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RICARDO FERNNDEZ
Moral Fundamental
La persona posee una cualidad llamada intencionalidad. Esta consiste en que todo acto
humano posee una direccionalidad ineludible. El hombre es un ser abierto en direccin a
la realidad, est a la espera-de-la-realidad, existe siempre en expectativa, y cuando
pierde este sentido de relacin y de apertura entonces mutila lo ms suyo, se
deshumaniza, entonces empieza a engaarse y enclaustrarse en el vaco de la auto
referencialidad. El hombre autntico esta siempre en continua tensin hacia lo
autnticamente real. Mas esta apertura relacional del hombre es siempre tensin hacia
algo concreto, no es una tensin informe o vaga sin ms, sino que esta dirigida hacia la
beatitud. Resulta bello comprobar que esta tensin se concreta en esa sed infinita de
infinito, en esa hambre de belleza y de bien, de verdad y de vida que no puede
fcilmente ser escondida. Esta tensin hacia este bien esplendoroso y hermoso que
llamamos beatitud es el presupuesto de la moral del Aquinate. En esta lnea se entiende
su afirmacin de que todo acto moral, todo acto humano tiene como fin el bien. Incluso
cuando lo que se realiza es un acto malo se busca un sucedneo del bien, (cuando
alguien peca, est creyendo falsamente encontrar su bien en el pecado). Fin y bien se
identifican. Por eso se puede decir con atrevimiento que nadie desea el mal por el mal
en s mismo, el hombre siempre elige un bien, tiene en su corazn una tensin
irrenunciable al Bien (aunque a menudo se equivoque y engae tornando el Bien con
mayscula por un falso bien). Y al identificar el fin con el bien, estamos identificando
el fin con la felicidad, por eso dijimos que el hombre tiende a la felicidad, su ser lo
exige, su existencia reclama la belleza, la vida, la pureza de la verdad; la justicia, todo
ese conjunto de realidades que llamamos beatitud.
El acto de conocer a travs del entendimiento para un medieval era algo totalmente
distinto a lo que ahora entendemos por conocer. Conocer para nosotros suele significar
instruirse acerca de todas las funciones de algo, descomponer en sus distintas partes un
objeto y reducirlo a un concepto manejable, y esto por la simple razn de que
provenimos de un mundo tcnico, en el que el criterio de cognoscibilidad es el de la
ciencia; un tipo de saber mensurable, repetible, experimental, reducible a una formula.
En cambio, para un medieval conocer es un acto por el cual el entendimiento posee
casi amorosamente la forma, la esencia de la res conocida y, sin embargo, no la
domina o reduce, sino que la aprehende con el afecto propio del entendimiento.
Podra decirse que lo ms cercano al acto de un amor puro es el conocer, el contemplar,
la visin del fin. De esta manera resulta fcil comprender; que la posesin cordial de
la esencia divina es lo nico que lograr hacer al hombre completamente dichoso, y
feliz. Pues es lo que su corazn siempre ha deseado y buscado sin cesar.