Revista Eletrnica de Filosofia

Philosophy Eletronic Journal

ISSN 1809-8428

So Paulo: Centro de Estudos de Pragmatismo

Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Disponvel em http://www.pucsp.br/pragmatismo

Vol. 10, n. 1, janeiro-junho, 2013, p. 001-011

SOBRE A CRTICA DA RAZO DIALTICA DE SARTRE

Nder Rocha Abdo

Faculdade de Medicina de Catanduva, SP - Brasil
neder.abdo@hotmail.com

Resumo: O presente estudo avalia o pensamento de Sartre nos anos 60, baseando-se na anlise da
obra Critica da Razo Dialtica, enfatizando as contribuies deste autor nesta sua fase dita
dialtica e procurando associar estas contribuies com os conceitos da fase fenomenolgica. No
final procura-se estabelecer a importncia de Sartre nas questes postas pela ps-modernidade.
Palavras-chave: Sartre. Crtica da razo Dialtica. Ps-modernidade.
ON SARTRES CRITIQUE OF DIALECTICAL REASON
Abstract: The present paper evaluates Sartres thought in the sixties, based on the analysis of his
work Critique of Dialectical Reason, further emphasizing the authors contributions in his dialectical
phase and associating them with concepts of the phenomenological phase. At the end, it aims to
establish the importance of Sartre in the issues raised by post-modernity.
Keywords: Sartre, Critique of dialectical reason, Post-modernity.

* * *

Introduo
Aps as dcadas de 40 e 50 terem projetado Sartre e o seu Existencialismo no
mundo filosfico, h um progressivo desencanto com o pensamento deste filsofo a
partir de 1960, especialmente devido s novas geraes de pensadores
estruturalistas, ps- estruturalistas, marxistas e desconstrucionistas (HOWELLS,
1992, p. 1). Este trabalho visa entender o que acontece com o pensamento de
Sartre na dcada de 60, apreciando, para tanto, sua obra Crtica da Razo
Dialtica (CRD 1). Tal objetivo tem como premissa que as contribuies desta fase
tardia, dita dialtica, deste filsofo - reavaliadas e redimensionadas so de capital
importncia no encaminhamento da questo que a ps-modernidade apresenta: o
que pode ser o Sujeito humano se o descentralizarmos do projeto racional legado
pela cultura moderna e iluminista?
Sartre inicia sua produo filosfica na dcada de 30, a partir do
conhecimento da Fenomenologia de Husserl, enxergando nesta a oportunidade de
ultrapassar as noes de sujeito do conhecimento e de epistemologia existentes na
 SOBRE A CRTICA DA RAZO DIALTICA DE SARTRE

Frana no perodo citado (MOUTINHO, 2006, p. 2), a partir da afirmao que

Conscincia sempre Conscincia de alguma coisa1, ou seja; que o primado da
experincia (o alguma coisa da frase acima) - seja de que tipo for - poderia levar a
Filosofia a um lugar concreto, capaz de asseverar sobre a vida real.
Este Sujeito da experincia descrito em A Transcendncia do Ego como
aquele que pode realizar a experincia originria anterior cognio. Irrefletida e
espontnea tal experincia deve-se no ao Ego, mas sim Conscincia no
substancial (porque uma propriedade da matria) que no possui identidade
egica, e que responde pelo campo transcendental constitutivo do Sujeito humano
(BARNES, 1992, p. 14).
O prprio conceito de liberdade, to caro a Sartre e que comea a ser
delineado na dcada de 40 na obra O Ser e o Nada, necessita desta distino
entre Conscincia e Ego, pois no se trata de um Sujeito Egico que escolhe frente
a um mundo que lhe d opes, e sim de uma Conscincia que define as
significaes deste mundo e, assim, pem as opes frente a si mesma para, em
seguida, encurtando seu campo transcendental aqum a estas opes, poder
sempre escolher.
O pensamento de Sartre j na origem esboa a tica que sempre ser o pano
de fundo de sua produo toda: trata-se de converter o homem; faz-lo libertar das
amarras que, at neste momento de sua obra, se constituem na iluso do Ego, de
maneira particular, e do autoengano (m-f) de maneira geral, descobrindo-se como
Conscincia livre capaz de dar sentido a um mundo sem propsito. Assim, o papel
da filosofia de Sartre ser sempre a tica de libertar o Homem, mesmo que esta
libertao implique em angstia, pois a verdade deste um ativismo absoluto que
dependendo sempre de si mesmo, se angustia frente necessidade sem desculpas
de ser o demiurgo da significao do mundo e, principalmente, de si prprio
(SARTRE, 1997, pg. 81).
J na dcada de 40, porm, com a vivncia da segunda guerra mundial,
Sartre como ele mesmo descreve - encontra a Histria, ou seja, encontra a fora
das contingncias que atuando sobre a Conscincia traria a esta um sedimento de
passividade que em O Ser e o Nada apenas descrito com situao (SARTRE,
1997, p.593), mas que agora passa a ser entendido como algo que afeta e
determina em certa intensidade as Conscincias. No que a Conscincia no seja
livre, mas sim que esta liberdade seja uma resultante de atividade e passividade
existentes.
Na dcada de 50, Sartre ser atacado por religiosos no sentido que seu
Existencialismo ateu ignora o sentido transcendente do mundo, pelos marxistas pela
falta da reflexo sobre o fenmeno social no seu pensamento (a teoria do olhar de
O Ser e o Nada no d conta da solipsismo que sua doutrina desemboca) e, por
Merleau-Ponty, que em sua obra As Aventuras da Dialtica tece crticas ao nosso
filsofo, dizendo que o pensamento dele ainda filosofia da Conscincia, que no
h nada concreto e objetivo na sua doutrina e que Sartre no deveria deduzir o
social atravs de conceitos psicolgicos (FLYNN, 1992, p. 240)

1
(...) a particularidade intrnseca e geral que a conscincia tem de ser conscincia de qualquer coisa, de trazer
na sua qualidade de cogito, o seu cogitatum em si prprio (Husserl, Meditaes Cartesianas, Porto: Rs, 2001,
pg. 48).

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Um olhar sobre a Crtica da Razo Dialtica

Este o cenrio em que foi forjada a CRD 1, livro aonde Sartre atravs da
lgica dialtica tenta conciliar atividade e passividade, mantendo ainda como papel
principal de seu pensamento a converso do Homem - agora descrita do
desalienao - passando a procurar uma teoria da Histria que necessariamente
passa pelo fenmeno social que seja de fundo existencialista, onde a alienao
seria um acontecimento que exige tal abordagem existencial para se elucidar, como
podemos ver no captulo C do primeiro livro da CRD 1 ( SARTRE, 2002, p. 264).
Surpreendentemente, j que o balano entre atividade e passividade do
agente histrico seria uma ideia contra o marxismo, uma vez que este pensamento
prev que a Conscincia fosse apenas um produto das condies econmicas e,
portanto, legando Conscincia uma passividade absoluta, Sartre ir dizer que Marx
no seria marxista, ou seja, que os seguidores oficiais teriam trado Marx e que este
previa o citado balano entre atividade e passividade. Desta forma e de maneira
incompreensvel, Sartre critica ferozmente o marxismo e inexplicavelmente poupa
Marx, produzindo uma difcil misso em quem l a CRD 1 e principalmente Questo
de Mtodo (QM), qual seja: detectado todo o determinismo de Marx, assistir a uma
tentativa de se produzir filosofia existencialista dentro da ideologia marxista. A
anlise de Sartre da frase de Marx O Homem escreve a Histria, mas sob
condies que o determina, por exemplo, ao invs de se entendida como um libelo
a favor do determinismo transforma-se sem nenhuma justificativa plausvel, num
prova de que Marx no seria determinista como os marxistas posteriores, uma vez
que tal frase estaria enfatizando que o homem o produto de seu produto
(SARTRE, 2002, p. 74).
Olhando com vagar a CRD 1, vemos que so quatro ideias mestras que se
entretecem e sustentam toda sua empreitada:1- A questo da dicotomia entre Ser e
Saber. 2- A questo da dialtica. 3- O conceito de prxis. 4- E o conceito de prtico
inerte. Passaremos tais conceitos em revista abaixo, pois julgamos que estas ideias
e suas articulaes compem toda a especificidade e originalidade do pensamento
de Sartre dos anos 60.
1) - Sob o conceito de dialtica operado por Sartre, podemos notar qual a
filiao filosfica do autor dentro da prpria histria da dialtica. De fato, em Hegel
que Sartre ir buscar o conceito de dialtica quando em CRD 1 tentar edificar sua
Antropologia, definindo o homem como uma totalizao devinda (SARTRE, 2002,
p. 14) isto , como algo em se constituindo e que no apenas constitudo ou
constituinte, ou melhor, o Homem como um momento de uma totalidade em
movimento que est permanentemente sendo construda. De fato, mesmo na sua
primeira articulao em A Transcendncia do Ego referente aos nveis da
Conscincia (SARTRE, 2010, p. 219), v-se claramente que Sartre assume uma
concepo processual at a Conscincia de terceiro grau ou Reflexiva, procedendo
a cada nvel com snteses, o que evidencia que, de certa forma, ele j dialtico
mesmo na sua fase fenomenolgica.
Rotulando, porm, a dialtica de Hegel de dialtica dogmtica, j que esta se
baseia dogmaticamente num pretenso fim da histria do pensamento (isto , no fim
do movimento histrico) e, principalmente, na racionalidade do Ser (isto , no
idealismo ontolgico), o que levaria a um monismo idealista que, do conceito puro ao
saber absoluto, constituiria uma totalidade absoluta, Sartre conclui que estas duas
afirmaes no tm suas validades discutidas e, portanto devem ser rejeitadas.

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Desta forma, aceita a dialtica como movimento fundamental do Ser, mas rejeita a
terminalidade que o idealismo absoluto prev, bem como rejeita o idealismo
ontolgico, ou seja, aquele que v a Ideia como o fundamento do Ser (SARTRE,
20o2, p. 143).
O problema fica mais intenso quando Sartre aceita a crtica que Kierkegaard
fez a Hegel ao estabelecer a dicotomia insupervel entre o Ser e o Saber (ou o
Pensamento), reservando Subjetividade um local fora do sistema absoluto. Se por
um lado esta aceitao do Homem ou de sua essncia (mesmo que ela seja a
Existncia) fora do sistema absoluto decreta a morte ao idealismo ontolgico, por
outro lado cria um dualismo incontornvel que levaria a um irracionalismo e a um
ceticismo, modos pelos quais a filosofia de Kierkegaard pode ser compreendida
(SARTRE, 2002, p. 25).
Marx ir tambm criticar Hegel pelo mesmo motivo, isto , pelo monismo
idealista, mas propor uma superao do dualismo entre Ser e Conhecer
inaugurado por Kierkegaard atravs da posio materialista absoluta, ou seja, o
Todo material e o Saber /Pensamento apenas uma forma de ao do Homem.
Segundo Sartre, Marx com este pensamento que entende o Materialismo apenas
como sendo a Natureza sem nenhuma adio estranha (SARTRE, 2002, p. 148)
estaria ainda dando ao homem e sua ao/pensamento um papel diferenciado
embora totalmente dentro da materialidade. J Engels e os marxistas ps Marx,
ainda segundo Sartre, teriam entendido que o homem no tem qualquer distino
com o resto da Natureza, incidindo num monismo materialista dogmtico que
mimetizaria o idealismo dogmtico, j que, ex officio, decretaria que a Natureza
dialtica e colocaria o homem como algo a ser constitudo cega e passivamente
pelas leis naturais.
Tal deformidade a que teria levado o socialismo sovitico a se esquecer do
homem e, tal absurdidade poderia ser corrigida pelo pensamento existencialista que,
assim, deve ser entendido como a ideologia encravada dentro do prprio marxismo,
cuja funo seria recuperar o marxismo de Marx, aquele que dentro de um
materialismo dialtico mantm o homem como um setor ontolgico especial, sendo
esta a concluso do Discurso do Mtodo que abre as primeiras 134 pginas da
CRD 1.
Se agora observarmos o pensamento de Sartre sobre este assunto da
posio metafsica entre Ser e Saber, veremos que em A Transcendncia do Ego
(SARTRE, 2010, p. 221) tal dicotomia aceita, colocando-se a Conscincia como
essncia transcendental do Homem (mesmo que vazia), purificada de todo estrutura
egolgica; essncia esta fora do mundo, o que levaria este pensador, embora
colocando o campo mental dentro do mundo e fora da Conscincia, a uma posio
diferencial apenas nos limites e zonas de fronteira, mas substancialmente prxima
dicotomia estabelecida por Kierkegaard.
A resoluo da dicotomia, a nosso ver, s se iniciara com o conceito de
fenmeno de Sartre, descrito em O Ser e o Nada (SARTRE, 2002, p. 15- 17). A
Totalidade material designada de ser-em-si pode ser modificada pela ao portadora
de uma intencionalidade (prxis) (SARTRE, 2002, p. 806), apreendida pela intuio
(SARTRE, 2002, p. 208) e totalizada pela Imaginao (SARTRE, 2002, p.163), de tal
forma que este ser-em-si, tambm chamado de inerte aps ser dessa maneira
tocado pela Conscincia, incluso no circuito da ipseidade como mundo. Este
mundo e a Conscincia, ao comporem o circuito da ipseidade so unificados

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embora ontologicamente diferentes num s campo, dito campo prtico onde vige a
dialtica, configurando um monismo que supera a dicotomia kierkergaardiana.
Assim, o fenmeno, para Sartre, indicativo de si mesmo e, todo existente nada
mais do que a srie de aparies que o manifesta (SARTRE, 2002, p. 14-16).
Esta a soluo de Sartre a questo do dualismo: A dialtica a lgica que
vige no movimento incessante que compe o mundo humano, mundo este nico e
material. O resultado soa parecido com a reduo fenomenolgica de Husserl, pois
limita a descrio ao que experimento pelo homem, mas com uma diferena
substancial. Em Sartre os objetos puros de Husserl, que neste pensador ficavam
fora da discusso filosfica, uma vez que haviam sido postos sob parnteses pela
epock, so alvos possveis da ao do ser-para-si e, assim, a filosofia poderia
descrever as coisas em si.
Poderia se argumentar que por alijar o ser-em-si no experimentado pela
subjetividade do campo ontolgico, ficaria a filosofia restrita e a soluo do pensador
em questo seria criticvel, mas Sartre insiste que se no incluirmos o homem na
questo, ningum estaria ali para ver ou decidir sobre o que o ser-em-si e, assim,
a restrio apenas funcional, j que todo o ser-em-si pode, pelo menos
potencialmente, ser tocado pela Conscincia.
2) - A prxis, segundo Sartre, seria a ao prpria e especifica do Homem,
uma vez que ela uma ao com finalidade de remanejar a materialidade do ser-
em-si e que sempre se mantm consciente de sua funcionalidade como organismo
(FRETZ, 1992, p.91). A prxis assume, portanto, funes que no pensamento
fenomenolgico de Sartre seriam da Conscincia (FLYNN, 1992, p. 240). Tendo em
vista a necessidade de que a leitura do pensamento de Sartre de 1960 se harmonize
com seus trabalhos anteriores, acreditamos que devemos entender a prxis como a
ao da Conscincia, sendo que esta a Conscincia - possuiria tambm a
intencionalidade, pois como prxis tal ao sempre intencional, no sentido de agir
sob finalidades. Alm do mais, a Conscincia que daria prxis a capacidade de
apreender-se enquanto unidade que age e de apreender o resultado de sua ao,
isto , seria da Conscincia a intuio que inicia o processo de compreenso que
tornar inteligvel todo ao seja individual ou coletiva sincrnica ou diacrnica
(Histria). Em unitermos, gostaramos de propor o seguinte sumrio: a Conscincia,
esta propriedade especial da matria, se triparte ao fim e ao cabo em trs
subpropriedades: Intuio, Intencionalidade e Ao (prxis).
Desta forma, diferente de muitos comentadores e em se valorizando o
primeiro captulo da CRD 1 ( A Prxis como Totalizao), no diremos que a prxis
a ao do Homem no ambiente, pois embora tal ao seja de fato prxis, o
pensamento de Sartre estabelece que mesmo antes da totalizao de chamamos
Homem, ao nvel no ainda Antropolgico e sim Ontolgico do Homem, a
Conscincia que, ao agir intencionalmente, j sempre prxis. Por isso a prxis ,
para Sartre, ontologicamente livre (FLYNN, 1992, p. 240): ela a Conscincia
quando esta age presentemente, temporizando-se a partir de um passado negado
por uma inteno futura. Este trplice movimento da Conscincia como agente
histrico, que se realizando repetitivamente gera uma espiralizao de totalidades
que vo sendo inscritas no ser-em-si (que desta forma transforma-se numa matria
trabalhada dita psquica), deve ser chamado de dialtico.
3) - Se a Conscincia age enquanto prxis, a lgica viva desta ao
dialtica ( SARTRE, 2002, p. 158). Sartre entende por leis deste movimento dialtico

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aquelas que foram descritas por Hegel e sumarizadas por Engels (SARTRE, 2002,
p. 151). Elas seriam: Inverso da quantidade (exterior) em qualidade (interior), a
interpenetrao dos contrrios, e a afirmao enquanto negao da negao.
Alm destas, Sartre cita na pg. 137 da CRD 1 outras leis: Que os conflitos no
interior do campo ontolgico (numa pessoa ou num grupo) so o motor da Histria;
que cada momento de uma srie dialtica deve ser compreendido a partir do
momento inicial e lhe irredutvel; que a Histria (na verdade a dialtica, observao
nossa) operaria a cada instante totalizaes de totalizaes., etc. Convm
esclarecer que, para Sartre, tais leis so apenas descries de como ocorre o
movimento dialtico, isto , descries de como a ao da Conscincia se processa
gerando compreenso e, por isso, entende-se que para este autor o que se discute
no livro em questo so problemas da Filosofia Crtica ( SARTRE, 2002, p.160).
Corroborando nossa interpretao de que a prxis a ao da Conscincia e
que esta ao tem a lgica dialtica, vemos que Sartre afirmar que uma totalidade,
isto , o produto da ao (totalidade) que a intuio interioriza, embora tenha o
status de ser-em-si, ou seja, um prtico inerte como veremos a seguir, na verdade -
se exterior como as mquinas e ferramentas, e se interior como uma percepo ou
imagem, por exemplo - formada (a totalidade) pela Imaginao. Retirado este
principio regulador da totalizao s restaria silencio inerte e sem propsito do ser-
em-si. Imaginar, portanto, seria a parte sinttica da ao (totalizao) que sintetiza
como totalidade os produtos da ao negadora que estabelece a dialtica.
Imaginao a grande funo irrealizante da Conscincia, isto , a funo de realiza
algo que est ausente ou inexistente (SARTRE, 1996, p. 14)
Desta forma, este processo de totalizao como movimento ltimo ou
sinttico da dialtica, realizado pela Imaginao que Sartre estudou nos anos 40,
definindo-a tambm como ao que produz um analogon, ou seja, algo fsico ou
psquico que seja um representante do objeto visado (SARTRE, 1996, p. 37).
O risco da leitura idealista desta ultima nesta construo do campo ontolgico
como um analogon meramente imaginado enorme e, proporcional ao grau de
desinformao sobre a produo de Sartre nos anos trinta e quarenta. A leitura
idealista da CRP fatalmente errnea, pois para Sartre a ao da Imaginao so
atos que inscrevem no ser-em-si sua inteno e, assim Imaginar no apenas um
ato lacaio da subjetividade egica. Em A Transcendncia do Ego vemos a
afirmao que o Ego um objeto do mundo, isto , ser-em-si, e assim a
Imaginao no est a bel prazer do Ego, pelo contrrio ela que cria o Ego. Ela, a
Imaginao, funo da Conscincia e, a nosso ver, compe a parte sinttica da
Dialtica, esculpindo o campo ontolgico na sua materialidade a partir das condies
das multiplicidades envolvidas, e tambm fundamenta a prxis uma vez que esta j
dialtica, ou seja, j na ao constituinte h uma sntese intencional (SARTRE,
2001, p. 195)
Naturalmente a sntese da Imaginao frente s totalizaes diacrnica que
compe via prxisprocesso a Histria, sim uma elaborao, mas que depende
destas prxis coletivas enquanto fatos, para sua posterior elaborao. Esta
elaborao da Histria uma ao humana, mas no ao subjetiva que levaria h
um relativismo histrico, pois ela ocorreria a partir destes fatos. Assim, portanto,
persistimos defendendo que CRD deve ter uma leitura radicalmente no idealista e
que, no h ruptura no pensamento de Sartre, apenas novas totalizaes do seu

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prprio pensamento, frente aos fatos sociais que em dcada de 60 ele se pe a

esclarecer.
4) - Sobre o conceito de ser prtico inerte, temos que ele herdeiro do
conceito de ser-em-si. O campo prtico inerte o prprio ser-em-si (inerte) quando
este trabalhado e compreendido pela prxis humana, sendo, pois, um sedimento
de matria trabalhada quando esta interiorizada e totalizada pelo agente histrico,
no importando que esta matria seja do tipo matria fsica ou psquica como o Ego.
O ser-em-si o inerte que reage com recalcitrncia prxis, mas que acaba por se
transformar em prtico inerte no s pelas mudanas materiais que sofre, mas a
partir do momento da interiorizao do seu significado (FLYNN, 1992, p. 241).
Este prtico inerte, porm, deforma e por vezes inverte a inteno primeira da
prxis constituinte e, como prxis constituda determina o homem como um Outro.
Exemplos desta antidialtica dados por Sartre so as inundaes pela manipulao
da terra na China e a inflao pelo acumulo de ouro espanhol. Tais contrafinalidades
no esperadas pela prxis que as originou, constituem o campo prtico inerte que,
acrescido da materialidade que age conforme a prxis que a originou (exemplos de
constituintes do campo prtico inerte seriam os objetos coletivos como um jornal ou
uma catedral; as ideias como o racismo e as instituies como a burocracia do
estado), acaba por determinar aos Homens comporem coletivos como objetos
sociais, exemplificados pelas sries, os grupos em fuso, os grupos constitudos e
as instituies.
A serialidade seria um agrupamento coletivo onde indivduos solitrios esto
em situao prtica inerte comum (como o fato de se estar numa fila de nibus, por
exemplo), compondo um coletivo onde cada um apenas um nmero da srie, e
isto no deixa de ser um acontecimento onde passivamente os Homens so
determinados pelo meio. Os grupos de fuso so constitudos quando a prxis dos
elementos do grupo adquire uma uniformidade de propsito e que, por aes como
juramentos de fidelidade e prticas de terrorismo dentro da fraternidade admitindo
violncia para a manuteno do grupo, acabam por constituir um grupo organizado
com papeis definidos, incluindo um lder que pode encarnar todo o prtico inerte que
determinou o grupo em suas aes comuns. Tal encarnao do prtico inerte ser
tematizada na CRD 2 propiciando que em o O Idiota da Famlia (IF) Sartre
explique o sculo XIX pela anlise de Flaubert e, a situao da revoluo russa
atravs do estudo de Stalin. Estes duas pessoas seriam aquelas que encarnaram
seu tempo, e, assim, a anlise histrica acaba por no prescindir do estudo
biogrfico.
O grupo constitudo, voltando descrio dos objetos sociais, tende-se a se
petrificar como o entorno material, transformando-se em instituio e estas so, na
verdade, exemplos de objetos prtico-inertes como vimos acima.
A esta dialtica constituda dos grupos e sries, Sartre chama de dialtica
esttica horizontal, para diferenciar da dialtica esttica vertical da dialtica da ao
dos homens sobre o entorno material. Como um grupo pode se transformar numa
srie e uma srie num grupo, Sartre denomina esta mobilidade de dialtica
constituda dinmica, sendo a CRD 1 estudo destas dialticas constitudas. J a
dialtica constituinte, propriamente o movimento progressivo do mtodo sartriano
regressivo-progressivo, s ser abordada no livro IF, onde Sartre define a
personalizao do autor Gustave Flaubert, mostrando como se d esta dialtica que
pode constituir atravs da prxis, mudanas na materialidade, no caso constituindo o

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Homem. Com as obras: Questo de Mtodo (QM), Critica da Razo Dialtica 1 e 2

(CRD 1 e 2) e O Idiota da Famlia (IF), Sartre fecha um circulo onde atividade e
passividade so descritas como determinantes na constituio da Histria.
Propiciada pelo rico conceito de prtico inerte e sua anti-dialtica Sartre pde
equilibrar sua posio quanto liberdade do Homem; o que pode ser evidenciado pela
lapidar frase construda pelo nosso pensador contra os marxistas: Paul Valry um
pequeno burgus, mas nem todo pequeno burgus Valry (SARTRE, 1987, p.
56).
notrio que em CRD 1, Sartre se esfora para mostrar que o Homem,
mesmo na abordagem social, mantm sua responsabilidade intransfervel, seja
enfatizando que toda anti-dialtica do prtico inerte foi suscitada inicialmente por
uma prxis livre (mesmo que de outro Homem), seja dizendo que mesmo dentro de
um grupo e, portanto, com prxis comuns, o homem s se perderia totalmente na
coletividade se pensssemos esta como algo idealizado, semelhante ao indivduo
transcendental no pensamento kantiano (Cf. FLYNN, 1992, pg. 244).
Por fim, postos em revista os quatro tpicos fundamentais da CRD 1 segundo
um ponto de vista, talvez nos seja permitido trs breves observaes crticas.
1) - Ao filosofar tendo como tema uma Antropologia, Sartre d o objeto
Humano como j construdo e se pe numa seara que, a nosso ver, acaba no
sendo nem filosofia nem cincia, e sim uma metacincia; metasociologia e
metaeconomia, que se salva apenas pelo brilhantismo do autor.
A Cincia Antropolgica daria conta suficientemente da investigao se
recortarmos do ser-em-si algo que responda pelo objeto Homem. Uma Antropologia
Filosfica s se justificaria se comeasse por delimitar um novo objeto, ou seja, se
iniciasse com uma Ontologia especial do Homem circunstanciada uma Ontologia
Geral. Sartre em O Ser e o Nada produz minimamente uma Ontologia Geral que
definida pelo seu materialismo, mas realiza apenas uma Ontologia da Conscincia e
no do Homem e em CRD 1 passa, como dissemos acima, passa direto a uma
Antropologia, ou seja, ao nvel do Homem j constitudo.
Exemplarmente, no captulo dois, na famosa descrio de um intelectual no
quarto de hotel vendo atravs de sua janela dois trabalhadores diferentes
trabalhando, onde se conclui que as relaes humanas na verdade so relaes
entre setores da materialidade, j se toma como bvios os homens/corpos e o
mundo material. Sobre estes assentamentos que clamam por um estudo
genealgico lgico de sua realidade material, discute durante todo o livro em
questo as possveis relaes dialticas entres estes objetos sociais. Tambm aqui
no se pode evocar que tal pertena do homem ou do mundo ser sempre
dialeticamente construda, pois elas j so dadas, como se pode ler em toda a CRD
1, onde apenas ocorrem descries de como as relaes entre estes objetos
acabam por serem interiorizadas como totalizaes que vo, neste subsumir
sinttico, produzindo o campo social e a Histria.
A dialtica, que Sartre corretamente restringe a lgica da ao do homem e
no do ser-em-si, negando, pois, a Dialtica da Natureza, adquire na CRD 1 o status
de uma lgica compreensiva de uma Razo dialtica que, se descrita, traria a
verdade no do Homem, mas das relaes entre os homens e deste com o mundo,
se rivalizando com a Antropologia cientfica onde tal descrio se assentaria na base
da Razo analtica, modo suposto onde estariam todas as Cincias Humanas

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fundamentada na dicotomia sujeito/objeto. V-se que ambio de rivalidade contra

as Cincias Humanas s pode ser aspirada por Sartre por causa da colocao do
problema, ou seja, a nosso ver, a CRD 1 estabelece-se num terreno Antropolgico
de problemas de fato onde a Cincia soberana.
Sartre, a nosso ver, realiza na CRD 1 uma filosofia da histria, pois parte do
mesmo ponto dos historiadores, ou seja, parte da viso de homens dentro do mundo
que no tempo inscrevem suas obras na matria que, se interrogada, poder nos dar
algo de verdade sobre o Homem, enfim, realiza como toda Cincia Humana o
priplo das obras at o Homem, no sentido de entender este, mas sem o rigor que
as Cincias exigem e que podemos ver em um Durkheim ou em um Weber, haja
vista a vinculao a priori de Sartre dentro da ideologia marxista. Enfim, que CRD
seja um projeto metacientfico, nem cincia nem filosofia, mas que, todavia,
enriquece a ambas.
2) Sartre aceita partes enormes da ideologia marxista, o que inclui a sua j
superada escatologia, atravs de um raciocnio que parece feito de encomenda para
legitim-la. Trata-se de comear toda sua anlise por um fato transcendental que
Sartre chama de escassez ou raridade.
esta escassez de possibilidades do campo prtico de contemplar as
necessidades das prxis, que totalizada como violncia, acabando por gerar
conflitos entre os grupos citados. Tal violncia seria enquanto luta de classes, o
motor que dialeticamente, isto , por conflitos, geraria a histria. Naturalmente tal
raciocnio subentende a necessidade alimentar em particular e de sobrevivncia em
geral como um fato inconteste universal e nico, o que, se por um lado deixa em
aberto o questionamento sobre o que tipo de necessidade tem o Homem, por outro
se ajusta perfeitamente na viso histrica marxista, baseada no materialismo
econmico (Economia o estudo das formas do Homem produzir seu sustento),
permitindo que Sartre compartilhe com Marx do utpico socialismo de abundncia
onde, associado superao do ser de classes (uma vez que a escassez que
gera toda a unilateralidade ideolgica das classes scio/econmicas diferenciais),
teramos uma vida de liberdade, to cara no existencialismo do autor em questo.
Nossa segunda crtica baseia-se nesta apropriao a nosso ver espria das
teses do historicismo materialista prprio de Marx e de suas consequncias nas
questes proletariado/burguesia, determinismo/liberdade, filosofia/cincia, etc. Sartre
se apropria de tais solues marxistas sem perceber que elas implicam em
contradies com o seu prprio projeto de uma teoria existencialista histria; o que
acaba produzindo em CRD um texto hbrido que todo momento foge a um approach
nico que revelasse claramente toda a independncia e originalidade do autor.
3) - Aps ter se postado dentro da orientao natural de Husserl (crtica 1) e
de iniciar sua Antropologia com um a priori marxista (crtica 2), Sartre, ao falar sobre
as macro totalizaes (que no texto pstumo e no terminado que se constitui na
CRD 2 so chamadas de totalizao de envolvimento): a Cultura e a Histria, acaba
por descrever os membros dos grupos dentro de uma constituio tridica. Em nvel
social ningum isolado, pois a Cultura enquanto totalizao das significaes
circulantes (FLYNN, 1992, p. 242) - no como o esprito objetivo de Hegel posto que
o conceito de prtico inerte que lhe corresponderia aproximadamente seria o
amalgama de uma sociedade constituda por membros triadicamente ligados.
Embora tal relacionamento entre os membros do grupo seja realmente dialtico,
gostaramos de salientar que, a nosso ver, a mediao terceira no poderia ser

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 SOBRE A CRTICA DA RAZO DIALTICA DE SARTRE

legitimada a partir da verdade das lutas de classes e o movimento histrico, pois

isto recairia no dbito indevido a ideologia marxista e se tomaria algo fundado como
algo fundante. Ao contrrio, pensamos que a mediao terceira deveria ser
formalizada em nvel da lgica dialtica. E esta seria nossa terceira crtica Sartre
de CRD 1.

Concluso
Finalmente, como apreciao geral desta leitura de CRD 1, temos que Sartre
representa na atualidade um pensador que enfrenta a ps modernidade do
pensamento ensaiando corretamente novos contedo e novos limites ao Homo
Rational, mas isto no implica necessariamente em dissolver o Homem como algo
inexistente ou ainda descrev-lo totalmente passivo estruturas sejam elas quais
forem, como prev o marxismo, o estruturalismo, o ps estruturalismo e o
desconstrucionismo. Esta viso de passividade ou de ausncia do Homem - que nos
parece legada pelas Cincias Humanas - seria insuportvel a qualquer projeto
existencialista (MOUTINHO, 2006, p. 5)
Sartre, a partir de Razo Dialtica e de sua Descentralizao do Ego, traz
algo novo viso sobre o Homem, mas no rompe com a tradio humanstica to
cara ao ocidente, mantendo ainda o Homem, embora com limites e contedos
diferentes, dentro da seara filosfica, acreditando que ele pode sempre fazer algo
diferente daquilo que fizeram com ele (SARTRE, 1972, p. 101).
Tal lio salva a CRD 1 de todo as suas contradies e recomenda Sartre
como um filsofo de primeira grandeza, que deve ser redescoberto e repensado,
pois luz alta e forte nestes tempos confusos e aparentemente desumanos da
histria do pensamento.

* * *

Referncias
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Sartre. Cambridge, United Kingdom: Ed. Cambridge University Press, 1992.The
Cambridge.
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Sartre. Cambridge, United Kingdom: Ed. Cambridge University Press, 1992.The
Cambridge.
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Cambridge Companion to Sartre. Cambridge, United Kingdom: Ed. Cambridge
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HOWELLS, C. The Cambridge Companion to Sartre. Cambridge, United Kingdom:
Ed. Cambridge University Press, 1992.The Cambridge.

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MOUTINHO L. D. Tecendo o presente. Oito autores para pensar o sculo XX.

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________. O Imaginrio. Traduo Duda Machado. So Paulo SP: Ed. tica, 1996.
________. O Ser e o Nada. 4 ed. Traduo: Paulo Perdigo. Petrpolis RJ: Ed.
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________. Crtica da Razo Dialtica. Trad. Guilherme Joo de Freitas Teixeira. Rio
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