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profunda J.Hillman
El miedo pertenece tambin al eros, habla a travs del thymos e inhibe mediante la
intervencin psquica. Este miedo nos mantiene unidos a la humilde realidad; es el
calambre admonitorio que inhibe la superbia, el Hochgefhl, del ascendente Eros alado.
Estate atento, ve despacio, no hagas nada, son tambin expresiones del eros. Tales
negativas (proferidas por la misma voz que afirma) estimulan al anima a distinguir sus
necesidades psicolgicas. El anima se hace consciente de sus propias intenciones, se
distancia en el tiempo y el espacio, y expande as el campo de la realidad psquica,
observando, por ejemplo, sus fantasas erticas, sus sensaciones corporales, sus estados de
nimo, sus propias huidas. La psique, conteniendo esa tensin incrementada, puede
transformar al eros y ensearle a diferenciar las metas de sus pulsiones.
La psique puede tambin reflejar como un espejo, asumir la gua con su lmpara, dejar el
hilo a lo largo del laberinto, para encontrar el camino en una relacin exterior o en la
incertidumbre interior. El miedo, en tanto inhibicin perteneciente a la parte demonaca del
daimon, es el inicio de la psicologa. El rechazo, la impotencia y la frigidez pueden tambin
ser expresiones del eros, parte del no del daimon. Dicho miedo es un regalo espontneo
del eros en la misma medida que lo es el impulso ertico mismo. Confiar y dudar, conceder
y negar, abrir y cerrar, retroceder y avanzar, son parte del juego recproco entre el eros y la
psique -a travs del cual el uno se va configurando por el otro-, que abarca desde el ms
tmido escarceo amoroso infantil hasta el ritmo de los opuestos del mysterium
coniunctionis.
Debido a que la destruccin constituye uno de los polos del instinto creativo, el desarrollo
psquico se lleva a cabo a travs de prolongadas experiencias de destruccin ertica. El
anima va aprendiendo merced a las posibilidades que le abre el amor y a los sbitos
vaivenes, frustraciones y decepciones del impulso ertico, que es tan irresistible como poco
fiable, que se compromete totalmente para desaparecer acto seguido. El movimiento que va
del anima a la psique supone el descubrimiento del aspecto psquico de las perversiones
erticas, de los odios malignos del amor y de sus crueldades, y no el mero rechazo de todo
ello con una mezcla de inocencia, resentimiento y lgrimas del anima. Si falta la interaccin
con la destruccin ertica, la psique permanece virgen. Nosotros hemos encontrado esta
psique virginal en los sntomas histricos, en esa feminidad desaforada de una psique
todava bregando por emerger de la crislida de su anima.
La psique asociada a la reflexin es una unin de idnticos que carece de la tensin de los
opuestos, ya que la psique es en s misma lo reflectante femenino, la mente lunar especular.
Una unin de idnticos rene dos cosas que no deberan haberse escindido. Cose y cura,
pero no crea, porque la radical ambigedad de los opuestos y sus recprocamente
incmodos efectos destructivos no se constelan nunca. La psique unida a la reflexin da
lugar a la unio mentalis, o salud mental. Sin embargo, el alma que no est conectada al
cuerpo a travs del eros se encuentra, por ms que haga, separada de l. En otras palabras,
es consciente, s, pero no lcida; es mental, cierto, pero con una consciencia que no procede
del corazn ni del thymos. De ah la importancia del aspecto flico del eros, de ese absurdo
movimiento hacia abajo que lleva a la psique a abismarse en el cuerpo, que quema las alas
del alma en las llamas del vivir y que, al mismo tiempo, curiosamente, la exalta e idealiza.
Cuando la psique virginal queda fascinada por sueos o visiones, se sita al borde del
descubrimiento, pero todava permanece atada a la reflexin. No se debe confundir la
creatividad psicolgica con un cmulo de bellas imgenes interiores. Las drogas
alucingenas pueden abrir panoramas interiores a voluntad, proporcionndonos la hip-
gnosis de los equivalentes modernos de los antiguos sacerdotes-puer de largos cabellos
pertenecientes a la Gran Madre. Las ilusiones y las visiones indican no tanto una psique
frtil cuanto la fertilidad de la ardiente riqueza natural de la Gran Madre y su atrayente
modo de satisfacer las necesidades orales de sus hijos con banquetes visuales. Los sueos,
los panoramas interiores y las visiones no son creativos; hasta que no traspasen el umbral
de la vinculacin ertica slo son distintos aspectos de la reflexin. La imaginacin creativa
que revela el reino imaginal -sobre el cual tendremos oportunidad de extendernos en la
segunda parte- se deriva de la vitalidad y de la pasin. Nace en la sangre de la psique
despierta, no de la que est soando. La verdadera imaginacin no es ni una retirada a la
fantasa ni una maniaca nocin extravertida de la creatividad en tanto productividad fsica.
La verdadera imaginacin puede valerse de los espejos de la reflexin, pero su impulso
emocional es el instinto creativo. Como se encuentra implcitamente el el Banquete 202e,
Eros es necesario para tomar parte en el mundo imaginal, a travs del cual el hombre traba
ntimo contacto con los dioses, ya sea despierto, dormido o en trance, ya sea en las visiones,
en las profecas o en los misterios. Por la experiencia analtica sabemos que la mera
imaginera, e incluso la observacin activa de la fantasa, si no se acompaan de una vvida
participacin libidinal, tienen un efecto escaso.
El psiclogo que se dedica a hacer alma, resulta comparable al pintor que pone su vida en la
pintura, sacrificndose a los limitados requerimientos del opus. Pero cuando este
matrimonio con la obra significa ver el mundo psicolgicamente, entonces est basado en
la reflexin, lo que equivale a despotenciar los efectos erticos del amor, tomando tan slo
una parte suya y transformndola en el instrumento mental del anlisis. Nos hallamos
entonces ante un falso matrimonio, en el que la psique del anlisis permanece como una
esposa virgen, mirando por la ventana la vida que bulle en la calle, siendo entretanto
interpretada, entendida y empatizada compasivamente. El alma es hecha objeto de reflexin
analtica, pero no es vivida, no es amada.
Porque el amor, ese renombrado y sumamente engaoso poder, incluye todo tipo de deseo,
de felicidad y de cosas buenas (Banquete 205d).
Y a esto se debe que, por mi parte, cultive y honre todos los elementos del amor, y
recomiende a los otros que hagan otro tanto (Banquete 212b).
La terapia, por eso, es el amor al alma. El terapeuta que ensea y que cura -siguiendo el
modelo socrtico-platnico del filsofo que ensea y cura- se encuentra en el mismo plano
ontolgico que el amante; ambos surgen del mismo impulso primordial que subyace tras su
bsqueda (Fedro 248d). La terapia como amor del alma es una continua posibilidad para
cualquiera, y no depende ni de la situacin teraputica ni de un especial eros teraputico,
trmino inapropiado que es un constructo de la reflexin. Este amor debe mostrarse en la
terapia a travs del espritu con el cual nos aproximamos a los fenmenos de la psique. Por
desesperados que sean los fenmenos, el eros se mantendr en relacin con el alma y
buscar el camino a seguir. Este espritu est dotado de una ingeniosa inventiva y de una
inteligencia creativa, cualidades que, como nos dice nuestra fbula, Eros ha heredado de su
padre, ya sea ste Poros o Hermes. El amor no se limita a encontrar un camino y es,
intrnsecamente, el camino mismo. Buscar las conexiones psicolgicas por medio del
eros es el camino a seguir por la terapia en tanto hacedora de alma. Y hoy en da ste es un
camino, una via regia, para acceder a la psique inconsciente, tan regio como el camino que
pasa a travs de los sueos o el que atraviesa los complejos.
Las intuiciones creativas no son, as, solamente las reflexivas; son especialmente esas
vivencias, esas excitantes percepciones que surgen de los vnculos. Las percepciones
psicolgicas informadas por el eros son dispensadoras de vida, vivificantes. Algo nuevo
nace en nosotros mismos y en el otro. El amor ciega slo la perspectiva usual, pero abre
una nueva forma de ver; de hecho, uno slo puede revelarse de forma plena a la vista del
amor. Las intuiciones reflexivas pueden brotar, como el loto, del centro inmvil del lago de
la meditacin, mientras que las intuiciones creativas surgen en las fronteras de la
confrontacin, salvajes y en estado natural pero tambin delicadas, en esos confines donde
somos ms sensibles y estamos ms expuestos, y tambin, curiosamente, ms solos. Para
encontrarte, debo arriesgarme a m mismo como yo soy. El hombre, en su desnudez, es
puesto a prueba. Sera, sin duda, ms seguro reflexionar en la soledad, que confrontarse
contigo. Pero, la mxima favorita de la psicologa reflexiva -una psicologa que tiene por
meta principal no tanto el amor cuanto la consciencia-, concete a ti mismo, a travs de la
reflexin, por el revlate a ti mismo, lo que equivale al mandato de amar, pues en ningn
otro lugar nos revelamos ms que en nuestro amor.
En ningn otro sitio, tampoco, estamos ms ciegos. Lleva el amor en las esculturas y
pinturas los ojos vendados tan slo con la finalidad de hacernos ver su compulsin, su
ignorancia y su sensual inconsciencia? El amor ciega para extinguir la falaz visin
cotidiana, de tal manera que pueda abrirse otro ojo que sea capaz de percibir de alma a
alma. La perspectiva habitual no puede ver a travs de la espesa piel de las apariencias: del
aspecto que tenemos, de lo que llevamos puesto o de nuestro estado. El ojo ciego del amor
penetra en lo invisible, volviendo transparente el opaco error de mi amar. Veo el smbolo
que eres t y lo que significas para mi muerte. Puedo ver a travs de esta ciega y alocada
visibilidad que el resto de la gente tambin ve e indaga la necesidad psquica de mi deseo
ertico. Descubro que donde quiera que el eros vaya, all acontece algo psicolgico, y que
donde quiera que la psique viva, all constelar el eros inevitablemente. Como las figuras
antiguas de Eros, estoy desnudo: soy visible, transparente; es decir, un nio. Como las
figuras tardas de Amor, estoy ciego: no veo ninguno de los valores obvios y evidentes del
mundo normal; estoy abierto slo a lo invisible y a lo daimnico.
Hoy nuestra imagen de la meta ha cambiado: no es ya la del Hombre Iluminado, el que ve,
el vidente, sino la del Hombre Transparente, que es visto difanamente, que es alocado, que
no tiene nada que esconder, convertido en transparente a travs de la aceptacin de s
mismo; de ese hombre cuya alma es amada, completamente revelada, plenamente
existencial; que es slo lo que es, liberado del ocultamiento paranoico, del conocimiento de
sus secretos y de su secreto conocimiento; y cuya transparencia sirve de prisma para el
mundo y el no-mundo. Porque es imposible conocerse a s mismo reflexivamente;
nicamente la reflexin final de una necrologa puede decir la verdad, y solamente Dios
conoce nuestros verdaderos nombres. Siempre llegamos tarde con nuestras reflexiones,
cuando el suceso ya ha pasado; o tambin puede que nos hallemos justo en el medio, donde
vemos lo que sucede como a travs de un espejo, es decir, confusamente.
Cmo podramos conocernos a nosotros mismos por medio de nosotros mismos? Podemos
conocernos a nosotros mismos a travs de otro, pero no podemos conseguir solos ese
objetivo. Este ltimo proceder es el del hroe, que puede que fuera adecuado durante la fase
heroica. Pero si algo hemos aprendido de los rituales de la nueva forma de vida, ese algo es
precisamente que no podemos alcanzar esa meta por nosotros mismos. El opus del alma
necesita de una conexin ntima, no ya para individualizarse sino tambin meramente para
vivir. Por esta razn, necesitamos imprescindiblemente relaciones del tipo ms profundo, a
travs de las cuales nos realicemos nosotros mismos, vnculos donde la autorrevelacin sea
posible, donde el inters por el alma y el amor por ella sean capitales y donde el eros pueda
moverse libremente, ya sea en el anlisis, en el matrimonio o en la familia, o entre amantes
y amigos.