tte ses
dterminants ( attributs), ici le Trne mme sur lequel Elle sige, o le cornes
lunaires ceignant le disque solaire de l'enfant Horus .!
Voir notre tude sur La Desse au Pilier.!
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" !
!! ! ! ! ! ! ! !

!
Athna de l'Acropole . Athna (dite du
Varvakeion) !
Sa lance (sans fer) tenant le Palladium.!
est un autre symbole axial. !
"

!
! ! ! ! !
! La Pallas-Vesta romaine ( en grec Hestia)!
littralement incorpore au Pilier."
! ! !
Aux deux bouts de notre histoire le nom de la Vierge
l'Enfant, qu'il soit Aset ou Sedes Sapientiae !
(Sige de la Sagesse), a un tymon identique ST/SD
exprimant la STabilit du Trne cosmique!

"
"
141"
" - 141 -
"
"
"
"
VIERGES NOIRES!
"

!
SED-ES SAPIENTAE LA PILARA DE SARAGOSSE!
! LA MORENETA D)E MONTSERRAT! ( LE PALLADIUM DE L'ESPAGNE)!
! (Le dcor est en argent, mtal lunaire)! !
!
"
A quoi il faut ajouter que l'tymologie mme du nom de
Vesta (en grec ionien Istia) exprime une ide toute
semblable. Le radical Vest/ Fast est en effet l'origine du
doublet latin Vestigium/Fastigium, dont le premier dsigne
l'implantation d'un monument (comme le pilier) dans le sol !
( d'o "vestige",et "investiguer"( la "trace de pas"), l'autre
son fate ( sa cl de vote). Les deux tant inbranlables,
comme le disent les radicaux germaniques : Vast / Fest , ce
qui voque la citadelle (Festeburg), en latin Arx, autre forme
de Arca (L'Arche qui sert de refuge aux cratures entre deux
cycles manifests.!
"
"
"
"
"
142"
" - 142 -
"
"
"
"
"
"
"
QUAND LA DEESSE SE REND INVISIBLE!
"
Ce n'est pas pour rien qu'Isis, comme Marie, est si souvent
prsente comme noire. Cela tient son caractre nocturne
de Chouette qui n'aime pas se montrer en pleine lumire
comme le fait son flamboyant Pardre.!
Cette humilit (1), qu'on retrouve dans!
la rserve farouche de Diane, doit forcment se retrouver
dans l'uvre de Virgile, tout spcialement ddie la Vierge
Pallas. (2)!
Mais sans qu'il y paraisse, du moins premire vue.!
"
Pour s'aviser de cette prsence secrte, il faut en effet tenir
compte de ce qui est dans le symbolisme constructif cher
Virgile, la notion de "cl de vote" (Fastigium), ou en termes
mdivaux, d'achvement. (3)!
On va voir avec quelle habilet Virgile met en oeuvre dans
chacune de ses trois uvres ce principe qu'exprime l'adage
latin Finis coronat opus . (4)!
"
1) LES BUCOLIQUES!
"
A leur propos, on peut se contenter de rappeler le chapitre
prcdent qu'on a justement intitul "le mot de la fin".!
Il montre assez jusqu'o peut aller la dissimulation
sotrique, et d'autant qu'il s'agit non seulement de la cl
de vote du chant X, mais de la trilogie tout entire , qui
s'en trouve ainsi entirement consacre l'Amour.!
Or, on a vu que le Nombre de ce chant est 77, l'emblme de
la Vierge Pallas, qui est donc ici sa signature.!
"
(1) De humus , la terre, noire elle aussi, et qui figure la Substance universelle.
(2) Ce qui lui avait valu de la part de ses amis Pythagoriciens son surnom de
Virgo..!
(3) Sur tout cela, voir Ren Gunon, Symboles de la Science sacre, chapitres
consacrs au symbolisme constructif. Achever, c'est mener l'uvre son chef!
(i.e. sa tte).!
143"
" - 143 -
(4) "Ce qui couronne l'uvre, c'est sa fin ". Ce qui se rfre aussi au
symbolisme complexe de la couronne!

"
"
"
"
"
"
2) LES GEORGIQUES!
"
Comme on l'a dj vu, le dernier acte de cette uvre , le chant
des abeilles frappe par le caractre extravagant du rcit, sur lequel
il nous faut revenir. !
Ses deux volets de 28O vers chacun mettent en place la
mtaphore delphique de la ruche (1)!
On suppose admis, aprs lecture de la premire moiti, que ce petit
peuple d'insectes figure l'humanit, avec ses modes de vie et la
politique qui doit les rglementer..!
Jusqu' ce pont, la mtaphore est en effet assez vidente, moins
de tout prendre au pied de la lettre ( ce qui n'arrive d'ailleurs que
trop souvent)..!
C'est seulement dans la suite que les choses se gtent, et
semblent justifier le dicton in cauda venenum.!
Et c'est bien de poison qu'il s'agit, puisque la ruche est soudain
victime d'un mal mystrieux, qui dsole son matre.!
"
Or, pat un de ces paradoxes qui sont communs en matire
d'hermtisme , c'est ce poison mme, ou plutt son antidote,!
qui va nous donner la cl de l'nigme.!
il existe en effet dans cet pisode d'apparence incohrente un
lment qui peut nous mettre sur la voie, en nous faisant entrer
dans un cadre plus universel.!
"
Mais citons d'abord ( en substance) le texte dchiffrer !
( v. 315 sq.)!
"
"Si l'espce tout entire vient disparatre soudain, sans
qu'on ait de quoi reproduire une nouvelle ligne, il est temps
d'exposer la mmorable dcouverte du matre d'Arcadie, et
d'expliquer comment le sang corrompu de jeunes taureaux
immols a souvent produit des abeilles. Je vais donc vous
conter toute la lgende, en remontant assez haut, jusqu'
son origine".!
"
144"
" - 144 -
"
(1) Pour viter les rptitions, on prie le lecteur de lire le prsent
chapitre en se rfrant au ch. XXX.!
"
"
"
"
"
"
"
"L o le peuple fortun de la Pellenne Canope voit le fleuve
Nil dbord tendre ses eaux stagnantes et fconder d'un
limon noir la verte gypte, puis se ruer par sept bouches
distinctes, en descendant de chez les Indiens basans,tout le
pays voit dans ce procd un remde salutaire et sr.!

On choisit d'abord un troit emplacement, rduit pour l'usage


mme; on l'enferme de murs surmonts d'un toit de tuiles
exigu, et on y ajoute quatre fentres, orientes aux quatre
vents, et recevant une lumire oblique. ()!
!
COMMENTAIRE!
"
1)La premire chose qui doive attirer notre attention est la
localisation de ce prodige. La pellenne Canope voque en
effet directement Alexandrie d'Egypte, o Alexandre, parti de
Pella en Macdoine, avait tabli sa nouvelle capitale.!
Or,Canope, situe proximit de l sur l'estuaire du Nil (1),
tait le sige d'un clbre temple ddi Srapis,un alias du
Dieu taureau Apis, fils d'Isis. !
Ce Serapeum tait en somme un nymphe de grande taille,
o un canal , le Canope, tenait lieu de la fontaine habituelle.
(2)!
"
(1) Cet !
(2) Ce temple a t copi plus tardv Tivoli ( Tibur) dans les jardins de
l'Empereur Hadrien. ( figure ci-dessous.).!

!
145"
" - 145 -
LE CANOPE DE TIVOLI!
"
"
"
"
"
"
"
"
Dj s'accumulent les rfrences dguises Isis, la Desse
de tous les noms.!
Et la volont d'universalisme fait comparer le Nil et les sept
bouches de son delta au fleuve indien tout pareil, et vou lui
aussi la grande mre, sous le nom de Ganga..!
Les deux deltas taient sacrs pour leur forme rappelant
celle de la Sainte Ttraktys et de la Trinacrie sicilienne, ce
sanctuaire du pythagorisme.!
"
2) Les rfrences la nature hermtique du lieu sont tout
aussi videntes. D'abord, les alluvions du Nil avaient donn
l'Egypte son nom ancien de Chemi (terre noire), qui en
passant par l'arabe a dsign l'alchimie alexandrine. !
Science sacre du Dieu Thot, l' Herms Trismgiste des
Grecs.!
D'autre part, le culte du Taureau Apis a manifestement
inspir le sacrifice du taureau tel qu'on le trouve chez Virgile!
Et si son sacrifice engendre des abeilles, cela s'ccordre avec
le fait que apis est le nom latin de l"abeille !
Le processus de putrfaction de la victime rappelle aussi la
premire phase du Grand uvre, la nigredo !
(oeuvre au noir).!
Quant au btiment clos o s'opre le sacrifice, au centre des
quatre horizons, il est possible d'y reconnatre une forme
d'Athanor.!
!
146"
" - 146 -

!
ARHANOR ALCHIMIQUE!
"
"
"
"
"
"
"
"
"
SIGNIFICATION GENERALE DE L'EPISODE!
"
Outre qu'il place l'uvre entire sous le patronage d'Isis!
- sans jamais la nommer- il a aussi une dimension politique
majeure.!
En effet, il ajoute la synthse grco-latine de l'Empire
pythagoricien un troisime terme qui lui donne sa forme
dfinitive. On veut dire qu'aprs s'tre hellnise, Rome!
s'gyptianise, et avant tout par le culte sotrique d'Isis, qui
vient revivifier l'exotrisme dfaillant des abeilles romaines.
(1)!
"
(1) Un phnomne du mme genre s'tait dj produit en Grce!
partir de la Thbes botienne, une colonie gyptienne, comme son nom le dit
assez!
Voir ce propos notre tude sur Le Sphinx!

"
3) L'ENIDE!
"
L'occultation de la Grande Desse, dj difficile dvoiler
dans les deux cas prcdents, atteint ici un comble de
raffinement.!
Arriv la fin du chant XII, qui est le couronnement de!
l'oeuvre, voici commet Virgile s'y prend pour mettre en
scne Pallas, la meneuse de jeu de toute sa trilogie, et sans
jamais la mettre en pleine lumire.!
147"
" - 147 -
L'pisode final nous montre un duel entre Ene, rendu sage
par son initiation, et Turnus, qui incarne la folie meurtrire,
forme d' Hybris (orgueil sacrilge) que suit inexorablement la
Vengeance Divine (Nmsis). !

!
NEMESIS!
La Desse lance un serpent du Caduce la poursuite de ceux dont elle veut la
perte, comme dans le drame du Laocoon. !
(Aureus de l'Empereur Claude, ddi la Pax Augusta).!
"
"
"
"
"
"
"
Or, ce Turnus, dans un pisode prcdent (X, 439), a
sauvagement tu le jeune Pallas, ami de cur d'Ene.!
On pourrait donc s'attendre ce que celui-ci soit mu par !
un dsir de vengeance. Or, le duel, aprs une course
poursuite dramatique, tourne mal pour Turnus qui, aux abois,
implore le secours de la Desse.!
Mais Celle-ci, qualifie par Virgile de "cruelle Desse", refuse
toute aide . Elle dit non : Dira Dea negat .!
Il ne reste donc plus Ene qu' achever son adversaire.!
"
Telles sont du moins les apparences!
"
Car avant de donner le coup de grce, le hros prononce des
paroles qu'on pourrait croire inspires par le ressentiment,
mais tort, pour les deux raisons incontestables que voici.!
"
La premire est qu'Ene, transform par son initiation, ignore
dsormais les passions humaines et se montre mme dispos
faire preuve de clmence.!
Si vengeance il doit y avoir, ce sera donc une vengeance
inflige directement par les Dieux!
"
C'est ce que montrent sans doute possible les paroles qu'il
148"
" - 148 -
adresse Turnus avant de lui porter le coup fatal, et dont la
nature relle passe inaperue .!
"
Mais relisons l'essentiel de cette scne finale que couronne
une"oraison funbre" d'un genre particulier.!
"
"Tu es le vainqueur, et 12, 935
le vaincu te tend les
mains ()
Ne pousse pas plus loin
ta haine ()"
ne dtourna les yeux
et retint son bras
Dj la prire de Turnus 1
faisait hsiter son 2,
coeur,lorsque par 9
malheur il aperut le 4
baudrier de Pallas sur 0
l'paule de son ennemi.
()!

"
"
"
"
149"
" - 149 -
" 1
Alors ne, excit par 2,
les Furies, plein de 9
colre, devint terrible:! 4
5
"Toi qui t'es revtu
des dpouilles des
miens, tu pourrais
m'chapper
prsent? !

Mais c'est Pallas, oui,


c'est Pallas, qui par ce
coup t'immole et tire
vengeance en
rpandant ton sang
impie."
Sur ce, dans son 1
ardeur, il enfonce son 2,
pe dans le coeur de 9
son ennemi; les foces 5
de Turnus 0!
l'abandonnent,
gagnes par le froid,et
sa vie, dans un
gmissement, s'enfuit
rvolte chez les
ombres.".
"
Nous avons mis en vidence la phrase qui donne la cl de
tout cet pisode, dont l'allure est celle d'une scne de guerre!
assez banale.!
Ce qui l'est moins, c'est qu'Ene n'voque plus ici son ami
Pallas, mais la Desse Pallas-Nmsis. que Virgile lui a
substitue habilement, pour donner la fin de son uvre le
caractre sacr qu'elle mrite.!
"
Et cette interprtation est rendue irrfutable par le terme
"immoler", qui ne peut en aucun cas s'appliquer un meurtre!
ordinaire, mais est rserv un rite sacro-saint de la religion
romaine.!
Un rite qu'accomplit ici Ene, sine ira et studio, en prononant
- en tant que Ponrife - la formule usuelle du sacrifice!
"
150"
" - 150 -
Mais il y a plus. Car cette exgse , qui est la seule possible,
claire du mme coup la structure entire de l'Enide, en la
divisant logiquement en trois parties de quatre chants
chacune. !
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
LA STRUCTURE TERNAIRE DE L'ENEIDE!
"
La partie centrale de ce triptyque ( chants V VIII) est une
sorte de Paradis terrestre rserv au hros transform en
demi-dieu par son initiation. C'est l que rgne la Grande Paix
du Centre, et le seul sacrifice qui s'y offre est celui du Blier
sacr (1), dans le Temple-Palais du Roi polaire. !
"
Les deux volets qui l'encadrent ( I IV et IX XII) ne sont au
contraire que trop humains.!
En effet le premier commence par une tempte mmorable !
( 1) et s'achve sur le suicide de Didon, alors que le volet
final clture une srie de guerres par la mort de Turnus.!
Toutes ces horreurs ont t machines par l'acaritre Junon,!
comme l'indique l'intervention symtrique de sa messagre
Iris auprs de ses favoris que sont Didon et Turnus. (2)
L'analogie entre ces deux hros "ngatifs" est d'ailleurs
renforce par le fait qu'ils sont tous deux des victimes
sacrificielles. !
Didon par ce qu'elle transforme son suicide en auto-sacrifice,
offert aux Dieux infernaux dans le but de punir Ene de sa
"trahison". !
Et Turnus dans les circonstances que l'on sait, et qui font
galement de lui l'objet d'un sacrifice humain!
"
UNE CONFIRMATION ASTROLOGIQUE!
"
L'attribution de chacun des douze chants un signe !
zodiacal (3) confirme pleinement tout ce qui vient d'tre dit!
Le chant IV se droule en effet sous le signe du Scorpion,
emblme de Carthage et animal suicidaire.!
151"
" - 151 -
Rien ne convient donc mieux au destin de la phnicienne
Didon.!
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
De mme, le chant IX, qui inaugure les quatre derniers,!
place Turnus sous le signe du Blier, dont il possde le
caractre imptueux que laisse prsager son nom vocateur
de tornade, ainsi que celui de ses Rutules, entrans et !
broys par la Roue de la Nmsis.!

!
!
LA NEMESIS ET SA ROUE!
(Muse : Villa Getty )!
"
On peut penser que Virgile avait l'intention de placer au
centre de chaque chant, dans une sorte de mdaillon, le signe
qui lui revenait. Mais on sait que son uvre est reste
partiellement inacheve.!
Cela se vrifie en tout cas avec prcision dans les deux
premiers chants!
- I, 378 ( sur 756): le Lion Ene dirigeant sa flotte. (4)c!
"
- II , 402 sq. (sur 804) La Vierge Cassandre!
"
(1) Un anctre de notre Agneau mystique, lui aussi alchimique. !
152"
" - 152 -
(2) Iris, l'arc-en-ciel dont les sept couleurs sont un symbole de division,alors
qu'Herms,envoy de Jupiter, est vou au blanc,qui figure la synthse, et donc de
l'Unit principielle. !
(3) Ce zodiaque pythagoricien commence par le Lion ( de Nme), le premier
travail d'Hrakls.. Ene, le nouvel Hercule, et d"ailleurs ceint d'une peau de lion..
(4) Le chant compte 756 vers, nombre cyclique qui est aussi le cercle des 9
premiers chants des Bucoliques entourant le chant central X, avec ses 77 vers.
N.B. Les nombres cycliques ont fonds sur 36, la seconde Ttraktys. !
756 vaut donc 21 fois 36, ou 12 fois 63 (double miroir ). 36 et 63 sont les deux
annes climatriques d'Hippocrate, ces tournants opposs de la vie, qu'on
retrouve aussi dans l'Enide. Les 99 premiers vers, qui reproduisent en miniature
les 9900 vers de l'uvre entire, sont en effet d diviss en 36, o la flotte
troyenne manque disparatre dans la tempte initiale, et 63, o Jupiter ramne le
!
soleil.

"
"
"
"
"
"
AUTRES SUBDIVISIONS DE L'ENEIDE!
"
La plus marquante est celle qui, comme dans les Bucoliques,
distingue un premier cycle de 9 chants du cycle des trois
derniers qui en reprsente la fois la cl de vote et le pivot .!
Vrifions cela par les Nombres!
- Le cycle final des chants X, XI et XII totalise 2772 vers. Ce
palindrome, dont la somme interne vaut 99 ( 27 + 72), est
centr surle centre du chant XI. ( chant XI, 477, 478!
C'est cet endroit que les matrones troyennes se rendent au
temple de Pallas. !
Cet pisode, d'apparence anecdotique, fait donc de
Pallas la cl de vote et le Pilier!
( Palladium) de toute l'Enide.!
"
A noter que 2772 vaut 28 fois 99, 28 tant le Nombre
parfait attribu aussi bien la Vierge qu' chaque confrrie
pythagoricienne. D'autre part, le cycle des 9 premiers chants
vaut 7128 (1), soit 72 fois 99. et il est centre lui-mmeest
au chant V sur l'pisode de la fche miraculeuse,qui
s'enflamme dans le ciel sans retomber. (1)!
"
"
(1) Cette flche rappelle celle du thaumaturge Abaris, un Hyperborn,
comapgnon d'Ariste et prdcesseur de Pythagore.!

"
153"
" - 153 -
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
CONCLUSION!
"
La longue histoire terrestre du Panthon nous importe en
somme moins que les Ides qu'il incarne puissamment
puisqu'il s'agit d'un monument hors dusi temps,. (1)!
Cette Sagesse sans ge ( Sophia perennis ) tait en effet
enseigne bien des milliers d'annes avant que naissent nos
civilisations, et en particulier celles du Livre . (2)!
"
Consquence de cet aspect intemporel (mtahistorique), le
Panthon, en prservant l'hritage des origines, est charg
aussi d'une dimension prophtique.!
Loin de se rduire de vieilles pierres, il "incarne" le plan divin
qui, en nous rappelant l'ternit de notre tre profond,
devrait donner sens notre vie. !
"
Lorsque le monde dchu dans lequel nous subsistons se sera
effondr , ces lois ternelles reviendront au jour pour recrer
un monde tout neuf : Nouveaux Cieux, terre nouvelle . (3)!
"
Ce sera le vrai ge d'or, celui que Virgile appelait de tout son
espoir, et dont l'Empire, si prestigieux qu'il ft, n'tait que
l'ombre. !
"
"
154"
" - 154 -
(1) Et non un tmoignage de l'orgueil imprial, sinon Virgile n'aurait jamais trait
sa patrie de "peritura regna "!
(2) Seules les traditions chinoise , hindoue et celtique peuvent revendiquer une
antiquit comparable, qui remonte aux origines de notre humanit.!
Le pythagorisme, de l'aveu des Grecs eux-mmes, est "hyperboren", et!
donc immensment antrieur leur culture. Ses affinits avec l'antique Taosme
sont mme telles que l'on peut hardiment clairer l'un par l'autre, et avant tout en
ce qui concerne les Nombres. Cela n'implique d'ailleurs aucun contact direct entre
ces deux traditions, les lois naturelles tant partout les mmes !
"
(3) "lls reviendront ces Dieux que tu pleures toujours !!
!Le temps va ramener l'ordre des anciens jours :!
!La terre a tressailli d'un souffle prophtique!
!Cependant la Sibylle au visage latin!
!Est endormie encor sous l'arc de Constantin!
!Et rien n'a drang le svre portique" .!
!
Grard de Nerval, Delfica!

"
"
"
"
"
"
"
ANNEXES (1)!

"
I LES BUCOLIQUES, UNE ENIGME LITTERAIRE !
"
"
Nous ne pouvons refermer ces pages sans rendre un
hommage reconnaissant au jsuite franais Paul MAURY, sans
qui toute cette enqute n'aurait mme jamais commenc.!
"
C'est lui qui, aprs des sicles d'oubli, apporta du neuf sur la
question des Nombres virgiliens ; celle-ci se bornait avant lui
une vague rumeur. (2)!
Il avait en effet redcouvert, sous-jacente aux Bucoliques,
une trange construction mathmatique, beaucoup trop
labore pour tre un simple effet du hasard.!
"
Cette structure faisait intervenir la fois le nombre ordinal
de chaque pice ( de I X ) et le nombre de vers qu'elle
contient. ( voir ci-aprs le plan propos par Maury ).!
"
155"
" - 155 -
Malheureusement, une telle dcouverte, appuye sur des
donnes peu prs exclusivement littraires, paraissait trop
trange pour qu'on pt lui trouver un sens quelconque.!
"
Les experts se divisrent donc en deux camps. !
Les uns, et non des moindres, niaient les faits, contre toute
vidence. !
"
"
(1) Ces annexes, assez techniques, ne sont pas indispensables la comprhension
des pages qui prcdent..!
(2) Voir Paul MAURY, Le secret de Virgile et l'architecture des Bucoliques , in
Lettres d'humanit , tome III, 1944 (Association Guillaume Bud ). Voir, dans
Formes traditionnelles et cycles cosmiques ( N.R.F. 1970 ), le compte rendu de
Ren Gunon qui identifia d'emble l'origine pythagoricienne du phnomne.!
""
""
"" "
""

"
156"
" - 156 -
PLAN DES BUCOLIQUES SUGGR PAR MAURY, !
D'APRS JACQUES PERRET ( OP. CIT.)!
"
D'autres, plus prudents, reconnaissaient qu'il y avait l,
incontestablement, "quelque chose", mais laissaient l'avenir
le soin d'en dcouvrir le sens . (1)!
""
""
(1) Nous avons dcouvert depuis, dans le texte grec dy Serment d'Hippocrate,
galement pythagoricien, une structure assez comparable, fonde sur le mme
nombre 666. Cf. Andr Charpentier, Le Serment d'Hippocrate.!
"
"
"
"
"
"
"
"
Voici par exemple ce qu'en pensait le grand latiniste Jacques
Perret (1) :!
"
" Reste l'nigme que posent ces minutieux ajustements
numriques. On serait tent de dire que leur inutilit, leur
absurdit ressortent avec vidence du fait que depuis deux
mille ans on admire les Bucoliques sans que personne y ait
souponn ces finesses. (2) !
Exigence de l'artisan envers soi-mme ? Espoir qu'en se!
les imposant il se contraindrait de meilleures trouvailles ?
Esotrisme esthtique ?!
Au moins devons nous accepter les faits, et tout ce que nous
connaissons maintenant de mieux en mieux de subtilits de la
vannerie virgilienne rend-il ces recherches formelles moins
singulires ". !
"
Tous ces critiques, si bienveillants soient-ils, ont le tort de ne
rien concevoir qui sorte des conventions littraires.!
C'est pourquoi, le mot juste d'sotrisme peine prononc,
on l'assortit de l'pithte esthtique, qui en ruine tout le
sens. (3) !
En effet, c'est d'sotrisme tout court qu'il s'agit, celui-l
mme des Mystres d'Eleusis ou de Delphes.!
"
Il n'y a donc l aucune exigence de l'artisan envers soi-
mme..!
157"
" - 157 -
Car l'individualit du pote compte pour rien en face des
enseignements qu'il a pour mission de transmettre et qui, en
effet, s'imposent lui avec une extrme exigence.!
"
"
""
"
(1) Jacques Perret , biographie de Virgile dans Ecrivains de toujours, Le Seuil,
1959. Cette recension a t suivie de celle tout aussi favorable - de Gunon
dans Formes traditionnelles et cycles cosmiques,1970.!
(2) Rappelons que, jusqu' l'poque de Dante au moins, le secret de Virgile avait
t soigneusement transmis. Il ne s'est perdu qu' partir de l, et non depuis
l'origine.!
(3- On trouve ici une contradiction dans les termes, puisque l'esthtique s'occupe
de sensation (en grec aisthsis ), alors que l'sotrisme vritable surpasse de
trs haut le domaine motionnel.!
"
"
"
Ces graves rserves ne s'appliquent d'ailleurs en rien au
travail de Maury. !
Ce dernier avait fort bien dcel dans les Bucoliques une
rsurgence du pythagorisme, mais sans pouvoir convaincre
tout fait, faute d'une connaissance suffisante des doctrines
en question. !
Et en particulier de leur symbolisme numrique (1), qui lui
aurait permis de reconnatre coup sr les Nombres chargs
d'une signification emblmatique spciale!
"
Cela dit, dans toute erreur, il faut considrer avant tout ce
qu'elle peut nous apprendre.!
C'est d'ailleurs l un principe fondamental de la pdagogie
pythagoricienne, que nous allons maintenant appliquer
l'examen des deux points suivants :!
"
1) L'arithmtique de l'oeuvre, savoir les multiples
correspondances numriques qu'on y relve. !
"
2) La gomtrie de sa structure.!
"
"
(1) Toujours accessibles dans des manuels assez clairs, comme ceux de Jamblique
(Thologie arithmtique ), de Thon de Smyrne ou de Nicomaque de Grase, qui
sont bien connus des spcialistes!
"
"
158"
" - 158 -
"
"
"
"
1) LES CONCORDANCES ARITHMTIQUES!
"
Maury observe que de part et d'autre des pices V et X,
considres juste titre comme axiales, s'tagent, face
face, deux groupes de quatre pices dont les nombres de
vers se rpondent. !
En outre, la somme de leurs nombres ordinaux , pris deux
deux,( I + IX, II + VIII, etc.) vaut chaque fois Dix , rappelant
ainsi la Dcade originelle.!
"
- Le total de vers des pices I et II vaut 156, exactement
comme celui de VI et VII . !
"
- Celui de III et IV , comme celui de VIII et IX, est de 177 . (1) !
- Les deux pices axiales (V et X) valent 167, moiti
approche de 333. !
"
"
(1) Pour la clart, nous ne donnons que les grandes lignes du schma. Seules la
disposition en carr et quelques sommes partielles (ici en chiffres arabes)
demandent tre corriges. Les Nmbres 156 et 177 font allusion respectivement
au rayon 56 de l'Enide, et au 77 emblmatique de Pallas. !
"
"
"
2) GEOMETRIE DE LA STRUCTURE!
"
Maury a donc imagin une structure quadrangulaire se
prsentant comme une double chelle dont la pice V
occupe le sommet, alors que la pice X se trouve sa base .!
"
Il y voit "les deux limites entre lesquelles circulent les mes ,
entre le globe terraqu et l'Olympe ".!
"
Les pices latrales suivent un parcours ascendant, puis
descendant, de part et d'autre de ces deux "ples", et
l'ensemble reproduit, toujours selon Maury, le plan d'une
"basilique pythagoricienne".!
"
"
"
"
159"
" - 159 -
"
"
"
"
Arrtons l cette description : on ne sait ce qu'elle a de plus
tonnant : de son intuition de dpart ou de ses lacunes.!
"
Du ct positif, on trouve !
"
- La conception du texte comme un tissage, mesur point
par point.!
"
- L'hypothse d'une inspiration pythagoricienne.!
"
"
- L'ide d'une architecture symbolique.!
"
Autant d'lments littralement inous, et qui devaient
forcment prter le flanc la critique ordinaire.!
Et cela d'autant plus que la thse de Maury prsentait des
faiblesses (1) d'ailleurs faciles corriger, ce que nous nous
proposons le faire maintenant!
""
(1) Le sort de tous les prcurseurs tant d' essuyer le pltres.!
"
"
MAURY REVISITE!
"
A ) CORRECTION DES NOMBRES!
"
Pour tablir le nombre de vers de chaque Bucolique, Maury
s'est servi de la seule analyse philologique, ce qui constituait
un vrai tour de force.. !
Car le texte virgilien a subi, plus que bien d'autres, les
outrages du temps. !
Lacunes, interpolations et redites imposent celui qui tente
de reconstituer l'original des manuscrits mille corrections
dont le profane ne peut se faire aucune ide. (1)!
"
"
(1) Il est d'ailleurs vraisemblable, et conforme la pratique sotrique de
"couverture", que les nombres exacts aient t lgrement dforms pour viter
une identification trop facile, !
"
160"
" - 160 -
"
"
"
"
"
Les milieux spcialiss reconnaissent en tout cas que les
lgres modifications proposes par Maury et fondes sur la
seule critique de texte, sont remarquables d'ingniosit.!
"
Qui plus est, toutes les approximations prsumes
disparaissent entirement ds qu'on envisage la signification
symbolique des nombres concerns. !
On se trouve alors devant des valeurs parfaitement exactes,
et donc indniables, comme le lecteur pourra le vrifier par
lui-mme. !
"
A la manire d'un frontispice prsentant le programme de!
l'ouvrage, les Bucoliques annoncent les Nombres
particulirement actifs dans le reste de l'oeuvre. !
Elles en sont donc comme le "mode d'emploi." !
"
En fait, les pices de I IV et de VI IX sont fondes sur
quatre nombres seulement, savoir 84 et 72 d'une part, et
de l'autre 111 et 66. !
Leurs sommes respectives ,156 et 177, dont la signification
symbolique a dj t tablie prcdemment. restent donc
inchanges. !
"
Le 111 parle de lui-mme : ce n'est pas ici un signe
quantitatif, mais un emblme bien connu, idogramme qui
figure l' Unit polaire rgnant sur les trois mondes. !
"
66 est le "Nombre de la Cration" ( triangle de 11) qui, on l'a
vu, sert de fondement tout le diagramme cosmique, en tant
que "rduction" " du 666 central.!
"
84 est le produit de 12 (solaire) par 7 (lunaire) : il associe
donc, par hirogamie, Apollon et sa soeur Pallas (Diane). (1)!
"
Enfin 72, nombre cyclique fondamental, est en outre une
allusion directe au pentagone rgulier ( dont il reprsente
l'angle au centre), et donc au Nombre d'or. !
"
(1) 84 est la moyenne de neuf premires Bucoliques qui totalisent 756 vers,
exactement comme le premier chant de l'Enide, lequel est lui aussi un
frontispice.!
161"
" - 161 -
""
"
"
"
B) CORRECTION DE LA FORME GEOMETRIQUE!
"
Maury avait devin dans les Bucoliques la forme d'un temple,
ce qui tait en soi une intuition brillante.!
Mais on a vu qu' il prtait ce sanctuaire une forme carre,
en contradiction avec les nombres qui y dominent.!
"
Du coup, sa recherche s'arrtait l, d'autant qu'il considrait
les Bucoliques comme un ensemble autosuffisant, alors
qu'elles ne sont en ralit que le fronton de la trilogie, !
"
Or un fronton ne peut tre que triangulaire.!
"
Le choix malheureux de la forme carre n'avait pourtant rien
de fortuit. !
En effet, une vingtaine d'annes auparavant, une dcouverte
archologique avait fait sensation, et Maury n'en ignorait rien.!
"
C'tait la basilique pythagoricienne (1) de la Porte Majeure,
un temple souterrain dont la forme obissait, comme le dit
son nom, au "plan basilical" en double carr. (2)!
"
Si donc Maury a cru voir d'emble dans les Bucoliques une
basilique pythagoricienne, il est probable qu'il ait tir cette
ide de la dcouverte!
en question..!
"
"
"
"
(1) Immdiatement identifie comme telle par le savant belge Franz Cumont, puis
dcrite en dtail par Jrme. Carcopino.!
(2) Le "carr long" des architectes mdivaux.!
"
"
"
"
"
"
162"
" - 162 -
"
"
"
"
Mais du coup, il prtait aux Bucoliques un plan qui ne pouvait
convenir leur fonction, clairement prcise par les Nombres.
(1)!
"
On sait que les Pythagoriciens prtaient serment par la
Ttraktys , mystrieux symbole dans lequel ils voyaient : "la
source et la racine de la nature inpuisable ".!
"
Ce symbole tait leur Quaternaire fondamental, dvelopp en
Dcade sacre, sous la forme d'un triangle.!

!
! ! ! 1+2+3+4 =10!
"
Or c'est justement cette Dcade que figurent les dix chants
des Bucoliques. (2)!
"
"
"
(1) Ce qui, dans la fameuse basilique, correspond bien au fronton des Bucoliques,
c'est seulement son abside semi-circulaire. Dans les deux cas, ce sont les cls du
monument. En grec, hapsis (d'o provient notre abside ) signifie d'ailleurs "cl de
vote" (litt. "point d'attache" ). .!
(2) A tous les arguments qui imposent aux Bucoliques la forme triangulaire
s'ajoute que le Nombre directeur de l'oeuvre, le 666 solaire, est lui-mme le
"triangle" de 36. Ce 36 ( la fois carr de 6 et triangle de 8), tait considr
comme la seconde Ttraktys.!
Cela dit, il subsiste une tranget dans le fait qu'on figure la Ttrade , et donc un
quaternaire numrique, par la forme ternaire qu'est un triangle.!
Ce paradoxe criant ne peut s'explique que par la volont d'associer troitement ,
le Trois cleste et le Quatre terrestre.n par une hirogamie dont nous avons dj
donn plusieurs exemples.!
"
"
163"
" - 163 -
"
"
"
L'oeuvre est donc bien "la source et la racine" de la trilogie
dont l'ensemble figure la "nature inpuisable" (1)!
Et en mme temps le Paradis qui est l'origine de toute la
manifestation, c'est--dire tout le domaine subtil dont on a
vu qu'il relve de la Natura naturans.!
"
"
(1) Les 10.000 vers de l'Enide sont comparables en ce sens aux Dix mille tres
de la tradition chinoise, qui reprsentent la totalit de la manifestation.!
C'tait aussi le nombre d'habitants de la cit idale (en damier) conue par le
Pythagoricien Hippodamos de Milet, et ralise notamment Alexandrie d'Egypte.!
"
"
C) LE TRAJET DES AMES DANS LE COSMOS!
"
En ce domaine encore, Maury se rfre sans doute l'tude
de Carcopino sur la fameuse basilique, o cet auteur cite le
pythagoricien Porphyre et son "Antre des Nymphes. !
"
Le symbolisme du zodiaque y joue un grand rle, avec ses
deux portes solsticiales, celle du Capricorne, par laquelle on
rejoint le monde des Dieux, et celle du Cancer qui ramne
dans le monde des hommes. (1)
Ces deux portes sont figures dans les Bucoliques par les
deux chants situs sur l'axe vertical. !
A son sommet (chant V), l'apothose de Daphnis, hros
apollinien. A sa base (chant X), le drame de Gallus, dont la
transfiguration a chou, du moins provisoirement. !
Cet pisode est plac explicitement sous le signe du Cancer !
( sub sidere Cancri X, 68 ) qui, tout au bas du zodiaque,est
le "fond des Eaux".!
"
Les Bucoliques figurent donc les deux axes de ce zodiaque :
l'un vertical, celui des solstices, l'autre horizontal, qui oppose
les quinoxes.!
"
"
(1) Ou plus prcisment dans un tat analogue, mas qui fait toujours partie de la
manifestation. Voir au sujet de ces deux portes les Symboles fondamentaux de
Ren Gunon, qui corrige certaines erreurs de Carcopino.!
Rappelons qu'on trouve ces deux ports dans l'Enide , la fin du chant VI..!
"
"
164"
" - 164 -
"
"
"
Et les nombres confirment pleinement cette disposition.!
L'axe vertical des solstices vaut en effet 167 moiti
approche du nombre solaire 333, et double du nmbre !
luni-solaire 84.!
Quant l'quinoxe, il est figur par la somme 183 des pices
III et VII, (ou II et VIII )sur l'axe horizontal. !
Selon Plutarque, cit par Maury, ce nombre figurait
l'quilibre du Cosmos. (1)!
Mais surtout, il vaut la moiti de 366, et symbolise donc la
demi anne , ce qui est la dfinition mme de l'quinoxe. !
"
On pourrait objecter tout cela l'usage de donner au
zodiaque une forme circulaire, pour figurer le parcours annuel
du soleil. !
Mais cette prsentation n'est pas exclusive : il existe de
nombreux zodiaques simplifis, qu'ils soient carrs (comme
celui des Gorgiques), semi-circulaires ou triangulaires.. (2)!
""
(1) C'est le flau de la Balance, signe qui ouvre l'quinoxe d'automne.!
(2) On en trouve sur des portails romans. L'affinit de ces formes rsulte de la
parfaite inscription du carr dans le cercle, et donc du triangle rectangle dans le
demi-cercle. !
"
"
165"
" - 165 -
"
"
ANNEXE II LES DEUX VOIES!
"
On a vu que Virgile n'prouvait aucun doute sur le caractre
"surnaturel " de sa vocation.!
Mais son succs n'tait pas encore assur : !
"
"Si le sang qui entoure mon coeur se rvle trop froid pour
me donner accs ces sommets de la nature, si ce sort
glorieux m'est refus , je me consolerai au spectacle de la
campagne et des rivires arrosant leurs valles (). !
( Gorg. II, v. 475 sq.)!
Et comme si cette position de repli risquait d'tre mal
comprise, le pote revient aussitt sur le sujet, montrant
ainsi toute l'importance qu'il lui accorde.( ibid. v. 490 sq.) :!
"
"Il s'est pleinement ralis, l'homme qui s'est inform des
causes de l'univers et qui peut dsormais fouler aux pieds les
peurs qu'inspire l'ide d'un Destin impitoyable, et tout le
bruit que l'on fait autour de cet Enfer qui ne lche pas ses
proies.!
"Mais il a bien de la chance, lui aussi , celui -l qui connat!
les divinits champtres : Pan, et le vieux Silvain, et nos
soeurs les Nymphes ". !
"
Mais voici plutt le texte original, que le lecteur, mme non
latiniste, devrait bien apprendre par coeur, tant il fait partie
de notre patrimoine le plus prcieux (1) : !
Felix qui potuit rerum cognoscere causas,!
atque metus omnes et inexorabile Fatum!
subiecit pedibus, strepitumque Acherontis avari !!
"
Fortunatus et ille, deos qui novit agrestes,!
Panaque Silvanumque senem Nymphaeque sorores.!
"
(1) D'autant que la traduction, comme on va le voir, fait fatalement disparatre
certains lments, et des plus significatifs. !
"
"
166"
" - 166 -
"
"
"
Ces deux textes successifs insistent donc sur l'existence de
deux "vocations" proposes l'tre humain.!
"
Le hros peut se " surpasser "- ce que Dante nomme
trasumanar - pour acqurir ds cette vie un statut "incr".!
Il fait alors partie des rares lus qui ont donn la pleine
mesure de leur personne. (1)!
Quant l'immense majorit des hommes, le mieux qui puisse
leur advenir, c'est de vivre selon la nature. (2)!
"
Cette disparit des vocations fait penser la tradition plus
tardive qui distingue "Gloire au plus haut des Cieux" et " sur
la terre " .!
La premire formule rend trs exactement le latin Supra
sidera (3) alors que l'autre rsume le vrai objectif de
l'Empire, qui est la Paix universelle ( Pax Romana ), accorde
en effet aux " hommes de bonne volont" que sont ses
sujets (subiecti ).!
Cette double vocation est expose par Virgile en sept vers de
l'Enide (VI, 847 sq.) dont la densir doctrinale appelle un
minimum de commentaire.!
"
Commenons par observer que ces vers se rpartissent en !
3 et 4 , Nombres respectifs du Ciel et de la Terre. (4)!
"
(1) C'est pourquoi le sage est felix , adjectif apparent au termes grecs thlus ,
ou thall , exprimant la fcondit. Arbor infelix tait l'arbre strile auquel on
pendait les criminels L'homme "naturel" est simplement fortunatus : un
chanard!
Avant de lui ouvrir les portes des Enfers, la Sibylle avertit donc Ene, et sur un ton
des plus solennels, des difficults de son entreprise. ( Voir Enide VI, 128-131)!
(2) C'est le vrai programme des picuriens, que Virgile avait frquents dans sa
jeunesse, avant son adhsion au pythagorisme!
(3) Voir le vers central des Bucoliques ( V, 44 ), encore souvent imprim en
capitales, et o Daphnis , personnage apollinien , est dit usque ad sidera notus, ce
qui n'est pas tout fait la mme chose..!
(4) Tradition annonant la distinction entre les trois "vertus thologales"!
(c. d. spirituelles) et "cardinales" (i.e. morales). Foi, Esprance et Charit
traduisent, bien qu'en termes moins clairs, les concepts anciens de Sagesse,
Force et Beaut , attributs du Verbe symboliss aussi par l'olivier d'Athna, le
peuplier d'Hrakls et le Myrte d'Aphrodite. Les quatre vertus cardinales,
Prudence, Temprance , Force et Justice, reprsentent le fondement de la vie
sociale.!
Cette rpartition des "vertus" est aussi la base du Trivium et du Quadrivium
mdivaux. !
"
"
167"
" - 167 -
"
"
"
"
Le premier groupe voque en effet les arts et les sciences
ayant trait au Ciel, et qui constituent, de l'aveu mme des
Romains, l'apanage des Grecs. (1) !
"
On s'attendrait donc ce que ce groupe compte trois vers,
nombre cleste.!
Or ils sont quatre, alors que les trois vers qui suivent sont
ddis aux Romains, ces grands spcialistes de l'organisation
terrestre!
"
Ce qui parat ainsi dfier toute logique s'explique pourtant par
un principe que nous avons dj vu appliquer maintes fois.!
C'est la notion d'hirogamie, par laquelle les membres du
couple parfait changent leurs attributs, en signe de profonde
fusion . !
"
Voici donc ces vers, que nous citons en latin, pour les raisons
dj invoques.!
Excudent alii spirantia mollius aera!
(Credo equidem) ; vivos ducent d marmore voltus.!
Orabunt causas melius, caelique meatus!
describent radio et surgentia sidera dicent!
"
Tu regere imperio populos, Romane, memento.!
Hae tibi erunt artes, pacique imponere morem,!
Parcere subiectis et debellare superbos.!
"
Avant mme de tenter une prilleuse traduction, observons !
que les attributs de la Terre et du Ciel, i.e. l'querre (regula )
et le compas ( radius ), ne sont pas non plus leur vraie
place . (2) !
"
"
(1* Faut-il rappeler le fameux vers d'Horace : Graecia capta ferum cepit !
victorem " la Grce, vaincue (par les armes), domina son tour (mais par l'esprit)
son rude vainqueur".!
(2) l'querre est clairement voque par le verbe regere qui, comme le franais
"diriger", signifie littralement "mener en ligne droite". On semble n'avoir jamais
remarqu que ce genre d'hirogamie se retrouve dans l'alphabet grec. En effet, sa
troisime lettre ,le Gamma, est en forme d'querre ( quaternaire), alors que la
quatr!me, le Delta est triangulaire, comme le compas.. Ce phnomne pourrait
dater de la rorganisation des lettres au VIme sicle, qui vit aussi la "disparition"
de l'aspire, du digamma et du Iod.. Cf. Andr Charpentier,, Sur le E de Delphes.!
"
168"
" - 168 -
""
"
169"
" - 169 -
""
""
"
" D'autres que nous sculpteront des bronzes plus doucement
inspirs - c'est du moins mon avis - (1) et tireront du marbre
des visages pleins de vie.!
Ils plaideront leurs causes mieux que nous !
Ils mesureront au compas les mandres du ciel et !
pourront ainsi annoncer les toiles nouvelles.. (2)!
"
Mais pour ta part, Romain, souviens-toi d'avoir mener tous
les peuples dans le droit chemin. !
Voil ta vraie vocation : imposer ton mode de vie un !
monde pacifi, en te montrant clment envers tous ceux qui
l'acceptent, mais en exterminant les rvolts ". (3)!
"
""
""
""
"
(1) Rserve de pure forme tendant mnager l'amour-propre des vainqueurs.!
(2) Voil dfinis les arts et les sciences, sans oublier la sagesse. Car si Orare
causas a couramment le sens de"plaider les procs" ( mtier de l'orateur), c'est
aussi "dire les causes", ces Causes dont la Connaissance, on l'a vu, doit faire la
flicit du sage!
(3) A droite les subiecti , gauche les rprouvs, coupables d' hybris pour s'tre
opposs au mandat sacr de l'Empire, et donc passibles de nmesis. Observons
en passant que des termes identiques se retrouvent dans l' Islam , nom qui
signifie la fois "paix" et "soumission", ses vrais fidles tant tous ceux qui
suivent la "Voie droite", ce qui est aussi le sens du Tao chinois.!
""
"
"
ANNEXE III UN MYSTERE ESCHATOLOGIQUE (1)!
"
"
Nous avons dj fait allusion au fait, apparemment!
contraire l'ordre hirarchique normal, que notre trac !
ne commence pas par le Ciel. !
"
Le rayon cleste 56 est en effet secondaire par rapport la
base terrestre 66, qui est au dpart de toute la construction.!
"
Et cela est conforme l'ide, commune toutes les
traditions, qui associe le nombre 6 (tendu 66 et 666)
170"
" - 170 -
l'ide de "Cration". (2) !
"
La "Terre" est donc centrale dans toute reprsentation
cosmogonique (qui inverse le point de vue cleste ) car elle
est l'origine de la Cration, et elle en est aussi le terme. (3)!
"
Avec la dimension de l'espace, elle doit donc de quelque
manire intgrer celle du temps, comme le fait sa faon le
diagramme entier. (4) .!
"
"
(1) L'eschatologie tudie tout ce qui a trait la "fin des temps".!
(2) Nous avons dj signal que nombre 66 reprsente l' expansion de l'Unit,
car il est le "triangle" de 11. ( 1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11 = 66 ).!
Quant au 666 ( "triangle" de 36, nombre qui st lui-mme carr de 6 et triangle de
8),il symbolise cette expansion dans les "trois mondes". Il est donc avant tout le
Nombre du Verbe, et c'est ce titre qu'il fonde les Bucoliques, voues l'Apollon
de Delphes!
(3) En ce qu'il figure le retour "alchimique" l'tat subtil, le double carr des
Gorgiques est comparable la "Jrusalem cleste" et ses "corps glorieux".!
Selon diverses traditions le Ciel cosmique, seul nous imposer la dure loi du
temps, aura disparu. Alors, comme l'annonce Ptrarque,, "Le temps s'arrtera et
l'espace sera chang "..!
(4) Luvre entier de Virgile compte (dans son tat actuel ) 12911 vers, ce qui
reprsente peu de chose prs la moiti de la prcession des quinoxes., soit
12960 ans , le Nombre nuptial de Platon !
""
"
"
"
171"
" - 171 -
"
!
Ici, le lecteur doit savoir que, pour une fois, nous entrons
dans le domaine des hypothses!
"
Considrons la surface du double carr terrestre, qui est de
66 sur 33, soit 2178.!
De ce total, dduisons le 66 de l'axe horizontal qui, figurant
un "Nom Divin" (1) est transcendant la sphre terrestre,,,
et donc au temps et l'espace. !
"
Reste 2112, nombre palindrome dont les deux moitis !
(21 et 12) sadditionnent pour nous rappeler le module 33 .!
"
Ce nombre est aussi l'anagramme de 1221, qui symbolise le
processus de manifestation tout entier, vu dun point du vue
suprieur du Principe ontologique. En effet, lu 1, 2 2, 1 , il
figure le passage de lUnit au multiple (qui commence par la
dualit), et le retour de ce dernier lUnit. !
Celle-ci n'est d'ailleurs "sortie d'Elle-mme" qu'en mode
illusoire, comme nous le montrent les facteurs de ce 1221,
qui pourraient difficilement tre plus unitaires !
En effet, ce Nombre vaut 11 fois 111 !!
"
Ce 11 encadre ici la dualit, alors que son renversement
sous la forme de 2112 symbolise le point de vue terrestre
(2), pour lequel cest le multiple qui est au dpart du
processus de rintgration (3)!
( 2, 1 1, 2: la double unit se cachant ici au centre).!
"
On serait tent, en raison de la signification zodiacale (i.e.
spatio-temporelle) du monument, dy rechercher quelque
allusion la dure de lre prsente, en la prolongeant par
exemple jusquen 2112 ! !
"
(1- Dans l'Islam, par exemple, 66 est le "Nombre d'Allah", envisag en tant que
Crateur.!
(2) 2112 est dailleurs un multiple de 16, carr qui servait de module aux
gomtres pour mesurer le territoire. !
(3) Ce que la petite philosophe Simone Weil appelait "dcration!
"
"
"
"
"
172"
" - 172 -
"
"
"
"
Mais ce genre de curiosit nest pas recommand par la
Tradition, et cela pour une raison vidente.!
Cest que la fin de notre cycle doit tre strictement analogue
son dbut, cest--dire intemporelle. !
Elle ne pourra en effet tre rien dautre quune rsorption
instantane dans le domaine subtil. !
"
Et s'il y subsiste encore quelque chose danalogue notre
temps, cette dure ne serait de toute faon pas mesurable
par nos moyens ordinaires. (1)!
"
""
(1) Depuis qu'a disparu l'usage de la clepsydre et du sablier, dont l'coulement
tait continu, cette mesure est maintenant toujours fonde sur une alternance et
ne pourrait donc de toute faon s'appliquer telle quelle dans le monde
intermdiaire.Remarquons en passant que notre mesure du temps par des moyens
mcaniques (au sens large du terme) ne nous garantit pas que le temps ait
toujours t ce qu'il est aujourd'hui. Le contraire est mme certain, puisque le
rythme des vnements s'acclre sans cesse, Car le temps se contracte
mesure que l'espace poursuit son expansion indfinie. C'est ce qui maintient
provisoirement l'quilibre universel .Mais ce processus ne sera pas ternel, et une
"fin des temps" se produira forcment quand la limite de cette contraction sera
atteinte. Alors, comme l'annonce Ptrarque ," le temps disparatra et l'espace sera
chang". !
Il devra en effet acqurir quelque chose comme une dimension supplmentaire,
due son passage dans le monde subtil. C'est seulement en ce sens!
- non physique - que le concept de "quatrime dimension" pourrait avoir quelque
ralit.!
""
""
"
"
"
"
"
"
"
"
173"
" - 173 -
"
"
"
"
ANNEXE IV!
"
RASSEMBLER CE QUI EST EPARS (1) !
"
Cette ancienne devise maonnique est la meilleure dfinition
possible de la dmarche qui permet de traverser lobscure fort de
symboles , cet autre labyrinthe.!
En effet, le terme symbole drive du verbe grec symball , qui
signifie littralement "mettre ensemble', ou rassembler.!
Le symbole (2) a donc en vue de raliser une synthse, autrement
dit la "recomposition" d'un ensemble dont l'unit organique s'tait
perdue en ne laissant subsister que des lments disparates.!
Ceci revient remettre "de l'ordre partir d'un chaos", comme le!
suggre cette autre devise de mme origine : ORDO AB CHAO .!
Cette mise en ordre dfinit dailleurs lintelligence, qui est
proprement la facult de relier entre elles inter-legere ( ligare)!
des notions premire vue sans grand rapport.!
A moins quon ne prfre y voir l'art de lire entre les lignes.!
"
Mais alors que cette notion de symbole, ou de synthse, est en
gnral pour nous une ide abstraite, il n'en tait pas de mme
l'origine.!
""
""
""
(1) On connat ce jeu qui consiste relier dun trait continu un certain nombre de points, !
en vue de faire apparatre un dessin complet. Celui-ci sera dautant plus net que le nombre
des points proposs sera plus grand. En dessous dun nombre minimum de ces points, la
communication ne se fait plus et le dessin cesse dtre identifiable, comme sur un cran
dont le nombre de pixels est insuffisant De mme, la russite de nimporte quelle
enqute dpend de la densit convergente des indices recueillis.!
(2) En entendant par l un signe fond sur une analogie naturelle, la diffrence des!
innombrables "signaux" conventionnels et arbitraires auquel on donne abusivement ce!
sens.!
(3 Le prverbe latin CUM de com-ponere est identique au grec SYN de syn-thna ou!
sym-ballen et donne le sens principal (avec, ensemble). Leur radical SM se trouve aussi
dans un grand nombre de termes indo-europens exprimant lide dunit ou didentit!
"
"
174"
" - 174 -
"
"
"
"
"
"
On sait que pour les Grecs, un "symbole" tait un objet bien
concret, savoir une tessre (fragment de poterie), ou une pice
de monnaie que l'on cassait en deux, et dont les deux moitis, une
fois runies, pouvaient servir de "signe de reconnaissance", par
exemple aprs une trs longue absence.!
En effet seuls les deux fragments originels pouvaient s'adapter!
parfaitement quand on rapprochait leurs cassures irrgulires.!
C'est ainsi que d'innombrables lgendes mettent en scne des!
enfants royaux "exposs ", puis sauvs de la mort par miracle et
devenus bergers ou esclaves, avant de retrouver leur vrai rang, une
foisdevenus adultes, par la grce d'une telle "cl". (1)!
Le mythe ne demande qu' tre "traduit" pour nous donner une
leon fort claire.!
Le fils du Roi, abandonn dans la montagne, c'est l'homme dchu,!
cart du Paradis. Et seul le "mdaillon" du souvenir, qu'il a
conserv tout au long de ses msaventures, lui permettra un jour
d'tre rtabli dans sa dignit premire.!
La lgende d'Oedipe, une fois dbarrasse des pesantes inepties!
freudiennes, n'a pas d'autre sens.!
Simplement, dans son cas, la "reconnaissance" ne se fait pas par!
l'intermdiaire d'une "cl", mais de faon plus immdiate par!
l'identification intuitive du hros avec le Sphinx. !
Mais nous n'en sommes pas l Insistons donc sur le sens du
terme!
pars , dont l'tymon SPR , signifiant " parpiller" ou "semer"!
est d'un grand poids symbolique.!
En effet, dans toutes les traditions, la manifestation est prsente
comme un "dmembrement" du Dieu crateur, comme celui de
Purusha ou d'Osiris.!
De mme, la polarisation de l'Unit en deux entits
complmentaires ( telles que lAndrogyne de Platon, , le Rebis ,
Apollon et Pallas, le Roi et la Reine des alchimistes, etc..) appelle
une runification, qui prend le plus souvent la forme d'un mariage
sacr. (Hirogamie).!
"
"
(1) Soit diit en passant, ce dernier terme voque l'art de la serrurerie, dont le principe est!
identique celui du symbolon originel.. Seule en effet l'adaptation parfaire de la cl sa
serrure permet l'ouverture du mystrieux."coffre aux arcanes ". Cette technique a donc
d connatre, comme tous les autres artisanats, une transposition initiatique ..!
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.!
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"
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"
"
"
Mais cette "dispersion" peut aussi prendre une forme trs!
particulire dans le cas o ce n'est plus la Divinit qui se l'inflige,
mais bien la doctrine sacre elle-mme.!
Et le cas du pythagorisme est exemplaire cet gard.!
Aprs avoir connu une rsurgence, dont est issu le projet du Saint
Empire Romain, cette doctrine fut l'objet de telles perscutions
qu'elle dut, pour survivre, se faire invisible. *(1)!
Pour cela, elle se dispersa volontairement, laissant, pour seule cl
permettant de rassembler un jour ses membra disjecta disperss
tous les vents, un code difficile d'accs. (2) !
.!
C'est en ce sens qu'il faut lire ce passage nigmatique de Virgile!
( Enide III, 440 sq. ) " Tous les vers prophtiques que la Sibylle
a!
tracs sur ces feuilles (3) elle les classe selon le Nombre!
( in numerum ), puis les laisse enferms dans son antre.!
"
" Ils y demeurent immobiles, et leur ordre n'est jamais troubl. !
Mais que la porte tourne sur ses gonds, et qu'un souffle d'air
disperse cette fragile frondaison, la Vierge se soucie fort peu de
les attraper au vol pour les remettre leur place et les classer
suivant l'ordre des vers."!
"
"
""
"
(1) Et d'abord au sens littral du terme, comme en tmoigne la basilique souterraine de la
Porte Majeure. Le mme phnomne se produisit dans le celtisme, qui se rfugia en bloc
au sein de lEglise chrtienne sous la forme dun sotrisme consacr "Notre Dame sous
terre !
(2) Il est trs possible, voire probable, que cet encodage ait subsist aussi sous d'autres
formes, en vue d' augmenter ainsi les futures possibilits de dchiffrement. C'est ce qu'on
appelle en latin praebere ansas : litt. " prsenter des anses, au sens de "prises" ou "
points d'accrochage"!
(3) Ce sont les feuillets des Livres Sibyllins, ou encore ceux qui constituent le Liber Mundi.!
("Livre du Monde"). Lallusion aux Nombres qui suit immdiatement est ds lors assez
claire.!
"
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La Sibylle incarne ici la Nature dmiurgique qui, sur Ordre de la
Divinit , a dfait l'unit du Principe pour susciter le chaos apparent
de la multiplicit cosmique. Il ne faut videmment pas compter sur
elle pour refaire cette unit, du moins dans le cours de la
manifestation. *(1)!
C'est au chercheur, et lui seul, de remettre de l'ordre dans
l'Illusion des apparences. !
"
Mais laissons la parole Dante, qui rpond en ces termes au dfi de
la Sibylle : " je vis que se rassemble, reli par l'Amour en un
volume, tout ce qui dans l'univers figure sur des feuillets pars !
La forme universelle de ce Nud (2), je crois l'avoir vue,!
parce qu'en disant cela, je sens ma joie grandir. "( D.C. XXXIII,
56 (3)!
"
Comme l'avaient fait ses matres Platon, Aristote et Virgile, le
Florentin prend donc ici la joie pour critre de vrit, ce qui prouve
assez que ce bonheur est de nature transcendante, et non
purement sentimentale. (4)!
"
"
""
"
(1) Il s'agit ici de la Natura naturans. Le nom de Diabolos donn toutes les entits
psychiques qui s'opposent cette runification est l'exacte antithse de Symbolos,
puisque le prfixe "dia'" exprime l'ide de division, de dispersion . On sait que le Dmon
s'est prsent lui-mme comme Lgion,au seul sens de multitude, bien entendu : les
thologiens n'ont que trop "diabolis" l'Empire Romain !!
(2 Dans sa "Monarchie ", o Dante en parle comme du "Noeud des voyelles", par allusion
son emploi dans la "Science des lettres".!
(3 L'emplacement de ce vers, le 56 me du 33 me (et dernier) chant est loin d'tre!
fortuit. !
(4) Platon soutient dans son Epinomis (977, C), que sans les sciences mathmatiques il
est impossible d'tre parfaitement heureux. !
Aristote est rput avoir dit : "Tu reconnatras la vrit de ton chemin ce qu'il t"aura
rendu heureux". !
Quant Virgile, rappelons sa profession de foi : ' Felix qui potuit rerum cognoscere
causas".!
La Felicitas est ici le bonheur suprme, et la connaissance des cause s'identifie la
mathmatique.!
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!
!
LA SIBYLLE DE CUMES!
Elle brandit le rameau d'or.!
A ses pieds les feuillets disperss !
du Liber Vitae.!
(Cathdrale de Sienne, pavement)!
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"
Il nous reste faire une dernire remarque sur la runification de
Ce qui est pars .!
Jusqu'ici, nous avons surtout insist sur la ncessit de remettre de
l'ordre dans l'actuel chaos des concepts, pour y substituer une
pense cohrente. !
Mais il est un autre type d'intgration, dont l'Empire sacr nous
avait donn le modle, et qui est celui de la socit des hommes.!
Dtruite par l'individualisme , tout comme la droite pense l'a t
par le rationalisme, cette unanimit vritable ( qui n'est donc pas
ce dont on a fait un symptme de dictature) devrait redevenir celle
des rares lites encore subsistantes, du moins si l'humanit doit
obtenir un relatif sursis avant la transformation terminale.!
Ce sursaut que Ren Gunon appelait de ses vux, et qu'il n'a
jamais vu venir ( peut-tre parce qu' son poque les choses
n'allaient pas encore assez mal ), a-t-il quelque chance de se
produire devant l'imminence de la catastrophe ? !
Srement pas sous la forme de communauts extrieures , dont
on ne voit que trop ce qu'elles sont devenues au cours du temps.
(1)!
Mais on ne peut exclure que certaines coles, censes disparues
depuis longtemps, non sans avoir secrtement mis l'abri leurs
trsors de sagesse, aient pourtant gard toute leur force dans le
domaine subtil, qui ignore la mort corporelle.!
"
Elles ne pourraient videmment renverser le sens du cycle qui nous !
emporte, mais certaines de leurs rsurgences, comme il s'en est
dj produit dans le pass, pourraient encore nous valoir un certain
sursis l'intrieur de ce cycle mme, avant d'avoir se rfugier
dans l'Arche destine prserver les germes du cycle venir.!
"
"
(1) Encore ne parlons-nous que de celles qui ont gard un minimum de contact avec la
Tradition, et non de leurs odieuses caricatures , toutes plus subversives les unes que les
autres.!
"
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"
DE L'AMITIE PYTHAGORICIENNE!
"
Les Pythagoriciens donnent le nom d'Amour au Logos, ou Lien
universel,!
qui tient ensemble toutes les parties de l'univers. (1)I!
l s'agit donc l de l'Unit mtaphysique, et en aucun cas d'une
passion, si sublime qu'elle puisse tre. (2)!
Pour viter tout risque d'ambigut, ils ont donc donn ce
Principe,!
quand il s'applique dans l'ordre social, le nom d'Amiti.!
"
Et la dfinition qu'ils en donnent fait passer au second plan l'aspect!
sentimental - pourtant forcment prsent ce niveau - pour
insister, l aussi, sur l'accord unissant les intelligences et les
volonts.!
"
D'o des adages clbres comme "Idem velle et idem nolle, ea
demum!
firma amicitia est ", ou encore, " Kona ta tn philn ". (3)!
"
Cet accord profond prenait mme le pas sur les liens familiaux, et
on allait jusqu' dire que les parents, s'ils mritaient tout le respect
possible en tant qu'individus, ne pouvaient cependant revendiquer
l'amiti de leurs enfants, car l'amiti est un don qui engage toute la
personne et ne se commande donc pas.!
"
Tout au long de l'aventure pythagoricienne, cette obligation,!
qui concernait tous les membres de la Confrrie, s'est exprim en
diverses anecdotes ou figurations accessibles au plus simples.!
"
"
"
(1 Amour qui se confond avec la Vrit, comme le montrent l'identit des deux
aphorismes : "Vincit omnia Veritas", et "Omnia vincit Amor". On peut y ajouter
l'Rtre-Un : selon le kabbaliste Joseph Gikatilla (XIV s.), le mot hbreu Echad,
"Un",quivaut au mot Ahabah, "Amour" , leurs Nombres tant les mmes.!
(2 " Une amiti solide se rsume dsirer ou rejeter les mmes choses" , ou en grec, "
Les amis mettent tout en commun ".Notion qu'on retrouve videmment chez Platon
(Phdre).!
(3) Cf. Valre Maxime , IV, 7 et Cicron, De officiis, 3, 10.!
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La plus clbre de ces lgendes est celle de Damon et Pythias.!
Ces Pythagoriciens, clbres par leur amiti, vivaient Syracuse,
400 ans avant notre re, sous Denys le Jeune. !
Pythias, condamn mort par le tyran, obtint la permission de
regagner sa province pour y rgler des affaires, condition que
Damon se ft caution de son retour. !
Celui-ci se faisant attendre, on allait conduire Damon au supplice,
lorsque son ami revint juste temps pour reprendre sa place ; ce
que Damon alla jusqu' refuser. !
Denys fut si touch de ce trait de fidlit qu'il fit grce de la vie
Pythias et demanda tous deux d'tre reu en tiers dans leur
amiti. !
On ne dit pas s'ils accdrent cette demande.!
Aristote ajoute cette ncessaire unit d'intention des amis la
note trs pythagoricienne de Justice : (1)!
" En toute communaut, amiti et justice sont coextensives.!
L'tendue de la mise en commun des biens entre amis mesure
l'tendue de leur amiti et de leurs droits. Les espces
particulires d'amiti correspondent aux espces particulires
des communauts rgies par le juste, c'est--dire par ce qui est
l'avantage de tous.." C'est ce qu'il nomme "amiti vertueuse",
pour l'opposer l'amiti simplement passionnelle ou commande
par l'intrt.!
Par consquent : " Les amis par excellence sont ceux que ne
rapprochent pas des circonstances accidentelles, mais leur
nature profonde. ()!
Chacun a du plaisir se voir soi-mme agir, comme contempler
l'autre, puisque l'autre est identique ou, du moins, semblable!
soi ". (2)!
Virgile n'a pu manquer d'illustrer ce principe en attribuant un
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dvouement analogue aux deux amis Nisus et Euryale (En. IX,
308-366).!
""
(1) Ethique Nicoaque, VIII. 3- et 4.!
(2) C'est l' alter ego . Horase nomme Virgile Dimidium animae meae : "la moiti de mon!
me" (Odes I, 3), en le confiant au seul vent favorable, nomm Iapyx, qui doit mener son
navire!
en Grce. Voir ce propos Le serment d'Hippocrate.!
"
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"
Et si nous passons maintenant l'autre extrmit de l'histoire !
du pythagorisme, on veut dire sa survie indiscutable au moyen
ge ( etbeaucoup plus voile de nos jours ), rien de tout cela n'a
chang.!
L'Ordre templier, dont le pythagorisme constitue un pilier, se fonde
sur la Charta caritatis ("Charte de charit"),titre qu'il vaudrait
peut-tremieux traduire par "Pacte d'Amiti". pour tenir compte de
ce que nous venons de dire, !
Cette constitution qu'on doit Etienne Harding, l'instructeur de!
St Bernard, est donc la base commune des deux ordres fonds par
ce dernier, savoir celui - purement contemplatif - des Cisterciens,
et celui des Templiers, qui en tait le bras actif, et solidement
arm.!
La ncessaire (1) symbiose des deux ordres s'exprime dans le plus
connu de leurs sceaux, qui est aussi le plus facile interprter .!
"

!
! ! ! SCEAU DES TEMPLIERS!
"
Les deux chevaliers sont sur la mme monture, en signe d'amiti et
de!
partage, plus encore que de pauvret. !
La lance pointe symbolise leur unit d'intention.!
"
On a vu aussi dans cette image, et juste titre, l'union intime du
spirituel et du temporel qui caractrise le Saint Empire.!
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TABLE DES MATIERES!
"
AVANT-PROPOS!
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. I! L'espace-temps imprial!! !

II! Une synthse universelle! !

"
PREMIERE PARTIE : LE THEOREME OUBLIE!

.! III! Un peu de mathmatique!


! !
! IV Le vrai thorme de Pythagore!

! V! Un peu de psychologie!

! VI! Le secret de Virgile!

! VII! Une vannerie potique!

! VIII! Cercle et carr!

! IX! Le diagramme cach!

! X! Le Pentagramme, signe de vie!

! XI! Le Nombre d'or!

! XII! Le plan du monde!

! XIII! Sous le signe du triangle !

! XIV! Un univers subtil!

! XV! Le Paradis terrestre!

! XVI! Un monde onirique!

"
CONCLUSION DE LA PREMIRE PARTIE!

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! DEUXIEME PARTIE !
! XVII! Les deux gnies!

! XVIII L'apothose de la vote!

! XIX ! L'antre des Nymphes !

! XX! Le mythe d'Hylas!

! XXI! Le Nymphe du Panthon!

! XXII! La coupe lunaire! !

! XXIII L'octogone!

! XXIV La folle entreprise!

! XXV Instauratio!

! XXVI Naissance de l'Espace-temps!

! XXVII Le Quatre de chiffre!

! XXVIII Un mystre eschatologique!

! XXIX La ruche!

! XXX Les malheurs d'Orphe!

XXI Sur le terrain!

! XXXII L'avenir du Panthon!

XXXIII ! Pallas, la Desse de tous les noms!

"
ANNEXES !

!I Les Bucoliques, une nigme littraire ?!

! II! Les deux voies.!

III Un mystre eschatologique!

IV Rassembler ce qui est pars!

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