Esprit (1932). 1932-1939_ - Mounier, Emmanuel

Esprit (1932)
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Esprit (1932). 1932-1939.
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"!Jij(_7..iL.
-5!: -i-- ,,,,
"J.J.II.l-
SEC=
ESPR!T
NOS POSmONS
Esprit a t fond, en octobre 1932, par un groupe de jeunes
hommes dcids liquider la faillite du monde moderne et
raliser un ordre nouveau sur la primaut des valeurs spiri-
tuelles.
Une double tche s'offrait eux
dHer ces valeurs de leurs compromissions avec le
dsordre tabli
les engager dans les rvolutions qu'elles commandent.
UNE UVRE D'PURATION
Dnoncer la trahison ou l'exploitation des valeurs spiri-

tuelles par le monde de l'Argent, dans le rgime social, les
gouvernements, la presse, etc.
Dissocier, par un approfondissement de ces valeurs, leur

ralit durable des dviations qui en ont fauss jusqu' la
notion courante.
Transporter leur puissance d'initiative sur les formes nou-

velles voulues par la justice ou par le dveloppement de la vie
les sauver ainsi d'un attachement n'ortei a des incarnations
caduques, ou mme monstrueuses.
UNE UVRE DE CRATION
Les rformes disperses ne sont que des mdecines elles

n'atteignent ni dans les institutions ni dans l'homme la racine
du mal moderne. Une rvision gnrale des valeurs, une recons-
truction par la base de l'difice social tel est le but que nous
devons nous assigner dans toute son ampleur tout en amna-
geant les tapes.
Nos adversaires
Le matrialisme individualiste. Depuis la Renaissance, il

toune la personne sous les avarices de l'individu. Donnant
6 B
une libert sans but des hommes sans me, il a lgifr le

rgne du plus fort, savoir aujourd'hui le rgne du plus riche.
La jungle capitaliste est son dernier produit.
Le matrialisme collectiviste. M touffe la communaut
sociale et, par elle, la personne humaine sous les servitudes
mcaniques del masse. Ralis au profit d'une nmnont dans la
dernire priode du capitalisme, menaant dans les premires
manifestations du communisme, il lie l'un et l'autre, malgr
leurs oppositions, au sein d'une mme mtaphysique.
Le faux-spiritualisme fasciste. Il semble avoir les deux
mmes adversaires, mais il se spare radicalement de nous
car il dtourne la vraie vocation de l'homme dans l'idoltrie
tyrannique des spiritualits infrieures exaltation raciste,
passion nationale, discipline anonyme, dvotion de l'tat ou
du chef, quand ce n'est pas simplement dans la sauvegarde
des intrts conomiques associs.
Nos positions
Renaissance solidaire de la personnalit et de la communaut

humaine qui est, fous degrs, une communaut de personnalits
tel est notre but dernier.
Une personne, ce n'est pas seulement un rouage conomique
bien adapt, ou une vie bien tendue c'est un centre de libert,
de mditation, de cration et d'amour. C'est une vocation
originale que la socit doit dvelopper dans son originalit.
Tout en l'arrachant l'gosme et l'isolement, la socit doit
lui permettre la vie intrieure et la vie prive qui constituent
son climat propre et la prparent mieux que toute contrainte
externe sa vocation sociale. Tout homme sans exception a
le droit et le devoir de dvelopper toute sa personnalit. Cette
exigence condamne la racine un rgime social qui rejette les
uns dans la misre et la lutte de classe, les autres dans la mdio-
crit et l'envie de classe, abolit la proprit qu'il prtend
dfendre et asservit tous les esprits, depuis leur premire
ducation, aux valeurs d'argent.
La recherche d'une communaut nouvelle par un monde

en droute est le signe le plus noble de ce temps. Aprs l'chec,
dans la Socit des Nations, du parlementarisme international,
les forces neuves se sont tournes vers les mystiques cotlecti-
vistes ou nationales. Elles choueront ici encore, car on ne
saurait unir que des personnes. C'est nous de rallier le grand
courant collectif qui nat au cur de nos contemporains et de
l'utiliser contre les dernires rsistances de l'individualisme,
C'est nous de montrer au surplus que toute communaut
doit tre polarise non pas vers la masse, mais vers la personne,
et dcentralise jusqu' la personne.
B 7
Tout un programme concret est command par ces directions

gnrales.
Dans la conception de l'homme et de sa vie prive, nous avons
rtablir l'ordre normal des valeurs primaut du vital sur
l'conomique, de la culture sur les valeurs vitales, et, au som-
met, du don de soi et du service- Une psychologie, une pda-
gogie, une conomie prive sont refaire sur ces bases.
L'art doit tre
arrach au snobisme ferm d'une minorit
d'argent, pntr d'humanit, rendu aux crateurs, et par eux
ouvert au plus grand nombre.
Sur les ruines prochaines du dsordre capitaliste un rgime
conomique et social doit tre dfini et ralis. donnera la
personne toutes ses possibilits au sein d'organismes collectifs
dcentraliss qui rendent impossibles ses liberts meurtrires,
mais servent son panouissement.
Nous entreprenons une uvre de longue haleine et de porte

universelle. Le temps en prcisera les tapes. Tous ceux qui
veulent s'y associer peuvent s'inscrire un groupe d'Amis .s
d'Esprit (en s'adressant au secrtaire gnral des amis d'E.pr;
au sige de la revue).
NOS CORRESPONDANTS
Ceux qui s'intressent au travail des Amis d'Esprit pourrcnt s'adresser

un de nos correspondants dont les noms suivent
pour PARIS. au secrtaire gnral des amis d'Esprit, au sige de )a revue.
En province
AGEN. Louis Herland, professeur au lyce de garons.

ANGERS. Max Rousseau, l, rue Saint-Maurille.
AVIGNON. M'~ Bartholomeis, cole suprieure de jeunes nttes.
BESANON. Charles Devivaise, 2, rue du Clos-Munier.
DIJON. Jean Lacroix, ], place Ernest-Renan.
C~RENOBLE. Jacques Royer, 2, place de l'Etoile.
LAON. M" Manson, 2, rue Paul-Bert.
LORIENT. M" Rene Boudrand, 20, rue Blanqui.
MAUBEUGE. Georges Rgnier, 33, rue de la Libert.
MAZAMET (Tarn). Pierre Tirel, 26, rue Meyer.
MONTAUBAN. H. Lacaze. tl. Boulevard Gustave-Garrisson.
NANTES. M"~ Dupont, professeur au lyce de jeunes hlles.
OBERNAI. H. Mathieu, conome l'cole Normale.
POITIERS. Mue Louise Faity, 1, rue Sheurer-Kestner.
RENNES. Mue Jeanne Lobb. 22, Bd de la Duchesse-Anne.
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R~CHEFORT-S'JR-MER. ,D''Penon.67.rue Grimaux.

ROUEN. M' F. Haberiach. 22, rue Saint-L.
S\INT-Qu;<. M. Osdoit, 2. rue de l'Arquebuse.
TOULOUSE M' Franoise Arduin, 32. rue Oaire-Pauijhac.
TouRS ~P'" Madeteine Meunier. 48. rue du Reprsentant Baudin.
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Jacques Lefrancq. 121, rue BerkendaL
M~Nixot 15 rue de l'Artichaut.
Secrtaire M' E. Leclercq, 164, Chausse de Charleroi.
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DIRECTEUR EMMANUEL MOUNIER
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2'Anne ? 16 )" Janvier )934
SONNA~RE
OeM.<: enqutes
1. Pour une technique des moyens spirituets 526

!En face du problme de la guerre 528
Journal d'Ernest Noirfalize 532
uvres
DES PSEUDO-VALEURS SPIRITUELLES FASCISTES
Emmanuel MoUNtER. Prise de position 533
Discipline anonyme et mystique du cAe/
Marcel MARTINET Le chef contre l'homme Ncessite d'un

nouvel individualisme 54] 1
Nationalisme et tat totalitaire
Roger LABROUSSE Quelques tapes de l'ide nationale 559

Giovinezza:
Georges DuvEAU.L'esprit etla mystique de la jeunesse 583

Honneur
Edmond HuMEAU Le fascisme et le sens de l'honneur 589

~o/on/ de puissance
Henri L. MtVtLLE L'aventure nietzschenne et le temps pr-

sent 604
Le dieu Irrationnel:
~ELVETUS La mystique de la vie dans la rvoiution na-

tionale allemande 632
Documents
Les vingt-cinq points d'Adolphe Hitler. Texte et commen-
640
taireparEugneMEVES.
Otto STRASSER L'Allemagne est-elle un danger ou un espoir
pour I'F-urope ? M)
Les vnements et les Hommes

R. DE BECKER. La religion et le monde Rvolution spi-
r;<ueM'aAord;eproMme<~ moyens 671
P.-HenriStMON.Les)ettres:eunM)-omonct'ers. 689
DAR)EGE;L. ROSENSTOCK-FRANCK. La Cit Les

Jean
Ltats-Unis vers le chaos Le dernier discours de Mussolini et
698
la corporation fasciste
Heinz BERG mile GOUIRAN. Le monde nouveau Traits
de la nouvelle Chronique d'Argentine 706
Allemagne
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pu ef:'e privs
-~7thae[eMaree~ans?tofrecfem.'no~e.'nen~.Que~tfM-uts~enosam<'son<
~ne reoonse par cet ocd~eni. Qu'ils veulent bien nous en excuser et nous rcrire.
B.jaucau0 de lecteurs nous ~em~n~en; des spcimens pour leurs amis. Ils nous aideront
.") j'oMnant quelques timbres leur demande.
demande de nombreux lecteurs, nous reprenons un numrotage continu de la

Sur la
? ejue. Ce numro est donc .'naroue 16.
NOTRE PROCHAIN NUMRO SPCtAL
LA PROPR!T
DEUX ENQUTES
Par l'organisation de nos groupes, nous pensons faire par!

ciper de plus en plus les lecteurs de notre revue sa rdaction
mme.
Ils fouJron~ bien nous envoyer AVANT LE )~ MARS leur
rponse aux deux enqutes suivantes. Ils se donneront au sur-
plus pour tche de susciter d'autres rponses autour d'eux et
de les recueillir temps.
Nous insistonspour qu'ils les sollicitent dans les milieux les
plus diffrents. ne s'agit pas pour nous d'avoir des rponses
bien crites. Les deux pro&/f'77!es que nous soudons se posent
l'homme le plus simple, et son sentiment est de premire valeur.
La premire enqute s'adresse ceux qui cherchent spiri-
tualiser leur action. La seconde, sur la guerre, s'adresse tous
destine faire rflchir chacun sur ses positions, elle doit tre
pousse par nos amis aussi bien dans les milieux nationalistes
et m!a:'res que dans les milieux pacifistes et objecteurs. Qui-
conque peut y rpondre nous aimerions toutefois qu'elle soit
surtout une consultation grande chelle de la jeunesse mon-
diale. Un numro entier sera consacr la
publication des
rponses les plus
significatives de chaque attitude.
Nos groupes voudront bien mettre ces enqutes l'tude et
les diffuser. Nous demander des exemplaires du questionnaire,
qui est tir part.
Toute rponse devra tre la

envoye revue,
autant que possible en deux l'un au
exemplaires,
moins crit seulement au recto.
Prcisons encore que nos questionnaires ne prtendent qu'

aider la re//e:n'on et laissent toute libert de dveloppement aux
rponses.
526 DEUX ENQUTES
PREMIRE ENQUTE
POUR UNE TECHNIQUE

DES MOYENS SPIRITUELS
Nous avons dj pos plusieurs fois ici le problme des

moyens 1.
Rvolution spirituelle, ce n'est pas rvolution d'crivains
ou d'impuissants. Nous ne cherchons une plus grande puret
que pour une plus grande efficacit. Les mditations, les
redressements intellectuels, les gnrosits, les construc-
tions techniques ne sont rien si des hommes n'y engagent
des actes et ne s'y compromettent.
La recherche simultane de la puret et de t'emcacit
pose, une action fonde sur la primaut du spirituel, le
plus grave des conflits toute action n'est-elle pas condamne
tre inefficace dans la mesure ou elle sera pure, impure dans
la mesure o elle sera ej~cace P
Nous avons notre disposition en effet deux sortes de
moyens.
Les moyens de force matriette aggressivit, contrainte.
Plus lourds, plus charnels rgls seulement par une tech-
nique du succs. Toujours tentants, parce que leur efficacit
apparat immdiate, mais grevs d'une tare ils prolifrent
indfiniment le mal et le ressentiment, et la violence, et la
bassesse et i'hypocrisie et l'illusion de la gnrosit. Exem-
ptes les guerres, les luttes nombre contre nombre (classes,
partis, lgions).
Les moyens purement spirituels action de prsence,
effort la saintet et son rayonnement silencieux. Pauvres,
trouvant leur satisfaction dans le tmoignage quand le suc-
cs se refuse. Leur avantage ils absorbent le mal comme
une terre poreuse, et le transfigurent parfois en amour.
1. E. MOUNIER, loge de la force, fvrier )933 voir dans ce numro l'ar-

ticle de Raymond de BECKER.
DEUX ENQUETES 527
Temporel d'abord des capitaines et des politiciens, ou

spirituel exclusivement de Gandhi, le choix est-il in-
luctable ?
Nous posons deux questions

)~ Les moyens de force matrielle vous paraissent-ils
condamnables en soi ? Ou croyez-vous qu'ils doivent tre,
dans l'tat actuel du monde, employs pralablement
tous autres ? Ou enfin pensez-vous que leur usage doive
tre soumis des hirarchies et des rgulations, et les-
quelles ?
2 Les moyens proprement spirituels ne vous semblent-ils
pas devoir retenir l'attention de ceux qui se rclament
aujourd'hui d'une rvolution spirituelle ?
Si oui, ne croyez-vous pas urgent de dfinir, contre le
monde de l'argent, des mthodes non pas seulement de
dmonstration, mais d'action, visant des buts prcis, et
qui tiendraient leur efficacit non pas du nombre et de la
violence, mais de l'exemple et du sacrifice ainsi la dfi-
nition d'un mode de vie, l'organisation de la rsistance aux
lois injustes, des actes isols ou concerts de non consente-
ment au monde de l'argent (fcondit de l'argent, primaut
du profit, considration et ses comportements), au systme
capitaliste, etc.
Recherchez dans votre milieu social et professionnel les
points sur lesquels pourrait s'exercer une pareille action et
les modalits lui donner. Nous pensons pouvoir dfinir
ainsi une vritable technique de l'action spirituelle et donner
le moyen de s'engager corps et esprit ceux qui rpugnent
aux mthodes de masse et de violence. Nous insistons sur
le mot technique il ne s'agit pas seulement de suggrer
des ides, bien que toute suggestion, mme non mrie, nous
soit prcieuse, mais d'indiquer les moyens de les rendre
praticables et efficaces.
=28 DEUX ENQUETES
DEUXIME ENQUTE
EN FACE
DU PROBLME DE LA GUERRE
t ATTITUDE PERSONNELLE
EN FACE DE LA GUERRE
A) Considrez-vous la participation la guerre comme une

obligation (ou comme une ncessit) ? P
t) De quelle nature est pour vous cette adhsion ?
soumission une loi naturelle inluctable, loi phy-

sique tenant la nature des choses, ou loi humaine tenant
la nature de l'homme ?
soumission une obligation civique ?
obissance une obligation morale ? religieuse ?
2) Cette obligation joue-t-eHe pour vous
en toute occasion ?
ou en certains cas seulement, et sous certaines condi-
tions tenant la nature de la guerre dclare (guerre juste
et injuste, guerre offensive et dfensive, guerre nationale et
guerre rvolutionnaire) ? Lesquelles ?
3) Cette obligation implique-t-elle une adhsion de votre

tre la guerre ou la jugez-vous compatible avec une atti-
tude intrieure rticente ou pacifique ?
B) /t~ez-uous au contraire des scrupules ou des objections

insurmontables une telle participa'ion ? P
Notamment, votre refus de participer la guerre vous

parat-il s'imposer vous
DEUX ENQUTES 529
a) comme un impratif de conscience (objection de

conscience proprement dite) ? Quel est le mal contre lequel
vous vous lvottez principalement dans la guerre (morts ?
dvastations ? mensonge ? etc.)
b) ou comme un procd efficace pour assurer la paix
Dans l'une ou l'autre de ces positions (qui peuvent

s'unir ou s'exclure)
a) limitez-vous votre opposition au refus de service en

cas de guerre ? ou la faites-vous porter jusqu'au refus
de participer la prparation de la guerre, donc au refus
du service militaire en temps de paix ?
6~ pensez-vous que cette opposition doit tre laisse

l'initiative individuelle ou organise collectivement ?
Croyez-vous t'emcacit pratique ? ou mystique ? du refus

individuel.
En remontant aux principes de votre attitude
a) y trouvez-vous la conviction que la guerre est entire-

ment mauvaise et la paix bonne par soi ? Refusez-vous
d'admettre qu'il y ait des valeurs (par exemple l'aventure,
ou la justice) qui soient au dessus de la paix ? Vous dsoli-
darisez-vous ou non de ce pacifisme trop rpandu qui n'est
que lchet devant la vie et dsir des scurits mdiocres
b) vous reconnaissez-vous le droit, en face d'un envahis-

seur pratiquement unanime dans la participation la guerre,
de dsarmer votre pays par votre attitude ? Acceptez-vous
jusqu'au bout les consquences qui en dcoulent ?
Considrez-vous au contraire que l'objection de cons-
cience est une forme obscure de la dcadence d'une civili-
sation ?
c) vous estimez-vous assez dli l'gard des civilisa-

tions temporelles et des patries charnelles pour leur refuser
votre vie et accepter leur disparition ?
ou vous croyez-vous des devoirs envers elles, mme si
elles sont compromises par des exploiteurs et des hommes
d'argent ?
530 DEUX ENQUTES
Mme si vous la considrez

comme errone ou cou-
pable, croyez-vous que l'opposition la guerre et sa pr-
paration doive tre lgalement reconnue comme lgitime ?
Quel statut juridique proposeriez-vous pour les objecteurs ?
Il) ACTION PRVENTIVE CONTRE LA GUERRE
A) Action diplomatique
Croyez-vous l'efficacit
a) des ngociations directes de gouvernement gouver-

nement ?
des ngociations multilatrales (types Pacte quatre) ?
c~ ou des ngociations internationales par l'intermdiaire
d'une Socit des Nations ventuellement rforme ?
Avez-vous des suggestions personnelles apporter

a) sur la dfinition de l'agresseur ?
sur le problme des sanctions l'agresseur (mili-
taires, conomiques, etc.) ?
c~ sur les procds de contrle ?
sur le principe de l'galit militaire entre les nations ?
e) sur les dlais qui doivent ou non prcder la ralisa-
tion du dsarmement ?
Ne croyez-vous pas que la premire tche est de

s'attaquer au dogme de la souverainet nationale ?
a) juridiquement, par une limitation progressive de la
souverainet ?
b) dans l'opinion ? Pensez-vous que l'on puisse susciter

des mystiques aussi fortes, moins dangereuses et plus
panouissantes que la mystique de la nation ?
B) Initiative des collectivits organises.

Faut-il dvelopper, et en quel sens, une action auto-
DEUX ENQUETES 53!
nome des collectivits organises en vue d'une lutte contre

la guerre ?
collectivits religieuses?
organisations syndicales ?
corps enseignant ?
ligues diverses?
Croyez-vous t'emcacit de ces diverses actions. Si
oui, par quelles sanctions ? Si non, pour quelles raisons ?
Quels objets proposez-vous leur action ?
C) Rgime militaire.
Quel rgime militaire doit selon vous assurer au mieux
les intrts de la paix ?
la cration d'une arme internationale ?
la gnralisation du service court terme ?
l'abolition de la conscription ?
Que pensez-vous des rapports entre la prparation
physique et la prparation la guerre ?
Que pensez-vous du rle des officiers et de leur
influence sur l'opinion publique ? Plus gnralement du
type militaire ? Est-il pour vous ou non un type humain
rejeter ?
D) Rgime social.
Croyez-vous que le rgime social et conomique actuel

soit la principale cause des guerres modernes ?
Qu'une lutte contre la guerre puisse tre efficace sans
toucher ce rgime ? ou non ?
//7~ ATTITUDE EN CAS DE DCLARATION DE
GUERRE.
Partirez-vous
en toute occasion ?
dans certains cas seulement ?
532 DEUX ENQUTES
6,~ Conciliez-vous une attitude d'objection de conscience

avec une acceptation de l'ordre de mobilisation ? Com-
ment ?
C) Refuseriez-vous de partir ?
a en service actif ? ou mme en service auxiliaire ou
mdical ?
b) au sein seulement d'un mouvement d'ensemble et

organis l'avance, ou mme si vous savez votre dcision
isole et inefficace ?
D) Pensez-vous ajouter au refus de partir une attitude

plus agressive, savoir
la grve gnrale ?
l'insurrection ? avant ou aprs la mobilisation ?
JOURNAL D'ERNST NOIRFALISE
Nous avons dcid de nourrir par la collaboration de tous

nos lecteurs ce journal de la vie quotidienne 1 vue sous l'opti-
que qui nous est propre.
Nous demandons donc tous de nous envoyer rgulirement,
sous la forme la plus brve, faits, mots entendus, rflexions sur
les choses, les vnements et les hommes, toute la menue paille
de cette conversation que nous tenons du matin au soir avec le
monde barbare, avec les braves gens, avec nous-mmes.
Ernst Noirfnlise choisira, groupera, transformera travers
les diverses eaux de son me composite. Quelques-uns de ceux
qui nous Yu~en~ trop mtaphysiciens verront ainsi mieux en
quelle f raternit nous travaillons avec leur M'e de tous les
jours.
). Voir Esprit, aot-septembre et novembre 1933.

UVRES
Des pseudo-valeurs spirituelles

fasostes
PRISE DE POSITION
par Emmanuel MOUNIER
On ne comprendrait pas le fascisme dans beaucoup de ses

man~es~a~'ons pratiques, soit comme organisation de parti,
soit comme sterne d'ducation, soit comme discipline si on ne
le considrait en fonction de sa conception gnrale de la !'te.
Cette conception est spiritualiste .
Cette profession de Mussolini e<:pr:'me la constante pr
tention des fascismes, depuis du moins ~u'apr~s /'a"en~"re ils
se sont cAercAe des lettres de noblesse. Ils peu~'enf prer.Jre
pour ~um'sr les intrts conomiques et les ligues de co~r:
o:'a'es. Ma~'s ils se proposent toujours par del comme une
raction mystique de la vie sur les mcanismes, de l'nergie sur
a&anJon, de l'ordre sur le dsordre. Jeunesse, sant, volont,
unanimit, autorit, ferveur l'organisme social reconstitu,
les maisons propres, les fonctionnaires zls, les foules ardentes
dans l'effusion soudaine de ces forces vivantes tout concourt
imposer l'imagination les apparences d'une rsurrection de
l'esprit.
Le /Q!c't~ Dcno) et Steel.

534 UVRES
Nous nous sommes nous-mmes rclams de la primaut du

spirituel comme de notre raison d'tre, et nous voyons venir le
danger. Plusieurs jeunes coliers marxistes, plus assidus
justifier les manuels qu' comprendre leur temps, ont trouv
contre nous, aprs des embarras divers, la lourde tactique que
leur suggrai l'loquence fasciste. 7/ /eur a suffi de lancer ce
thorme tout mouvement anti-capitaliste qui n'est pas mar-
xiste est par dfinition fasciste, et de le faire rendre avec la
fatuit doctrinaire et le superbe aveuglement des partisans.
Protestions-nous que nous trouvions aucune place pas plus
que les fascismes d'ailleurs dans les cadres de la prvision
marxiste (et qui luien ferait ~r!'e/P~. nous tait rpondu que
Marx n ous a tous annoncs et bien d'autres choses encore
puisqu'il a dit que le capitalisme sur sa fin dchanerait tous
les dmons son secours. Avions-nous le mauvais got d'in-
sister sur nos positions propres, le camarade Nizan grimpait au
trapze pour nous aemon~rer que la meilleure preuve dialectique
de notre fascisme c'tait prcisment notre refus du fascisme.
Nous ne nous arrterions pas cette mauvaise foi partisane
si nous ne lui voyions aujourd'hui envahir une certaine opinion
moyenne. Tout rcemment, un hebdomadaire, sous le ~<re
Mouvements de jeunesse ou fascismes publiait, partir
d'un extrait de notre revue, un trange dcoupage de presse
Ils commencent par prcher la rvolution spirituelle , disait
le sous-titre, et ils finissent par le salut fasciste. 7/ faut
ajouter que cerfatns jeunes mouvements dits non-conformistes,
que l'on a voulu, contre notre gr avou, bloquer avec nous dans
un f ront commun de jeunesse, et que d'autres qui nous avions
jusqu'ici accord notre confiance donnent des prises la ma-
na'u~re. Responsables de nous seuls, nous croyons qu'il est
temps de la djouer, en ce qui nous concerne, avec prcision et
nergie. Autant que d'autres, n'tant gns ni par le conformis-
me de parti, ni par l'ambition de groupe, ni par l'assurance
doctrinaire, nous dsirons une union, par dessus les diffrences
de second plan, de tous ceux qui travaillent une rvolution
spirituelle sans masque. Mais on ne s'unit durablement que dans
la clart des buts et la puret des moyens. Le souci mme de
l'unit commande les distinctions ncessaires. Au point de
dpart o nous sommes, c'est l qu'il importe de veiller la
PRISE DE POSITION 535
moindre <~et)!a~'on qu: sa! /e champ que son ang/e couurt'ra~

~e/na!'n P
La premire opration est de nommer le Fascisme, et d'en

dfinir un talon courant la place de cette valeur sentimentale,
enfle selon les besoins de la polmique, que l'on introduit
depuis quelque temps sur le march.
Nous n'avons pas l'intention d'tre sommaire. Nous ne
nions nullement que les fascismes apportent, en regard des
rgimes qu'ils remplacent, un lment de sant et une hauteur de
ton qui ne sont pas des nergies mprisables. Nous savons les
diffrences considrables qu'ils prsentent entre eux. Nous ne
doutons pas qu'une tude de leurs institutions nous la ferons
un jour nous suggrerait,une fois transposes, Jes indications
de valeur. A~a!'s il s'agit d'atteindre ici leur essence, non leurs
modalits.
Nous appellerons donc fascisme, sur le plan politique, social
et conomique, une raction de dfense du capitalisme,
qui abandonne le libralisme pour un capitalisme d'tat, mais
sans rviser foncirement les assises mmes du capitalisme
primaut du profit, fcondit de l'argent, puissance de l'oligar-
chie conomique (du moins l'attendons-nous encore)
qui intgre le mouvement ouvrier dans le gouvernement de
l'tat mais dans la main e~ sous la dictature du pouvoir
autoritaire, et par lui du capitalisme, qu'il n'a pas fait cder
qui tente enfin de soulever le pays dans une mystique vitale
de salut public (en ses dbuts surtout) et de grandeur nationale,
l'un et l'autre incarns dans la mystique d'un homme, chef du
parti, incarnation de l'tat, revtu de l'autorit totalitaire au
nom de l'tat-parti, exerant par elle le gouvernement des
hommes avec l'appui d'une police spirituelle.
Mais nous dnoncerons plus profondment le fascisme
comme un type d'attitude humaine, et la plus dangereuse
dmission qui nous soit aujourd'hui propose. Pseudo-huma-
nisme, pseudo -spiritualisme qui courbe l'homme sous la tyrannie
des spiritualits les plus lourdes et des mystiques les plus
ambigus culte de la race, de la nation, de l'tat, de la volont
de puissance, de la discipline anonyme, du chef, des russites
536 UVRES
sportives et des conqutes conomiques. Nouveau matrialisme,

en fin de compte, si le matrialisme c'est rduire et asservir,
sur tous les plans, le suprieur l'infrieur.
lu
7~ faudrait que nos optimistes libraux se le tiennent une

fois pour dit on ne combat pas une mystique avec une m</s-
tique de rang infrieur. On ne combat pas l'explosion fasciste
avec de larmoyantes fidlits dmocratiques, avec des lections
qui n'ont mme pas la force de dplacer un Prfet de police, avec
des indignations de sdentaires. Il y a une tentation fasciste
aujourd'hui, sur le monde entier. Tentation de facilit quand
on n'y voit plus clair du tout, quand on n'en peut plus, quand le
monde devient si obscur et si lourd, ah qu'il est commode de
mettre tout le paquet dans les mains d'un homme, d'attendre
les mots d'ordre et d'y obir aveuglment sous l'alcool de
discours hroques Mais tentation de grandeur aussi le dsor-
dre en tout, le dgot partout, vivement de la propret, de
l'nergie, cuelque hauteur, de ~'orJre.
Notre rle n'est pas seulement de dtourner de la facilit,
mais de satisfaire cet pre dsir de grandeur qui va s'engouff rant
dans des chemins mortels. Aussi dirons-nous
Rveil national, oui. Nous sommes des hommes incarns,

nous tenons une patrie, nous savons son visage, son exprience,
ses dons, et par consquent sa mission propre. Mais
nous refusons de la reconnatre dans cette nation abstraite qui se
fortifie de sa souverainet comme un bourgeois de sa vie prive,
et ne sait pas comprendre que le plus beau visage est le plus
ouvert. Nous refusons de la reconnatre dans cet tat policier
qui se nomme totalitaire en ce sens qu'il est la vritable ralit
de l'individu et que pour lui tout est dans l'tat, et rien
d'humain ni de spirituel n'existe et a fortiori n'a de valeur en
dehors de rE/a~. Ce n'est pas dans de semblables caricatures
que nous irons, pour nous franais, interroger la mission de' la
t. MuSSOUNt.op.C!?.
France. Mais dans une rsurrection de sa trs ancienne voca-

tion, qui est de librer et de purifier les instincts du monde.
puration, oui. Mais nous voulons savoir si la puret est

une grce qui s'obtient avec la carte d'un parti, se refuse avec
elle, et si la premire puret, quand on a sollicit les espoirs des
hommes avec un programme hardi, n'est pas d'abord la fidlit
aux engagements pris.
o'
Jeunesse, nergie, rveil, oui. Et qu'il en soit fini du rgne

des vieillards, des ides mortes et des courages mous. A~a!s que
rGppe/ la jeunesse soit un appel l'ardeur de la foi, la
simplicit du cur, non pas la brutalit et la corfusion
complaisantes des forces vitales cu aux purilits dangereuses
des potaches arms.
Ordre, discipline, autorit, oui. Et nous ne .sommes pas les

moins svres pour la dmocratie librale et parlementaire.
jam foetet. Dmocratie d'esclaves en libert, Jesceut~res de
leur me e~ de leur gagne-pain, soumis la force brutale de
argent, qui a dvi jusqu' leur rvolte mme. Esclavage,
d'accord. Mas on ne gurit pas un esclavage inconscient par un
esclavage consenti. La mystique du chef, qui tend supplanter
universellement la mystique dmocratique, prenons-en conscience,
elle est faite de /a dmission volontaire, par chaque homme, de sa
qualit d'homme initiative, responsabilit, personne, non pas
au service de valeurs universelles qui l'agrandissent,mais entre
les mains impures d'un homme particulier, qui reoit blanc-seing
par dessus les institutions aussi bien pour son temprament, ses
faiblesses et ses ambitions que pour son gnie suppos.
Dira-t-on que cet homme est plbiscit et du fascisme qu'il
n'est que la forme ardente de la dmocratie ? Oui, mais ce
plbiscite estle plbiscite de la misre, utilisant la misre pour
duper la misre. La plus violente escroquerie spirituelle des
temps modernes est certes cette entreprise des agents provoca-
teurs de la rvolution spirituelle pour se dguiseren gestionnaires
du bien commun.
Ayons donc le courage de le dire /e problme de la dmo-
cratie, le problme de l'autorit sont des problmes neufs, encore
irrsolus, devant les conditions que leur a fait le monde moderne.
538 UVRES
Oui, si parfaite soit l'institution, ce sonf toujours des hommes

singuliers qui l'animent, a'ou descend un pouvoir, vers qui
monte une confiance. Mais ces hommes ne doivent pas tre au
dessus de l'institution, affranchis de ses lois, isols par un
systme de faveurs et de bons plaisirs. Ils en sont les serviteurs
responsables, et n'ont d'autorit que par la loi suprieure
laquelle ils obissent et la dmocratie organique de personnes
qui soutient leur direction. est ternel, le vieux problme de
l'un et du multiple l'unit du pouvoir. ce n'est pas dans la
facile abstraction du gouvernement d'un seul, c'est dans une
pluralit organique d responsabilits que nous la trouverons.

Oui, il ne faut pas le cacher, une dictature est indispensable
toute rvolution, surtout spirituelle, pour neutraliser e' flchir
les forces mauvaises. Le libralisme est le fossoyeur de la libert.
Nous ne savons plus nous satisfaire de liberts illusoires ou
prendre notre parti de liberts meurtrires. Mais cette dicta-
ture ne peut tre que provisoire et limite. Elle ne saurait ins-
taller la dictature spirituelle d'un tat ou d'un parti, et par l,
avec le rgne du mensonge, la strilisation spirituelle et la
Notre formule est
suprma ie des rengats et des courtisans.
dictature matrielle et contrle dans toute la mesure nces-
saire, libert spirituelle intgrale. Si le nouvel tat a une mta-
comme les autres, avec les
physique, qu'il entre en concurrence
armes propres de la pense et de la foi.
Oui, hirarchie organique et fonctionnelle. Mais attention.

Le monde de l'Argent a coup les hommes en deux classes,
l'une d'exploiteurs, l'autre d'exploits, plus ou moins conscients
les uns et les autres du rle que l'argent leur impose parfois
contre l'intention mme de leur cur. Aux premier la facilit,
la considration, le loisir, la culture, les places de chefs. Aux
seconds les uvres serviles, l'instruction limite, la mdiocrit
hrditaire. Parmi les premiers il y a ceux, on le comprend,
qui en prennent leur parti. leur arrive parfois de vouloir
le bien du peuple , de se prononcer contre la sauvagerie capi-
taliste pour un ordre plus distingu et plus moral mais on voit
au service des bons
pointer l'oreille quand ils se proposent
riches contre les mauvais riches et s'offrent eux comme leur
dernire planche de salut. Disons le mot ce sont ceux qui n'ont
pas compris que la pauvret est la Reine, et que l'homme spi-

rituel est d'abord un homme qui ne se spare point. Rvolution-
naires, pourvu que la rvolution soit aristocratique, ils n'arri-
vent pas se dfaire de leur mpris ni nous convaincre de
leur amour. Que l'on surveille en France, pays de culture et
de distinction, cet aristocratisme diffus c'est bien par l que
pourrait s'infiltrer le fascisme, et nous l'apercevons dj. Car
c'est au moment mme ou elles sont possdes par le plus hon-
teux sentiment d'infriorit que fleurit, dans les classes moyenne,
et populaires, une spiritualit d'adjudants et de matres d'htel
prts recevoir des candidats au pouvoir le premier hochet
d'honneur subalterne qui les relvera dans la conscience de
leur dignit.
Que nos amis de l'tranger nous excusent. Cette conversation,

commence avec tous, il nous faut maintenant la poursuivre en
famille. Nous nous tournons vers nos camarades de l'Ordre
Nouveau. Nous avons suivi leurs efforts, ils ont collabor au
ntre. Or, au moment o nous les croyions occups chercher,
sur d'autres plans que nous et par d'autres mthodes, mais
enfin dans la mmedirection, la technique d'une conomie neuve,
les voici qui prennent, face Hitler, le fauteuil toujours vide des
conversations deux. Que lui J:sen<-t'/s Quelques critiques,
certes comment avez-vous pu, grand homme, ignorer tant de
choses que nous safons Mais sur~ou~ une s! ardente ajmt'ra-
tion que la navet ne russit pas nous en couvrir le danger r
/4 l'origine spirituelle du mouvement national-socialiste,
lisons-nous, se trouvent les germes d'une position rvolutionnaire
nouvelle et ncessaire. 1
Eh bien non n' y a pas si longtemps que dans le mme
bulletin o aujourd'hui est dclare trop timide la censure
hitlrienne, nous lisions les fortes paroles suivantes sous la
plume du regrett Dandieu 2 <' Au cur du csarisme, il y a
1. Lettre Hitler, Bulletin de l'O. N., dcembre.

2. id. n 3. La rvolution trahie .
F~PMT T 2
540 UVRES
une escroquerie la centralisation de la patrie en danger, la

hirarchie rigide de l'administration militaire, tout cela, d'un
seul coup, passe au service de la dictature le suffrage qui
devait servir de contrle exerc par~/e peuple sur ses reprsen-
tants devient plbiscite, c'est--dire le point d'appui le plus
solide du tyran dmagogue. En un mot, le serviteur, &a<
passe au rang de roi, car ce qui fait la dictature, ce n'est pas
lantle dictateur,quel'appareil dont il sesert pour des fins gn-
ralement dsintresses, mais toujours contre-rvolutionnaires.
Entre les deux professions, il faut choisir.
Choisirez-vous, mes amis ? A peine votre Lettre tait-elle
parue, le Figaro, /e Temps, savoir le journal des salons et
celui des marchands de canons vous accablaient d'loges dont,
aux beaux temps de misre, la presse conservatrice n'tait pas
si gnreuse envers nous, jeunesse indpendante. L'un de vous
croit devoir publier une ut~re pense-< rvolutionnaire
dans une revue hebdomadaire qui ne nous avait encore habitus
ou'au.t acadmiciens lus, et y reoit l'imprimatur (oh combien
prudent) d'un directeur que nous avons toujours connu
comme un rudit spcialiste de la morale chrtienne progressiste
de M. Tardieu. (Il ya toujours, Pguy, aux mmes places les
memes~neo/o~tens~. Sentez-vous la menace suspenJue sur votre
intgrit ? /Ve savez-vous pas que l'argent est tout prt, qu'il
vous attend si vous voulez bien vous plier une rvolution pas
trop mchante et suffisamment ar!s~ocra<!que P Fous n'avez
point conscience ni volont de vous vendre, je le sais. Mais
certaines louanges sont un signe rvlateur. Si les mouches
roJen<, il y a quelque pourriture, cherchons.
Cherchez. ne tient qu' vous que cet appel ne soit pas le
dernier.
Emmanuel MOUNIER.
Discipline anonyme et culte
du chef
Le fascisme dmission de la personne il nous a sembl

important Je le faire dire un homme qui peut diverger d'avec
nous, mais que nous avons connu pour avoir, ses dpens,
dfendu la libert de la personne contre le fascisme stalinien
aussi bien que contre les fascismes occidentaux.
LE CHEF CONTRE L'HOMME

A~7~ D'~V NOUVEL INDIVIDUALISME
par Marcel MARTINET
Nous ne devons pas oublier, crivait Clara Zetkin en

1923, que le fascisme est le mouvement des lments sociaux
dus et privs de moyens d'existence.
Les vnements des dix dernires annes n'ont fait que
confirmer la justesse de cette dfinition, mais, si l'on veut
voir clairement et profondment les ralits du fascisme
pris dans sa plus large signification, il est ncessaire d'analyser
d'un peu prs de quoi sont constitus ces lments sociaux
dus et privs de moyens d'existence: il faut voir ce qu'ils
reprsentent au juste et dans leurs masses et de par la
per-
sonnalit des hommes qui sont tout la fois l'manation des
masses, leurs animateurs et leur image mythique il faut
voir ce que reprsente la conjonction de ces masses et de ces
542 UVRES
chefs qui les conduisent une apparente dlivrance et une

apparente victoire, bref examiner les conditions historiques
essentielles de l'tablissement et du maintien du fascisme,
dans les pays o il semble exercer une domination d'une
ampleur et d'une prcision inouies.
De cette analyse on pourra dduire des rapprochements
d'une porte encore plus tendue avec certaines tendances
universelles de l'poque contemporaine, des rapprochements
qui concernent d'une manire directe les mouvements so-
ciaux et les hommes de chez-nous, qui nous concernent nous-
mmes. On en dduira aussi, immdiatement, des conclu-
sions sur les rapports entre les masses et leurs chefs, sur
l'influence que la disposition fasciste exerce, dans son en-
semble, sur la mentalit des hommes de la masse et sur la
mentalit des chefs eux-mmes il existe un change per-
manant entre le fait et l'Ide les circonstances prdispo-
sent l'esprit humain, l'esprit faonne l'vnement, lequel
agit en retour sur l'esprit, le confirme temporairement dans
ses dispositions pralables, jusqu'au jour o d'autres
circonstances, matrielles et spirituelles, des circonstances
antagonistes engendres par l'tat des choses provisoirement
tabli, bouleversent cet tat de choses et rouvrent une libre
carrire l'effort humain. Ce retour ternel qui sans
doute n'est pas qu'un retour, qui tmoigne malgrtout d'une
lente et douloureuse progression est d'ordre historique
et l'apprciation qualitative des forces antagonistes est
rserve. Mais il ne s'ensuit pas qu'elle soit impossible ou
superflue. Rsultant aussi bien de l'observation objective
des faits que de la conception gnrale du monde, person-
nelle chacun, elle s'impose au contraire toute crature
digne du nom d'homme et elle est dcisive. II faudra donc
enfin rechercher, comme conclusion dernire, quelles
forces peuvent s'lever, de l'extrieur et de l'intrieur mme
de ce mouvement, contres les forces dterminantes du fas-
cisme (du fascisme install ou aspirantau pouvoir) comment
elles peuvent tre loyalement et efficacement sollicites, ce
qui peut leur rendre une confiance en elles-mmes qui ne
soit pas un absurde et meurtrier mirage, qui soit l'expression
de leur tre rel et de leurs possibilits vraies.
LE CHEF CONTRE L'HOMME 543
Quelques jugements rcemment formuls par des rvo-

lutionnaires d'Allemagne, parmi les plus clairvoyants et les
mieux tremps, prcisent et renforcent la dfinition donne
dix ans plus tt par Clara Zetkin. Ils aideront saisir les
ralits du fascisme sur les points qui nous occupent.
J'emprunte une tude sur l'Hitlrisme, publie par Un
Allemand dans la Rvolution Proltarienne du tOaot 1933,
les trois citations suivantes dont chaque terme sera utile-
ment mdit.
Le mouvement fasciste est une rvolte organise de la
petite bourgeoisie contre les consquences du capitalisme .
Si les couches de la petite bourgeoisie sont en mesure
de crer un mouvement qui leur soit propre [ cela, bien en-
tendu, dans le cas o les reprsentants du proltariat n'ont
pas russi canaliser le flux petit-bourgeois dans la direc-
tion ouvrire ], elles ne peuvent fonder, en dehors du socia-
lisme et du capitalisme, un systme consquent d'organisa-
tion sociale. Et l'meute anticapitaliste se transformera en
dictature antiproltarienne .
Tandis que le socialisme voit dans !'tat un instrument
de la domination de classe, qui doit perdre ses bases et donc
disparatre avecla suppression des classes,tandis que le socia-
lisme veut, pour ainsi dire, dissoudre l'tat dans la socit
socialiste, le fascisme prtend au contraire tatiser le plus
possible les facteurs de la vie sociale, raliser l'tat total .
J'ajouterai encore cet
extrait de la rponse adresse par
un membre responsable du S. A. P. (Parti Socialiste Ouvrier
d'Allemagne, comprenant des socialistes dtermins, sor-
tis de la social dmocratie, et des communistes opposi-
tionnels) une enqute ouverte par la revue Masses sur le
fascisme et le mouvement ouvrier allemand (Masses, 10
octobre 1933)
Le fascisme est la marque mme du dclin du capitalis-
me. Le capitalisme est devenu incapable d'assurer des possi-
bilits de vie suffisantes aux masses. Les masses se mettent
alors en mouvement l'appareil politique de la dmocratie
s'effrite. Si le proltariat choue, le mouvement fasciste
544 UVRES
remporte la victoire. Ce mouvement de dclasss devient

le glaive du capital financier
Naturellement certaines des assertions qu'on vient de lire
peuvent tre discutes. Mais toutes sont nourries de ralit
et rflchies, et toutes font penser. Elles animeront nos pro-
pres rflexions.
Quels sont les hommes qui fabriquent ce mythe qu'est
d'abord et surtout le dictateur ? C'est l sans doute la
premire question se poser. A quels milieux sociaux appar-
tiennent-Hs ? Comment sont-ils amens rver d'un tel
mythe ? A quels mobiles obissent-ils et de quels dsirs
convoitent-ils la satisfaction ?
On remarquera avant tout que l'analyse que nous ten-
tons est rendue excessivement dlicate par le fait que les
hommes qui fabriqueront le mythe du dictateur seront
bientt, sont dj en mme temps et seront de plus en plus
faonns eux-mmes par la dictature. Mais il n'est pas im-
possible de donner au moins un aperu de l'opration et
de ses temps successifs.
Ces hommes sont des hommes dsesprs, descendus
au dernier stade du dsespoir des hommes qui n'ont ja-
mais eu d'idologie ou qui ont t dus par les idologies
auxquelles ils se sont arrts un instant et qui les ont reje-
tes des hommes qui ont perdu tout moyen d'existence et
tout espoir de retrouver un moyen quelconque d'existence;
qui ont perdu par suite toute raison de vivre, si basse ou si
dsintresse soit-elle. Et cependant ces hommes, parce
qu'ils sont des hommes, ces hommes vaincus et qui s'avouent
vaincus, voudraient encore continuer subsister, esprer
mme. Telle est sans doute la masse amorphe des premiers
lments constituants du fascisme, mais elle est entoure,
entrane et dupe, matriellement et spirituellement,
trompe aussi, il est vrai, trouble, tiraille et dtourne
nous examinerons plus loin ces contradictions internes.
Dans ce premier temps, les deux masses paraissent troite-
ment unies contre l'ombre terrifiante qui menace de les
1
dvorer l'une et l'autre, -la masse du lumpenproletariat
souleve de sa passivit et groupe par un intolrable excs
). Le 'proltariat en gueniies" des misreux.
de dtresse est renforce par la masse de la petite bourgeoi-

sie non encore proltarise, mais dj entirement possde
par l'effroi de la proltarisation qui se rapproche d'heure en
heure, ou de pire, s'il peut exister pour le petit-bourgeois une
perspective plus affreuse que celle de la proltarisation.
Petite bourgeoisie et lumpenproletariat -ensemble, momen-
tanment parqus dans le mme enclos et colls l'un
l'autre ne sont plus littralement que la pense de leur
misre, prsente ou prochaine, et, parce qu'ils sont com-
poss d'hommes qui ne sont pas rsigns la disparition, ils
sont prts, ensemble, suivre n'importe quel sauveur, se
jeter dans les bras de la grand mre du diable si la grand
mre du diable promet de les sauver.
Le dictateur, n de leur obsession et de leurs incanta-
tions dsespres, le dictateur dont le profil grandit l'ho-
rizon, le dictateur promet.
Quelles exigences lui apportent-ils ? Aucune autre que la
rclamation d'tre sauv. L'glise del'An Mille exera peut-
tre sur les foutes apeures le mme magntisme. Etre sauv.
N'importe comment. Par n'importe qui. Des dangers
actuels et des dangers futurs, et aussi de l'obscure foute de
dangers imprvisibles dont une poque dsoriente par une
pidmie de peur conscutive un excs de souffrances
projette l'ombre devant elle. C'est le sauveur qu'ils appellent
et ils ne se vouent au chef que parce qu'ils n'attendent plus
que de lui le salut.
Toutes les nergies personnelles dont l'inexorable cruaut
du temps ne les a pas encore dpouills, ils s'en dpouillent
eux-mmes et les tranfrent ce mythe sauveur qui n'est
qu'une projection d'eux-mmes, mais qui en retour prend
en charge leurs rancurs, leurs besoins, leurs penses et
leurs vies mme. Premier soulagement, immdiat ils se
sont dbarrasss d'un fardeau insupportable sur une puissance
qui leur est extrieure et cette puissance, ils l'ont cre magi-
que. Quand on songe l'puisante lassitude qui accable et
dtraque le monde depuis bientt vingt ans, on comprend ce
que peut reprsenter un tel soulagement. L'espoir mme
commence renatre avec lui.
Les hommes se dmettent et ils se soumettent, sans
546 UVRES
rserve. Plus besoin de penser le chef pense pour eux,

pour eux, leur place, et pour eux, dans leur intrt. Leur
pense n'est plus qu'un assentiment mcanique la pense du
chef, quelle qu'elle soit. Quant l'action, leurs poings n'ont
pas une docilit moins empresse, moins affame d'une
furieuse joie de vengeance (qui leur parat la justice mme),
dmolir les ennemis du chef, qui sont leurs propres enne-
mis.
L'esprit humain rclamant toujours une justification ido-
logique pour les actes dont il est responsable et surtout pour
les plus insenss et les plus sauvages, il va de soi que, che-
min faisant, on prte cette abdication totale de l'individu
la dignit d'un consentement libre et rflchi une hirar-
chie spirituelle. Forgerie par laquelle l'individu est sauv
d'une humiliation trop visible, et qui fait les affaires des
hirarques. Mais il est clair que l'individu qui, pour ne pas
prir, s'en remet de tout son destin l'omnipotence magique
d'un sauveur, commence par renier et ne cesse de fouler aux
pieds toute sa dignit d'homme. Et il est pareillement clair
que cette dmission aveugle et intresse, que les thori-
ciens du fascisme ont eu l'audace de prsenter comme une
protestation de l'esprit contre la bassesse des rgimes mat-
rialistes, est le comble du matrialisme pratique le plus
lmentaire. Dans la mesure, bien faible, o il peut se
rclamer d'une doctrine, nous verrons tout l'heure avec
plus de dtail combien il est logique, d'une logique qui irait
jusqu' la dmence s'il n'tait maint accommodement avec
la ralit, que le fascisme se dresse, se hrisse contre l'in-
dividu, contre son droit et son devoir de ne penser que ce
qu'il pense et de dire non ce qu'il refuse. Mais c'est un
fait que le fascisme ne peut s'tablir que sur une pralable
abdication volontaire et enthousiaste de l'individu. Toutes
ses forces constitutives se sont que des faiblesses affoles
et renonantes.
Cette abdication, ds qu'elle a gangren des gnrations
surmenes, se manifeste sous deux aspects, complmentaires
et insparables l'un de l'autre. Le got de la discipline, la
superstition d'un ordre abstrait qui n'est que le masque d'un
dsordre organique profond, le masochisme de l'autorit,
toute cette dchance consentie de l'individu reprsente

dj sans doute une faillite totale de l'homme, mais l n'est
peut-tre pas l'aspect essentiel ni le pire.
Sans doute tout cela est-il naturel l'homme qui a re-
nonc se sauver lui-mme, mais rien de cela ne durerait
trs longtemps aprs qu'un peu d'esprance aurait recommen-
c rveiller l'instinct de libert de l'individu, si le pouvoir
ne veillait entretenir un renoncement qui lui est indis-
pensable. La dmission absolue devant le chef est un contre-
poids ncessaire ncessaire pour qu'une socit puisse
subsister sans que craquent tous les cadres et toutes les assi-
ses une autre forme d'abdication humaine, plus terri-
fiante encore, plus destructrice et plus contagieuse, qui est
galement conscutive une misre dsespre.
Celle-ci, on en a certes rprouv hypocritement les excs,
surtout quand les excs provenaient d'adversaires momen-
tanment redouts et, davantage encore, lorsqu'ils parais-
saient traduire un frmissement de transformation sociale,
mais en revanche que de Pans entonns en son honneur, et
dans les vieux pays frileusement abrits de l'aquilon fasciste
autant que dans les tats de dictature triomphante Celle-ci,
c'est la glorification de l'action, de l'Action avec un
grand A.
Elle nous est principalement montre, et magnifie, sous
ses plus brillantes couleurs, dans le racolage de la jeunesse
auquel se livrent avec un indniable succs les nations en
mal de fascisme. Racolage de la jeunesse, et c'est si facile
et c'est si impressionnant -mais de la jeunesse milita-
rise, c'est--dire domestique et rduite l'enfance, c'est
-dire engage dj dans la snilit, prive de cette jeunesse
essentielle qu'est la libert Mais l'exaltation de la jeunesse
n'est que la plus belle parade et en partie, au fond, un attrappe-
nigaud. Ce qu'il y a derrire, et qui est beaucoup plus
gnral et qui compte beaucoup plus, c'est la religion de
l'action, c'est--dire de l'action pour la russite temporelle
et pour le dbrouillage, mais surtout de l'action pour l'ac-
tion, sans analyse ni souci du contenu de l'action. Superbe
verbiage et enivrante agitation, mais qui conduit tout droit
la violence sans frein (le frein, ce sera justement, parce
548 UVRES
qu'il faut que l'difice social ne croule pas, la soumission,

mcanique et idoltre, au Duce,au Fhrer, et l'appareil de
sa puissance), au got de la violence pour la violence,
une brutalit terroriste irrationnelle et lmentaire qui est
directement l'oppos de la violence rvolutionnaire.
Car, et c'est l l'honneur et l'orgueil ouvriers, la violence
rvolutionnaire est amene se justifier continuellement par
la poursuite des plus hautes fins humaines. Ce sont les
classes matresses qui, lorsqu'il n'est plus d'autre moyen de
sauver leur matrise menace, dchanent dans les classes
mercenaires lumpenproletariat et classes moyennes en
voie de proltarisation dont elles ont besoin et qu'elles
ont besoin de mystifier et de pervertir, le retour l'anima-
lit. Au contraire le proltariat, par la violence aux moments
de crise, mais par la violence contrle et restreinte aux
ncessits du combat, et par la raison toujours, le prolta-
riat conscient de son destin mne l'humanit ses fins les
plus hautes. Le fascisme, prodigue en protestations ida-
listes, ne peut chapper aux deux maldictions qui se com-
pltent et se renforcent, la double maldiction qui pse
sur l'individu, sur l'individu qui s'est dessaisi de l'humain
par la fuite dans la bestialit et par la soumission au mythe du
chef. Matrialistes , les rvolutionnaires proltariens
sont en pratique les seuls idalistes du monde moderne.
Ils le sont, prcisment parce qu'ils sont tout entiers, par
constitution organique, par leurs buts, par leurs mthodes,
(tant qu'ils n'empruntent pas stupidement les mthodes et
parfois les buts de l'adversaire), diamtralement l'oppos
de tout ce qui est fascisme. Leur but, dans sa gnralit,
c'est la libration de l'individu au lieu d'tre son asservisse-
ment impos ou volontaire, et leur moyen, qui n'est qu'un
aspect du but dj ralis, c'est encore l'appel la libre vo-
lont et l'effort personnel de l'individu.
Producteurs, sauvons-nous nous-mmes.
Puissent les proltaires ne pas seulement rpterces paroles

du bout des lvres, mais en imprgner toute leur pense et
toute leur action C'est la formulation mme de l'antifas-
cisme. Le but et la mthode de la rvolution proltarienne
ne sont rien et ne peuvent rien s'ils ne sont le respect de

l'homme, dont ils rclament qu'il ne se dmette jamais de
soi, de son vouloir et de ses responsabilits. Le fascisme, qui
exige la dmission prabable et permanente de l'individu,
c'est le mpris de l'homme.
Nous avons parl plusieurs reprises du mythe du dic-

tateur. Il existe pourtant, cet homme, il possde une person-
nalit et mme, ncessairement, une personnalit forte,
minente au moins par certains dons qui veulent que cetui-t
soit choisi et s'impose, non un autre.
Le dictateur existe. Dans quelle mesure toutefois son
existence personnelle est-elle une ralit, une ralit auto-
nome et dterminante ? Et d'abord quelle sorte d'homme
doit-il tre Dans quelle mesure est-il fait pour tre lui-
mme, un homme, et dans quelle mesure peut-il russir
demeurer !ul-mme ? Aprs avoir essay d'entrevoir la
ralit de la masse prosterne, essayons de jeter quelque
lumire sur la ralit de l'idole.
est peu prs certain et d'ailleurs prouv par les faits
qu'un des premiers besoins de la masse, alors mme qu'elle
renonce et justement parce qu'elle renonce se diriger par
son propre effort et dans ses propres voies, est de se recon-
natre dans l'ide de chef qu'elle se forme, de se retrouver
dans le chef qu'elle se choisit. C'est une compensation, une
flatterie et une garantie. Elle a besoin de s'adorer dans cette
image enchante, de s'adorer avec confiance. Et pour cela
il ne faut pas seulement que le chef sache lui parler et com-
munier avec elle. Pour communier magntiquement avec
elle, il faut qu'il lui appartienne en quelque point, qu'il soit
sorti d'elle ou soit en quelque manire son manation.
Une consquence est que le chef a toujours t et sera
toujours ou un ancien rvolutionnaire, et non un ancien
socialiste modr, scrupuleux et raisonnable, comme le
Dictateur de Romains, mais un ancien extrmiste domin par
l'instinct et, avec une certaine bonne foi, prt aux volte-
face les plus scabreuses, ou un homme issu du prolta-
riat et comme tel beaucoup plus prs de la masse qu'un hon-
550 UVRES
nte socialiste parlementaire. Les dictateurs-soldats de

nations politiquement arrires, les Horthy ou les Primo
de Rivera, ne sont pas significatifs si malfaisants qu'ils
puissent tre et avec quelque application qu'ils singent les
vritables dictateurs fascistes, ce ne sont dans l'volution
actuelle que des caricatures de dictateurs. On peut cepen-
dant relever, malgr ce que les rapprochements historiques
ont de risqu, les coquetteries dmagogiques d'un Catilina,
reprsentatif en dpit de son chec, ou d'un Csar, les
antcdents jacobins ou socialistes des deux Napolon.
Pareillement, aujourd'hui, en France, un Herv d'avant
les pantalonnades qui, avec l'ge, l'ont tout de mme dis-
qualifi, un Herv, malgr son infantilisme et sa roublardise
grossire, aurait fourni (et il le sait bien et en garde la nos-
talgie) un dictateur beaucoup plus sortable qu'un Lon
Blum, par exemple, ou qu'un Tardieu.
Autre consquence des besoins de la masse laquelle il
obit en mme temps qu'elle lui obit, le chef est vou un
opportunisme en quelque sorte congnital, absolu. Qu'ils
aient appartenu un parti rvolutionnaire, ces chefs ne retien-
dront de ses doctrines que l'art de finasser avec elles, de les
tourner ou de jouer tout tour avec leurs contrefaons.
Opportunistes, ils le sont, moins dans les moyens et
dans la tactique, Lnine ici l'tait, et suprieurement,
lui le moins opportuniste des hommes politiques dans la
doctrine et eux se tiennent volontiers des procds sim-
plistes et peu varis, d'offensive massivement foudroyante,
que dans les principes dont ils se rclament et surtout dans
les fins qu'ils poursuivent ou plutt, souvent, qu'ils accep-
tent du fournisseur du moment, auxiliaire, serviteur, et
matre parfois. L ils le sont sans rserve, par ncessit
et par nature.
On a vu ainsi le fascisme italien, l'origine, sans doctrine
aucune. Nous pourrions mme dire que cette absence de
doctrine, qui vint si prcieusement en aide sa stratgie, fut
longtemps son unique principe. Aujourd'hui encore Musso-
lini, opportuniste par got et par force, perd rarement une
occasion de manifester son mpris l'gard de toute doctrine
politique. Mais le jeu est devenu plus dlicat que dans les
LE CHEF CONTRE L'HOMME 55)
premiers temps. Alors, par un appel catcut l'irrationnel,

qui le servait spirituellement et matriellement, le fascisme
se contentait de se dfinir, en termes vagues, comme un
dynamisme , comme une mobilisation des forces mat-
rielles et spirituelles , d'affirmer la valeur suprme de la
Nation , mot-ftiche entour d'une garde redoutable, mot
vide qui ne sonnait si bien que parce qu'il tait vide, pseu-
donyme de la masse elle-mme, hypnotise par ce grelot
substitu ses droits. Toute doctrine tait remplace par un
mysticisme grgaire o la foule adorait sa propre puissance
de foule, personnifie au sommet parle Duce. Mais.auxche-
Ions intermdiaires et dans la coulisse, ne se passait-il rien ?
Il ne cessait sans doute de s'y passer bien des choses moins
reluisantes et plus relles. Par une des contradictions in-
ternes qui sont fatales et qui lui seront fatales, le
fascisme, fond sur l'absence de doctrine, doit, presque im-
mdiatement et de plus en plus mesure qu'il progresse et
s'tale, se mettre la qute dsespre d'une doctrine. Car
il faut un contenu la foi des hommes qui se sont serrs
les uns contre les autres pour chapper des prils dont la
mystrieuse immensit dpasse leur entendement et leur
rsistance. Le dictateur, le Duce, le Fhrer, pour accder
et pour se maintenir au pouvoir, a besoin de toute une hi-
rarchie dont il est le degr suprme. Pour justifier idolo-
giquement le systme sachant que l'esprit des hommes
rclame cette justification, il inventera donc, posterior
et au jour le jour, une philosophie hirarchique. Comme tou-
jours, le fait cre l'ide et l'ide est appele consolider le
fait. Mais, si empirique, si hasardeuse et si arbitraire, l'in-
vention du rebouteux fasciste ne peut avoir une assise bien
profonde ni bien solide. Et par contre, elle n'est pas de tout
repos.
C'est en leur imposant un dogme, crit H. Vedret dans
les Libres Propos (25 novembre 1933), que l'on domine les
esprits, mais aussi que l'on ouvre la porte aux contro-
verses. C'est pourquoi Mussolini, se dfiant de sa propre
doctrine, au moment mme ou il la formute, rserve son droit
personnel de la modifier ou mme de s'en dbarrasser au
besoin. Qu'elle ne soit pas une tunique de Nessus mais
552 UVRES
un programme plastique et dynamique . Ceux qui s'en-

ferment dans un mot sont des fossiles de l'esprit .
Ne sent-on pas, sous ces expressions claironnantes,
l'hsitation, la faiblesse et le doute de soi ? Tous ces beaux
mots couvrent prudemment une ralit amre, la ralit
des besoins antagonistes qu'il faudrait satisfaire, qu'on ne
peut satisfaire ensemble, entre lesquels on est coinc, entre
lesquels il faut louvoyer. Comment, enferm dans un oppor-
tunisme que, cette fois, on n'a pas choisi, comment demeurer
soi ? Pour rester dans le ton de cette tude, je ne veux faire
qu'une allusion rapide aux matres secrets, (pas toujours trs
secrets), aux matres vritables entre les mains desquels les
dictateurs apparents sont souvent, sont presque toujours
pour une part, sont longtemps et peut-tre toujours des
instruments et des pantins, irrits et rtifs peut-tre, mais
finalement soumis. De ceux-t il n'est peut-tre pas im-
possible qu'un Mussolini, par exemple, parvienne se
dgager, au moins par priodes et l'on peut mme estimer
qu'au fur et mesure qu'il dure, le phnomne Mussolini
grandit, devient plus important que le phnomne fascisme.
Mais quel prix ? Pour combien de temps ? Et moyennant
quelles autres abdications ? Et cet attelage htroclite qu'il
faut maintenir sous le mme joug ? Ce proltariat maigre
qui travaille pour des salaires rduits et dont on n'est jamais
sr ? Ce proltariat plus maigre qui chme et qui n'a pour
consolation que de voir prscuts de plus malheureux que
soi, ici des hrtiques, l des Juifs ? Ces petits-bourgeois qui
ne se sont soulevs hier que pour rester de petits-bourgeois
et qui n'acceptent pas plus qu'hier que leur privilge soit
aboli ? Et toute cette hirarchie, toute cette bureaucratie,
les seuls compagnons! tous les compagnons et tous les
complices, craintifs certes, serviles, mais ncessaires aussi, et
pas srs eux non plus, et traverss de rivalits et d'intrigues
de palais et desquels on dpend, auxquels on est soi-mme
si troitement asservi ?
La seule scurit, finalement, c'est cette vacillante et
banale notion de l'tat, pleine de faux-semblants et de piges
et qui ne se dfinit que comme un dfi monstrueux l'indi-
vidu, l'individu qui ne recevrait de ralit spirituelle et
de personnalit morale que de l'Etat. C'est un dfi qu'on ne

tient pas ternellement, car c'est un dfi au simple sens
commun et dont bien des faits doivent d'ailleurs se charger
de relever la drision. Mais les rgimes fascistes ne sont pas
seulement le rgne de la police, ils sont tout autant le rgne
de la fiction. Et le chef, dtach des siens, dclass, le chef
domine sur la fiction. Dclass, dominant, comme il doit
mpriser o
I! domine sur la fiction, mais la fiction grandissante le
force couvrir ce qu'il rprouve et craint. Parmi les dcla-
rations les moins suspectes qu'on prte Mussolini, nous en
avons, sur son isolement, qui ne sont pas que vantardise et
qui ne sont pas gaies. Ce n'est pas la solitude du surhomme
ou simplement du gnie, c'est le pauvre isolement du politi-
que, pliant sous toutes les responsabilits et sous toutes les
craintes, cartel entre toutes les forces dont aucune n'est
jamais tout fait soumise et qu'il faut mnager toutes, du
politique qui, exigeant l'immolation de tous les individus
devant son mirage, a d s'immoler aussi lui-mme, de
l'homme qui peut bien encore s'enivrer de sa jactance,
mais qui sait que, lui aussi, il s'est dmis de lui-mme.
Toute l'idologie bolcheviste comporte encore un inter-

nationalisme absolu. Masque ou visage, et quand mme
ce ne serait dj plus qu'une tiquette politique et qu'un
pieux mensonge, comme le Libert, galit, Fraternit
de nos monuments publics, ce ne serait pas rien. Lorsqu'il
ne reste plus que l'hypocrisie pour se protger contre le
mal, il ne reste pas grand'chose, mais il faut dfendre ce
pas grand'chose , lutter farouchement pour en refaire
une ralit. L'internationalisme est encore la lettre de la
loi bolcheviste nous n'avons pas le droit de dsesprer et
de dire que rien ne distingue plus le bolchevisme du fas-
cisme. Mais qu'on prenne garde plus le bolchevisme est
amen restreindre ses perspectives la mesure de l'tat
russe, plus il tend, de ce fait mme, abandonner ses pers-
pectives ouvrires, de libration du proltaire, de lib-
ration de l'homme, et ne plus se distinguer du fascisme.
554 UVRES
Nous assistons ici au danger de dgnrescence le plus

grave peut-tre, et le plus monstrueux, dans le mouvement
proltarien car il s'attaque cette fois, et de l'intrieur,
un mouvement authentiquement proltarien par sa compo-
sition sociale et par sa constitution idologique.
Que l'apparition de ce danger trouve dans les circonstances
extrieures toutes sortes d'explications et d'excuses, c'est
indniable. Si l'universalisation de la rvolution sociale
n'avait pas t arrte, les dirigeants du bolchevisme
n'auraient pas t amens aussi imprieusement se retran-
cher dans la dfense nationale de l'tat russe, derrire le
plus trouble et le plus inquitant systme de tractations
(mme si ces tractations ont une utilit momentane) avec
les imprialismes petits et grands, avec les ennemis les plus
dtermins et les plus implacables de la rvolution sociale.
H faut essayer de tout comprendre et ne pas mettre la
charge d'un choix dlibr ce qui dpend peut-tre de fata-
lits inluctables. Mais les explications et les excuses ne
sont des justifications que tant que l'opportunisme dans la
tactique ne devient pas un opportunisme dans la doctrine,
tant que les concessions invitables ne deviennent pas la
base d'une thorie nouvelle qui limine peu peu tous les
principes fondamentaux d'une idologie et d'un mouvement,
tant que ce mouvement n'en arrive pas tre entirement
dtourn de ses buts, cette idologie entirement dnature
dans sa constitution profonde, enfin tant qu'on ne s'est pas
laiss entraner hors de soi par l'adversaire et que, pour
continuer vivre, on ne s'est pas rsign perdre toute
raison de vivre.
Le militant du S. A. P. dont nous avons dj cit la rponse
l'enqute de Masses, y crivait, ce propos, avec un svre
ralisme Dans leurs efforts plus que problmatiques pour
stabiliser l'Union Sovitique, les Stalinistes sont forcs
d'admettre la stabilisation de la Pologne, de l'Allemagne,
de l'Italie fascistes. La thorie du socialisme dans un seul
pays trouve son complment ncessaire dans un rgime de
sots dociles. Elle exige que les partis des autres pays ne
fassent que ce qui semble utile l'intrt prsum de l'Union
Sovitique Les consquences de cette docilit aveugle
et sans pense, de cette abdication de la pense et de l'action

ouvrires, en chaque pays, devant l'intrt prsum (et en
tout cas impos sans discussion et adopt sans critique) de
ce qui n est plus avec vidence la classe ouvrire militante,
mais dj un groupe national, les consquences sont incal-
culables et incalculablement nfastes.
Elles apparaissent l'examen le plus rapide des conditions
et des incidents de la lutte ouvrire, depuis dix ans, dans tous
les pays du monde. En Russie mme le proltariat, tenu
dans une ignorance systmatique de la ralit proltarienne
dans les autres pays ou gar par une reprsentation ortho-
doxement dforme de cette ralit, peut garder encore un
enthousiasme collectif pour son propre effort, mais c'est de
moins en moins l'enthousiasme rflchi du combat pour
l'mancipation internationale des travailleurs et pour l'unit
ouvrire universelle, et de plus en plus un enthousiasme
command pour des ralisations matrielles l'intrieur de
la nation enferme dans son isolement. Dans les autres
pays, l'habitude de l'obissance passive, et pas mme pour
des rsultats apparents, fait dans la classe ouvrire des rava-
ges encore plus tendus et plus profonds l'affaiblissement
progressif du proltariat mondial donne de ces ravages une
preuve de fait. Et, comme illustration tragique, qu'il suffise
de se rappeler, en Allemagne, certaines collusions insenses
et criminelles entre les communistes et les hitlriens contre
la social dmocratie et le beau rsultat auquel elles ont
directement contribu la plus crasante dfaite sociale
de l'histoire.
Je n'entends certes pas innocenter la social dmocratie,
qui la premire avait fait de l'abdication un principe, son
seul principe, et dont la lchet tait bien propre rendre
enrag un proltariat rvolutionnaire honnte. Mais le
crime de l'un n'excuse pas le crime de l'autre et c'est juste-
ment la mission et la tche des militants de voir clair, par
del le brouillard des passions fratricides, et d'adopter des
tactiques justes et droites, susceptibles de mener au salut
et non l'anantissement commun. Mais pour cela il faut
voir avec ses yeux et penser avec son cerveau. Aucun doute
que si le proltariat allemand, pour nous tenir ce terrible
ESPRIT 3
556 UVRES
exemple, avait pens avec son cerveau, il se serait dtourn

avec dgot de compromissions monstrueuses et qu'il aurait
ralis l'unit qui l'aurait sauv. Mais il pensait par ordre.
Les masses s'taient dmises d'ettes-mmes, ni plus ni
moins que les masses fascistes, et agissaient par ordres de
leurs chefs, les chefs s'taient dmis d'eux-mmes et com-
mandaient par ordres extrieurs.
Quand une mentalit d'abdication s'infiltre dans les grou-
pements et dans les mouvements sociaux qui n'ont d'autre
raison d'tre que la libration des hommes, l'autonomie et
la dignit de l'individu, le barrage devant le fascisme, la
lutte contre le fascisme et contre toutes les forces anti-
ouvrires et anti-humaines dont le fascisme est le surnom
contemporain, quand une telle mentalit a suffisamment
empoisonn ces mouvements et ces groupements, ils sont
destins l'chec total et l'chec deshonorant. Une pro-
pagande extrieurement dclenche par des chefs peut
logiquement russir l'imposture fasciste, elle mne logi-
quement la rvolution proltarienne au dsastre. Quand
des chefs considrent et traitent le proltariat comme du
matriel o et comme un moyen, ils peuvent logiquement
parvenir leurs fins quand leurs fins sontd'abrutir et d'asser-
vir le proltariat ils vont logiquement la dfaite crasante
pour sauver l'homme, c'est--dire pour des fins toutes
voues la dignit et au respect de l'homme, ils utilisent
absurdement une tactique~qui inclut le mpris de l'homme.l
Pour rsumer et conclure, c'est toute la question du chef

dans l'organisation humaine qui se pose ici, tous les hom-
mes et d'abord au proltariat.
La vie sociale, dans une poque telle que la ntre en
particulier, est un combat de tous les instants, un combat
multiple et profond, plein de surprises et plein de retours,
1. L'abondance des matires m'a oblig de renoncer ici, la demande de

la rdaction, un rquisitoire important contre le socialisme et le no-socia-
lisme.
Qu'on veuille donc bien ne pas m'accuser de partialit s'il n'est question
que du communisme dans ma critique des mouvements ouvriers.
un combat qu'on ne peut livrer et soutenir sans en connatre

les techniques, et ces techniques ne sont pas simples. Dans
ce combat, toutes les vieilles puissances sont aux mains des
adversaires du proltariat, des ennemis de la personne
humaine. Pour mener ce combat, ne faudra-t-il donc pas un
proltariat, champion de l'homme, mainteneur et porteur
de la civilisation des hommes, ne lui faudra-t-il pas obliga-
toirement des chefs ?
Peut-tre. Mais quels chefs ? C'est la question des ques-
tions.
Elle n'est peut-tre pas aussi insoluble qu'elle parat
d'abord. Sa solution est peut-tre contenue dans la dfini-
tion du proltariat. Au moins, pour l'instant, thoriquement.
En pratique, la rponse est donne par l'action, quand
l'action est rellement conforme aux buts du proltariat
et aux moyens que ces buts comportent. Elle a t histori-
quement donne durant quelques mois, avant octobre et
aprs octobre 17.
Nous avons vu ce que reprsente la soumission irraisonne
et aveugle au chef, l'abdication devant le chef. Nous avons
vu ce que, dans le fascisme, elle fait de l'homme de la masse,
ce qu'elle fait du chef lui-mme. Si des hommes adoptent la
notion fasciste du chef et la conception de la vie qu'une
telle notion comporte, rien dire contre, sinon que ces
hommes nous semblent renoncer tout ce que nous consi-
drons comme la dignit de l'homme mais ils suivent leur
logique.
Mais nous avons vu aussi ce qu'une telle dmission de
l'homme, quand elle pntre la classe ouvrire, fait de la
pense et de la conduite du proltariat. Plus de logique ici,
mais le dsordre et la droute. Et ce n'est pas l'insuffisance
de certains chefs qui est fautive et qui doit tre incrimine,
c'est la notion de chef qui est errone, et fatale ceux qui
l'adoptent. C'est cette notion quidoit tre rvise et rforme,
Comment, sinon par un retour incessant aux principes
et aux buts du proltariat, qui pour nous ne font qu'un avec
les principes et les buts de la culture humaine ? Est-il
impossible que les chefs ne soient que les meilleurs cama-
rades, les plus dvous et les plus fidles, les plus dsin-
558 UVRES
tresss et les plus braves, les meilleurs techniciens dans

leurs techniques, l'manation directe de la masse, et cons-
tamment et fraternellement contrls par la masse ?
On dira que c'est demander beaucoup aux chefs, beau-
coup aux hommes de la masse, beaucoup tous les individus.
Certainement. Mais nous ne connaissons pas d'autre moyen
pour que l'humanit fasse sa route. On dira que le temps est
mal choisi pour rclamer des hommes un effort hroque.
Mais on ne choisit pas son temps et l'homme n'a jamais rien
accompli qu'en se dpassant lui-mme. Et, quant on exige
tant de lui, on ne le jette pasaux aventures puisqu'aucontraire
on lui demande d'abord, on demande chaque individu
de penser et de vouloir, de ne penser que ce qu'il pense
rellement, de ne vouloir que ce qu'il veut rellement.
Aux antipodes du fascisme, la rvolution proltarienne a
besoin de faire confiance l'individu parce qu'elle n'aa
d'autre but que de dvelopper au maximum, dans le maxi-
mum de libert, le plus grand nombre d'individus possible.
Elle n'a de sens que dans la disparition des classes,c'est--dire
dans la suppression de toute hirarchie matrielle. Elle est
toute entire, au rebours du fascisme, l'ennemie absolue des
civilisations ainsi hirarchiques, des civilisations dictatoriales.
Si elle ne tend pas continuellement librer et lever l'indi-
vidu, et si pour cela elle ne commence le grandir en lui accor-
dant beaucoup et en lui demandant beaucoup, elle se trahit
et n'est plus rien. Etre fidle la lutte pour l'mancipation
ouvrire, c'est tre fidle l'humain, et il faut l'tre dans les
mthodes non moins que dans le but poursuivi. Je suis
communiste parce que je crois que seul le communisme
librera l'homme de la violence et de la contrainte exerces
par d'autres hommes, permettra un panouissement de la
civilisation des hommes, assurera l'unit humaine. L'unit
humaine est le moyen et la fin. Mais c'est l'individu qui est la
fin et le moyen de l'unit.
Marcel MARTINET.
Nationalisme et tat totalitaire
Nationalisme et tatisme s'appuient sur une ambigut cons-

tante l'appel des valeurs de dpassement, parfois univer-
selles. On verra ici comment ils les ont tour tour drives et
dlaisses, selon leurs besoins.
QUELQUES TAPES
DE L'tDE NATIONALE
par Roger LABROUSSE
La qualit de citoyen est de nos jours vulgaire et ddaigne.

Mais l'on ne doit pas oublier que depuis la chute de l'Empire
romain, jusqu' la dernire dcade du XVIIIe sicle, elle
fut refuse la plupart des hommes. Du moins faut-il cons-
tater que, dans cet intervalle, seule ce qu'il est convenu
d'appeler l'lite de la socit parut sensible aux sollicitations
de l'honneur civique.
Sous l'Ancien Rgime, en effet, l'honneur est la pice
matresse de l'idal aristocratique il est dtenu par les pri-
vilgis, noblesse d'pe, noblesse de robe. Ce n'est pas qu'il
n'en existe une forme particulire pour chacune des autres
catgories sociales, mais celles-ci ne lui soumettent que leur
vie prive l'honneur aristocratique, au contraire, intres-
se directement la vie publique de la Monarchie, au point
que, selon Montesquieu, il en constitue mme le moteur. Le
fait est qu'il porte la plupart de ses fidles occuper toutes
sortes de charges civiles et militaires qui reprsentent les
rouages essentiels du gouvernement royal.
Toutefois le souci de l'tat, propre l'lite mondaine, ne
560 UVRES
va pas jusqu' dominer sa notion de l'honneur il n'en est

qu'une consquence, d'ailleurs facultative. L'essentiel est
ici un sentiment d'ordre esthtique qui fixe la liste des
attitudes conformes la dignit d'un aristocrate celles qui
tmoignent de courage, de politesse, etc. dans le nombre,
il est une action honorable, qui consiste servir le prin-
ce, mais il peut tre aussi honorable de lui refuser tout ser-
vice. L'intrt gnral reste donc subordonn aux convenan-
ces particulires en droit, la caste privilgie est moins pr-
occupe de l'emcacit que de la valeur symbolique de ses
gestes, et en fait, elle semble plus avide de satisfactions
d'amour-propre que de sacrifices obscurs. Quant au bien
public, on se persuade, avec l'auteur de L'Esprit des Lois,
qu'il rsulte de la compensation des ambitions contraires,
tout comme l'harmonie, selon la thorie librale, doit dcou-
ler du libre jeu des entreprises individuelles. Bref, dans ce
systme, la considration de la personne si du moins
elle est de qualit ne le cde aucune autre.
Il ne faut rien exagrer nanmoins, et l'on doit reconna-
tre que l'honneur tend instituer un rapport de dpendance
personnelle entre le sujet et son souverain. Sans remon-
ter l'origine fodale, dj bien estompe, de ce lien, il est
clair que dans les monarchies absolues les privilgis se
nourrissent surtout de cadeaux et de brevets royaux et que,
chez eux, l'honneur implique gratitude et dvouement
envers le prince. Mais aussi, dans la mesure variable o
l'aristocratie accepte de servir, est-ce moins l'tat qu'au
Roi et aux divers dispensateurs de grces, qu'un tel service
est consacr. Par ailleurs, comme il n'est pas rare de voir de
grands seigneurs, autant que de simples potes, passer de la
cour d'un monarque celle de son voisin, on peut soutenir
que, pour les plus brillants des hommes d'honneur, caste
mondaine et dnationalise, il s'agit moins de s'attacher tel
tat national ou tel Roi particulier, qu' une sorte d'ide
pure de la royaut pour ce petit noyau d'aristocrates dra-
cins une mme souverainet abstraite s'impose travers
l'Europe un mme peuple abstrait, et rpand sur la bonne
compagnie une pluie de faveurs multiples et lgitimes. Vue
qui, disons-le bien, demeure encore exceptionnelle.
TAPES DE L'IDE NATIONALE 561
Ce n'est pas, au surplus, que de Sully Vergennes, la

Couronne de France ait manqu de serviteurs fidles,
ardemment dvous au bien public. Mais de tels cas, dirait
sans doute Montesquieu, tmoignent de qualits peu com-
munes qui ne sont pas strictement indispensables dans une
monarchie. et dont l'honneur n'a jamais fait obligation
une noblesse domestique depuis longtemps. Nous som-
mes ici en prsence de chrtiens, qui apportent une exac-
titude scrupuleuse dans l'exercice de leurs fonctions et
l'on sait que l'Ancien Rgime ne connat gure d'inter-
frence entre le plan de la religion et celui de l'honneur
chacun d'eux se dveloppe sparment, et nul ne semble
souffrir de cette curieuse dualit. On n'ira point allguer
(au prince) les lois de la religion, remarque l'Esprit des Lois,
un courtisan se croirait ridicule on lui allguera sans cesse
celles de l'honneur . Si donc certains apportent dans la
vie publique des habitudes morales contractes au cours
d'une enfance chrtienne de mme que, dans l'glise,
plusieurs prlats ne craignent pas d'apporter un esprit
mondain il y a l comme une sorte de faux-pas dans le
ballet des conventions aristocratiques. Ou bien, et plus sou-
vent peut-tre, nous rencontrons ici des hommes forms
l'cole de l'Antiquit, et dont l'ducation a su rsister
l'enseignement sceptique des salons en effet, aussitt
que l'on s'loigne du milieu raffin de la Cour, on dcouvre
un grand nombre de robins, de potes et de libellistes,
chez qui le rationalisme a remplac la religion des premi-
res annes, et le patriotisme , le sens de l'honneur dont
l'aristocratie leur donnait jusque l l'exemple distingu.
Au fond des collges congrganistes, l'ombre du bon Rol-
lin, une notion nouvelle s'labore osbcurment. Ce n'est
pas ici qu'il convient d'en chercher les sources intellectuel-
les il suffit de rappeler comment on vit, la secousse de
1789, le vernis mondain s'cailler et les fruits tardifs de
l'humanisme mrir avec une rapidit imprvue.
La question se pose de savoir si la majorit des modernes
Occidentaux ignorait jusqu' l'poque rvolutionnaire tout
sentiment d'orgueil collectif. Il serait sans doute bien
exagr de le prtendre, car, pour s'en tenir l'Europe,
562 UVRES
il y avait l'Angleterre dont le peuple, ds 1688, avait

amrm sa souverainet mais il semble que, pendant long-
temps, seule une aristocratie d'lecteurs eut conscience
de participer directement la vie nationale ce fut une lente
volution qui conduisit la plupart des sujets britanniques se
hausser peu peu la dignit de citoyens. Il est vrai cepen-
dant que, ds l'origine, l'insularit avait dvelopp chez les
hommes de cette contre des caractres psychologiques
trs originaux et, par suite, un prcoce attachement pour ce
qui les faisait diffrents. Par ailleurs, il n'est pas douteux que,
dans la plupart des monarchies, les proclamations royales,
les Te Deum, veillaient jusque dans les campagnes des
chos plus ou moins vibrants, mais cette allgresse n'tait
pas encore clairement distingue de l'amour inspir par la
personne du prince.
Aussi, en dpit mme de l'incontestable influence amri-

caine, ne saurait-on refuser une grande valeur cratrice la
soudaine explosion d'enthousiasme patriotique qui branla
de profondes couches de la population franaise, dans les
premires annes de la Rvolution.
Le vieux systme s'effondra. Le jeu subtil des lgances
fut balay. L'aristocratie ne garda de son idal que les obli-
gations les plus arides il lui fallut manifester sa gratitude
pour tant d'annes de faveur royale. A Coblentz, les fidles
iu monarque se runirent pour lutter, et si, rapidement,
leurs chances parurent faibles, ils n'en firent pas moins les
gestes ncessaires, car, aussi bien que leur intrt, leur hon-
neur s'attachait la cause perdue. Ils n'empchrent pas la
victoire des nouveaux dieux, mais ils apportrent le tmoi-
gnage de l'ancien monde en ce temps-l, dit Chateau-
briand, on s'en tenait aux vieux exemples, et l'honneur
comptait autant que la patrie en 1792, la fidlit au ser-
ment passait encore pour un devoir.
Du ct rvolutionnaire, la nation achve de se rvler
ette-mme l'atmosphre sociale est bouleverse par
l'abolition des privilges, des corporations, des provinces,
de tous les cadres traditionnels qui maintenaient dans une
sphre limite l'homme d'autrefois. Et l'homme nouveau
se retrouve dtenteur d'un droit naturel antrieur Etat,

possesseur d'une parcelle de cette mme souverainet que
le Roi, nagure, recevait de Dieu en tremblant. Il se retrou-
ve individu dans une foule d'individus gaux, au milieu
d'une vaste Cit o le vocabulaire antique vient de ressus-
citer. Ces ides, tout abstraites qu'elles paraissent, s'insinuent
peu peu dans la conscience populaire car elles sont, dans
leur froideur, infiniment sductrices le mot de citoyen,
neuf encore, semble lourd de promesses on attend que la
proccupation du bonheur commun cesse d'tre l'apanage

d'une oligarchie d'hommes d'tat et d'hommes d'honneur,
pour venir, en quelques semaines, habiter chaque Franais.
Cre par ce concours de volonts libres, la nation, semble-
t-il, commence de vivre. Pour ses membres, l'honneur prend
un sens nouveau non plus seulement une srie de devoirs
envers soi-mme, mais envers le groupe tout entier non
plus seulement le culte de la dignit personnelle, mais celui

de la dignit collective. On ne connaissait pas encore un
orgueil qui se fondt sur la conscience d'une participation

t'ceuvre nationale. Pourtant cette conscience tendait de
plus en plus devenir celle d'une grande part de la popula-

tion, et fiers du prestige dont leur rvolution venait de les
revtir, les Franais prenaient une attitude d'ducateurs du
genre humain.
Car c'est avant tout d'une rvolution qu'il s'agit la
racine de l'honneur de ce temps se trouve beaucoup moins
le facteur national que le facteur rvolutionnaire. Ou plu-
tt, la nation paraissant n'tre qu'un produit de la rvolu-
tion, son existence mme a une
signification rvolutionnaire.
Elle doit son origine d'tre promue la catgorie du sacr,
mais si elle s'assoupit dans la servitude, si elle perd le sens de
sa mission libratrice, elle n'est plus digne du sacrifice de ses
jeunes hommes. Le nationalisme le plus vhment se donne

libre cours, mais il est un nationalisme rvolutionnaire.
L'ennemi est d'abord celui de la Rvolution. L'honneur
1. Cet individu, notons-le, est sans doute trop abstrait et trop isol pour
constituer une vritable personne. mais du moins, il n'est que subordonn la
collectivit, et non dtermin par elle, ainsi que le voudront plus tard hgliens
et positivistes.
564 UVRES
n'est pas d'tre habitant de la France, mais citoyen d'une

France libre o Thomas Payne, l'Amricain, et Anacharsis
Clootz, le Prussien, ont droit de cit parce qu'ils sont
< patriotes et perscuts. Les droits de l'homme, voici
l'objet du soulvement national La Rpublique nous
appelle. . Et, notons-le bien, ce que l'honneur collectif
commande, les intrts particuliers le recommandent. Car,
en 93, l'idal, si sonore qu'il ft, n'avait pas encore rompu
tous ses liens avec la terre it s'agissait moins du triomphe
d'une dfinition abstraite que de la conscration des acqui-
sitions concrtes entreprises en vertu de cette dfinition le
sort de beaucoup d'humbles choses et d'innombrables
aspirations sculaires constituait l'enjeu de la lutte. Tel est
le privilge des guerres rvolutionnaires, qu'elles sont par-
fois de quelque utilit elles peuvent arracher une Europe
hostile la reconnaissance d'un rgime nouveau et stabiliser
les rsultats d'une guerre civile efficace.
Au demeurant, cette essence rvolutionnaire de la nation
favorisa la virulence du phnomne. S'il s'agissait, en effet,
de conserver avant tout aux citoyens la jouissance effective de
leurs droits, il convenait de crer l'instrument ncessaire
cette lourde charge. Rousseau avait donn dj la formule du
gouvernement en exigeant que chaque citoyen ft dans une
parfaite indpendance de tous les autres, et dans une exces-
sive dpendance de la cit ce qui se fait toujours par les
mmes moyens car il n'y a que la force de l'tat qui fasse
la libert de ses membres . Ce principe d'une personne
morale revtue de l'autorit absolue par une volont popu-
laire cense jacobine, permit aux dirigeants de dcrter cer-
taines mesures d'ensemble d'un radicalisme encore incon-
nu la seule rquisition gnrale, prfiguration des systmes
les plus totalitaires d'aujourd'hui, rattacha de prs ou de
loin au rythme d'une guerre furieuse des millions de pay-
sans peine veills la vie publique et jusque l confins
dans une sorte d'indirfrence. Mais l'honneur de la Rpubli-
1. "Le souverain, dit le Contrat Social, n'tant form que des par-
ticuliers qui le composent, n'a ni ne peut avoir d'intrt contraire au leur
par consquent la puissance souveraine n'a nul besoin de garant envers les
sujets
TAPES DE L'IDE NATIONALES /565
que n'exigeait-il pas que les bataillons d'esclaves qui souil-

laient le sol de la Libert en fussent rejets sans dlai ?
Tout dut plier devant cette considration la mobilisation
intellectuelle fut ordonne aucun idal, ni individuel, ni col-
lectif, ne put tre oppos l'idal suprieur de la nation
N'y a-t-il pas des circonstances, demande Louvet la Con-
vention, o l'homme public peut et doit dire la mort et le
dshonneur, oui le dshonneur quoi que ce soit le plus
pnible sacrificeque puisse faire un homme de bien
la mort et le dshonneur pourvu que la patrie soit sauve .
L'honneur du
citoyen est dans un sacrifice total la cit (et
cela, le nationalisme l'a dfinitivement acquis) mais celui
de la cit est encore, en principe du moins, dans le respect
de certaines valeurs rvolutionnaires.
Cette
mystique demeura longtemps l'un des traits essen-
tieis de la vie spirituelle franaise elle surmonta, sous le
Directoire et l'Empire, les piges que lui tendirent la rai-
son d'Etat imprialiste et la gloire militaire strile, encore que
cet amour de la mission nationale tendt engendrer chez les
missionnaires l'orgueil le plus naf elle eut une grande
influence politique jusqu' la crise de 1870 et n'est peut-
tre pas encore tout fait morte aujourd'hui. Nous n'avons
pas en retracer ici l'histoire, puisque sa nature ne s'est pas
profondment modifie cette poque. Rappelons seulement
que l'ide d'une croisade hbrale, au dedans et au dehors,
trouva des adeptes fervents dans les milieux romantiques,
tandis que paralllement, sur les restes de la vieille tra-
dition de la monarchie trs chrtienne, se formait l'ide d'une
croisade catholique. Nous verrons que la raction du catho-
licisme contre la Rvolution allait marquer fortement la
distance qui les sparait mais la cloison ne fut pas telle-
ment tanche que cette gnration chrtienne ne pt
recourir la mthode dmocratique, ni viterl'empreinte
de la nouvelle sensibilit. Michelet et Montalembert firent
galement de la France un soldat, celui de la Libert ou celui
de l'glise, un instrument, celui de l'idal. L'honneur
s'attachait ainsi des thories des plus en plus ds intres-
ses, mais aussi de plus en plus abstraites; une brillante lit-
trature dissimulait doublement une prosaque vrit, ce
566 UVRES
fait que, ni l'Europe, ni le Mexique, ne voulaient de notre

gnrosit forcment suspecte. La nation se nourrissait
d'utopies, mais le masque ne tomba pas avant qu'un roman-
tique empereur ft pass de la littrature aux actes car,
alors, par tous les chemins, les deux croisades nous condui-
sirent Rome, o le monde nous somma de choisir entre
elles. Et tant d'idalisme se solda aux heures dcisives de
Juillet 1870, par cette belle phrase de M. de Grammont
<' La France ne peut pas dfendre son honneur sur le Rhin,
et le sacrifier sur le Tibre . Gardons-nous de juger l'arbre
ses fruits, car il en rservait de plus savoureux encore.
Mais, depuis longtemps dj, la contre-rvolution s'tait

faite dans certains esprits. Une pre critique de la dmocra-
tie et du sort qu'elle rservait ses serviteurs s'tait effor-
ce de discrditer les valeurs labores par le XVIIIe si-
cle. Des philosophes catholiques, comme Maistre et Bonald,
avaient dnonc l'orgueil insens d'une cole qui prten-
dait modifier, par la seule volont humaine, un Ordre ins-
titu par la volont divine ils avaient remis en lumire
ce principe que le corps politique est antrieur aux adh-
sions particulires, encore que subordonn lui-mme Dieu'.
Bonald surtout s'tait proccup de relever la notion d'une
socit organique o chaque personne, chaque famille, chaque
province fussent constitues en cellules vivantes, la fois
dpendantes du pouvoir suprieur et libres d'accomplir
leurs destines particulires dans les limites traces par la
nature. Cette hirarchie, rgle sur les caractres phy-
siques du sol et les traditions sociales du peuple, tait cou-
ronne par le gouvernement patriarcal d'un prince chrtien.
Celui-ci ne reconnaissait aucun droit ses sujets, car dans
la socit, il n'y a pas de droits, il n'y a que des devoirs ,
mais par contre il n'tait pas indirfrent leur dveloppement
moral, et faisait peu pour leurs plaisirs, assez pour leurs
besoins, et tout pour leurs vertus . Bonald avait oppos ce
1. cf. dans Esprit, n de Dcembre 1932, notre tude sur Joseph de Maistre
ef la nation moderne.
TAPES DE L'IDEE NATIONALE 567
systme bien li celui de la Rvolution, qui, form pour

assurer aux citoyens l'exercice de leurs droits individuels,
n'tait gure parvenu qu' les asservir la puissance tyran-
nique d'un comit. A vrai dire, il y avait quelque injus-
tice rejeter ainsi, comme incompatible avec l'ordre des
choses, un effort gnreux en faveur de l'homme dont
le christianisme condamne plutt la direction que le prin-
cipe. Mais si l'on admet le caractre statique de la doctrine
des Racteurs qui, l'exemple de l'Ancien Rgime,
rserve le progrs aux profondeurs de la vie intrieure
il faut constater qu'elle apportait des vues pleines d'avenir
en rompant d'une part avec l'auto-idoltrie des nations
libres de l'glise, et d'autre part avec l'atomisme des
socits inorganiques modernes qui ne retiennent de l'hom-
me que l'individu, c'est--dire la surface indfiniment exten-
sible mais toujours impersonnelle qui est assujettie l'impt
et la mobilisation. C'tait l une tentative trop troite
sans doute, mais intressante, pour sauver la personne relle
de l'emprise redoutable du citoyen lgal en supprimant
celui-ci.
Or cet effort fut ds le dbut compromis. Le temps tait
pass des paisibles monarchies aux sujets fidles. La Rvolu-
tion franaise avait veill les consciences populaires de
l'Europe continentale. Les nations se cherchaient, rcla-
mant leur unit autant que leur libert. Une dissociation
s'effectuait rapidement entre le fait rvolutionnaire et le
fait national. Ce dernier, les savants l'tudiaient maintenant
en lui-mme, dans sa continuit historique des philologues
comme Niebuhr, des juristes comme Savigny, exposaient
les titres de gloire de leur peuple en quelques gnrations
la rsonance dmocratique du mot nation n'tait plus
entendue. Des leons de la Rvolution, on ne gardait plus
gure que celle qui enseignait le sens de la communaut, la
participation de chacun au drame du destin collectif et le
sacrifice total que la cit peut exiger de ses membres. On
voyait se rpandre, l'appel des intellectuels et des hommes
d'Etat, une sensibilit nouvelle c'tait une trange ferveur
dont chaque race commenait d'entourer son propre gnie
et o elle puisait la conviction de sa mission providentielle.
568 UVRES
Le fait d'appartenir tel groupe humain, qui nagure n'et

t la source que d'une vanit sans grandeur, devenait
celle d'un orgueil mystique, respect comme une haute ver-
tu. Au printemps de 1848, Hubner dcouvrait Milan que
le quasi-internationalisme qui mlait jusque l Italiens et
Allemands au service de la Monarchie, faisait place la
haine la plus systmatique et il saluait mlancoliquement la
fin d'une civilisation o l'honneur national ne rgentait pas
encore les relations humaines. La Rvolution avait bien su
dtruire le cosmopolitisme des aristocrates, mais non pas y
substituer l'entente des peuples libres. A mesure qu'ils
perdaient le respect de leurs attaches locales, les individus
trouvaient la formule d'un quilibre nouveau dans les
religions nationales qui leur taient proposes.

Ce mouvement devint vite irrsistible il sut mme tour-
ner son profit les tendances qui lui taient essentiellement
hostiles. C'est ainsi que t'ceuvre des Racteurs, par une con-
tradiction semblable celle dont Bonald avait fait grief aux
dmocrates, finit par servir le nationalisme contre lequel elle
avait t prcisment dirige. H est trop clair que dans une
Europe bouleverse par la violente pousse de l'esprit

grgaire, les gouvernements n'avaient cure du dvelop-
pement spirituel de leurs ressortissants lorsqu'il ne contri-
buait pas au renforcement de la cohsion nationale au con-
traire, plus soucieux de l'individu que de la personne,
ardemment centralisateurs et adversaires rsolus des ins-
titutions rgionales, ils firent un choix dans l'enseignement
des thocrates , n'en retenant que les parties favorables
au pouvoir absolu. Par l, Maistre et son cole aidrent,
sans l'avoir voulu, au progrs de la statoltrie ente sur
l'atomisme social, parce qu'on refusa d'envisager l'ensemble
de leur doctrine et qu'on mconnut leur notion religieuse
fondamentale. On alla mme plus loin, on en fit la parodie.
coutez Bismarck s'criant au Reichstag, en 1888, que si
l'tranger menace la nation germanique, il la trouvera

arme d'une seule me, avec, au cur de chaque soldat, la
forte croyance Dieu est avec nous .
A cet gard, d'ailleurs, le cas de l'Allemagne est par-
ticulirement instructif. Nous pensons ici Hegel, dont
l'exemple montre clairement comment l'esprit collectif

engendr par la Rvolution parvint, jusque sur le plan de la
spculation, corrompre la thorie ractionnaire. On sait,
en effet, que l'tat hglien est dot d'une valeur mtaphy-
sique absolue il est un moment du devenir de l'Esprit
(Geist), dont la plus haute rvlation est rserve la race
germanique. Cela dtruit l'quilibre conu par les tho-
crates, car, du mme coup, Dieu, au lieu d'tre transcen-
dant l'tat, lui devient immanent, et, loin de le main-
tenir dans une situation dpendante, le hausse la catgorie
du divin 1. C'est la ngation de l'tat des Racteurs, qui
exigeait de ses sujets qu'ils fussent en possession d'opinions
dtermines sur des points trangers l'ordre temporel.
Hegel estime en effet que l'individu n'a de vrit et n'est
un tre social qu'autant qu'il est membre de l'tat le vrai
contenu et la fin vritable, c'est l'union en elle-mme, et
l'individu doit vivre d'une vie gnrale c'est l sa dter-
mination . L'tat est donc en droit d'attirer vers lui toute
la spiritualit de ses membres, puisque la mesure de l'hom-
me est celle de
sa participation cette unit substantielle
qui est soi-mme sa propre fin absolue et immobile .
On ne saurait aller la statoltri,,
plus loin
et mieuxdans vaut
encore le pur systme jacobin, qui en dpit des exigences de
la Nation, respecte davantage la libert essentielle de la per-
sonne et, en thorie du moins, place sa fin en dehors de
iui-mme. D'ailleurs, pour ce qui est de la structure sociale,
l'tat hglien, bien qu'il soit organique, limite troitement
l'autonomie des groupements subordonns, tels que la famil-
le, pour les conserver dans l'unit immanente et subs-
tantielle . Ainsi toutes les tendances, sous la pression crois-
sante des mystiques nationalistes, concouraient l'dification
de la future Cit totalitaire .
II convient de marquer cependant que ce mouvement doc-
trinal, dont l'importance devait apparatre plus clairement
1. On parle souvent d'une religion rvolutionnaire de la Nation. Ce n'est

qu'une analogie pour exprimer l'enthousiasme populaire car la Nation est
abstraite et morale de mme que t'Etre suprme qui la consacre est
abstrait et moral. Il s'agit donc ici d'une substitution de la Nation Dieu et
non, comme chez Hegel, d'une annexion de Dieu par l'tat.
570 UVRES
par la suite, ne se traduisit pas immdiatement dans la

ralit politique, ou, en d'autres termes, que les formes
hgliennes de l'honneur furent lentes se constituer.
Chez les jeunes nations, l'esprit collectif se dveloppait
diversement, aid ou retard par des institutions autocra-
tiques ou librales. Les nations de formation plus ancienne
subissaient elles-mmes la contagion. Nous reviendrons sur
le cas de la France. Quant l'Angleterre, malgr son qui-
libre tant vant, elle traversa vers la fin du XIXe sicle
une crise aige d'orgueil, dont tmoigne franchement cette
dclaration de Joseph Chamberlain Je crois en cette
race, la plus grande des races gouvernantes que le monde
ait jamais connue, en cette race anglo-saxonne fire, tenace,
confiante en soi, rsolue, que nul climat, nul changement
ne sauraient abtardir, et qui infailliblement sera la force
prdominante de la future histoire et de la civilisation univer-
selle .
Mais il fallut la guerre mondiale pour que le nationalisme
portt tous ses fruits la ruine des grandes monarchies,
l'branlement moral des hommes, le dsordre conomique
lui laissrent le champ libre. Les peuples dont l'usure tait
trop forte ou l'unit encore trop abstraite, tentrent suc-
cessivement de se retremper en eux-mmes Nous nous
bornerons faire observer que ces expriences subordon-
nent nettement le fait rvolutionnaire au fait national.
Partout la rvolution consiste ou aboutit prendre,
si radicales soient-elles, toutes les mesures susceptibles de
doter la socit d'une conscience parfaitement homogne.
Aprs cela, que le mythe invoqu soit la puret de la race ou
la souverainet de l'tat, ces diffrences ne sont gure que
des nuances, car l'inspiration, volontaire ou non, est toujours
hglienne, et l'inventeur des procds politiques est tou-
jours le Comit de Salut public. Le sentiment collectif de
l'honneur, puissance incomparable la disposition de ses
interprtes officiels, irrigue tout l'tre social, lui donne sa
formidable cohsion, est sa suprme raison d'agir. Certes des
progrs considrables ont t raliss, depuis la Rvolution,
dans l'art de cultiver la sensibilit populaire. Les prin-
cipes tiennent toujours une grande place dans les procla-
mations mais leur

gouvernementales valeur a chang.
Aujourd'hui, il s'agit moins de rvler la nation la
perfec-
tion d'une doctrine, que de dterminer la doctrine la plus
conforme la perfection de la nation quand on dit notre
mission civilisatrice, cela signifie notre dynamisme gran-
diose. Car la socit a t invite concevoir
pour elle-mme
un immense respect. On ne lui dit plus qu'elle est produite
par le simple concours des libres volonts individuelles
cette explication trop intellectuelle serait en
inadquate,
effet, une aussi complexe ralit on la dcrit volontiers
comme une puissante pousse des forces lmentaires, ce
qui lui confre une valeur presque religieuse. De sorte que le
devoir de l'individu est d'pouser ce mouvement. de fon-
dre son destin particulier dans le destin gnral, et de met-
tre l'alignement toutes les institutions intermdiaires
souponnes de gner cette union. Cependant, malgr
l'importance et l'originalit de ses fondations philosophi-
ques, l'tat totalitaire a emprunt l'tat jacobin ses mtho-
des d'encadrement et de pntration des masses. De l'un
l'autre il y a moins une diffrence de nature qu'une diffren-
ce de degr dans la prise de conscience de la collectivit par
elle-mme. C'est, par contre, en dpit de quelques apparen-
ces, un cart Irrductible qui s'avre entre l'tat des Rac-
teurs et l'tat totalitaire. Cette double constatation peut
servir de conclusion l'histoire d'une raction manque.
Les Franais, jusqu'ici, ont connu un destin diffrent

ils ne se sont pas mis encore au dispason des autres grands
peuples continentaux.
Ce fut pourtant un profond bouleversement que celui
qui naquit, dans ce pays, de la crise de 1870-71. La politique
de croisade fut dnonce et l'honneur national cessa d'tre
attach la propagation de valeurs universelles. La phy-
sionomie morale de la France, o la dfaite avait retranch
ces traits d'idalisme, s'accrut d'un certain pessimisme qui a
survcu la victoire de 1918 et qui servit de base aux ten-
dances dsormais prpondrantes. Nous ne parlerons pas
ESPRIT
4
572 UVRES
du socialisme, quelle qu'ait t son influence psychologique

gnrale, car, lors des vnements de 1914, l'attitude de ses
partisans montra que l'idologie marxiste avait moins de
prise sur eux que l'idologie officielle. Celle-ci fut faite d'une
sorte de jacobinisme, o se mlrent assez facilement les tra-
ditions communardes, les traditions dmocratiques, et aus-
si, les traditions ractionnaires, dfinitivement empreintes
d'esprit nationaliste depuis l'affaire boulangiste. Ce sont,
d'ailleurs, ces dernires qui mritent surtout d'tre tudies,
car elles fournissent les meilleurs termes de comparaison
avec l'volution des peuples trangers, et, constituent,
au point de vue qui nous occupe, l'apport le plus original de
la France pendant l'entre-deux guerres.
I! faut remonter ici au lendemain du trait de Francfort.

Le recueillement tait l'ordre du jour, et les matres
les plus couts de ce temps, Taine et Renan principalement,
entreprirent la rvision des valeurs lgues par l'Empire.
Pour la premire fois peut-tre la France fut envisage fran-
chement en eUe-mme, et non plus en fonction d'une cer
taine religion. Cette enqute, dont les rsultats devaient
peser d'un poids trs lourd sur les ides de deux gnrations,
directement ou indirectement, risquait de convertir ses
auteurs au systme prussien que la victoire semblait
recommander une nation soucieuse de son redressement.
La raction s'accentuait, parmi les intellectuels, contre la
structure sociale issue de la Rvolution et du rgime imprial.
L'hglianisme tait dans l'air. Ils n'aHrent pourtant
pas jusque l, encore que Renan, disciple ses heures de la
philosophie allemande, se ft avanc assez loin dans cette
direction. Lorsqu'en effet, dans ses Rves dialogus, il con-
sidrait le devenir de l'univers comme un effort vers la
pleine conscience de soi, n'crivait- pas que de mme que
l'individu existe plus que l'atome, la Nation, l'glise, la
Cit existent plus que l'individu, puisque l'individu se
sacrifie pour ces entits qu'un ralisme grossier regarde com-
me de pures abstractions ? Mussolini songe sans doute
ce texte, quand il parle des illuminations pr-fascistes de
Renan. N'oublions pas cependant que la pense renanien-
ne des Dialogues dpasse largement le cadre de la nation

et de l'tat elle reconnat dans l'humanit la forme la plus
leve de conscience rflchie, allant mme jusqu' assigner
l'univers un but suprieur l'humanit , qui est que la
raison rgne l'tat n'est plus ici comme chez Hegel
l'indispensable truchement de l'Esprit il n'en est qu'un sup-
port imparfait et provisoire.
D'ailleurs, si cette gnration rencontrait parfois dans ses
rves des chos de 1 hg!iamsme, elle puisait une grande
part de ses ides politiques aux sources plus froides du
positivisme. Or, la socit, pour les positivistes, si elle mar-
que une sympathie particulire pour la thocratie, que Com-
te rsumait dans une subordination uniforme de nos con-
ceptions la philosophie surnaturelle , n'en prtend pas
moins transposer ce systme sur le plan de sa propre phi-
losophie scientifique, qui exclut toute thologie chrtienne,
comme toute mtaphysique hglienne. Par sa structure
organique et sa formation historique, elle chappe l'atomis-
me et la raideur logique de Rousseau, tant (disait Renan
en 1869) autre chose que la collection des units qui la
composent mais elle ressortit strictement au domaine du
naturaliste. Taine la dfinit une personne vivante et publi-
que, forme par l'assemblage d'une certaine portion de l'tre
de tous les particuliers . Cette vue portait en elle une
srie de rformes favorables la dcentralisation et dfavo-
rables la dmocratie mais ce programme, quoique repris
et dvelopp par l'cole naturaliste, n'a pas encore exerc
une trs forte influence dans la pratique au surplus, il
n'est que la reproduction de la thorie lacise des
Racteurs chaque homme, disait encore Taine, est
dans la communaut comme une cellule dans un corps
1
organis
convient plutt d'insister sur un autre aspect de la
question l'annexion de l'Alsace posa ds le dbut un pro-
1. Par contre, l'accord de Taine et des Racteurs, relatif dans le domaine

de l'organisation sociale, disparat totalement dans celui de la psychologie
individuelle. La conception tainienne, qui fait de l'tre moral la rsultante
d'vnements extrieurs (race. milieu, moment) laisse chapper ce qui, dans la
personne, est irrductible elle exprime d'ailleurs assez bien la pauvret de
574 UVRES
blme pressant, celui des relations de l'tre collectif avec les

tres personnels qui le supportent. Ce fut Renan qui pro-
jeta sur ce point la plus vive lumire cependant il s'tait,
jusque l, proccup davantage de dfendre le principe de
la permanence du groupe contre une dmocratie, qui, bien
tort sans doute, lui paraissait toujours prte dnoncer un
prtendu pacte social. Mais dans sa clbre confrence de
1882, il dfinit la nation comme une conscience morale
et fait nettement de son existence un plbiscite de tous les
jours car si la socit est suprieure aux individus, elle
doit pourtant, afin de rester vraiment vivante, tre sans cesse
alimente par l'adhsion active, encore que gnralement
tacite, de ses membres. N'est-ce pas faire appel l'esprit
de l'an II qui, par del toutes les discussions doctrinales,
apparait toujours au terme de l'analyse lorsqu'il s'agit
d'une conscience populaire moderne ? La nature de cette
collectivit voque singulirement celle du moi commun
de Rousseau. Mais si l'existence de l'tre social doit tre
constamment soutenue par un consentement unanime,
sa permanence sera-t-elle assure ? Oui, car au-dedans de
chaque personne, la nation est faite moins d'une libre appro-
bation du prsent que d'une acceptation presque fatale du
pass elle est essentiellement un hritage de souvenirs.
Et ici toutes les voix s'accordent. Auguste Comte disait
dj Les vivants sont toujours, et de plus en plus, gou-
verns ncessairement par les morts . Renan reprend
le culte des anctres est, de tous, le plus lgitime '>.
Toutefois, ce recours aux puissances de l'Histoire pouvait
paratre insuffisant pour garantir la continuit et l'intgrit
du corps politique, car il ne dtruisait qu'en fait, et non en
droit, les dangers de dissolution nationale, qui, du point de
vue positiviste, rsultent de la souverainet populaire. Il
fallait dcidment viter tout compromis avec la concep-
tion rvolutionnaire, et souligner les devoirs des citoyens
l'individu issu de la rvolution politique et de la rvolution industrielle, et

rappelle par son caractre systmatique, le mot d'Alain sur Taine, roi des
gobe-mouches Barrs, qui, certains gards, se situe entre Taine et Berg-
son, enrichira ce concept de la personne, sinon par sa doctrine, encore dter-
ministe, du moins, par sa sensibilit.
piutt que leurs droits, dans une socit qui les dpasse.
Renan, dans sa confrence, avait en vue des Alsaciens, trs
attachs l'hritage franais, et menacs dans cet attache-
ment naturel aussi comprend-on le silence qu'il obser-
ve l'gard d'une notion d'obligation qui risquait d'tre
retourne contre les populations annexes. Mais Taine, au
contraire, qui pensait avant tout contre la Rvolution et les
dissipateurs du patrimoine commun, insistait sur le carac-
tre de fondation perptuit de la nation car ses
innombrables bienfaiteurs ont donn sous condition,
condition que la fondation resterait intacte, et que cha-
que usufruitier successif n'en serait que l'administrateur .
L'individu n'est donc pas libre il nat endett envers
l'tat . Ds lors, la permanence de la Cit est vraiment
assure, car le citoyen hrite d'obligations autant que de
souvenirs. Ici encore, l'esprit des Racteurs inspire la doc-
trine nouvelle.
L'oeuvre de la gnration suivante, du moins de sa frac-

tion nationaliste, n'est que le dveloppement, sous diverses
formes, du principe de continuit historique lgu par ses
prdcesseurs.
Charles Maurras a dpass rapidement les conclusions de
Taine. L'individu, a-t-il dit, doit tre nomm le plus insol-
vable des tres . En effet, plus la socit est perfectionne,
plus sa crance augmente sur ses membres, de sorte que ceux-
ci, dans des pays civiliss comme les ntres, ont bien plus
de devoirs que de droits . C'est le retour complet Bonald 1.
Seulement et c'est l sa grande originalit Maur-
ras va beaucoup plus loin il donne une dfinition prcise
de cette Civilisation qui nous vaut du mme coup de si pr-
cieux avantages et de si lourdes obligations c'est la clv!!lsa-
tion grecque. Nul n'ignore les pomes en prose que l'auteur
d'Anthina a construits la gloire de la culture hllnique,
la seule qui ait reconnu la vertu des choses finies et le pri-
mat de la qualit sur le nombre hritage merveilleux
La France classique avait su le recueillir et le faire fruc-
1. Mais Bonald tel que le positivisme peut le concevoir, c'est--dire

amput de sa foi chrtienne, de son esprit thocratique de son esprit.
576 UVRES
tifier la France dmocratique le dilapide pour le sauver

il faudrait une Cit galement inspire de Versailles et
d'Athnes, une monarchie nationale.
Or, il convient d'observer que cette vue de la Civilisation
est purement dogmatique. Sans contester la valeur de l'esprit
mditerranen, on peut prouver une certaine mfiance en-
vers ce qui n'est, au fond, qu'un acte de foi, surtout lors-
que l'on dcouvre des consquences de ce genre Les
Allemands sont des barbares, et ils le savent. Le genre
humain, c'est notre France, non seulement pour nous, mais
pour le genre humain . Voil une proposition quelque peu
abrupte. C'est donc un nouvel Absolu qui s'introduit dans
la philosophie sociale sous te couvert de cettejEsthtique clas-
sique. La critique littraire a prcd ici toutes les autres
critiques, mme celles dont il sera fait usage par la suite pour
continuer, dans tous les domaines, la lutte contre le roman-
tisme dissolvant. Des principes identiques commandent
l'Art potique et l'Art politique car il s'agit toujours d'ordon-
ner, selon les normes de l'lite cultive, la matire historique
fournie par la langue et les institutions nationales. !t y a l
une intuition fondamentale des Ides-mres de la Raison
de la Beaut et de la Mort, triple et unique fin du monde .
Ce prjug, selon toute apparence, dtermine le plan
de la Cit, avec ses exigences, sa hirarchie, son prince il
explique la duret froide, la puret, si l'on veut le
dgot de la Justice absolue, qui caractrisent le systme
car le sentiment de l'Infini salirait ces rares civiliss con-
fiants dans leur Chef naturel et qui refusent de s'enqu-
rir de paravents de mtaphysique morale pour esquiver les
servitudes et les sujtions de la vie . La Beaut, qui est toute
Raison, dompte ainsi l'organisme vivant du groupe, mais le
groupe sait bien que son intrt suprieur est ncessairement
conforme aux enseignements de la Raison.
Sommes-nous ds lors si loin de ces fameux abstracteurs
du XVIIIe sicle, de ces a-prioristes impnitents, qui pr--
tendaient rgler la ralit sociale sur leur Ethique ? N'est-ce
pas son Esthtique que Maurras, semblablement, veut la
subordonner ? Au-del des justifications religieuses de
Bonald et des prtentions scientifiques de Taine, ce ratio-
nalisme rejoint celui de Rousseau. Mais, dira-t-on, il n'en

est rien celui dont vous parlez s'est content d'extraire
de l'observation du prsent et de l'tude du pass les prin-
cipes rationnels d'une Politique franaise. Certes, la phi-
losophie de l'Histoire est d'une extrme complaisance
elle ne fournit que des confirmations clatantes quicon-
que sait l'interroger sur un ton suffisamment convaincu.
Mais cela l'empche parfois d'tre suffisamment convain-
cante. Aussi croyons-nous superflu d'exposer une apologie
de l'Ancien Rgime, plus ngative, d'ailleurs, que positive,
car elle prouve moins les mrites passs de la monarchie,
que les vices prsents de la dmocratie.
Rduit ce rationalisme esthtique, le systme de Maur-
ras aurait sans doute exerc une influence beaucoup plus
limite que celle dont il a dispos. Seuls, certains littrateurs
s'y fussent Intresss. Car il est peut-tre mouvant, mais
non certes raisonnable ni conforme la sagesse mme
antique de suspendre ainsi l'honneur d'une nation la
dfense d'un esprit classique, dont les tenants actuels sont
acadmiques et sans prestige, et dont l'lan crateur ne res-
te encore sensible qu' quelques rudits et quelques
artistes. La France n'est pas uniquement la Rpublique des
Lettres. Mais Maurras le sait bien: la preuve en est que,
pour prendre contact avec la masse, il a fait appel son tour
consciemment ou non, l'esprit de 1792 car ce n'est pas,
le moindre paradoxe de ce ractionnaire, qu'il ait t obli-
g de fonder son action politique sur un sentiment popuai
re produit par la Rvolution abhorre. Mais, aprs tant
d'annes de rgime dmocratique, il est certain que la monar-
chie la plus lgitime ne peut se passer tout fait de l'appro-
bation de ses sujets, non plus que la froide raison d'Etat de
l'appui des passions collectives. De sorte que cette renais-
sance classique a produit principalement une recrudescence
de romantisme grgaire, tandis que la matire vivante du
nationalisme franais s'exprimait dans des formes de plus
en plus abstraites et inhumaines.
Le point de dpart de Maurice Barrs fut tout diffrent.
Sans doute, il s'effora, lui aussi, de resserrer les liens des
citoyens et d'enchaner leur libre-arbitre. Mais, contrai-
578 UVRES
rement Maurras, il ne fonde pas sur des considrations

politiques la crance de la socit sur ses membres il ne se
soucie que de l'individu et des obligations qu'il doit satisfaire
envers lui-mme. Ses conclusions pourraient se rsumer
dans cette phrase de Renan les anctres nous ont faits
ce que nous sommes . Avant d'en venir l, il fit d'ailleurs
un long dtour. Parti de l'anarchisme le plus impertinent, il
avait secou d'abord toutes les contraintes qui menaaient-
sa libert, celles du pass comme les autres c'est lui qui
s'tait cri Les morts, ils nous empoisonnent . Cette
attitude l'empchait d'adhrer quoi que ce ft, sinon se:)
impressions les plus fugitives: Etranger au monde extrieur
tranger mme mon pass, tranger mes instincts, con-
naissant seulement des motions rapides que j'aurais choi-
sies vritablement Homme Libre voil ce qu'il vou-
lait tre. Mais une telle dispersion le faisait souffrir il se
lassait des abstractions transparentes et des motions arti-
ficielles. C'est alors qu'il dcouvrit les puissances de l'Incons-
cient, nappe souterraine qui alimente la vie universelle et
que notre pauvre intelligence s'efforce comiquement d'em-
prisonner dans ses concepts. Ds lors, Barrs avait trouv
sa voie pote de l'instinct, ennemi du rationalisme, il
cherchait dans la nature, loin des systmes intellectuels,
un contact vivifiant avec le rel recherche qui l'amena peu
peu situer son moi, nagure insurg, au point de conver-
gence des forces obscures, qui, depuis l'origine de la race,
se dveloppaient travers ses anctres et les rattachaient
leur paysage familier, ! lui parut que, loin qu'il ft libre de
se donner la figure de son choix, il tait dtermin par les
caractres particuliers de sa terre et de ses morts. Sans doute,
il pouvait refuser leur succession, combattre ses hrdits,
ddaigner sa patrie, et promener travers le monde une me
irrmdiablement exile; mais l'honneur, le respect de sa per-
sonnalit, lui commandaient de s'enraciner dans son sol et de
participer la dure de sa race Ailleurs, je suis un tran-
ger qui dit avec incertitude quelque strophe fragmentaire,
mais au pays de la Moselle, je me connais comme un geste
du terroir, comme un instant de son ternit . Et au del
du milieu provincial, le moi est immerg dans la ralit plus
vaste, encore que dj moins concrte, de la nation. Pour

dsigner cette acceptation du dterminisme hrditaire,
Barrs employa le mot nationalisme , qu'il passe pour
avoir invent un nationaliste, explique-t-il, c'est un Fran-
ais qui a pris conscience de sa formation .
faut rendre hommage cet effort empreint d'une po-
sie si profonde, pour resserrer les liens qui relient l'homme
sa terre. Il faut y voir l'aboutissement, tout spontan pro-
bablement, d'une des vues les plus fortes des Racteurs et
dont, jusque l, les doctrinaires positivistes avaient surtout
mis en lumire la valeur sociologique ou politique. La per-
manence de la nation, que Renan risquait de compromet-
tre par ses dernires dfinitions, se trouve assure par des
considrations dterministes qui intressent moins la sur-
face sociale que les profondeurs intimes de chaque citoyen.
L'oeuvre propre de Barrs, c'est prcisment cet approfon-
dissement de celle de Renan.
Malheureusement, il faut bien reconnatre aussi qu'une
telle solution reste encore trs artificielle. Cette doctrine,
labore par un artiste qui voulait s'en faire un rempart
contre les retours de son temprament sceptique, n'a
jamais cess compltement de rappeler ces origines
l'esthtique et la volont lui donnent une note un peu trop
littraire, et si l'on doit admirer la beaut de certaines
variations symphoniques sur le sens des paysages chargs
d'histoire, on aurait tort de se dissimuler leur caractre am-
plement factice et abstrait. Cela explique, par ailleurs,
que la formule dterministe qui est propose dans le deux
novembre en Lorraine , soit d'une si grande brutalit, car
enfin, quelle que soit la part de l'hrdit dans l'homme, elle
a t ici manifestement exagre. Le plus grave est que ce
dfaut initial se retrouve tous les degrs de l'enseignement
barrsien, o il dveloppe logiquement ses consquences.
Une sorte de racisme, notion exceptionnelle en France,
s'introduit par le biais du culte des anctres, et l'on sait
quel usage en firent les nationalistes pendant l'affaire Drey-
fus. Une vrit franaise, parente de la Civilisation de Maur-
ras, mais cette fois, purement relative, est difie et oppose
tous ceux qui n'y participent pas depuis de nombreuses
580 UVRES
gnrations. La vie nationale est conue comme une dfense

dsespre contre ce qui semble menaant pour une telle
vrit, notamment contre ces noirs dlires que, par dessus
la Germanie, nous envoie la profonde Asie & en un mot,
le nationalisme ordonne de juger tout par rapport la
France . De sorte que l'ducation n'est plus que l'incul-
cation systmatique des prjugs dont un Franais doit
se pntrer ds l'enfance. La nation, enfin, occupe le contre
de la vie intrieure, et, chez les incroyants, tient lieu de
Divinit J'ai ramen ma pit du ciel sur la terre, sur
la Terre de mes morts, de co?/o in m/erna Nous retrou-
vons l encore, mais sur le plan individuel et potique,
la transposition positiviste de Maistre et de Bonald.
II est curieux que Barrs, chantre de l'irrationnel et du
relatif, ait fini par rejoindre la plupart des conclusions du
dogmatisme maurrassien. Il alla jusqu' s'efforcer de vaincre
son romantisme essentiel, de l'attribuer tout entier au gnie
germanique, et de rallier le classicisme qui lui paraissait
la voie royale de l'esprit franais. A vrai dire, il n'y parvint
jamais, et son drame est dans cette lutte contre lui-mme,
et contre les secrtes complicits que l'ennemi trouvait
toujours dans son cur. Sans parler de Wagner, il avait
des faiblesses pour Chateaubriand et Michelet, condamns
par l'Action franaise et son mouvement le plus profond,
encore que travers de ractions sceptiques, le portait
vers une forme de sensibilit post-jacobine, beaucoup
plus que vers les constructions des thoriciens de droite
on pourrait mme distinguer dans son uvre une certaine
rsonance hglienne. C'est dire quelle influence, directe ou
non, cet homme put exercer sur sa gnration, en des annes
o beaucoup prvoyaient la guerre et lorsque l'vnement
se produisit, ce fut tout naturellement une sorte d'esprit
barrsien qui reut la conscration officielle, c'est--dire,
par l'effet d'une presse peu prs unanime, la conscration
populaire cet esprit inspira la plus violente mobilisation
morale que la France et connue depuis la Rvolution.
Ainsi, les deux courants fondamentaux, le classique et le
romantique, s'unissent dans l'dification du nationalisme
franais. Une longue tradition inaugure vers le temps des
TAPES DE L'IDEE NATIONALE 581
ftes de la Fdration, et enrichie d'lments positi-

vistes par les tmoins de la crise de )87), s'achve et rgne
aujourd'hui. Ce qui la caractrise, contrairement celle
de quelques autres pays, c'est une volont de demeurer
sur le plan naturaliste, celui de la philosophie des lu-
mires comme du positivisme. La thorie de la collectivit
atomique fait place, au cours de cette longue histoire,
celle de la solidarit organique mais il semble, que, dans
la pratique, on soit surtout parvenu une aggravation de
t'tatisme de Rousseau au nom des principes positivistes.
Ni thologie catholique, ni mtaphysique hglienne,
telle est la tendance de l'cole franaise, mais encore faut-il
reconnatre que si l'tat n'est pas divin, le sentiment natio-
naliste mrite du moins l'pithte de religieux, et que si
la personne du citoyen n'est pas sollicite de se perdre dans
l'unit substantielle de l'tat, elle est du moins entirement
dtermine par ses relations sociales. Car, pendant 150 ans
tout tourn, mme en France, contre l'homme il a perdu
sa fiert dmocratique, comme auparavant il avait perdu sa
fiert monarchique face la Nation, de plus en plus abs-
traite et dangeureuse, il n'est plus qu'un individu, la
fois timide et rechignant. Ses lans, profonds encore,
de passion dsintresse (foi chrtienne, foi rpublicaine)
ne le dfendent plus efficacement contre l'oppression de
l'tat nationaliste, et s'usent l'un l'autre dans un combat
mouvant, mais de plus en plus gratuit.
Pourtant, c'est un contemporain de Maurras et de Barrs,
c'est Charles Pguy, qu'il a t rserv de prononcer une
parole nouvelle et de tenter un effort prcurseur. Person-
nalit puissante, il a modifi le thme barrsien dans une
note moins littraire et plus vraie. Son image de la terre
charnelle voque le monde tout humain dans lequel il
s'est retranch et dans lequel il a souhait d'entraner ses
fidles monde o la personne retrouverait le sens de son
destin autonome, en dpit de l'tat moderne qui s'attache
la dtruire chez l'individu o la patrie retrouverait
le secret de sa rsonance humblement familire et locale,
en dpit de la nation-reine des Jacobins et des sociologues,
qui, parfois involontairement, l'annihile lentement o
582 UVRES
la socit retrouverait dans la religion le principe d'une orga-

nisation plus conforme la justice, en dpit du naturalisme
des rformateurs et du conservatisme de la classe bien-pen-
sante o, enfin, la France retrouverait le got de ses tra-
ditions populaires, chrtiennes et rvolutionnaires, en dpit
du repliement pratiqu dans le dernier demi-sicle, et,
reprenant contact avec les forces vives de l'humanit, leur
apporterait son concours et son exemple. Mais, dj, ce
n'est plus Pguy que nous rsumons ainsi, ce sont ses
disciples actuels car cette uvre commence peine de
cheminer dans des consciences libres du nationalisme,
et qui ont su le dgager de son ambiance primitive, pour
lui donner sa vritable signification. Il est ds lors permis
de la situer plus encore dans l'avenir que dans le pass,
moins dans le domaine de l'Histoire, que dans celui de
l'action cratrice 1.
Roger LABROUSSE
1. Nous laissons ici de cte toutes les constructions postrieures la

guerre notamment, sur le plan juridique, la synthse puissante de
M. Gurvitch et son effort pour dgager une totalit immanente concrte
et dynamique qui chappe l'atomisme sans tomber dans la mystique
mtajuridique
Giovinezza
L'ESPRIT FASCISTE ET
LA MYSTIQUE DE LA JEUNESSE
par Georges DUVEAU
Placer la fatalit dans l'histoire c'esi

se dbarrasser de la peine de penser.
CHATEAUBRIAND.
Je voudrais prciser, autour d'une certaine mystique de la

jeunesse, quelques ides sur le rapport du fascisme et de la
personne. Nous prfrons ici le mot personneau motindividu
dont les consonances sches, gostes, nous dplaisent.
Dans une rcente tude sur Daniel Halvy, Robert de Traz
a fix avec beaucoup de justesse les diffrences de ton qui
existent entre ces deux termes la personne c'est l'homme
tout entier avec ses rflexes, ses instincts, ses apptits, mais
aussi son besoin d'expansion et d'amour. On sait de reste que
l'individualisme bourgeois du XIXe sicle a trouv son code
moral dans le malthusianisme, qu'ila cr des gnrations de
vieillards. Les dmocrates de l'Entente qui durent fixer les
nouveaux traits de l'Europe en 1919 et en 1920 apparte-
naient l'cole malthusienne. Le fascisme d'une
naquit
rvolte de la jeunesse contre les hommes
crpusculaires.
Des nationalits jeunes diriges par des classes sociales qui
avaient importde !'tranger!eursformu!esde gouvernement,
voil le drame qu'ont connu l'Italie et
l'Allemagne. Je laisse,
ici dlibrment de ct l'aspect conomique du problme,
voulant seulement insister sur le caractre et
mythique
vivant du pouvoir. Il y a dans toutgouvernement une usurpa-
tion, un coup de force tent contre l'homme la nature
humaine imparfaite correspondent douloureusement des
ncessits de tyrannie. Mais le chef, si rude que soit sa
584 UVRES
ne peut jouer les dilettante il reste porteur d'un

tyrannie,
mandat plus ou moins prcis dont il ne saurait, sous peine
de mort, esquiver les obligations. Et bon gr mal gr il doit
largir l'horizon des hommes qui lui obissent, il doit les
librer. Csar, en crant l'unit politique du monde mdi-
terranen, agrandit la conscience humaine et la prpare
comprendre le message chrtien. Les conqutes militaires
de Napolon s'croulent, mais elles ont permis aux ides
rvolutionnaires de pntrer dans l'Europe. Napolon reste
le pionnier de l'ide europenne.
Sans doute l'essor, qui est en grande partie son uvre, des
nationalits au XIXe sicle, semble se dresser contre la pense
unitaire de l'Empereur. Mais la priode des nationalits
n'aura qu'un temps et l'Histoire ne procde pas par lignes
droites. Il n'est pas douteux que, mme dans les plus sombres
poques, d'heureux sursauts ne se produisent les progrs,
les redressements moraux peuvent s'abriter sous le manteau
des dictateurs. Rappelons-nous l'Italie la veille de la guerre
europenne. Ce pays provincial, mdiocrement unifi, garde
plus de fidlit aux traditions religieuses qu' la religion
elle-mme. Rome est divise en deux camps, l'aristocratie
boude le Quirinal sur lequel pse l'interdit prononc par le
Vatican, une bourgeoisie voltairienne ne prend aucun con-
tact avec les lments populaires des politiciens subtils
bavards refont et dfont des gouvernements phmres d'o
n'mane aucune chaleur vitale. Cependant sur la terre
italienne grandit une race paysanne, saine, drue. Quand les
faisceaux s'organisent, la jeunesse entre en masse dans
leurs rangs parce qu'elle trouve l des thmes d'exaltation.
Aujourd'hui s'imposent l'attention du monde les silhou-
ettes impriales de ces ministres, de ces podestats de trente-
ans. Visages bruns, macis, dontlahauteur chaste s'oppose,
dans une antithse violente, au libertinage pittoresque de nos
hommes d'tat. La rpublique allemande est morte, elle
aussi, parce qu'elle manquait de frmissements, de vie con-
crte. La social-dmocratie du Reich souffrait-elle de timi-
dit congnitale ? Toujours est-il que, confiante dans le
dterminisme historique (comme si l'histoire ne se sou-
mettait pas d'abord ceux qui la violentent !) elle s'abstint
MYSTIQUE DE LA JEUNESSE 585
soigneusement de toute manifestation ardente. Elle ne

comprit pas que la vie doit tre parfois un peu thtrale,
que les excs de pudeur sociale sont aussi criminels que les
cruauts inutiles. Au cours de ses essais sur la Dcadence de
la libert, Daniel Halvy cite un admirable texte d'Osso
Zehrer (Gazette de Voss, 14 Sept. 1930) dans lequel il est dit
en substance la rvolte des nazis, c'est une rvolte contre
une puissance anonyme.
Je viens de relire Allemagne de Paul Colin. Le livre est
ancien 92 ) il frappe cependant par la sret de son
diagnostic. Paul Colin jugeait sans illusions les dmocrates
allemands qui prirent le pouvoir au lendemain de la guerre.
Ils se croyaient des Girondins alors qu'ils n'taient mme
pas rpub!icains Si la Rpublique s'est implante en
France, c'est qu'elle s'associait une tradition de bravoure.
Aujourd'hui, d'un i! indiffrent nous lisons sur les cri-
teaux de nos rues les noms d'un Barbs ou d'un Schoelcher.
Mais ce Barbs qu'on avait appel le Bayard de la dmocratie,
ce Schoelcher qui, le matin du 3 dcembre 1851, dfiait sur
une barricade les soldats de Louis Bonaparte, pouvaient
parler srieusement de rpublique. Ils craient autour d'eux
des enthousiasmes, une !gende. Les peuples ne vivent pas
seulement de codes et d'institutions Ils ont aussi besoin
d'images d'pinal. Disons avec mlancolie, et sans nous
laisser autrement entraner par le romantisme de l'insurrec-
tion, que le meilleur de la rvolution russe fut peut-tre la
priode hroque pendant laquelle ouvriers, soldats, matelots
se dvourent sur les champs de bataille dans l'esprance de
crer un monde nouveau. Nous devons encore en France
accorder une audience attentive !'uvre d'Ernst von
Salomon, qui a transcrit dans les livres aigus et difficiles
les oscillations de la jeunesse allemande. En 1919, Salomon
rallia les corps francs de la Baltique qui combattaient en
Lettonie sous les ordres de von der Goltz. pope singulire,
magnifiquement inutile quels lauriers ces jeunes hommes
pouvaient-ils rapporter en Allemagne aprs la dfaite de
Novembre ? Les compagnies baltes avient hiss le pavillon
noir, emblme des corsaires de Hambourg tait-ce le seul
souci de l'aventure qui les poussait la bataille ? Ou la
586 UVRES
raction d'un patriostisme dsespr ? On voit ces tranges

soldats mditant de faon triste sur le sens de leur action.
Le mot politique s'identifiait pour nous au mot destin, dit
Salomon. H s'agissait simplement de retirer la facilit d'aller
l'extrme pointe de nous-mmes. En 1922, Salomon fut
compromis dans l'assassinat de Ratheneau et condamn,
de ce chef, plusieurs annes de prison. Ratheneau tait
l'homme de la dgermanisation '>. Avec une habilet t-
gante et mprisante, ce riche industriel qui, pendant la
guerre, n'avait pas boud les rves de l'expansion allemande,
s'essayait briser les traditions patriarcales et militaires du
Reich. Humour lgrement grimaant de grand seigneur
Isralite. Salomon nourrit vis vis de Ratheneau une haine
admirative. Au lendemain du drame, le silence de la prison
happe Ernst von Salomon. Nul remords, nulle esprance ne
peuplrent ce silence. Simplement des penses chaotiques
charges de boue et de sang. Une lueur un autre prisonnier
politique, un compagnon de gele, venu celui-l du Front
rouge. Ernst von Salomon aime ce camarade et cela non par
dsuvrement mais par instinct. Pendant l'hiver 1918-1919,
les bandes spartakistes faillirent mettre en chec !a rpublique
bourgeoise que construisaient les socialistes. Salomon
sortait alors de l'cole des Cadets, il combattit les meutiers,
non sans vibrer fraternellement leurs colres. Lorsque le
ministre socialiste Noske passa en revue le jeune officier,
Ernst von Salomon dut surmonter un invincible dgot ce
contact. Le systme de Weimar Das System souleva
contre lui la jeunesse allemande parce qu'il signifait une
oppression abstraite, une forteresse occupe par des bureau-
crates sans humanit.
Flaubert disait le socialisme, cette grande caserne

Cependant, la base de la plupart des convictions socialistes,
il y a le souci de la dignit des tres, un respect profond de
l'homme.
De mme une certaine volont d'panouissement indivi-
duel, de puret vitale dtermine des adhsions au fascisme.
Mais les hommes ne restent pas longtemps matres des forces
qu'ils ont mises en mouvement. Le fasciste s'est rvolt
MYSTIQUE DE LA JEUNESSE 587
contre l'anonymat de la dmocratie librale. Mais en s'Immo-

lant l'tat totalitaire, il accepte de collaborer une action
qui peut entraner les pires avilissements. A la facilit
dmocratique, irresponsabilit, dmagogie lectorale, in-
trusion du financier dans la politique, correspond la
facilit fasciste rgne du clan, dlation, arbitraire. La
jeunesse est un don prcieux, elle signifie i'audace, la virilit
souriante, le refus hautain des compromis. Mais ne pas se
compromettre, c'est juger librement. C'est nier l'obissance
passive. Le fascisme italien se dit volontiers raliste, et,
d'autre part, il s'efforce de maintenir ses troupes dans un
perptuel tat de ferveur juvnile, il fait sienne la thorie de
la rvolution permanente la puissance de renouvellement
dont il dispose lui semble du mme ordre que celle du chris-
tianisme. C'est ainsi qu'on a pu lire le mois dernier dans la
Tribuna ces lignes dconcertantes Il y a deux mille ans
que la rvolution chrtienne vit et combat dans le monde et
nul signe de dpression n'apparat dans son activit de
cration et d'expansion, bien qu'elle ait largi sa sphre
d'action depuis la petite Galile o se constitua la premire
glise jusqu'aux confins du monde. La raison en est que
l'glise avant de parler aux grands parle aux petits et qu'elle
sait infuser son esprit aux enfants et son ardeur aux jeunes
gens. De mme, la rvolution fasciste qui a reu sa premire
impulsion d'une ide, sinon surnaturelle et divine, du moins
hautement spirituelle et puisamment humaine, capable
d'mouvoir et d'exalter les mes jusqu'au sacrifice, sait
parler aux enfants et sait infuser son esprit aux jeunes. Et c'est
en cela que consiste le secret de sa constante jeunesse et de sa
capacit de renouvellement.
I! y a l une quivoque que nous devons dnoncer. La
valeur morale du Christianisme est faite de son universalit
si les petits enfants, les humbles ont t conquis par le
Christ, si la civilisation militaire et juridique de la Rome des
Csars s'est substitue la cit chrtienne, c'est que cette cit
absorbait en elle une foule de misrables qui jusque l
avaient vcu comme des btes de somme. Le fascisme reste
une doctrine aristocratique, une doctrine de caste on lve
une nationalit sur le pavois de l'Histoire, on difie ce
ESPMT 5
588 UVRES
moment historique le fascisme porte les stigmates indl-

biles de la philospphie hglienne. Lorsque Mussolini
haranguait aprs la guerre les Garibaldiens de l'Argonne,
il employait le vocabulaire de Hegel auquel se mlaient
de puissantes images empruntes la thodice du vieux
paganisme. Certes, le fascisme italien est guid par un
certain souci d'universalisme que ne connaissent pas
les nationaux-socialistes allemands crisps sur leurs
thories radicales. Malaparte, dont la vigueur et le
charme factieux rappelait les querelles du moyen-ge italien,
associait curieusement ces enluminures anciennes les con-
ceptions historiques de Georges Sorel. Contre les plouto-
craties d'Angleterre et de France, l'Italie se ferait la propaga-
trice d'une contre-Rforme qui anantirait le mercantilisme
protestant, gnrateur du capitalisme moderne. Une Italie
inactuelle (Malaparte employait ce mot dans le mme sens
que Nietzsche) ramnerait le monde une humanit la fois
batailleuse et pure. Je laisse d'autres de montrer Ici que cet
idal n'est pas un vritable universel. Comment arracherait-il
la jeunesse ce qui en elle est simple agitation et hypnose
collective, pour donner une suffisante nourriture son
ardeur ?
S'il est une grce spciale la jeunesse, c'est celle d'une

personne encore libre de ses rves et matresse de ses gn-
rosits, non enrgimente par la vie. Restreindre son action
un service aveugle, des tches de police et d'ordre, et
couvrir cette dmission d'un appel ses forces ardentes,
voil le crime contre l'esprit. Nous pouvons reprendre vis--
vis des fascistes cette apostrophe que Proudhon jetait, en
1849, aux mdiocres rpublicains de la Lgislative Vous
n'tes pas des rvolutionnaires, vous n'tes que des drama-
turges.
Georges DuvEAU.
Honneur
L Aonneur, hrosme et saintet la mesure des petits bourgeois
LE FASCISME
ET LE SENS DE L'HONNEUR
par Edmond HUMEAU
I. DU CONFORMISME FRANAIS
A L'HONNEUR FASCISTE
Que l'on dfinisse le conformisme comme un acte de foi

dans le milieu social, le refus de prendre conscience de soi
ou comme le recours du dsespoir individuel des cadres
solides (un parti, les affaires, le travail manuel), le confor-
misme est toujours, en dernire instance, le refuge de l'homme
qui cesse de se poursuivre. L'homme est un royaume qui
craint les scissions, la faiblesse de mourir, la ngation int-
rieure. Terrible contradiction vivante, l'homme qui rflchit
son destin et sa Mbert, qui ne veut pas oublier l'origine et
l'issue quand il examine l'aujourd'hui de ses dsirs. Je n'en
veux pas au conformisme de prcipiter les hommes vers une
forme extrieure dont ils acceptent librement le destin, mais
d'empcher qu'ils ne sentent plus combien cette forme est
prcaire, de permettre qu'ils masquent les divisions refoules
sous le mensonge des beaux sentiments.
Je n'oublie pas d'ailleurs qu'il y a aussi un trop facile
conformisme du non-conformisme. Mais il s'agit de
chercher comment le Fascisme s'insre dans la vie spiri-
tuelle et la dtourne avec violence vers un renforcement
de la structure nationale et c'est bien au conformis-
590 UVRES
me qu'il faut ici s'attaquer. Car une substitution des valeurs

s'opre sous le manteau des mmes mots, ncessaires la
continuit mais drobs leur ralit authentique. J'essaie de
voir ce qui distingue notre conformisme franais des autres
conformismes nationaux et comment le fascisme d'ici va
donc y introduire sa propagande, quand la misre et la peur
auront dcervel le conformisme des cadres traditionnels et
permis au cancer d'envahir le corps social.
Les cris
prsents du no-sociaUsme Ordre, Autorit,
Nation, renseignent dj sur les symptmes d'un fascisme
inconscient. Cependant la porte de ces cris est courte le
cur populaire arrte l'cho des rancunes de ces ministrables
impatients. Leur nouveaut semblait calque sur l'Ordre
Moral de Mac-Mahon, le Cartel de Waldeck-Rousseau,
l'Union sacre de Poincar, le Bloc des Gauches. Astuces
parlementaires, on a senti l'abus de confiance sur la personne
des Sauveurs.
Servir pour servir ce bureaucratisme d'adjudants-
chefs aiderait-il mieux la formation de la spiritualit
fasciste ? Les camps de travail volontaire ont jou en Alle-
magne,comme bureaux de recrutement, un rle de suppl-
ance mystique dont les jeunes apprcirent le sens la
manire de la discipline extrieure des casernes.
Idalcette fois: le conformismeseconstitue toujours base

d'idal, de sorte que la socit soit irrprochable et couvre les
hommes contre leur terrible besoin de la justice intrieure.
Ils ont trouv humiliante et mesquine la lutte pour le beaf-
steck un appel gnreusement humain rencontrerait de son
ct le ridicule de s'opposer aux prceptes admis, l'injustice
coutumire. Par crainte du ridicule, le franais qui s'lve
au-dessus de ses intrts matriels se prcipite dans le
courant mystique d'un sentiment plus ridicule l'honneur
militaire.
Pauvre monsieur Gribouille, toute sa vie intime obissait
la peur du lendemain et voil qu'il se figure un preux
chevalier de l'Honneur, un homme d'idal qui mrite le
respect d son Idal. Cette transfiguration de la peur par un
idal qui annoblit son homme est le mouvement perptuel
LE FASCISME ET L'HONNEUR 591
du conformisme franais. Car l'ide de servir pour servir

s accompagne de la persuasion que le service prendra le
caractre d'une fonction honorifique. D'o le succs du
service militaire qui ne tient pas seulement au prestige de
l'uniforme sur les femmes ni la mystique de la caserne mais
aussi la conscience du sacrifice pour l'idal et l'arrire-
pense que cet idal vous honore. L'indniable penchant
militaire du conformisme franais se complique en effet de la
crainte que le service ne soit pas assez digne.
Dira-t-on que dans l'honneur du service militaire, l'inno-
cente persuasion de servir un idal fait oublier le senti-
mentalisme guerrier pour le seul sens d'un service, au sens
o l'on demande rendre service ? Pas d'illusion ver-
tueuse. Il suffit de songer aux plaisanteries sur la vie de
garnison, la stupidit des adjudants, les brimades et les cor-
ves de la caserne pour comprendre que le franais ne tient
pas tant au service qu' l'honneur militaire. Lesfilms contre
la caserne et les pices de Courteline limitent la zone
critiquable. Mais est entendu que la guerre du Droit fut
une man'festation du gnie de la France et qu'entre les
officiers et les soldats (oub!Ions!es gendarmes) les relations du
front ont effac les mesquineries du temps de paix. Dsor-
mais la notion de service s'efface devant la peur d'un nouveau
conflit et sa prparation immdiate par la renaissance du
prestige militaire. L'honneur apparat sous son vrai jour une
consquence de la peur, la crainte du ridicule que prsente-
rait le spectacle d'un peuple mobilis pour ses frayeurs
nocturnes et ses marchands de canons.
Mais la transmission n'est pas automatique entre cette
peur diffuse, gnratrice de l'honneur, ce conformisme
bourgeois, et la croissance des bonapartismes oudesFranczs-
mes. Avant que le fascisme franais ne prenne une vie relle,
il faudra que la peur devienne une panique et qu'ainsi le
prestige des petits sous-lieutenants absorbe totalement le
service-service des juteux. Embellir une vie casanire par
des dfils en armes ravit certainement une population mal
nourrie qui applaudit ces jeux mais reste spectatrice amor-
phe.Orle fascisme doittransformer cet amusement priodique
en ncessit vitale, inspirer non seulement le respect de
592 UVRES
l'arme mais surtout l'action prtique en vue de l'honneur

national.
Autrefois, les boutiquiers de la Garde Nationale, les
lecteurs censitaires s'accordaient un titre d'honneur
personnel avec leurs uniformes et ces bourgeois moyens

avaient conscience de participer spcialement la Grandeur
de la Patrie. Hlas, le suffrage universel et les murs
dmocratiques ont confondu cette illusion la Garde
Nationale a disparu. Si maintenant les pelotons de Gardes
Mobiles constituent une Schupo franaise, le danger d'une
fascisation spirituelle vient certainement d'autres sources.
Il ne faut pas ngliger la Ligue des Jeunes-Vieux Patriotes,
les snobs-gendarmes supplmentaires commis au salut de
Maurras, les Croix de feu, les milices de Coty et autres
associations de Combattants la retraite (notamment
contribuables) qui cherchent leur p!e d'attraction et le signe
d'un rassemblement commun. Tout de mme leurs brassards
tricolores et les cannes de nauscadins ne valent pas la chemise
fasciste et les pistolets automatiques:les cadres traditionnels
du conformisme politique demeurent dans la ligne de la
division des partis.
Mais c'est tout le systme social actuel, aussi bien dans

son conformisme que dans son non-conformisme, que le
sens mystique de l'Honneur communique une force d'aveu-
massif quand la peur de l'tranger s'ampilhe et que
glement
l'asservissement du proltariat la technocratie se prsente en
librateur du chmage. Ds l'cole primaire, les prix d'hon-
neur stimulent agrablement les parents, fiers des certificats
d'une bonne conduite citer en exemple aux mauvais lves,
aux premiers gamins insoumis. L'honneur est dj une vertu
spirituelle et la rcompense du travail sans histoires. Que
les enfants ne comprennent rien ce chantage, obissants
d'autres lois, c'est souvent probable. Mais les enfants subis-
sent la volont de leurs parents et les tudes se chargent de
leur enseigner les valeurs mpriser et l'excellence de la
culture .
Peut-on esprer dans l'cole Unique pour discrditer ces
7-12-33
prestiges en lauriers peints ? Je lis dans l'uvre du
La rahsation actuelle de l'cole unique ne pche pas par

excs, mais par insuffisance. L'interpntration des enseigne-
ments s'y fait dans un seul sens du manuel l'intellectuel
de telle sorte qu'on ne peut pas orienter commodment
vers les travaux du corps les sujets que le filtrage teigne
progressivement des proccupations spirituelles )).
serait vain d'opposer l'effort des coles en U. R. S. S..

o les polytechniques et l'honneur des manuels se
substituent l'oeuvre de patience f~t d amour que les proc-
cupations spirituelles exigeraient. L'honneur du travail-
leur n'y est plus, en thorie, de travailler pour l'honneur,
comme souvent ici. Mais, places d'honneur et tout notre
systme d'honneurs, si ces rcompenses vont aux ttes qui les
mritent, n'en changent pas de sens.
Si enfin les hommes cessaient de ne travailler que pour le
beafsteck ou l'honneur! Si les hommes n'espraient plus une
lgion d'honneur ou une simple ration privilgie (une
prime spirituelle ) Mais tous les conformistes bourgeois
vous disent qu'il n'y aurait plus de travailleurs zls, plus de
socit honnte, plus de vie possible, plus d'lite ni de
responsabilit. La gloire apparat donc avec son petit ruban
discret qui vous classe un homme on est pri d'honorer sa
prsence. Voil le destin de l'honneur li au conformisme,
bourgeois ou proltarien. Mais ce n'est l qu'un mdiocre
moment de l'Honneur, peu glorieux au fond la passion fait
dfaut.
Quand le fascisme s'installe sur une nation avec ses milices
armes, ses dcors et accessoires de thtre, le style faux de
ses gestes l'antique, son mesurage commercial de la vie
sociale et l'inquisition de ses recensements personnels, sa
rpression terroriste, la restauration de l'honneur est la
seule ralit qu'il apporte aussi bien pour endormir les
revendications matrielles que pour hausser la fivre du
spiritualisme national. L'honneur est son remde souve-
rain, sa spiritualit d'exportation et sa propre justice
intrieure. Personne n'chappera dsormais ce contrle
dont les exhibitions rid:cules remplacent la vie <' prive
qui devient un objet soumis la raison d'tat, malgr son
caractre essentiel d'cart, de solitude et de mditation. Peu
594 UVRES
importe au fascisme que la mystique de l'Honneur dtruise

la fcondit et le sens crateur des loisirs, refoule l'amour,
enchane l'homme au factice. L'humiliation impose la
fiert personnelle par les relations normales de la socit
jamais celle que l'tat fasciste commande au
n'atteignit
nom de la fiert nationale. L'imposture clate avec une prci-
sion et une dcision tyranniques qui ne permettent plus
aucun jeu de libert, aucune apprciation authentique, et
font immdiatement des dupes, des complices ou des enne-
mis qui doivent disparatre. A mditer le sort d'Italo
Balbo, tout rayonnant d'une gloire vierge et quisubit aussitt
l'exil. A mditer le destin de Trostky, qui n'a videmment
rien d'un fasciste mais dont le bannissement, ordonn par la
Rvolution qu'il aida d'un tel cur, voque les plus tragiques
exploits des tyrans. A mditer l'exemple d'Otto Strasser,
mais qui n'a pas abandonn une
peu connu en France,
lutte gigantesque contre la trahison du nazisme par Hitler.
Ce sont l les plus vivantes condamnations de la btise et de
l'abrutissement qui forment le fond du fascisme et le mnent
sacrifier les ttes, singulires et glorieuses, que doit dvorer
le prestige de l'unique Minotaure dont la peur constante
assure la dure.
Le conformisme franais s'oppose encore au fascisme qui
le menace profondment. On assiste aujourd'hui la rsis-
tance des tissus au cancer. Qui peut savoir les chances de la
sant, malgr le vieillissement naturel de l'organisme ? II
faut tenir compte de l'engraissement du pays, de sa mollesse
intellectualise, du rle que la petitesse et la vertu moyenne
y tiennent srieusement, d'une victoire encore prsente et
largement exploite, de la scurit que donne une frontire
de bton et d'acier, de la considration attache l'pargne
de l'or, des colonies dont la rvolte ne se dclare pas ais-
ment, du balancement quivoque entre la droite (les impts
et l'assiette sociale) et la gauche (les promesses du cur et la
diplomatie jacobine) que tranquillement le radicalisme
rostre impose la politique franaise. L'honneur national
ne succombera au fascisme que si la peur et la misre ne
provoquent un dsespoir si total que le francisme en appelle
un sursaut d'Honneur. Le seul moyen de s'opposer au
progrs de la maladie, est encore de discrditer l'honneur

sous tous ses masques et, pour cela, d'en connatre la source,
les mouvements naturels et le sens, d'apprcier sa valeur
cette minente fausse valeur spirituelle .
II. UN PRIVILGE DE FABRICATION
Dire que l'honneur est une consquence de la peur, la

raction de l'homme qui appelle, de son tourment, la socit
son secours, une socit qu'il respecte et croit plus forte
que sa peur, cette hypothse me semble juste. Mais je
ne pense pas qu'elle suffise expliquer la nature mme de
l'honneur et comment il parat, en surface, une force spi-
rituelle, normale et peu dangereuse pour l'homme qui n'a
plus d'autre raison de lutter contre le destin.
Le code de l'honneur, la morale de l'honneur, ces belles
tenues d'hommes qui n'ont rien sur le cur ni dans le cur et
qui voudraient bien continuer leur jeu de petites histoires,
vraiment on ne voudrait pas s'attaquer d'aussi vides con-
ventions. Mais, depuis la haute bourgeoisie jusqu'aux gens
de police ou du milieu , cette morale de l'honneur est
le luxe indispensable aux relations d'affaires et aux rfle-
ments de compte. Il n'est pas jusqu'au proltariat qui ne
confonde l'honneur avec le travail, la justice et la libert
d'action et ne croie donner ainsi ces revendications un
caractre dcisif. Cart'quivoque s'entretient aisment. Par
crainte des risques, il arrive que l'on ne voit plus o nat
l'honneur et qui en a eu le privilge de fabrication.
L'honneur trouble dj l'homme intrieur mme quand
il se croit dgag de l'homme social. La dignit personnelle
oppose l'individu sa condition et le dtourne des confor-
mismes illusoires.
Je m'en voudrais de jeter un soupon sur la dignit fon-
damentale de l'homme. Mais quoi bon nommer honneur
le sens spirituel ou la conscience d'une prsence avec qui
on ne peut pas tricher? Je sais bien, il y a les hommes dignes.
596 UVRES
Mais ce n'est qu'au moment o les prestiges sociaux entrent
en conflit avec l'exigence de vrit intrieure que l'honneur
commence de mler ses complexes au simple tmoignage de
soi.
L'homme a besoin de la grandeur et de la paix. Faute d'o-
ser les acheter assez cher il transpose ses angoisses et sa
crise dans les catgories sociales qui leur donnent quelque
clinquant. Fardeau importun, cette dualit de la grandeur et
de la misre, du jour et de la nuit, du concret et de l'abstrait,
de l'illusoire et du rel. L'homme essaie de .passer ce
fardeau importun aux vnements extrieurs, la marche de
l'humanit, etc. Faute de distinguer la dignit souterraine
de l'esprit humain et le point d'affleurement o l'honneur se
substitue elle, on ne voit plus la drisoire caricature de
conflit spirituel o, en place de la saintet et de la misre,
l'honneur et la peur jouent un jeu de dupes brillant
et vide.
Cependant cette substitution me semble la dmarche

essentielle de l'honneur, sa fonction particulire dans le
conformisme bourgeois comme dans le spiritualisme
fasciste. Dans les deux cas, la socit que l'honneur cons-
truit se reconnat l'absence de l'homme rel et son rem-
placement par les <<classes ou par l'tat.
La substitution de l'honneur la simple et vraie dignit
humaine n'est-elle qu'un reflet des conditions conomiques?
Le capitalisme est certainement responsable de l'honneur qui
masque l'exploitation des travailleurs et les affaires du
commerce. Mais il serait vain d'oublier que les hommes
modifient ces structures par un mouvement spirituel dont
le sens n'est pas prvisible. Dans la formation idologique de
l'honneur sont entrs la mmoire du fodalisme, dont la
constitution conomique tait abandonne, et les besoins
immdiats d'un nouveau monde social qui s'incarnait dans
le commerce. Les restes du fodalisme trouvaient ainsi
une vie de simulation que rien n'exigeait, sinon l'tat pr-
caire du spiritualisme jeune bourgeois. Werner Sombart, en
tudiant les vertus bourgeoises, explique trs bien comment
la distinction mondaine est sortie des avantages commerciaux
que les bourgeois italiens (florentins) du XIVe sicle trou-
vaient dans une vie correcte pour inspirer la confiance

citant le Della famiglia d'Alberti
La distinction bourgeoise donne un dernier vernis toutes

nos manifestations extrieures. C'est elle qui nous a toujours
enseign les meilleures vertus. C'est pourquoi il suffit de cul-
tiver en soi la distinction, pour tre riche, lou, aim et estim)'
Et Sombart, notant la communaut entre l'onesta ita-

lienne, l'honntet franaise, t'ones~t/ anglaise, ajoute
Il Tous ces termes dsignent la fois l'honorabilit en gn-

ral, et
la loyaut commerciale en particulier. Un certain degr
d'hypocrisie reste toujours attach ces termes, car il suffit,
dans l'intrt des affaires, d'tre considr comme possdant
la distinction bourgeoise, sans qu'il soit toujours ncessaire
de la possder rellement. Aussi Benjamin Franklin tait-il
arriv la conclusion suivante Pour affermir mon crdit
et ma position commerciale, je prenais soin, non seulement
d'tre laborieux et sobre, mais aussi d'viter toute apparence
du contraire. Je m'habillais modestement
Cette hypocrisie dans la condition sociale qui camoufle

le ridicule de ses buts immdiats et les moralise honteuse-
ment, ne peut plus scandaliser elle est le signe mme de la
vie bourgeoise. La vertu de l'honneur figure le cours des
billets de banque autoriss par le Trsor. Et les faux-mon-
nayeurs resquillent l'autorit, comme les non-confor-
mistes participent mensonge aunormal. A la dcharge des
faux-monnayeurs, on dira seulement qu'ils reprennent les
risques, en braves chevaliers d'industrie , des preux et

loyaux seigneurs qui mritaient considration pour leur d-
fense des ruraux. Car l'honneur tmoigne du respect et
de la reconnaissance primitive que les bandes fodales impo-
saient aux artisans des futures communes et aux serfs que
ces bandes protgaient ou pillaient.
Pourquoi la bourgeoisie a-t-elle continu de subir la
hantise de l'esprit fodal dont elle ruinait les formes sociales ?
Le ressentiment des bourgeois contre les seigneurs, une
1. Werner Sombart Le Bourgeois, Payot. p. 153.

598 UVRES
sorte de complexe d'infriorit longtemps supporte, ne

me semble pas insignifiants dans la fabrication de l'honneur.
Toutefois la transposition de cette rancune en valeur posi-
tive ne s'expliquerait pas sans que de nouvelles conditions
conomiques et morales n'interviennent et ne catalysent
l'opration la lutte de classes ne ressortissait-elle pas de
brigandages fodaux comme les corporations (y compris la
franc-maonnerie) s'diflalentsurun mode aristocratique?
Les formes fodales, passes dans les mtiers, ne recouvraient
plus une ralit identique la vie du Moyen-Age chrtien
mais elles se conservaient prcieusement pour qu' leur
abri les bourgeois se sentent moins ridicules. Il ne faut pas
oublier la suspicion que l'glise jetait sur les marchands
et les usuriers et, bien au del d'une socit chrtienne,
Montesquieu traduisait encore ce mpris
Tout est perdu lorsque la profession lucrative du traitant

parvient encore par ses richesses tre une profession hono-
re. Un dgot saisit tous les autres tats, l'honneur y perd
toute sa considration, les moyens lents et naturels de se dis-
tinguer ne touchent plus et le gouvernement est frapp dans
son principe .
Sombart, qui j'emprunte ce texte, voit dans ce mpris

du commerant mpris tout particulier aux franais
un reste des tendances seigneuriales, qui se manifeste aussi
dans notre got des situations honorifiques, et un obstacle
au dveloppement du grand capitalisme, comme en Espagne
la plaie du fonctionnarisme . Oui, mais ce caractre fo-
dal laiss pour compte la bourgeoisie rpondait merveil-
leusement la mtaphysique du Bourgeois, substituant la
religion du Travail celle de l'Amour et honorant ce qui
pouvait le dshonorer ses propres yeux.
Autant qu'une sublimation de la peur par le conformisme

social, l'honneur apparat aussi comme un compromis
individualiste entre l'hrosme et la saintet.
La mystique bourgeoise ne devrait connatre ni hros ni
saints la gnrosit dans l'aventure et la dmesure spirituelle
de l'union Dieu sont des vertus contradictoires l'Ordre
Mora/ de la bourgeoisie. Cependant les vnements

demandent aux cadres bourgeois d'carter !es mesures habi-
tuelles de la prudence conformiste et d'utiliser les aventures
dont l'esprit hroque leur devient ncessaire les colonies, la
police mondaine, l'espionnage et la guerre. Quant la sain-
tet, en lacisant son but, elle pouvait participer sans
grand effort la modration spirituelle de la violence phy-
sique, l'nervement de la force et la rsignation de ceux
qui n'ont pas la vocation du martyre. L'honneur bour-
geois se dcorait donc de hros et de saints les hros du
devoir, les martyrs du travail et les saints hommes de phi-
lanthropes. Corruption du sens de l'hrosme et de la sain-
tet, l'honneur mlait si intimement ces deux conceptions
du monde et du sacrifice, qu'il est devenu difficile de dis-
tinguer les hros des martyrs et des saints.
En particulier, les chrtiens qui considraient les ver-
tus prives comme les seules oprations spirituelles et
qui voyaient dans les bons patrons l'idal mme de la
saintet, ces chrtiens ont discrdit la saintet plus que
leurs ennemis n'auraient pu le faire. N'oublions pas aussi
que la guerre imprialiste et les conqutes coloniales nous ont
valu des lots de hros patriotiques que l'on prit pour des
martyrs. II s'est mme trouv des chrtiens pour considrer
que la Lgion trangre tait un substitut des couvents,
un rachat spirituel et une expiation de fautes passes.
Nous ne voulons pas plus que la Rvolution s'arrte dans
un conformisme spirituel, hritier direct du mpris capi-
taliste pour le proltariat. La seule victoire apparente du
proltariat rvolutionnaire, si heureuse qu'elle nous semble,
serait une dfaite intrieure si la justice, la vrit et la libert
spirituelle subissaient le mme traitement d'oppression que
sous le rgime du matrialisme honteux le capitalisme.
Jacques Maritain exprime notre pense commune; quand il
dclare
C est contre la tentation d'un succs visible ainsi achet

que doit se dfendre tout effort de ralisation chrtienne en ce
monde charnel. Aussi bien, si les rvolutions perdent d'ordi-
naire leur puret ds qu'elles ont russi, ne russissent-elles
vrai dire que par cette puret mme. Les purs sont les plus
600 UVRES
forts , ce mot de Zola exprime la loi d'emcacit de tout renou-

vellement historique. Il importe seulement que ceux qui veu-
lent instaurer un ordre chrtien du monde mesurent l'effrayante
porte de cette loi en ce qui les concerne. La puret d'un Saint-
Just ou celle d'un Lnine est dj rare dans son ordre, et c'est
quelque chose de relativement facile au regard de la puret
qui teur est demande, eux, et dont ils savent le nom .
Avant d'envisager ce dtournement de la rvolution, que

les expriences staliniennes ne nous forcent que trop m-
diter, il importe de liquider les valeurs bourgeoises qui
prdisposent le corps social au fascisme. Cette liquidation
est d'abord mtaphysique. Ruiner le sens de l'honneur, d-
noncer le compromis et la disqualification de l'hrosme
et de la saintet,c'est attaquer l'individualisme mtaphysique
dont la bourgeoisie tire ses positions de dfense. Quamd
l'A. E. A. R. se dclare oppose aux conceptions
spiritua-
listes prconises par le fascisme (primaut du spirituel,
personnalisme, etc) qui tendent dissimuler l'asservisse-
ment rel de l'individu , sa ligne de conduite est proprement
tactique mais ne peut attirer quelesderniers individualistesdu
capitalisme. La ralit de l'esprit, produit du cerveau, leur
semble secondaire et trop suspecte, ces jeunes bourgeois
rvolts, pourentraner les hommes combattresurdesratits
proprement spirituelles. En ce sens les bolchevicks pr-
parent le fascisme par ce pessimisme radical d'occidentaux
dcadents que leur admiration blante pour les moindres
gestes de l'U. R. S. S. ne parvient jamais masquer. Ce rle
de l'honneur, dupant le conformisme rvolutionnaire, ne
viendrait-il pas, en dernire analyse, du pragmatisme et
de l'angoisse sans ferveur que Rudoff Kassner donne pour
les caractres de l' homme indiscret, de ces profonds
sans profondeur, de ces grands qui n'ont point de grandeur?
Visiblement, le pragmatisme, qui ne veut faire fond que sur
l'utilit de l'action, est la mtaphysique pratique des bol-
cheviks, comme des fascistes. Mais, alors que les fascistes
nationaux masquent leur pragmatisme derrire une ferveur
1. Jacques Maritain Du rgime temporel et de la libert, p. 166. Descle.

de faade honneur et patrie les bolcheviks acceptent

le pragmatisme par dsespoir devant l'angoisse de l'homme
sans illusions, comme ils disent.
Comment l'angoisse devient-elle le principe d'action de
l'homme bolchevick conscient et l'honneur de l'indiscret,
les romans d'Andr Malraux le dterminent avec un clat
potique d'une tension fulgurante. Communiste par di-
gnit , ce cas du dsespoir, li i'hrosme, ressemble trop
l'tat de l'indiscret, qui est au cur des choses et lor-
gne vers la fnvoHt , pour ne pas veiller l'analyse de
l'tre indiscret et du dmsur qui se partagent la cons-
cience de l'homme moderne. Rudolf Kassner semble avoir
pris le chef d'entreprise pour le vritable acteur de l'indis-
crtion, qui reporte simplement ses antithses~sur le monde
incapable de s'abandonner soi-mme. Et voici l'tat de son
angoisse Cet homme indiscret ne peut jamais sortir de
son moi sans trahison, et chaque manifestation de son essence
intime ressemble par quelque ct un outrage, voire une
impudeur. Confusment, l'homme indiscret sent qu'il tra-
hit quelqu'un en lui-mme et se souvient de la dmesure
chrtienne cette grille qui nous permet, selon Malraux,
de lire les actes de notre culture sur le fond d'une solitude
infinie . Mais la saintet, vritable dmesure de l'homme
chrtien qui ne sait tre antithtique qu'en lui-mme ,
lui est ferme cause mme de l'abandon et de la Pauvret
qu'elle exige, de l'Amour dont il ne veut pas entendre parler
et du cnmmet surtout qu'il ne veut pas tre. Alors, l'hom-
me indiscret se retourne vers son jeu et tire l'Honneur qui
le couvre ses propres yeux, l'enveloppe d'un nuage splen-
dide et harmonieux, ayant perdu tout contact avec la ra-
lit. Dans la trahison de la dmesure intrieure de la con-
tradiction vivante, par l'indiscret, qui se figure rsoudre
l'antithse du monde par son abolition personnelle, l'appari-
tion de l'Honneur est une ncessit qui sauve l'homme du
suicide.
Le privilge de fabricationde l'honneur n'appartient mme
pas aux conformistes bourgeois qui traitent de lches ceux
). Rudolf Kassner Les lments de la grandeur humaine, n. r. f., p. 52.

602 UVRES
qui songent aux dfaillances et craignent leur dsespoir.

Les non-conformistes sont, eux-aussi, des dsesprs actuels;
mais ils veulent tmoigner qu'ils se confient dans des hommes
nouveaux et dressent leur opposition avec un courage tran-
quille, persuads qu'ils sauvent l'honneur de l'humanit.
Je comprends qu'ils soient humainement dsesprs et qu'ils
se rfugient dans cet honneur farouche de mourir le plus
haut possible . Mais ne s'agit-il pas de vivre, si dshono-
rante que soit cette lchet de consentir l'humilit quoti-
dienne devant l'inconnu ? Il ne faut pas seulement sauver
l'homme du suicide, mais nourrir cette contradiction
vivante d'aliments matriels et spirituels. L'unique point
crucial de cette vie nouvelle est l'obstacle que porte l'hon-
neur dans l'homme la vie n'est pas une affaire d'honneur
et cependant l'homme moderne se rfugie dans cette scurit
ridicule. Impatient et riv sur la ncessit de sa mort, l'hom-
me se distrait, par son action, d'une angoisse o il n'y a pas
d'issue il est appel au dehors et projet dans une con-
tradiction extrieure, reflet de son angoisse. A ce moment,
le fascisme peut bien proposer l'homme l'honneur spiri-
tuel de la Nation. Le fascisme russit naturellement, parce
que le communisme nglige et mprise le spiritualisme
foncier de l'humanit, qui trop facilement s'gare dans le
conformisme mais dont le tmoignage est vident et demande
s'exprimer. L'honneur est toujours une dviation spirituelle
Mais c'est qu'il n'y a point d'honneur, en ralit l'h-
rosme et la saintet sont les seules dmarches qui librent
l'homme des compromis. Je dis la vertu antique de la
mesure (le guerrier paen) ralise les illusions du hros,
comme la vertu nouvelle de la dmesure (le chrtien pauvre)
ralise la personne du saint. Hors de l, le masque couvre
l'homme. Le spectre de l'honneur menace l'honneur a le
privilge de fabriquer les masques. Nous en avons assez des
spectres et de leurs masques.
Logiquement, il aurait fallu commencer par une descrip-

tion phnomnologique des formes que prend l'honneur
parmi les hommes. Mais la ncessit de limiter le sens de
l'honneur au conformisme qui prpare l'avnement moral

du fascisme et perptue la lutte des classes, cette nces-
sit-l m'obligeait ngliger cet aspect gnral de l'hon-
neur et une approximation de tous les phnomnes humains
dont il constitue le ressort, apparent ou secret. C'est dans
le dveloppement de la personne dite honorable qu'il fau-
drait montrer maintenant comment la dignit et la vrit
sont absorbes par le masque du spectre. Comment la notion
du mariage fidle a substitu l'honneur de la famille
l'amour et la communion des personnes. Et ngligeons
aujourd'hui les dviations parhonneurdansl'artetlareligion.
Mais j'espre qu'on aura compris comment le prestige
national et l'ide d'une socit respectable cartent la respon-
sabilit des citoyens l'gard du pouvoir et, plus profon-
dment, permettent au fascisme de proposer aux hommes
une caricature de communaut.
Edmond HUMEAU.
ESPRIT T c
Volont de Puissance
Fascistes, jeunes droites se rclament de Nietzsche, dfinissent la

personne par l'aggressivit . De quel droit ? P n'invoquent-
ils pas un Nietzsche s!mjt)/!y!e P
L'AVENTURE NIETZSCHENNE
ET LE TEMPS PRSENT
par Henri-L. NtVfLLE
Le paradoxe le plus tonnant de notre poque encore

que psychologiquement il s'explique par la guerre et la
crise conomique en laquelle elle se continue c'est le
renforcement de la frnsie nationaliste. Nous en sommes
venus ce point o la volont de puissance.~ prise pour
inspiratrice par chacun, aboutit trs exactement, l'impuis-
sance de tous.
La volont de puissance On ne peut plus de nos~ jours
prononcer ces mots sans songer au penseur solitaire qui s'en
tait fait, voici plus de cinquante ans, le thoricien. Certes
Nietzsche n'a pas invent la volont de puissance, mais
en lui prtant un langage et un nom il lui a donn plus de
force et en l'exaltant il a fait pour elle ce que Rousseau
avait fait pour d'autres ides, il a tout enflamm ou tout au
moins il y a contribu, car son action est certaine sur quel-
ques-uns des chefs des mouvements nationalistes.
Le dernier venu, qui vient d'trangler la libert de pense
dans le pays de Goethe et de Kant, a mme t, dit-on,
NIETZSCHE ET NOTRE TEMPS 605
sacr surhomme par la sur du philosophe, Mme Foerster-

Nietzsche, gardienne du Nietzsche-Archiv Weimar. (1)
Quel triomphe pour le pote de Zarathoustra si le nazisme
peut bon droit se rclamer de la doctrine du matre, mais
quelle trahison si par son germanisme accentu, par sa
croyance au mythe raciste, par son exaltation enfin de
l'esprit grgaire, il n'tait qu'une parodie du rve qu'avait
fait Nietzsche d'une rgnration de l'Europe par les li-
tes
L'aptre de la volont de puissance porterait-il aujour-
d'hui la croix gamme ? Bien imprudent qui croirait pou-
voir l'affirmer Par plus d'un ct sans doute la rvolution
hitlrienne l'aurait satisfait. N'avait-il pas prdit et l'tablis-
sement d'un rgime socialiste ou socialisant et sa prompte
dcomposition ? Nietzsche, l'antidmocrate, se rjouirait
de la dconfiture des politiciens privs de leurs prbendes
il saluerait la mort du parlementarisme et l'abolition du
principe de l'galit de tous les citoyens. Enfin il aurait
approuv sans rserve l'nergique raction entreprise par
le Fhrer contre les abandons pessimistes, l'entranement
viril aux disciplines de la lutte. Mais quant emboter le pas
derrire les cohortes hitlriennes, quant prter serment
d'obdience l' envoy de Dieu , il faut une certaine
dose de candeur pour s'imaginer que, revenu parmi les vi-
vants, le prophte d'Ecce homo y songerait un seul instant.
Les surhommes tels que Nietzsche les conoit sont avant
tout des hommes dont la pense est libre. Ils peuvent s'ac-
corder pour instaurer un rgime qui les satisfasse, ils pour-
raient mme cette fin se servir d'un mythe qu'ils estime-
raient utile de rpandre. Mais il n'y aura pas pour eux d'or-
thodoxie, pas de doctrine tabou. Ils n'auront jamais peur ni
de leur propre libert ni de celle d'autrui. Celui-l seul
m'est apparent, dit quelque part le matre, qui se montre
capable de changer .
Les surhommes nietzschens seront durs eux-mmes et
aux autres, non par cruaut, mais parce qu'ils veulent impo-
1. Nous laissons la responsabilit de cette affirmation M. Pierre Jeanne-

ret, correspondant du Journal de Genve (5 octobre 1933).
606 UVRES
ser la socit une hirarchie conue selon l'ide qu'ils se

font de la dignit variable des fonctions et des hommes.
Mais jamais ils ne tenteront d'imposer la masse par toutes
sortes de moyens de pression et un savant bourrage de crne
les ides qu'ils professent eux-mmes, car ces ides ils les
considrent comme l'aristocratique privilge des esprits
affranchis. Pour vous, diront les surhommes la foule des
mdiocres, pour vous croyance et servitude Rien n'est
plus loign de l'esprit nietzschen que la rage de vouloir
crer par des moyens artificiels l'uniformit des croyances
toute t'uvre du philosophe proteste contre ce collectivisme
intellectuel dont le rgime hitlrien fait peser la grave me-
nace sur un peuple qui, nagure, s'enorgueillissait d'tre
le peuple des potes et des philosophes 1 Que l'tat
se mle de tout et dcide de ce que je dois penser, ou ne pas
penser, comme aussi de la forme du nez que doit avoir la
femme que j'pouserai jamais Nietzsche ne l'et admis,
lui qui a crit So wenig wie mogtich Staat ~> que l'tat
intervienne le moins qu'il soit possible dans les affaires
humaines. Nietzsche, ce prtendu pre spirituel de tous les
fascismes, se mfiait de l'tat, autant qu'un libral, il rpu-
gnait confrer la force collective organise un mons-
trueux pouvoir discrtionnaire pour mater et faonner sa
guise l'individu. L o cesse le pouvoir de l'tat, l seule-
ment commence l'humanit vritable L'tat, c'est la
nouvelle idole , monstre ador par la foule rampante et
qui tente de sduire mme les mes fortes et nobles par
l'appt de ses mensonges 3. Il vous promet tout au monde,
si vous tombez genoux devant lui . Et Zarathoustra de
1. Dans Aurore il crit La plus sre mthode pour corrompre un jeune

homme, c'est de l'inciter avoir plus d'estime pour ceux qui pensent comme
lui que pour les autres 297. A la mme poque Nietzsche dclare que
le bonheur est dans le fait de devenir de plus en plus original , d'tre soi
et non pareil un autre. Tyranniser autrui afin de le rendre pareil soi,
c'est un attentat contre soi-mme.une atteinte porte au principe mmed'une
culture suprieure. (Penses sur le Morale).
2. Dort, wo der Staat aufhiht, da beginnt erst der Mensch, dernicht uter-
//UM; ist (Also sprach Zarathustra f Teil Vom neuen Goenzen.
3. Dans la ~o~on~ de Puissance, Nietzsche juge que l'tat est l'immora-
lit organise soit l'intrieur, soit dans les relations avec l'extrieur (t. II,
326).
vanter une bienheureuse pauvret (Gelobt sei die Kleine

Armut gage d'Indpendance aux mes libres, le monde
offre encore maintenant un refuge loin de t'curant spec-
tacle qu'offre l'tat devenu trop puissant, ce Moloch qui
dvore des victimes humaines. Ne dirait-on pas que Nietzs-
che dnonce par avance avec quelle vhmence les
mfaits de l'tat totalitaire de confection hitlrienne, fas-
ciste ou communiste ?
nI
Qu'et-il pens du nationalisme si fort en vogue aujour-

d'hui ? L'et-il approuv ? Il faut ici faire quelques dis-
tinctions.
Parmi les remdes qu'il proposait pour combattre la
dcadence europenne, ce qu'il appelait le nihilisme ,
il y en a un qu'il dsigne par une formule lapidaire
l'troitesse nationale et concentre
qui simplifie et
voil Barrs et Maurras, Mussolini et Hitler, tout le nationa-
lisme, mais vu de haut, car c'est d'un point de vue gnral
et humain, c'est en philosophe et non en patriote que
Nietzsche considre le nationalisme.
Comme celle de Goethe sa pense franchit les limites
troites de son pays. Il est loin, on le sait, d'admirer sans
rserve l'Allemagne et l'esprit allemand. Le nationalisme
qu'il prconise n'est ses yeux qu'un moyen pour stimuler
les nergies et faire surgir de puissantes Individualits.
fait non un rve de grandeur nationale mais, comme l'a
dit G. Brunet, un rve de grandeur humaine . Et lors-
qu'il se demande quel peuple, quelle rserve humaine
encore suffisamment intacte pourra fournir les surhommes,
il pense la profonde Russie. I! pense aussi la forte race
des officiers prussiens, mais il les trouve trop dpourvus
d'instincts artistiques. Pour tre la hauteur de cette grande
mission, il faudrait qu'ils pousassent des femmes juives
Quelle distance entre un Hitler et un grand esprit libre
de prjugs Le Juif comme Ingrdient, avait-il crit
dans Humain trop Humain, rend de rels services , et dans
la Volont de Puissance Quel bienfait semble tre un
608 UVRES
vit parmi les Allemands L'Europe doit

juif, lorsqu'on
beaucoup aux Juifs. Au point de vue des races elle est d'ail-
leurs une vritable macdoine o prdomine peut-tre
l'lment praryen Aussi voyons-nous Nietzsche condam-
ner nettement le racisme troit dont s'inspirent aujour-
d'hui les dirigeants de l'Allemagne Nous autres sans
de races diverses
patrie nous tenons par nos origines trop
d'imiter cette vaniteuse et mensongre
pour tre tents
glorification de la race (Rassenseltstbewunderung) qui passe
en Allemagne pour une marque de patriotisme.
aujourd'hui
Puissions-nous n'tre pas les tmoins d'une politique qui
lve des barrires autour des peuples et qui tend abtira
allemand en lui insufflant un orgueil
(de machen) l'esprit
ridicule Voil ce que pensait l'homme qu'on voudrait
enrler sous la bannire hitlrienne.
Il en veut aux Allemands d'avoir propag cette n-
vrose nationaliste dont l'Europe est malade , cette gale
les curs et empoisonne le sang 3.
qui rtrcit
Ainsi se perptuent une quantit de petits tats dont
la politique, forcment mesquine, s'oppose l'avnement
d'une Europe unifie. Les plus grands esprits du XIXe
sicle, Goethe, Beethoven, Stendhal, Heine, Schopen-
hauer et mme Wagner, ont travaill crer l'Europen de
demain, qu'ils en fussent conscients ou non. Patriotes ils
ne l'ont t que par accident, dans les heures de faiblesse
o ils n'taient pas pleinement eux-mmes 4.
Il est un des premiers avoir dnonc le mensonge de la
son voisin des inten-
paix arme o chaque peuple attribue
tions agressives tout en entretenant avec lui des relations
amicales
Le futur thoricien de la volont de puissance est loin
de concevoir la guerre homicide comme une ncessit
inhrente la nature humaine, comme une condition
). Au del du Bien et du Mal, 244.
2. LeGQ!.SQt)ot'r.377.
3..4u del du Bien et du ~0~. 256.
4. Nar mit ihren ~oo~er~rNt~cn, oder in ScAtCac~eren Stunden. ibid.
5. Le Voyageur et son ombre, p. 284.

permanente du maintien de ses vertus actives 1. La volont

de puissance peut prendre d'autres formes, des formes
moins grossires que celle du corps corps brutal et sanglant.
La lutte peut se muer en concurrence ou en simple mula-
tion. Nous ne sortirions du monde nietzschen que si
nous estimions suprieur tout autre et dsirable un monde
d'o serait exclu tout fcond et dangereux antagonisme des
volonts. Notre dira-t-il encore, en vers

poque jetant
l'avenir un regard plein d'esprance, doit s'estimer
heureuse pour deux raisons. Nous jouissons de toutes les
valeurs que tes civilisations passes ont cres et nous
faisons notre nourriture du sang le plus noble de tous les
temps. Regardant vers l'avenir, nous entrevoyons pour la
premire fois dans l'histoire la possibilit de projets et d'orga-
nisations si vastes qu'ils embrasseront la terre toute entire 2.
En mme temps nous sentons en nous la force de prendre

en main, sans aide surnaturelle, mais aussi sans prsomp-
tion cette tche nouvelle. L'humanit peut ds maintenant
faire d'elte-mme tout ce qu'elle veut. Cette libert pro-
mthenne aux vastes ambitions, qui ne prend pas la forme
d'un dfi, mais cette d'une tranquille affirmation de sa
force la libert du surhomme sera-t-elle le signe de

l'humanit de demain, le signe d'une humanit enfin puri-
fie du mal des haines nationales ? Aux yeux du psycho-
logue Nietzsche la rancune est toujours un signe de faiblesse
1. Mais on se rdppeHera peut-tre le passage, postrieur en date. o Niet-

zsche recommande comme remde au
nihilisme europen le service mili-
taire obligatoire avec des guerres vritables qui font cesser toute plaisanterie
(VolontdePuissance, 42~. La contradictionparait flagrante. On peut cepen-
dant mettre Nietzsche d'accord avec lui-mme, en supposant que dans sa pense
un remde ne doit avoir qu'une valeur transitoire et occasionnelle lors-
qu'il a produit son
effet, il devient superflu et mme nuisible moins que ne
se reproduisent des circonstances semblables celles qui l'avaient rendu
ncessaire. Nietzsche crit en effet Aux peuples qui deviennent faibles
et misrables on pourrait conseiller la guerre comme remde. Un retour
la vie violente qui fut celle des anciens Germains celledc la brute blonde,
leur sera salutaire. Mais il ajoute Plus on vit avec ampleur et supriorit,
plus vite on est prt risquer sa vie pour se donner une satisfaction au prix
de quelque effort audacieux. Un peuple qui vit et sent ainsi n'a pas besoin
de f'uerres (Le ~o~Q~eur et son Ombre, p. 187).
2. A mettre en parallle avec les grandiloquentes dclarations d'Httier
Nous avons dtruit la solidarit internationate
610 UVRES
l'homme qui hait est au fond un homme qui a peur. Le fort

ne hait pas.
ni
Dans une lettre que cite sa sur, l'auteur de Zarathoustra

parle des dformations que des hommes sans mandat
feront subir sa doctrine dont ils auront l'impudeur ou la
navet de se rclamer. Il en frmit l'avance, puis se console
en se disant que c'est le tourment de tout grand matre
de l'humanit de savoir que, selon les circonstances et les
vnements, il peut devenir une bndiction pour elle, aussi
bien qu'il peut lui devenir fatal.
est certain que beaucoup de ceux qui croient tre des
disciples de Nietzsche abusent de son nom. Mais on doit
se demander si Nietzsche n'en est pas responsable dans une
large mesure, si ce fait ne tient pas en partie aux hsitations
de sa pense qui n'a jamais cess d'osciller entre des ples
contraires. Nietzsche est l'homme qui se fait fort d'admirer
sans rserve les beaux monstres de la Renaissance, un Csar
Borgia par exemple, homme de proie parce que parfaite-
ment sain 1, et qui crit son ami Peter Gast (lettre du 18
juillet 1880) On cesse de s'aimer sol-mme de la bonne
manire, lorsqu'on cesse de s'exercer dans l'amour d'autrui ,
l'homme qui professe que toute mchancet est faiblesse
la duret dont il aime parler tant naturelle expansion de
vie, mpris de la douleur et non point dsir de la provoquer,
l'homme enfin dont le dernier acte pleinement conscient,
au seuil de la folie, fut de se jeter sur un charretier italien
pour l'empcher de maltraiter sa bte Dionysos en lutte
avec le Christ jusqu' la fin, malgr l'Antchrist et la Volont
de Puissance.
Car il manque la morale (ou si vous prfrez la con-
tre-morale) nietzschenne une assiette stable. Elle repose
tout entire sur t'ide de la puissance et cette ide reste
ambigu faute d'avoir t discute.
La puissance, Nietzsche le sait bien, peut se raliser sous
)./tu~a<tB;ene~[tMa/)97.
des formes trs diverses, si diffrentes mme qu'elles s'ex-

cluent. Il y a la puissance du poing, le pouvoir du verbe,
celui de l'intelligence, et il y a le prestige de l'art et le rayon-
nement de l'amour. Entre ces divers modes de la puissance
existe-t-il une commune mesure ? Peut-on dire que l'une
reprsente une quantit plus grande de puissance qu'une
autre ? Il es clair que l'on n'a rien apport de pertinent au
problme moral qu'il s'agirait de rsoudre et qui concerne le
choix d'une fin, lorsqu'on a fait cette constatation aprs
tout banale que nos actes, quels qu'ils soient, tendent tou-
jours satisfaire notre secrte et lgitime volont de puis-
sance. Le vrai problme commence au point exact o s'ar-
rtent les investigations nietzschennes y a-t-il des valeurs
(c'est--dire des formes de la volont de puissance) qui
soient suprieures d'autres ? Et s'il y en a, qu'est-ce qui
consacre leur supriorit ? Ce problme n'est point rsolu
lorsqu'on a dcid que la puissance est la seule chose qui
ait de la valeur .
On peut ramener deux types les formes diverses de la
puissance. !I y a le type agonistique, comme dit M. Ch. And-
ler, qui est ralis toutes les fois que la puissance prend la
forme d'une victoire sur un adversaire et s'affirme comme
une supriorit qui se veut et qui se sent telle. Et il y a la
forme platonicienne ou idaliste de la puissance, le rayon-
nement de ce qui participe d'un certain ordre de perfec-
tion. C'est bien encore une forme de puissance, car le par-
fait s'impose, il est jug suprieur et senti comme tel. Mais
celui qui vise crer de la perfection ne vise point surpas-
ser un comptiteur. Il vise plus haut ici plus de rivalit
personnelle plus de vainqueur ni de vaincu. 1
Entre ces deux conceptions opposes de la puissance
Nietzsche n'a jamais clairement tabli les rapports et c'est
le point o il doit le plus, o sa pense devient flottante
et confuse. J'aime, dira Zarathoustra, celui qui veut crer
quelque chose qui le dpasse et qui meurt de s'tre ainsi
donn. J'aime celui dont l'me se dpense, et qui ne
veut pas de reconnaissance 1. Si un ami te fait du tort,
1. Ainsi parla Zara~Aousfra. Passages tirs du Prologue de la )~ partie

et de la 2" partie.
612 UVRES
tu diras Je te pardonne ce que tu m'as fait mais le tort

que tu t'es fait toi-mme en agissant ainsi, comment te le
pardonnerais-je ? Volont de puissance, d'accroisse-
ment ? Oui, certes de croissance spirituelle. Volont de
domination qui vise l'emporter sur un rival, lui mettre
triomphalement le pied sur la nuque ? Non, videmment.
J'aime les hommes , disait Zarathoustra. Drns la Volont
de Puissance ce thme christianisant tend s'effacer. H
s'agit de dpenser sa force et de vivre dangereusement, mais
ce n'est pas par amour des hommes . Le but n'est que
de mesurer notre force, notre courage 2 peu importe
le bien ou le mal qui en rsultera pour autrui. On exerce
son pouvoir sur les autres, lisons-nous dj dans le Gai
Savoir ( 13) soit par des bienfaits, soit en les faisant souf-
frir. Et l'on ne cherche rien autre que cette volupt d'exer-
cer son pouvoir. Enfin ceci qui est plus net encore tt
faut considrer la mchancet et le mal que la morale a
condamns jusqu'ici (die bisher vemeinten Seiten des Daseins)
comme ncessaires, voire comme dsirables, et cela non pas
seulement parce que le mal est la condition du bien, mais
parce qu'il a sa valeur en lui-mme, tant la forme la plus
puissante, la plus redoutable, la plus vraie de l'existence,
celle o le vouloir-vivre s'exprime le plus exactement. 3
Ainsi de plus en plus Nietzsche fait rsonner des fanfares
guerrires et cependant l'intention dernire de Nietzsche
est une intention civilisatrice. Il tient que l'ordonn vaut
mieux que le dsordonn, la discipline que l'anarchie,
l'humanit que la barbarie. Reste tout de mme que le lien
n'apparat pas entre cette affirmation des valeurs de civili-
sation dont les plus hautes sont du type platonicien et l'ner-
gique, le furieux accent donn la glorification des formes
agonistiques de la puissance.
1. Ainsi parla Zarathoustra. Passages tirs du Prologue de la Ire partis et

de la 2~ partie.
2. Volont de Puissance, t. Il, 345.
3. Volont de Puissance, t. 476, traduction revue d'aprs le texte de
Nietzsche. Dans Zarathoustra, le mme Nietzsche qui prne contre
Rousseau les grandes passions non brises insiste sur la ncessit de
matriser ces chiens sauvages que sont les mauvais instincts Il faut
que l'esprit affranchi ne cesse de travailler sa purification intrieure.
Dira-t-on que les premires ne sont qu'une forme mas-

que des secondes et qu'il n'y a pas lieu de les opposer ?
Que l'amour des hommes ou l'amour de la vrit n'est que
le dsir des satisfactions d'amour-propre que peut nous
procurer notre victoire sur le cur ou sur la pense d'autrui l
Nietzsche a pris soin sur ce point comme sur tant d'au-
tres de se rfuter iui-mme Tu iras, crit-il, trouver
ton ennemi, et tu lutteras avec lui, et si tu succombes, tu
lui devras encore de la reconnaissance.
Mais ne pourrait-on admettre avec Nietzsche qu'il y a
volont de domination partout o un effort se dploie pour
surmonter une rsistance ? Ainsi, nous dit-il, le protoplasma
tend ses pseudopodes non pour se nourrir, mais parce qu'il
veut triompher des rsistances qu'il rencontre, devenir
plus fort et se comporter en matre . 1 Nous ne procdons
pas autrement quand nous cherchons augmenter notre
science. Toujours il y a lutte et cette lutte tend une vic-
toire. Faciles identifications verbales. L'assimilation de
la nourriture n'est pas une victoire sur les aliments le
jugement vrai n'est pas une victoire sur l'objet qu'il nous
permet de concevoir. Des difficults ont t vaincues sans
doute, mais la victoire est autant une victoire de l'objet
sur le sujet qu'une victoire du sujet sur l'objet. Car l'objet
que je pense modifie ma pense au moins autant que je le
modifie pour pouvoir le penser. Et quant au parti que l'on
a pu tirer de certaines thories mathmatiques pour l'expli-
cation et l'utilisation des phnomnes physiques il n'a
mme pas t pressenti par les crateurs de ces thories
En fin de compte Nietzsche confond sous le nom de volont
de puissance des formes si diffrentes de puissance
que leur runion sous un vocable commun est plus faite
pour garer l'esprit et brouiller les valeurs que pour clairer
le problme psychologique et moral que posent ces compor-
tements divers.
Volont de Puf'Monce, t. H, 339.
2. Ibid., t. II. 303.
3. Lanotion de puissance est manifestement emprunte la sphre de la
vie. L'effort pour crotre et dominer, pour se sentir fort ne peut tre que
le comportement d'un vivant. Cela n'empche pas Nietzsche de dclarer
que la vie n'est qu'un cas particulier de la volont de puissance (Volont
de Put'Mance.t. H. 303). D'autre part rien n'est ptus confus chez Nietzsche
614 UVRES
A ce problme Nietzsche donne des solutions contradic-

toires. Tantt il opre une discrimination des valeurs, c'est
-dire des diverses formes de la volont de puissance au
profit des valeurs de civilisation, tantt il les dclare toutes
galement ncessaires et lgitimes, galement dsirables,
non sans accorder une prfrence celles que la morale
traditionnelle condamne et calomnie.
Comment expliquer cette attitude double ? Sans doute
faut-il en chercher la cause d'une part dans une erreur de
mthode, dans une confusion de points de vue et de l'autre
dans l'action subconsciente de certains facteurs psycholo-
giques dont nous parlerons plus tard.
Nietzsche est tour tour et tout la fois psychologue et
moraliste. Comme psychologue, 11 est persuad que toutes
les formes de la volont de puissance sont galement nces-
saires le pire est ncessaire pour que soit possible le
plus haut degr du sublime qu'atteindra le surhomme 1.
Mais le point de vue du psychologue qui se borne constater
ne saurait tre celui du moraliste qui choisit et propose des
fins. Nietzsche les confond, lorsque, constatant ou croyant
constater que toutes tes formes de la volont de puissance
sont galement ncessaires, il en tire la conclusion qu'elles
sont galement bonnes, galement dsirables. Le voici
oblig d'affirmer qu'il n'y a pas de diffrences de valeur
entre les satisfactions que se donne l'instinct de puissance
et que cependant il y a un choix faire, un but auquel il
faut viser parce qu'il est seul dsirable, des passions bonnes
cultiver 2 et d'autres mprisables 3.
que la notion de vie. Tantt, crit M. Ren Berthelot, Nietzsche parle de

la vie comme d'un principe de dveloppement inconscient, spontan, ind-
termin, qui se fait du dedans au dehors vers des formes imprvisiMes et
dont le milieu extrieur ne nous permet ni de comprendre l'existence ni de
limiter l'volution tantt il traite les transformations de la matire vivante
comme un dveloppement fatal, rigoureusement dtermin par tes forces
physiques et chimiques. Ces thses incompatibles ( de la biologie vitaliste et
romantique et de la blotogie-mcaniste ou physicochimique), Nietzsche
tes utilise sans apercevoir leur incompatibilit ~t/n romantisme utilitaire,
t.I.p.t02-)03).
). Ainsi parla Zarathoustra de l'homme suprieur, dans la Volont de
Puissance,il exprime l'espoir que l'existence deviennefptus mchante et dou-
)oureuse encore qu'elle ne l'est, pour que l'homme grandisse (t. H, 420).
2. aurore. 456.
3. Le gai Savoir, 55. On trouvera esprime une vue analogue sur la nces-
NIETZSCHE ET NOTRE TEMPS 6)5
Comment sortir de la difficult ? Les formules auxquelles

Nietzsche s'arrte ne font que la rvler insoluble.
Dira-t-on que les diffrences qualitatives qui distinguent
les diverses formes de la puissance sont de simples diff-
rences de degr, que la valeur se mesure la
quantit de la
puissance ') ? Quantit d'nergie nerveuse ? Ce serait
plaisanterie quel rapport entre cette quantit et la qualit
mme de la puissance ?
Une formule sduisante se rvle l'examen aussi sp-
cieuse que celle de la quantit de puissance Comment
accorder tel est le problme contre lequel se brise l'effort
de la pense nietzschenne l'approbation donne sans
rserve toute passion qui se veut et qui s'affirme avec
la ncessit proclame d'autre part du choix et de la disci-
pline ? La solution du problme serait-elle dans le conseil de
"dominer les passions et non point les affaiblir ou les
extirper ? Mais non, ce n'est qu'une illusion cre par
un artifice verbal II est impossible de dominer une pas-
sion sans l'affaiblir. Il faut dcidment renoncer mettre
d'accord avec lui-mme ce rformateur du monde.
Mais s'il en est ainsi, comment nous tonner que l'in-
fluence de Nietzsche se soit souvent exerce dans un sens
contraire certaines de ses intentions tout rgime qui
s imposera par la force et fera clater sa puissance, quelque
brutal soit-il, pourra se croire autoris se rclamer de lui.
Par exemple on ne voit pas, au point de vue
nietzschen,
ce qui empcherait qu'on se la satisfaction
procurt du sen-
s.t du mal, mais associe la claire notion de la diffrence des points de vue
(psychologique et pratique) dans cette du
parole Christ des van-
g.ies synoptiques Il est ncessaire les scandales
que arrivent, mais
malheur ceux par qui ils arrivent
(Luc. 17, 1). En tirant du dterminisme
considr comme la formule exacte du devenir des conclusions qu'il applique
aux jugements pratiques, Nietzsche nie l'originalit de l'agir et tend arbi-
trairement l'agir les postulats de la connaissance
thorique (Philosophe
du devenir, il confond le devenu avec le devenir). C'est du rationalisme
prcritique. Combien plus profonde que la proclamation nietzschenne
de 1 innocence du devenir combien plus proche, semble-t-il, de la com-
plexe ralit est la formule qu'emploie Goethe dans la Prire du Paria Schul-
dif-unschuldig la fois coupable et innocent.
1. Volont de Puissance, t. H, Discipline et slection, 474.
). Mercure de France, loc. cil.
2. Volont de Puissance, t. H Principe d'une nouvelle valuation.
UVRES
6)6
timent de puissance en se servant pour cela du mythe de la

race. Si Nietzsche condamne un racisme troit, il n'en pense
cette mixture de sang divers
pas moins que cette race mle,
naissance l'Europen de demain
( Mischrasse) qui donnera
est appele dominer les races de couleur. Il croit l'exis-
race conqurante,
tence, dans le pass, d'une i. ce aryenne,
et il lui oppose, comme constituant une
race de matres
nettement infrieure, de mentalit servile, les
humanit
praryennes d'Europe et les Juifs 1. Ajoutez
populations
cela qu'il repousse l'universalisme de la morale chrtienne
dont le triomphe en Occident lui parat avoir t la revanche
des faibles, la vengeance des vaincus et dont le rgne,
une poque de lassitude et
accept par les vainqueurs
d'aberration, a contribu, selon lui, les abtardir, parce
a favoris le mlange des sangs, vritable intoxica-
qu'elle
tion de la race et vous pourrez mesurer la trs substantielle
contribution de Nietzsche au racisme tel qu'il svit de nos
jours dans le Troisime Reich.
,.j j.
Il convient de se rappeler d'ailleurs que si l'ide d'une
est une erreur anthropologique, la morale
race aryenne
de la puissance incite l'homme nergique
nietzschenne
se servir indiffremment de la vrit et de l'erreur pour
assouvir son instinct de domination. On doit mme aller
plus loin Nietzsche en est venu penser que les seuls

cet instinct tre qualifis
jugements que satisfait peuvent
utile n'est plus une erreur du fait mme
de vrais. L'erreur
la
de son utilit vitale elle est vrit. Si le racisme favorise
de puissance il est vrai scientifiquement. On voit
volont
n'a pas os encore exploiter fond toutes
que l'hitlrisme
nietzs-
les ressources que lui offre la spcieuse dialectique
chenne.
IV
la pense de Nietzsche un
Volontiers je comparerais
dont les eaux tumultueuses ne se sont jamais
large fleuve
t. Gnalogie de la Morale, t. 5. 7, 11.

2. Ibid. 9. Bleitvergistrung. Intoxication.
NIETZSCHE ET NOTRE TEMPS 6)7
recueillies et clarifies dans quelque grand bassin large et

profond.
I! peut y avoir plusieurs raisons cela. M. Ren Berthelot
a signal sa formation philosophique et scientifique dfec-
tueuse. Mais il s'y ajoute une raison plus essentielle, d'ordre
psychologique. L'attitude nietzschenne est une attitude de
raction plutt que de recherche. Cela est vrai mme pour
la priode de Zarathoustra. Humain trop humain, c'est la
volont de trouver aux sentiments moraux une origine basse
pudenda origo, en les faisant driver du calcul, de la vanit
et de la crainte. Une passion se satisfait dans ses vues les
plus justes et elles sont choisies ou accueillies parce qu'elles
la satisfont bien plus qu'en vertu de leur intrinsque vrai-
semblance. Nietzsche n'est pas, n'a sans doute jamais t
l'homme libre qu'il aspirait tre.
Il est vrai que sa pense monte par instants vers les rgions
apaises o l'on ne parvient qu'en se dtachant de soi, o
s'vanouit toute intention polmique, toute raction dicte
par l'amour propre, tout dsir de se venger, de surpasser
et de vaincre, rgion o la pense atteint, au del de l'in-
dividu qui la sert sans plus se l'asservir, les lois ternelles
de l'univers. Rendons l'hommage qui lui est d au chercheur
intrpide, impitoyable destructeur de faux idalismes, de
pieuses hypocrisies, qui veut voir l'homme tel qu'il est,
non pour t'humilier, mais parce qu'il l'aime et voudrait
l'aider s'lever. Nul n'a le droit de parler de Nietzsche
qui n'a pas senti cette grandeur. Mais ce serait le trahir que
de se refuser voir l'influence qu'ont eue sur sa pense les
infirmits et les tares de son humanit. Humain, il l'a t
comme ne le peuvent tre que les mes trs grandes, mais
il faut faire en Nietzsche la part aussi du trop humain
et constater que dans l'action qu'il a exerce ses dfauts
furent sans doute non moins efficaces que ses vertus.
On sait que Nietzsche eut lutter contre ce qu'il appelait
le pessimisme de la sensibilit il tait de temprament
mlancolique 1, disposition qu'il devait sans doute une
i. Rein melancholisch, dclare-t-il tui-mme dans des notes biographiques

(Gesammelte M~e t. XXI p. 80).
618 UVRES
constitution nerveuse dlicate, charge de lourdes hr-

dits. Priodiquement il se sentait envahi d'un pre dgot de
vivre. Rien d'tonnant s'il fut de prime abord gagn la
philosophie de Schopenhauer. Le grand acte de sa carrire
d'homme sera d'avoir opr en lui-mme un difficile, un
hroque redressement. Au cours des annes qui s'coulrent
entre 1876 et 1882 Nietzsche subit maintes reprises un
martyre effroyable et incessant . C'est la pense qu'il
demanda la gurison. C'est elle qui lui donna le courage
d'accepter et d'aimer ce qu'il avait tout d'abord refus.
La connaissance mme de la plus hideuse ralit est belle ,
dira-t-il,et il crira dans une lettre Malwida de Meyenburg
ces lignes admirables J'ai arrach ces annes de quoi
purifier et lisser mon me, et je n'ai plus besoin pour cela
d'aucune religion ni d'aucun art. Aucune souffrance ne
m'a dcid ni ne me dcidera porter contre la vie, telle que
je la connais, un faux tmoignage. Je suis devenu un
homme qui bnit la vie et qui dit oui. Mais pour en arriver
l, j'ai longuement lutt. '>
Est-il tonnant que ce rescap du pessimisme ait dnonc
avec passion toutes les influences auxquelles il attribuait
le mal dont il ne s'tait pas guri jusqu' le faire disparatre,
mais qu'il avait efficacement combattu et appris dominer.
Telle est l'origine de son antichristianisme, qui est essentiel-
lement un antipaulinisme Je voudrais que l'on comment
par s'estimer soi-mme tout le reste dcoule de l. 3
Rappelons d'ailleurs que Nietzsche n'a pas t incapable
d'impartialit. II reconnat que le christianisme a affin
la sensibilit et propag ce que nous appelons aujourd'hui
les sentiments d'humanit. La discipline qu'il impose a
produit comme son fruit le plus prcieux ce besoin de la
probit intellectuelle qui triomphe dans les mthodes de la
pense scientifique. Mais il lui reproche de dnigrer la
vie, de la calomnier en jetant le discrdit sur les instincts
t. Cit par Ch. Andler op. cit. t. V, Nietzsche et la transformisme intellec-

tualiste, Introduction p. 8 et 12.
2. Ainsi parla Zarathoustra. Le lever du soleil.
3. Volont et Puissance, t. 440.

NIETZSCHE ET NOTRE TEMPS 6!9
qui l'entretiennent et la manifestent, de dsarmer la volont

et la pense devant la souffrance, en cultivant la nostalgie
d'un au del qui serait la vraie vie, parce que sans luttes,
et sans souffrances.~ C'est cette fuite devant la vie, cette
glorification d'une spiritualit dsincarne que Nietzsche
croit dcouvrir aussi dans la mtaphysique platonicienne des
Ides.
Qu'il y ait dans cette rvolte de Nietzsche contre les ido-
logies dbilitantes une raction saine et ncessaire, c'est ce
que je ne songe pas contester, la question de savoir dans
quelle mesure peuvent tre fondes les critiques dont il
accable le christianisme et le platonisme restant d'ailleurs
rserve. Mais la forme que prend cette raction et l'ido-
logie qu' son tour elle adopte semblent dtermines dans
une certaine mesure par des facteurs psychologiques qui en
limitent la porte. Ce n'est pas trop s'aventurer, que de
faire une part assez importante dans la pense nietzschenne
l'action souterraine de complexes affectifs non liquids ,
comme disent les psychanalystes. Ces complexes aggravs
par la maladie furent des complexes d'infriorit devant la
vie. A l'poque de ses relations avec Wagner, l'crasante
amiti du plus tyrannique des gnies, la dfaite sentimen-
tale laquelle l'exposa son amour inavou et non partag
pour Cosima ne purent que renforcer ces dispositions mor-
bides. !t faut y ajouter le peu de succs de son activit pro-
fessorale Ble et plus tard la cuisante humiliation que lui
causera la totale indiffrence du public ses livres. Sauf
quelques amis nul ne daignera faire attention lui. Que ces
complexes aient exist dans son subsconcient et qu'ils aient
agi sur sa pense, la preuve en est fournie par toute l'volu-
tion ultrieure du pote de Zarathoustra et notamment par
la violence tout d'abord
pathtique contenue, puis de
plus en plus dchane de son personnalisme exacerb.
Mais tant que notre pense continue tre dtermine peu
1. Nietzsche n'en dclare pas moins que si le christianisme a fait quelque

chose d'essentiel au point de vue psychologique, a t d'lever la
a temp-
rature de l'me chez les races plus froides et plus nobles qui tenaient alors
la tte parmi les peuples, de dcouvrir que la vie la plus misrable pouvait
devenir abondante et sans prix par une lvation de temprature . f~o/on~e
de ~uz'MGnce, t. , i i4.
ESPRIT 7
620 UVRES
ou prou par des rflexes de dfense, par le dsir de satisfac-

tions compensatoires et par la rvolte contre d'anciennes
contraintes, elle n'est pas libre quand bien mme elle par-
lerait le langage le plus dtach ou le plus audacieusement
rvolutionnaire. Sa route lui est trace l'avance par les
influences contre lesquelles elle ragit.
Pour ranimer une volont de vivre souvent dfaillante et
fournir son moi humili les satisfactions qu'il rclame, il
faut Nietzsche le stimulant de la lutte et la jouissance que
procure le sentiment de la supriorit, la volupt d'avoir
fait saigner une victime. C'est pourquoi la polmique de
Nietzsche, qui est si souvent et pour ainsi dire naturelle-
ment blessante, le deviendra de plus en plus. Elle veut
humilier, marquer les distances et jouir de l'abaissement de
l'adversaire. C'est par l surtout qu'il est antichrtien. Mais
il ne peut l'tre fond (malgr l'Antchrist et Ecce Homo),
parce qu'il ne peut s'empcher de ressentir le souverain
attrait de l'esprit d'apaisement et d'amour qui est l'me du
christianisme beaucoup plus que l'esprance d'un bonheur
futur et la doctrine (paulinienne il le sait bien) du pch.
Nietzsche, dit trs justement M. Charles Andler dans le
dernier volume de son grand ouvrage, a je ne sais quoi du
prtre et du prtre primitif, qui meurt pour la communaut.
11 n'a pas dit en vain Nous saignons tous sur des autels
o secrtement s'offrent des sacrifices . Un trange got
de la souffrance sanglote dans le pur pome o il prtendu a
vaincre le pessimisme. Il a crit depuis Seule la grande
douleur est la dernire libratrice de l'esprit (Nietzsche
contre ~agner~ et il a soutenu que la lente douleur, qui
nous consume petit feu, nous oblige descendre dans nos
dernires profondeurs 0 pauvre fou, tel est le langage
1. Zarathoustra mprisera beaucoup de choses et beaucoup d'hommes.

mais ce sera parce qu'il est pris d'un grand idal, parce qu'il aime <4tM
der Liebe allein soH mir mein Verachten kommen (f~ partie La grande Ville)
conseil ses amis << on ne pas aimer, il faut
et il donnera ce Quand peut
son chemin (Wo man nicht mehr lieben kann, da so// man ttoru~er-
passer
Ce Nietzsche vnrait dans la personne du Christ, c'est cette
geAer! que
libert d'esprit qui lui permit de triompher de tout sentiment bas, de tout
ressentiment Et ce qu'il reprochait saint Paul, c'est d'avoir rintroduit
l'ide d'un Dieu se en punissant - le salaire
dans la thologie qui venge
NIETZSCHE ET NOTRE TEMPS 62!
qu'il se tient lui-mme, cache ton cur, ton cur saignant,

sous les glaces de l'ironie Dans le fond, ce pourfendeur
de dieux est un esprit religieux. A l'heure la plus sombre de
sa vie, lourde de tristesse et de dcouragement, voici le dia-
logue qui s'engage entre Zarathoustra et une voix qui lui
parte Tu n'auras point de rpit et ton fardeau ne te sera
point t. Je voudrais, mais je ne puis, cela dpasse mes
forces Qu'importe ta personne, Zarathoustra, parle,
dis ton message aux hommes et te brise Mon message ?
Et qui suis-je ? J'attends celui qui est plus digne que moi
L'attitude de Nietzsche est une sorte d'athisme religieux.
Il est religieux par l'acceptation sans rserve de la vie, telle
qu'elle nous est offerte, inextricablement tisse de joies et de
souffrances il l'est par la foi en l'avenir humain, par le don
complet de soi 3, par le sens enfin qu'il a du mystre cos-
mique L'univers est profond, plus profond qu'il ne pa-
rat la lumire borne du jour 4. <' Je t'aime, ternit
Mais l'irrligion de Nietzsche n'est pas moins reie elle
s'affirme dans la mesure o l'ide de puissance, sous sa
forme agonistique, absorbant tout en elle, le conduit
liminer de ses conceptions tout principe spirituel suprieur
l'individu et qui le relierait l'ensemble.
Nietzsche restera donc une sorte d'entre-deux.
Sous l'influence des complexes et des dispositions mor-

bides dont nous avons parl, il exaltera sans mesure les for-
du pch, c'est la mort c'est dire

son sens la conception la ptus anti-
chrtienne qui se puisse imaginer. (Antchrist, 40). Lathologie d'inspiration
paulinienneetplatonicienne est pour lui )a grande pourvoyeuse du 'nihUisme~ 1
europen. Elle dtourne l'humanit de ses tches terrestres. Si autrefois
elle a pu civiliser des peuples barbares et brutaux, elle propage
aujourd'hui
de morbides nostalgies elle rend les hommes malades. (Crpuscule des
dieux, 8 et alias).
1. Solitaire, posie datant de 1884.
2. /M<p[:r/a Zarathoustra, lIe partie l'Heure du plus profond silence.
3. Ce que je voudrais ce serait d'aider tous ceux qui sont tristes reprendre
pied sur un sol ferme et se remettre debout Ainsi parla Zarathoustra.
IVe partie Hors de service.
4. Op. c!t. 3e partie La chanson danser.
622 UVRES
mes agonistiques de la volont de puissance, mais il n'en

conservera pas moins par devers lui le culte des valeurs de
civilisation qui en sont la forme platonicienne Et c'est
pourquoi les surhommes nietzschen ne seront pas brutaux
ni mchants ils seront humains sans faiblesse, ils accorde-
ront aux autres hommes leur place au soleil, ou mieux ils la
leur assigneront. Car le droit la vie et au bien-tre qu'ils
reconnatront la masse ne lui sera accord qu' bien plaire.
Ce n'est point un droit qui impliquerait pour les surhommes
le devoir de le respecter. Leur rgle unique est le sic volo sic
jubeo. Contre leur dcision il ne saurait y avoir de recours
fond et s'ils refusaient ce qu'il leur plat d'accorder, nul ne
serait justifi les en blmer. La morale nitzschenne ne
connat que le bon plaisir et repousse toute norme univer-
selle 1.
11 en rsulte que l'octroi aux faibles d'un rgime humain,
le maintien aussi des valeurs de civilisation n'est point fond
sur l'excellence de ce rgime et de ces valeurs, mais unique-
ment sur l'acte de volont qui dcide de les raliser. Si l'on
veut rester dans la logique de la doctrine, il ne faut pas dire
que, lorsqu'elles sont voulues, elles le sont parce qu'excellen-
tes ce qui impliquerait le retour un idalisme et au fond
une religion il faut dire qu'elles sont excellentes parce
que fougues. Voulues par qui ? par une volont forte en
face de laquelle rien n'empche qu'il ne s'en dresse une con-
traire. De sorte que l'excellence des valeurs de civilisation
se trouve avoir pour mesures les volonts qui les veulent en
mme temps que celles qui ne les veulent pas Bonnes pour
la seule raison qu'elles sont voulues, elles cessent de l'tre
lorsqu'elles ne le sont pas.
1. A tendent tous les efforts de Nietzsche ? A prparer la venue

quoi
d'hommes l'existence de ['humanit' et nous
,j'une espce qui '~H/tera
notre foi en eUe Quoi de plus conforme l'esprit
permettra de garder
dont Nietzsche formule dans
platonicien, pre des idalismes, que la faon
de la Morale qu'il conserve d une
ce passage de la Gnalogie ( 12) l'espoir
civilisation plus haute..
Nietzsche ne s'en tient pas cette ngation et il
2. Mais pratiquement
d'un idal commun il faut que nous ayons un but
proclame la ncessit
nous pourrons nous aimer tous tant que nous sommes.
commun au nom duquel
l'avnement d'une humanit suprieure et y avoir
Nous voulons travailler
Notes explicatives). L'erreur de la morale
tous notre part (Zarathoustra:
On voit comment le primat de la volont que Nietzsche

emprunte Schopenhauer et qu'il dgage de toute apprcia-
tion pessimiste des fins auxquelles le vouloir-vivre s'atta-
che conduit sans qu'il le veuille, par simple glissement
logique, dpouiller les valeurs de civilisation de toute
dignit intrinsque. Ainsi le volontarisme nietzschen
qui est, nous l'avons vu, pour une part en tout cas, l'effet
d'une incomplte libration l'endroit de certains complexes
se retourne finalement contre le dsir qu'prouve le
philosophe de sauver les valeurs de civilisation. La volont
de puissance est exalte sous sa forme la moins constructive

(la forme agonistique) et la libert conue comme excluant
toute rgle qui n'aurait point sa source dans le bon plaisir
de l'individu. C'est le rve d'une civilisation fonde sur l'anar-
chie
Je sais bien que Nietzsche est ennemi de l'anarchie, et
qu'il veut une discipline. La passion indompte, a-t-il dit

avec profondeur dans Aurore, se hat eHe-mme Ce que
j'ai voulu montrer, c'est que la doctrine nietzschenne, elle
aussi, parce qu'incompltement dompte par la raison, se
tourne finalement contre elle-mme et ruine ce qu'elle vou-

lait construire.
Se rendre matre du chaos que l'on a en soi-mme, telle
traditionnelle est de ne pas nous proposer de but pour! equel rcus puissions
dpenser nos forces en commun ~e<n Ziel mehr in dem alle Kraft t'ertt'enA<
sein ~onn~. Quant au rejet de la notion de devoir (Zarathoustra ne dira jamais
Je dois, il dira Je MM:) elle se base sur une interprtation de l'impratif
catgorique kantien contre laquelle toute la Cr~~~e de la T~Ot~cn pro~Lf
proteste. Kant part de l'ide que la raison a une lgislation propre, de normes s
infrangibles, elle est exigence de cohrence. Dans le domaine pratique cette
exigence rationnelle prend ia forme de l'obligation de conscience, elle est
exigence d'ordre, ncessit de se conformer une rgle mais non point
une rgle dicte par une tradition ou quelque autorit soustraite la juri-
diction de la raison. Entre le Je veux et le Tu dois il n'y a pas de ncessaire
opposition, Nietzsche d'ailleurs l'a bien senti et comme toujours il nese fait
pas faute d'adorer ce qu'il a brl Nous aussi, dira-t-il, en parlant des
libres esprits, nous sommes des hommes de devoir,
nous avons notre manire
d'obir qui n'est pas celle du vulgaire (Menschen der Pflicht, des feinen
gehorchens) (Au del du Bien et du Mal, 226) et il proclamera la ncessit
d'une discipline raisonne, d'une purification morale (Ainsi parle Zara-
!<Aot:ro~ la ncessit aussi de pratiquer la justice qui rend chacun ce qui
ui est d, non point une justice froide, mais une justice qui sera clairvoyart
amour (Liebe mit schurden Augen).
624 UVRES
est une des rgles de Nietzsche. Contraindre son chaos

devenir forme, devenir logique, simple, sans quivoque.
c'est l la grande ambition 1. Admirable prcepte, mais
qui ne s'accorde pas avec la primaut de la puissance, telle
que Nietzsche la proclame d'autre part. La puissance qui
contraint le chaos devenir forme n'est pas la puissance ou
la force tout court, elle est la force mise au service d'une ide
ou, si l'on veut, elle est une ide-force. Elle est en tout cas
autre chose que cette force la plus grande dont Nietzsche
parle dans la Volont de Puissance, et qui n'a d'autre objet
qu'ette-mme qui ne sait plus quoi elle doit servir 2.
Lorsque la volont se propose de raliser une forme, c'est-
-dire un mode possible d'unit harmonieuse, elle est pense,
esprit, et son activit consiste se conformer une loi que
l'individu ne cre pas son gr, mais qu'il trouve inscrite
au trfonds de son tre et laquelle il consent ou se refuse,
loi qui le dpasse en tant qu'individu, parce qu'elle est celle
de l'esprit, la mme en tout tre qui pense 3. On adore la
force genoux, lisons-nous dans Aurore, selon la vieille habi-
tude des esclaves et pourtant, lorsqu'il faut dterminer
le degr de vnrabilit, c'est le degr de raison dans la force
qui importe il faut valuer en quelle mesure la force a t
surmonte, quelles fins elle obit comme instrument et
comme moyen. Le grand homme reste invisible comme
une toile lointaine, dans ce qu'il a de plus admirable sa
victoire sur la force demeure sans tmoins Ainsi s'ex-
prime un Nietzsche qui, je le sais, n'a pas encore crit la
Volont de Puissance. Mais lorsqu'il t'crira, et qu'il se procla-
mera <' mancip de la crainte de la raison '>. affranchi de
tout souci de ne pointtomber dans l'absurde que fera-t-It?
H lui arrivera qu'ayant chass la raison par la porte avec
un grand fracas de paroles, il la rintroduira par la fentre
sous un autre nom. Car il lui demandera ( qui d'autre
pourrait-il s'adresser ?) de l'aider dominer les passions,
t. Volont de Pufssance, t.
2..J.t.)9.
3. Volont de Puissance.
4./)<tror<548.
5. Volont Je Puissance, t. H. 464.
les plier aux exigences d'une forme ?. d'un ordre harmo-

nieux Ce qui tonne chez Nietzsche, c'est une capacit
d'incohrence vraiment effarante.
Nul homme ne peut possder, selon la juste remarque de
jutes Lagneau, cette forme la plus haute de l'autorit
qui
est l'autorit spirituelle s'il ne fait pas sentir comme
quelque chose qui le passe . Le surhomme nietzschen
croit tre sa propre loi il reste enferm en lui-mme. En
face des autres hommes, il sera comme en face
d'trangers.
Il ne les connatra que hors de soi, comme des volonts
opposes la sienne. H ne descendra pas assez avant dans
son tre pour les y dcouvrir mls son essence intime et
relis lui par les lois d'une solidarit la fois corporelle et
spirituelle.
Ce n'est pas que Nietzsche n'y descende parfois Que
serait mon bonheur, dit quelque part Zarathoustra, si je
n'avais pas auprs de moi ceux auxquels j'apporte ma lu-
mire . Donner vaut mieux que possder. Qu'est l'homme
le plus riche, s'il vit dans !a solitude d'un dsert Mais
il ne fixe pas sa vie sur les perspectives
qui s'ouvrent lors-
qu'on s'est avanc jusque l et il exalte la diversit au dtri-
ment de l'unit qui la conditionne. Or, il n'y a de socit
digne de ce nom que sur la base de cette unit et de cette
diversit conjointement affirmes et senties.
Les surhommes se croient le droit d'utiliser leur guise
ceux qu'ils dominent. Peu importe l'usage qu'ils feront de ce
droit, la thorie est ici plus importante que la pratique qu'elle
servira justifier. S'il n'y a point en droit de limites au bon
plaisir des forts, la personnalit est nie comme valeur
morale ou comme fin et elle l'est partout et en tous,
puisque
< les forts et les faibles sont
logs la mme enseigne et
que les uns et les autres ont le droit d'tendre leur pouvoir
aussi loin qu'ils peuvent 3. Toute entreprise contre la libert
et la dignit d'un homme se trouve ainsi justifie dans la
mesure o elle russit. Le fait qu'une pareille doctrine m-
L Dveloppe tous tes instincts mais cela voudrait dire dveloppe

l'anarchie en toi 1 Prpare ta propre ruine Gesammelte t. X., p 437
Werke.
2. Le Voyageur et son Ombre, 320.
3. /t<nsf~ar~Zara~ot<s<ro. Notes expjicatives.
626 UVRES
connat, c'est que nous sommes, de par les lois mmes de

notre pense, des tres la fois individuels et sociaux, lis
au plus infime des ressortissants de la grande cit des esprits,
autant de fois hommes que nos penses peuvent trouver
d'cho en des cerveaux humains. Un jugement que nous
formulons et que nous croyons vrai ne saurait revtir ce
caractre, si l'un quelconque des habitants de l'univers pou-
vait juste titre le tenir pour faux. Tout jugement dclar
vrai ou plus vrai qu'un autre implique l'existence d'un prin-
cipe de liaison qui relie d'une part le sujet l'objet au
donn, d'autre part les sujets entre eux. On n'difie pas
la socit, on ne btit pas la civilisation sur la ngation de l'es-
prit en tant que principe supraindividuel d'unit ou de liaison.
L'unit et la multitude, a dit Pascal, erreur exclure
l'une des deux . S'il n'y a pas en l'individu quelque chose
qui le passe et qui le relie, si je n'ai point respecter les lois
de mon humanit en respectant autrui, il n'y a pas de
socit, il n'y a qu'un troupeau de btes sauvages menes
par des belluaires.
Ainsi la pense nietzschenne aboutit non point un qui-
libre, une doctrine qui aurait une certaine cohrence, mais
au heurt de plus en plus violent des lments disparates
dont se compose la pense de Nietzsche, au divorce de plus
en plus irrmdiable entre les tendances opposes qui tra-
vaillent ce tourment, ce dlicat tout la fois et ce violent,
cet artiste gnial, ce psychologue pntrant, ce nvros que
la folie guette, cet homme nergique et fier qui ne veut pas
dsesprer, mais dont l'hroque vouloir-vivre tourne la
mgalomanie. Nietzsche pendant longtemps se reconnut
des gaux il finira par se voir seul au centre de l'histoire du
monde rompue en deux moitis par le surgissement de sa
personne A ce moment s'achve F uvre souterraine du
complexe d'infriorit dont souffre cet orgueilleux il ne
sera satisfait que si l're nietzschenne se substitue l're
chrtienne. A l'oppos de Napolon, gnie qu'il admire tant,
1. Il est intressant, lorsque l'on veut marquer le changement survenu

en Nietzsche, de noter un passage dans Humain trop Humain o il juge avec
les hommes de leur importance pour ['humanit' p
svrit qui parient
(522).
mais qui reste capable de se mesurer, Nietzsche ne rencontre

plus nulle part de grandeur comparable la sienne I! a
perdu le sens des proportions sa pense, reste lucide,
n'est plus retenue et guide par le balancier d'une sensibi-
lit normale et la catastrophe survient non point l'impro-
viste, mais prpare, annonce par des signes prcurseurs
qui n'chappent qu'aux mauvais psychologues et ceux des
admirateurs de Nietzsche qui craignent de les apercevoir.
VI
Ces constatations n'tent rien d'ailleurs l'importance

de Nietzsche. Le sentiment qu'il a eu de cette importance a
beau avoir pris des formes excessives, il n'tait pas sans fon-
dement. Il y a un rapport vivant de Nietzsche nous. Et
nous ne pouvons nous empcher de nous demander si son
aventure n'est pas dans une certaine mesure la ntre, celle
de notre temps.
Il n'est question aujourd'hui que de la civilisation en
pril, et que font les gouvernements et les peuples pour con-
jurer le danger ? Ils brisent l'une aprs l'autre toutes les rgles
dont l'observation apparat, au point o en est notre civili-
sation, comme l'assise ncessaire d'un progrs. Un phno-
mne spirituel ne reste d'ailleurs jamais confin dans un
domaine limit, car l'esprit n'est pas une partie de l'tre,
c'est l'tre en son indivise totalit. La volont de puissance
qui rpudie toute norme prendra ncessairement les formes
les plus diverses.
La guerre dclanche en 1914, rsultante complexe du
jeu des ambitions conomiques et territoriales de certaines
puissances, commena du ct allemand par une flagrante
violation d'engagements pris et la paix frustra les vaincus
1. "Je suis le premier qui possde un critre pour reconnatre le vrai .

(einen Masssab /ur Wahrheiten) le premier pouvoir dcider ~Crf/)t~-
cule des Dieux)
628 UVRES
du bnfice de certaines promesses qui leur furent faites

pour les dcider dposer les armes. Elle fut un boteux
compromis entre une paix de vainqueurs visant maintenir
les vaincus dans un tat durable d'infriorit et une paix
destine organiser sur un pied d'galit morale et juridique
la fdration des peuples. Nous commenons depuis quel-
ques annes rcolter les fruits empoisonns de ce systme
hybride. Comment nier qu'il ne soit d la forme agonis-
tique de la volont de puissance ? Et comment s'tonner
qu'exalte par la guerre cette volont se soit affirme dans le
trait de paix et l'ait empch de devenir un instrument de
pacification ?
Le fait saillant, dans presque tous les pays d'Europe, est
la lutte que mne la volont de domination contre les prin-
cipes et les rgles fondamentales de l'tat libral, par o
j'entends l'tat garant des liberts lmentaires de la per-
sonne morale. Elle instaure partout o elle le peut des tyran-
nies ou des privilges tyrannie fasciste ou bourgeoise,
tyrannie communiste, tyrannie raciale. Elle fait fi des droits
de l'individu et de toute rgle qui l'obligerait les respecter,
le propre des tyrannies modernes tant d'tre plus radicale-
ment tyranniques que les absolutismes ou les csarismes du
pass et de viser non contenir et dominer les adversaires
du rgime, mais les anantir.
Dans le domaine conomique enfin la volont de domina-
tion s'affirme avec non moins de violence. liminer le con-
current par tous les moyens pour rgner sur le march et
exploiter fond le consommateur, telle est la proccupation
dominante. Le fait le plus grave, c'est que l'tat, qui devrait
veiller sauvegarder les doits de tous et ceux notamment
des citoyens conomiquement faibles s'est laiss entramer
dans la bagarre. Il protge, couvre de son autorite et subven-
tionne avec l'argent de la communaut le brigandage orga-
nis, qu'est devenue trop souvent la vie conomique mo-
derne. Un opportunisme courte vue triomphe des normes
auxquelles l'exprience et l'honntet conseillaient de rester
fidles. Quelle facilit se dlier d'obligations formellement
assumes Quel mpris de la loyaut et du droit Partout
la rgle est rejete par ceux qu'elle gne et la volont de
puissance, je veux dire la passion sans loi, devient en fait

la seule mesure du droit et du devoir 1.
Cette volont sans loi dont le vrai nom, dans la pratique de
la vie, s'appelle la force brutale, peut bien dans certains cas
susciter de puissants efforts individuels ou collectifs les
plus belles fleurs de la civilisation, les dons gratuits de la
pense et de l'art n'ont jamais obi au commandement d'un
dictateur elles touffent dans l'atmosphre rarfie que
cre le rgne froce de la doctrine officielle. Quant la
prosprit matrielle, elle est aujourd'hui fonction de l'co-
nomie universelle et les tendances qui paralysent celle-ci
et qui menacent la paix lui portent les plus graves atteintes.
Ainsi la volont de puissance, gnratrice d'anarchie inter-
nationale, se rvle inapte au lent et patient labeur d'inven-
tion et de rajustement qu'exige le perfectionnement d'un<,
civilisation aussi complexe que la ntre. L'anarchie, qui n'ex-
clut pas, qui entrane au contraire la rglementation ou-
trance, gaspitte les forces, quand elle ne les tourne pas se
dtruire mutuellement. Ruinons-nous les uns les autres
pour rtablir la prosprit et dtruisons-nous pour
assurer notre scurit 2 Telles sont les contradic-
tions la fois tragiques et grotesques auxquelles l'immora-
lisme nietzschen je veux dire une attitude qui est dans
la logique de l'immoralisme nietzschen, a accul les
peuples. Ajoutons qu'ils y participent tous des degrs et
sous des formes diverses, mais que la patrie de Nietzsche se
distingue dans ce concert discordant par les coups de grosse
caisse qu'elle donne et par l'attitude la plus tranchante, la
plus rsolument ngatrice des principes d'une thique inter-
nationale 3.
). ![ est parfois ncessaire, cela va sans dire, qu'une rgle soit rejete.
mus cet acte rvolutionnaire n'a de valeur constructive que s'il s'accomplit
pour assurer le triomphe d'une loi ptus haute, plus exactement expressive
de notre nature d'hommes la fois individuels et sociaux.
2. Formules dues M. Francis Delaisi.

3. De sorte qu'elle semble donner raison ce jugement port sur elle par
M. Wlidimir d'Ormesson Ce que l'Allemagne a rejet (en rompant avec
fa ,S:)Ci'e<e des Nations), c'est un tat d'esprit, une obligation morate.un,
thique qui la liaient un systme collectif, qui t'intgraient ce systmee
qui faisait d'elle la partie du tout. ~yout-na/t~GeneMduZ) octobre )933).
630 UVRES
Voici donc o nous en sommes aujourd'hui nous pour-

suivons la chimre de la puissance au sens o elle est une
volont de dominer et d'affaiblir autrui comme si, dans le
domaine militaire, la puissance des uns n'abolissait pas celle
des autres, tandis que dans le domaine conomique la fai-
blesse des uns entrane la faiblesse des autres. Et nous dpen-
sons entretenir la mfiance et la haine des forces qui nous
rendraient invincibles et tout-puissants sur la plante, si
nous les mettions en commun.
Vers quels abmes, o risque de sombrer le meilleur de
notre grand hritage, le sens de l'universel, le sens de l'hu-
main, poursuivrons-nous la folle, la tragique aventure qu'il
faut bien appeler nietzschenne en dpit de Nietzsche,
puisqu'elle rsulte d'une erreur la prfrence accorde
aux formes agonistiques de la puissance qui est, au cur
mme de la pense nietzschenne, le principe de ses oscilla-
tions et la cause de ses Incohrences ?
EB
Nietzsche est plusieurs gards un symbole et il le savait.

Son aventure, nous l'avons dj dit, ressemble la ntre,
celle o se trouve engage aujourd'hui l'humanit civilise.
Notre aventure finira-t-elle comme la sienne ? Certes on
pourrait le craindre, s'il n'tait permis de croire que l'huma-
nit possde, en ses vierges profondeurs, des ressources
suprieures n'importe lequel de ses enfants.
Que la volont de puissance, la volont sans loi, exagre
encore son rgne, elle finira par susciter une vive raction des
forces antagonistes. Nietzsche ne serait pas le dernier
saluer ce revirement. Reviendrait-il une plus juste appr-
ciation du rle, ncessaire mais nanmoins subordonn, des
formes agonistiques de la puissance ? H ne nous appartient
pas de le dire. Mais nous savons qu'il ne voulait pas d'imi-
tateurs, pas de disciples. Dans les moments de beau dtache-
ment de soi, lorsqu'il s'criait Was liegt an mir ? (qu'im-
porte ma personne !), il souhaitait d'tre dpass. !I ne se
doutait pas quel point l'avenir du monde civilis demande
qu'il le soit en effet.
ET NOTRE TEMPS 631
NIETZSCHE
Mais le pote de Zarathoustra est si riche, il y a tant de

dans son effort de redressement, dans sa lutte
viril courage
le pessimisme, tant de noblesse et de foi dans son
contre
acceptation, dans son culte de la vie et dans cette probit
intellectuelle que vainement il cherche faire plier devant la
car il voudrait sacrifier son Dieu
volont de puissance
son idole, c'est le sens profond
de la tragdie qu'il vit
rserves faites sur les dfauts de
Nietzsche, dis-je, toutes
sur les insuffisances, les perversions mme
son humanit,
de sa pense, est si profondment humain et d'une huma-
oriente vers les sommets, sehnsuc/:hg
nit si manifestement
Helleren 1, que l'on ne saurait le
nach Ferneren, Hoheren,
dpasser sans l'avoir tout d'abord rejoint sur les hauts pla-
de sa solitude. Et plus juste-
teaux dont il a fait la rsidence
sens ce n'est pas
ment encore doit-on dire qu'en un certain
que de le dpasser, car l'ide du dpasse-
dpasser Nietzsche
ment ncessaire, l'ide d'un devenir qui ne s'achve en aucun
la plus fconde de sa
moment du temps, est sans doute l'Ide
philosophie.
Henri-L. MlViLLE.
un avenir encore lointain, mais plus beau,

1. de tout son tre
Aspirant
lumineux (Ainsi parla Zarathoustra).
plus
Le dieu Irrationnel
Ou la politique rvle le tissu d'une

mtaphysique qui aboutit
aujourd'hui, dans l'aile gauche des chrtiens au
allemands,
mouvement pour la restauration du culte de Wotan.
LA MYSTIQUE DE LA VIE
DANS LA RVOLUTtON
NATiONALE ALLEMANDE
par HELVETUS
On prte l'un des grands chefs du nazisme le mot

fameux Wenn ich das Wort Geist hre.
entsichere ich
meinen Revolver: !orsque j'entends le mot esprit je
prpare mon rvolver . En effet le nazisme
intgral tel
qu'il s'incarne dans le Geist der S. A. , dans
l'esprit du
dtachement d'assaut de l'arme est en lutte avec
brune,
tout ce qui affirme la primaut du spirituel, avec tout ce qu i
s'incline devant la raison. Les nouveaux dcrets sur l'ensei-
gnement renversent l'ancienne chelle des valeurs. Dorna-
vant l'entranement physique par les jeux militaires aura la
premire place dans les programmes scolaires. Le caractre
prime l'intelligence, la capacit de s'intgrer dans la commu-
LA MYSTIQUE DE LA VIE 633
naut nationale prime les facults intellectuelles. Les revues

o s'labore la philosophie du mouvement naziste dnoncent
la mthode dialectique. La recherche de la vrit dans une
libre discussion opposant thse et antithse appartient
selon eux un libralisme strile qui empoisonne le peuple.
La raison c'est ce qui devise. La raison c'est ce qui est abs-
trait. La raison c'est l'internationalisme qui renie la patrie.
La raison c'est le machinisme qui tue l'me. La raison c'est
l'conomisme effrn qui engendre le chmage et la misre.
La raison c'est l'atomisme des masses qui a dsintgr et
supplant la communaut. La raison c'est la grande prosti-
tue qui sert toutes les causes, mme les plus viles et les plus
mortelles. La raison c'est l'intellectualisme qui dtruit
l'unit organique de l'homme. La raison c'est l'ennemie
mortelle de la vie. De cette vie vers laquelle le nazisme est
en marche, vie enracine dans le sol national, vie anime par
le sang germanique, vie communautaire qui fera renatre
une patrie puissante assurant tous ses fils une existence
plus riche et plus heureuse.
Singulier destin du rousseauisme. Les chemises brunes,
les chemises couleur de terre, sont reparties vers les mystres
de l'origine de toute vie. Dans ce monde domin par la
raison la vie s'tait atrophie. On avait froid. On avait
faim. La solitude des masses dans les grandes villes tait
accablante. Ce n'est pas le nationalisme intransigeant, ce
n'est pas la promesse d'un nouveau socialisme, c'est la
mystique d'une vie renouvele par le rtablissement des
mythes de notre origine qui a touch les masses profondes
du peuple allemand et a forg son unit. Le phnomne
de la rvolte de la vie contre la raison dpasse de beaucoup
la rvolution allemande. Des protagonistes d'un irrationa-
lisme oppos au rationalisme se sont trouvs dans des pays
diffrents. Divers mouvements de la pense s'y rattachent.
Mais l'influence d'aucune philosophie de la vie n'est
comparable celle de Nietzsche. Et aujourd'hui ce penseur
solitaire triomphe dans les grands mouvements de masse du
fascisme et du national-socialisme.
La rvolution allemande possde une mystique de la vie
qui lui est propre. C'est en elle que prennent racine aussi
634 UVRES
bien des lments conservateurs que des lments rvolu-

tionnaires. A l'tranger l'opinion publique n'arrive pas
saisir ce singulier mariage entre l'lment social-rvolution-
naire et l'lment traditionaliste national. En gnral le
grand public tend considrer l'lment social du nazisme
comme un camouflage d'un nationalisme appel sauver
l'ordre capitaliste. On aurait tort de sous-estimer le mouve-
ment socialiste dans le nazisme. L'tranger est trop enclin
oublier que les partis de la restauration et des junkers
ont t dissous comme les partis de gauche. Il oublie
galement que le nazisme, aprs avoir fait Potsdam une
profonde rvrence devant le prsident, symbole de la gloire
militaire et des meilleures valeurs de la tradition de l'ancien
rgime, a radicalement cart Hindenburg de la dictature.
Quelle est donc cette mystique de la vie qui a ralli
l'norme majorit du peuple allemand ? Dans un livre admi-
rable 1 publi la veille de la rvolution, Paul Tillich dcrit
la mystique de la vie naziste comme une recherche passion-
ne de l'homme vers ses origines. L'homme affaibli par la
civilisation contemporaine se replie sur lui-mme, il remonte
aux sources de sa vie. II y cherche puissance et protection.
Le nazisme a compris cette profonde aspiration de l'homme
et a donn au peuple les grands mythes de son origine
le sol, le sang, la nation. Le sol c'est la vie vgtative. C'est
le cycle ternel de la naissance, de la vie et de la mort.
La terre est le lieu sacr de notre existence, nous en
sortons, nous y rentrons. Le sang est le symbole du dyna-
misme de la vie c'est la puissance animale en nous. Le
sang est ce qui unit les hommes dans la race, c'est la qualit
et la noblesse de la vie. Le sang est gnreux il est le
symbole de la lutte et du sacrifice hroque.
Le sol symbolise la mre. La nation symbolise le pre.
C'est le symbole de la continuit de l'ordre et de la tradition.
Un terme nouveau, intraduisible, reprsente le cadre dans
lequel se droule la nouvelle vie proximit des origines
gnratrices de puissance, c'est le Lebensraum que le
terme espace de vie ne rend que d'une manire inadquate.
1. Die sozialistische Entscheidung, Alfred Frotte Verlag, Postdam.

L'impratif de l'esprit prophtique et universel et l'auto-

nomie de la pense limite par les seules lois de la raison
ont rompu les liens entre l'homme et ses origines. La raison
a bris les liens qui nous rattachent auxmythes sources de
vie. L'homme pieux se ployant au rythme de la terre a t
remplac par le farmer-entrepreneur , protagoniste de
l'exploitation rationelle. La terre mystrieuse est devenue
un simple moyen de production. Le rseau de communica-
tions a bris les Lebensraume ?, les espaces organiques
vivant selon leur destin individuel. La hirarchie du sang
et de la race a t remplace par la hirarchie de l'intelli-
gence pure et de la comptence pratique. Ainsi dans tous les
domaines de l'activit humaine se produit une sparation
entre la raison et les forces irrationnelles. La raison pntre
partout. Elle ne s'arrte que devant trois phnomnes irr-
ductibles l'amour, le destin, la mort.
Dans cette mystique de la vie essentielle la rvolution
allemande les tendances conservatrices et rvolutionnaires
poursuivent le mme but. Les
premires visent au maintien
des liens encore existant avec le sol, le sang et la tradition du
pass. L'ide-matresse du mouvement conservateur c'est la
notion de quice est organique. Elle oppose la notion organi-
que de communaut la notion rationnelle de socit. L'aile
rvolutionnaire qui domine le mouvement se compose de la
jeunesse et de tous ceux qui sont menacs dans ce qui leur
reste d'existence organique . Ce sont les tudiants, les
intellectuels, petits bourgeois, les les victimes de l'inflation,
de l'volution des forces conomiques anonymes. En eux
se renouvelle la passion allemande pour le devenir. Dyna-
misme est le mot de ralliement. Ce sont les chemises brunes
en marche, la mystique guerrire du Zusammenmarschie-
ren et de la mobilisation totale. Le Troisime Reich
sera difi par cette jeunesse prise de l'ide de puissance.
Du Troisime Reich jaillira la nouvelle vie. La force rvolu-
tionnaire ne se borne pas conserver un lien organique
avec les origines, elle le rtablit l o il n'existe plus. Le
paysan devient un symbole pour le nazisme. Les conserva-
teurs veulent maintenir le systme agraire actuel, les rvo-
lutionnaires proclament l'indpendance du sol national,
r
ESPRIT 8
636 UVRES
revendiquent la colonisation intrieure et demandent l'autar-

chie du Lebensraum , de t' espace de vie allemand,
tout en le dclarant insuffisant. La mystique du sang signi-
fie le retour aux valeurs biologiques. Une pseudo-science
enseigne par l'cole et la presse la supriorit de la race
germanique. Ainsi le droit la domination et les revendica-
tions politiques sont fortement ancrs dans le mythe de l'ori-
antismite loigne les lments vitaux
gine. Le mouvement
hostiles au sang allemand. Par des prts aux jeunes poux
et des mesures d'ordre fiscal on encourage la natalit tandis
qu'en mme temps on procde la strilisation des dgn-
rs et des tars. La femme est par sa nature destine
vivre plus prs du rythme secret de la vie que l'homme. Le
nazisme conservateur la repousse vers une famille patriar-
cale et petit-bourgeoise.
Dans la trinit des mythes du nazisme la position centrale
n'appartient ni au sol, ni au sang, elle appartient la nation.
L'individu n sur le sol germanique, issu de purs Aryens
n'a aucune valeur propre, il n'a une signification que pour
autant qu'il est consciemment membre du peuple allemand.
Le terme vlkisch est intraduisible. Le nazisme a su
accomplir un miracle. Il a cr des symboles communautai-
res. tt a vaincu l'isolement de l'individu, It s'acharne contre
la lutte des classes. Dans des millions de curs appartenant
tous les groupements sociaux il a su veiller une nouvelle
conscience d'une communaut o les uns portent les far-
deaux des autres. Cette nouvelle communaut populaire est
incarne dans l'tat autoritaire qui a une valeur absolue
et qui est en mme temps le cadre et le principe directeur
du grand mouvement vers les origines gnratrices de nou-
velle vie.
Le conflit entre la raison et les forces irrationnelles de la

vie a fourni frquemment une explication de t'anti-smi-
tisme. On a avanc que le destin avait fait des juifs des tres
sans attaches avec un sol natal, une tradition nationale. Le
volontarisme et le rationalisme de l'esprit juif auraient pr-
destin les Isralites tre les prcurseurs et les chefs repr-
sentatifs d'un monde dsintgr, priv de tous liens orga-
niques avec ses origines, obissant aux lois de l'intelligence

abstraite. On voque Karl Marx et Freud. A cette thse
Tillich en oppose une autre. Ce qui est unique dans l'histoire
du peuple juif, ce qui a donn son histoire une significa-
tion universelle, c'est sa tradition prophtique. La religion
des origines sanctifie l'existence. Elle revt d'un caractre
sacr les puissances de l'tre. Elle ne connat pas d'autre
morale. En termes bergsoniens elle est la morale du systme
clos. La religion des origines est limite dans l'espace. La
religion des prophtes oppose la justice de Dieu l'ordre
tabli et sanctifi. La prophtie se tourne vers l'avenir, elle
dnonce le temple et les prtres, elle annonce les temps nou-
veaux. Elle rompt les barrires qui entourent le soi national.
Son esprit est universel,l'ternel de l'Ancien Testament ri-
gera sa demeure dans tout peuple qui vivra dans sa justice.
Or, quelles que soient les dformations que l'esprit juif ait pu
subir travers les sicles, il continue protester contre toute
religion des origines au nom des valeurs spirituelles qui sont
valides pour toutes les poques et tous les espaces. Mystique
de la vie naziste et esprit juif se trouvent donc dans une oppo-
sition de principe qui dpasse de loin l'argumentation habi-
tuelle du mouvement nationaliste.
Singulier rythme des hrsies humaines. Lespiritualisme

proclame que tout ce qui est esprit est bon et oublie que c'est
l'esprit malin qui a sduit la chair. Le rationalisme affirmait
que seul ce qui est raisonnable existe, et il a affaibli et isol
l'homme. Il l'a spar du mystre de la terre et de la vie, il
l'a spar de son origine divine. La mystique de la vie naziste
tablit le conformisme le plus intransigeant au sein de l'un
des plus grands peuples de l'Europe. Qui niera les ravages
qu'a fait notre civilisation ? Qui niera tout ce qui a t perdu
par la rupture des liens qui nous rattachent aux grands mys-
tres de notre existence ? Mais s'en suit-il que la vie qui
a redcouvert sesorigines dans le sol, la race et la nation ait
une valeur absolue ? Ne se cache-t-il pas dans un pareil
mouvement un romantisme condamn la strilit ? Si
638 UVRES
l'esprit meurt en Allemagne que va devenir l'Europe ? La

mystique de la vie mne droit toutes les dmonies de la
puissance. Le conformisme naziste avec sa trinit des my-
thes du sol, du sang et de la nation, va-t-il devenir idoltre,
se suffire lui-mme, se sanctifier par sa propre mystique ?
L'esprit prophtique qui proclame la libert et la responsa-
bilit de chaque personne sera-t-il touff dans le nouveau
collectivisme ? La communaut des soldats-ouvriers et
des soldats-tudiants saura-t-elle accepter les obligations de
la communaut internationale ? Voici les questions angois-
santes que l'on se pose. La rvolution de la mystique de la
vie n'est pas la rvolution intgrale. De nouvelles racines
devront pousser, c'est certain. L'homme doit faire natre
une nouvelle pit envers ses origines. Il aspire redevenir
membre d'une communaut. Mais tous ses efforts n'abou-
tiront qu' un nouveau dsordre, moins que toute sa vie ne
soit place sous le jugement de l'esprit de vraie prophtie et
ne reoive de cette source et d'aucune autre son ultime justi-
fication.
HELVETUS.
Documents
La presse nous a impos, en quinze ans, un visage d'erreurs

S! familier aujourd'hui sur l'Allemagne, ses volonts e~ ses
destins, qu'il est bon, pour dsarticuler les lieus communs, de
revenir des documents directs. En voici deux.
Le premier est le brviaire comment du national-socialisme.
Il est stupfiant de penser que ce document n'a pG: encore t
publi en langue franaise. On y lira combien les promesses
de rvolution sociale, qui ont entran les masses, ont t oublies
depuis l'avnement au pouvoir d'Hitler.
Cette drivation de la rvolution allemande explique la
rupture entre Hitler et Otto Strasser, son lieutenant de la
premire heure, aujourd'hui chef exil de l'opposition Js gauche
(j'u:ronJe dj dans les S. A., et dont certains disent l'avenir
grand ouvert. Sous rserve de son radicalisme social, Otto
Strasser a adhr la formule nationale-socialiste. Dans ce
tmoignage sensationnel, dont Otto Strasser a voulu pour nous
autoriser la publication, r etarde depuis un an, on ~erra com-
ment cette formule a t tisse avec l'toffe mme de l'me
allemande. C'est l'intention spciale de ceux qu'il indignera
que nous publions ce plaidoyer direct de l'Allemagne d'aprs
Cuprre comprendre n'interdit pas de juger, mais pensez-vous
diriger l'histoire, Monsieur Boncour, Mor'st'eur Bouillon,
avec des mythes de grand-guignol ?
LES VINGT-CINQ POINTS
D'ADOLPHE HITLER
par Eugne MEVES
Une bibliothque nationale reflte l'histoire d'une nation.

On y trouvera chaque livre, chaque journal, chaque bout de
imprim qui, dans la vie de la nation ont jou un rle.

papier
Etre complet, c'est la fiert, le dsir, la loi des bibliothcaires,
en Italie comme Et cependant,
ailleurs. on cherchera en vain,
la bibliothque nationale Rome, ou dans toute l'Italie, le pro-
gramme de Benito Mussolini dat de 1919, l'anne de naissance

du fascisme.
Le 24 fvrier 1920, par une runion tenue dans une des plus
grandes salles de
Munich, le mouvement national-socialiste
brisa le cadre troit d'un petit club en agissant pour la premi-
re fois de manire dcisive sur l'opinion publique, lment le
plus important de notre poque (Adolf Hitler, Mein Kampf).

Pour la premire fois, Adolf Hitler proclama les 25 points de
programme du Parti Ouvrier National-Socialiste Allemand .

Le 22 mai 1926 le congrs du
parti nationat-soclatiste Weimar
dcrte Ce programme est irrvocable. Gottfried Feder,
ingnieur diplom et membre du Reichstag est charg de
commenter le programme du parti.
Le 30 janvier 1934, le Parti Ouvrier National-Socialiste
Allemand aura rgn exactement un an.
Chacun des 25 points est un postulat de son action.Combien
enonttratfss?
LES VINGT-CINQ PO/A~
Le programme du parti ouvrier national-socialiste allemand
(P. 0. N. S. A.) est un programme dfinitif. Aprs avoir
Les parties en italiques reprsentent le texte intgral du programme.

LES VINGT-CINQ POINTS D'HITLER 641
atteint les buts formuls par le programme, les chefs refusent d'en
poser de nouveaux, qui auraient pour seule raison de prolonger
l'existence du parti en augmentant artificiellement le mconten-
tement des masses.
1. Nous exigeons que tous les Allemands s'unissent dans une

Grande Allemagne suivant le droit des peuples de disposer
d'eux-mmes.
Le commentaire de Feder ajoute Nous ne renonons
aucun allemand de Tchcoslovaquie, de Pologne, d'Alsace-
Lorraine, d'Autriche, colonie de la S. D. N., et des tats
successeurs de l'ancienne Autriche. Les mots du Tyrol du
Sud (qui avaient suivi le nom de l'Alsace-Lorraine)furent
effacs pour les beaux yeux de Mussolini ds la deuxime
dition du commentaire.
2. Nous exigeons que le peuple allemand ait les mmes droits

que les autres nations, que les traits de paix de Versailles et de
St.-Germain soient abolis.
Aprs chaque rlection, la fraction communiste du
Reichstag prsentait une motion d'annulation sans dlai du
trait de Versailles et du Plan Young c'tait le parti
ouvrier national socialiste qui chaque fois s'abstenait de
voter. Cependant, ses orateurs annonaient dans les mee-
tings que dchirer le trat de Versaillesserait le premier acte
du gouvernement hitlrien.
3. Nous exigeons de la terre (colonies) afin de nourrir notre

peuple et d'y placer notre excs de population.
Depuis le mmorandum Hugenberg la Confrence
conomique Mondiale, les projets d'Alfred Rosenberg
concernant la politique extrieure du P. 0. N. S. A. sont
bien connus l'Ukraine sera dtache de l'U. R. R. S. et
deviendra un tat autonome sous le protectorat de l'Alle-
magne la Pologne rendra l'Allemagne le Corridor, et sera
indemnise par des territoires appartenant galement
l'Ukraine Sovitique.
4. Seul celui qui fait partie dela nation pourra tre citoyen.
Seuls ceux qui sont de sang allemand pourrontfaire partie de la
642 DOCUMENTS
nation, quelle que soit leur religion. Aucun juif ne peut donc
faire partie de la nation.
5. Celui qui n'est pas citoyen ne pourra vivre en Allemagne,
qu'en qualit d'invit, et sera soumis la loi des trangers.
Leur nationalit n'a pas t retire aux citoyens allemands
d'origine isralite.
6. Seuls les citoyens auront le droit de participer au gouver-

nement et la lgislation de l'tat. Nous exigeons que toute
fonction publique du Reich, des tats, et des communes,
quelle qu'elle soit, ne soit exerce que par des citoyens.
Nous luttons contre le parlementarisme corrompu qui nomme
les fonctionnaires d'aprs l'intrt des partis sans se soucier
de leur caractre et de leurs qualits.
Le droit de vote n'a pas t enlev aux citoyens allemands
d'origine isralite. Le 12 novembre 1933, lors du plbiscite
on savait apprcier les ouis des isralites.
Ralis
Des dizaines de milliers d'employs, de fonctionnaires et
d'ouvriers rpublicains, socialistes et communistes, qu'on
avait chasss de leurs postes et de leurs emplois, ont t
remplacs par des nationaux-socialistes.
7. Nous exigeons que l'tat s'en~a.ge en premier lieu e

procurer les moyens de travail et d'existence aux citoyens. S'il
n'y a pas de moyen d'existence pour la population entire de
l'tat, les ressortissants d'autres nations (non-citoyens) seront
expulss.
8. L'immigration de non-allemands sera empche. Nous

exigeons /'e.)'pu/s:on immdiate de tous les non-allemands
immigrs en Allemagne depuis le 2 aot 1914.
Sans cesse on expulse des trangers, surtout d'origine
isralite, qui gagnaient leur vie comme ouvriers, employs et
dtaillants. Les citoyens allemands d'origine isralite n'ayant
pas perdu leur nationalit, la premire moiti du postulat 7
n'a pas t ralise.
9. Tous les citoyens auront les mmes droits et les mmes

devoirs.
Cette formule, qui n'engage rien, fait partie du programme

de n'importe quel groupe dmocratique elle se trouve mme
dans la Constitution de Weimar .
10. Le travail manuel ou intellectuel estle premier devoir

de tout citoyen. L'activit de l'individu ne doit pas nuire aux
intrts de la collectivit, mais doit se dvelopper dans l'en-
semble et au profit de tous.
Nous exigeons donc
Feder ne commente mme pas cette phrase. Elle est vague
comme la prcdente, et ne sert que de prface la pice
cardinale du programme .
) ). L'abolition des revenus acquis sans travail et sans

effort. L'abolition de l'esclavage de l'intrt.
Feder explique l'esclavage de l'intrt est l'tat des
peuples qui sont esclaves de l'argent ou de l'intrt de la
haute-finance pan-judaque . La toute-puissance du capi-
tal prt est la source de tous les maux de notre socit,
puisque le capital prt identifi par Feder avec le ju-
dasme augmente sans efforts et sans travail par les
intrts, les dividendes et le rendement, s'accrot pour ainsi
dire de soi-mme, et devient de plus en plus grand et puis-
sant. L'abolition de l'esclavage de l'intrt, auquel ils
opposent le principe d'ordre du travail crateur, reprsente
donc pour les nationaux-socialistes la solution du probl-
me juif transporte dans le domaine de la raison et au del
la solution du problme social.
L'abolition de l'esclavage de l'intrt est atteinte par
A) La libration de l'tat, donc du peuple, de son endette-
ment vis--vis des grands capitaux )) ( L'tat n'a pas le droit
de faire des dettes , puisque il a la possibilit de faire de
l'argent , cependant sans courir le risque d'une inflation. )
B) L'tatisation de la nationale, Reichsbank-
banque
A. G., et des Banques d'mission
C) La runion des fonds ncessaires pour tous les
grands travaux publics par l'mission de bons d'tat sans
intrt et sans argent comptant, en vitant les emprunts
D) La cration d'une banque immobilire et ccnomi-
644 DOCUMENTS
que d'utilit publique , qui aurait le droit d'mettre de

l'argent immobilier couvert par la valeur des nouvelles
maisons '>
E) Une rforme d'impts radicale qui enlverait aux
consommateurs le fardeau des contributions indirectes et
aux producteurs les impts qui l'tranglent.
Voici un exemple du trafic sans banque et sans intrts
de M. Feder la banque nationale ( Reichsbank ) met
une nouvelle srie de billets de banque, avec la mention
spciale que ces nouveaux billets seront entirement couverts
par les nouvelles uvres mesure qu'elles seront termines.
En outre, c'est le crdit entier du Reich qui couvrira en
auxiliaire ces billets,avec cet.argent supplmentaire on
pourra construire les billets fonctionneront comme tout
autre moyen de payement lgal. L'oeuvre termine, on
fournira pour cet argent du nitrogne ou de l'lectricit, et
en quelques annes les billets mis pourront tre encaisss
et dmontiss. .
Le 8 Septembre 1933, dans une lettre adresse au Congrs
allemand de l'industrie et du commerce le ministre de
l'Economie du Reich crit je ne crois pas qu'une discri-
mination entre les entreprises aryennes d'une part, et non
aryennes ou nous purement aryennes d'autre part, soit possi-
ble dans la vie conomique, surtout lorsqu'on veut nouer
de relations commerciales.
Le fardeau des contributions directes et indirectes qui
pse sur le consommateu ra normment augment. La ban-
que nationale n'a pas t tatise. Durant la crise de 1931 les
grandes banques allemandes ont pass plus ou moins dans
les mains de l'Etat. Onexige dans ta presse professionette.avec
une nergie croissante, leur reprivatisation sans que
les autorits s'interposent. Voici un symptme 45,millions
de marks, des 144 qui forment le capital des banques fusion-
nes, Deutsche Bank et Diskontogesellschaft , appar-
tiennent l'tat. Probablement dans le but de faire des co-
nomies. le gouvernement achte un nouveau palais minist-
riel la ci-devant maison d'administration de la Diskonto-
gesellschaft.. Depuis des annes, cet norme btiment vide
n'a pu tre vendu mme au plus vil prix. Le gouvernement
ne l'aura pas pour rien en change il rendra aux banques

des actions d'une valeur d' peu prs 14 millions de marks,
et quelques millions en lettres de change.
)2.) ~n les sacrifices immenses de vie et d'argent que chaque

guerre exige d'un peuple, nous exigeons donc la confiscation
intgrale de tout profit de guerre.
Aucune des grandes fortunes amasses pendant la guerre
ou l'inflation n'a t touche; nous ne citerons que celles
de Hugenberg et de Otto Wolf.
13.) Nous exigeons l'tatisation de toutes les entreprises

dja anonymises (trusts).
Voici le postulat le plus socialiste du programme. Mais
ce socialisme est bas sur la proprit prive le national-
socialisme reconnait en principe la proprit prive il
lui accorde la protection lgale . Une restriction est cepen-
dant faite le salut du peuple oppose une barrire l'amas-
sement dmesur de richesse dans des mains prives .
L'ide de l'conomie national-socialiste se distingue du
capitalisme libral par le principe le but de l'conomie
politique n'est pas de rapporter au
capital prt [qui, ne
l'oublions pas, est juif] le plus grand rendement possible,
mais elle doit suffire aux besoins". A part cela, rien n'a t
chang, except l'organisation d'une anne de service pu-
blic pour chaque Allemand surtout la saine combinai-
son des petites, moyennes et grandes entreprises reste in-
tacte dans tous les domaines de la vie conomique, donc aussi
dans l'agriculture .
Depuis le mois d'octobre 1933 les outsiders, dans presque
toutes les branches de l'industrie allemande, sont obligs de
joindre les cartels anonymiss . On sait que la politique des
cartels obligatoires sert les intrts du capitalisme monopo-
lisateur, qui d'ailleurs est juif . L'tat allemand possdait
assez d'actions pour pouvoir contrler le plus grand trust
d'acier allemand, les Vereinigte Stahlwerke de Thyssen.
Dernirement les Vereinigte Stahlwerke ont t rpri-
vatiss par le procd suivant on a fusionn ce trust avec
646 DOCUMENTS
un certain nombre d'autres, de sorte que le Reich y perdit

son rle dcisif.
M.) Nous exigeons la participation aux bnfices des grandes

entreprises.
M. Feder prcise ce postulat (page 34 de son commentaire,
ed. 126-135, 1933) participation de tous ceux qui tra-
vaillent dans des entreprises productives ou cratrices aux
produits de l'entreprise, selon leur ge et la qualit de leur
travail, et en mme temps la responsabilit collective quant
la ralisation des devoirs conomiques de l'entreprise .
Puis il mne ad absurdum ce postulat (pages 56, 57, 58.)
aprs avoir constat que la difficult du problme ne com-
menait qu'au moment de la ralisation, c'est--dire de la

dfinition des parts du gain. etc. , M. Feder conclut
les ouvriers d'une fabrique de chaussures aux
participant
bnfices n'ont aucun intrt possder des petites actions
d'ouvrier ou toucher des gains modestes ou bien encore
recevoir une paire de chaussures au prix de revient, s'ils
doivent en mme temps payer d'autant plus cher leurs che-
mises. etc. parce que les couturiers. etc. eux aussi
doivent suffire l'avidit des fabriques de pain. etc. par
leur participation au gain
. Ce n'est pas tout la source du
postulat de la participation au gain ne peut tre que soit de
l'avidit, alors elle est de nature capitaliste , soit de t'en-
vie, et alors elle est marxiste. Ce n'est que dans le sens
idal du national-socialisme que ce postulat a une raison
d'tre , mais nous n'allons pas discuter ici la solution
future dans un tat national-socialiste du problme de la
participation aux gains ?. Quoi alors ???. Le mot ma-
gique qui fait participer chacun au gain de la production

nationale entire s'appelle baisse des prix .
Dans la deuxime brochure trimestrielle de sa hui-
time anne. <' l'Institut officiel pour l'observation de la
conjoncture de l'tat national-socialiste constate . la
production et l'occupation ont sensiblement augment de-
puis 1932, tandis que les revenus de travail sont exactement
la hauteur de 1932. Cettedivergence s'explique par le fait
que les salaires et les traitements ont baiss dans diffrentes
branches de la production pendant la deuxime moiti de

1933 . En mme temps, le prix des vivres et les dductions
lgales faites aux salaires par des manipulations ont t
sensiblement augmentes.
15). Nous exigeons que l'assurance-vieillesse soit organzse

sur une large chelle.
Les allocations des assurances gouvernementales et com-
munales, appelles charges sociales par l'industrie, ont
t de nouveau baisses.
16). Nous exigeons qu'une classe moyenne saine soit cre et

conserve, que les grands-magasins soient communaliss et
lous aux petits commerants des prix raisonnables, que les
petits commerants soient nergiquement favoriss quant aux
commandes de l'tat, des pays et des communes.
Ds les premires semaines, le gouvernement hitlrien
avait ordonn la fermeture des rayons d'alimentation et de
rparation dans les grands magasins.
17.) Nous exigeons une rforme /onc!'ere adapte nos be-

soins nationaux, une loi sur l'expropriation sans indemnit de
la terre pour des buts sociaux, l'abolition de l'intrt foncier,
e~ la suppression de toute spculation foncire.
Le 13 avril 1928 Adolf Hitler a donn sui-
l'explication
vante ce point du programme Explication. Vu les inter-
prtations mensongres du 17me point du programme du
P. 0. N. S. A. de la part de nos adversaires,
je tiens pr-
ciser la P. 0. N. S. A. se basant sur la
proprit prive,
il s'en suit que les mots expropriation sans indemnit ne
se rapportent qu'aux possibilits s'il
lgales d'exproprier,
le faut, de la terre acquise par des
moyens illgaux, ou bien
administre selon des points de vue contraires au salut public.
{s'agit donc surtout des socits juives de spculation fon-
cire. Munich, le 13 avril 1928. Sign: Adolf Hitler. D'a-
prs le dcret du ministre national socialiste de l'agricul-
ture Darr, il est dfendu en Allemagne de discuter les pro-
jets de rforme dudit ministre.
648 DOCUMENTS
18). Nous exigeons la lutte sans merci contre ceux qui par
leur activit nuisent aux intrts collectifs. Les criminels con-
tre le salut du peuple, tels qu'usuriers, mercantis,' etc, seront
punis de la peine de mort, quelle que soit leur race et leur reli-
gion.
La peine de mort n'a t applique contre aucun usurier

ou mercanti, mais on a excut jusqu' prsent 14 mili-
tants socialistes, communistes et catholiques 60 autres
attendent encore la hache du bourreau-fonctionnaire, tan-
dis que des milliers ont t torturs mort par des bourreaux
d'occasion.
19.) Nous exigeons que la loi romaine, esclave du matria-

lisme, soit remplace par une loi commune allemande.
La ralisation a commenc.
20.) L'tat s'occupero du dveloppement approfondi de

toute notre instruction puoJt~ue, afin de faciliter un enseigne-
ment suprieur tout allemand dou et travailleur, lui rendant
ainsi accessibles les fonctions de chef. Les programmes de toutes
les coles doivent tre adapts aux besoins de la vie pratique.
C'est dj l'cole qui cultivera ds le dbut de l'enseignement
l'ide de l'tat (enseignement civique). Nous exigeons que
les enfants particulirement dous de familles indigentes,
quelle que soit leur classe ou leur profession, soient levs aux
frais de l'tat.
L'accs aux universits et aux coles suprieures a t
rendu plus difficile pour ne pas combler davantage les
professions universitaires .
21.) L'tat veillera l'amlioration de la sant publique

en protgeant la mre et d'enfant, en Je/enJanf le travail des
enfants, en appliquant la culture physique par une Ici rendant
obligatoire la gymnastique et les sports, et en encourageant
toutes les organisations qui s'occupent de l'ducation physique
de la jeunesse.
On amliore la sant publique par des exercices mili-
taires, tout en baissant le niveau d'existence gnral.
22.) Nous exigeons l'abolition des troupes mercenaires et

l'institution d'une arme populaire.
Ce point correspond au postulat bien connu des chefs de
l'arme allemande.
23.) Nous exigeons la lutte lgale contre le mensonge poli-

tique conscient, et contre sa propagation par la presse. Afin
de rendre possible l'organisation d'une presse allemande nous
exigeons que
a) tous les rdacteurs et collaborateurs de journaux pa-
raissant en langue allemande fassent partie de la nation
b)les journaux non-allemands ne paraissent qu'avec l'au-
torisation spciale de l'tat. Ils ne pourront tre imprims en
langue allemande.
c~ toute participation financire des journaux allemands,
et toute influence exerce sur eux par de non-allemands soient
lgalement dfendues, et nous exigeons comme punition, pour
l'infraction une pareille loi, l'interdiction du journal ainsi
que l'expulsion immdiate des non-allemands intresss.
Les journaux nuisant au salut public seront interdits.
Nous exigeons la lutte lgale contre une littrature et un art
qui tendent dcomposer notre vie nationale, et l'interdiction
de tout spectacle contraire au postulat ci-dessus.
La Revue Juive sioniste n'a pas cess de paratre en
langue allemande Berlin, et la Gazette de famille isra-
lite Hambourg il en est de mme pour les diffrents
priodiques des communauts juives.
Ralis par une confiscation ouverte ou cache toutes les

maisons d'dition de journaux sont devenues purement
aryennes , donc nationales-socialistes. L'art non-aryen et
non national-socialiste a t symboliquement dtruit par
les flammes des fameux autodafs littraires.
24). Nous exigeons que toute les confessions religieuses

soient libres dans l'tat, tant qu'elles ne menacent pas son
existence et ne s'opposent pas au sentiment moral de la race
germanique.
L: parti professe un christianisme pos! 'ans se lier une
650 DOCUMENTS
religion dtermine. 7/ lutte contre l'esprit judo-marxiste en

dedans et en dehors de nous, et il est persuad que notre peuple
ne peut gurir dfinitivement que par lui-mme e suivant le
pr!'nc:'pe
L'intrt commun a le pas sur l'intrt individuel.
On sait le sort de la religion isralite. On connait la crise
aigu dans l'Eglise protestante entre les chrtiens luth-
riens ordinaires , et les chrtiens allemands natio-
naux-socialistes, qui se dclarent les sections d'assaut de
Jsus-Christ.
25). Pour pouvoir accomplir ce programme, nous exigeons

qu'un puissant pouvoir central soit cr pour le Reich, que le
parlement politique central exerce une autorit absolue sur le
Reich entier et sur toutes les organisations, que des chambres
professionnelles soient cres afin d'excuter en dtail dans des
diffrents pays les lois gnrales promulgues par le Reich.
Les chefs du parti promettent de se vouer mme au pril
de leur vie sans scrupules l'application des postulats
ci-dessus.
Ralis les nationaux-socialistes ont fait du systme
parlementaire une caricature. (Le commentaire de M. Feder
omet de nous dire pourquoi les nationaux-socialistes anti-
parlementaires exigent un parlement central).
La ralisation a commence.
C'est aujourd'hui, le 1 er janvier 1934, que le programme

6 Inchangeabte du P.O.N.S.A. parat pour la premire fois
intgralement en langue franaise. Une anne s'est coule
depuis que ce parti s'est empar du pouvoir en Allemagne.
Comme les puissants chefs allemands de l'industrie, des ban-
ques et de la terre, les Franais qui ont attentivement observ
le dveloppement de l'Aliemagne n'ont pas tard comprendre
la vrit suivante la lgende qui entoure Hitler, et la toute-
puissance de son rgime auront bientt effac l'ensemble de
ces phrases idologiques, conomiques, tactiques et propagan-
distes, lorsqu'elles auront rempli leur rle historique de pr-
parer par la propagande l'accs au pouvoir.
Eugne MEVES
L'ALLEMAGNE
EST-ELLE UN DANGER
OU UN ESPOIR POUR LE'UROPE ?
par Otto STRASSER
LE ,SP/7/A~ .EM/}G/VE
Quel pays trange, plein de contradictions, inexplicable,

dangereux que l'Allemagne .
Elle se plaint d'avoir t dpouille jusqu' la moelle des
os par les puissances allies et nous constatons a
qu'elle
cr le systme de production industrielle le ptus important
et le plus moderne du monde.
Elle prouve que les plans Dawes et Young ne lui per-
mettent plus de subsister et pourtant elle a su lever ses
exportations jusqu' plus de 2 milliards et demi de marks,
et cela en 1931, une poque de dpression du
gnrale
commerce mondial.
Ne la voyons-nous
pas Genve, correcte, pacifique,
courtoise (un peu trop courtoise parfois !) et puis, chez
elle, elle se moque de Genve, nous menace et machine des
conspirations secrtes.
Elle a sign, depuis Versailles, volontairement et appuye
par une majorit crasante de son parlement, tous les docu-
ments et toutes les rclamations que nous lui avons prsen-
ts et en dpit de cela elle a dclar chez elle, depuis
)9)8. que ces signatures avaient t obtenues par chantage
et qu'elles n'taient par consquent pas valables.
Ses porte-parole, les Erzberger et les Mller, les Fehren-
bach et les Simons, les Rathenau et les Stresemann, ont,
toutes les confrences, parl de la nouvelle
Allemagne
E.SPMT T 9
652 DOCUMENTS
selon eux, n'avait et ne voulait rien avoir de commun

qui,
avec l'ancienne Allemagne mais qui, purifie et repentante,
voulait collaborer la grande uvre de la paix mondiale

et d'autres du mme peuple, les Ludendorff
porte-parole
et les Seeckt, les Seldte et les Hitler, les Thlmann et les
Neumann, ont dclar que ce trait de paix n'engageait pas

le peuple allemand, qu'il fallait au contraire s'en dbarras-
ser et se prparer, matriellement et moralement, sa liqui-

dation.
<' N'est-ce un trange, plein de contradictions et
pas pays
dangereux que cette Allemagne ?
C'est ainsi que s'interrogent les nations allies et neutres
elles viennent parler de ce pays au cur de l'Eu-
quand
rope.
O est la vrit ? Cette tude s'efforcera de donner plus
description de l'tat actuel des choses. Elle essaiera
qu'une
des vnements allemands, cette interprtation
d'apporter,
seule, permettra des pronostics srieux.
qui,
Car, pour l'auteur et ses amis, les vnements historiques
ne forment une chane de faits accidentels, lie tout au
par
souvent trs de causa-
plus par des chanons, le plus fragiles,
lit, mais l'Histoire est la manifestation d'ides divines,
ralises seulement par des humains.

Si l'on parvient donc comprendre l' ide d'une po-
d'une suite d'vnements historiques, on aura trouv
que,
la grille de dchiffrer la masse troublante des
permettant
faits et des dates isols et il devient possible de prvoir la
suite.
Il. LA RVOLUTION DU 9 NO VEMBRE 1918
La violence et la lchet ont engendr le 9 novembre
)9)8 et le Mensonge s'ensuivit.

Le de la rvolution sociale, le mensonge de la
mensonge
paix de Versailles.
Comme il est trange les hommes profitent si peu de
que
de l'Histoire Les Anglais, les Franais,
l'enseignement
les Amricains, les Italiens, les Suisses, les Espagnols, les
ne savent-ils pas par exprience que seuls, les mo-

Russes,
L'ALLEMAGNE ET L'EUROPE 653
ments hroques de leur histoire continuent agir de faon

fconde ? Que c'est en particulier aux tournants de l'his-
toire d'une nation que se dresse la volont de vivre et de
vaincre contre tout un monde puissant et hostile et qu'elle se
donne, en luttant hroquement contre ce une
monde,
nouvelle forme d'existence, sa propre image ?
Ce futdonc une erreur de croire que de la violence tran-
gre et de la lchet allemande ait
une forme dura-
surgir pu
ble et forte, une forme capable aime d'tre
par un peuple
et de garantir l'avenir pendant seulement une gnration.
Erreur de croire que la rpublique allemande ait pu durer
ou qu'elle ait pu s'ancrer dans le cur du peuple allemand.
Cette rvolution , cette rpublique, n'taient-elles pas
nes de la dfaite, de la violence et de la lchet
trangre
allemande ?
Comment un tat qui signe cet effroyable dictat de la
fort de Compigne, ces conditions de l'armistice, termi-
qui
nrent de facto la Grande Guerre, pourrait-il tre aim ou
seulement respect par ses citoyens ?
Naturellement, l'Allemagne signa. Car l'Allemagne de
l'imprialisme libral n'avait plus de rserves, ni morales
ni effectives. L'croulement de sa structure ne laissa appa-
ratre que sa dcomposition intrieure qui, depuis long-
temps, n'tait plus un secret pour les Allemands vraiment
conservateurs d'avant-guerre.
Cette Allemagne impriale qui, en reniant des
depuis
dizaines d'annes les bases spirituelles de son avait
tre,
perdu sa puissance morale, fut prive alors, par la fuite de
l'empereur,de son dernier soutien, et les rvolutionnaires du
9 novembre en profitrent pour la jeter terre avec des
par
cris de victoire tourdissants.
Mais ce fut tout dj, l'lan de cette rvolution tait
puis. Ai-je dit rvolutionnaires ? ? Comme on se
peut
tromper, en suivant les habitudes du Ce
langage qui, seul,
tait rvolutionnaire en ces jours de novembre, ce fut la
passion du spartakusbund et la volont de combattre des
corps francs . La tait calme
consigne gnrale et
discipline ! Mais qui donc oserait nier qu'une rvolution
doit crer l'inquitude et le dsordre Ceux qui prchaient
654 DOCUMENTS
calme et discipline *>taient ractionnaires, et les autres

seulement, ceux qui en dpit de cette consigne de philis-
tins engagrent la lutte, ceux-l seulement taient des
rvolutionnaires 1
Le fait que le 9 novembre 1918 il n'y a pas eu de rvolution
en Allemagne, est une des conditions les plus importantes pour
comprendre la situation actuelle et future de l'Allemagne.
Une rvolution, c'est un bouleversement fondamental et
entier des formes conomiques, tatistes et culturelles de
la socit elle aurait donc d dtruire, en Allemagne, ces
formes et les remplacer par des formes nouvelles nes de
l' Ide contraire.
Si le 9 novembre 1918 avait t une vraie rvolution, il
aurait d changer de fond en comble le systme capitaliste,
ainsi que la politique intrieure et extrieure et enfin la
politique culturelle, en vigueur jusque l. Il n'en fut rien i
Ce n'est que pendant la dure d'un battement de cur
qu'apparut cette poque l'ombre d'une vraie rvolution
allemande dans les discours passionns mais confus des
soldats lors du premier et unique congrs des conseils
d'ouvriers et de soldats. Mais cette ombre fut vite chasse
par la lumire artificielle d'une copie de la Rvolution Fran-
aise, copie sans valeur du fait de la diffrence des poques,
des civilisations et de ce que ses artisans, des dracins, ne
savaient que copier des formes trangres, mais ne pou-
vaient concevoir des formes nouvelles et originales.
C'est ainsi que naquit la constitution de Weimar, enfant
tardif de la grande Rvolution Franaise, avec des formules
et des conceptions qui taient dmodes et surannes mme
dans leur mre-patrie et qui, sur un sol tranger, devaient
rester infertiles et apparatre comme des anachronismes. Qui
peut s'tonner dans ces circonstances que cette constitution
de Weimar, prtendu point final de la rvolution, n'ait eu,
pendant toutes ces annes, que la valeur d'un papier ct
duquel l'volution du vritable esprit allemand suivait son
cours sans avoir aucun rapport avec elle ?
Mais cette rvolution ne renia pas seulement sa tche
dans le domaine de l'conomie et de la politique intrieure,
elle pcha surtout par sa politique extrieure. Et de nouveau,
je demande aux Anglais, aux Franais, aux Amricains, aux

Italiens et toutes les nations libres de la Terre si leurs rvo-
lutions, dont elles sont fires et dont l'cho rsonne encore
dans la forme actuelle de leur existence et dans le cur de
leurs citoyens, ont commenc par un acte de soumission et
d'esclavage ou non pas plutt par un acte de libert et de
lutte ? Pourquoi se refusent-elles alors comprendre que
nous autres Allemands mprisons cette rvolution qui com-
mena par la soumission au Trait de Versailles, qui engen-
dra non pas la libert mais l'esclavage, prcha non pas la
lutte mais l'obissance ?
Je juge inutile d'examiner si un autre chemin aurait t
possible, car comme je l'ai dit plus haut pour nous
autres jeunes Allemands, dont la conception de l'Histoire est
cosmique et lie l'ide du Destin, il n'y a rien de plus ridi-
cule et de plus inutile que de se demander ce qui serait
arriv si. Quinconque emploie le mot si cet effet, n'a
pas senti l'haleine de Dieu dans l'histoire et il serait vain de
discuter avec lui ainsi qu'il serait vain de parler couleurs
avec un aveugle.
C'est pourquoi aussi nous ne perdrons pas de temps
discuter la question de tant d'Allemands avions-nous rai-
son, alors, de dfendre, dans les corps francs, l'Allemagne
contre le bolchevisme ? N'aurions-nous pas d plutt nous
rallier lui, le faire clater mme pour lutter, avec lui, contre
la paix de Versailles ? A cette question galement, l'His-
toire a rpondu. Et comme nous croyons au Destin, mme l
o notre cur passionn aurait rpondu autrement et esp-
rait trouver une autre rponse, nous acceptons la dcision
du Destin et nous cherchons et trouvons son sens profond
dans la pense que l'Allemagne ne devait pas se rfugier
dans le purgatoire d'un bolchevisme adopt par des raisons
tactiques, mais qu'il lui fallait traverser l'enfer de Versailles,
de Dawes et de Young pour se retrouver et, par l se dlivrer,
elle-mme (et l'Europe).
/7/. LE TRAIT DE VERSAILLES
Je sais qu'en parlant du trait de paix de Versailles

et des autres traits conclus avec les puissances centrales)
656 DOCUMENTS
les Anglais, les Franais, les Amricains, les Italiens et aussi

la majorit des neutres ont l'habitude de prtendre que ce
trait n'a pas t plus dur que des douzaines d'autres traits,
et qu'ils aiment invoquer en particulier les traits de Brest-
Litowsk et de Bucarest.
Qu'il me soit permis de citer quelques chiffres de cette
base de l'ordre politique actuel de l'Europe ') ann de d-
montrer dans quelle mesure de pareilles comparaisons
sont admissibles, et d'expliquer les immenses rpercussions,
conomiques et politiques, de ce trait de Versailles sur l'vo-
lution de l'Allemagne
Versailles priva l'Allemagne de la totalit de ses colonies
(2.954.905 km2)
Versailles arracha l'Allemagne 13 de son territoire
(non compris la Sarre) (70.585 km2)
Versailles, par cette mesure, livra 3 millions et demi
d'Allemands la domination trangre
Versailles arracha pour une dure de 15 ans, la Sarre, ce
pays foncirement allemand, la mre-patrie et la livra
l'exploitation trangre
Versailles empcha 10 millions d'Autrichiens et d'Alle-
mands des Sudtes de se rattacher la patrie commune.
Aprs ces quelques chiffres politiques, voici quelques
chiffres conomiques
Versailles rduisit la surface des terres cultives de l'Alle-
magne de 1, 25 millions d'hectares, soit environ de 16
Versailles priva l'Allemagne de 12 de son btail (tant
par le service des rparations que par les pertes de territoire)
Versailles fit perdre l'Allemagne 49 millions de marks
par an de production de houilles, soit prs de 26 de la
production d'avant guerre
Versailles arracha l'Allemagne les trois quarts de sa pro-
duction en minerai de fer (par la perte de la Lorraine et,
plus tard, de la Haute-Silsie)
Versailles priva l'Allemagne des deux tiers de sa produc-
tion en zinc
Versailles vola l'Allemagne la presque totalit de sa
marine marchande, soit tous les btiments de plus de 1600
tonnes, ainsi qu'un quart de ses bateaux de pche et un
quart de ses autres navires.
Mais ce qui entra encore plus profondment dans l'me

du peuple (o se joue en dernier lieu le sort de la et
paix
de la guerre) que ces dcisions politiques et conomiques du
trait de Versailles, ce furent ses dcisions morales l'affir-
mation de la culpabilit exclusive de l'Allemagne, ainsi qu'el-
le est formule solennellement dans le premier du
passage
texte qui
accompagne le trait
Aux yeux des puissances allies et associes, cette guerre
fut le plus grand crime contre l'humanit et contre la libert
des peuples qu'une nation qui se dit civilise ait jamais
consciemment commise .
Et ce qui blessa l'me du allemand encore
peuple plus
grivement que ce reproche de culpabilit, ce fut le reproche
de la barbarie que le mme texte prcise en ces termes
La responsabilit de l'Allemagne ne se borne pas cepen-
dant au fait d'avoir voulu et dclench la guerre. L'Alle-
magne est gatement responsable de la manire brutale et
inhumaine dont elle fut faite .
Et maintenant, aprs avoir cit chiffres
quelques politi-
ques et conomiques du trait de Versailles, avoir
aprs
reproduit l'odieuse accusation concernant la responsabilit
un:!atra!e de t'Attemagne. je laisse mes lecteurs anglais,
franais, italiens, amricains et neutres le soin de dcider
s'il y a beaucoup de traits qui ressemblent celui de Ver-
sailles.
Et s'ils en trouvent dans l'histoire
mondiale, je ieur de-
manderai si ces traits ont dur, s'ils ont pu durer, en face
de l'ternelle soif de libert des peuples, de ce dsir qui de-
vient une force surhumaine quand s'y m!e le dsir de justice.
Croyez-vous que cette exprience millnaire ne vaille
plus rien aujourd'hui ? Que le peuple allemand ragisse
autrement que tous les autres peuples ? Comment alors,
j le demande, le monde peut-il esprer, navement et tm-
rairemen, que le trait de Versailles durera ?
7K KAPP ERZBERGER RATHENAU
D'abord, tout semblait s'arranger. Malgr le serment de

Scheidemann, il se trouva un ministre qui signa, qui signa
658 DOCUMENTS
tout ce qui venait de Versailles ou de Paris. C'est en vain que

le comte Brockdorn-Rantzau, le reprsentant officiel de
l'Allemagne, se dressa contre la folie des vainqueurs et la
lchet des vaincus un autre conseiller avait, depuis
longtemps, su se faire entendre Erzberger. Ses paroles
sonnaient agrablement aux oreilles, aux uns comme aux
autres l'Allemagne peut s'excuter, et elle s'excutera
et par consquent, tout sera beaucoup moins grave.
Le discours orgueilleux de Brockdorff, cette diatribe
passionne contre le capitalisme et l'imprialisme, ne fut pas
prononc. A l'heure de la faiblesse, de grandes ides, de
grandes dcisions ne trouvent pas d'cho. Mais l'heure de
la faiblesse n'est pas un tat permanent de l'me de l'Hom-
me, de l'me de ces hommes qui, dans une lutte de quatre
ans, avaient donn des preuves si clatantes de grandeur
d'me et d'hrosme, et qui mme l'heure la plus faible
de leur histoire trouvrent encore un Brockdorff-Rantzau.
Mais Brockdorff-Rantzau resta un pisode. Son appel la
lutte, cet appel vraiment rvolutionnaire, ne fut compris
ni par les faux rvolutionnaires de novembre 1918 ni par
leurs adversaires. Ceux-l ne firent que classer, Weimar,
ce que Versailles leur avait laiss et y coller des tiquettes,
d'aprs les modles jaunis de l'glise Saint-Paul de Franc-
fort. Firement, ils enlevrent les emblmes impriaux et
collrent de nouveaux emblmes, dessins par des experts
le contenu resta le mme. Mais comme ils savaient qu'ils
n'avaient pas satisfait le dsir populaire de justice sociale,
ni le dsir de libert nationale, ils s'accrochrent de plus en
plus fortement ce titre sans lequel ils ne seraient mme pas
arriv au pouvoir et qui, seul, garantissait leur maintien,
l'extrieur comme l'intrieur au trait de Versailles, la
politique d'excution.
Le fait que tous les gouvernements allemands depuis 79~
ne fonctionnent qu'en vertu du trait de Versailles, est une autre
condition essentielle pou)- comprendre la situation de l'Alle-
magne.
Car c'est l la raison pour laquelle aucun gouvernement
allemand ne put obtenir jusqu'ici l'approbation des forces
nationalistes du peuple allemand, indpendamment de la
base parlementaire oriente plus ou moins gauche ou

<'droite'>.
Cette dpendance du gouvernement allemand l'gard
du trait de Versailles fut surtout manifeste dans les pre-
mires annes de son existence, une poque o les diri-
geants taient les mmes hommes qui, depuis des annes,
depuis des dizaines d'annes, avaient men une lutte sourde
contre la nation, contre l'arme, contre la guerre, et qui alors,
en vertu de cette attitude antinationale, prtendirent obte-
nir des bonnes grces de l'Entente des postes de diri-
geants.
C'est dans les milieux nationalistes que se fit sentir la
premire raction aprs l'chec de la tentative des spar-
takistes pour largir le bouleversement jusqu' une rvolu-
tion bolcheviste. On reprochait au Rgime non seulement
son manque de dignit nationale mais encore son ingrati-
tude envers les corps francs, on l'accusait galement d'avoir
tromp les combattants du Baltikum et d'avoir accept la
rduction de l'arme 100.000 hommes.
Ce sont ces raisons plutt extrieures qui provo-
qurent, en mars 1920, la premire tentative d'une contre-
rvolution, le coup d'tat de Kapp, qui fut accompli sous la
direction militaire de Lttwitz et d'Ehrhardt, et sous la
direction politique de Jagow et de Kapp. Ce coup d'tat
russit le gouvernement se sauva, mais la contre-rvo-
lution choua la grve gnrale obligea Kapp et ses parti-
sans s'enfuir aprs un rgne de trois jours.
Le gouvernement Ebert-Bauer-Erzberger fit, de nouveau,
son entre Berlin.
Ici, il convient d'approfondir pour comprendre le sens des
vnements. Pourquoi le coup d'tat de Kapp, celte tenta-
tive de contre-rvolution, a-t-il chou bien que le gouver-
nement, ce prtendu gouvernement rvolutionnaire , se
ft sauv sans se dfendre ? A cette question, il n'est pas
possible de donner une rponse logique car le coup d'tat
avait pleinement russi et Kapp avait rellement le pouvoir
exclusif en mains. Mais cette contre-rvolution de mars
1920 partagea le sort de la fausse rvolution de novembre
1918 elle ne se dressa que contre des emblmes et des for-
660 DOCUMENTS
mes, contre des personnes et des formules et ne toucha
pas au contenu. Lorsque Kapp, quelques heures aprs sa
victoire, dit l'ambassadeur d'Angleterre que le nouveau
gouvernement n'avait pas l'intention d'attaquer le trait de
Versailles, il se plaa sur le mme terrain qu'Ebert venait de
quitter, il fit dvier la ligne de

historique, l'volution
il fit
de son coup d'tat un pisode sans importance. Et lorsqu'il
tana, pardessus le march, son fameux appel Quiconque

refuse de travailler sera fusill , l'autre grand courant, le
courant socialiste, s'y opposa son tour, et le flot de la vo-
lont du peuple l'engloutit. Car celui qui, sans comprendre
les signes d'une poque, ose agir sur cette poque, sera
cras par la roue de l'Histoire.
Mais comme le
gouvernement de la fausse rvolution
mconnaissait galement les signes du temps et s'opposait
au courant nationaliste, il allait sans dire que ses reprsen-
tants les plus actifs fussent crass. L'assassinat d'Erzberger,
l'attentat sur Scheidemann et, finalement, l'assassinat de
Rathenau terminrent donc l're Kapp, cette poque o le
nationalisme naissant n'apparut encore que sous une appa-
rence tout fait ractionnaire et o le socialisme naissant
n'avait pas encore perdu tout espoir dans la rpublique de
novembre.
LES DEUX LUTTES DELA RUHR
Que la grve gnrale contre Kapp n'avait rien faire

avec le gouvernement en fuite, mais tout avec les aspirations
socialistes du peuple allemand tien ne le prouve mieux
que le fait que le mme gouvernement qui prtendait l'avoir
proclame usa des mmes troupes de Kapp pour la combat-

tre.
Ce n'est pas sans motion que l'on observe cette rptition
du jeu criminel qui opposa les deux courants, gros d'avenir,
de l'volution allemande le nationalisme et le socialisme,
qui leur ravit par l les fruits de leur lutte et qui ne les em-
ploie que pour maintenir au pouvoir un systme dont le

contenu tait d'hier, dont les formes taient d'avant-hier.
De nouveau, le jeu russit les corps francs des nationa-
L'ALLEMAGNE ET L'EUROPE 66)
iistes. qui le courant socialiste venait d'empcher de mettre

en selle la raction, consentent se laisser employer par le
gouvernement pour touffer la flamme de la rvolution
socialiste qui brle dans la Ruhr et dans le centre de l'Alle-
magne.
Et pourtant, cette lutte tragique entre frres a du bon
dans les deux camps, le sentiment d'une communaut s'-
veille pour la premire fois dans les curs, et ce sentiment
fut renforc lorsqu'ils reconnurent qu'ils n'avaient, tous
deux, rien de commun avec l'Allemagne officielle, avec l'Al-
lemagne de l'humiliation, du vol, endur, de Memel, et du
jugement scandaleux sur la Haute-Silsie.
Ce qui, dans cette premire lutte de la Ruhr, ne s'baucha
que faiblement dans quelques curs, devint, dans la deuxi-
me lutte de la Ruhr, pendant la rsistance passive l'occupa-
tion franaise, la raction centrale d'une grande partie des
militants des deux courants rvolutionnaires. A cette po-
que, des troupes communistes et nationalistes combattirent
les unes ct des autres, et ce fut Radek en personne qui
crivit la ncrologie d'Albert Leo Schlageter dont la mort
hroque fit comprendre au peuple allemand tout entier
que la lutte pour la libert devait et pouvait tre continue.
L'Allemagne officielle, en prenant position, de nouveau,
contre les deux partis, ne put que renforcer leur solidarit.
C'est dans la Ruhr en feu que cette croyance est ne
elle trouva sa confirmation, du dehors, dans la deuxime
lutte de la Ruhr, et du dedans, le 9 novembre 1923, et devint
depuis, de plus en plus clairement, le problme central de
"volution allemande en gnral.
P7. LE NATIONAL SOCIALISME
C'est le moment de parler de ce mouvement dans lequel

est proclam, comme son nom l'indique, le lien des deux
courants de l'volution allemande le national socialisme.
Que n'a-t-on pas crit sur ce mouvement Que d'esprit
n'a-t-on pas prodigu pour prouver qu'il tait dnu de
sens, de contenu, impossible Que d'argent et d'or n'ont pas
662 DOCUMENTS
t dpenss pour le combattre Que de mensonges n'a-t-

on pas invents pour le rendre mprisable
Et tout cela fut en vain Celui qui croit au libralisme
peut s'en tonner. Il peut ergoter laborieusement sur les
raisons pour lesquelles le national-socialisme, contraire-
ment aux pronostics de ses adversaires, grossit comme une
avalanche et absorba les curs et les cervaux du peuple
allemand, il peut invoquer l'loquence d'Adolf Hitler, le
talent de propagande de Joseph Goebbels, les exploits de
l'organisation de Gregor Strasser, tout cela est juste. Mais
tout cela est faux en ce sens que mme la somme de toutes
raisons n'explique pas encore le phnomne lui-mme tant
que l'on ne se rend pas compte que le national socialisme,
comme ide et comme formule, exprima le problme central
de la vie allemande la runion des courants nationaliste et
socialiste, et, par l, la cration d'une nouvelle base de vie
l'intrieur, ainsi que la conqute de la libert, l'extrieur.
En face de cette raction foncire, qui trouva son cho
dans tous les curs combattifs du peuple allemand, il tait
tout fait indiffrent que les formules d'Hitler pussent
rsister l'intellect critique, que les forces dmagogiques
fussent plus ou moins grossies, que, surtout, les projets de
solution fussent mrement rflchis et ralisables c'est
la foi qui dplace les montagnes, c'est la grande passion qui
pousse les hommes aux actes, c'est l'irrationnel qui meut le
monde.
Et cette foi et cette passion crrent une telle ferveur des
mes que les rserves de la Raison fondirent vite, et que s'-
croulrent galement les tais que l'Intellect avait appliqu
au Systme de novembre.
Tout ce qui tait encore sensible l'appel national, tout
ce qui restait des corps francs et du Coup d'tat de Kapp,
de la milice des habitants et de l'Orgesch le tambour de
la Rvolution allemande les appela et leur donna un nom
et un symbole.
Mais ce qui manqua toujours, ce fut l'arme des militants
socialistes, car la masse des bourgeois fidles au Systme
pesait, telle une bouillie, sur le terrain de combat.
VII. L'INFLATION
Or, comme le Destin n'admet pas de demi-mesures, il

fallait que cette masse ft dissoute.
Il est difficile, sinon impossible d'exposer la totalit des
origines de l'inflation allemande. Aucun des vnements
politiques ou conomiques des annes 1920 1924 ne peut
tre compris si l'on ne tient pas compte des effets
dsastreux,
matriels et moraux, de cette poque sinistre.
Souvenez-vous du cours et de la dvalorisation du mark
cette poque
Ce ne sont que des chiffres mais derrire ecs chiffres,
i y a une telle abondance de misre, de faillite, de mort,
qu'aucune plume du monde ne saurait en donner la moindre
ide.
Nous nous bornerons ici de noter brivement quelques
rpercussions qui taient d'importance pour la suite.
Depuis l'inflation, il n'y a plus de classes moyennes en Alle-
magne. Alors qu'en Angleterre, par exemple, un quart des
travaiieurs appartient, d'aprs leurs revenus, aux classes
moyennes (en prenant pour base un revenu mensuel de
200 marks), en Allemagne, ce pourcentage n'est, aprs l'in-
flation, plus que de 10 En d'autres termes 90 des
32 millions et demi travailleurs gagnent moins de 2400
marks par an.
Ce tableau de la proltarisation de tout un peuple se
noircit encore si l'on observe l'tat de fortune du peuple
allemand aprs l'inflation. Sur 65 millions d'allemands,
2 millions et demi seulement ont une fortune de plus 5000
marks. L'immense majorit de la population, soit 96
est pour ainsi dire sans fortune. En prenant pour base la
somme de 10.000 marks, le pourcentage des personnes sans
fortune monte mme 97, 5 et 2, 5 seulement peu-
vent tre considrs comme fortuns .
C'est par ces chiffres que s'expriment les consquences
de l'inflation allemande les classes moyennes disparurent,
l'tat sociologique du peuple allemand se simplifia de telle
manire que, en face de 97 de personnes sans fortune, I!1
n'y avait 3 de personnes ayant quelque fortune. La tho-
664 DOCUMENTS
rie marxiste de la classe dshrite tait renverse par l'ex-

prience d'un peuple dshrit, d'une nation proltarise.
Les effets immdiats de cet norme bouleversement socio-
logique, de ce procs douloureux de proltarisation, furent
des tentatives pour ragir par la force les coups d'tat de
1923, celui des imprimeurs de Kstrin, et celui d'Hitler
Munich.
VIII. LE 9 NOVEMBRE 1923
Rien ne saurait mieux caractriser la situation trouble de

l'Allemagne que ce fait que la signification du 9 novembre
1923 ne fut nullement comprise, ni l'tranger ni en Alle-
magne mme.
A l'tranger, on sait tout juste qu' cette poque un coup
d'tat dirig par Ludendorff et Hitler, choua sous le feu
des troupes du gouvernement en Allemagne, on se sou-
vient aussi du grand procs qui s'en suivit, et ce souvenir
est ranim, chaque anne, par la liste des morts du parti
d'Hitler.
Et pourtant, mme un observateur superficiel aurait d
remarquer la sparation de Ludendorff et d'Hitler, qui date
de ce jour il aurait d entendre ce ton de Ludendorff, ce
ton nouveau dans le chaos des voix de cette poques auquel
s'leva Ludendorff dans son discours grandiose L'enne-
mi, c'est Rome ~> il aurait d remarquer la peureuse com-
plicit de la Maison de Wittelsbach, de l'glise et du capi-
talisme, ce jeu qui commena ds ces premiers jours et qui
s'effora de jeter un voile sur les vnements du 9 novembre.
Car jusqu' ce jour comme nous l'avons dit brive-
ment la raction contre les criminels de novembre ,
en absorbant toute l'nergie de la ligne de force nationaliste,
l'avait empche de se donner une base spirituelle, et elle
avait empch surtout que la liaison avec la ligne de force
socialiste, qui se ralisa et l, pt se resserrer et avoir des
rsultats visibles.
Le 9 novembre 1923 libra le mouvement nationaliste,
d'abord, de l'apparence de raction car ce furent les ordres
de Seeckt et de Lossow, les mesures de Kahr et de Matt,
qui firent chouer le coup d'tat, ce furent les balles de la

raction qui firent les premires victimes du soulvement de
l'indpendance.
La rpercussion intrieure de cette amre exprience se
fit sentir aussitt avant, tout ce qui tait national .
s'tait considr comme solidaire le 9 novembre 1923, la
sparation se fit entre la raction patriotique et la rvolution

nationale, et, dans les annes suivantes, dpassant l'hosti-
lit ngative l'gard du systme de Weimar, la sparation
s'accomplit rellement et elle ne fut plus camoufle par des

ressentiments patriotiques, par le Deutschland, Deuts-
chland ber alles , et par le drapeau noir-blanc-rouge.
Tous ces faux liens, les coups de fusil de Munich les avaient
dchirs, et
lorsque, aprs des annes, Harzburg, on vcu-
lut les retrouer une fois de plus, l'hsitation ne dura que huit
jours.
Ce jour-l apporta encore autre chose la condamnation
d'Adolf Hitler. Ce 9 novembre
1923, le Destin l'a pes et
l'a trouv troplger. Celui qui, une fois, ne put saisir la
main du Destin, qui, par faiblesse, n'osa la saisir et la tenir,
ne la saisira jamais, tendrait-t-il cent fois la main'.
Cette faiblesse d'Hitler ne se montra pas seulement dans
la faon dont ce coup d'tat fut men, dans sa peur de sacri-
fier des vies humaines (combien de victimes les annes sui-
vantes n'exigrent-elles pas !), dans son manque de dci-
sion au moment o les vnements se prcipitrent et dans
le reflux mou de toute l'attaque, mais encore beaucoup
plus dans le fait qu'il ne comprit pas le sens de sa dfaite
et qu'i) manqua d'agir en consquence. Le tambour a prouv, 1

ce jour-l, qu'il n'est pas un chef de guerre et ce n'est
pas en en arborant des insignes qu'il en deviendra un

Ludendorff, c'est tout le contraire. Lui, a compris et
exprim la signification du 9 novembre )923 c'est lors

d'une allocution sur la tombe de son domestique, qui avait
trouv la mort ce jour-l, qu'il a dit les paroles d'adieu
l'Allemagne ractionnaire, ces paroles qu'il ralisa dans la

suite par des actes (abolition de la Standesgememschzft).
i.On verra p!u: loin que l'av ne ment d'Hit!erau pouvoir n'a pas ch" g
i'opimon de son ex-camarade N.D.L.R.
666 DOCUMENTS
Depuis ce jour l, il savait que le courant nationaliste s'cou-

lerait comme un suintement s'il se laissait garer dans le
champ de la raction, et il considre comme sa grande tche
de dpister et de dvoiler les multiples dguisements de
cette raction.
Hitler n'a pas vu cela. A la fin de son discours de dfense,
il parta encore de sa solidarit avec les Kahr et Lossow,
avec les assassins de ses compagnons de lutte rvolution-
naires, et il ne vit dans tout cela qu'un malentendu dplo-
rable entre patriotes , alors qu'il s'agissait de la sparation
fatale du patriotisme et du nationalisme. Car il fallait que
le nouveau nationalisme n'et rien de commun avec l'imp-
rialisme ancien autrement le contact avec le socialisme ne
pouvait pas se produire, ce contact dans le feu duquel devait
natre la Nouvelle Allemagne.
IX. M~ES LOC/t~M) GBA~VE
L'chec des coups d'tat de Kstrin et de Munich avait

d'abord amlior la situation du gouvernement. Elle fut
renforce encore plus par l'incorporation des rserves bour-
geoises l'entre au gouvernement de la Deutsche Volkspar-
tei sous Stresemann ensuite, et surtout, par le miracle
du rentenmark , qui tait un miracle plus par ses effets que
par les principes de sa cration.
S'il fallait encore une preuve que le bouleversement du
9 novembre 1933 n'tait pas une rvolution, elle fut fournie
par la hte avec laquelle la bourgeoisie librale y adhra.
Ds le dbut, le parti dmocrate, radical-libral, soutenait,
avec le centre, chrtien-libral,ta social-dmocratie,marxiste
librale. Alors, le parti national-libral de Stresemann se
rattache son tour la Rpublique de novembre et nous
verrons dans la suite que toutes les forces librales, qu'elles
soient mlanges d'lments conservateurs ou socialistes,
sont attires par l'tat de la constitution de Weimar. Nous
verrons que mme le parti d'Hitler ne peut y rsister (en
Thuringe et Braunschweig) ce qui fera apparatre les
lments libraux qu'il contient.
Car la constitution de Weimar est la victoire tardive de la
forme librale dont l'ide avaitdepuis longtemps imprgn

l'Allemagne Impriale. Lorsque la forme fut adopte,
l'ide elle-mme tait dj morte, et il n'en restait que des
scones.
Ces scories, I! fallait les dissoudre. L'inflation avait dtruit
la bourgeoisie du point de vue sociologique il fallait la
dtruire politiquement aussi, il fallait anantir les libraux
de toutes les nuances avant que, de la fonte du
bourgeois
et du proltaire pt natre l'Homme nouveau.
Ce procs se poursuivait sous une constante pression
extrieure. L'tranger n'avait jamais pris au srieux les
plaintes de l'Allemagne librale, de l'Allemagne officielle
de la Rpublique de novembre, ces supplications d'allger
i'effroyabte poids qui pesait sur l'Allemagne dans l'int-
rt prcisment de l'Allemagne librale et, partant, du
systme de Versailles France aveugle ces plaintes taient
si sincres, ce conseil si bon que nous autres nationalistes
allemands te remercions aujourd'hui de ne les avoir point
couts. Car autrement le grand procs de refonte aurait
demand encore plus de temps et plus de victimes qu'il
n'en a dj cot sous cette pression.
Mais nous comprenons bien les plaintes du libralisme
mourant qui demandait l'Europe et au monde pourquoi
n'avez-vous pas fait la paix avec l'Allemagne elle aurait
fait la paix avec vous i
A la place de la paix, vint le plan Dawes.
Qu'on s'imagine
ce pays, dpouill par Versailles et mortellement affaibli
par la fivre de l'inflation, on imposa de nouveaux payements
tributaires. Ne pouvant plus obtenir de rsultats par des
moyens usuels, on cra cet instrument qui runissait les
expriences des Indes, de la Chine et de la Turquie le
plan Dawes.
Dpassant Versailles, il priva l'Allemagne de l'autono-
mie dans le domaine des finances, des impts et des chemins
de fers il transforma le chemin de fer qui appartenait
l'tat en une socit par actions capital priv, il fit de la
Reichsbank une succursale du capitalisme international et
mit en gages, pour les cranciers, l'alcool, le tabac, le sucre
et les droits de douane. Par dessus le march, il retira au
HPMT
668 DOCUMENTS
peuple allemand la rentenmark pour lui remettre la camisole

de force de l'talon or international.
Enfin, on envoya dans la colonie Allemagne un agent
gnral qui, comme gouverneur des finances mondiales,
devint le vritable matre de l'Allemagne. Voir le passage
8 a de la premire partie du programme
Nous nous opposons naturellement ce que l'Allemagne
emploie ses ressources d'abord pour subvenir ses propres
besoins et qu'elle ne remplisse ses obligations que dans la
mesure o il lui plaira d'obtenir des excdents. Il faut tenir
compte aussi du fait que le budget sera dsquilibr ds
que les obligations des rparations, qui viennent en premier
lieu, et une somme minimum, non rduisible, pour les
dpenses intrieures, feront une somme qui dpasse les
revenus de ses impts dans une anne donne.
Dira-t-on que ce tableau est partial, nationaliste, excitant
la haine ? Ce travail ne veut pas tre objectif, il ne prtend
pas discuter laborieusement des problmes juridiques, il ne
cherche pas savoir, par exemple, par quel droit, juridique,
le plan Dawes fut accompli. Ces droits ? purent tre
authentiques, le mcanisme officiel put tre objectif, nous
insisterons mme sur l'approbation de l'Allemagne officielle
mais tout cela ne dit rien sur les effets politiques. Et ce
sont ces effets politiques uniquement qui m'occupent ici,
ce changement de structure qui s'accomplit sous cette pres-
sion hydraulique.
Ce fut Stresemann qui pressentit le danger de ce change-
ment de structure danger par rapport au Systme et la
paix de Versailles et c'est pourquoi, ne pouvant allger
le poids matriel et politique, il chercha allger le poids
moral qui pesait sur l'me du peuple. Ce soulagement, il le
trouva dans la fe Morgane d'une galit allemande
l'Allemagne devait entrer dans la SDN.
X. L'ALLEMAGNE
ET LA SOCIT DES NATIONS
C'est par une propagande monstre que le Systme de

novembre s'effora d'habituer le peuple allemand l'ide
de la SDN et de lui faire croire qu'il tait souhaitable d'en

faire partie.
L'insuccs de cette propagande est souvent interprt,
dans les pays allis et neutres, comme une preuve de la
mentalit guerrire du peuple allemand.
Quelle injustice, quel manque de sens historique, quel
aveuglement Qu'on songe donc quel moment la SDN
tait ne, quelle attitude elle prit envers l'Allemagne, de
quelle faon elle a toujours dcid contre elle
Ne du trait de Versailles, elle devait, fatalement, porter,
aux yeux de l'Allemagne, le signe d'un ordre hostile, d'un
ordre qui avait dpouill, vol, viol l'Allemagne, d'un
ordre que l'Allemagne ne peut, ne pourra jamais reconnatre.
La SDN est une association des tats vainqueurs ses
statuts maintiennent expressment la division en vainqueurs
et vaincus, en bons et mauvais on imposa l'Alle-
magne une poque d' puration , de purification
avant que, peut-tre, l'on pt lui donner l'accs la maison
des Justes.
La SDN, pendant toutes ces dernires annes, a agi en
ennemie dclare de l'Allemagne, qu'il se ft agi de Memel
ou de la Haute Silsie, de Danzig ou de la question des
minorits, du dsarmement ou de l'union douanire.
O est le peuple qui puisse aimer une telle institution ?
Interrogez-vous donc comment vous ragiriez, vous, dans
une situation semblable
Cela ne dit rien contre la paix mais cela dit tout contre
la paix de Versailles. Peut-tre n'y a-t-il pas de peuple dans
le cur duquel l'amour de la paix est plus profondment
ancr que ce pays qui appartient cette chanson de No!
Paix sur la Terre .
Aucun peuple, en tout cas, ne possde tel point le sens
de la justice. Anglais, Franais, Suisses, Italiens, Amri-
cains, savent-bien, individuellement, que deux hommes ne
peuvent collaborer pacifiquement que sur la base de la
justice et du respect mutuels. Pourquoi ces mmes hommes
oublient-ils cette vrit quand il s'agit des rapports de peu-
ple peuple ?
Les Suisses, par exemple, sont bien un peuple reconnu
670 DOCUMENTS
pacifique mais ne lutteraient-ils pas, avec leur tnacit

sculaire, contre une paix qui leur ravirait la libert ?
L'Histoire rpond cette question. Et pourtant personne
ne songerait les blmer, les considrer comme des per-
turbateurs de la paix Pourquoi le monde raisonne-t-il
autrement quand il s'agit de l'Allemagne ?
Tant que Genve n'est qu'une suite de Versailles, tant
que la SDN n'est autre chose qu'une reprise de la fameuse
Sainte Alliance (cre pour sauvegarder le butin du vain-
queur et pour maintenir l'oppression du vaincu), on ne
pourra identifier Genve avec la paix sans trahir cette der-
nire. Tant que la justice et le respect ne sont pas la base
de la collaboration des peuples, tant que Genve ne fait que
garantir Versailles, l'Allemagne n'aura rien y faire mme
si ses reprsentants officiels y prononcent des paroles ano-
dines.
Otto SRASSER.
~a Mt't~.
LES VNEMENTS
LES
~T HOMMES
LA REUGtON ET LE MONDE
Rvolution d'abord ?
spiritueHe
Nous recevons de Raymond de Becker, la suite de notre

note du n))-)2, la lettre suivante:
Cher Monsieur,
Les rflexions que vous avez consacres dans un rcent nu-

mro d'Esprit mon article C/tfM~'ont'sme et rvolution soul-
vent, malgr leur brivet, trop de problmes pour qu'il ne
soit ncessaire de s'y arrter.
Toute la relation de divin et de l'humain s'y trouve engage.
La discussion se ramne ceci une action peut-elle tre per-
sonna/t'~e sc:ns tre pleinement chrtienne ?;
s'agit de savoir si l'action humaine peut s'oprer dans la

puret et s'y maintenir sans les lumires et la puissance de la
grce. H s'agit de savoir galement si mme les problmes
techniques peuvent tre rsolus sans les secours de la foi. En
d'autres termes et en portant la discussion sur un terrain plus
vaste, si le surnaturel ne fait que s'ajouter au naturel ou bien
s'il ne le pntre pas d'une telle manire, s'il ne le conditionne
pas d'une telle sorte qu'il n'est plus possible de rsoudre le
naturel sans avoir constamment recours au surnaturel.
Je crois ce problme fondamental, car jusque dans l'ordre
de l'action la plus pratique, il dtermine l'attitude des chrtiens
de demain.
Il est bien entendu que la question pose n'est pas de confier
au surnaturel la clef de toutes les solutions humaines. Chaque
domaine de l'activit humaine possde sa technique propre.
672 LES VNEMENTS ET LES HOMMES
Mais II faut se demander si cette technique elle-mme peut

obtenir son rendement maximum sans le recours au surnaturel.
Ce n'est pas d'une dficience de technique que souffrent
aujourd'hui la
politique, le social et
l'conomique. Il y a au
contraire surabondance de technique, mais ce qui manque
toute l'activit humaine, c'est une puret intrieure, c'est Dieu.
L'harmonie universelle ne se trouve que dans la puret. La
politique, le social et l'conomique ne pourront galement re-
trouver leur quilibre que dans la puret.
H ne s'agit pas la saintet de donner des solutions techni-
ques ce qui importe, c'est d'introduire danschaque domaine
une puret qui illuminera la technique et la rendra efficace.
Et plus encore dans le domaine de l'action que dans le do-
maine depense,la des rvolutionnaires personnalistes pour-
ront-ils introduire cette puret sans tre eux-mmes des saints ?
L est la tragdie du christianisme contemporain. Oui, il
faut lutter contre la misre des masses, il faut transformer les
institutions, il faut crer un ordre nouveau. Et cependant, nous
savons que cet ordre nouveau ne sera qu'une faade drisoire,
la substitution d'une
impuret une autre impuret, si les
hommes qui se mettent la tche de le construire ne sont pas
entirement dsintresss, d'une puret complte.
Vous me direz que tout le monde est d'accord sur cette nces-
sit. Mais il s'agit l malheureusement d'un accord de tho-
riciens, d'un accord d'hommes qui ignorent la nature mme
de l'action.
Les hommes les mieux intentionns, les plus honntes, ne
peuvent rsister l'impuret du monde ils sont toujours
contamins par l'action purs dans leur vie prive, ils devien-
nent impurs dans leur vie publique.
C'est pour que toutecela
rvolution est manque, est trahie.
La Rvolution russe est manque et la rvolution italienne et
la rvolution allemande. Ce ne sont que des saints qui pourront
rsister l'action.
Nous autres chrtiens, nous ne pouvons pas amener un
optimisme naf, pouvons nous ne pas croire que l'homme soit
bon, nous ne pouvons pas donner confiance l'homme natu-
rel . Nous avons nous souvenir du pch originel, de notre
faiblesse immmoriale. Nous avons porter sur le monde
un jugement d'un pessimisme radical. Seul l' homme nou-
veau peut avoir notre confiance, l'homme rgnr par la gr-
ce, par le sang du Christ. Nous ne pouvons confier le destin
LA RELIGION ET LE MONDE 673
de notre culture et l'avenir d'une nouvelle chrtient entre des

mains honntes . Seuls les saints mneront la tche bien,
dans la puret, selon l'ide de Dieu.
Il y a eu assez de faux dparts. Trop d'enthousiasme surfait,
pas assez de solidit doctrinale, pas assez d'abandon surtout
entre les mains de Dieu. Il ne faut plus aujourd'hui qu'un seul
dpart, et un bon.
Nous devons refuser notre confiance tout mouvement
rvolutionnaire ne travaillerait
qui d'abord la rvolution int-
rieure, personnelle, parmi ses membres.
Il ne s'agit point aujourd'hui de nourrir sa mditation
de pareils thmes, il faut vivre. Il faut mourir. Bien ressusciter
dans la terre de Rdemption.
Faire croire
que la saintet est pour un petit nombre, c'est
icher pied, c'est lcher la vrit, l'absolu.
La saintet est faite pour tout le monde, mon cher Mounier,
vous le savez bien. Le Christ nous a tous convis tre parfaits
comme le Pre cleste. Nous devons tre tous saints de dsir
pour l'tre un jour authentiquement. L'appel la saintet doit
aujourd'hui tre cri sur tous les toits. H est la premire tche
des catholiques. Il doit devenir une obsession pour la jeunesse
qui monte.
Mais la saintet n'a rien voir avec les cadres extrieurs de
la vie. Ce n'est pas parce que l'on se retire au dsert, dans une
solitude quelconque ou dans un monastre que l'on est saint.
On peut tre saint partout, dans les usines, les ateliers, les
bureaux, dans tous les milieux, dans toutes les circonstances
de la vie, en
tant ou en n'tant
pas mari. Aujourd'hui plus
qu'autrefois, il ne s'agit pas de s'vader de la nature, du monde.
!t faut y rester. La grce doit sanctifier et pntrer l'humain.
faut tendre le Royaume de Dieu sur terre.
Avant tout, il faut dcouvrir l'ide de Dieu sur soi le
rve ternel de Dieu sur notre personne. L est notre vocation.
Et c'est en la suivant jusqu'au bout que l'on devient saint.
Prcisment la question est d'avoir une arme de saints
dans tous les domaines de la vie relle, dans l'industrie, dans
l'tat, dans tout. Une arme de saints qui seront les explosifs
de la rvolution chrtienne.
Sans doute, il est plus ais, il est plus facile de sparer arbi-
trairement les deux ordres. Il est plus commode d'tre pur en
dehors des compromissions de la vie relle et de ne faire dpen-
dre celle-ci de la vie intrieure que d'une manire lointaine et
bien indirecte.
Mais faire entrer la saintet dans le monde, dans les choses

du monde, voil une tche autrement rude. La tche spirituelle
et charnelle de Jeanne d'Arc, de saint Louis. tre pur lorsqu'on
a toutes les occasions d'tre impur.
Il n'y a dans le christianisme ni solution simple ni solution
isole, voil ce qu'il faut avoir le courage d'affirmer. Tout
problme s'y rsout par les croisements de deux tendances
apparemment opposes. II faut tenir les deux bouts et n'en
lcher aucun. II n'est pas vrai que l'humain et le divin se super-
posent harmonieusement pour les chrtiens. Ils se croisent.
Et l o s'oprela jonction, il y a grincement, il y a douleur.
C'est la Croix, le signe universel de notre vie. Ainsi pour la
saintet dans le monde, ainsi pour la rvolution chrtienne.
Prononcer un appel la rvolution sans l'avoir fait prcder
d'un appel la saintet ou tout au moins sans affirmer parall-
lement ce dernier, mettrec'est
la charrue avant les bufs,
c'est s'assurer unervolution manque, une rvolution trahie.
Car l'homme, sans Dieu en lui, ne peut contenir en son corps
frle les exigences imprieuses de l'esprit.
La rvolution intrieure et la recherche des solutions tech-
niques doivent s'oprer d'une manire concomitante, la se-
conde la lumire de la premire.
Pas plus qu'il ne s'agit de sparer l'humain du divin, le tem-
porel du spirituel, il ne s'agit de faire l'inverse. Il y a mutuelle
subordination des deux ordres, compntration. La vie ne se
compartimente pas.
La saintet des
temps qui viennent sera une saintet de
type prophtique, toute tourne vers la vrit sociale, vers la
ralisation de la justice sociale, du Royaume de Dieu sur terre.
Oui, le grand nombre a assez faire de mourir de faim,
de peine et de rancune , mais si le cri des Prophtes de l'Ancien
Testament a t le plus grand cri de protestation contre l'in-
justice sociale qu'ait entendu le monde antique, tout en s'effor-
ant de raliser la justice terrestre, il a cependant orient les
foules vers le Royaume spirituel du Messie.Tout en le lapidant,
Isral a suivi ses prophtes, parce qu'ils lui donnaient et le
pain de l'me et le pain du corps.
Des rvolutionnaires personnalistes dont toute la vie ne
serait pas centre sur la Cit de Dieu
ne pourraient donner
au peuple, malgr leur dsir, que le pain du corps. Et sous des
tiquettes diffrentes, leur effort, orient vers la cit terrestre,
rejoindrait bientt, avec peu de diffrence, celui des commu-
nistes qu'ils combattent.
Le christianisme de demain doit tre social. I) doit rvler

la vrit chrtienne concernant la justice du monde. Plus qu'il
ne l'a fait autrefois. Mais s'il ne peut abandonner la terre,
ce n'est pointpour s'y installer, mais bien afin selon
que,
la splendide image de Pguy, la terre soit le porche du ciel ,
afin que la terre reprsente les marches attenantes au ciel et
soit donc dj en quelque sorte le ciel, l'entre du ciel.
Sans doute, c'est une voie extraordinairement o
priieuse
s'engage aujourd'hui la jeunesse active. Rconcilier l'humain
et le divin, sans trahir l'un ou l'autre, telle est la tche qui se
prsente elle. Elle s'y engage tout en sachant que son effort
ne pourra jamais aboutir qu' une approximation, qu'aucune
chrtient ne sera parfaite et que cependant tout son effort
doit tendre ce qu'elle existe et ce qu'elle soit la plus parfaite
possible.
Les communistes ont eu le courage avant leur
d'affirmer,
victoire, l'absolu de leur systme et ils sont morts pour lui. On
ne peut lutter contre l'absolu de la matire lui opposant
qu'en
le seul absolu authentique, qu'en lui opposant Dieu.
Une rvolution n'est pas une affaire mais une
technique,
affaire mystique. Ce ne sont que les mythes de vie concrte
qui peuvent dchaner un mouvement de masses. Ces mythes
ne se trouvent pour la rvolution personnaliste que dans la vie
religieuse. Si l'on cherche les y trouver en elle-mme, crer
une mystique de l'homme, mme d'un homme spirituel
dtach consciemment ou inconsciemment de Dieu, on va vers
les dviations, vers la cration d'un faux absolu.
Avant de rechercher des solutions, ou tout au moins parall-
lement cette recherche, il faut donner des valeurs concrtes de
vie nouvelle, il faut crer des hommes nouveaux .
H est dangereux de prcher la rvolution ne pos-
lorsqu'on
sde pas les hommes pour la dclancher. A force d'attendre,
les meilleures ides s'usent. Ce ne sont ni les techniciens ni
les intellectuels qui feront la rvolution. Ce sont les hommes
d'action. Et les hommes d'action qui pourront, sans trahir, la
faire aboutir, ne peuvent tre que de saints.
Le rle d'Esprit pourrait tre trs
grand tche de rassem-
blement des ides et des nergies de la jeunesse rvolutionnaire
chrtienne. Mais cette tche, mme intellectuelle, ne pourra
tre mene bien que si elle plonge ses racines dans la vie con-
crte, dans la vie religieuse, que si elle forme des hommes prts
vivre la rvolution plutt qu' la discutr, la vivre en eux-
mmes avant de vouloir l'tendre la socit.
Je m'excuse d'avoir du aborder ces problmes d'une ma-

nire aussi gnrale, mais je ne pouvais le faire autrement sans
m'tendre davantage.
Je m'estimerai hereux de vous avoir communiqu ces quel-
ques rflexions si ces dernires peuvent susciter un change
de vues sur les problmes soulevs et prciser ainsi des ides
encore peu claires et qui me paraissent fondamentales.
Je vous prie de croire, etc.
Raymond DE BECKER.
Nous traiterons un jour ici pour eux-mmes les problmes de

la rvolution spirituelle et de la violence. Je suis heureux pour
ma part de marquer mon accord avec R. de Becker pour l'es-
sentiel de sa lettre.
Prcisons une fois pour toutes, tant on a encombr de
malentendus ce problme
10 Qu'il ne saurait en effet pour nous y avoir de rvolution
institutionnelle viable et pure qui ne se nourrisse une rvo-
lution spirituelle, une
transfiguration intrieure de ceux
qui la portent. En ce sens, oui, rvolution spirituelle d'abord. Si
nous avons montr quelque mfiance pour cette formule, c'est
parce qu'un trop grand nombre de chrtiens s'en servent
comme d'une justification de leur passivit l'gard du monde
dans la chimrique attente d'une conversion universelle qui
serait selon eux la condition MJ:'spens<j6/e d'une transformation
des institutions, ils laissent envahir le monde progressivement
par les forces du mal ils ne voient pas 1 qu'ils ne sauraient
employer la formule en cause que si c'est une totale rvolu-
tion spirituelle en effet qu'ils dcident d'accomplir en eux, et
que seul le saint a droit la non-violence exclusive.
2 Que cette rvolution spirituelle ne consiste principale-
ment ni dans la recherche de la meilleure technique ni dans
l'quilibration de penses claires (bien que tout cela n'en soit
pas exclu), mais dans la
poursuite de la saintet.
Pour un
chrtien, la saintet, c'est l'effort pour rpondre, avec le secours
de la grce, par un amour toujours plus grand, l'amour infini
de Dieu. Nous pouvons affirmer, par l'exprience de certaines
1. Nous avons essay de le montrer dans le ? de fvrier dernier (loge

de la Force).
camaraderies, qu'un certain nombre

chrtiens, de
devant non
l'avilissement des morales
bourgeoises puriles et honntes,
se rclament aujourd'hui d'une exigence aussi radicale de
saintet, quelque soit le nom qu'ils lui donnent.
Qu'une orientation dans la saintet, sinon la saintet des par-
faits, doive tre demande tous, que la saintet ne soit pas une
vocation particulire, mais la seule morale commune, nous
l'avons assez dit chaque fois qu'il nous est arriv de partir en
guerre contre l'esprit bourgeois.
Ajoutons seulement,
pour complter les prcisions du para-
graphe prcdent, qu'en un moment de crise aussi grave on
ne peut attendre, pour agir, que les masses se pntrent de ces
vrits. C'est pourquoi j'ai spcifi que rvolution spirituelle d'a-
bord est le mot d'ordre indispensable aux chefs de demain,
mais qu'ils ne sauraient
exiger une milice de saints sans se
condamner, s'ils se font chefs temporels, l'inaction. Indispen-
sable aux chefs c'est la grande responsabilit de tous ceux
qui livrent bataille pour une rvolution spirituelle qu'ils ne
sauraient tre assez rigoureux sur la
puret de leur vie ni trop
impitoyables sur celle de leur entourage immdiat. S'ils rpon-
dent cette exigence, leur seule prsence saura transfigurer
bien des impurets.
3 Reste dterminer la situation du chrtien parmi les
hommes qui contresignent, sans tre chrtiens et il en est
les deux paragraphes prcdents. Nous avons ici pris position
ds le dbut. Collaboration sans condescendance car Dieu
seul sonde les curs et les reins, et sait distinguer, travers les
tats diffrents, le degr d'lvation spirituelle de chacun. ga-
tit dans l'humilit qui n'exclut nullement, pour chacun, l'u-
sage de formules et de moyens propres. Nous sommes heureux
de lire implicitement dans la longue rponse de R. de Becker
que l'approfondissement par le chrtien de sa vie proprement
chrtienne ne saurait tre sous aucun prtexte pour lui une
raison de se sparer.
Quels peuvent tre ces moyens propres l'homme spiri-
tuel ? La note qui suit engage le dbat auquel se rfre notre
enqute plus haut annonce.
Em. MOUNIER.
Le probime des moyens

A JO ARTRU.
Nous avons ailleurs abord le problme de la rvolu-

tion, tel qu'il se pose une conscience chrtienne. Nous
678 LES EVENEMENTS ET LES HOMMES
nous y tions efforcs de montrer que cette rvolution~ devait

se prsenter pour un chrtien sous l'aspect pralable d'une
rvolution intrieure, c'est--dire de la saintet. Nous met-
tions d'autre part cette
opinion que la rvolution per-
sonnaliste ne peut trouver les mythes susceptibles de d-
chaner un mouvement de masses que dans la vie religieuse,
moins de trahir son esprit le plus profond, ce qui se mani-
festait dj chez certains rvolutionnaires non-marxistes par
leur attitude l'gard du problme de la violence.
II est extrmement intressant de rapprocher de ces discus-
sions les ides prsentes dans deux livres remarquables qui
viennent de paratre presque simultanment La rvolution
ncessaire de R. Aron et A. Dandieu et Du ~e~itne temporel
et de la libert de Jacques Maritain.
Cette confrontation sera d'autant plus suggestive que les
auteurs en question viennent de milieux trs diffrents et
s inspirent de philosophies non moins diffrentes. R. Aron et
A. Dandieu sortent de milieux pour qui les problmes socio-
logiques et notamment le marxisme constituent des ralits
centrales ils appartiennent, peut-tre malgr eux, la tradi-
tion philosophique allemande. Jacques Maritain, au contraire,
ne descend qu accidentellement dans l'ordre pratiquement
temporel et s'inspire entirement du thomisme.
Nous nous placerons dlibrment dans cet article au point de
vue de l'homme d'action chrtien et viterons dans la mesure
du possible toute intrusion dans un domaine qui n'est pas le
ntre. Nous voudrions donc iuger ces deux livres par rapport
aux discussions souleves par notre article prcdent et en
fonction de leur coefficient pratique.
Jacques Maritain ne veut voir dans la cohsion de son livre,

dfaut de "l'unit d'un sujet didactiquement traits, que
celled'un certain mouvement de pense et de rflexion, En
fait, c'est par une liaison plus profonde et plus intime que ces
considrations sur l'ordre temporel chrtien sont prcdes
d'une philosophie de la libert.
I! y a une chose bien vidente
qui se prsente aujourd'hui aux
yeux de l'observateur des vnements contemporains le monde
moderne a rompu avec le Moyen Age et avec l'glise au nom
). Christianisme et rvolution. -La Vie t'n<e//ec<t;e/~ du 25 juin 1933.

2. Chez Bernard Grasset.
3. Chez Descle De Brouwer.
de la libert. Toutes ses rvolutions et

toutes ses conqutes
se sont faites au nom de la libert. Le monde moderne a puis,
en ces temps, la substance spirituelle qui avait cr son dynanis-
me. !i ne peut qu'assister avec tonnement la croissance des
monstres qu'il a enfants, la naissance et la croissance de
ralits qui ne sont que les contraires de ses mobiles.
Tout mouvement d'mancipation politique et sociale, parti
sur des concepts anarchiques et humains (anthropocentriques),
abouti la ngation de ces concepts et dresser devant la
conscience humaine des impratifs collectifs qui ne font qu'-
craser la libert. Le fascisme, t'hittnsme et le communisme sont
les trois enfants lgitimes de la libert sans Dieu.
Ainsi, mesure que cette libert volue en son contraire, la
libert relle, la seule libert, reste entre les mains de l'glise.
Et tout l'avenir du christianisme rside dans ce fait de savoir si
les chrtiens prendront conscience qu'ils vont devenir bientt
les seuls dfenseurs de la libert et s'ils sont prts agir dans le
monde selon son dynamisme interne. Peu nombreux sont ceux
qui ne cdent pas aujourd'hui au mirage du collectivisme, du
racisme ou de l'tatisme. Aussi un tmoignage comme celui de
R. Aron et A. Dandieu prend-il toute sa valeur. La critique du
marxisme que font les auteurs de La Rvolution ncessaire est
remarquable et c'est une des premires avec celle d'Henri de
Man, plus profonde encore que nous puissions considrer
comme dfinitive. II nous parat inutile d'entrer ici dans la
discussion des questions d'applications souleves dans ce livre,
dans celle du principe dichotomique notamment, propos
duquel il serait ncessaire sans doute d'mettre certaines
rserves; nous nous contenterons d'examiner l'thique dont il
s inspire.
R. Aron et A. Dandieu veulent renouer
ce qu'ils considrent
comme l'authentique tradition rvolutionnaire, qu'elle se
manifeste chez Marx, chez Bakounine ou chez Proudhon,
c'est--dire l'an-archie. L'an-archie crivent-ils, rside essen-
tiellement dans la solution du conflit fatal et particulirement
grave de la personne et de l'tat 1.
Que des auteurs non chrtiens arrivent dceler, sur le
terrain proprement humain, la nocivit des erreurs collectivistes,
1. A ce propos, afin d'viter des confusions de termes, il est utile de rap-

peler la notion que ces auteurs se font de l'anarchie L'anarchie n'est
pas pour nous la suppression de la socit, ce qui serait absurde, mais sa
subordination aux intrts spirituels de ceux qui la composent (p. 27).
et affirmer le personnalisme ncessaire de la socit humaine,

voil qui est intressant en mme temps qu'encourageant
quant aux possibilits rnovatrices de demain.
On peut reconnatre la valeur des jugements mis par les
auteurs de la Rvolution ncessaire. Cela n'empche que leurs
concepts incarns dans l'histoire subiraient les mmes dviations
que les thories de Marx, Bakounine et Proudhon, cause d'une
insuffisance proprement doctrinale, et que cette insuffisance
provient elle-mme d'une notion de l'homme qui n'est pas
celle de l'homme rel.
H n'est pas accidentel mais essentiel la nature mme de tout
le mouvement an-archique de dvier en son contraire. Voil ce
dont ne se rendent pas compte Aron et Dandieu parce que leur
analyse du marxisme n'a pas pntr jusqu' ses profondeurs
ultimes. Ce n'est pas un hasard que leur vocabulaire emploie
indiffremment le terme individu et le terme personne. Pour
eux, la personne est la fin de la socit, comme la personne est
sa propre fin. Aussi, quoiqu'ils en pensent, le changement de
plan n'est pas ralis affirmer la primaut de la personne sur
l'tat ou sur l'conomie serait juste si cette personne possdait
en elle la possibilit d'affirmer cette primaut. Mais cette
personne naturelle ne la possde pas. Le livre d'Aron et
Dandieu pche avant tout par une mconnaissance de la psy-
chologie de l'homme re) l'an-archisme le plus noble dvie
ncessairement soit en la ngation de la socit, soit en la difi-
cation de la socit. Aron et Dandieu poussent leur critique
jusqu' constater la manifestation de certains phnomnes
psychologiques ayant dtermin la crise actuelle, phnomnes
qu'ils dnomment spirituels . Mais vrai dire, ils ne vont pas
jusqu'au spirituel lui-mme, jusqu' l'analyse des causes de ces
phnomnes. Et c'est ainsi que leur critique reste incomplte.
Ils n'entrent pas l'intrieur de l'homme, ils ne dcouvrent
pas sa vie profonde. a et l perce dans leur oeuvre la convic-
tion que l' irrationnel dtermine lui seul la plus grande
partie de l'volution humaine. Mais ils n'atteignent pas cet
'< irrationnel , et manquent ainsi le point de dpart authentique
de la crise de notre socit. Leur rvolution, si elle se ralise,
comprend en elle ses possibilits de dviation et peut devenir une
rvolution manque, exactement comme les rvolutions russe,
italienne ou allemande.
Organiser la socit en fonction de l'homme, c'est trs bien.
Mais il s'agit de poser la question en fonction de quel homme ?
La notion qu'on se fera de la socit dpend de celle que l'on
aura de l'homme. Et cette dernire est une notion religieuse.
Le christianisme veut une socit en fonction de l'homme,

mais d'un homme orient vers Dieu, capable d'entrer par la grce
en partage de la nature divine. C'est alors que mme dans sa
signification profonde ne peut plus se justifier le terme de rvolu-
tion an-archique . Pour un chrtien, la rvolution ne peut tre
que christocentrique, donc humaine, elle seule entirement hu-
maine, puisque le Christ est Homme-absolu.
Nous ne pouvons pas arriver une mme notion de l'homme.
L'homme naturel n'existe que dans les catgories abstraites
de la thologie. Mais concrtement, il existe un homme dans
le pch et un homme rgnr par la grce. L'chelle des
valeurs pour l'homme charnel et pour l'homme nouveau est
diffrente. Entre eux existe une opposition d'autant plus pro-
fonde que chez le second l'identification au Christ devient plus
relle. Leur accord ne peut-tre S'ils arrivent
qu'accidentel.
une mme notion de la socit, ce n'est qu'en partant d'un
compromis. Mais la jeunesse s'carte de tout compromis.
Le problme de la rvolution se rvle ainsi tre un problme
essentiellement religieux. 11 est li celui d'une vaste renaissance
chrtienne. Si nous nous rencontrons avec Aron et Dandieu sur
le terrain de plusieurs problmes conomiques et sociaux,
serait-ce que nous touchons ici des valeurs de
indpendantes
tout critre religieux ? Mais il n'y a pas que les rvolutionnaires
personnalistes qui dsirent donner l'homme le plein panouis-
sement de sa personnalit les fascistes et les hitlriens em-
ploient le mme vocabulaire, les communistes eux-mmes
parfois il serait cependant puril de contester leur sincrit;
comment alors n'arrivent-ils pas aux-mmes conclusions ?
Ne serait-ce pas que chez les rvolutionnaires personnalistes
comme chez les socialistes thiques la Henri de Man, agit,
plus profondment que chez d'autres, un implicite chrtien, un
inconscient chrtien, produits d'une ducation et d'une civili-
sation encore toutes imprgnes elles de ))
malgr mythes
chrtiens ? Mais si l'on se refuse tablir que ces notions sur
lesquelles on tombe d'accord avec les chrtiens sont elles-m-
mes des produits chrtiens, si l'on se refuse les nourrir et les
dvelopper, par la vie proprement religieuse, comment croire
qu'elles pourront se maintenir dans leur puret primitive,
qu'elles ne se vicieront pas elles aussi, et n'iront pas le
partager
sort de toutes les thories an-archiques, soient de
qu'elles
Marx, de Bakounine ou de Proudhon ?
Ainsi nous sommes chaque fois forcs de conclure la nces-
sit de dvelopper la vie religieuse pour ces biens
sauvegarder
proprement humains et d'mettre un appel la saintet avant

ou paralllement celui de la rvolution.
Il semble bien que les catholiques d'aujourd'hui aient une
srie de non opposer aux systmes qu'on leur prsente non
au libralisme et au capitalisme, non au socialisme et au commu-
nisme, non au fascisme et l'hitlrisme. Quant aux rvolu-
tionnaires personnalistes, seul le Christianisme donne leurs
buts proprement humains leur pleine efficacit. Pius spciale-
ment en ce qui concerne la libert qui est le but de toute rvo-
lution personnaliste et chrtienne, ne peut-on envisager ce
problme que sous l'angle religieux.

Le problme social de la libert suppose rsolu le problme
individuel de la libert qui est celui du destin mme de l'homme
de ses rapports avec Dieu.
Ici le rvolutionnaire est oblig d'oublier momentanment
ses objectifs institutionnels et doit descendre dans les pro-
fondeurs de l'homme. Pour savoir comment la socit doit
s'ordonner en fonction de l'homme, il doit savoir comment
l'homme doit s'ordonner en fonction de Dieu.
La libert selon Dieu
peut paratre extrieurement une cha-
ne, car elle parat asservir la loi. Mais elle ne peut tre com-
prise que comme un tat o la loi a t dpasse et englobe.

Le refus de Dieu, en ce qu'il dgage de la Loi, peut paratre
la libert authentique. En ralit, s'il dlivre par l'extrieur, il
asservit par l'intrieur.
Les passions et le Moi deviennent les
chanes de plus en plus lourdes rivant l'homme Satan. L'hom-
me sans le savoir, s'est donn un matre, mais il ne par-
vient pas aimer ce matre. La haine nait l'intrieur de lui.
H s'opre en lui-mme un ddoubtement Satan vient habiter
dsormais en lui et une lutte toujours plus douloureuse s'opre
entre son Moi qui veut garder sa libert et Satan qui la lui
prend toujours davantage.
L'acceptation de Dieu, en ce qu'elle asservit la Loi, peut,
paratre la perte de la libert authentique. En ralit, si elle asser-
vit par l'extrieur, elle dlivre par l'intrieur. Elle devient une
vritable dlivrance. L'homme se dlivre de ses passions et
de son Moi et s'il se rive Dieu, c'est par amour et donc en
libert plnire.
Car le mystre de l'homme, c'est qu'il ne peut vivre seul,
c'est mme ne peut se contenter
qu'il de l'amour de ses sem-
blables. Quand Nietszche crit L'homme est quelque chose
qui doit tre surmont , il exprime par l l'appel de l'homme
vers un agrandissement de lui. L'me de l'homme est une
maison vide et elle a besoin d'habitants. Ou bien l'homme y
fait entrer Dieu par l'amour en gagnant sa libert pour l'ter-

nit, ou bien i) y intronise Satan en perdant sa libert pour
jamais.
L rside un mystre profond c'est que la libert de l'homme
ne peut trouver sa garantie dans l'homme, mais seulement en de-
hors de lui, en Dieu. Ainsi, toutes les facuits de l'homme qui
paraissent premire vue devoir dtourner
de Dieu, le ramnent
en ralit Lui vouloirtre utilises sans Lui, ou contre Lui,
elles se renient elles-mmes et s'anantissent C'est dans ces
profondeurs de la vie religieuse que se joue le destin non seule-
ment de l'homme individuel, mais de la socit toute entire.
Tout le problme de la libert doit se rsoudre finalement dans
ce dilemne accepter ou refuser Dieu.
Vouloir une socit
an-archique, personnaliste, humaniste,
vouloir une
iibert anthropocentrique, c'est un progrs sur
la socit o le primat de l'conomique tait admis. Mais ce
n'est pas encore faire la rvolution, ce n'est pas encore changer de
plan, c'est embellir un mme plan, c'est essentiellement rester
dans la tradition de l'humanisme paen dans ce qu'il a de
plus beau sans doute -mais enfin c'est rester dans le paganisme.
La seule rvolution qui nous intresse consiste remplacer
l'homme par Dieu, ce qui veut dire aussi dvelopper l'homme
plus que n'a jamais pu le faire l'humanisme paen.
C'est la raison pour laquelle on ne peut assez se rjouir de
lire les considrations de Jacques Maritain sur la libert, non
sur un plan uniquement spcutatif, mais de la manire dont
ce plan spculatif conditionne et subordonne toute l'attitude
chrtienne en face du monde. C'est ce rapport qui est intrs-
sant et nous ne pouvons demander qu'une chose aux penseurs
chrtiens d'aujourd'hui, c'est
d'approfondir toujours plus ce
problme et de mettre aupoint une philosophie de la libert.
Quand Maritain crit c'est avec la saintet que la parfaite
libert d'autonomie concide il indique par l l'chelle
des valeurs en fonction de laquelle la socit doit d'organiser,
car cette parfaite libert d'autonomie n'est pas conditionne
par certaines aptitudes ou certaines conditions sociales
en qui
feraient l'apanage d'une minorit et l'empcheraient ainsi
de devenir le critre de jugement de tout une socit, mais elle
est accessible chaque homme, elle est le destin de chaque
homme dont la ralisation concrte rside en son propre vouloir.
Une civilisation dont le bien commun terrestre est plac
sous un tel signe transcendant doit donc ncssairement viser
). Du rgime temporel et de la libert, p. 39.
ESPRIT 11
donner la multitude tout entire une condition vritablement

humaine, grce laquelle chaque personne, arme pour la vie
morale et rationnelle, soit en tat d'accomplir sa destine
ternelle et de progresser vers sa parfaite libert. l
En tudiant comment de tels principes pourraient s'incarner
dans l'histoire, Maritain aboutit la notion d'une socit
de type corporatif, auctoritatif et pluraliste , d'une civilisa-
tion chrtienne ou humaniste intgrale, pure la fois de libra-
lisme et de clricalisme, une civilisation base essentiellement
religieuse et chrtienne sans faire prvaloir par son appareil
de contrainte un conformisme confessionnel. 2
Il importe peu de s'attacher ici ces ces notions, dont des
revues comme Esprit, Ordre nouveau ou L'esprit nouveau ont
dj prcis assez souvent les aspects. Mais o l'tude de Mari-
tain devient capitale, c'est prcisment lorsqu'elle descend
dans le pratiquement pratique et examine les moyens qui
se prsentent au rvolutionnaire chrtien pour raliser son
idal.
Certains chrtiens d'une grande vie intrieure, dcourags

par des centaines d'expriences historiques, expriment l'opinion
qu'il ne sert rien de vouloir pntrer les institutions
d'esprit
chrtien, qu'entre le monde et l'vangile se rvle une opposi-
tion irrductible et que l'apostolat chrtien doit se rsoudre
n'avoir qu'une valeur de contradiction et de paradoxe dans
le monde.
Cette opposition entre et l'vangile
le monde (il se produit
une confusion entre
le monde et l'humain), cette condamna-
tion absolue de l'humain est manichenne, non chrtienne
incompatible avec le dogme central du christianisme, le dogme
de l'Incarnation. Elle est souvent inspire de la spiritualit
orientale et peut parfois rvler une impuissance pntrer
cet humain, ne pouvoir rester pur que dans la fuite, par
l'vasion.
Du temps o Primautdu spirituel signifiait rupture, arrache-
ment au charnel, certains ont pu croire que Maritain lui aussi
dsirait la fuite, l'vasion, que son attitude reprsentait un
refus d'agir directement dans le monde, sur leschoses du monde.
H est remarquable qu'aujourd'hui, le mme auteur qui a prch
1. Du rgime temporelet de la Merte, p. 52.

2. ibid. p. 76.
cette rupture dresse le drapeau d'un nouvel idal

historique
concret, dsormais non seulement en accord
partiel avec le
christianisme, mais ne puisant sa sve que dans le christia-
nisme, en faisant partie intgrante, en tant la rfraction dans
l'humain de notre temps.
Le scepticisme lgitime des chrtiens dont nous parlions
plus haut ne peut plus se manifester ici. Car ce qui a jusqu'
prsent entach l'action humaine des chrtiens, c'est que cette
action, si elle se faisait pour des buts chrtiens, n'tait pas
toujours elle-mme chrtienne. Mais l'heure sonne de rvler
au monde l'Intgralit du christianisme dans l'Intgralit de
l' homme.
Quelques unes des pages les plus remarquables du livre
de R. Aron et A. Dandieu sont celles o ils critiquent la
dictature de transition par laquelle les marxistes et plus
particulirement les Soviets cherchent justifier un tat de fait
comme moyen pour arriver son contraire. De cette critique
ressort implicitement, ce
principe que nous croyons fonda-
mental et que nous voudrions pleinement mettre en lumire la
conformit ou identit ncessaire du but et du moyen et que
Lassalle dj exprim de la manire suivante Le but doit
dj tre excut et ralis dans le moyen.
Henri de Man a crit ce propos des lignes dfinitives
L'effet d'une
politique, dit-il, est dtermin non pas par les
ides que renferme son programme, mais par la qualit affective
des mobiles qu'elle reprsente ou anime. Le moyen conduit
au but s'il s'alimente au mobile mme qui a fait natre la
reprsentation du but. Les constructions intellectuelles qui
servent justifier un moyen par un but sont ad libitum au
gr du penchant individuel des logiciens mais les effets
psychologiques par lesquels une activit, considre comme
moyen, transforme les tres humains jusque dans leurs mobiles
les plus intimes, sont une ralit indiscutable et inluctable.
Ce n'est pas
par un mauvais moyen, la participation la
guerre, que l'on peut atteindre un bon but, la suppression de
la guerre, car le moyen de la guerre met en action des mobiles
passionnels qui sont des mobiles de guerre, agravent et pro-
longe celle-ci et lui survivent. !i est tout aussi impossible de
raliser la libert par le despotisme, la dmocratie par la dicta-
ture, la non-violence par l'emploi de la violence. )) 1
Nous avons vu plus haut comment le but transcendant
Au dela du marxisme, p. 209.

vers lequel devait selon Maritain, s'orienter la socit tait

la saintet. Selon le principe mis
plus haut, le seul moyen
de raliser cette socit n'est-ce donc pas de raliser la sain-
tet, une saintet d'un type nouveau sans doute mais une saintet
tout de mme ?
Une fois reconnu enfin par la conscience chrtienne le
domaine propre du social, avec ses ralits, ses techniques,
son ontologie caractristiques, la saintet chrtienne n'aura-
t-elle pas travailler l aussi o travaille l'hrosme particulier
de la faucille et du marteau, ou du faisceau, ou de la croix
gamme ? N'est-il pas temps que du ciel du sacr que quatre

sicles d'esprit baroque lui avaient rserv la saintet descende
aux choses du monde profane et de la
culture, travaille
transformer le rgime terrestre de l'humanit, fasse uvre poli-
tique et sociale ? 1
N'tait-ce pas tout le sens de notre prcdent article,
n'tait pas qui ne pouvait tre une solution de
qui
dsespoir une vasion quelconque, mais au contraire l'appel
poser la premire pierre et seule ncessaire de la rvolution
chrtienne, qui tait avant tout la manifestation d'un optimisme
fondamental, l'appel vers l'hrosme, l'appel dpasser la
condition humaine pour trouver Dieu et pour entraner la
socit elle-mme vers ce dpassement afin que par lui
elle soit vraiment humaine.
Une rnovation sociale chrtienne sera uvre de saintet ou
elle ne sera pas. Cela aussi ne rejoint-il pas les vues prophti-
ques qu'mettait Nicolas Berdiaeff il y aplusieurs annes
dj dans son Nouveau Moyen Age ou plus rcemment, en con-

clusion de son tude sur le communisme, lorsqu'il crivait La
cration d'un type de saintet nouveau au cur mme du monde
est une tche le christianisme encore remplir. 2
que
Mais l'appel cette saintet, n'est-ce pas l chose abstraite ?

C'est ici que Maritain entre dlibrment dans le pratiquement
pratique n. L galement, ses opinions rejoignent celles que
nous mettions prcdement. II propose que les rvolution-
naires chrtiens se placent carrment sur le plan de la saintet
qui est celui de l'amour, qui est donc celui du renoncement.
1. Du rgime temporel et de la libert, p. 170.

2. Problmes du communisme, p. 49, dj publi dans Esprit, oct. 32.
Qu'on nous permette de citer cette page grandiose par la-

quelle nous terminerons cette trop brve tude
Qu'on imagine, cnt-i], une confrrie politique d'hommes

dcids reprendre sous des modalits diffrentes, pour
autant qu'ils doivent recourir des moyens de guerre, les
mthodes transposes dans l'ordre temporel des chrtiens
d'autrefois et des aptres de tous les temps. Ils fontquand
il le faut la guerre par la souffrance volontaire ils pratiquent
la pauvret, ils acceptent les peines infamantes, ils vont au
devant d'elles, criant la vrit temps et contre-temps,refusant
dans certains
cas de cooprer la vie civile ou prenant des initia-
tives en marge des lois, non pour dsorganiser l'tat ou le mettre
en pril, mais pour obtenir l'abrogation d'une loi injuste, tmoi-
gner pour un droit, imposer des changements que la raison a
reconnus ncessaires, prparer peu peu, jusqu'au moment
o la charge en pourra tomber entre leur mains, la transfor-
mation du rgime temporel. Tous ces actes visibles ne sont pour
euxque des points d'affleurementetd'preuved'uneviespirituelle
oriente vers la j&er/ec<on de l'me. (C'est nous qui soulignons.)
En ies accomplissant, en subissant avec patience les mauvais
traitements qu'on leur inflige, i)stchent de demeurer sans haine
et sans orgueil ils exercent svre un contrle
sur eux-mmes
aifn de ne jamais manquer la justice, n'admettant pas que le
mensonge et rien qui dgrade l'homme vienne souiller leur
action; ils aiment rellement ceux contre qui ils combattent
comme ils aiment rellement ceux pour qui ils combattent tout
le mal qu'on leur fait est englouti dans leur charit avant de
tmoigner au dehors contre le mal, l'amour l'a brl dans leur
cur. Leur force est grande sur tout le monde, parce qu'en
souffrant injustice en des choses ou l'injustice doit tt ou
tard tre venge sur la terre, ils obligent pourainsi dire la souve-
raine Puissance combattre pour eux parce qu'ils amassent
sur la tte de leurs ennemis les charbons ardents del'amour, qui
consument le mauvais vouloir ou qui le chtient parce que
l'nergie de l'amour est une nergie rayonnante, qui persuade
et entrane les hommes.
Il ne
s'agit plus ici de philosophie, mais de prophtisme,
et si nous nous plaons du point de vue de l'action, n'y a-t-il
pas plus dans ces quelques lignes qui puisse dchainer l'enthou-
siasme d'une minorit et par cette minorit celui des masses
que toutes les considrations scientifiques des rvolution-
naires personnalistes ?
Une rvolution ne se fait pas avec des programmes, mais

avec la force de l'me. Pour nous chrtiens, elle se fait avec
Dieu.
Voici enfin des objectifs concrets pour la jeunesse qui monte.
Un but atteindre, des
moyens pour ce but, une foi pour
laquelle on peut souffrir et mourir.
Nous voudrions que ce livre de Jacques Maritain soit un
appel la jeunesse. Qu'il soit suscitateur de vocations. Car
il ne servirait de tien, si dans l'ordre du "pratiquement prati-
que il ne prparait les voies cette confrrie de saints (de
saints de dsir), de saints voulant identifier leur tre au Christ
et l'humanit au Christ Mystique. Planter la Croix dans et
sur le monde, au travers du monde.
Et que chacun des jeunes mdite devant le crucifix cette
parole de Pguy
Ii u a eu des saints de toute sorte

Il a fallu des saints et des saintes de toute sorte
Et au/ourd'/iU! il en faudrait
7/ en faudrait peut-tre encore d'une sorte de plus
Raymond DE BECKER.
LES LETTRES
Jeunes romanciers
Cela voque des images sportives un critrium de jeunes

athltes, un galop d'essai de poulains pur-sang. Dans les se-
maines qui prcdent les prix de Dcembre, tes diteurs pr-
sentent leurs nouveaux auteurs, chargs de leurs esprances, et
la critique, discrtement sollicite, ouvre les paris. Tous ne
seront pas lus, mais tous auront
bnfici, durant
quelques
brves journes, d'un doute flatteur, d'un prestige d'ligibilit.
Ce n'est pas rien d'avoir t candidat pour la gloire, d'avoir
eu la voix de M. Lon Daudet au Concourt ou de Mme Myriam
Harry au Fmina. A dfaut d'un prix, un accessit, une simple
mention commence une renomme.
Au reste, on n'avaitdepuis vulongtemps lancement pareil.
H tait entendu, depuis trois ou quatre annes, que les jeunes
gens ont rarement du talent et que, dans leur intrt mme, il
faut viter les dparts prmaturs. Ainsi a-t-on dbarrass les
vieilles gloires de concurrences gnantes, et sans doute juge-t-on
aujourd'hui le march assaini, car de tous cts apparaissent des
hommes nouveaux, soit des jeunes, comme MM. Mass,
Blanzat, Mauban, Nizan, Honnert, F:ancls, soit des dbutants
mris par l'ge, tels que MM. Braibant ou Couderc. Et la cri-
tique, docile, fait tourner le disque des louanges aux talents
ingnus, non encore dflors par l'exprience ou par le mtier
Httraire.H ne faut pas chercher nous cacher que nous vivons,
lisons et pensons sous un rgime de librairie dirige.
Dans le cas prsent, avouons que la direction n'a pas t
mauvaise. y a du talent et des promesses dans les nouveauts
publies depuis trois mois.
Ce n'est pas aux lecteurs d'Esprit qu'il faut prsenter le

Mas 1, de M. Ludovic
des Oubells Mass. Ils ont eu la primeur
de cette uvre pre et vigoureuse. Si l'art suprme du romancier
est, comme on incline le penser aujourd'hui, de crer une at-
mosphre saisissante, le Mas des Oubells est un grand roman.

Une impression de mystrieuse terreur enveloppe la maison du
Chouline, et l'air de tendresse et d'humanit qui rgne au foyer
des Grgoire, tout en reposant l'imagination tendue vers l'hor-
rible, accentue par contraste l'paisseur des ombres jetes
sur le mas maudit. Les caractres sont vivants, hauts en relief
le monstrueux Chouline est inoubliable Hernandez joint la
force la grce Lucien Grgoire est intressant, avec tout
ce qu'on sent en lui de probe, de charitable, et pourtant on
ne sait quoi d'anxieux et d'amer, homme que son exprience et
sa culture ont charg d'un fardeau douloureux.
Ce que je reprocherais peut-tre ici M. Mass, c'est une
certaine simplification psychologique, une rpartition de ses
personnages en bons, Lucien, Marie, Hernandez, pour

qui tout est lumire, et en mchants le Chouline et ses
complices, peints d'une encre toujours noire. Entre les

deux, il n'y a gure pour reprsenter la mdiocrit humaine
que de pauvres tres abrutis par la douleur et rsigns l'es-
clavage la Fine, la Finou, le Jacquou. Cela jette parfois une

note de convention littraire qui nuit la vraisemblance. Et
pourtant, c'est la russite de cet ouvrage que de sauvegarder la

vraisemblance dans un sujet exceptionnel. Les meilleures
pages se situent un carrefour imprvu o se rencontrent le

roman paysan, avec ce qu'il implique de ralisme brutal, le
roman potique, avec ses ouvertures sur le mystre des mes, et
mme le roman policier. L'originalit de t'uvre est faite de
cette diversit.
Sur deux points seulement le se sent un peu gn.
lecteur
D'abord la conduite de Lucien
Grgoire, qui a les plus pures
intentions du monde,ne parat pas toujours raisonnable. A partir
du moment o il a la certitude moraleque teChoutine martyrise te
petit Jacquou, on comprend mal qu'il se fie ses propres moyens

l'enfant. de preuves faire arrter
pour dfendre Manqut-il pour
le monstre, il avait assez d'indices pour le faire surveiller. Je crois
bien entendre que, rvolutionnaire mystique, il n'a pas voulu
mettre en branle les forces d'une socit qu'il dteste il a
prfr agir seul, par des moyens purement humains, et ramener

non pas seulement l'ordre mais la lumire au Mas des Oubells.
t. Grasset.
LES LETTRES 691
Et c'est ce sentiment qui explique la scne finale Lucien et

Hernandez, sachant que le Chouline va tre arrt, dcident de
le punir eux-mmes ils l'enlventpendant la nuit, il lui font
passer la frontire. Ce n'est par piti que nous
pas t'avons
sauv de la justice de ton pays, ce n'est par piti, non, c'est par
mpris. c'est aussi parce que nous croyons que c'est notre
justice, qui est la meilleure, pour toi et pour nous. Cela est
beau, et pourtant inquite. On se demande si ce n'est pas en-
courir une responsabilit devant les hommes que de lcher sur
l'Espagne une brute aussi dangereuse. On se demande ce que
vaut, dans l'ordre mme de la charit, cette faon de sauver par
mpris, et, plus gnralement, s'il n'y a pas beaucoup d'orgueil
dans l'individualisme rvolt de Lucien Grgoire. Est-il cer-
tain que, pour avoir voulu agir seul et comme en dehors de la
cit, il ne soit pas quelque degr responsable de la mort de
Jacquou ?
L'autre grief porte sur le style, o l'on regrette et l des
outrances et des grossirets inutiles. Je dis bien inutiles, car
il est entendu que rien n'est plus fastidieux et plus contraire aux
traditions royales de la prose franaise qu'un certain style puri-
tain, moins chti que chtr, qui prfre au mot vigoureux la
mtaphore convenue et cache la vrit sous le mouchoir de
Tartufe. Mais aussi rien n'est dsagrable comme une autre
faon de saupoudrer un texte de mots orduriers et de sales
images, par scrupule de modernit ou affectation de hardiesse,
quand la vigueur n'y gagne rien. Ce ne sont point ses violences
de plume que je reproche M. Mass, mais une vidente
com-
plaisance se montrer violent il appuie et il choque. La bestialit
du Chouline, au sens prcis du mot, il et peut-tre sum de la
suggrer sur le got du sang des btes, Giono, dans un bel
pisode de Regain le renard corch avait tout dit en
vingt lignes, qui ne sont pas moins fortes d'tre discrtes.
On serait d'ailleurs injuste de rattacher

ces remarques au seul
Mas des Oubells. Chez beaucoup de romanciers,l'outrance et l'obs-
cnit deviennent une mode, uneconventiondu genre. M.Braibant
a montr, dans le Roi dort des qualits solides de conteur
il a bien dcrit les murs terriennes et les campagnes de l'Aisne,
il a cr un beau caractre de mre imprieuse, espce d'Agrip-
pine paysanne. Mais croit-on que son livre tire quelque m-
rite de tout ce qu'on y trouve de gros poivre, rpandu en de
1. Deno) et Steele.
phrases d'une ordonnance d'ailleurs toute classique ? Et le

style de M. Nizan, dans son Antoine Bloy, est-il moins triste
des salacits qui en deux ou trois endroits l'encanaillent ?
Je n'prouve aucune gne dire que je fais ici un procs

de moralit. Le romancier, en dehors d'une exigence esthtique
ou psychologique bien dfinie, n'a pas collaborer cette croi-
sade de l'impudeur, que le journal prtexte sous un
d'infor-
mation, et certains illustrs sous un
prtexte d'art, poursuivent
au point d'effrayer M. Paul Morand lui-mme. Mais il y a l
aussi un procs d'art il ne faut pas se cacher que chercher
i'effet par un mot brutal ou obscne, c'est une facilit. On est
en train de nous crer un poncif de l'ignoble cela fut dj
moderne vers 1880. On peut prvoir le temps o, par une rac-
tion invitable, l'audace pour les jeunes gens sera d'crire
noblement.
B
Ce n'est point que nous soyons privs d* uvres d'une tenue

et d'un got classiques. Les dernires qui nous sont offertes ne
nous donnent rien d'essentiellement nouveau du moins elles
continuent des traditions essentiellement prcieuses, et il faut
leur en savoir gr.
Dans le genre du roman potique, la Grange aux Trois Belles
de M. Robert Francis, uvre habile et parfois assez forte, va se
placer naturellement la suite du Grand Meaulnes, qu'en cer-
taines pages elle dmarque hardiment. Le roman autobiogra-
phique est reprsent par Claude 2, de M~ Germaine Faucon-
nier, qui brode dlicatement sur des souvenirs d'enfance et de
jeunesse dans la campagne charentaise. Cependant M. Roger
Couderc situe dans le pays de Cahors une touchante et simple
histoire d'amour, et sa Justine rvie un conteur de bonne
famille. Enfin M. Jean Blanzat et M. Charles Mauban, tentant
la voie troite de la nouvelle psychologique, ajoutent deux
titres la liste dj longue des ouvrages dont la Princesse de
Clves peut tre considre comme l'archtype.
Nouvelle, et non roman, le tout petit livre de M. Blanzat
A moi mme ennemi 4. II serait difficile d'aller plus loin dans
l'abstraction psychologique et l'art de couper un fil de la Vierge
en sept paisseurs cela deviendrait mme dangereux.Jacques
). Redier.
2. Stock.
3. N. R. F.
4. Grasset.
LES LETTRES 693
et Anne s'aiment, s'pousent, s'aiment encore, se

lassent, se
blessent et se fuient. Qui sont-ils ? Que font-ils ? O vivent-ils
Nous n'en savons rien les
paysages aussi sont abstraits. J'a-
voue mme ne pas avoir tout fait compris comment Jacques et
Anne se blessent, ni pourquoi ils se quittent, M. Blanzat ne
daignant analyser que des tnuits sentimentales et des million-
tmes d'incompatibilit. C'est une tude d'hyperesthsie
morale dans un style hyperclassique, o manquent l'air et le
sang, mais non la distinction et la finesse. Supposons une page
de Climats, vue au microscope, et dvetoppe dans une manire
aigu et dlicate qui renchrit sur celle d'un Lacretelle ou
d'un Chardonne.
M. Charles Mauban, dans Les Feux du mc~, est plus expli-
cite, bien qu'ils nous prsente, lui aussi, des personnages dta-
chs de tout milieu physique et social et n'ayant d'autre vie que
dans la crise sentimentale o il les fait se dbattre. Du moins, la
crise est nettement dfinie c'est une variation sur le thme
de Phdre. Mais c'est ici un Hippolyte en culottes courtes et
discrtement freudien, qui, affam des tendresses maternelles
qu'il n'a pas
connues, devient
inconsciemment amoureux d'une
jeune, gracieuse et imprudente belle-mre. Celle-ci, reportant
sur un garon de douze ans les caresses qu'elle et d
donner aux enfants qu'elle n'a pas, se prend aussi au jeu, en
sorte que, des deux parts, le complexe d'dipe s'entremle
au conflit de Phdre. Et il faut reconnatre que M. Mauban
traite avec beaucoup de dlicatesse et de charme les dbuts in-
conscients, ou demi-conscients, de ces scabreuses amours.
A partir du moment ou Tante Simone devient la matresse de
son beau-fils, le rcit perd beaucoup en intrt. De telles situa-
tions ne valent que par les crises morales qu'elles soulvent.
Ds lors que les volonts ont cd aux instincts, il ne reste plus
liquider que les consquences sociales des actes, et c'est peu
intressant. Il nous est tout
indiffrent de savoir que Tante
Simone, enceinte des uvres de son beau-fils, doit rchauffer
chez son vieux mari malade un reste d'amour pour prparer sa
justification. Ce qui doit chez les hros de M. Mauban,
c'est leur indigence spirituelle. Sans doute, ils ont un certain
sens moral, voire mme un sens religieux ils luttent un peu, ils
prient un peu, ils se repentent un peu. Mais en eux les vibra-
tions n'ont pas de profondeur, pas d'chos ternels. On songe
ce qu'et t un tel sujet empoign par Mauriac. Ce dont
Grasset.
Mauriac a enrichi le roman classique la notion du pch, le

sens du tragique humain, voil prcisment ce qui manque
la psychologie de M. Mauban.
Des crations potiques ou des analyses abstraites M. Paul

Nizan, avec Antoine Bloy 1, nous ramne sur la terre, dans le
concret de la vie sociale. Suivant la formule du roman
natura-
liste ou, si l'on veut, populiste, il raconte la vie d'un employ
de la Compagnie d'Orlans, devenu par son travail ingnieur
subalterne, et il ne nous pargne aucun pisode de sa formation,
aucune phase de son avancement. Ce n'est pas d'ailleurs que
cet aspect du livre soit le moins Intressant M. Nizan voque
souvent avec force un milieu de travail, l'atmosphre d'un dpt,
d'une gare, ce qu'il peut y avoir d'aventure et parfois de tragi-
que dans l'existence d'un cheminot. Avec moins de grandeur

pique, mais aussi moins de boursouflure et de prolixit, cela
rappelle un peu la manire solide de Zola.

H faut louer aussi, dans Antoine Bloy, le soin avec lequel
M. Nizan rattache l'humble vie de son hros aux grandes vo-
lutions conomiques et politiques de la Nation franaise de-
soixante ans. Un Antoine Btoy est prsent comme le
puis
d'un certain tat de la civilisation, prcisment de la
produit
dmocratie librale et du capitalisme industriel. L'auteur a tort
nous le montrerons de ne rien voir en lui de plus pro-
fond, et d'attribuer sa condition sociale des tourments qui
relvent plutt de sa condition humaine. Du moins a-t-il su
dcrire intelligemment un milieu
historique, et telles pages
sur la transformation de la vie et de la psychologie du peuple
par le dveloppement des chemins de fer ont une valeur expli-
cative de premier ordre.
Mais ce n'est pas une simple tude de milieu ou un roman
d'histoire sociale que M. Nizan a prtendu crire. I! a eu l'vi-
dente ambition de soutenir une thse morale et d'y rattacher
l'affirmation d'une foi rvolutionnaire. La thse morale nous est
annonce par la bande les fantmes du devoir. Antoine Bloy est
l'homme moyen qui s'est perdu pour avoir accept la morale de
son milieu.On lui adit t'cotequele travailest la loi de l'homme,
et il a travaill toute sa jeunesse, toute sa vie, avec un acharne-
ment sombre. On lui a dit que la rcompense du travail, c'tait
l'accroissement du bien-tre, l'ascension sociale, et, fils d'ou-
). Grasset.
LES LETTRES 695
vrier, il a accept sans enthousiasme, ds que sa situation le

lui a rendu possible, un mariage bourgeois il a renonc
ses aspirations socialistes pour adopter, non sans de secrtes
rancurs, les ides, les prjugs, les intrts des classes poss-
dantes et bien pensantes. Au seuil de la vieillesse, clair sou-
dain par une injustice qui arrte sa carrire, il prend conscience
d'une immense duperie. A l'instant o la vie lui chappe, il
dcouvre qu'il l'a use en vain, pour rien, pour l'gosme
des autres. Le roman se termine, en une soixantaine de pages,
parfois poignantes, sur l'angoisse d'un homme traqu en mme
temps par la mort et l'irrmdiable regret de n'avoir pas vcu.
M. Nizan est marxiste, et certes il ne nous le laisse point
ignorer. Aussi, dans son esprit, la faillite morale d'Antoine
Bloy est une consquence directe du capitalisme et de la dmo-
cratie bourgeoise. Ce qui lui a manqu, ne pouvant vivre en
rgime communiste, c'est d'avoir adopt la foi communiste.
Et-il, au lieu d'pouser une petite bourgeoise vaniteuse et
froide, gard la simple matresse qui lui a rvl le vrai amour
et-il, au lieu d'aider les gendarmes rprimer les grves,
partag l'enthousiasme rvolutionnaire de ses frres, il serait
mort heureux. Je crois, en effet que le malheur d'Antoine
Bloy, c'est de n'avoir aim personne et de n'avoir cru rien.
Mais ce n'est pas ainsi qu'il s'explique lui-mme son cas,
ce n'est mme pas ainsi que M. Nizan l'interprte. Deux choses,
l'heure o il se sent prs de mourir, tourmentent le pauvre
type. D'abord l'ide que sa vie sexuelle n'a pas t combie,
qu'il s'est soumis des contraintes qui l'ont diminu dans sa
libert la plus essentielle car, explique M. Nizan, qu'est-ce
qui est plus humili dans un homme que ses besoins virils ?
L'autre tourment d'Antoine, c'est d'avoir travaill en vain,
de ne rien laisser qui parle de lui. Aucun btiment fond,
aucune route ouverte, aucune preuve fournie. J'aurais pu cons-
truire des ponts. Pas de preuve pour moi .
Cette vue psychologique est curieuse et tout fait rvla-
trice de l'tat de conscience marxiste. On connat de reste
la tendance du Communisme mettre l'activit technique
au sommet des valeurs
morales mais on ne pense pas toujours
souligner l'importance de l'impulsion sexuelle dans sa fu-
reur de matrialiser l'homme. M. Nizan nous rappelle heureu-
sement que la formule du bonheur futur a deux termes cons-
truire des ponts et faire l'amour en libert.
Seulement, supposer qu'Antoine Bloy et gard sa ma-
tresse et bti quelque chose, on peut douter qu'il et connu
pour autant la srnit devant la mort. H nous

prsent a t
comme un parfait technicien, passionn pour ses machines,
ne voyant rien de plus grand qu'une locomotive de deux mille
chevaux, rien de plus important que de faire arriver les trains
l'heure. Autour de ses pures et de ses horaires il s'est consum
de travail. Et devant cette faillite d'humanit, M. Nizan d'ac-
cuser le Capitalisme et sa morale. Je ne dis pas certes qu'ils
soient innocents. Je demande seulement si le Communisme
et sa morale auraient fait beaucoup mieux. Auraient-ils permis
Antoine Btoy de devenir un technicien plus puissant, un
constructeur,on ne voit pascomment ils auraient Mbrson intel-
ligence de l'tourrement de la technique. Pris sous ce biais, si
l'exemple d'Antoine Bloy prouve quelque chose, c'est que
l'esprit de l'homme ne se satisfait pas de raisonner sur des
chiffres ou de combiner des mouvements.
De mme, nous sommes invits regaider Antoine Bloy
comme une victime du devoir bourgeois, comme un cras
de la fidlit conjugale et de la conscience professionnelle.
Mais que ce soient l des faux devoirs, il faudrait le prouver
au lieu qu'on aperoit immdiatement pour quelle raison
ils finissent par apparatre tels au triste hros de M. Nizan.
C'est qu'il les a toujours accomplis sans amour, par routine,
en dehors de toute justification suprieure. H aime peu sa femme
et son enfant il n'aime pas la socit qu'il sert et n'a pas mme,
en travaillant, conscience de servir les hommes; il n'a d'ailleurs
aucune croyance, pas mme une inquitude religieuse. Dso-
lation d'une nature sans charit. Faillite de l'impratif cat-
gorique dans une me moyenne. M. Nizan croit accabler la
morale bourgeoise c'est plus prcisment la morale athe
qu'il condamne. H nous dit que le Communismemieux, ferait
qu'il rveillerait dans les masses un sens hroque de la vie.
Peut-tre mais il ne saurait tre hrosme qui ne suppose des
contraintes acceptes, des sacrifices consentis. Ces contraintes,
ces sacrifices, comment les justifier sans se rfrencer une foi,
une mystique, une dfinition de la charit ? Ce qui manque
Antoine Bloy, c'est la religion que vous voudrez, mais enfin
une religion. Les fantmes du devoir, crit-on pour annoncer
son histoire. On et tout aussi bien dit Misre d'un homme sans
Dieu.
Au fond, la grande imperfection de ce roman est que la thse
ne se dgage absolument pas du rcit. L'auteur est donc con-
traint de la dvelopper du dehors, de l'y introduire comme par
effraction et il n'est pas de plus grave faute de mtier. Elle
est souligne encore par une Ingnuit dans l'affirmation et
LES LETTRES 697
une troitesse dans le jugement qui tonnent, unis un certain

degr de culture. C'est surtout visible quand M. Nizan touche
la question religieuse. La libert d'esprit parat dcidment
plus frquente chez les croyants, qui l'alinent des dogmes,
que chez les athes, qui la proclament comme leur dogme.
Car on voit encore des chrtiens admettre que l'glise abrite
des scandales, mais combien peu d'incroyants comprennent
qu'elle fait parfois des saints
P. Henri SIMON.
N. D. L. R. Cette chronique tait compose fut

quand
connue l'attribution du Prix Concourt Andr Malraux.
Un crivain de la taille de Malraux n'est pas de ceux qu'on
expdie en
quelques lignes. La Revue se propose de lui con-
sacrer prochainement l'tude qu'il mrite.
LA CIT
N~O-M~C/~M~ ?
1. Les tats-Unis
en marche vers le chaos
Pour fixer, dans ses

grandes lignes actuelles, le destin co-
nomique des tats-Unis
et social d'Amrique, il n'y a pas
mieux faire que de reprendre l'ordre des constatations non-
ces par Joseph Dubois dans la Finance de demain.
D'aprs notre minent confrre, l'exprience Roosevelt est
dj passe par deux tapes o les dirigeants de la Maison
Blanche viennent, deux fois de suite, de constater leur impuis-
sance relancer l'activit des changes. Les deux mdications
inefficacement employes sont, rappelons-le, du la dvaluation
dollar et la rdaction des codes industriels, qui s'est accom-
pagne de la tapageuse campagne de l'Aigle bleu et qui est
reconnue outre-Atlantique sous les trois initiales du National
Recovery Act. (N. R. A.).
Joseph Dubois explique fort bien pourquoi les dirigeants de
Washington ont chou doublement. pour cela des
II donne
raisons qui sont
familires aux lecteurs d'Esprit il explique
que triturer la monnaie comme crer un semblant d'conomie
dirige ne sert de rien, tant qu'on laisse subsister alentour
la notion du profit dans une conomie surencombre, dont le
jeu normal exclut toutes possibilits de bnfices et aussi

longtemps que l'on maintiendra l'activit des travailleurs
assujettie un rgime judirico-mercantile, qui est ce point
dmantel, qu'il n'y a plus actuellement de par le monde un
seul contrat qui soit tenu pour valable.
Aprs quoi, le journaliste pntrant qui nous a fait, pour la
premire fois, saisir la position philosophico-sociale des Soviets,
conclut que la troisime phase des improvisations de la Maison
Blanche sera ncessairement la confusion et le chaos.
C'est ce point que nous reprenons, pour notre propre
compte, l'expos objectif de la situation prsente des tats-
LA CIT 699
Unis, en chemin vers un bouleversement bien

profond, qu'il
apparaisse encore que les officiels de Washington paraissent
toujours s'illusionner sur l'efficacit possible de leurs impro-
visations montaires et de leurs codifications industrielles.
Avant de pouvoir dmler les prodromes de l'invitable
rvolution proltarienne qui est en marche
outre-Atlantique,
obligation nous est faite de constater objectivement les contra-
dictions et les impuissances incluses dans les mesures prises
par ce fameux Brain Trust qui n'est d'ailleurs
plus qu'une
quipe versatile dont le personnel est aussi changeant que les
ides.
Tout le monde sait que le Prsident Roosevelt se flattait
de faire remonter les prix intrieurs aux niveaux de 1926, dsi-
rant de la sorte revaloriser les stocks et redonner des moyens
d'achats tous les producteurs. La baisse concerte du dollar
d'aboid, la politique des achats d'or l'tranger de-
ensuite,
vaient amener ce rsultat. L'chec de cette double mthode
est flagrant. A ce jour, estims en or, les prix amricains sont
plus bas qu'avant l'arrive au pouvoir des dmocrates.
On connat aussi la grande ide rooseveltienne trait
ayant
l'amlioration de la situation financire des fermiers. Washing-
ton rvait de rendre la prosprit l'agriculture de l'ouest, en
indemnisant les exploitants qui consentiraient rduire leurs
cultures. Or le Prsident a donn aux fermiers 113 millions
pour qu'ils produisent moins de bl, mais les emblavements
ont augment.
!t devait tre procd demme l'gard des cotonniers du
Sud, galement invits rduire les surfaces plantes et pareil-
lement admis passer la caisse par compensation. Ici encore,
le prsident a pay aux planteurs 100 millions pour qu'ils
produisent moins de coton mais 350.000 balles de plus ont t
grenes.
Egar dans le dsordre des mesures fragmentaires, le Pr-
sident Roosevelt n'a jamais prvu leurs incidences. Son admi-
nistration s'aperoit aujourd'hui que les taxes qui devaient per-
mettre de payer les primes sur le bl et le coton occasionnent
une diminution de la consommation. On prvoit va
dj qu'il
tre ncessaire de les abolir car ce serait aller l'encontre du
but poursuivi que de rduire paralllement l'offre et la demande.
Nous pourrions multiplier les exemples l'infini en repre-
nant toutes les fausses manuvres commises par les autorits
fdrales depuis le mois de mars dernier. Nous voulons au
contraire nous borner t'actuaiit et n'voquer que les infor-
E5PRtT 12
mations rcentes les plus propres souligner qu' ce jour,
la manire des fascismes italien et allemand, le rgime autori-
taire du Prsident Roosevelt se borne pratiquer un opportu-

nisme dangereux, pour ne pas dire fatal.
nous voulons nous tenir au moment prsent, nous
Puisque
citerons en forme de conclusion une dclaration du D'' Butler,
Prsident de l'Universit de Columbia. Elle nous est connue
un cble en date du 26 dcembre. Voici les
par d'agence
et combien vocatrices, constatations que formule l'mi-
graves,
nent directeur dans le rapport annuel lu, ces jours derniers,
l'assemble gnrale de l'Universit.
Avant de citer le passage de son discours qui se raccorde
directement avec nos convictions les plus profondes, signalons
que M. Butler avait commenc par dire que la recherche du
bien-tre gnral devait venir s'ajouter la recherche des
bnfices si l'on voulait faire durer la civilisation
particuliers,
Mais il a textuellement ajout Si le but final de l'effort
humain est le profit et le profit seulement, alors la socit doit
s'habituer la dsintgration constante qui grossit sans cesse
le conflit entre les groupes d'individus et la nation, et envisa-
ger ventuellement sa destruction finale. C'est seulement quand

les hommes cessent d'tre domins par la recherche des profits
et apprennent subordonner cette recherche celle du bien-

et politique com-
tre gnral que l'ordre social conomique
mence voir s'ouvrir devant lui une longue existence, appuye
sur des fondements solides dans la paix et le bonheur assurs
tout au moins la grande majorit de l'humanit .

Ce ne sont encore que des propos prudemment balancs
mais la prise de conscience est formelle sur le point de plus
l'universit de Columbia accroche la notion du
important
profit et en souligne le caractre dvastateur.
Jean DARI&GE.
II. Le dernier discours de Mussolini
et la corporation fasciste
7e me bande uo/on~eM contre ces UtM'nesc:')'co7M-

~ancM qui /):j0en<notre jugement par /M sen~.
MONTAIGNE-EMCM(IV-8).
Plusieurs accouchements ne sont pas enfanter

superflus pour
une conomie nouvelle.
L'laboration de la corporation fascite remonte la grande loi
du 3 avril 1926 qui institua le syndicat la magistrature
unique,
du travail et prohiba formellement grves et lock-out. Cette loi
prvoyait la cration d'organes centraux de liaison condui-
sant une hirarchie suprieure commune )' et qui pourraient
ventuellement tablir des rgles gnrales relatives aux condi-
tions de travail.
La Charte du Travai], publie le 30 avril i 927 admit gale-
ment l'existence de Corporations constituant l'organisation
d'ensemble des forces de la production et en
reprsentant
intgralement les intrts.
Enfin le Conseil national des Corporations, organis par la loi
du 20 mars 1930, donnerait penser aux enthousiastes et aux
nafs qu runissait les reprsentants des corporations cons-
titues mais c'est tout fait inexact. Durant trois ans et demi
le dit Conseil a fonctionn sans qu'aucune n'exis-
corporation
tt, l'exception de celle du spectacle dont l'intrt conomique
demeure fort rduit. Le conseil groupait en un
simplement,
certain nombre de sections, les reprsentants des employeurs et
des salaris. A ce compte le corporatisme existerait en tout pays
et chaque fois qu'en France les des compagnies
dirigeants
minires discutent les contrats de travail avec les syndicats, ils
feraient du corporatisme sans le savoir.
C'est prcisment devant l'Assemble Gnrale de ce conseil
national runi pour la session d'automne que M. Mussolini a
le 14 novembre dernier un discours retentissant qui

prononc,
comme l'un des plus importants de sa carrire. Au
comptera
le conseil avait d tudier le problme des
cours de cette session,
conomiques s'levant au-dessus des opinions
corporations
et des contrastes individuels, le Duce a trac du
divergentes
monde actuel une fresque un peu simple, un peu
conomique
lmentaire mais avec un souffle, une cordialit ardente et
grave qui doivent nous retenir.

M. Mussolini a donc solennellement enseveli le mode de
le libralisme conomique, la Socit des
production capitaliste,
et cette sorte d'assembte-croupion qu'on appelle le
nations
Parlement corporatif de 1929
parce qu'elle n'est ni parlementaire
ni corporative. C'est la partie ngative du discours.
l'Europe les bons offices du docte
H a ensuite propos
reconstituer, sur les bases d'une unit politique,
Quatre pour
sa primaut et technique perdue. H a enfin fond,
spirituelle
les corporations et le corporatisme. C'est la
une fois de plus,
du discours. Le tout parfum d'une thique
partie positive
faciste l'homme intgral, politique, conomique, religieux,
saint et guerrier la haute tension idale de l'poque prsente
etc.
La loi instituant les corporations a t discute par le Grand
Fasciste dans la nuit du 10 dcembre, de 22 heures
conseil
3 heures du matin et publie le 11.
La constitution des corporations est une prrogative du Duce
Une corporation est dite de catgorie si elle
qui fixe leurs effectifs.
les employeurs et les salaris d'une mme profession
groupe
et ouvriers du btiment par exemple). Elle est
(entrepreneurs
elle rassemble tous les producteurs d'un
dite par produit quand
fini dtermin la corporation de la joie runirait les
produit
lveurs de vers soie, les filateurs, les tisserands, les fabri-
cants de confections et les grossistes.

aura le droit de dterminer les tarifs des
Chaque corporation
et des services conomiques de tous les producteurs
prestations
en son sein. Aprs approbation du Conseil
qu'elle groupe
les rgles ainsi tablies deviendront obligatoires la
national,
de catgorie dterminera les salaires de tous les
corporation
ouvriers la corporation de produit dterminera les
reprsents
prix des produits au divers stades de leur volution graines
de vers soie, cocons, ftes, tissus, cravates.
C'est ce qu'on appelle le pouvoir normatif des corporations.
Elles auront de plus un pouvoir consultatif, des attributions
LA CIT 703
de conciliation en cas de conflit du travail, d'assistance et de

charit.
Les corporations comprendront des des
reprsentants
employeurs, des salaris et, dans un grand nombre de cas, des
fonctionnaires publics et des membres du Parti fasciste.
Il y a dans ces dispositions un souci de contrle et de discipline
conomiques susceptible de sduire une Europe chaotique et qui
souffre d'une inquitude mortelle.
pellerons-nous notre tour ce nouveau credo conomique ?
Le fascisme a-t-il vritablement cr une doctrine sociale
nouvelle dont les manifestations pratiques soient en mesure de
nous apporter ce rajeunissement dont nous sommes les uns et les
autres a)trs ?
Aprs un examen aussi gnral, aussi objectif que possible,
nous rpondons avec la pleine conscience de la gravit d'une
semblable rponse non, cent fois non.
L'exprience fasciste doit nous rvler une fois de plus les
merveilleuses facults d'adaptation du capitalisme moderne
toutes les formes politiques, de la dmocratie la plus agnostique
la dictature la plus autoritaire. C'est en vain que M. Mussolini
et ses lieutenants crient au dclin du capitalisme italien jamais
ce capitalisme n'a t plus vigoureux ni plus indpendant.
Le corporatisme fasciste, c'est, en pratique, essentiellement le
capitalisme le plus ordinaire, le plus banal, pli mais non rompu aux
exigences dictatoriales et conservant ses deux attributs fondamen-
taux proprit prive librale, profit.
Que grouperont les corporations ?a
Des reprsentants des employeurs, donc d'intrts matriels
bien dfinis.
Des reprsentants des satans mais ces reprsentants ne sont
pas lus, du moins aux chelons suprieurs, par les salaris en
question. Ce sont de simples manations du parti fasciste, pro-
mues au contrle, la surveillance des associations.
Des fonctionnaires publics (directeurs gnraux, chefs de
bureau, etc.)
Des reprsentants du Parti, c'est--dire en thorie de l'intrt
gnral.
De ces quatre catgories, la premire et la troisime seules
sont arms pour la discussion technique industriels, grands
agriculteurs, armateurs, banquiers, assureurs, directeurs minis-
triels, hauts-fonctionnaires connaissent ce dont ils parlent. Ils
reprsentent des intrts matriels, des inquitudes politiques
bien dfinis.
Comme aucun recours l'opinion publique n'est possible,

cette constitue donc la double dictature du
reprsentation
capitalisme patronal et de la bureaucratie gouvernementale.
Mais de ces deux dictatures, la premire l'emporte aussi sur la
seconde, mme en pays fasciste surtout en pays fasciste: on

volontiers le patronat italien courb sous la main de
s'imagine
fer dictatoriale. Rien n'est moins exact.
) L'volution des salaires rels des ouvriers italiens, surtout

du proltariat rural, montre de la faon la plus nette que les
se sont dfendus vigoureusement contre toute
employeurs
atteinte dusyndicalismeet de l'administration fascistes.L'exem-
ple des ouvrires de la soie, du coton, des sarcleuses de riz, des
agricoles etc., est dans la mmoire de tous ceux qui

journaliers
ont tudi le fascisme.
2 La loi du 20 mars 1930, qui a institu le Conseil National

des Corporations avait prvu (article )2, 3e alina) que le dit
conseil pourrait ventuellement, la demande des associations
Intresses et aprs autorisation du gouvernement, tablir les
prix des divers services conomiques. Comme

les reprsentants
des ouvriers collaborent aux travaux du Conseil, on voit que de
la sorte une participation de ces reprsentants la gestion des
tait possible. En fait, durant plus de trois annes, cet
entreprises
article 12 n'a eu qu'une seule application trs limite la fixa-
tion du prix de vente du lait Rome et encore les reprsentants
ouvriers n'eurent-ils rien y voir. L'tude des dbats parle-
mentaires qui ont prpar la loi de 1930 rvle d'ailleurs nette-
ment la rpugnance du capitalisme italien l'gard de cet
article 12 on peut bien dire que jusqu'a prsent du moins,
ce capitalisme a gagn la partie.
Nous ne pensons pas que les nouvelles corporations modifient
cette situation.
3 Au de 1932, une loi fixa les conditions de for-

printemps
mation des Consortiums obtigatoires . Ils devaient tablir des
impratives pour toutes les industries groupes, volon-

rgles
tairement ou non, et de p)us,)e gouvernement devait tre repr-
sent leurs dlibrations et recevoir communication de leurs
rapports.
Il a suffi qu'une tentative de contrle de ce gnie ft esquisse
que tout consortium dispart d'Italie, sous la forme
pour
obligatoire: le consortium sidrurgique, d'obligatoire qu'il tait,
est devenu facultatif pour chapper ce contrle.
Nous pourrions multiplier ces exemples l'infini, c'est ainsi
LA CIT 705
que les expropriations de propritaires rcalcitrants prvues

par les lois sur la bonification des terres sont le plus souvent
opres au profit de socits anonymes de placements immo-
biliers. Ainsi encore que les organes de financement industriel
(Institut mobilier italien, Institut de reconstruction industrielle)
fonctionnent au profit de minorits capitalistes obres.
Nous affirmons donc que la direction de l'conomie italienne
appartient l'oligarchie des grandes confdrations patronales.
Certes, des esprits jeunes et ardents qui savent allier leur foi
politique l'audace intellectuelle ont prconis le rajeunissement
radical de l'conomie fasciste par un bouleversement complet
de la proprit. M. Ugo Spirits s'est fait l'aptre de ces tendan-
ces rvolutionnaires en rclamant pour la corporation le droit de
proprit et pour les ouvriers la participation effective sa ges-
tion.
!) y a donc, ct du corporatisme officiel, qui n'est que capi-
talisme et protectionnisme dguiss, un corporatisme doctrinat
Nous pourrions essayer d'tablir que le seul humanisme fasciste
rside dans ces tentatives, qu'elles seules nous offrent une
synthse susceptible de nous retenir.
Mais ce sont l vues toute thoriques. Dans l'Italie d'aujour-
d'hui, un double divorce s'avre entre les institutions et la pra-
tique, d'une part entre la pratique et la doctrine de l'autre.
Et dans les systmes dictatoriaux la pratique seule importe
c'est pourquoi nous ne croyons gure au corporatisme de
l'an XII.
L. ROSENSTOCK-FRANCK.
LE MONDE NOUVEAU
Tf~its de ta Nouvelle A!!emagne
t/n jeuneallemandnousenfo:'ecesnotespour un M'so~e

de
/l//ema.gnena~ Ellesfne~en~ eneu~ence, suruncas concret,
/e/otsonnement desardeurset fausses dnonces
/nyst:'oues plus
nat!t.
A LEMOUVEMENT W7'Z.R/EN
R/!C7'/O~V LESG~~T'/O~.S/t/ES
CONr~E
Presque toutes les rvolutions du mvnde ont t des rvolu-
tions de classe. Elles ont pris source dans la rvolte d'une classe
opprime contre ses oppresseurs En France la bourgeoisie,
en 1789, cent trente ans plus tard le proltariat en Russie.
Les rvolutions allemandes ne furent jamais des rvolutions
de classe, elles ne furent jamais !'uvre d'une classe sociale
dtermine, mais de tout
temps des rvolutions o la jeunesse
entre en masse, contre la gnration prcdente, dans un con-
flit d'o elle sort victorieuse.
Si en 1848 il n'y eut que les tudiants pour lever les ten-
dards du nouveau rgime, ceux du troisime Reich furent
brandis par une jeunesse o se mlaient sans aucune distinc-
tion de classe jeunes bourgeois et jeunes ouvriers, jeunes
tudiants et jeunes nobles.
Une mme volont les unissait abattre ce qui reprsentait
la tradition et un mme lan les animait sans mesure, vritable
Sturm und Drang qui ne connaissait pas de limites.
). Cette expressionqui signihe littralement tempte et bouiitonnement

servit dsigner vers 1770 )e mouvement littraire du jeune Goethe et de
LE MONDE NOUVEAU 707
Ils taient
pleins de ce courage, de cette frocit, de cette
inpuisable volont de combat et de cet idalisme qui dgn-
rent si facilement en brutalit et en barbarie.
Comment expliquer ce fanatisme monstrueux dont les
nationaux-socialistes ont toujours fait preuve ? Comment
expliquer autrement ces actes qui ont soulev la rprobation
de tout le monde civilis et leur ont valu l'pithte de bar-
bares , alors qu'on ne mettait pas en doute leur patrimoine
de haute culture et la fcondit de leurs valeurs traditionnelles ?
Comment enfin comprendre et leurs fautes diplomatiques
et leurs maladresses qu'ils auraient pu facilement viter, pour
peu qu'ils eussent cout la voix de la raison ?
Tout cela trouve sa cause dans le caractre absolu de la jeu-
nesse, qui ne cherche ni les prcautions ni les compromis.
L'idal est pour eux tout ce que la jeunesse marque au coin
de l'hroque et du grandiose. Ainsi s'explique l'enthousiasme
unanime pour Horst \Vessel, qui fut le reprsentant sym-
bolique du mouvement nazi. Ce n'est ni pour son action
la tte des troupes d'assaut de Berlin ni parce qu'il a compos
le nouvel hymne national (le fameux Horst Wessel Lied)
qu' son nom s'est attache la gtoire, mais parce qu'il tait
jeune et hroque, parce qu'aucune crainte ne le retenait dans
sa lutte contre les communistes pour le triomphe des ides
d'Adoif Hitler, dans laquelle il devait prir 23 ans. Ce qui
unit cette masse de jeunes embrigads dans les troupes du
Fhrer, c'est videmment l'ide de la patrie, celle de la nation,
celle de la race mais c'est avant tout, le sentiment de leur
jeunesse. Les malentendus toujours invitables entre les
diffrentes gnrations n'existent plus chez eux ils ne sont
qu'une seule et mme gnration.
On ne saurait s'en rendre compte en lisant les
simplement
brochures de propagande du parti, puisque nulle part il n'y
est parl du caractre spcifiquement jeune du mouvement
hitlrien. Cependant jamais un tat n'a t gouvern par des
quipes aussi jeunes que l'Allemagne d'aujourd'hui. C'est
ainsi que dans un des plus importants arrondissements de Ber-
lin il n'y a plus, depuis quelques mois, un seul fonctionnaire,
y compris le maire, qui ait dpass la trentaine. Au lyce que
Schiller, qui se traduisit dans des uvres rvolutionnaires, empreintes des

ides de Rousseau, telles que Goetz de Berlichingen et Les Brigands .
N. du T.
je frquentais le directeur 1, homme d'un certain ge qui pro-

fessait des ides nationales, mais en conservant une juste mesure,
fut mis la retraite et sa place un jeune professeur, qui com-
son manque d'exprience par une activit dbordante.
pensait
C'tait le mme qu'avait chass notre directeur, quelques
annes auparavant, pour son attitude politique.
Personne n'est moins satisfait du nouveau rgime que les
anciens officiers, la plupart membres du parti nationat-

pour
allemand, actuellement dissous, et qui sont laisss dsormais de
ne se soumettent aux jeunes chefs hitl-
ct, moins qu'ils
riens. En France, on est que trop tent de considrer le natio-
nal-socialisme comme un mouvement pour restaurer la tra-

dition de l'poque wilhelminienne . H ne peut en tre ques-
tion seul ce qui est nouveau et qui correspond un tat d'es-
de la collectivit. on n'a,
prit jeune est mis au service Jamais
autant qu' l'heure actuelle, tabl sur l'mulation sportive,
de courses d'autos et de meetings d'aviation. Les
organis
films nouveaux, mme ceux qui s'occupent de ques-
grands
tions politiques, traitent des problmes de la jeu-
purement
nesse Horst Wessel, Hitler junge Quex (Quex, un jeune de
(Jeunesse en Formation film sur
/er~. Reifende /ugenJ
l'ducation mixte).
Et ce ne sont pas seulement les adversaires dclars du parti,
comme les communistes, et les lments trangers la race,

comme les juifs, qui sont traqus. Tous
les rassefremden,
de leur exprience, doivent cder
ceux qui sont vieux, en dpit
le pas de jeunes gens, parce qu'il leur manque cet lan brutal
essentiel de tout mouvement de jeunes.
qui est le caractre
On ne veut plus dans l'Allemagne nouvelle d'hommes pra-
tiquant une politique la Fabius Cunctator, qui organisent

des congrs et consentent des compromis cette politique
n'a vaincu ni la faim, ni le chmage, ni la misre.
de jeunes la politique du coup de poing sur la
Politique
table, politique brutale.
d'unejnystique
1. Le directeur dans le lyce allemand joue un rle extrmement impor-

tant muni de hauts grades universitaires, charg de l'administration,
il s'occupe en outre des classes qu'il dirige et aiguille selon sa conception
pdagogique.
N. du T.
Il. LE MOUVEMENT ~/r~?/E'A'
RACTION CONTRE L'INTERNATIONALISME
Pour l'Allemagne nouvelle, il n'est pas de buts europens .

Par exemple, elle ne conoit pas d'amlioration conomique dans
la disparition des barrires douanires elle y verrait plutt un
signe de dcadence morale, parce qu'elle considre comme un
appauvrissement de l'esprit national cette humble manifesta-
tion de libralisme international.
L'idal suprme n'est plus la justice sociale mais la force na-
tionale.
Les nationaux-socialistes ne
veulent, si paradoxal cela sem-
ble-t-il, ni la guerre ni la paix. Ils ne poursuivent qu'un but
une Allemagne forte. C'est pour cela que sont vains les coups
de sonde lancs sur la volont de guerre du troisime Reich.
Hitler dclare qu'il aime et qu'il veut paix, laet dans le
mme moment les rues grondent du chant des armes brunes
nous voulons battre la France Qui ment ?
glorieusement
Hitler ou la troupe d'assaut dans la rue ?
Certes, les nazis ne sont pas des pacifistes s'il s'agit de
la grandeur de l'Allemagne, ils se prcipiteront dans un nouveau
conflit mondial avec autant, et peut-tre plus d'enthousiasme
qu'en 1914. Mais ils ne sont pas des militaristes non plus, rcla-
mant la guerre tout prix. Ils n'exigent qu'une chose la puis-
sance et la libration intgrale de l'Allemagne.
L'Etat est devenu )'ide la plus haute dans laquelle s'absorbe
la personnalit de l'individu. Si l'tat est faible, l'individu est
faible. Tout lui doit tre subordonn. La libert personnelle
s'efface devant une libert plus haute, plus totale celle de la
nation.
La rvolution national-socialiste n'tait pas sociale c'est
pour cela
que les rangs des nazis comptent tant de mcontents
qui, pour cet hiver, aspirent une seconde rvolution, laquelle
dtruira le capitalisme et tatisera la proprit prive. Mais
malheur celui qui ose formuler au grand air cette opinion
aucune ne met son dfenseur
en plus grand danger de connatre
le camp de concentration, ainsi que le savent bien des S. A.
Mann (Membres des Sections d'assaut) qu'a dus la rvolu-
tion nationale.
Ceux qui avaient mis leur esnoir dans un nouveau statut de
l'ouvrier, s'taient cruellement tromps ce n'est pas en vain
qu'Hitier, durant plusieurs annes, fut soutenu par l'industrie
lourde. Si justement il trouva un tel appui dans les phalanges

intellectuelles du pays, c'est parce qu'il renona volontairement
mettre au premier plan de sa politique les revendications so-
ciales. H ne savait que trop bien que la situation conomique du
Reich tait si complique qu'on ne pouvait la ramener un
tat conomiquement durable et sain par des expriences so-
cialistes, telles que l'expropriation.

Hitler prfrait renover dans les esprits la loi nationaliste.
Avec les admirables moyens oratoires de suggestion dont dis-
son tat-major et lui-mme, ils ont su hypnotiser le
posaient
peuple autour de cette ide que la nation est tout, que l'individu
n'est rien sans elle, et que chacun, mme au prix de ses souf-
frances doit travailler avant tout la rendre tou-
personnelles,
Ces paroles si bien que l'individu, au
jours plus forte. portent
moins pour le moment, oublie sa propre misre, hant par ces
visions de tous les jours des milliers
pavillons et de dra-
de
peaux multicolores, par ce trait de tous les jours: les infatigables

discours de propagande la T.S. F. et, dans les grands stades,
cet immense cri hurl jour et nuit au-dessus de t'Attemagne
Heil Hitler
Tout le monde l-bas croit que l'Allemagne nouvelle est
entoure d'ennemis
plus acharns Mme
qu'en 1914.
l'tat
voisin, au secours duquel on volait il y a demain vingt ans, a
une attitude hostile. Mais le sentiment de cet
pris aujourd'hui
isolement n'est pas source de crainte, il ne mne pas au dses-
poir comme on pourrait le penser. Nous n'avons pas besoin,
disent les nazis, de mendier la sympathie et l'amiti des autres,
comme nos prdcesseurs ont gaspill leur temps le faire.
Le jour viendra o les autres puissances ne pourront plus con-
tinuer nous mconnatre.
Naturellement, l'autarchie doit tre l'expression conomique
du nouveau nationalisme Ce que les autres appellent isolement,
eux, ils l'appellent indpendance. Tout ce qui est allemand ou se
rapporte au fait allemand occupe le premier plan. Le monde

s'est retrci la mesure de l'allemagne ce gnreux intrt de
l'esprit avec lequel on considrait autrefois les vnements
mondiaux, a disparu. On n'attache plus aucune importance
ce qui ne vise ni n'engage l'Allemagne. On supprime ou on
perscute ce qui pourrait faire revivre l'ide de l'internationa-

lisme.
Ce ne
sont pas les barrires qu'on a voulu supprimer entre
les classes mais la notion mme de ces barrires. Car autant
que l'ouvrier sait qu'il appartient une classe particulire,

reprsente galement dans d'autres pays, autant qu'il sait

qu'existent aussi en France, en
Grande-Bretagne, aux tats-
Unis des conflits entre patrons et salaris, il se sent port vers
ces classes ouvrires trangres et voil l'bauche d'un rappro-
chement international. C'est pour lutter contre cette pente que
sont employs dans la nouvelle Allemagne tous les moyens pour
substituer la notion marxiste des classes celle des peuples et
de la race.
La comprhension internationale, telle qu'elle guida durant
quatorze ans la politique d'aprs guerre signifie pour les nazis
trahison la nation. Car elle reprsente la renonciation cer-
tains droits nationaux en faveur des droits internationaux. Mieux,
la nation ne doit pas tre
confine dans ses droits, mais au con-
traire se doit de les largir et les fortifier. Celui qui collabore
l'internationalisme nuit la grandeur de la nation. C'est pour-
quoi on a lanc cette formule nouvelle Pourlagrandeurde la
nation lutte contre l'internationalisme.
LE MOUVEMENT HITLRIEN
RACTION CONTRE LE RATIONALISME
Quand on regarde le national-socialisme du

dehors, ce qui le
distingue le mieux du fascisme italien c'est le problme pri-
mordial des races. Mais on ne s'entend pas plus en Allemagne
qu' l'tranger au sein du parti pas plus qu'en dehors du
parti, sur la manire dont il faut aujourd'hui comprendre le mot
race.
Mme pour le national-socialiste qui veut qu'on prenne son
mouvement au srieux, il est vident que dans l'Europe d'au-
jourd'hui il n'y a que des mlanges de races, et non pas des
races pures qui n'auraient assimil aucun lment tranger.
Qu'entendent donc les nazis lorsqu'ils parlent constamment
d'une communaut de race et de sang dont ils excluent par
exemple les Juifs comme rassefremd ? Dans cette question
juive prcisment, l'ide de race n'est-elle qu'un prtexte pour
chasser les isralites de certaines situations afin que des nazis
les occupent une fois libres, sert-elle de prtexte fournir au
peuple un dversoir sa rage, ou bien l'antismitisme a-t-1! des
causes plus lointaines et plus profondes ?
On peut faire au national-socialisme de nombreux et de
graves reproches il faut toutefois lui reconnatre que toutes
ses manifestations sont animes d'un profond et presque
saint fanatisme Et l'antismitisme serait dj depuis long-

attnu si son origine n'en tait pas extrmement srieuse.
temps
Car la race, dans le sens qu'attribuent ce mot les nationaux-
socialistes mentalit. C'est une appartenance
signifie plutt
une espce d'hommes ayant tous la mme manire d'envisager
les choses, de les saisir et de les vivre. Et c'est de ce point que
les reproches faits aux juifs le juif est, dans la con-
partent
ception des nazis, trop europen il n'est pas assez allemand,
mme si depuis longtemps il a vcu en Allemagne. Le juif a
la manire de penser allemande, le Gfmt, en appor-
corrompu
tant dans le pays la notion de l'humanisme et du libralisme.
La fameuse priode de l'/ttt~/arun.g, quivalent l'appari-

tion du libralisme franais au dix-huitime, fut le fruit des
efforts du iuif Moses Mendelssohn et de son cercle de ce
moment les juifs n'ont cess, d'Henri Heine avec sa
jamais
mordante de l'Allemagne Arnold Zweig, l'auteur du
critique
Cas du Sergent Crischa, de propager des tendances librales
et pacifistes en Allemagne. Tout cela est considr comme
undeutsch, non-allemand il s'agit justement de recrer cet
allemand pur, auquel des notions comme celle du lib-
esprit
ralisme et un idal comme celui de l'humanisme sont trangers,
il n'y a que l'me, impulsive, dgage de tout
pour lequel
rationalisme, ancre mtaphysiquement dans les profondeurs de
la cration et de la nation.
L'me allemande est dans son fond romantique la littrature
la plus allemande tait srement la littrature romantique des
Eichendorff et des Bretano. Et jamais cette me primitive et
antirationelle n'a trouv une expression plus forte
que dans
actuelle. De ces sentiments qu'en France ont expri-
l'Allemagne
m un Vigny, un Musset, un Lamartine, en Allemagne tout un
est nourri. Les ftes organises grands frais malgr
peuple
toute la misre matrielle ne sont que des moyens toujours
renouvels l'extase et l'ivresse des masses. De
pour provoquer
dans leur discours de grandes runions,
quoi donc les Fhrer,
saoulent-ils les masses ? De plans concrets pour mettre fin
la misre ? De promesses pour des temps meilleurs ? Non,
pas de sens pour qui les examine d'un
mais de phrases qui n'ont
esprit critique et raisonnable et qui cependant contiennent
toute la vie pour qui y adhre sans rflchir, sous la pousse
d'une sentimentale. Le peuple allemand est une
impulsion
(Communaut de sort.) Au-dessus de
.S'cAi'c~M~emet'fMcAa~.
nous la patrie Nous nous levons avec l'Allemagne, nous tom-
bons avec elle. Notre vie n'appartient pas nous mais l'tat.
Le national-socialisme ne connat pas de buts prcis le

manifeste communiste, issu
conception d'une de matriaiiste
l'histoire, se compose de paragraphes et de chapitres, le mani-
feste du national-socialisme des chants de combat que hurlent
les troupes d'assaut marchant en rangs.
Pourrait-on rsoudre, en France, des questions vitales en
organisant des ftes ? Cela semble avoir russi en Allemagne.
L'individu oublie sa misre quand il porte une chemise brune et
qu'il salue son Fhrer passant en revue sa section.
Le troisime Reich connat des murs nouvelles qui, ailleurs
et mme en Italie, sont inconcevables. On fait des sacrifices
d'argent pour venir en aide aux malheureux, mais pour con-
natre surtout le pur sentiment de sacrifice. On dresse des autels
dans les appartements, on les orne de fleurs et de portraits du
Fhrer. Un dimanche par mois, chacun est astreint l'Eintopf-
gericht, repas de trois
francs, pour faire connaissance avec le
rgime auquel sont soumis tous les jours les misreux. On
fait des cadeaux au Fhrer, on comble ses vux les plus chers.
Voyez-vous en France M. Chautemps ou celui qui le rem-
piaceraquand paratracet article, recevant aujourd'hui du peuple
franais une maison sur la cte d'Azur et demain un avion ?
Tout ce qui pourrait freiner l'enthousiasme, toute critique et
toute objection de la raison sont mal vus mal vus galement ce
qui rappelle une conception pessimiste et sceptique de la vie,
tout ce qui est signe de dcadence Car dcadence, cela signifie
manque de vitalit, de volont de vivre, restriction de la cons-
cience d'une vie totale, par une critique et un scepticisme
systmatiques.
On ne comprend pas l'tranger que les uvres d'un pote
comme Thomas Mann qui est pourtant rasserein (de race pure),
soient boycottes. Pourquoi son exil ? Est-ce uniquement par-
ce qu'il a fait de la propagande anti-nazi ? D'autres en ont fait
aussi, qui pourtant sont avous de nouveau par manque d'autres
potes reprsentatifs. Non, Thomas Mann rsume tout ce qui
suscite la rvolte des jeunes nazis. Thomas Mann est europen,
pacifiste, habile au jeu du raisonnement, il est l'analyste des
scnes de la dcadence. On ne peut plus le comprendre dans
l'Allemagne nouvelle.
Il n'a plus rien donner ces hommes nouveaux
qui, pleins
d'enthousiasme, de passion, de jeunesse luttent pour la libert
de la nation et pour elle renoncent la tibert de l'individu et
celle de l'esprit.
Heintz BERG.
(Traduit de l'allemand par Bertrand d'Astorg).
Chronique d'Argentine
Nous avons, dans notre dernire chronique d'Argentine,

publi les pages d'un jeune matre du no-pragmatisme.
Je dois prsenter aujourd'hui un groupe de jeunes gens, tout
diffrent, n peu avant Esprit, menant une vie ardente, sous
l'influence d'un homme qui a ajout la violence apostolique
de Bloy tout ce qu il tient de son temprament d'homme du
Sud Luis Matinez Villada. J'ai pris contact avec ce groupe
l'occasion d'une confrence sur Maurice Blondel. Dans un
monde vou aux somptuosits pralables par la grce d'une
politique aux mille visages et aux volonts interchangeables,

compromis trop souvent entre le got vritable et le m'as
tu vu comment n'aurais-je pas t sduit par l'humble
salle dont la monotonie des murs blanchis la chaux est
rompue seulement pour un Christ de l'Angelico et un tableau

noir sur lequel les dessins rabelaisiens alternent avec les
schmas thologiques et les caractres hbraques. Pour me
sduire davantage jusqu' l'absence d'un carreau la porte fe-
ntre de la cellule studieuse apportait sa complicit. Car c'est
une cellule vritable, et de l'ge d'or des monastres qui se
trouve au bout d'une longue cour intrieure la sparant de la
rue, la calle . Atmosphre de Puret obstine et de labeur
fervent. Bien des choses me sparent d'eux, et d'abord ce ton
tendu, cette vision inexorable, et, par dessus tout, un magni-
fique penchant l'loquence, qui vient, me suis-je laiss dire,

des Espagnols. Mais l'amour de la vrit et de la dvotion
l'tude me donnent accs tout au moins au premier parvis
de leur retraite. Et leur bonne grce fait le reste. Car, courtois,
s'ils veulent l'tre, autant que se peut avec les personnes, ils se
refusent l'tre avec la grande hrsie le libralisme. Ils
m'ont fait
songer souvent l'effort de Maritain inflchi
du ct de Billot et de Maurras (ceci serait moins certain) mais
anim du souffle de Lon Bloy. Cela suffirait pour me distin-
guer d'eux (je ne dis pas sparer) encore qu'il soit ncessaire
de comprendre non de juger, car, tranger vivant chez eux,

ce droit ne m est pas acquis encore de par les lois de l'hospita-
ht les conditions historiques qui les ont amens l.
L'Argentine possdait une tradition fervente et troite venue
d'Espagne. Soudain, par l'application d'une politique fonde sur
ce principe gouverner c'est peupler, s'est trouve
l'Argentine
envahie littralement par les lments mls. De plus,
trangers
le droit du sol, faisant nat
automatiquement argentin quiconque
dans le pays, a constitu soudain une masse de citoyens sans
tradition, sans pass, transplants, dont les pres devenaient
l'tranger, le "gringo". et ne sachant rien de la race dont ils se
trouvaient faire partie par le cas fortuit d'une naissance. Ajou-
tez cela une propension l'Idologie et les grosses vues de la
Politique, un got marqu pour l'laboration des de
plans,
programmes, une certaine impatience l'gard de ce matre
souverain le temps, et vous aurez une vision orientatrice tout
au moins des difficults auxquelles devait se heurter la tra-
dition argentine. Car le mythe des peuples jeunes, moins qu' tout
autre s'applique l'Argentine. En effet, ce que nous appelons
peuple jeune, c'est par l'effet d'un mirage issu d'un tat de
crise. Et cet tat de crise, ici, n'a de raison d'tre profonde que
le besoin qui a pouss vouloir tous les un
peupler par moyens
pays immense
On en voit les consquences. Un pays de cette sorte tente les
aventuriers et les grands hommes improviss. La politique,
je ne dis pas le politique, prend le pas sur la Pense, l'instabi-
lit des rouages essentiels fonctionnaires des services publics,
comme en toute rigueur de se transforme en
l'Enseignement,
merveilleux instrument de chantage. Quel besoin de Tradition
dans tout cela L'cho mme ne aux oreilles
parviendrait pas
de qui a dans ses veines un autre sang.
Une minorit agissante a senti cela Profondment enra-
1. Car de vastes tendues sans me sont en
danger re) pour un pays.
~-s luttes pres entre fdralistes et unitaires au sicle dernier n'avaient,
en rahte, de moyens termes que dans le peuplement assurant continuit
nationale comme la foule qui n'a pu entrer dans )'g)ise
trop troite, participe
aux gestes du prtre, tout comme les lvites dans le sanctuaire
(sur les raisons
d'tre prodigue du titre de citoyen pour l'tranger, voir ALBERDI, Bases,
Buenos-Aires 1933 p. 120 et suivantes).
2. RaoulOrgaz, dont un article a paru
dans Esprit d'aot 1933, me semble
reprsenter fort bien une lite antinomique, qui a pour elle le grand dsem-
chantement des esprits, celle dont le groupe Saint Thomas d'Aquin constitue
avant garde. C'est notre XVIII sicle .mais profondment
patriote et les
beaux temps de la thologie espagnole par un raccord
parfois difficile, qui
s affrontent et s'entrechoquent durement.
SPRT
13
cine dans le
pass de l'Argentine, comme en mme temps
prodigieusement attentive aux faits actuels auxquels elle parti-
cipe, non sans bonheur toujours, elle a vu la ncessit de faire
silence, de se recueillir, et parmi tant de voix trangres mles,
non toujours des plus pures, et parmi le bouillonnement de
tant de sangs confondus, elle a cherch sa voix propre, la cha-
leur de son propre sang. Dans cette minorit qui constitue
l'lite du pays, les catholiques ont leur place. Et catholiques
sans compromis ni officialiss. Barbares par volont, com-
me par don tout autant,
peut-tre. Ces catholiques, certains de
pouvoir rgnrateur de leur Foi, ont agi avec prudence. Ils
ont cherch et ils cherchent encore et d'abord par l'Esprit et
par l'Action, d'puiser autant que se peut le contenu de la Foi.
Ils n'en veulent renier ni un iota, se gardant par dessus tout du
pch d'omission. Ici leur action touche la mystique et
rejoint curieusement parfois n'tait en maintes occurences
leur sens politique avis les figures de l'Apocalypse, mais
d'une Apocalypse qui serait thomiste.
Tel est le Groupe de l'Institut saint Thomas d'Aquin. Un
tan ? Non, je vois plutt un noyau de feu qui se divisera au
jour des Pentectes prochaines. Encore que je ne sois pas
certain, si quelque part m'en choit, de ne pas exagrer le
ad modum recipientis des scolastiques.
Je ne saurais mieux le prsenter que par quelques extraits
du discours indit prononc en juillet dernier par M. Rodolfo-
Martinez Espinosa, au bout de sa premire anne d'exis
tence
La vision des
ruines, dit-il, s'tend chaque jour pour l'es-
prit, seul capable de percer les tnbres, tandis que la civilisa-
tion conserve, par une illusion de la chair, la pourpre inutile de
ses constructions babyloniennes, jete sur tout l'Occident.
Comme en une antithse terrible du Psaume 44 toute la
misre de notre civilisation est intrieure Il est vrai que les
peuples ont senti
poindre une inquitude devant ta marche pro-
gressive de la misre, il est vrai que l'homme commence
sentir son inscurit sur la crote plantaire porte,quimais
le
nombre infini des imbciles continue esprer en ce qui s ap-
pelle solution des problmes modernes . Solution de pro-
blmes. Tout est considr de cette manire par les nations
rachetes par le Sang de Jsus-Christ, tout espre dans les
forces de l'homme naturel, de ces tables de logarithmes qui
contiennent les calculs durant les derniers sicles, de la raison
pratique et de la raison pure, jusqu' la plus infime parcelle de
flicit. A cause de cela la confiance aux techniciens ne dispa-

rait jamais compltement rescucits
Mages qui disposent
des mille et un ressorts de la science, et qui, bienqu'ils y mettent
le temps, un jour ou l'autre rveiller
pourront le vieux monde
avec un message par radio, mme
peut-tre avec la tlvision du
masque, du visage de la Scurit reconquise.
Les sots ils ignorent que depuis le Calvaire, le monde est
entr dans le climat de l'Apocalypse et que les Chrtiens, nous
sommes les hommes des derniers Hias
temps. par malheur,
souvent les catholiques eux-mmes l'oublient, encore que t'~
pouse Immacule de Jsus-Christ le proclame de manire
pressante depuis le dernier !ivre de la Rvlation. Eh bien
Qu'est pour nous ce temps ? Ceux qui ont lu Berdiaeff, Ma-
ritain, le savent, mais surtout ceux qui ont ranim leur foi au
contact des pages de Bloy. Ce monde, disait le grand croyant,
est absolument condamn, absolument rejett par Dieu . Par-
lant ainsi, il voyait la fin d'une poque de vrit marque du
signe de la bte et de la sorte destine au jugement Ce
proche.
que Bloy contemple prophtiquement est dj, pour nous,
actualit historique. N'entendons nous pas les lamentations de
ces marchands dont par le Saint Jean au
Chapitre XVIII de sa
vision Et les marchands de la terre pleurent et sont dans le deuil
son sujet parce que personne n'achte plus leur cargaison car-
gaison d'or, d'argent, de pierres prcieuses de perles, de lin fin,
de pourpre, de soie et d'carlate et le bois de senteur de toute espce
et toute sorte d'objets d'ivoire et toutes sortes d'objets de bois trs
prcieux, d'airain, de fer, de marbre, et lacannelle, les parfums, la
myrrhe, l'encens, le vin, l'huile, la fleur de farine, le bl, les bes-
tiaux, les brebis et des chevaux, et des chars et des ccrps et des mes
d'hommes. Les fruits dont tu faisais tes dlices s'en sont alls loin
de toi toutes les choses dlicates et ma~n~ues sont perdues pour
toi et tu ne les retrouveras marchands
plus.Les de ces produits,qui
se sont enrichis avec elle, se ~'enjron~

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Esprit (1932). 1932-1939_ - Mounier, Emmanuel

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