Pregunta 1

En La condicin posmoderna Jean-Franois Lyotard (Francia, 1924-1998) emprende un esfuerzo de diagnstico. Su

objeto ser el saber en el estado que ha de llamar posmodernidad, y que describe a partir de la crisis de los
metarrelatos; es decir, la prdida de la potencia legitimadora por parte de los discursos de totalidad. Mientras la
caracterstica definitoria del saber moderno era para el autor la propiedad de hallarse fundado en algn metarrelato
(como la dialctica del espritu, la hermenutica del sentido o la emancipacin del sujeto trabajador), lo que define
al saber posmoderno como tal es la prdida de esa fuente de legitimacin, y su consiguiente articulacin en un
conjunto heterogneo de juegos de lenguaje; concepto que retoma -no slo en su definicin sino tambin en sus
propiedades- del segundo Wittgenstein. El saber y sus condiciones de existencia y generacin depender, por lo
tanto, de las reglas contractualmente definidas del juego en el que se inscriba. As, la sociedad que viene parte
menos de una antropologa newtoniana (como el estructuralismo o la teora de sistemas) y ms de una pragmtica
de las partculas lingsticas. Hay muchos juegos de lenguaje diferentes, es la heterogeneidad de los elementos
(Lyotard, 1987, p. 5).

Las consecuencias de ese nuevo estatuto del saber son ambiguas: la heterogeneidad intenta ser captada por los
decididores, por lo que la generacin de saber en tanto juego se vuelve un instrumento de poder; pero, a la vez,
esa heterogeneidad, como tal, permite el disentimiento, que es la semilla germinal de la propuesta de legitimacin
que elabora hacia el final de su disertacin Lyotard: la legitimacin por la paraloga, la invencin, el
desplazamiento de las reglas del juego desde su interior.

El diagnstico del autor, por lo tanto, parte de la constatacin de la prdida de legitimacin del saber (del que
enfatizar la ciencia, luego de realizar un contrapunto comparativo entre las condiciones epistemolgicas y de
legitimacin del saber cientfico y el narrativo) para continuar mediante la descripcin detallada del tipo de
legitimidad acuciante en la etapa postindustrial de la sociedad: la legitimacin por performatividad. Esto es, la
legitimacin desde su instrumentalidad, desde la eficacia y la optimizacin de la relacin entre inputs y outputs. El
juego de la ciencia se vuelve el juego de la bsqueda de los medios ms eficaces, y en esa lgica quedan definidas y
reglamentadas las dos vertientes del saber sobre las que Lyotard enfatizar: la investigacin y la enseanza.

El autor describe el proceso de conquista y solapamiento del juego de la ciencia por parte del juego de la eficacia y
la performatividad a travs de los presupuestos del saber cientfico. El juego de la ciencia es el juego de la prueba,
el acuerdo contractual se cimienta en la generacin de pruebas que buscando refutar sostengan el postulado a
contrastar; el mtodo es la falsacin. La prueba es un postulado emprico de transmisin sensorial. En un principio
basta con los sentidos para su generacin. No obstante, el avance de la ciencia repercute en la sofisticacin del
modo de conseguir la prueba, esto es, de la tcnica. A mayor sofisticacin de la tcnica, mayor poder de la prueba.
Pero esa sofisticacin supone un suplemento de gasto, una inflacin de los inputs. Es ese el principal resquicio en el
que se enraiza el solapamiento entre el juego de la ciencia y el juego del mercado: los juegos del lenguaje
cientfico se convierten en juegos de ricos, donde el ms rico tiene ms oportunidades de tener razn. Una ecuacin
se establece entre riqueza, eficiencia y verdad (1987, p.38).

El diagnstico de Lyotard parece tener vigencia en la prctica cientfica hegemnica actual, y en aquella descrita en
el artculo Devaluacin de la funcin docente, publicado en octubre por el diario espaol Nueva Tribuna. El
proceso puede describirse rpidamente desde su lgica ms general: la construccin de conocimiento cientfico se
vuelve la produccin de unidades comercializables. Esto es, la conversin del conocimiento a mercanca. El mismo
Lyotard se acerca a esa conclusin de espritu marxista al advertir que el saber en las sociedades informatizadas
pierde su valor de uso: es y ser producido para ser vendido (1987, p.7).

1
Cmo es el saber-mercanca en el juego de la ciencia actual? El artculo publicado por Nueva Tribuna permite
discernir alguna de sus propiedades, no muy alejadas de los vaticinios de Lyotard. La cuantificacin, la evaluacin
y la estandarizacin son las ms resonantes.

La primera consecuencia es nuclear y remite a un cambio de foco vinculado a la priorizacin del valor de cambio
sobre el valor de uso: si en su modo moderno el conocimiento cientfico es generado en pos del avance, la
supervivencia y la emancipacin humana, el saber-mercanca del capitalismo posindustrial se produce (y no es
fortuito el verbo) priorizando la generacin de ganancia mediante la circulabilidad. Diferentes actores/jugadores
surgen en busca de esa ganancia: los autores, para los que toma forma principal de oportunidades laborales, mrito
y promocin; las universidades y los centros de investigacin, que ganan en notoriedad, prestigio, matrcula y
fondos; las empresas financiadoras, que tercerizan a travs de la investigacin cientfica la innovacin y
optimizacin del proceso de produccin; y una serie de instituciones ad hoc que se forman para garantizar y a la
vez re-mercantilizar las reglas de juego que se van asentando. Es el caso de las multinacionales evaluadoras que
motivan el artculo espaol, cuyo rol en el juego de la ciencia es cuantificar el valor de cada producto cientfico
para poder evaluarlo y jerarquizarlo. Es decir, su ganancia deviene de garantizar que las reglas del juego se
cumplan, son en ese sentido una meta-institucin, su objeto son las unidades-mercanca cientficas y sus productos
son los juicios de evaluacin, objetivados a travs de tems de cumplimiento, cantidad de citaciones y dems
cuantificaciones que tambin suponen mercancas que circulan como insumos comercializables (los compran los
centros de investigacin, los estados, las universidades).

La generacin de esas instituciones, que se crean porque el juego de la ciencia tal y como est configurado las
demanda, tiene como consecuencia la externalizacin de la evaluacin. La evaluacin que se prioriza ya no es la
autoreflexin de las instituciones en base a sus objetivos, su planificacin y su ethos -se inhibe la inmanencia- sino
la valoracin externa en base a criterios estandarizados, universalizados y tendientes a responder a intereses de
mercado. En el panorama universitario local esa tendencia es advertida tambin en un objetivo que resuena cada
vez ms: la acreditacin internacional. Esto supone formar parte del circuito universitario hegemnico pero al
precio de la prdida de autonoma en las decisiones motivada por la necesidad de adecuacin a parmetros
internacionales que suelen tomar forma de cifras y umbrales y difundirse a modo de rnkings.

Con el rdito como objetivo del juego, no slo se modifican los tipos de participantes sino tambin su vnculo: la
relacin entre los jugadores se vuelve de competencia y la articulacin entre los productos jerrquica. Lo primero
tiene que ver con que las reglas de convivencia en el juego de la ciencia se solapan con las del juego del mercado:
las normas de organizacin del trabajo que prevalecen en las empresas penetran en los laboratorios de estudios
aplicados: jerarqua, decisin del trabajo, formacin de equipo, estimulacin de los rendimientos individuales y
colectivos, elaboracin de programas vendibles, bsqueda del cliente, etc (Lyotard, 1987, p.38).

Para la jerarquizacin de las unidades-mercanca de saber cientfico, a su vez, es necesaria su estandarizacin y su

cuantificacin. La estandarizacin refiere en primera instancia a la determinacin de quines juegan. No toda
unidad que sea definida por sus autores como saber cientfico existir en el campo de juego como tal (nuevamente
la externalidad en la definicin). Juegan quienes transitan los canales correctos; esto es, quienes sortean el filtro de
las revistas arbitradas, quienes obtienen sus fondos de programas hegemnicos. Tanto el filtro del arbitrio como el
filtro de las financiaciones privadas redundan en la constriccin. Por un lado de contenido: slo ciertos temas se
vuelven problematizables, y la versin preferida de la problematizacin se convierte en la optimizacin de la
relacin inputs/outputs, esto es, la radicalizacin de la eficiencia. La agenda cientfica es ms regulada por las
multinacionales financiadoras que por los institutos de investigacin, que se ven en la necesidad de participar en la
caza internacional de fondos si quieren existir en el mapa global de produccin de conocimiento cientfico. Sin
fondos para la tcnica la prueba pierde la posibilidad de competencia. Por otro lado hay constricciones de mtodo:

2
las preguntas tienen una forma precisa de enunciarse y tambin las pruebas; la cuantificacin y la estandarizacin
-atributos que hacen posible la comparabilidad y por lo tanto la evaluacin y la jerarquizacin- son las
recomendaciones: universalizacin de categoras, cifras, grficos, tablas; si no se puede medir se dificulta su
legitimacin. Y por ltimo constricciones de forma: estructuras y enunciaciones previstas (psters, papers de
longitud y esquemas anticipados, disertaciones en congresos y seminarios), lenguas, modos y registros preferidos.

Qu significa esto para la generacin de conocimiento cientfico? Esto es, qu significa para el contenido de lo
que se va a generar, para la acumulacin de saber? El solapamiento entre las reglas de la ciencia y las reglas del
mercado implica una mayor priorizacin de la ganancia que la investigacin pueda generar que de su aporte a la
construccin colaborativa de conocimiento y a la acumulacin cientfica. Esto no slo determina, como se ha
venido enfatizando, la adecuacin del contenido a determinado formato vendible, sino la intervencin en decisiones
sobre la generacin del mismo contenido. En otras palabras, la mercantilizacin de la investigacin lejos est de
remitir su influencia al packaging, sino que coloniza todo el proceso de construccin de conocimiento. Ya se ha
resaltado su impacto en la seleccin de qu problematizar (objeto de estudio), as como en la decisin de cmo
problematizarlo (mtodo), vale cerrar la trada con un tercer mbito de influencia: desde dnde problematizarlo
(marco terico). Esto redunda en una recurrencia a los mismos conceptos hegemnicos a la hora de tematizar
ciertas reas, as como a la inclusin y rechazo de teoras en funcin de la afinidad comercial o la incitacin externa
(por parte de los financiadores, por ejemplo) ms que de la reflexin terica.

La utilizacin de citas es un ejemplo manifiesto de lo anterior, ms que por la elocuencia terica el mtodo de
inclusin queda determinado por la competencia y la afinidad de intereses. Es ms relevante a quin se est citando
que qu se est citando; y las reglas de mercado articulan esas decisiones: las citas se intercambian, se prometen, se
comercializan y se cuantifican. El artculo espaol citado lo ilustra claramente: se recurre al autoplagio, a las
autocitas, a las redes de citas, a no citar posibles competidores/as, a exigencias de citar artculos publicados en los
ltimos aos en la revista donde se quiere publicar. Se genera as un volumen innecesario de aparato de citacin, un
hipertrofiado marco terico, postizo y muchas veces ni siquiera consultado (Dez, 2016).

El conocimiento cientfico se vuelve entonces endogmico, se encierra en s mismo, en los jugadores que se
incluyen mutuamente como tales, excluye toda aproximacin que no adecue su proyecto a las reglas de produccin
y enunciacin, a la vez que privilegia un sistema de formacin de jugadores aptos.

Esto ltimo se relaciona con otra de las tendencias problematizadas por el artculo de Nueva Tribuna: la
devaluacin de la educacin entre las funciones universitarias. Al conceptualizar cmo afecta la legitimacin por
performatividad a la enseanza, Lyotard lo caracteriza como la agona de la era del Profesor (1987, p.43): dado
que la educacin no es planteada ya desde el objetivo de generacin de una lite para la emancipacin humana
(educacin desde una perspectiva moderna), sino para proporcionar <<jugadores>> capaces de asegurar
convenientemente su papel en los puestos pragmticos de los que las instituciones tienen necesidad (Lyotard,
1987, p.40), la pregunta que el profesor debe responder ya no remite ni a la esfera de lo verdadero ni de lo bueno
(preguntas fuga, que remiten a la crtica y a la reflexin) sino de lo performativo, lo pragmtico; esto es: para qu
sirve?. La simplificacin de la pregunta implica que muchas veces el docente no se vea ms competente que los
manuales, los tutoriales u otras recursos didcticos despersonalizados que proliferan en lnea para transmitir la
respuesta a esa interrogante. La educacin como funcin se deprecia, lo que se manifiesta en el poco estmulo a la
enseanza desde la devaluacin del mrito que provee, es decir, del rdito/ganancia que promete.

Todo lo antes destacado determina, en conceptos de Lyotard, obstculos a la paraloga. sta, de acuerdo al autor, es
posible en el estado posmoderno del saber debido a que la incredulidad respecto a los metarrelatos y la proliferacin
de juegos de lenguaje conceptualizados como tales suponen la concientizacin y reflexin de las

3
metaprescripciones de esos juegos, esto es, sus reglas. Los jugadores saben lo que tienen que hacer para jugar. Esta
pericia habilita al desplazamiento, a la generacin de jugadas vlidas que logren correr las reglas del juego. Esa
posibilidad es la propuesta legitimadora de Lyotard.

La paraloga es posible, no obstante, siempre y cuando el terror, definido como la eliminacin de jugadores, no sea
un elemento presente en el juego. La pregunta dado lo desarrollado arriba es hasta qu punto el juego de la ciencia
actual incurre en el terror? no elimina jugadores, o la posibilidad a ciertos individuos e instituciones de jugar, al
establecer parmetros estandarizados y criterios externos de entrada y evaluacin? Lyotard arguye una respuesta
tendiente a la afirmacin al decir que cada vez que la eficiencia, es decir, la consecucin del efecto buscado, tiene
por resorte un <<Di o haz eso, si no no hablars>>, se entra en el terror (1987, p. 39). La pregunta consecuente
entonces es: quines quedan inherentemente fuera dada las reglas actuales del juego de la ciencia? La voz que
queda por fuera es la de la subalternidad.

Subalterno es el concepto de preferencia de la terica india Gayatri Spivak (Calcuta, 1942) para identificar el sujeto
de la opresin. Retomndolo de los escritos de Gramsci, define al subalterno en una entrevista que le realiz Steve
Paulson en julio de 2016 como aquel que no puede dar rdenes, que slo las recibe. Su inclinacin hacia ese
concepto tiene ms de una dimensin. Destaca su carcter intrnsecamente situacional, en tanto la subalternidad
refiere a una posicin y no a un estado esencial -el anti-esencialismo es fundamental en una terica que se ubica
inicialmente en la filosofa de Derrida-, as como su capacidad de ser ms amplia que la categora de clase.

El subalterno tambin es definido por la autora en la misma entrevista citada como aquel que no tiene acceso a las
estructuras de la ciudadana, explicacin que se aproxima ms directamente al ncleo de su problematizacin:
puede hablar el subalterno? As titul Spivak su texto clsico de 1985, que la ubic en la corriente de los estudios
poscoloniales. Su respuesta a esa pregunta en su artculo inicial es drstica: el subalterno habla, en el sentido que es
capaz de emitir, pero no es un emisor vlido, por lo que no es escuchado. Spivak introduce un ejemplo de su propia
familia para ilustrar esto: Bhauvaneswari Bhaduri, ta de su madre, se suicid a los 17 aos en 1926 por motivos
polticos. Como un acto tal cometido por una mujer de su edad slo poda ser interpretado como propiciado por un
embarazo involuntario, esper hasta estar menstruando para llevarlo a cabo. Spivak reflexiona que Bhaduri, como
sujeto doblemente subalterno -india y mujer- habl con su cuerpo, pero su mensaje no fue escuchado.

El subalterno no tiene, por lo tanto, como subalterno, un espacio de enunciacin propio. Para poder ser escuchado
debe renunciar a sus marcas de otredad y hablar en el idioma de la occidentalidad -literal y figuradamente-. No es
en principio un jugador habilitado, si se vuelve a categoras de Lyotard, y cuando se vuelve un jugador vlido
pierde su carcter de subalterno.

Esta violencia epistmica -concepto que tambin utiliza Spivak en su texto clsico- implica que, para hablar (lo que
supone, en el mbito de la ciencia, publicar en revistas arbitradas, recibir fondos, ser aceptado en programas de
investigacin), el juego obligue al subalterno a des-marcarse, esto es, lo incite a traducirse, a posicionarse
occidental, el espacio de la neutralidad. La propia biografa de la autora es ejemplo de este proceso de des-
marcacin. Cmo habl por primera vez Gayatri Spivak? Habl enunciando desde donde le era posible enunciar:
su estatuto de hablante lo logr a partir de su traduccin de Derrida del francs al ingls en una universidad
estadounidense. Es decir, desde el norte, sobre filosofa occidental, en idiomas europeos, sin ser nativa en ninguno
de ellos -su lengua es el bengal-. El subalterno slo puede hablar del tercer mundo desde el primero: esta
benevolente apropiacin del Primer Mundo y reinscripcin del Tercer Mundo como Otro es la caracterstica
fundacional de mucho del tercermundismo que circula en las Humanidades del mundo acadmico norteamericano
(Spivak, 1998, p. 23).

4
Para des-marcarse, una marca que debe borrar el subalterno es la idiomtica, el artculo espaol que ha servido de
ejemplo para este trabajo explicita la hegemona del ingls como idioma neutral, la lengua de la ciencia. Otra marca
es la temtica: los temas no-occidentales se construyen como locales. Como si no fueran tambin locales, los temas
occidentales se configuran desde la universalidad.

Es la deconstruccin lo que le permite a Spivak volver a situarse en la subalternidad e intentar hablar como tal
-aunque ya no se pueda definir como verdaderamente subalterna dado que puede hablar-. De ah su defensa de esa
postura filosfica y su crtica al posestructuralismo de Foucault y Deleuze que, siendo nuestros mejores profetas
de la heterogeneidad del Otro (Spivak, 1998, p. 2), no elaboran una crtica hacia el rol del intelectual en la
consolidacin de la divisin internacional del trabajo. Es entonces mediante un esfuerzo deconstructor que la autora
logra la crtica y elabora un texto como Puede hablar el subalterno?, en tanto la deconstruccin funciona para ella
desde una conciencia ineludible de la posicin del intelectual como tal y una crtica ntima que funciona inside out.
Debo ser solamente una experta en teora francesa? (entrevista con S. Paulson, julio 2016), es la pregunta que
dio inicio a su proceso deconstructor: la decontrouccin del discurso imperialista desde la revisin misma de su
biografa. La deconstruccin es entendida por la autora como crtica desde adentro, slo posible a partir de la
intimidad crtica; Spivak lo ilustra citando a Paul de Man en una conversacin con Fredric Jameson: slo puedes
deconstruir lo que amas (dem).

Su resistencia como intelectual supuso entonces convertirse en un espacio de posibilidades mltiples, de diferencia:
feminista, deconstruccionista, marxista, poscolonial, profesora de teora literaria en las grandes universidades de
Estados Unidos y a la vez de maestros rurales en India, sin obligarse a construir una unidad coherente de esos
espacios distantes de identidad.

La intimidad crtica parece ser el desafo que le propone entonces a los intelectuales subalternos, la necesidad de ser
concientes de la posicin de la subalternidad y de lo que implica lograr el estatuto de hablante: convertirse en un
jugador vlido del juego de la ciencia. Ms an si se pretende jugar en el mbito de las ciencias sociales. Estas
tienen un estatus epistemolgico diferente al resto de las ciencias dada la particularidad de su objeto. Son meta-
ciencias. En su versin ms simplista, esto es: humanos que piensan sobre humanos, lo que vuelve ineludible la
constante reflexin sobre la posicin epistemolgica que se ocupa y el mtodo desde el que se aborda el objeto.

La validez se vuelve un objetivo escurridizo y reformulado en cada proyecto, si se anula, se externaliza o se

estandariza -tal como desde el inicio de este trabajo se ha identificado en el juego del conocimiento actual- las
ciencias sociales incurren en la omisin de su especificidad y no abordan adecuadamente su objeto en toda su
complejidad. El juego de la ciencia como tal, colonizado por el juego del mercado, por lo tanto, va en detrimento de
la calidad no slo de contenido sino epistemolgica de la ciencia que estudia lo social.

Spivak lo enuncia de una manera ms romntica al ser consultada sobre si las humanidades se encuentran en crisis,
en lo que podra leerse desde Lyotard como un alegato de la autora en contra de la legitimacin por
performatividad: Las humanidades han sido trivializadas. No son una vaca de dinero. Como le escrib al
vicerrector de la Universidad de Toronto, cuando estaban cerrando el departamento de literatura comparada, le dije,
`Mira, somos el sistema de salud de las culturas (...) Eso son las humanidades. Somos los entrenadores personales
en el gimnasio de la mente. No puedes ejercitar tu cuerpo yendo a algn lugar rpido. (...) Nosotros mismos nos
hemos dejado ser trivializados. Paso mi vida intentando hacer que la gente entienda que debemos reclamar lo tiles
que somos y no slo ceder a las definiciones de cmo hacernos tiles (...) (entrevista con S. Paulson, julio 2016).

5
Pregunta 3

Para contextualizar el debate protagonizado por Judith Butler (1956, Estados Unidos) y Nancy Fraser (1947,
Estados Unidos) a finales del siglo XX es necesario primero aclarar los objetivos y motivaciones iniciales que
comparten, y que las ubica juntas a uno de los lados de un debate mayor: entre los tericos que empoderan y
reconocen el potencial crtico y disruptivo de los nuevos movimientos sociales (aquellos cuyo foco refiere a
desigualdades que no se enraizan en la diferencia de clase sino en otro tipo de distinciones como la raza, el gnero o
la orientacin sexual) y una vertiente marxista ortodoxa que acusa a esos movimientos de fragmentar a la izquierda
y paralizarla en luchas que no apuntan al ncleo del capitalismo sino a otras dianas -de denominada opresin
secundaria- que refieren a lo meramente cultural.

De esa manera, Fraser y Butler comparten un objetivo medular: ofrecer un abordaje terico que pueda discutir esa
visin clsica de la desigualdad y articule, sin contraponer, las luchas del socialismo -esas cimentadas en una
lectura ortodoxa del marxismo- y las nuevas luchas sociales -las que en su fundamento terico suelen apelar a
enfoques de la teora francesa postestructural-. La motivacin nuclear de ambas, por lo tanto, puede leerse como un
intento de establecer un vnculo que haga habitar -sin contraponer y fracturar- los enfoques marxistas y los
enfoques postestructurales en la interpretacin de cmo debe ser contrapuesta y resistida la desigualdad en el
capitalismo actual.

La diferencia entre las autoras emerge, por lo tanto, en la propuesta terica que ofrecen para el cumplimiento de ese
objetivo. Butler opta por interpretar las luchas socialistas clsicas y los nuevos movimientos sociales como dos
configuraciones de resistencia que apuntan a desigualdades provenientes de la misma raz: el modo de produccin
capitalista y las formas de identidad que construye para su funcionamiento apto. Todas las desigualdades pueden
leerse, de acuerdo a Butler, como consecuencias de las constricciones multidimensionales provenientes de la
economa poltica. La divisin entre un mbito econmico de la desigualdad y un mbito cultural es, para la autora,
una escisin terica inadecuada que daa la coherencia y la articulacin de los focos crticos y contribuye a relegar
las luchas de los nuevos movimientos sociales a un segundo plano superestructural. Butler se remite a las
conceptualizaciones feministas de los 70 y las articula luego con la problematizacin de la produccin de
identidades no normativas marginales esbozada por la teora queer ms reciente para concluir que sera un error
entender dichas producciones como `meramente culturales si pensamos que son esenciales para el funcionamiento
del orden sexual de la economa poltica, es decir, si pensamos que constituyen una amenaza fundamental para su
funcionamiento adecuado (2000, p.118).

A partir de esa tesis, Butler acusa a Fraser de asentar su abordaje terico en la misma distincin entre econmico y
cultural que alimenta tanto la infravaloracin de los nuevos movimientos sociales como la visin recelosa y
excluyente de las luchas clsicas, lo que constituye el eje de la falta de coherencia en la resistencia contempornea y
redunda en un desgaste de energa en la confrontacin por parte de esfuerzos crticos que deberan identificar sus
races compartidas en la configuracin misma del modo de produccin capitalista: la manipulacin tctica de la
distincin entre lo cultural y lo econmico destinada a volver a implantar la desacreditada nocin de opresin
secundaria lo nico que provocar ser una reaccin de resistencia contra la imposicin de la unidad, reforzando la
sospecha de que la unidad slo se logra mediante una escisin violenta (Butler, 2000, p. 121).

Mientras Butler apela a una unidad compleja, Fraser elabora un andamiaje terico para articular las luchas clsicas
con los nuevos movimientos sociales que no parte desde la unidad y la remisin a races comunes sino desde la
diferenciacin, la identificacin en ellos de crticas a dos modos distintos de desigualdad: de redistribucin y de
reconocimiento. En lugar de una defensa de la unidad, su conceptualizacin procurar generar propuestas de
convergencia entre las estrategias generadas para atacar ambos tipos de injusticia.

6
La diferenciacin entre injusticias de redistribucin y justicias de reconocimiento se entiende con mayor claridad
cuando la autora admite influencias weberianas. As, la primera puede leerse como referente a la clase (como
situacin de mercado) y la segunda vinculada al status (como estructura de prestigio), en tanto Weber, a diferencia
de los planteos de Marx, reconoce en el sistema capitalista ms de una fuente de desigualdad. Para Fraser, por lo
tanto, las injusticias derivadas de la `falta de reconocimiento son tan graves como las redistributivas. Y no pueden
ser reducidas a stas (...) Lejos de postular que las ofensas culturales son reflejos superestructurales de las ofensas
econmicas, he propuesto un anlisis en el que ambas son fundamentales y conceptualmente irreductibles (2000,
p. 125). Con injusticia de reconocimiento, la autora aclara que refiere a no ver reconocido el propio status de
interlocutor/a pleno/a en la interaccin social y verse impedido/a a participar en igualdad de condiciones en la vida
social (dem).

Qu crticas le devuelve entonces la autora a Butler? Fraser inicia su defensa apuntando que Butler confunde lo
que en realidad constituye un dualismo entre status y clase cuasiweberiano con un monismo economicista marxista
ortodoxo (2000, p.126). La autora advierte que lejos de desvalorizar las injusticias de reconocimiento
caracterizndolas como meramente culturales, su distincin apunta a valorizarlas como luchas legtimas, no
buscndole races en la configuracin de la economa poltica (como considera que hace Butler), sino dndole un
estatuto propio de resistencia ante un tipo de desigualdad que supone diferente a las desigualdades de
redistribucin. Y por diferente no se refiere a meramente cultural, Fraser se esfuerza en destacar que las
desigualdades de reconocimiento tienen consecuencias tan materiales para los individuos como las de
redistribucin. sta es, insisto en ello, la esencia de la falta de reconocimiento: la construccin material que
instituye normas culturales que hacen que una clase de personas sea infravalorada y no pueda participar en pie de
igualdad (2000,p.128).

Al final de su artculo Heterosexismo, falta de reconocimiento y capitalismo: una respuesta a Judith Butler, Fraser
se centra en la que considera la principal discrepancia entre su abordaje y el de Butler: el estatuto de la distincin
econmico/cultural. La autora advierte al respecto que su uso de esa distincin no es ontolgica y no refiere a la
dicotoma infraestructura-superestructura marxista clsica, sino que supone un constructo socioterico que entiende
adecuado y relevante para definir el capitalismo actual. Los esfuerzos de Butler por deconstruir el binomio
economa/cultura pecan, segn la autora, de un aire de olmpica diferencia hacia la historia (2000, p. 129). Fraser
indica as que siendo pertinentes las races que Butler identifica de las desigualdades de reconocimiento en la
economa poltica, su propuesta terica no logra advertir que el capitalismo ha producido una escisin, una fractura
entre esas diferencias. No es verosmil afirmar, destaca, que atacando la heteronormatividad se ataca el capitalismo,
aunque se reconozca a ambos como configuraciones que provienen de las necesidades funcionales del modo de
produccin capitalista. Se ha producido una escisin y es necesario un marco ms adecuado y adaptado para
interpretar las dinmicas de lucha en la contemporaneidad. La autora introduce las siguientes preguntas al respecto:
Coinciden en la sociedad del capitalismo tardo las relaciones de reconocimiento y las relaciones econmicas? O
introducen las diferenciaciones institucionales del capitalismo moderno fracturas entre el status y la clase? (2000,
p. 128). As, Fraser construir y justificar su andamiaje conceptual desde la ltima de las opciones.

Si se pretenden identificar elementos de esta discusin terica en el discurso inaugural de la XIII Conferencia
Regional sobre la Mujer de Amrica Latina y el Caribe enunciado por Alicia Brcena, secretaria ejecutiva de la
CEPAL el 25 de octubre de 2016 en Montevideo, es necesario destacar primero que el gnero es un modo de
diferenciacin social bivalente, de acuerdo a lo teorizado por Fraser en Justice Interrupts, en tanto las desigualdades
que protagoniza no pueden ubicarse plenamente ni en el polo de la injusticia distributiva ni en el polo de la
injusticia de reconocimiento. As, la autora advierte que el gnero tiene una faceta poltico-econmica que lo ubica

7
dentro del mbito de la redistribucin, pero tiene tambin una faceta cultural-valorativa que lo ubica,
simultneamente, dentro del mbito del reconocimiento (1997, p. 33).

Esto implica que las reformas dirigidas a atenuar las injusticias relativas al gnero deban contemplar esa bivalencia
y considerar el gnero desde su complejidad: para solucionar el problema de la injusticia de gnero, es necesario
cambiar a la vez la economa poltica y la cultura (Fraser, 1997, p. 34).

Esta propiedad de la desigualdad de gnero aparece en ciertos pasajes del discurso de Brcena: cuando caracteriza
el movimiento de mujeres a travs de la bsqueda de una nueva ecuacin entre el Estado, la sociedad, el
mercado y la familia, por ejemplo, o al ir considerando, durante toda la disertacin, reformas que se pueden dividir
entre reformas de redistribucin y reformas de reconocimiento asociadas al gnero. Entre las primeras destaca la
apelacin al Sistema Nacional de Cuidados como una reforma que pretende incidir en un cambio en la divisin
sexual del trabajo, y entre las segundas la preocupacin por la cifra de feminicidios y el bajo nivel de participacin
en la toma de decisiones, ambas capaces de ser conceptualizadas como injusticias de reconocimiento, en tanto
refieren al status de las mujer como sujeto de derecho y participante vlido de la interaccin social.

Hay en el discurso inaugural tambin una apelacin constante al carcter no slo poltico y social sino tambin
material de las consecuencias de la desigualdad de gnero, en lo que supone un acompaamiento de los postulados
de Fraser en su defensa de que las injusticias de falta de reconocimiento lejos de ser `meramente simblicas, (...)
incluyen graves desventajas econmicas cuyos efectos materiales son incuestionables (2000, p. 127). En el
discurso de la secretaria ejecutiva de la CEPAL, esto se advierte en el nfasis a ciertas constataciones: Hoy, en
nuestro continente, la pobreza tiene an rostro de mujer / Un tercio de las mujeres latinoamericanas (29%) no
logra generar ingresos y son econmicamente dependientes y cerca de la mitad no tiene vnculos con el mercado
laboral / Una mujer asalariada de 20 a 49 aos de escolaridad, recibe en promedio un salario que es el 83,9% del
de un hombre de iguales caractersticas y aos de escolaridad.

El discurso, que hasta ahora parece tener mayor afinidad conceptual con las teorizaciones de Fraser, se acerca ms a
los postulados de Butler en los momentos en que enfatiza la compleja interaccin entre el gnero, el modo de
produccin y las desigualdades de clase. En esos tramos surge cierta apelacin a la unidad, o por lo menos a la
imposibilidad del enfrentamiento fracturado, entre las reformas tendientes a la igualdad de clase y a la igualdad de
gnero: la desigualdad no es neutra y una de sus columnas estructurales es la desigualdad de gnero / no
podemos avanzar en la erradicacin de la pobreza si no comprendemos los eslabones crticos con la desigualdad,
con la discriminacin por raza, etnia y territorio, con la ausencia de derechos sexuales y reproductivos y con la
violencia. Esta ltima supone una incitacin prxima a algunos postulados de Butler al apelar a la unidad entre los
movimientos sociales. No obstante, la unidad pretendida es para una lucha intrasistmica: la erradicacin de la
pobreza y el desarrollo sostenible; el discurso transcurre sin alusin crtica al capitalismo como tal.

Sin duda que un acercamiento mayor a Butler hubiese necesitado hacer mayor nfasis en ubicar las races de la
distincin de gnero en la constitucin de la familia en la economa capitalista y la divisin sexual del trabajo, una
mayor apelacin a las conceptualizaciones del feminismo de los 70 al retomar a Marx y Engels en la caracterizacin
de la familia como parte del modo de produccin (2000, p. 116). La sugerencia ms cercana del discurso de
Brcena refiere a lo ya citado de los esfuerzos de modificacin de la divisin sexual del trabajo mediante la
instauracin en Uruguay del Sistema Nacional de Cuidados. Pero an ms, una afinidad con Butler al hablar de
gnero, si se parte ahora de su marco clsico esbozado inicialmente en El gnero en disputa, hubiese necesitado un
enfoque deconstructivo de la relacin binaria hombre/mujer, y no una afirmacin de uno de los polos, como sucede
en el discurso de Brcena, que debe ser ledo ms como un acto performativo que contribuye a la construccin de la
mujer y a su fijacin, por lo tanto, en el sistema de gnero binario.

8
En ese sentido, el discurso como acto inaugural de la Conferencia Regional sobre la Mujer, entendido como unidad
de sentido en pos de la atenuacin de la desigualdad de gnero, se interpreta de mejor manera desde los conceptos
de Fraser, en tanto supone en s mismo un acto de reconocimiento. La tematizacin de la conferencia como sobre
la mujer y el carcter femenino de su primera disertante son proclives de ser interpretados como episodios de
reconocimiento de la mujer como interlocutor vlido, una accin tendiente a confrontar la desigualdad de status
entre los gneros. Brcena parece aludirlo al expresar al inicio de su discurso que para ella abrir hoy estos trabajos
reviste una significacin simblica muy potente.

La disertacin como tal y la apelacin que hace a distintas reformas se ubica, por lo tanto, dentro de las soluciones
afirmativas del binomio afirmacin/transformacin que conceptualiza Fraser al hablar del men de soluciones
posibles para terminar con las injusticias de redistribucin y de reconocimiento. Por soluciones afirmativas la autora
destaca que se refiere a aquellas soluciones dirigidas a corregir los resultados inequitativos de los acuerdos
sociales, sin afectar el marco general que los origina (1997, p. 38); por soluciones transformativas, por el otro lado,
hace referencia a aquellas soluciones dirigidas a corregir los resultados inequitativos, precisamente mediante la
reestructuracin del marco general implcito que los origina (dem). En el marco de las injusticias de
reconocimiento, Fraser advierte que las soluciones afirmativas se relacionan con la revaluacin de las identidades
de grupo injustamente devaluadas (dem); mientras que en el mbito de las injusticias de distribucin, la autora
indica que las soluciones afirmativas se vinculan a las prcticas redistributivas del estado liberal benefactor. Las
soluciones transformativas, en oposicin, suponen en el primer caso la deconstruccin y desestabilizacin de las
identidades fijas y los sistemas de valoracin subyacentes, y en el segundo la alternativa socialista.

En ningn momento se advierten apelaciones de este ltimo tipo en el discurso de Brcena: no hay referencia
alguna al socialismo -por el contrario, el nfasis en el concepto de desarrollo como modo de evolucin la acerca a la
visin capitalista de la historia-, y la defensa constante del sujeto enunciador y del sujeto problematizado como
generizado (la mujer) la ubica dentro del sistema de gnero, asocindola ms a un uso de la identidad como
herramienta poltica -y, por lo tanto, a la reafirmacin de los parmetros desde los que se construye la figura
normativa de la mujer- que a cualquier pretensin de desestabilizacin del sistema binario hombre/mujer.

Este par -reformas afirmativas de las injusticias redistributivas junto a reformas afirmativas de las injusticias de
reconocimiento- es uno de los que Fraser inicialmente reconoce como prometedores (2000, p. 46) para resolver el
dilema redistribucin-reconocimiento referente al gnero. No obstante, prestando mayor atencin a sus
consecuencias la autora critica su prometedora apariencia inicial, advirtiendo que al dejar intactas las estructuras
profundas que generan las desventajas ligadas al gnero, se ve obligada a hacer reasignaciones superficiales una y
otra vez. El resultado no slo subraya la diferencia de los gneros; marca tambin a las mujeres como personas
deficientes e insaciables (2000, p. 48). El otro par - que dio a llamar feminismo socialista y deconstruccin
feminista- resulta para la autora ms auspiciante, lo que supone que las propuestas tanto de Butler como de Fraser,
pese a las diferencias problematizadas en sus conceptualizaciones, no resultan al final tan divergentes. Ambas
logran en sus recorridos tericos lo que poda leerse como su objetivo compartido: articular coherentemente el
espritu postestructuralista de los movimientos sociales con las luchas clsicas de los planteos marxistas.

El planteo de Brcena, no obstante, no transita ese camino, haciendo trasladable a Latinoamrica el diagnstico con
el que Nancy Fraser cierra el primer captulo de Justice Interrupts: podemos ver qu descaminada est la escena
poltica norteamericana. Estamos atrapados en crculos viciosos de subordinaciones culturales y econmicas que se
refuerzan mutuamente. Nuestros mejores esfuerzos por reparar estas injusticias mediante la combinacin del Estado
liberal benefactor y el multiculturalismo central, estn generando efectos perversos. Solo si consideramos
concepciones alternativas de redistribucin y reconocimiento podremos satisfacer los requisitos de Justicia para
todos (1997, p. 54).

9
Referencias bibliogrficas

Brcena, Alicia (Discurso 25/10/2016) Inauguracin de la XIII Conferencia Regional sobre la Mujer de Amrica
Latina y el Caribe. CEPAL. Recuperado el 14 de noviembre de 2016 de http://www.cepal.org/es/discursos/inauguracion-
la-xiii-conferencia-regional-la-mujer-america-latina-caribe

Butler, Judith (2000) El marxismo y lo meramente cultural Madrid, Espaa : New Left Review n. 2.

Dez, Javier (Artculo periodstico - 5/10/2016) Devaluacin de la funcin docente. Ms all del negocio de los
sexenios universitarios. Madrid, Espaa: Diario Nueva Tribuna. Recuperado el 14 de noviembre de 2016 de
http://www.nuevatribuna.es/articulo/sociedad/mas-alla-negocio-sexenios-universitarios/20161005102328132368.html

Fraser, Nancy (2000): Heterosexismo, falta de reconocimiento y capitalismo: una respuesta a Judith Butler Madrid,
Espaa : New Left Review n. 2.

Fraser, Nancy. (1997). Iustitia Interrupta: Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista. Bogot, Colombia: Siglo
del Hombre. Captulo 1.

Lyotard, Jean-Franois. (1987). La condicin posmoderna. Madrid, Espaa: Ctedra.

Spivak, Gayatri (1998) Puede hablar el subalterno? Orbis Tertius, 3. La Plata, Argentina: Memoria Acadmica,
Universidad Nacional de La Plata. Recuperado el 14 de noviembre de 2016 de:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2732/pr.2732.pdf

Spivak, Gayatri (Entrevista - 29/7/2016) Critical intimacy: an interview with Gayatri Chakravorty Spivak Entrevistada
por Paulson, Steve. Los Angeles Review of Books. Recuperado el 14 de noviembre de 2016 de
https://lareviewofbooks.org/article/critical-intimacy-interview-gayatri-chakravorty-spivak/

Spivak, Gayatri (Entrevista - 5/11/2013) Podemos or al subalterno? Entrevistada por Gago, Vernica y Obarrio,
Juan. Clarn, Revista Ee. Recuperado el 14 de noviembre de 2016 de http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/Gayatri-
Spivak-entrevista_0_1024097850.html