Revista de Estudiantes de Antropologa Social

UNIVERSIDAD AUTONMA METROPOLITANA AO 1 N 1 enero/marzo 2003

 Casa abierta al tiempo

UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

Rector general
Dr. Luis Mier y Tern Casanueva
nDiCe Secretario general
Dr. Ricardo Sols Rosales
EdItOrIaL
UNIDAD IZTAPALAPA
BORRN Y CUENTA NUEVA 1
Rector
Dr. Jos Lema Labadie
ArTCuLoS Secretario
Mtro. Javier Rodrguez Laguna
Cristina Aguilar Rivas Director de la Divisin de CSH
EL CUERPO Y SUS REPRESENTACIONES: IMAGEN DE LA CULTURA YAQUI 2 Dr. Rodrigo Daz Cruz
Coordinador de Extensin Universitaria
Patricia Legarreta Hayes Mtro. Jos Daniel Toledo Beltrn
ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO Y THE WALL DE PINK FLOYD 13 Jefe del Departamento de Antropologa
Dra. Ana Paula de Teresa Ochoa
Coordinador de Licenciatura
Karla Ruz Oscura Dr. Leonardo Tyrtania Geidt
LAS ARTESANAS Y SU DOBLE CARCTER: BIENES Y PRODUCTOS 18

Katia Aeby Meller ANTROPOLOGIA SOCIAL

LA CUESTIN TNICA EN BRASIL Y EN MXICO 23 ESTUDIANTES UAM-I
bRiCoLaGe

AnTrOpOlOga ViSuAl bRiCoLaGe

COORDINACIN
Julio Csar Asencio Gonzlez
DEFINICIN CONCEPTUAL DEL AMBULANTAJE 28 Jos Luis Lezama Nez
Manuel F. Lora Caballero
TrAdUcCiOnEs
COLABORACIN ESPECIAL
Max Gluckman Profra. Mara Aguilera de Regl
ANLISIS DE UNA SITUACIN SOCIAL EN ZULULANDIA MODERNA 34
CONSEJO EDITORIAL DE ESTE NMERO
ReSeaS Eduardo Nivn B.
Elias Hernndez T.
Federico Reyes Grande Hctor Tejera G.
EL MITO DEL ETERNO RETORNO 50 Jos Luis Lezama N.
Leonardo Tyrtania G.
FoRuM 51 Manuel F. Lora C.
Mara Eugenia Olavarra P.
Ricardo Falomir P.
Roco Gil M. de E.
 EdItOrIaL
EDITORIAL: Contemplmoslo en accin: excitado por su proyecto, su primera accin
prctica es, sin embargo, retrospectiva: debe volverse hacia un conjunto ya
constituido, compuesto de herramientas y de materiales; hacer, o rehacer, el
inventario; por ltimo y sobre todo, establecer con l una suerte de dilogo,
para hacer un repertorio, antes de elegir entre ellas, de las respuestas posibles
que el conjunto puede ofrecer al problema que l le plantea.

Claude Lvi-Strauss

E
ncontrar bricolage en la web, se vuelve una herramienta ms para los estudiantes que estn dispuestos
a dar a conocer sus trabajos y expande las posibilidades de interaccin entre los interesados en
encontrar distintas opiniones, formas de ver y hacer las ciencias sociales. Abriendo a la vez una ventana
en diversos paises que pueden integrarse a esta dinmica de difusin. De esta forma, dejamos en sus
pantallas el primer nmero de bRiCoLaGe, esperando que les guste y nos ayuden a mejorar esta revista con
sus aportaciones.

Paradjicamente, mientras que las ciencias sociales, en el mbito acadmico y profesional, se han caracteri-
zado por un constante intercambio de argumentos, crticas y debates, existe un silencio casi total por parte
de la comunidad de estudiantes de licenciatura de la UAM, como si tuvisemos que franquear el rite de
passage de la titulacin para luego tener la oportunidad de manifestar y dar a conocer nuestro trabajo, ya no
slo a los profesores de la universidad, sino al resto de los especialistas y estudiantes.

La satisfaccin de publicar artculos por vez primera, y la incertidumbre de someterlos a la crtica y al

debate, pueden ser proporcionadas con una revista como bRiCoLaGe, que busca abrir espacios de comuni-
cacin interdisciplinaria e interuniversitaria. bRiCoLaGe es un medio de difusin de trabajos elaborados por
estudiantes pero, ms all de ello, busca convertirse en un espacio en el que se manifieste la participacin
de estudiantes de licenciatura no slo en el campo antropolgico, sino como miembros activos de una
comunidad con horizontes, inquietudes, y posiciones con respecto al mundo actual.

La publicacin de revistas de estudiantes es un signo de la inquietud por encontrar espacios en donde

pueda ejercerse una suerte de prctica e insercin en el campo, no slo de la antropologa, sino tambin en
el profesional. Las ciencias sociales, y en concreto la antropologa, requieren entre otros de medios
impresos para llevar a cabo discusiones y la consecuente retroalimentacin de las propuestas analticas: un
espacio particularmente imprescindible para una comunidad estudiantil que aprende y va madurando
profesionalmente. bRiCoLaGe se propone como una herramientas para tal proceso.

Roco Gil M. de E.
Manuel F. Lora C.
Arte plumario: Manuel Tecpan
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003 1
 ArTCuLoS
EL CUERPO Y SUS REPRESENTACIONES: IMAGEN DE LA
CULTURA YAQUI
E
l estudio que se expone a continuacin es el resultado de la
investigacin de trabajo de campo realizado en dos periodos,
el primero durante los meses de abril, mayo y junio del
2001, y el segundo en los meses de noviembre y diciembre
del 2001 y enero del 2002, en los pueblos yaquis de Loma de
Guamuchil, Ccorit, Tajimaroa, Loma de Bcum, Vcam Estacin y
Ptam del Estado de Sonora, Mxico; y forma parte de mi Tesis de
Licenciatura en Antropologa Social, la cual he titulado El cuerpo y
sus representaciones: imagen de la cultura yaqui.
El objetivo primordial de esta presentacin es mostrar de
manera sucinta algunos puntos de inters concernientes a la
concepcin que sobre el cuerpo humano posee la sociedad yaqui.
Pero para realizar esta tarea parto de la idea de que el cuerpo
dentro de la sociedad no es una realidad por s misma, sino una
construccin cultural, y sus representaciones nos pueden mostrar,
por un lado, la cosmovisin de la sociedad en conjunto y, por el
otro, una definicin de la persona de manera subjetiva; es por ello
que como menciona Le Bretn, el cuerpo es un tema que se presta
especialmente para el anlisis antropolgico, ya que pertenece,
por derecho propio, a la cepa de identidad del hombre(1995:7).
El estudio del cuerpo, empero, no se puede realizar sin advertir
ciertas categoras como las entidades anmicas, es decir, las fuerzas
que no son perceptibles ni palpables, pero que deben de ser
analizadas para concebir el ser. Con esto quiero sealar que no
se puede hacer el estudio del cuerpo aislado, del cuerpo
mecanizado, es necesario descubrir los otros cuerpos que
conforman a la persona o yoreme.
De acuerdo con mi investigacin, he podido reconocer dos
categoras que conforman al ser yoreme:: Estas son el takaa y el
wepul jiaps, que tiene un destino que seguir despus de la muerte
del cuerpo fsico; sin embargo, existen otras dos esencias que lo
acompaan: el sea takaa, que slo ciertas personas poseen y el
aura, tekoe, las cuales cuentan con caractersticas propias pero al
trabajar unificadamente proporcionan la salud y la vida.
2 bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
CRISTINA AGUILAR RIVAS
Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa
A lo largo de esta presentacin me dedicar a definir cada una
de estas entidades para enseguida hablar del cuerpo humano como
un instrumento cognoscitivo primordial en la categorizacin del
universo. Cabe sealar que este trabajo se realiz a partir las
narraciones obtenidas de los propios yaquis por lo que en ocasiones
se podr percibir la voz yoreme, sealada en su debido momento
con comillas.
LA VIDA DELTAKAA
El takaa es la materia, el cuerpo que permite sentir, or, oler,
observar; es la fibra sensible por la cual es posible palpar el mundo
circundante, a veces apacible, a veces hostil. El takaa es un ente
visible y tangible que posee una estructura sea, nerviosa, muscular
y orgnica, es el cuerpo del cual emanan ciertos fluidos y
secreciones, el cuerpo que emite sonidos, que despide olores y
humores; que siente placer y dolor; el cuerpo que nace, crece, se
reproduce e inevitablemente muere retornando a la tierra.
El takaa no es un ente independiente: necesita de alimento,
de agua, de aire para vivir, para tener el pulso, es decir, la vida,
ketuni jiapsa.
El takaa obtiene la vida a travs de la sangre, esta segn
los yoremes est caminando por todas las venas, es decir por
los hilitos que tiene el cuerpo humano.
El cuerpo tambin tiene vida gracias a la respiracin, al
funcionamiento del corazn, que bombea la sangre, y a la mente
que dirige las funciones principales del organismo.
El agua, y el aire, son los principales portadores de la vida,
sin ellos el corazn y los pulmones no trabajan, no puede tener
movimiento la sangre, no hay circulacin y no se tiene pulso.
Pero, cmo se dio la vida? Dios es el creador de la vida, l

hizo los cuerpos, primero el de Adn y luego de la costilla de l
hizo a Eva, juntos vivieron en el paraso. Dios les haba dado la
vida eterna, sus cuerpos siempre iban a estar jvenes y nunca
iban a morir, pero el diablo los hizo pecar y la furia de Dios cay
sobre ellos y sobre toda su descendencia, la humanidad entera.
Segn el mito:
Desde un principio Adn y Eva vivan muy bien, pero despus la
mujer hizo pecar al hombre, pero no fue la mujer, no fue la Eva, a la
Eva se le hizo pecar y despus ella hizo pecar al Adn en darle la
manzana, pero no fue ella la que eligi esa fruta, fue el demonio,
Dios les dijo en el paraso que de toda fruta comieran menos la de
ese rbol que era de manzana, de toda fruta podan comer a Adn
y Eva cuando andaban desnudos, pero desobedecieron y Dios los
castig.
A partir de ese momento los cuerpos de Adn y de Eva
empezaron a avejentarse y despus perecieron, por eso todos los
humanos tienen que morir.
Segn dice el mito de origen judeocristiano, Dios hizo a Eva de
una de las costillas del lado izquierdo del cuerpo de Adn, pero no
los hizo iguales, uno es cuerpo de hombre y el otro es de mujer,
por lo tanto el takaa del hombre es distinto al de la mujer.
El takaa es el cuerpo sexuado, de ah surgen una serie de
valores atribuidos a los cuerpos femeninos y masculinos, la mujer,
segn se dice, est incompleta, le falta la costura, el bichom, la
mujer no est sellada como el hombre, la mujer tiene su vagina
chumim y el hombre no, la mujer no est completa pero puede
tener hijos, pero aun as la mujer es la que lleva el sufrimiento la
mujer es ms pobrecita porque va a estar teniendo sus hijos y
luego atenderlos, lidiarlos, criarlos, cuidarlos, hasta el quehacer
de la cocina, el desayuno de los hijos, estar pendiente de todo y el
hombre no.
El takaa de la mujer es ms frgil que el hombre, tiene menos
fuerza corporal, hay trabajos que la mujer no puede realizar, porque
el trabajo del hombre es ms pesado. Sin embargo, la mujer es
visualizada como un ser brioso, es ms fuerte porque la mujer
est pariendo. El cuerpo de la mujer no tiene la fuerza corporal
del hombre pero es resistente y sufrido, capaz de resistir el dolor
de parto, visto este como el dolor ms fuerte que un ser puede
tolerar. El takaa femenino es incompleto, pero no por ello es inferior,
pues tiene el mismo funcionamiento y el mismo ciclo de vida que el
takaa masculino.
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
ArTCuLoS
RGANOS DELTAKAA
Jiapsi
El corazn, jiapsi es la bolsa que tenemos del lado izquierdo
de nuestro pecho, en el corazn est la vida, Dios es el que le dio
el corazn a cada yoeme , ah est el aire, cuando ste se acaba el
cuerpo muere.
El corazn se alimenta con el agua, es la sangre; trabaja junto
con las venas para distribuir a cada parte del cuerpo esa sangre,
segn explica doa Mara, cuando el corazn est bombeando la
sangre, recorre todo, los pies, la cabeza, est dando vueltas noms
as y otra vez va al corazn, es como una bomba que est sacando
el agua, primero va hacia arriba y luego hacia abajo y vuelve a
subir.
El corazn es el rgano preponderante del takaa ya que es la
residencia principal del espritu, del wepul jiapsi, as lo explica Doa
Mara, el espritu que nosotros tenemos de este lado, donde
tenemos el corazn, la bolsa, es el aire que tenemos adentro, es el
espritu de Dios que nos gua. De este modo en el corazn est la
vida, es quien proporciona el alimento a todo el cuerpo y es quien
contiene el espritu que forma al ser.
Tambin en el corazn est el entendimiento, los recuerdos y
los sentimientos; y regula la conducta y el carcter.
Koba oream
Pero el corazn no trabaja solo, el cerebro tambin opera en
las distintas funciones del organismo; el koba oream se encarga
de hacer trabajar cada parte del cuerpo, en l se encuentran la
razn, el entendimiento y la conciencia.
En el koba oream residen nuestros pensamientos llamados
de la misma manera koba oream.
Cuando un nio acaba de nacer su cerebro est limpio como
un cassette, tiene la consistencia de una gelatina por eso es difcil
recordar la primera infancia, el cerebro empieza a endurecerse a
partir de los 12 aos de edad.
El corazn y la mente trabajan juntos, estn conectados. El
jiapsi y el koba oream son uno mismo, ambos manejan los
sentimientos y los sentidos. En el cerebro se encuentran los
pensamientos, pero stos son mediados por el corazn; los
3
 ArTCuLoS
sentimientos residen en el corazn, pero a su vez son controlados
por el cerebro, entre estos dos rganos debe de haber una
mediacin, uno no debe dominar sobre el otro ya que esto
ocasionara un desequilibrio fatal para el individuo ocasionando
enfermedad, el conflicto con los dems individuos, o incluso la
muerte.
Los sentidos son comandados por el koba oream y el jiapsi.
Los yaquis reconocen seis sentidos: la vista, el olfato, el gusto, el
odo, el tacto y el habla. El ms importante de ellos es la vista,
seguido por el odo y el habla; el olfato, el gusto y el tacto quedan
en un segundo trmino, aunque no por ello dejan de ser vitales
para el yoreme.
OTROS RGANOS
El takaa vive gracias al aire que le llega del exterior y los rganos
que se encargan de administrar el aire en l son los pulmones,
joomom. El aire primero entra por la nariz y por medio de unos
tubitos que tenemos llegan a los pulmones, as estos pueden
proporcionar el elemento vital a cada parte del cuerpo.
Los pulmones estn en la espalda, por eso cuando una persona
est dentro de su casa y sale al exterior debe de cubrirse bien
para que no le entre el mal aire y as no se enferme, y no sufra de
dolor de espalda; asimismo las mujeres que acaban de parir y
estn guardando la dieta deben de taparse muy bien como dice
doa Luca para que no agarre viento en los pulmones, y tampoco
debe de atizar ni nada porque se puede lastimar los pulmones y se
le acaba la leche, los yaquis siempre se cuidan.
Los riones, sikupuriam, almacenan agua para todo el
organismo, cuando duelen es bueno tomar te de pelos de elote y
comer mucho chichiquelite pues contienen mucho agua.
En el vientre estn las tripas, siiam; el intestino delgado,
chumnam, y el intestino grueso, bueuchunim, ah se digieren los
alimentos. La digestin se lleva a cabo desde que el alimento se
introduce a la boca, los dientes lo trituran y se mojan con la saliva,
bajan por el tubito y llegan al estmago, toma, de ah se almacenan
en las siiam y despus se desechan los desperdicios, lo que el
cuerpo ya no necesita.
El hgado, jeemam, tambin trabaja en junto con el corazn, el
pncreas, los pulmones, todo trabaja junto. Junto al jeemam se
encuentra la vescula chibusiika que contiene la bilis. Cuando una
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persona hace un coraje el hgado se enferma. El estar triste tam-
bin afecta el hgado; en el corazn residen los sentimientos pero
en el hgado recaen, este rgano es el principal receptor de las
malas emociones y eso causa enfermedad.
Eltakaa femenino tiene su vagina, chumim, en el rea del
vientre, ah tambin estn los ovarios, bicho boola , en donde se
encuentran los vulos, llamados de la misma manera bicho boola ,
por eso vulos y ovarios se mencionan indistintamente, no hay una
idea clara entre uno y otro. Cada mes se da la ovulacin, un mes
de un ovario y otro mes del otro
La matriz, waso, tiene un lquido en sus paredes, ste se des-
hecha cuando una mujer tiene relaciones, es el lubricante que se
segrega durante el acto sexual. En la matriz se aloja al nuevo ser
despus que se da la fecundacin; ah crecer el nio durante
nueve meses.
El takaa masculino tiene testculos, bichoom, y pene, bichoo,
ambos son nombrados con los mismos trminos, aunque el pene
tiene otra nominacin jui, sin embargo, bichoo es utilizado con
mayor frecuencia. Otras formas comunes de nombrar el pene es
cuta, palo y a los testculos se les llama kabam, huevos. En los
testculos se produce el semen mejeeko. Los espermatozoides
tambin son llamados con el mismo nombre mejeeko, esto, al pa-
recer indica que no existe un trmino distinto para cada uno, sin
embargo, se dice que los espermatozoides estn en una bolsita
dentro del escroto.
En la explicacin que dejaron los antiguos yoremes se dice
que dentro de los testculos hay unos huevitos que se forman des-
de el nacimiento, estos huevitos al tener relacin el hombre con la
mujer salen y se pegan en el nido chumim, que es donde crecer
el huevito de hombre o de mujer; en esta explicacin la mujer slo
tiene el nido donde crecer el beb que ya viene casi formado por
el padre, l determina el sexo y las caractersticas fsicas del beb.
Estas nociones que los yaquis tienen acerca de los rganos
reproductores tanto del hombre como de la mujer son una
amalgama de conceptos de la medicina cientfica, y del conocimiento
tradicional, empero, son los que operan dentro del imaginario
yoreme y son los que funcionan en la cotidianidad, todas estas
nociones forman parte de un sistema de representaciones... co-
herentes y estructurados (ya que) representan la realidad con los
medios intelectuales y tcnicos de los cuales disponen los indivi-
duos (Fagetti: 83).

WEPULJIAPSI
El takaa no puede ser visto como un ente mecnico, algo lo
anima; los latidos del corazn, el pulso, el fluir de la sangre por las
venas, el funcionamiento de los rganos, el movimiento, en fin, la
fuerza vital seala la existencia del alma o espritu, entidades
concebidas indistintamente por los yoremes.
El alma, espritu o wepul jiapsi en la lengua yaqui, es el soplo
vital que Dios le dio al hombre desde la creacin, y habita dentro
del cuerpo, principalmente en el corazn. El wepul jiapsi es aire, es
viento y se mantiene con el aire que se respira da a da; reside en
el corazn, en el lado izquierdo del cuerpo, por tal razn el lado
izquierdo es el ms importante para los yaquis.
Wepul jiapsi y corazn, jiapsi, constituyen un todo, de ah mana
la vida, jiepsa, y es distribuida por todo el cuerpo, incluso no hay
una distincin tajante entre alma y corazn, el alma es el corazn
igual que el jiapsi es el alma. Al alma tambin se le llama hita jiapsi
o yoemem jiakim.
El wepul jiapsi habita en el takaa pero no es un cautivo, tiene
la capacidad de salir del takaa a cualquier hora del da o puede
quedarse en un lugar dejando solo al cuerpo.
Cuando la persona duerme tambin el wepul jiapsi sale del
cuerpo para descansar, se va a divagar, sale de la boca de la
persona en forma de una paloma blanca y bonita y recorre distintos
lugares, es cuando soamos; pero a veces se queda dentro de
la misma casa a un lado del cuerpo. Cuando el alma sale corre
grandes peligros pues al viajar en forma de paloma puede ser
presa fcil para algn animal cazador, por eso los yaquis prefieren
no tener como mascotas a los gatos porque cazan a la paloma y
matan a la persona. Muchas personas han amanecido muertas
por esta causa.
Cuando el alma sale del cuerpo deja al corazn trabajando,
por eso suele hacerlo con ms frecuencia en las noches, cuando
no hay mucha actividad, y el corazn slo puede mantener las
funciones vitales. El alma libre recorre varias distancias y lugares,
anda por los ros, por los campos, puede llegar hasta el cielo con
Dios. Al despertar el alma en forma de paloma regresa a su recinto
para darle nuevo bro.
El wepul jiapsi siempre est trabajando bajo el mandato de la
mente, ella es la que lo dirige, entre estas dos entidades existe un
acoplamiento, por eso el ser humano tiene entendimiento y razn.
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
ArTCuLoS
El espritu llega por mandato divino desde que tiene lugar la
concepcin, a partir de ese momento el beb ya es considerado
como persona, por tal motivo los padres yaquis pueden prometer
a su hijo con un cargo ritual como chapayeca o como matachn an
antes de nacido..
El wepul jiapsi puede venir directamente del cielo pero tambin
de la Tierra, doa Tina platica que cuando una persona muere
debido a un accidente su espritu no va con Dios sino que entra al
cuerpo de un nuevo ser en el momento de su fecundacin, por eso
luego suele decirse ese muchacho cmo se parece al difunto
aquel o tiene el carcter de aquel fulano que se muri! porque
dicen que ah se poseen, se estn poseyendo. Segn los yaquis,
hay muchos espritus en este mundo que andan queriendo
formarse otra vez; slo cuando no hay espritus vagantes vienen
del cielo.
Muchas veces es el espritu de algn familiar muerto el que
entra al nuevo ser, y los familiares yaquis se dan cuenta de ello
pues notan que tiene la misma actitud o carcter, incluso un parecido
fsico muy grande, es cuando dicen volvi a nacer fulanito. Los
yaquis hablan de la reencarnacin, don Juan cuenta que hay
personas que heredan la misma fisonoma de otras personas
muertas, y que muchos esperan aqu en la Tierra para volver a
entrar a otro cuerpo porque les gust mucho la vida aqu.
Se dice que el espritu de un recin nacido es limpio, el beb
es un angelito inocente, pero con el paso del tiempo se cometen
pecados y se va manchando; el comportamiento de cada persona
es lo que va transformando al espritu. Todo ser nace con un espritu
bueno pero si la persona no cumple con las reglas de moral y
conducta establecidas por la sociedad se corrompe, as si un hombre
llega a ser asesino su alma seguramente se ensuciara y pagara
su delito en la Tierra, adems Dios continuar ajusticindolo despus
de la muerte. Sin embargo, el comportamiento depende en gran
medida del wepul jiapsi ya que trabaja junto con el cerebro lugar
en donde residen los pensamientos y la conciencia; y sobre todo
con el corazn encargado de mediar los sentimientos, la conducta
y el carcter. Es un trabajo conjunto en el que el alma, el cerebro y
el corazn determinan la actuacin de la persona, pero a la vez de
ello depende la pulcritud del alma.
Pero entre lo yoremes tambin se piensa en la existencia de
espritus malos y espritus buenos que logran entrar desde la
fecundacin de un nuevo ser. Una persona que fue mala en este
mundo, por ejemplo, el asesinos, el maldito, el brujo el que qued
mal con su familia, con sus padres tuvo un espritu malo. Ese espritu
5
 ArTCuLoS
es castigado por Dios prohibindole la entrada al cielo, por lo tan-
to permanece en la Tierra divagando hasta que entra al cuerpo de
otra persona durante la concepcin. Ese espritu, aunque ahora
con otro cuerpo va a seguir haciendo dao. Don Juan cuenta que
alguna vez oy escuchar a un hombre que deca de otro aquel
amigo en aquellos aos lo o mentar o lo conoc, ya no existe, y sin
embargo, es igualito no tendra la misma fisonoma, pero s las
mismas caractersticas del maldito aquel, hace 30, 40 aos que ya
falleci y sin embargo, aqu me lo volv a encontrar. Se dice que
los brujos son los que tienen espritu malo, pero afortunadamente
son pocos los que poseen un espritu de esta naturaleza.
EL DESTINO DEL ESPRITU
Segn la creencia yaqui cuando una persona muere el alma o
wepul jiapsi sale definitivamente del takaa pero permanece muy
cerca de l durante el entierro y los nueve das posteriores al
deceso, por eso los familiares del difunto no deben de permanecer
cerca del cuerpo durante la velacin y el entierro porque como a el
alma no le gusta estar sola llama a las de los familiares para que la
acompaen en su viaje. Durante el novenario el alma anda vagando
en este mundo visita los mismos lugares que frecuentaba cuando
tena un cuerpo y est cerca de los seres queridos.
Cuando concluye el novenario el alma se va al cielo pero no
entra, se queda en la puerta, Dios lo recibe pero tiene que esperar
a que llegue el da de los santos difuntos para que se quede de
guardia, mientras que las almas de los difuntos que murieron
anteriormente bajan a la Tierra a ver a sus parientes. Las almas
que se quedaron de guardia tienen que esperar hasta el otro ao
para poder bajar.
El wepul jiapsi para poder entrar al cielo debe de estar
completo, por lo tanto antes de que se festeje su cabo de ao
debe de buscar todas las partes perdidas de su cuerpo ya que
cada una contiene un fragmento del wepuljiapsi, los yaquis le llaman
recoger los pasos. El espritu radica principalmente en el corazn
pero est distribuido en todas las partes del cuerpo, as como en
las partes que se renuevan continuamente como el cabello, las
uas, los dientes, etc. Por eso los yaquis en vida tiene que conservar
esas partes para que al momento de morir el alma no quede
dispersa. Cuando un yaqui no guarda las partes de su cuerpo el
alma sufre todo ese ao pues tiene que recorrer todos los lugares
en donde estuvo para recoger cabello, uas, sangre, saliva, etc.
Cuando los familiares saben que el difunto fue muy viajero en vida
se esperan un poco mas de tiempo para celebrar el cabo de ao
pues saben que su alma tiene que recorrer largas distancias; si los
6 bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
familiares realizan el cabo de ao y el alma an no ha terminado
de andar se queda penando en la Tierra.
Tanto hombres como mujeres confeccionan una bolsita de
manta blanca llamada gua meko en la que van depositando los
recortes de uas, los dientes y los mechones de cabello, al morir
se entierra junto con el muerto. La bolsita tambin puede ser
confeccionada con tela roja, piel de venado o con carrizo tejido en
forma de canasta. Pero los yaquis no slo conservan el cabello
para no hacer sufrir al wepul jiapsi despus de la muerte, es
importante cuidarlo en vida ya que se tiene la creencia de que
cuando una persona tira su cabello ya no le vuelve a crecer. Doa
Juanita y doa Elosa platican que en su juventud tenan su cabello
muy largo y bonito pero decidieron cortrselo y no tuvieron la
precaucin de conservarlo, a ninguna de las dos les volvi a crecer
como antes. Incluso doa Elosa dice que se le empez a caer mas
su cabello y ahora tiene muy poco.
Cuando un yaqui ha juntado una gran cantidad de cabello
puede tambin ofrecrselo a los rboles. Estos cabellos se pudren
y se convierten en pequeas culebras que cumplen un ciclo de
vida y se mueren, pero para que vivan mucho tiempo las culebritas
se le debe de echar agua frecuentemente.
Doa Tula dice que el cabello puede ser quemado por la
propia persona, pero debe hacerlo concientemente, ya que si lo
hace otra persona el espritu sufre, se la pasa penando porque,
no puede ir al cielo incompleto, por eso es que hay espantos,
dice doa Tina. Doa Chuy platica que una vez vio los cabellos de
su mam guardados en un frasco, entonces decidi quemarlos,
cuando su mam se enter se enfureci tanto que Doa Chuy re-
cibi una fuerte golpiza, mientras que su mam le deca si me
regresan de all a donde voy por falta de ese cabello tu vas a
tener la culpa.
Los nios yaquis cuando mudan sus primeros dientes tie-
nen la costumbre de tirarlos muy de maana hacia donde sale el
sol, al momento de aventarlos el nio tiene que pedirle al sol que
le de unos dientes buenos, resistentes, si es posible de marfil de
esos que lucen para toda la vida. Por eso, dice doa Tina, los
yaquis siempre tienen buena dentadura. El wepul jiapsi no tiene
que preocuparse por recuperar los primeros dientes ya que fue-
ron ofrecidos al sol a cambio de una sana dentadura, slo debe
recobrar las segundas piezas dentales que se le hayan cado al
difunto en vida.
Losyaquisnuncadejanquelesmutilenalgunapartedel

cuerpo, ya que deben de ir completos al cielo, por tal razn cuan-
do sufren, por ejemplo de gangrena en una pierna prefieren la
muerte a ser amputados. As el alma no batallar y Dios la recibir
en el cielo.
Durante el festejo del cabo de ao el wepul jiapsi del difunto
est presente, listo para subir al cielo pues ya debi de haber
recogido sus pasos; el ngel de la Guarda baja y est junto con l
para que al momento del anuncio de las tres glorias y la encendida
de los cohetes lo ayude a subir. Los yaquis dicen que el muerto
tiene que subir por una escalera muy grande para llegar al cielo. El
cielo es un paraso grandioso, ah est una iglesia y Jess est con agua y fierro hirviendo; con una ollita pequea el diablo le da
sentado en su trono dentro de ella. Delante del trono hay una
mesa larga muy limpia y encima de ella una charola inmensa, toda
la gente que llega tiene que echar dinero. Ese dinero, segn cuenta
doa Faustina, son las gracias que le dieron a la gente en la
Tierra, por sus buenas acciones, por ejemplo cuando una persona
regala algo le dicen muchas gracias, me regalaste gracias, y ya
es dinero que se gan, porque se lo dio de corazn, y as va
juntando mucho dinero. De este modo, Jess se va a dar cuenta
qu tan bondadosa fue esa persona porque el que nunca regal
algo no va a tener dinero. Si una persona llega con las manos
vaca Jess lo regresa y nunca lo deja entrar al cielo.
Las almas van entrando al cielo con un hbito blanco, en la
mano llevan un cirio y su libro de catecismo. Los mayores cuentan
que afuera hacen una fila largusima muy bonita y all hay una
sbana blanca en la entrada, ah van entrando a la gloria todos,
all dicen que hay baile de matachines, pascola, venado, estn las
cantoras, y muchas flores tiradas por donde quiera, es una
hermosura all con Dios. Don Lucio dice que son contadas las
personas que entran con Dios, los que van al infierno van en
bola. La entrada al cielo tiene que ver con el comportamiento,
hay un listado de quien entra con Dios y quien se va al infierno,
cuando le hablan llega su turno y entra, ven si est casado y si su
mujer falleci anteriormente se va con ella y si no estn casados
no se queda con ella.
A las personas que no estn casadas por la iglesia catlica no
las reciben, Dios les dice no te puedo conocer hijo mo porque te
falta la bendicin all en la iglesia catlica. A los que no traen
guaraches de tres puntadas tampoco los recibe porque Dios slo
reconoce a los yoemes por sus guaraches.
Si el espritu no tiene pecados es aceptado en el cielo para
gozar de Dios para siempre, pero si cometi graves faltas y muri
en pecado mortal tiene que recibir su castigo. Por ejemplo, si fue
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un asesino no entra al cielo lo dejan por un largo tiempo en una
parte donde tiene que estar pagando su pecado. Doa Elosa dice
que se van al siete infierno, un lugar de oscuridad que no tiene
fin, ah vive Satans. Al asesino que va al infierno lo sientan arriba
de un gran dragn que arroja lumbre por el hocico, lo arrojan a
esa llamarada inmensa tres veces hasta que se limpie su alma. El
camino del infierno es ancho como el de una carretera, en cambioel
camino hacia el cielo es una vereda angosta.
El que fue alcohlico, fumador o drogadicto en exceso tam-
bin se va al infierno, ah lo sientan a la orilla de una tina grande
de beber esa agua junto con los pedazos de fierro, luego le pone
una pieza de fierro grande y el muerto llora y dice ay mamacita
-dice- mi padre cuando yo viva nunca me hablaron ni tan siquiera
me dijeron no fumes muchacho no lleves ese vicio, componte, nun-
ca me dijeron eso ay!, y llora mucho el muchacho, el vicioso, no
me llamaron la atencin de que no fumara, ni tampoco tomar vino,
ya ves lo que me est pasando, que dice, llora mucho, pap,
mam defindeme, pap mam defindeme, que llora, cuenta
doa Faustina.
El wepul jiapsi sigue recibiendo ese castigo hasta que
quede limpio, y dura ms tiempo si empez a tomar vino desde
muy pequeo ya que cometi un pecado muy grave. Todo el
tiempo el alma llora, le grita a sus familiares para que lo vaya a
salvar
Al que fue infiel o adltero tambin lo mandan al infierno, ah
lo meten a una olla de barro con agua hirviendo, lo sumergen tres
veces para purificar su alma.
Cuando la persona fue promiscua y muri debido a alguna
enfermedad de transmisin sexual, o si provoc que su esposa o
esposo muriera a causa de una infeccin transmitida por l San
Pedro no lo deja entrar a la Gloria, permanece sentado debajo de
un lamo grande de tronco grueso que se encuentra antes de
llegar a la iglesia donde est Jess sentado en su trono. Los yoemes
dicen que ese rbol se encuentra en la luna, por eso cuando la
luna est en su fase llena se puede observar la figura del lamo
negro, alrededor de l se encuentran los muertos sentados.
Doa Mara platica que todos permanecen ah sentados,
hombres y mujeres, porque viene San Pedro y le dice mira tu no
vas a pasar porque el pase hacia la iglesia donde tu vas a estar
con Dios no te va a tocar todava porque tu moriste en infecciones
que no permiti Dios que tu lo hicieras entonces te vas a quedar
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debajo del rbol, ah estn sentaditas las mujeres y los hombres,
ah l cuando pasa un difunto que va de camino hacia la iglesia le
dice adis, que le vaya bien, nosotros tambin vamos para all,
pero pues cundo? ah estn sentaditos debajo del rbol. Los
pecadores permanecen sentados por tiempo indefinido, tal vez
nunca lleguen a entrar al cielo.
La mujer que fue infiel y la que tuvo hijos sin casarse por la
iglesia queda penando en la Tierra, y se dice que se convierte en
llorona, a esa mujer impecable vestida de blanco donde quiera la
ven llorando, sufriendo, quejando, esa mujer tiene prohibida la
entrada al cielo.
La mujer que muere en el parto llega al cielo pero antes tiene
que pasar por un periodo de purificacin, ya que ah la acuestan
sobre un traste grande con agua natural la cual le debe llegar
hasta el pecho. Los yaquis cuentan que la mujer permanece sentada
con su pelo largo hasta que le llega el tiempo de entrar con Dios,
hasta que se lave bien su alma. El hecho de que la mujer fallecida
durante el parto pase por un proceso de purificacin tiene relacin
con la creencia de que la menstruacin es el agua de la luna; la
mujer durante el embarazo retiene la menstruacin por nueve
meses, por lo tanto, dentro de su vientre se encuentra el agua de
nueve lunas que sirvi para formar a la criatura, por ello se dice
que la luna estuvo con la encinta. y cuando muere Dios Nuestro
Seor la pone en un cazo con agua, ah est sentadita hasta que
se le lave su alma, ya despus llega, en el lugar en el paraso con
Dios.
Cuando muere un nio su alma se va al cielo como un ngel,
pues est exento de pecados. Va con un ropn blanco y con sus
alitas. Al llegar a la puerta del cielo lo bendicen con un listn rojo,
con un listn verde y con un listn rosa y le dicen que se vayan
volando con Dios y entra directamente con l ya que los nios no
se quedan en ninguna otra parte porque Dios los tiene como
ngeles de la guarda de l. Ellos se encargan de echarle airecito
a Dios, lo cuidan, lo atienden, le dan todo lo que necesita all.
Los nios que mueren sin ser bautizados van a un lugar
especial para ellos que se le nombra el limbo, ese lugar se encuentra
dentro del cielo reservado para los no bautizados.
La persona que muere virgen llega directamente al cielo pero
lo hace caminando, la mujer va vestida con un vestido blanco de
seda trasluciente, el hombre lleva una pantaln y una camisa blanca
y llega a la iglesia donde est Jess con un cirio grande pues no
tuvo pecado alguno.
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La mujer que abort a un hijo intencionalmente comete pecado,
cuando llega a la puerta del cielo Dios le dice tu pecaste por
echar a tu hijo porque tu no lo quisiste, ahora el nio tu lo mataste
pues cada nio que vas matando te lo voy a ir colgando. Entonces
Dios le cuelga a la mujer sobre su cuello un collar con las cabezas
ensartadas de los hijos que mat. Doa Mara dice que siempre
est cansada la pobre seora que se provoc los abortos, est
cansada porque no puede pisar, no puede caminar porque est
cansada con aquellas cabecitas que trae colgando como collares.
Los nios que son abortados nunca van con Dios se quedan en la
Tierra en forma de duendes. Los duendes habitan en el lugar donde
la madre abort, frecuentemente es en el monte o en las orillas de
los ros. Algunos duendes suelen ser traviesos, esconden las cosas
de las personas y roban comida, pero no son malos. Doa Tina
que ya ha visto varios duendes cuenta que son pequeitos,
dientones y que tienen la cara arrugada como la de un viejito con
su pelo parado.
Las mujeres que no pudieron tener hijos son consideradas
benditas, ya que all en el cielo le dan a Dios muchos hijos
espirituales. Dios no les dio hijos en la Tierra para que criaran a
sus hijos espirituales que nunca van a bajar al mundo terrenal.
Cuando una mujer no tiene hijos los yaquis suelen decir, Dios le ha
de estar guardando un montn de hijos all, y ella los va a tener
que cuidar y criar hasta que se enfade.
La persona que cometi incesto se convierte en serpiente y
se va al mar para que en siete aos sea devorada por Sauwaka en
medio de un gran cicln. Se cuenta que San Miguel Arcngel enva
a Sauwaka a vivir a un cerro nombrado Seta de Cabra, al cumplir
siete aos de ah salen grandes nubes y aparece el cicln que
levanta a Sauwaka y la tira al mar en donde estn las serpientes
para que las aniquile. Esa es la razn de que todos los ciclones
siempre caen al mar.
Los yaquis saben que una persona cometi incesto cuando
durante su entierro se presentan fuertes lluvias y se oyen los
truenos. Cuando muri un pariente de doa Juana la gente deca
que era chupiam o sea sucio porque tena relaciones con un
pariente, y durante el entierro llovi muy fuerte y se oyeron los
truenos. Los truenos se oyen cuando al difunto lo recogen en el
mar, es como si lo recibieran con cohetes.
El incestuoso no tiene tiempo de recoger sus pasos, se va
directamente al mar despus del entierro; los familiares cumplen
con sus fiesta de novenario y cabo de ao pero l ya no est

presente; no tiene oportunidad de regresar a la Tierra a despedirse
de sus parientes.
Por otra parte, se dice que hay almas que no son recibidas
por Dios en el cielo, ni tampoco se van al infierno. Son, por ejemplo,
las almas que no alcanzaron a recoger sus pasos, las que murieron
en algn accidente y todava no estn preparadas para habitar
elcielo o no aceptan la idea de abandonar la Tierra y permanecen
en ella. Estas almas a veces son percibidas por los humanos, es
cuando dicen que oyen voces, gritos o ven su sombra, y las llaman
almas en pena, porque nunca tienen descanso. Doa Tomasa
cuenta uno de sus hermanos muri en un accidente, pero muchas
personas lo han llegado a ver a pesar de haberle festejado su
cabo de ao, y le dicen a tales horas lo vi que estaba parado ah,
y s era l pues lo conozco, lo conoc bien. Esos espritus cuando
ven la oportunidad entran a un nuevo cuerpo durante la
fecundacin. Las almas que andan divagando no tienen luz, por
eso los yaquis le llaman sombra y mientras no entren a otro cuerpo
permanecen en la Tierra penando.
Las personas que se suicidaron tampoco suben al cielo, ya
que Dios no las recibe por no haber cumplido el periodo de vida
que l dispuso. Ese wepul jiapsi queda en un lugar oscuro en donde
sufre mucho porque dicen que ah no hay agua y el espritu tiene
mucha sed.
En otras versiones yaquis se dice que despus del cabo de
ao el alma de la persona sube al cielo pero en lugar de entrar a la
iglesia las almas se van a vivir a la luna, al sol o se convierten en
estrellas. Doa Tula afirma que cada que voltea al cielo se da cuenta
de que hay mas estrellas cada una de ellas es el espritu de
personas que van muriendo.
Los danzantes, los msicos y los que tuvieron algn cargo
religioso van a un lugar llamado souria . que est en el cielo Don
Luis, quien es danzante de venado y pascola lo conoce pues una
vez se enferm y muri por unos instantes. En ese tiempo tuvo la
oportunidad de conocer el souria:
Cuando estuve muy grave me fui pa all, primero me encontr
un rbol as grande, ah me met y me estaba sobando pa all ltimo cruz ah, donde me dieron gracias, bueno, gracias
un seor, ya me tena listo ah el tambor con unos pauelos
negros y ropa blanca, entonces all cuando me sal, pa all
donde estaban haciendo fiesta, una ramada grande as, haba
mucha gente, entonces ya cuando me vieron tocaron el tambor,
pero sonaba muy bonito, bonito, tena mucho eco, entonces
voy llegando, me voy acercando y dijeron que no, pues aqu
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viene el venado dijeron, y estaba bailando un venado, y
pascolas, cuatro pascolas, pero buenos pa bailar por all fui
a dar vuelta y bail venado all mismo, entonces el venado
estaba bailando cuando ya me vieron que, bueno ya lleg el
venado aqu, descanse usted un rato, entonces ya lo pusie-
ron pa all, no?, ah toda la noche y en la madrugada, ah,
pues eran dos seores barbones como Cristo o algo as, esos
estaban as parados en un altar, entonces amaneca bailando,
los pascolas cuando vamos caminando, ellos estaban
caminando tambin al ltimo cruz, pues ah me dieron gracias
y me fui y al rato me despert, yo ya estaba muerto, primero
fui pa all pal cielo, pero haba unos alambres as, haba
muchos alambres y ah andaba un seor de traje negro con
unos machetes largos que volaba as, no, no me dieron
permiso, pa adentro, pa que te metieras pa adentro, no me
dieron permiso, yo estaba parado as entre las gentes, como
que queriendo, como uno va comprando boletos, va a comprar
boletos para irse pa su casa o pa donde quiera que sea, y no
me alcanzaron los boletos, no alcanc a llegar, bueno, hasta
que pa atrs, pero yo andaba pa all y pal cielo, pero pues
no, no me dieron entrada all pa adentro, vi uno oscuro, as
unas casas muy bonito, pero estaba el alambre as como un
corral as, y por aquel lado estaba un seor que me deca
cudate hombre porque ese que anda ah dice que machetea
a uno, me voy a cuidar, y en un de repente voy pa all;
pues voy oyendo un tambor, sonaba muy bonito, y as llegu,
porque estaba as de gente y todos se voltearon, ah pues ah
viene el venado y si era pues luego, luego a vestirse, entonces
el venado que estaba bailando se descans, bueno, se quit
toda la, se puso ropa y yo me puse el traje de venado, pues
ah voy, bailando, bail toda la noche y dos seores como algo
as como Cristo con barbas, pero son dos blancos, con unos
cuernos as, eran dioses, dioses de por all, pues ah persign
y bail toda la noche y cuando sali el sol est por aqu as, yo
hasta el ltimo caminaba y yo segua bailando y me dieron las
gracias y ese seor me agarr, me baj y me tent aqu ah
fue cuando me despert, me toc aqu en la frente, ya cuando
me dieron las gracias porque yo bail toda la noche y ellos
estaban parados en el altar, ellos iban caminando y nadie los
llevaba, ellos iban caminando, caminando, y yo pues hasta el
muchachitos ya estuvo bueno, pues nada ms me tentaron
aqu y me despert cuando estaba ah en la cama, al rato me
mov pero con la garganta seca, bueno, y pues ah empec a
aliviarme.
Don Luis todava no estaba preparado para estar en ese lugar
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por eso lo regresaron a continuar su vida en la Tierra, pero tuvo la
fortuna de conocer el lugar a donde llega toda la gente con cargo,
en donde parece continan ejecutndolo eternamente.
Sea takaa
El sea takaa o flor del cuerpo es un doble espritu que slo
ciertas personas virtuosas o con dones especiales poseen, como
los curanderos, los hechiceros los danzantes y los msicos. El sea
takaa, al igual que el wepul jiapsi es regido por la mente fuerte y
tiene la capacidad de salir del cuerpo a cualquier hora del da,
estando o no despierta la persona. Incluso puede salir del cuerpo
durante el da aunque la persona se encuentre trabajando,
platicando, comiendo, o realizando cualquier otra actividad, su salida
es inconsciente, la persona que lo posee puede no saber qu tiene
sea takaa, hasta que otra persona se lo dice. El sea takaa tiene la
misma forma del cuerpo de la persona por eso cuando logran
verlo se sabe de quien es, algunos yaquis lo llaman el otro yo. El
sea takaa como es dominado por la mente, aunque de una manera
inconsciente, puede salir en busca de un pariente o amigo. El sea
takaa es doble espritu pues te ven donde quiera y no andas, no
es tu persona, sino tu doble espritu que anda en esa parte, pero
no todos podemos tenerlo, si alguien tiene sea takaa tiene dos
espritus y un cuerpo virtuoso, afirma doa Tina. El sea takaa
suele ir a los lugares que ms frecuenta la persona, por ejemplo, si
le gusta mucho estar en la cocina seguido va a visitar ese lugar,
mientras la persona se encuentra trabajando en el campo, entonces
algn familiar de la casa que se acerque a la cocina la puede ver y
hasta escuchar su voz, ya cuando se da cuenta que no est
realmente se percata que lo que vio fue su sea takaa.
Cuando un yoreme tiene sea takaa se dice que tiene dos
espritus y un don competente que Dios le dio y quien carece de l
es considerado kia polobe, un pobrecito, y nunca podr tener
alguna de estas cualidades. Esta entidad se manifiesta
corporalmente cuando en las uas aparecen manchitas blancas
o sea las flores del espritu, sutum sewa, o bien cuando en ambos
lados de la cabeza se encuentran dos remolinos. Se dice que los
surem posean sea takaa, ahora esta entidad est reservada slo
para aquellos que tienen poderes relacionados con el yoania , es
decir el hogar precristiano de los yaquis.
Aura
El aura es la energa que rodea al cuerpo de cada yoreme.
Hay quienes tienen aura buena y hay quienes tiene aura mala. La
buena es cristalina, blanca o verde y la mala es oscura. Por lo
general todas las personas nacen con un aura buena pero algunos
como los brujos, los envidiosos y los egostas nacen con el aura
10
mala, estos pueden daar a otros opacando su aura. Del estado
de esta entidad depende la salud, cuando es blanca el individuo
goza de fortaleza fsica y emocional pero cuando es oscura es
propenso a sufrir enfermedades y a decaer en su estado anmico;
slo los curanderos son capaces de reestablecer el aura de sus
pacientes Los yaquis suelen proteger su aura portando ciertos
amuletos o crucifijos.
Para culminar este apartado sobre las esencias vitales se puede
decir que el takaa no debe ser visto como un ente puramente
orgnico-biolgico; el cuerpo para tener vida necesita de fuerzas
invisibles que lo animan: el wepul jiapsi, el sea takaa, el aura,
representan las fuerzas anmicas del cuerpo, cada una posee
caractersticas propias pero trabajan unificadamente ya que de su
equilibrio depende la salud y la vida de ser, de la persona; por tal
razn cada una de ellas est inscrita en un cdigo de significaciones
que el yoreme reconoce para as garantizar la existencia en un
mundo que amenaza constantemente. No obstante, la entidad
preponderante es el alma o wepul jiapsi. El sea takaa slo es posedo
por ciertas personas, sirve para tener ciertos atributos o cualidades;
el aura mantiene la salud de la persona, cuando est oscurecida
se puede consultar a un curandero para recuperar su estado
normal; mientras que el wepul jiapsi es la fuerza del corazn, el
que proporciona el entendimiento y la razn; puede salir durante
el sueo dejando al cuerpo en reposo, pero cuando lo abandona
definitivamente el cuerpo perece.
As entonces, el takaa es visualizado por los yaquis como una
morada temporal del wepul jiapsi, ya que al morir el cuerpo el alma
contina con una existencia que depende en gran medida del
comportamiento que tuvo durante la vida. Se dice que el alma vive
felizmente en la Gloria con Dios o que cumple una condena, pero
nunca muere, a diferencia del cuerpo ella tiene una existencia
permanente. El cuerpo depende del alma para vivir, mientras que
el alma no necesita de l para subsistir.
POLARIDADES CORPORALES
De acuerdo a la explicacin de Robert Hertz la sociedad, el
universo entero tienen un lado sagrado, noble, precioso, y otro
profano y comn, un lado macho, fuerte y activo, y otro hembra,
dbil, pasivo, o en dos palabras, un lado derecho y un lado
izquierdo, por eso se pregunta cmo podra el cuerpo del
hombre, ese microcosmos escapar a la ley de polaridad que rige
todas las cosas? (1990: 115).
En el caso yaqui el universo, macrocosmos y el cuerpo,
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microcosmos no escapan a esta ley. El takaa est dividido en dos por cada rumbo, en la tierra para bendecir el lugar.As tambin,
l
ejes: vertical y horizontal. El eje vertical se traza a lo largo del cuando una persona desea ser tambulero de pascola debe de
cuerpo, constituyendo las polaridades derecha batatana, en donde buscar una serpiente coralillo, la cual debe de enlazar en el brazo
impera lo bueno, e izquierda, mcoi que rige lo malo. La derecha derecho con el cual va a tocar el tambor; cuando no se espanta
es la buena pues es el pasa la prueba y es indicio de
lado donde est Cristo que va a ser buen tambulero.
en cambio en la izquier-
da est el diablo, por eso El uso de la mano izquierda
cuando una persona tie- dentro del ritual tiene lugar du-
ne flaquezas de ese lado rante la Cuaresma y Semana
tiene que hacer una cruz Santa, los Chapayecas, persona-
para no caer en aque- jes rituales -encargados de la
llo, as tambin cuando persecucin y muerte de Cristo-
alguien siente que una y liminares por estar enmasca-
persona le va a hacer un rados y llevar a cabo ciertas
mal tiene que proteger- prcticas de aseo, posturas, y
se con una cruz o un comunicacin no oral, utilizan la
amuleto pues al ser un mano izquierda para dialogar a
lado malo es dbil. travs de un lenguaje mmico
dentro de la misma cofrada. La
El lado bueno y el mano izquierda adquiere duran-
lado malo del cuerpo te ese tiempo sagrado ciertas
cobran un sentido cualidades que durante el perio-
amplio durante el ritual. do ordinario no posee. La mano
Verbigracia, doa Alicia derecha es la del bien, la que
explica que las limpias establece el orden, la que reali-
deben hacerse con la za las tareas que benefician a la
mano derecha, mientras persona, como es el caso de las
que con la izquierda se limpias, la mano izquierda es de
hace la forma de la cruz naturaleza contraria, rompe con
ya que hay gente que el esquema de las leyes estableci-
trae cosas malas, por das por la cultura, por lo tanto
ejemplo, las malas su primaca dentro de la cofra-
vibraciones. Se dice que da de los Chapayecas es mayor,
la mano derecha es la pues durante este corto tiempo
buena, en ella est estos personajes se encuentran
Dios y la izquierda es la en los lmites del sistema yaqui
mala, porque ah est (Olavaria, 1999: 105). Todas las
el espritu malo;por tal prcticas permitidas durante el
razn tanto las tiempo ordinario quedan veda-
curanderas como las das para estos personajes ritua-
parteras han recibido les, pero lo mas importante es
sus dones en la mano destacar que el uso del habla que
derecha. marca el establecimiento de la cultura queda prohibida y se em-
plean las seas mmicas ejecutadas primordialmente por la mano
Otra prctica, pero en la danza de pascola es que antes del izquierda.
inicio cada danzante marca con su pie derecho cuatro cruces, una
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 ArTCuLoS
Por otro lado, debe sealarse que el uso de la mano izquierda
en la vida cotidiana no es reprobado, cuando un nio escribe o
come con la mano izquierda es reprendido por sus padres pero
estos al ver que el nio se sigue valiendo de ella lo aceptan, pues
dicen que ese brazo va a ser su derecha. Una persona que nace
zurda nunca va a aprender a manejar su mano derecha, por eso
los yaquis lo aprueban ya es de nacencia y no puede corregirse.
As entonces, el uso estricto de la mano derecha queda
establecido dentro del ritual en el tiempo ordinario y el de la mano
izquierda en el ritual del tiempo sagrado y por personajes liminares
que expresan la anttesis de los cdigos culturales.
Prosiguiendo con la concepcin yaqui de las lateralidades del
cuerpo la parte ms importante es la izquierda, pues es ah donde
radica el corazn; pero aqu se da una ambivalencia, en la cual por
un lado se dice que en la parte izquierda del cuerpo radica lo malo
y por el otro esa es la parte ms significativa pues ah es donde
habita el alma. Sin embargo, el pensamiento yoreme seala que el
alma o wepul jiapsi est dentro del cuerpo, y el espritu malo est izquierda (mikkoi)-abajo (betukuni)-atrs (amau), relacionadas al
afuera ese no cuenta con nosotros, -dice doa Alejandra- pero
es una amenaza, el espritu malo hace que nosotros estemos mal
y as todo el tiempo l se quiere apoderar de nosotros, de cualquier
cosa... por eso si tienes flaquezas de ese lado tienes que hacer la
cruz para no caer en aquello.
De este modo se puede decir que en el lado derecho habita el
espritu bueno, el que Dios otorg al yoreme y el lado izquierdo
est rodeado por el espritu malo; no est dentro pero s muy Faguetti, Antonella,
cerca, por lo tanto es amenazante para cualquier yoreme pues
circunda el alma. Esta oposicin se puede entender de la siguiente
manera adentro-derecha-espritu bueno y afuera-izquierda-espritu
malo.
La segunda divisin es horizontal, y se da a nivel del ombligo;
la parte de arriba es buena ya que Dios marc en la parte superior
de la cabeza del yaqui una cruz, para distinguirlo de los dems
grupos tnicos Adems arriba de la cabeza se encuentra el fuego
divino del Espritu Santo, don Lucas dice que es la flama del Seor
que recibimos durante el bautismo. Esa flama tambin la
tuvieronlos doce apstoles, y San Judas Tadeo.
La parte de arriba es importante ya que los mircoles de ceniza
los yaquis reciben en su frente la ceniza del Seor, esta prctica
que viene de los antepasados sirve, segn don Lucas para
recordar que polvo somos y en polvo nos convertiremos. La parte
inferior o de abajo es mala ya que est mas cerca de lo terrenal, lo
12
mundano y adems es el lugar donde est el infierno. Por tal razn
los pascolas deben de bendecir la tierra en la que van a danzar y
lo hacen marcando cuatro cruces con su pie derecho.
Podra decirse que el punto central lo constituye el ombligo;
ste tiene un significado especial ya que cuando se cae es enterrado
en un hormiguero por la madre del recin nacido o por la partera
que asisti el parto.
La figura del cuerpo humano constituye un modelo
extraordinario para la reflexin del orden del mundo, de este modo
puede verse como un microcosmos. El cuerpo es visualizado como
un organizador de los espacios simblicos, como un instrumento
para escudriar el universo que habita el yoeme. El cuerpo se
encuentra inscrito en una polaridad jerarquizada; trazando dos
ejes, uno vertical y otro horizontal, tomando como referente central
el ombligo, siiku, tenemos un par de oposiciones tridicas con
valores distintos: derecha (batatana)-arriba (jikat)-adelante (bat),
relacionadas al este, a la vida y al lado que rige el espritu bueno/
oeste, a la muerte y al lado que rige el espritu malo.
Comentarios al autor: c_aguilar_rivas@hotmail.com
BIBLIOGRAFA
1998 Tentzonhuehue: El simbolismo del cuerpo y la naturaleza,
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico.
Hertz, Robert
1990 La muerte/La mano derecha. Patria CONACULTA, Mxico.
Le Breton, David
1995 Antropologa del cuerpo y modernidad. Nueva Visin SAIC,
Buenos Aires, Argentina.
Olavarra, Ma. Eugenia
1999 Ritmo y estructura del ciclo ritual yaqui. Tesis de doctorado
en Ciencias Sociales, UAM, Mxico.
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ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO Y THE WALL DE PINK FLOYD:
EL MURO COMO ESTRUCTURA SOCIAL, LA VIDA DE PINK
COMO SMBOLO DE CAMBIO EN LA ESTRUCTURA Y LAS
RELACIONES DE PODER
E
ste trabajo pretende poner a prueba las teoras estructural-
funcionalistas elaboradas por los antroplogos britnicos
para sociedades tribales aparentemente bien delimitadas
y en armona social. Utilizar los conceptos de estructura
social y sistema de Evans-Pritchard y Leach para probar si se aplican
a la sociedad industrial moderna de fines de los 70s.
Intentar analizar las relaciones de poder entre el individuo y
el Estado con las teoras de Evans-Pritchard sobre relaciones de
poder. Pero no me limitar en comprender la estructura sino que
tambin incluir la visin de Leach respecto al cambio social en el
tiempo. A travs de la pelcula The Wall de Pink Floyd tratar de
descubrir si son viables las posturas estructural-funcionalistas en
una sociedad contempornea compleja.
Primero har un anlisis del muro como smbolo de estructura
social para comprender si la estructura es contenedor y marco de
la cultura o generador de innumerables situaciones conflictivas. En
segundo lugar estudiar el rol poltico de los individuos frente a un
Estado represor y controlador a travs de instituciones como la
familia, el matrimonio, la escuela y la polica. Finalmente analizar a
Pink a lo largo de su vida como protagonista y testigo del cambio
estructural.
EL MURO COMO ESTRUCTURA SOCIAL
Tanto Evans-Pritchard como Leach dieron definiciones de estructura
social y sistema que, si bien tenan que ver con estudios de caso
muy precisos, contribuyeron de manera importante a formular
teoras: Este libro trata de la poblacin shan y kachin del nordeste
de Birmania, pero tambin pretende proporcionar una aportacin
a la teora antropolgica (Leach 1976: 23).
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ArTCuLoS
PATRICIA LEGARRETA HAYNES
Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa
Por esto me permito utilizarlos para el anlisis de una pelcula de
carcter artstico en una sociedad contempornea. Evans-Pritchard
en su libro sobre los nuer introduce el concepto de relatividad
estructural como un principio que tiene que ver no slo con los
grupos locales nuer sino con todos los grupos sociales (1997:
152). As, define la pertenencia de la siguiente manera: la unidad
dentro de un grupo est en funcin de su oposicin a grupos del
mismo tipo, podramos suponer que el sentimiento de unidad dentro
de un grupo ha de ser ms intenso que el sentimiento de unidad
dentro de un grupo mayor que lo contenga (1997: 153).
Para Leach ser parte de una estructura social es un conjunto
de ideas sobre la distribucin de poderes entre las personas y
grupos de personas (1976: 27). As presentan a los grupos como
homogneos hacia el interior y en conflicto con el exterior.
El muro en la pelcula The Wall aparenta ser el contenedor y
el elemento que da seguridad pero en realidad es una estructura
que asla, que contribuye a que las relaciones humanas sean
nicamente a travs de instituciones organizadas (la escuela, las
manifestaciones amparadas por la ley, la familia, el estado
omnipresente representado en la polica). Es en este sentido un
clasificador de las personas: cuando se est en la escuela, se es
alumno; en la pelcula se presentan situaciones varias en que el
profesor regaa al alumno por su desatencin, un ejemplo es
cuando Pink tiene un poema en su escritorio y el profesor se extraa
e incluso se burla frente a todo el saln: no se puede ser artista,
se debe ser alumno.
Aqu hay un claro ejemplo de un grupo delimitado por la
estructura, es decir el muro, y Pink dice en ese momento another
brick in the wall (otro ladrillo en el muro), ese ladrillo es constructor
13
 ArTCuLoS
del muro, contribuye a la reproduccin de un sistema dado por que tiene sus variaciones, puede ser alumno y al mismo tiempo
clasificaciones de grupos. Se puede y se debe pertenecer a gru- poeta. Pero la sociedad en la que se encuentra no se lo permite
pos diferentes en momentos diferentes, incluso en situaciones di- porque todo tiene que estar delimitado.
ferentes porque Pink es tambin hijo, es tambin cantante, tiene
funciones varias en este muro, pero su significado preciso vara Su problema tiene ms que ver con el cambio estructural del
segn la situacin en que se pronuncie. (E-P, 1997: 152). que hablaremos ms adelante. Y con esto quiero decir que el con-
cepto de estructura social se ve limitado por la falta de inclusin
Leach critica esta visin, dice que el concepto de estructura del transcurso del tiempo.
social como categora en cuyos trminos se compara una sociedad
con otra, presupone que las sociedades de que se ocupan CAMBIO Y CONTINUIDAD: RELACIONES DE PODER ENTRE INDIVI-
mantienen un equilibrio DUOS Y EL ESTADO, INSTITUCIONES
estable a lo largo del MODERNAS
tiempo (1976: 26).
Esta crtica al modo de Evans-Pritchard hace una etnogra-
hacer antropologa de fa de una sociedad cuyo sistema
los britnicos anteriores social denomina anarqua organiza-
a l tiene que ver con la da:
idea de que las socieda-
des pequeas son ar- Son de destacar la falta de rga-
mnicas y por eso tam- nos de gobierno entre los nuer, la
poco podemos aceptar ausencia de instituciones legales, de
completamente esa vi- liderazgo desarrollado y, en gene-
sin en la pelcula que ral, de vida poltica organizada. Su
analizamos. estado es un estado de parentesco
y acfalo y slo mediante un estu-
El personaje no est dio del sistema de parentesco pue-
conforme con la clasifica- de entenderse perfectamente cmo
cin tajante, constante- se mantiene el orden y se estable-
mente aparecen imge- cen y mantienen las relaciones so-
nes de Pink tratando de ciales en zonas extensas. La anar-
escapar del muro, le pre- qua ordenada concuerda perfecta-
gunta a su madre: mente con su carcter, pero resulta
Mother, should Ibuild the imposible vivir entre los nuer y con-
wall? (Madre, debo cebir la idea de unos gobernantes
construir el muro?). La gobernndolos (1997: 200).
pregunta es si debe re-
producir el sistema, si l Aqu est describiendo un sistema en
tambin debe contribuir el que las funciones no estn bien
a formar la estructura. Y aqu no nos enfrentamos con un proble- definidas por instituciones diferenciadas, sin embargo, tienen un
ma psicolgico, aunque aparentemente lo es, se trata de un pro- sistema de parentesco que diferencia a unos individuos de otros,
blema de tipo sociolgico. como lo hacen en las sociedades modernas la escuela, la familia, el
matrimonio y la ciudadana (es claro que hay muchas otras institu-
La pregunta tiene que ver con el concepto de conflicto, es
ciones pero utilizar estos ejemplos que son los que aparecen en
decir, que dentro de los mismos grupos puede haber diferencias.
la pelcula analizada).
Pink no quiere definirse como parte de un grupo por su no
pertenencia a otro, l intenta verse como parte de un grupo pero Aqu hay claramente contradicciones dadas entre el ideal y
la realidad, as concluye Leach sobre este tema: mientras que los
Montaje: Lora
14 bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
 ArTCuLoS
modelos conceptuales de la sociedad son necesariamente modelos
de sistemas en equilibrio, las verdaderas sociedades no pueden Esto indica que la contradiccin y el conflicto son parte de un
estar en equilibrio (1976: 26). sistema, no como contribuidores a la estabilidad. Pienso que tienen
funciones varias. En una sociedad como la que retrata The Wall
Esta definicin ms realista de la estructura social permite la contradiccin est dada porque es aparentemente democrtica
entender las contradicciones internas de Pink respecto a las insti- con funciones delimitadas y servicios del estado a los ciudadanos.
tuciones en que est inmerso. De aqu reitero que sus problemas,
aparentemente psicolgicos son en realidad porque hay una con- Pero es en realidad un estado que al mismo tiempo que libera
tradiccin entre los valores ideales y las acciones en la realidad. por su ideologa, atrapa y est todo el tiempo presente. La polica
que siempre est presente en las manifestaciones y slo esta
Mientras que la escuela debe ser un lugar donde se resaltan institucin decide cuando la manifestacin pasa el lmite de violencia;
las habilidades individuales, donde se ensea a los alumnos y donde el abuso del poder, permitindose golpear a personas que estn
se socializa a los nios, Pink descubre que es en realidad un lugar atrapadas y que no pueden defenderse.
donde los convierten en mquinas; esto se ve cuando aparecen
imgenes de nios con Es claro que el poder tie-
sus uniformes marchan- ne que ver con conflicto
do en una fbrica, como institucionalizado, porque
vctimas de un proceso constantemente hay vota-
que tiene que colocarlos ciones entre uno y otro
a todos en un lugar den- gobernante, manifestacio-
tro de la estructura. nes de estudiantes, tra-
bajadores, minoras,
Este es el primer mo- etc.; huelgas y otro tipo
mento en que aparecen las de protestas que estn
relaciones de poder entre amparadas por la ley. Es
el sistema y los individuos, decir que se realizan
en el imaginario de Pink porque son permitidas y
aparecen personas que- se terminan en el mo-
mando escuelas, nios mento en que decide el
cantando We dont need estado vigilante que ya
no education/ We dont fue suficiente.
need no thoughts control
(No necesitamos educa- Evans-Pritchard descri-
cin/ No necesitamos que be una situacin en que
controlen nuestros pen- el conflicto est
samientos). La protesta institucionalizado entre
como escapatoria de tan- los nuer:
ta opresin.
La vendetta es una institucin poltica, pues es una manera de
La sociedad que describe Evans-Pritchard es una sociedad comportamiento aprobado y regulado entre comunidades dentro
anrquica que de acuerdo a l est organizada y en equilibrio. Sin de una tribu. La oposicin equilibrada entre segmentos tribales y
embargo, esto no puede ser real, y no por el hecho de ser anr- sus tendencias complementarias hacia la fisin y fusin expresa
la hostilidad mediante acciones ocasionales y violentas que sirven
quica, sino porque est formada por individuos: Todos los indivi-
para mantener separadas las secciones (e) impide que la opo-
duos de una sociedad, cada cual en su propio inters, procuran
sicin llegue hasta la fisin completa (E-P, 1997: 179).
explorar la situacin tal como la perciben y, al hacerlo, la colectivi-
dad de individuos altera la estructura propia de la sociedad (Leach,
Sin embargo, tambin es cierto, que el conflicto contribuye al
1976: 30).
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003 15
 ArTCuLoS
cambio estructural, es esta la aportacin de Leach, de entender a
las sociedades como procesos: existen aquellos (cambios) que
son consistentes en la continuidad del orden formal existente como
lo acabo de describir con el ejemplo Evans-Pritchard sobre las
vendettas; pero tambin existen cambios que reflejan alteracio-
nes de la estructura formal (1976:27).
El conflicto en instituciones como la familia y el matrimonio en
la pelcula The Wall tienen que ver con el cambio estructural. No
es un conflicto que contribuye a la continuidad, sino una prdida y
cambio de los valores anteriores. La relacin que tiene Pink con su
mam y la forma en que habla de la relacin con su pareja lo
ilustran perfectamente. De este tipo de cambios me ocupar en
seguida.
EL CAMBIO SOCIAL A TRAVS DE LA VIDA DE PINK
Como acabo de afirmar, Leach hace una diferencia entre su
estudio y los dems porque introduce la idea de cambio estructural.
Asegura que metodolgicamente resulta errneo tratar diferentes
partes de un sistema poltico que ahora encontramos como
tipos independientes; deben pensarse claramente como partes
de un sistema total ms amplio en estado de cambio (1976: 28).
Tomaremos esta premisa como punto de partida para entender
los cambios en la vida de Pink, no como etapas de crecimiento en
la vida de un individuo, sino cambios estructurales con respecto a
la generacin de sus padres. Es importante situarnos en el contexto
en que se hace la pelcula donde los valores de la sociedad traen
una carga an victoriana y en que los jvenes empiezan a
cuestionarse muchas cosas de la realidad que viven.
Aparecen frases como Mothers gonna make all your
nightmares come true (Mam har que todas tus pesadillas se
vuelvan realidad), esto es claramente una ruptura con el pasado,
el descubrimiento por parte de Pink que su ideologa ya no es la
que su madre le ense, pues lo que aparentemente es lo correcto,
ya no es viable.
Esto, junto con la inexistencia del padre, lo llevan al aislamiento,
a la soledad porque su modelo de familia no es real. Lo que le
ensean en la escuela y en su casa sobre la familia tipo no tiene
nada que ver con la realidad que le toca vivir. Con una madre soltera,
con un pseudo-abandono y sobreproteccin, a la hora en que
trata de formar familia, se da cuenta de que no puede porque el
tipo de familia que debe de formar no existe.
16
Si bien estoy analizando solamente la vida de una persona
estoy al mismo tiempo encontrando patrones de cambio. Leach
hizo un estudio de un perodo de 100 aos. En una sociedad
moderna no hace falta hacer un estudio tan largo para que sea
diacrnico, hace falta saber elegir el perodo de tiempo en que se
enfrentan las viejas estructuras con las nuevas.
En esta pelcula esto queda muy claro y tambin se puede
visualizar cmo el cambio tiene que ver con un cambio en la
estructura de poder: cuando nos referimos al cambio, tenemos
que considerar los cambios del propio sistema ideal: es decir,
los cambios de la estructura de poder (Leach, 1976: 32).
Digo que es un cambio en la estructura de poder porque los
jvenes empiezan a tomar una posicin ms activa respecto a sus
derechos como personas (la protesta contra la escuela alegando
que no necesitan educacin, contra el gobierno a travs de las
manifestaciones y contra la estructura familiar tradicional
simbolizada en la soltera y la soledad).
Respecto a esto Evans-Pritchard opina que las realidades
polticas son confusas y conflictivas. Son confusas porque no
siempre coinciden con los valores polticos, y porque los vnculos
sociales de tipo diferente operan en el mismo terreno, unas veces
intensificndolos y otras veces oponindose a ellos (1997: 155).
Esta visin, si bien carga con mucha certeza, no puede
aplicarse a toda situacin porque se queda solamente en el plano
de la estructura rgida e inmutable, no permite ver a una sociedad
dinmica y cambiante. Dice que: Son conflictivas porque los propios
valores que las determinan estn en conflicto, a causa de la
relatividad de la estructura poltica. La coherencia de las realidades
polticas slo puede verse, cuando se entienden el dinamismo y la
relatividad de la estructura poltica y se tiene en cuenta la relacin
de la estructura poltica con otros sistemas sociales (1997: 155).
Para este autor, la dinmica de una sociedad no est dada por
su cambio en el tiempo sino solamente por la relatividad en el
sistema y su relacin con otros sistemas sociales, sigue siendo
limitante para el anlisis de una sociedad contempornea, aunque
puedo incluso afirmar que tampoco se puede aplicar a sociedades
aparentemente aisladas gracias al estudio de Leach en la Alta
Birmania.
Lo que hace Leach es simplemente ampliar la dimensin del
tiempo y en lugar de estudiar a la sociedad desde el tiempo en que
est l ah se involucra en la historia y los documentos anteriores
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
 ArTCuLoS
para poder reflejar la idea de que no hay sociedades estticas.
Evans-Pritchard, E. E.
CONCLUSIONES: CONTINUIDAD, CAMBIO Y REVOLUCIN 1997 Los nuer, Ed. Anagrama, Barcelona, Captulos III y IV.

Para terminar este trabajo quiero retomar las nociones de

conflicto, cambio y continuidad. Hemos visto que el conflicto tiene
diferentes funciones en la estructura social, hay momentos en que
contribuye a la reproduccin del sistema, es decir, el tipo de
conflictos que estn institucionalizados y aceptados como parte
del sistema.

As estudia al conflicto Evans-Pritchard en su trabajo sobre

los nuer, hace un estudio de luchas de poder que quedan
enmarcadas dentro de la misma sociedad. Leach adems analiza
los cambios que l llama estructurales porque los estudia como
ciclo, cambios de fondo pero que finalmente tienen que ver con la
reproduccin del mismo sistema que tiene ms de una posibilidad
de estructura.

Creo que en The Wall se reflejan los dos tipos de cambio, el

conflicto institucionalizado, la rebelda y el conflicto que llega al
fondo, que produce un cambio. Pero adems hay un tercer tipo de
conflicto que aparece en la escenas finales de la pelcula. Cuando
Pink, con desesperacin, pone sus manos en la pared como
queriendo salir y tratando de romper la cancin Is there anybody
out there? (Hay alguien all afuera?), las masas de estudiantes, Leach, Edmund
de jvenes furiosos y finalmente la ruptura. 1976 Sistemas polticos de Alta Birmania, Ed. Anagrama, B
Barcelona, Prefacio e Introduccin.
En el final el muro cae; en ese momento hay caos, pero es ah
donde el cambio es diferente, es un cambio revolucionario que Dir. Roger Waters
implica reconstruccin consciente. Desde mi punto de vista, este 1981 Pink Floyd, The Wall.
tipo de cambios casi siempre estn en la cabeza de las personas,
son ms imaginarios e ideales que tienen que ver con nuevas
oportunidades para una sociedad diferente, la ruptura total con el
pasado, la desaparicin de la historia.

No creo en este tipo de cambios, y no es solamente una postura

ideolgica, es una postura que tiene que ver con la observacin, el
darse cuenta de que el pasado siempre va a existir y sobre todo
las construcciones histricas respecto al pasado. No puede existir
sociedad sin historia, por lo menos no hay ninguna documentada.

Comentarios al autor: plegarreta@yahoo.com

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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 ArTCuLoS
LAS ARTESANAS Y SU DOBLE CARCTER: BIENES Y
PRODUCTOS
LA OBERTURA.
H
ace unos meses me reun con Esther Soler y Marc
Zimmerman, en una entrevista que concert un profesor
del departamento como parte del proyecto uno de
investigacin. Tema: Las artesanas.
Ellos son un matrimonio que tiene una tienda de artesanas
en Chicago. Ella es puertorriquea y l norteamericano. Su proyecto
los haba absorbido durante aos y ese da me entrevistara con
ellos.
La entrevista fue ms una charla donde platicamos por cuatro
horas, reflexionando varias cosas acerca del tema: qu son las
artesanas? cul es el imaginario que cruzaba por esta categora?
cuntos tipos de consumidores visitaban su tienda? Eran algunos
de los temas que surgieron de inmediato. La distincin entre
productos y bienes como un doble carcter de lo artesanal y su
relacin con el mercado mundial, era un tema ineludible en la
conversacin.
El siguiente texto, toma de principio la remembranza de esta
charla y la lleva hacia la reflexin terica. El carcter cambiante de
las artesanas aparece en la agenda dentro de los puntos que se
tocaron en esta charla.
Algunos conceptos inmersos en esta reflexin son: globalizacin,
identidad, migracin, gusto, nostalgia, imaginario, produccin y
reproduccin cultural, lo glocal, etc., los cuales son desarrollados
en funcin de la distincin de lo que es producto y bien cultural
como cuestiones en tensin, pero complementarias.
Sin ms prembulo me interno en el resbaladizo mundo de lo
simblico de las artesanas, desde donde har varias reflexiones
I. LA ENTREVISTA: Introduccin y relato
Para comenzar har una resea de la entrevista que tomar
como punto de partida para realizar, a modo de reflexin, este
pequeo anlisis de algunos conceptos.
18
Karla Ruz Oscura
Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa
Lo primero fue llegar a la librera Ghandi, esa que est en
Miguel ngel de Quevedo, aqu mismo en la ciudad de Mxico, llegar,
llegar justo a la hora, estar llegando, llegar y escoger el sitio donde
transcurriran varias horas antes de marcharnos, esperar a una
pareja de esposos que viene de Chicago y que s, tienen que ver
con el tema que por ahora me interesa: las artesanas.
Ese era mi plan de esa tarde de enero reciente.
Ella previamente haba hecho cita conmigo y me haba descrito
fsicamente a su esposo, Marc Zimmerman, norteamericano, ojos
azules, no muy alto, de unos cincuenta y tantos calvo, regordete,
y guapo, dijo ella. Ella, descrita por telfono por Marc: Esther Soler,
puertorriquea, una seora bajita, de cabello rojo, ojos verdes, y
delgadame mencion el color muy posible de su ropa:verde
olivo - dijo. Confirmamos esto, una noche anterior como a las
once.
Al da siguiente estaba en la cafetera esperndolos junto con
mis compaeros, cuando vi a Esther, y sin ms la llam, estaba
segura de que era ella. Su esposo la haba descrito muy bien y al
poco tiempo ya tambin l estaba a su lado, en la mesa, pidiendo
algo fresco para tomar.
Comenzamos directo al punto, entre los dos empezaron a
detallarnos su actividad, que era la razn de nuestra reunin esa
tarde. Ella tiene una tienda de artesanas en Chicago, es un negocio
que l apoya y es socio de Esther.
l viene a Mxico, y a otros pases centroamericanos para
llevar a la tienda pedidos especiales, a ver las piezas nuevas de los
artesanos de renombre, a hacer compras, en fin, a hacer todo tipo
de transacciones y consumo artesanal necesario para su negocio.
Ella atiende la tienda todo el tiempo, y tiene bastante trato con
latinoamericanos migrantes que se han establecido en Estados
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003

Unidos, y que tienen el deseo de adquirir algo de su tierra de
origen, a veces, dice Soler, a cualquier precio. En su tienda, cuen-
tan, hay un poco de todo, desde piezas firmadas por artesanos
prestigiados y con un valor de miles de dlares hasta artesana
muy tpica y de bajo costo. Han contado con piezas firmadas por
los Linares de ms de 1000.00 dlares, y tambin han tenido pie-
zas adquiridas en Ocumichu con valor de 10.00 dlares.
Qu es una artesana? fue quizs la primera pregunta que
cruz por mi mente.
Despus de un rato en el que se hizo una distincin muy breve
y poco clara entre arte y artesana, llegamos a pensar que es un
objeto que alguien considera que lo es, por ciertas cualidades -
reales o imaginadas-, y que adems existe aprobacin de parte de
los expertos(que resulta ser una comunidad, igualmente real e
imaginada), que s puede ser parte de esta categora: lo artesanal.
Por un lado es el modo de produccin lo que puede resultar
ser un rasgo bastante importante en la delimitacin entre lo que
imagen : FONART
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
ArTCuLoS
es artesana y lo que no es. Cmo se establece este criterio?
Primero, deca Zimmerman, es el propio artesano (con su
produccin) y su modo de difusin y ventas lo que va conformando
el carcter de prestigio (distribucin y circulacin), la comunidad
de expertos y los propios compradores reales o potenciales son
los que determinan si ese artesano es autntico o no, si es
creativo, si hace piezas con un sello, si los hace por series o por
piezas nicas, etc.
El pblico calificaes el consumo (como ese proceso de
relaciones complementarias, entre el consumidor y el productor,
reduciendo al mximo a los agentes que intervienen, de modos
distintos, en estas relaciones de produccin-reproduccin mate-
rial-cultural)
Existen muchos tipos de productores, algunos con firmas muy
cotizadas y otros, por ejemplo con talleres comunitarios, con
cooperativas, o con pequeas asociaciones.
La tcnica puede ser un criterio bastante determinante, y
pareciera que va de lo barato a lo caro, directamente proporcional
a: de lo sencillo a lo complejo, aunque aclara Soler, no siempre es
as. Hay casas productoras muy importantes que no hacen trabajos
complicados, sencillamente saben vender a partir de un gusto
(tambin un poco generalizado entre los consumidores) por la
sencillez, o la falta de sofisticacin.
Entramos a un terreno sumamente resbaladizo: la dimensin
simblica de los objetos llamados artesana. Qu significa hacer,
vender, adquirir un producto en Chicago que considero, yo
comprador, valioso no slo (o slo en algunos casos) en el mercado,
sino tambin en mi escala de valores simblicos?
Estos objetos que se adquieren en el mercado como productos,
pero que tienen un carcter de bien cultural al hacer un profundo
vnculo con la nostalgia de la tierra donde nac. Esta nostalgia
del migrante que al ver un huipil tehuano se inquieta y decide
adquirirlo para recordar que unas manos ms all de la frontera,
lo confeccionaron con el apego de una tradicin de pertenecer a
algn lugar.
En este momento quisiera detenerme, s, en este, el consumidor
que tiene un vnculo identitario con los objetos artesanales, y no
en el turista o en el estrambtico habitante de Chicago que slo le
pertenece el vnculo con el producto y en el mejor de los casos, la
aparente nocin de aprecio de este tipo de objetos. Y entonces me
detengo un poco en la nostalgia, y cito a Mara Teresa Ejea:
19
 ArTCuLoS
retos para la teora antropolgica: Pues vivimos en una poca,
Tradicionalmente, los objetos artesanales estuvieron bajo este aspecto tambin, paradjica: en el momento mismo en
inmersos en formas de organizacin econmica donde que la unidad del espacio terrestre se vuelve pensable y en el que
predominaba el valor de uso y se vinculaban slo con se refuerzan las grandes redes multinacionales, se amplifica el
actividades cotidianas, culturales y rituales propias de quienes clamor de los particularismos: de aquellos que quieren quedarse
las elaboraban, pero ahora tambin circulan en espacios solos en casa o de aquellos que quieren volver a tener patria,
extralocales en calidad de mercancas donde sectores no como si el conservadurismo de los unos y el mesianismo de los
productores las aprecian y les dan usos y significados nuevos,
otros estuviesen condenados a hablar el mismo lenguaje: el de la
conforme a sus prcticas y percepciones. As, las artesanas
experimentan procesos de cambio, no son reminiscencias del tierra y el de las races. (Aug; 2000: 41)
pasado.
Este lugar que figura como tienda dentro de un sistema
Las artesanas emigran hacia la ciudad y tambin lo hacen econmico, se vuelve de pronto un lugar donde se resignifican
sus significados, que se recrean y se modifican: se distribuyen vnculos que trascienden las fronteras de espacio y tiempo, para
en tiendas, en mercados, en centros comerciales, en sitios llevar las relaciones ah establecidas, al plano de lo imaginario.
donde se mezclan con artesanas de otros lugares y de otros
pases, y con otros objetos de carcter industrial, bajo nuevas Quines son los principales consumidores de las artesanas
lgicas y nuevas reglas (1998: 361) en la tienda de Soler y Zimmerman? Los que son de otro terruo y
desean recordar. Esther nos habl de los pedidos de los clientes y
De pronto los objetos estn dentro de la dinmica del mercado lleg a la conclusin de que las artesanas de firma y por lo tanto
trasnacional, se vinculan de manera significativa con los migrantes las ms caras son adquiridas por diversos tipos de compradores,
y es en este juego de nostalgia dnde deseo hacer mis reflexiones. que van desde el coleccionista britnico residente en los Estados
Unidos desde hace diez aos, pasando por los matrimonios de
I I . L O S B I E N E S S O N P R O D U C T O S E N E L M E R C A D O , Y L O Sfinlandeses recin casados, hasta los sectores menos esperados
P R O D U C T O S S O N B I E N E S E N E L I M A G I N A R I O D E L O Sde Chicago. Pero por otro lado, existen los compradores de clases
CONSUMIDORES. bajas, los migrantes, que juntan un poco de dinero y deciden regalar
a un paisano una artesana que reivindique su identidad.
Las artesanas al ser adquiridas por personas migrantes que
identifican en ellas rasgos disparadores de experiencias del pasado, Podemos reflexionar un poco sobre esto, en el mercado todos
se convierten en bienes culturales, les son significativas al son consumidores, cada uno con distinto nivel de adquisicin, todos
consumidor, tienen la caracterstica de ser valorados sujetos a las normas del mercado, sujetos a los precios fijos de las
significativamente. mercancas. Por otro lado existen en estos compradores, distintos
niveles de apropiacin simblica.
La tienda de Soler y Zimmerman es un espacio, donde entre
otras cosas, se recrea una dimensin simblica que est dada a
partir de una identificacin entre el sujeto (que compra) y el objeto La distincin est dada por un reconocimiento del carcter
(que es adquirido). dual de las artesanas: el de producto (en el mercado- sujeto a las
leyes de ste) y el de bien (en los referentes simblicos, dados en
Se convierte en un lugar donde se establecen las fronteras los sentimientos de apropiacin y de pertenencia a una comunidad
entre el aqu y el all, el adentro y el afuera. Las personas se imaginada).
identifican con los objetos a partir de una relacin dada por el
sentimiento de pertenencia, de identidad. Soy mexicano, soy Los vnculos que se establecen en este lugar, una tienda de
oaxaqueo, soy mixteco, soy de San Andres. Podra pensarse, en artesanas en medio de una ciudad globalizada como lo es Chi-
un caso dado, en un hombre que vive en Chicago desde hace dos cago, pueden llegar a ser identitarios, relacionales e histricos. Es
aos, pero que pertenece imaginariamente a una comunidad que un lugar cargado de otras significaciones a parte de las que
est a miles de kilmetros de l. establece el mercado. Estamos hablando de vnculos identitarios
en el mundo globalizado. Estamos hablando de la transformacin
Estos traslados de espacio-tiempo se convierten en nuevos de un no lugar, de acuerdo con Aug, un lugar. Y desde aqu

20 bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003


podemos hablar que el anonimato de las sociedades globalizadas
se pierde de alguna manera, para hablar no slo de individuos,
sino de comunidades imaginadas a partir del sentimiento de
pertenencia. El lugar de nacimiento obedece a la ley de lo
propio(y del nombre propio) En el orden del nacimiento y de
la vida, el lugar propio, al igual que la individualidad absoluta, son
ms difciles de definir y de pensar (Aug; 2000:59)
As, las artesanas se sitan ms all de las demandas del hecho de pertenecer a otro lugar, me refiero al origen, a la tierra
mercado, es decir en el plano de lo simblico. De acuerdo con
esto, existe una transformacin, una reelaboracin de la compra
de este producto que podra tomarse por un bien.
Este fenmeno de la migracin de un pas como Mxico, en
vas de desarrollo segn dicen sus gobernantes, hacia un pas
como Estados Unidos que apunta directamente hacia la
globalizacin de la economa mundial, qu nuevos significados se
generan en relacin con la pertenencia, la identidad, lo propio
desde la visin del migrante? El plano econmico se aleja cada
vez ms del plano socio-cultural.
La globalizacin es imaginada con ms facilidad para los
mercados que para los seres humanos (Garca Canclini, 1999:
81)
Garca Canclini, dice que la globalizacin es una etapa histrica
configurada en la segunda etapa del siglo XX, en la cual la
convergencia de procesos econmicos, financieros,
comunicacionales y migratorios acenta la interdependencia entre
varios sectores de muchas sociedades y genera nuevos flujos y
estructuras de interconexin supranacional. (1999:63)
En estos espacios, como la tienda de Soler, es donde convergen
lo econmico y lo cultural.
III. LA GLOBALIZACIN Y LA TRADICIN: DIFERENCIAS
GLOCALES (EL PRECIO Y EL IMAGINARIO)
Esther Soler y Marc Zimmerman en la entrevista dan, desde el
mercado, su punto de vista, pero tambin como personas que
piensan en las relaciones complejas en las sociedades tambin
complejas, pero estos factores trascienden este nivel y entonces
me generan preguntas de otra ndole, es decir desde lo simblico.
Parece que la globalizacin y el fenmeno migratorio transitan
en la tensin entre lo global y lo local. Parece que entre ms fuerte
eslatendenciaalaglobalidad(vaseenBeck,Qu U: es la
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
ArTCuLoS
globalizacin?) ms se reafirman los rasgos particulares de las
diferentes culturas. Lo econmico est jalando el tapete de lo cul-
tural, porque son procesos que convergen pero en distinto ritmo y
con diferente direccionalidad. Lo global est estimulando fuertes
resistencias culturales a la misma globalizacin. Se reafirman los
rasgos identitarios a pesar de las fronteras espaciales y temporales
y existe una tendencia a la diferenciacin cultural. La globalizacin
de la economa transgrede la dimensin simblica que implica el
donde se naci y a la cual se sigue perteneciendo imaginariamente
aunque se viva en el mundo globalizado.
El fenmeno migratorio a nivel mundial tiene bases y fronteras
econmicas, pero entre ms se borren estas ltimas, ms se gestan
fronteras que nos ponen frente a un otro diferente (culturalmente
distinto) y con esto se construye fronteras de manera simblica.
En trminos de Ulrich Beck: no existe una sola sociedad glo-
bal, sino por lo menos en dos en recproca competencia: la sociedad
de los Estados (nacionales) y la de las mltiples organizaciones
trasnacionales, actores, grupos e individuos varios que tejen y
destejen un vasto entramado de relaciones sociales. (1998:49)
Lo social implica lo global-local, las sociedades complejas se
constituyen a partir de una diferenciacin, no slo desde el poder
adquisitivo, sino tambin a partir de rasgos identitarios. El
imaginario pone tambin sus fronteras, en lo simblico existe una
permanente tensin que genera conflictos, se podra contestar de
manera simplificada que la respuesta cultural a la globalizacin de
la economa es de naturaleza conflictiva.
Las artesanas estn sumamente apegadas a la identidad,
son objetos sumamente cargados de imaginarios y estn
repletos de significacin. Quiero recordar que el aspecto central
de este escrito es este doble carcter de las artesanas, por un
lado son bienes culturales (por su fuerte apego a la historia y a
la identidad) y por otra parte son productos susceptibles de
comercializarse en el mercado globalizado (carcter mercantil).
Ahora bien estos objetos cargados de sentido, estn exhibidos
como representaciones de alguna cultura o incluso nacin, pero
en un contexto que ya no es pensado en niveles solamente locales
sino tambin en este supermercado mundial.
Ahora habr que pensar que los lugares de procedencia ya
no coinciden con los de destino, y en estos espacios donde se vive
21
 ArTCuLoS
en el afuera (desde lo cultural) y el adentro (desde lo econmico) posible pensar que lo popular se constituye en procesos hbridos y
simultneamente, se reconstituyen nuevas fronteras a falta de las complejos, usando como signos de identificacin elementos
que estaban fundamentadas en las naciones. La desterritorializacin procedentes de diversas clases y naciones. (Garca Canclini;
guiada por las polticas neoliberales(donde se pone nfasis al libre 1990:205)
mercado) nos conduce a una nueva forma de diferenciacin fundada
en lo cultural, existen fronteras imaginadas desde el mbito cul-
Comentarios al autor: k_oscura26@hotmail.com
tural.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Las artesanas estn reelaborndose continuamente, no son
cosas fijas, sino que ellas tambin viven dentro de un espacio
Aug, Marc:
donde confluyen muchos elementos de tipo cultural, y donde el
2000 Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa
tiempo no slo es el que se percibe desde el mercado, que es un
de la sobremodernidad. Ed. Gedisa, Barcelona.
tiempo atemporal por tratar de ser transnacionalizado, sino
tambin el que se imagina que probablemente est transcurriendo
Beck, Ulrich:
por los pasillos de la identidad y la diferencia. Habra que pensar
1998 Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas
por ejemplo en las grandes comercializadoras que ofrecen por
a la globalizacin. Ed. Paids, Espaa.
internet un catlogo de objetos artesanales y donde basta apretar
una tecla para adquirirlos. Las artesanas no tienen un trayecto
Ejea, Mara Teresa
homogneo en esta transformacin y adaptacin, existen diferentes
1998 El sutil encanto de las artesanas: usos en la ciudad, en
procesos de produccin, circulacin y consumo que nos dejan claro
Garca Canclini Nstor, Cultura y comunicacin en la ciudad
que existen fuertes diferencias en los niveles de intervencin en el
de Mxico (primera parte). Ed. Grijalbo / UAM-I , Mxico.
mercado no slo local sino global.
Garca Canclini, Nstor:
De manera que las artesanas se adquieren de muchas
1990 Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la
maneras, se producen de forma diversa, circulan en niveles lo-
cales y/o globales y de formas tradicionales o con el uso sofisticado
modernidad. Ed. Grijalbo, Mxico.
de la tecnologa. Hablar de artesanas requiere pensar en la
1999 La globalizacin imaginada. Ed. Paids. Mxico.
complejidad caracterstica de nuestras sociedades donde se borra
la idea de frontera territorial desde el mercado, y donde se
construyen y reconstruyen nuevas fronteras con algn otro
imaginado desde la diferencia cultural.

Las sociedades modernas necesitan a la vez la divulgacin -

ampliar el mercado y el consumo de los bienes para acrecentar la
tasa de ganancia- y la distincin - que, para enfrentar los efectos
masificadores de la divulgacin, recrea los signos que diferencian
a los sectores hegemnicos (Garca Canclini; 1990: 37)

Las artesanas estn en un proceso de hibridacin dice Garca

Canclini, estn en plena interaccin con las fuerzas de la
modernidad. Y en este contexto se van transformando en forma y
en funcin. Aqu la doble dimensin de las artesanas: la econmica
(producto-mercanca) y la cultural (bienes culturales):

Los hechos culturales folk o tradicionales son hoy el producto

multideterminado de actores populares y hegemnicos, campesinos
y urbanos, locales, nacionales y trasnacionales. Por extensin, es

22 bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003


LA CUESTIN TNICA EN BRASIL Y EN MXICO
INTRODUCCIN
E
l presente trabajo tiene como objetivo comparar los procesos
sociales en dos pases, Brasil y Mxico, tomando en cuenta
la cuestin tnica. Tanto Brasil como Mxico pasaron por un
largo periodo colonial, donde por un lado, los portugueses y
por otro lado, los espaoles entraron en contacto con la poblacin
indgena, estableciendo la relacin asimtrica colonizador-
colonizado.
Sin embargo, los dos casos presentan procesos muy distintos
respecto a la composicin sociocultural que se viene desarrollando
a partir de la conquista. Mientras en la formacin de la sociedad
brasilea ser relevante la introduccin de mano de obra africana
en los ingenios, en Mxico desempear un papel importante la
relacin entre el estamento espaol e indio.
Para destacar las diferencias entre los dos casos mencionados,
tomar la tipologa de Darcy Ribeiro que clasifica Brasil dentro de
los Pueblos Nuevos mientras que Mxico forma parte de lo que
el autor llama los Pueblos Testimonio en el contexto de Amrica.
Para profundizar e ilustrar la temtica de la cuestin tnica
tomar en cuenta dos obras literarias: Para Brasil, la obra de
Gilberto Freyre, Nordeste y para Mxico Juan Prez Jolote de
Ricardo Pozas. Considero que la literatura puede enriquecer en
muchos sentidos la informacin que nos proporciona las ciencias
sociales, llenando los vacos y silencios que a veces nos dejan los
textos de tipo cientfico.
BRASIL: UN PUEBLO NUEVO
Los Pueblos Nuevos son resultado de la extrema opresin
social y deculturacin compulsiva provocadas por el dominio colonial.
ste se caracteriz por la esclavitud con mano de obra africana e
indgena para la produccin agrcola y la explotacin minera, y la
introduccin de la hacienda como modelo de organizacin
empresarial capitalista.
En Amrica, conforman Pueblos Nuevos los brasileos, los
venezolanos, los colombianos, los antillanos y una parte de Amrica
Central y del sur de los Estados Unidos (Ribeiro,1977: 225).
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
ArTCuLoS
KATIA AEBY MELLER
Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa
Para entender porqu se formaron Pueblos Nuevos en estas
regiones es importante considerar la estructura social de las
poblaciones indgenas que habitaban el territorio en el momento
de la conquista. Para el caso de Brasil y casi toda la costa de
Sudamrica eran los tup guaran que ocupaban el territorio. Este
grupo etnolingstico estaba organizado en aldeas agrcolas
indiferenciadas. Es decir, conformaban pequeos ncleos
autosubsistentes, casi nmadas, sin estado y con una estratificacin
social casi nula. Este tipo de organizacin social igualitaria dificult
de manera considerable la introduccin del orden colonial, sobre
todo para el reclutamiento de la mano de obra indgena. Los
indgenas, por no estar acostumbrados a la subordinacin frente a
un poder supremo, se rebelaban y, gracias a su adaptacin al medio
de la selva tropical, escapaban con facilidad de las haciendas.
Sin embargo, en Brasil, la mayor parte de las aldeas indgenas
no lograron sobrevivir: muchos se mueren por las epidemias o
desaparecen a favor del crecimiento de nuevos ncleos mestizos.
La falta de mano de obra en los ingenios azucareros lleva a la
introduccin de esclavos negros a partir de mediados del siglo
XVI.
En la formacin de la sociedad brasilea interactuaron,
entonces, la matriz europea, africana e indgena. Segn Ribeiro,
[a] pesar de la disparidad de las matrices originales y de las
diferencias ecolgicas, en Brasil se plasm una etnia peculiar;
racialmente heterognea y en pleno proceso de fusin, pero
poseedora de cohesin cultural por la unidad de su idioma, de sus
modalidades de accin sobre la naturaleza, de sus formas de
organizacin social, de sus creencias y de su visin del mundo (1977:
239).
De Europa, Brasil hered como elementos culturales relevantes
el idioma y la religin catlica, mezclndose sin embargo, con
elementos religiosos indgenas y africanos. En el sistema colonial,
el factor socioeconmico ms importante que estructur la
conformacin del Pueblo Nuevo brasileo fue el capitalismo
mercantil esclavista, que implicaba a su vez tecnologas para la
produccin de mercaderas exportables y medios de transporte.
23
 ArTCuLoS
En lo que concierne a la matriz africana, quedaron muy pocos
elementos culturales en la sociedad brasilea debido al proceso
de deculturacin provocado por la esclavitud. Slo en el mbito
religioso quedan algunos rasgos africanos, que sin embargo estn
impregnados de sincretismos.
Los esclavos negros provenan a menudo de ncleos africanos
distintos y separados de sus familias. Bajo estas circunstancias, y
enfrentando las condiciones del rgimen colonial-esclavista,
quedaron muy pocas posi-
bilidades para los esclavos
de mantener sus costum-
bres y creencias en el
Nuevo Mundo. A conse-
cuencia de esto, lo que
pudiera expresarse
como una tradicin
cultural africana
compartida por los
negros, representa,
probablemente, ms su
condicin compartida fren-
te a la opresin social que a
antiguas creencias. As, en la ac-
tualidad la poblacin negra sufre una
marginacin social, econmica y polti-
ca ms que tnica. La posicin de los
negros dentro de los estratos sociales ms
bajos en la sociedad brasilea moderna, est
relacionada con su condicin anterior de esclavos.
La matriz indgena pudo haber sido ms significati-
va en la formacin del orden cultural brasilea que la negra. Bsi-
camente, los indgenas proporcionaron a los colonizadores los ele-
mentos necesarios a la adaptacin ecolgica. Respecto a la rela-
cin entre portugueses e indgenas, Ribeiro seala: Para los co-
lonos los indios fueron sus maestros, guas, remeros, leadores,
artesanos, cazadores y pescadores; y por sobre todo esto, las
indias constituyeron los vientres que engendraran una vasta prole
mestiza que sera, con el tiempo, la gente de la tierra (1977:
240-41).
Actualmente, los pueblos indgenas brasileos que han logrado
mantener y transmitir su cultura y modo de vida estn en gran
parte desintegrados de la sociedad brasilea.
El dominio colonial en Amrica implic dos elementos claves
24
que van de la mano: por un lado, la hacienda (en Brasil: fazenda)
como modelo de organizacin empresarial capitalista, y por otro
lado, la esclavitud para reclutar mano de obra entre pueblos
africanos e indgenas. El sistema de la fazenda inclua los ingenios
de azcar del Nordeste, los criaderos de ganado del sertao, las
empresas dedicadas a explotaciones forestales y minerales y las
plantaciones de algodn, caf y cacao.
La fazenda tiene una posicin central dentro de la estructura
social, poltica, econmica y cultural de Brasil, y
desempea por lo tanto un papel
preponderante para entender la
formacin de la sociedad brasile-
a. Ribeiro nos dice:
La fazenda constituye la institucin
modeladora bsica de la sociedad bra-
silea. Alrededor de ella se ha organi-
zado todo el sistema social como un
cuerpo de instituciones auxiliares, nor-
mas, costumbres y creencias, destinadas
a llenar sus condiciones de existencia y
persistencia. Incluso la familia, el pueblo y
la nacin surgieron y se han desarrollado
como resultantes de la fazenda y condiciona-
dos por ella (1977: 256).
Ms que una nacin, Brasil era una gran factora
latifundista y oligrquica donde la mayor parte de la
produccin estaba dirigida a los mercados extranjeros y
donde la clase dominante ajustaba las leyes a sus intereses
y conveniencias. En un tiempo remoto, el orden fazendeiro se
vea como un orden natural y sagrado por el desconocimiento de
otros sistemas, y slo en el siglo XX surgieron fuerzas sociales y
polticas desde las ciudades reivindicando un reordenamiento de
la sociedad, considerando al orden fazendeiro un obstculo para
el progreso, la democracia y la riqueza (Ribeiro, 1977: 219-222).
GILBERTO FREYRE: NORDESTE
En esta obra, Freyre nos da un cuadro lleno de vida, colores y
olores de lo que fue el Nordeste de Brasil en relacin con el cultivo
de la caa de azcar. Representa a la vez un estudio ecolgico de
esta regin y una obra literaria maestra. En los seis captulos
relaciona el cultivo del azcar con la tierra, el agua, la matta , los
animales y el hombre, enriqueciendo el relato con impresiones
personales de la regin y numerosas citas tomadas, por ejemplo,
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003

de los archivos de los ingenios o de los diarios con el propsito de
darnos una imagen amplia del porqu y de qu manera se
desarrollaron en el Nordeste rasgos, valores y tradiciones que
contribuyeron de manera significativa a la formacin de la cultura
brasilea en su conjunto.
Esta sociedad del Nordeste se caracterizaba por la interrelacin
entre dos estamentos: por un lado la aristocracia, blanca, duea
de los ingenios y Casas Grandes y por otro lado la gran masa de
esclavos negros que sustentaba con su trabajo la vida lujosa de
los seores del ingenio. Segn Freyre, la formacin de dicha
aristocracia se debe, sobre todo, a factores como la sedentariedad,
la endogamia, la especializacin regional de condiciones de vida,
de habitacin y de dieta (1943: 105-106).
El autor nos proporciona la siguiente imagen de lo que
caracterizaba a esta aristocracia en relacin con el impacto que
tuvo el cultivo de la caa de azcar en el entorno ecolgico del
Nordeste:
Por debajo de esa civilizacin aristocrtica y voluptuosa de seda,
de rubes, de azulejo, de latn, de versos, de cama de jacaranda,
de mecedora, de mujer bonita, de caballo de raza, de licor de
caj, de dulce fino, dejse secar tanta fuente de vida que era
natural que la explotacin de la caa de azcar fuese lo que fue
en esta parte del Brasil: una fase, en cierto sentido, creadora y
bajo varios aspectos brillantsima; mas tan separada de ciertos
elementos de la naturaleza regional y tan artificial en algunas de
sus condiciones de vida, que se descompuso cuando aun estaba
verde, sin madurar (1943: 77).
A pesar de los numerosos defectos de la civilizacin del azcar,
la misma contribuy con los mayores valores a la cultura brasilea;
como las ostras que dan perlas, nos dice Freyre: una sociedad
decadente y creadora a la vez de la cual surgieron valores polticos,
estticos e intelectuales caractersticos de la sociedad brasilea
actual (1943:185-186)
.MXICO: UN PUEBLO TESTIMONIO
La poblacin mexicana forma parte de los Pueblos Testimonio,
en conjunto con las poblaciones mesoamericanas y andinas.
Esto pueblos son sobrevivientes de las antiguas y altas
civilizaciones que se derrumbaron ante la invasin europea.. A
pesar de la imposicin violenta de la cultura de los colonizadores y
la reduccin drstica de la poblacin, debida en gran parte a las
epidemias, dichos pueblos, hasta la fecha, han logrado reconstruir
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
ArTCuLoS
su identidad tnica, dando un nuevo sentido a sus costumbres,
creencias y valores.
Una distincin significativa entre los Pueblos Nuevos y los
Pueblos Testimonio se presenta en la organizacin social que
encontraron los conquistadores en el momento de invadir Amrica.
Mientras en el caso de Brasil la sociedad indgena estaba organizada
en aldeas agrcolas indiferenciadas, en las zonas mesoamericana
y andina tanto los mexicas como mayas e incas haban instaurado
grandes imperios teocrticos de regado. Eran, por lo tanto,
sociedades con estado, caracterizadas por un aparato
administrativo y militar muy desarrollado.
Los conquistadores derrumbaron a la nobleza mexica,
cortaron la cabeza de la sociedad para ejercer el dominio sobre
los pueblos antes dominados por los mexicas. En este proceso,
muchos pueblos indgenas se aliaron con las tropas de Corts para
librarse del dominio mexica y del pago del tributo. Aunque el ejercicio
del poder espaol se diferencia, en muchos aspectos, del dominio
mexica sobre los pueblos mesoamericanos, la poblacin ya estaba
acostumbrada a un poder supremo y a pagar, por ejemplo, el tributo.
Con esto quiero sealar que, segn la forma de organizacin social
en que se encontraban las poblaciones indgenas en Amrica en el
momento de la conquista, stas entraron en procesos de
aculturacin distintos. En el caso de Brasil, el choque entre los tup
guaran y los conquistadores con su visin de organizacin social,
llev a la deculturacin y por consiguiente al mestizaje de la
mayor parte de dichos ncleos.
En Mxico, a pesar de un proceso de deculturacin, acelerado
por la imposicin del sistema mercantil del espaol y de la religin
catlica, los pueblos indgenas lograron conservar y transmitir de
generacin en generacin, fragmentos de los viejos valores. As
surgieron las primeras clulas de una cultura ladina que se
caracteriz por instaurar un modo de vida nuevo que se diferenciara
tanto de la cultura original como de la europea. Las etnias nacionales
de los Pueblos Testimonio tienen en comn este hecho, como
resultado del encuentro entre la cultura indgena y la europea,
tanto como de haber participado del fondo cultural ibrico y de
haber sido sometidos a un mismo sistema socioeconmico. (Ribeiro,
1977: 117-121)
En el orden colonial desempean un papel central el estado y
la iglesia como agencias reordenadoras. El primero, a travs de su
aparato militar y administrativo, regulaba las actividades
productivas, transfera poblaciones de una zona a otra y estableca
villas y ciudades. La iglesia tena en su poder la adecuacin del
25
 ArTCuLoS
calendario, de los das de trabajo, de descanso o de fiesta, el ritual
que marcara el ciclo de vida de cada persona y las creencias
religiosas obligatorias o prohibidas (Ribeiro, 1977: 119).
La oligarqua en la sociedad colonial mexicana se reparta en
el sector agrario y minero y se enriqueca gracias a la multiplicacin
de las unidades empresariales como a la reduccin del consumo
popular. Tambin se ennobleci mediante la compra de ttulos y
regalas monrquicas y religiosas. Los integrantes de la clase
dominante se dividan entonces entre el campo econmico, el poltico
y el militar, unindose frente al enemigo comn conformado por la
gran masa popular sujeta a su explotacin. El poder poltico de la
vieja oligarqua latifundista se abolira con la revolucin mexicana
(Ribeiro, 1977: 123).
La masa popular se divida en dos estamentos bsicos: los
ladinos que por su integracin lingstica y cultural podan Esta obra representa la biografa de un miembro de la comunidad
defenderse mejor, y los indios que
presentaban una gran variedad
de matices culturales y eran
empujados a las regiones ms
desiertas y pobres (Ribeiro, 1977:
139).
En el Mxico moderno, el
carcter de Pueblo Nuevo se
expresa por la participacin de la
sociedad en tres segmentos
superpuestos. La categora
superior est conformada por
grandes propietarios, industriales,
financistas, comerciantes y el patriciado de polticos profesionales,
jerarcas militares, burcratas y tecncratas. Representan a los
mexicanos ms europeizados y tienen el control sobre la economa
y las instituciones polticas. En este estamento se encuentran las
familias tradicionales que integraban la aristocracia colonial.
En la categora intermedia se encuentran los mestizos que
no lo son tanto desde el punto de vista racial sino por su integracin
a la cultura hispanoamericana a travs del idioma, la religin catlica
y su incorporacin orgnica en la sociedad nacional. Al fusionar
elementos de la antigua cultura y la nueva crearon con el tiempo
una cultura doble plasmada en lo que se llamara cultura ladina.
Esta categora abarca a la mayora de la poblacin mexicana y
puede denominarse al pueblo mexicano. Est compuesta por
asalariados rurales, trabajadores urbanos y capas bajas de la clase
media rural y urbana.
26
El tercer estamento est conformado por los indgenas que se
distinguen por sufrir una marginalidad cultural. Hoy en da son tan
pocos los indgenas frente a los otros mexicanos debido a que los
primeros han sido sujetos a alteraciones culturales durante cuatro
siglos. Sin embargo estn tnicamente unificados los miembros en
sus comunidades. Se distinguen de los ladinos por participar en
un conjunto particular de normas culturales y lealtades.
Tambin representa la categora ms explotada
econmicamente. La incorporacin a la mexicanidad se da por el
acceso individual a la condicin de ladino, lo que puede significar
la exclusin de la comunidad. Un indgena deja de formar parte de
su comunidad en cuanto deja de participar y contribuir con servicios
en ella (Ribeiro, 1977:151,152).
RICARDO POZAS: JUAN PREZ JOLOTE 1
chamula de Chiapas en la primera
parte del siglo XX, relatada en las
propias palabras del protagonista Juan
Prez Jolote. A travs de este corto
testimonio, logra darnos una imagen
de la vida en una comunidad chamula.
Nos permite tambin captar a partir
de una historia de vida concreta y
representativa para la regin cmo
se plantea la cuestin tnica en Mxico
con base en la diferenciacin y relacin
entre el mundo indgena y ladino.
De muy joven, el protagonista
sale de su comunidad a consecuencia del maltrato paterno y se
enfrenta con el mundo ladino trabajando durante toda su
juventud, principalmente en las fincas en calidad de asalariado. En
este largo periodo fuera de Chamula J. P. J. entra en un proceso de
ladinizacin que se manifiesta por ejemplo en el cambio de la
vestimenta indgena por ropa ladina, en el aprendizaje del espaol
y la alfabetizacin.
Despus de haber participado accidentalmente en la guerra
de la Revolucin decide regresar a vivir a su comunidad. Este
proceso de reintegracin a la comunidad chamula le provoca un
conflicto psicolgico y de identidad por no sentirse miembro de
este universo cultural: Yo estaba triste; ya no saba vivir como
chamula: Y entonces pens:
Para qu vine a mi pueblo? Qu me hizo venir? Si no pude
estar aqu cuando era chicoAhora que todo lo veo tan raro,
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003

que no puedo hablar como la gente y que se me han olvidado las
costumbresqu voy a hacer?me da vergenza vestirme
como chamula, y si me visto as me veo feono puedo salir al
pueblo; siento que me miran mal, que hablan de m (1952:54).
Las dificultades de reintegracin a la comunidad indgena
indican una frontera claramente definida, social y culturalmente,
entre el mundo indgena y el ladino. J.P.J. ver su integracin
facilitada a travs del matrimonio con una chamula y
consecutivamente con la prestacin de servicios en el sistema de
cargos en la comunidad. Gracias a su dominio del espaol adquiere
dentro de este sistema una posicin de intermediario entre la
sociedad chamula y ladina y posteriormente trabaja un tiempo
como maestro de espaol, empleado por el gobierno nacional.
La obra tambin ilustra aspectos del sincretismo religioso y de
las dos racionalidades econmicas distintas entre el mundo indgena
y el ladino. En la economa campesina la ganancia no representa
el elemento central a diferencia del sistema capitalista sino
el trabajo y los gastos ceremoniales. Esto se refleja por ejemplo
en el trabajo asalariado temporal de J.P.J. en las fincas. Para financiar
su boda, pide el prstamo al enganchador de una finca con el
cual queda endeudado. Para desquitarse de esta deuda trabaja
un tiempo en la finca y regresa a su comunidad con una ganancia
muy reducida. Este sistema de explotacin capitalista obliga al
enganchado endeudado trabajar en la finca por un salario
bajsimo.
CONCLUSIONES
La comparacin entre la sociedad moderna brasilea y la
mexicana en sus procesos de formacin nos permite entender las
diferencias entre ambos pases respecto a la cuestin tnica y lo
que implica en trminos sociales, polticos, econmicos y culturales.
Mientras la sociedad brasilea est compuesta mayoritariamente
por negros, mulatos y blancos que participan de un mismo acervo
cultural adems de algunos grupos indgenas desintegrados y
relegados casi en su totalidad a la selva amaznica, la sociedad
mexicana est formada por mestizos, indgenas y blancos. Los
mestizos representan a la mayora y se caracterizan por su cultura
ladina que se cre a partir del componente indio y europeo. Por
otra parte, los pueblos indgenas se diferencian culturalmente entre
s y de la sociedad nacional mestiza.
La cuestin de la marginacin no se plantea de la misma
manera en Brasil y Mxico. En Brasil, el estamento negro sufre
actualmente una discriminacin social, econmica y poltica sin
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
ArTCuLoS
componente tnico. En el sistema esclavista la poblacin negra no
pudo mantener sus tradiciones originales y se integr entonces a
los ncleos neobrasileos ya existentes que se dieron a partir de
la mezcla entre indgenas y portugueses. En el caso de Mxico, los
pueblos indgenas conservaron a pesar de la disminucin drstica
de su poblacin y de la imposicin de un nuevo sistema socio-
econmico y una nueva religin sus unidades culturales,
readaptndolas a las nuevas condiciones. Por lo tanto, la
discriminacin actual de los pueblos indgenas tiene un fuerte
componente tnico.
Entonces, mientras en Brasil la participacin igualitaria de la
poblacin negra en el sistema poltico y econmico nacional se
plantea a partir de una diferenciacin clasista, en Mxico debe de
considerarse adems la gran diversidad cultural presente en el
pas.
Comentarios al autor: katiaaeby@hotmail.com
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Freyre, Gilberto
1943 Nordeste. Aspectos de la influencia de la caa sobre la vida
y el paisaje del Nordeste del Brasil. Espasa Calpe, Buenos
Aires, Argentina.
Pozas A., Ricardo
1952 Juan Prez Jolote. Biografa de un tzozil. FCE, Mxico.
Ribeiro, Darci
1977 Las Amricas y la civilizacin. Proceso de formacin y causas
del desarrollo desigual de los pueblos americanos.
Extemporneos, Mxico.
27
ArTCuLoS
DEFINICIN CONCEPTUAL DEL AMBULANTAJE
ANTROP. JULIO CSAR ASENCIO GONZALEZ

Aydame Virgencita! , Xalapa, 2001

28 bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003

 De tal palo tal astilla, San Miguel de Allende, 2000

Frecuentemente vemos, escuchamos y leemos el concepto ambulantaje en el ambiente acadmico, poltico

y sobre todo en el de las comunicaciones masivas. A partir de una duda e inquietud epistemolgica de
un tema de investigacin en la Universidad Veracruzana, me plante la pertinencia de distinguir el
concepto de ambulantaje del de economa informal , ya que frecuentemente dichos ambientes recurran
y recurren al uso indistinto de ambos conceptos, tomndose como sinnimos o analogas; sin embargo,
no tienen el mismo significado. El ambulantaje se ubica en subsectores de dos de los siete sectores de
la economa informal que yo mismo defin en la ponencia: Aproximaciones Antropolgicas a la Economa
Informal durante el XI Congreso Nacional de Estudiantes en Ciencias Antropolgicas, en Mrida, Yucatn,
Mxico, 2001. El ambulantaje es una de tantas actividades de economa informal que existe en el mundo.
Pero no es un sinnimo de comercio informal, ni de economa informal. El ambulantaje tiene caractersticas
claras y distintas a otras actividades dentro de la economa informal. El ambulantaje es la oferta en va
pblica de productos y servicios realizados en va pblica, sin establecerse definitiva o temporalmente
en ningn lugar determinado; ofrecindose en un constante deambular, sin la obligacin de respetar
una ruta ni un horario laboral, ni gozando de prestaciones institucionales; ni explotando a ningn
trabajador(a), ni ser explotado(a) por ninguna persona, sino siendo dueos exclusivos de sus propias

bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003 29

AnTrOpOLOga ViSuAL

Ayyy...estos!, Quertaro

ganancias, productos y servicios ofrecidos y realizados. Hay que aclarar que una imagen o una actividad
puede ser engaosa y constituya una mezcla de varios tipos de actividad econmica informal; para
saber exactamente el tipo de actividad que realiza cualquier persona, hay que investigar dicha actividad
en trabajo de campo.

POR LA CULTURA SIEMPRE VIVA

chenchito@caramail.com

30 bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003

 AnTrOpOLOga ViSuAL

Incansable luchador de la recesin cotidiana, Oaxaca

Hay brazo chingao!, Ro Verde, S.L.P.

bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003 31

AnTrOpOLOga ViSuAL

Istmea, Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, 2000

32 bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
 AnTrOpOLOga ViSuAL

Surrealismo, Acapulco, 2000

bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003 33
 TrAdUcCiOnEs
ANLISIS DE UNA SITUACIN SOCIAL EN ZULULANDIA
MODERNA
LA ORGANIZACIN SOCIAL
INTRODUCCIN
L
a Unin de Sudfrica es un Estado nacional habitado por
2,003,512 blancos, 6,597,241 africanos y otros diversos
grupos de color. 1 No forman una comunidad homognea,
pues el Estado est constituido bsicamente por su
divisin en grupos de color de diversos status. Por tanto, el sistema
social de la Unin consiste en gran parte en relaciones
interdependientes en y entre grupos de color como tales.
En este ensayo trato sobre las relaciones blanco-africanas en
el norte de Zululandia, donde trabaj durante diecisis meses entre
1936 y 1938. 2 Alrededor de dos quintas partes de los africanos
de la Unin viven en reas reservadas para ellos que estn
distribuidas a lo largo de la Unin. nicamente ciertos tipos de
europeos (administradores, oficiales tcnicos, misioneros,
comerciantes, contratantes) viven en estas reservas. Los hombres
africanos migran de las reservas durante periodos cortos para
trabajar para granjeros, industriales y propietarios blancos,
regresando posteriormente a sus hogares. Cada comunidad de
reserva de africanos tiene estrechas relaciones econmicas,
polticas y de otra ndole con el resto de la comunidad de la Unin
blanco-africana. Los problemas estructurales en cualquier reserva,
por lo tanto, en gran medida consisten en analizar cmo y hasta
* Max Gluckman (1940), The Social Organization of Modern Zululand, en Analysis of a
Social Situation in Modern Zululand (1958), Manchester University Press (Rhodes-
Livingstone Paper No. 28), Manchester, pp. 1-27. Traduccin de Roco Gil y Jos Luis
Lezama. El texto traducido apareci originalmente como la primera parte del artculo:
Analysis of a Social Situation in Modern Zululand, en Bantu Studies, Vol. xiv, No. 1, pp.
1-30; No. 2, pp. 147-174.
1
767,984 euroafricanos-euroasiticos (de color); 219,928 asiticos. Cifras de acuerdo
al 1936 Census, Preliminary Report U.G. 50/1936.
2
Financiado por el Bur Nacional de Educacin e Investigacin Social del Departamento
de Educacin de la Unin (Fondo Carnegie), a quienes agradezco por su financiamiento.
Trabaj en los distritos de Nongoma, Mahlabatini, Hlabisa, Ubombo, Ingwavuma, Ngotshe
y Vryhreid (vase mapa de Sudfrica). El Dr. A. W. Hoernl supervis y estimul mi trabajo
a un grado tal que no puedo reconocer adecuadamente.
34
MAX GLUCKMAN
*
qu punto se vinculan con el sistema social de la Unin lo que en
su interior son relaciones blanco-africanas, y como stas afectan y
son afectadas por la estructura de cada grupo de color.
En el norte de Zululandia estudi una seccin territorial del
sistema social de la Unin y trac sus relaciones con el sistema
total, pero probablemente su patrn [pattern] dominante se
asemeja al de cualquier otra reserva en la Unin.3 Adems,
posiblemente presenta analogas con otras reas dentro de
Estados heterogneos en donde grupos socialmente inferiores
(racial, poltica y econmicamente) viven separadamente de, pero
interrelacionados con, grupos dominantes. En este ensayo no hago
un estudio comparativo, mas advierto el escenario ms amplio de
los problemas que me preocupan.
Como punto inicial de mi anlisis describo una serie de
acontecimientos [ events] tal como los registr en un solo da. Las
situaciones sociales son gran parte del material crudo del
antroplogo. Son los acontecimientos que observa y a partir de
los cuales y de sus interrelaciones en una sociedad particular
abstrae la estructura social, las relaciones, las instituciones, etc.,
de dicha sociedad. Por medio de ellos y de nuevas situaciones
debe comprobar la validez de sus generalizaciones. Como mi
aproximacin a los problemas sociolgicos del frica moderna no
se ha hecho previamente en el estudio del llamado contacto
cultural, presento este material detallado a partir del cual dicho
estudio puede ser criticado.4 He elegido deliberadamente estos
acontecimientos particulares de mis cuadernos porque ilustran
admirablemente los argumentos que trato de puntualizar en la
3
Puedo mencionar aqu que las investigaciones de la Sra. Hilda Kuper en Swazilandia, el
territorio vecino bajo proteccin britnica, muestran muchas de estas similitudes.
Reconozco mi deuda con la Sra. Kuper, con quien he discutido en detalle nuestros
resultados. No puedo indicar punto por punto lo que le debo. El Sr. Godfrey Wilson, la Sra.
A. W. Hoernl y el profesor Schapera han criticado para m la primera versin de este
ensayo.
4
La tcnica, desde luego, ha sido ampliamente utilizada por otros antroplogos. Vase la
nota 21.
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exposicin, pero igualmente pude haber elegido muchos otros
acontecimientos o haber citado sucesos [ occurrences] de la vida
diaria en Zululandia moderna. En lugar de importar la forma de la
situacin tal como la conoca a partir de la estructura total de
Zululandia moderna, describo los acontecimientos tal como los
registr para que se aprecie mejor la fuerza de mi argumento.
LAS SITUACIONES SOCIALES
En 1938 viva en la casa del Asistente de Jefe Matolana
Ndwandwe,5 a trece millas de la magistratura europea y pueblo
de Nongoma, y a dos millas de la tienda de Mapopoma. El 7 de
enero me despert al amanecer y, con Matolana y mi sirviente
Richard Ntombela quien vive en una casa como a media milla
de distancia, me prepar para salir hacia Nongoma y asistir en
la maana a la inauguracin de un puente en el vecino distrito de
Mahlabatini y, en la tarde, a una junta de la magistratura del distrito
en Nongoma. Richard un cristiano viviendo con sus tres
hermanos paganos visti sus mejores ropas europeas. Es hijo
de Matolana, pues la madre de su padre era la hermana del padre
de Matolana; a ste le prepar el atuendo para ocasiones oficiales
uniforme de chaqueta caqui, chaparreras, botas y polainas de
cuero. Cuando estbamos por salir de la casa fuimos retrasados
por la llegada de un polica zul del gobierno, uniformado y
empujando su bicicleta, con un prisionero esposado, un extrao
en nuestro distrito que estaba acusado de robar ovejas en otro
lado. El polica y el prisionero nos saludaron a Matolana y a m, y
dimos al primero miembro de una rama colateral de la familia
real zul los saludos que se deben a un prncipe (umtwana).
Despus el polica inform a Matolana sobre cmo haba arrestado
al prisionero con la ayuda de uno de los policas6 privados de
Matolana. Matolana reprendi al prisionero diciendo que no tendra
izigebengu (canallas) en su distrito; luego volte hacia el polica y
critic al gobierno por esperar que l y su polica privada lo
ayudaran a arrestar gente peligrosa, pero sin pagarles nada por
su trabajo y sin dar compensaciones a sus dependientes en caso
de que ser asesinados. Luego seal que no tena salario, aun
trabajando muchas horas administrando la ley del gobierno;
pensaba muy seriamente en dejar de hacer ese trabajo y regresar
a las minas, en donde sola ganar diez libras al mes como capataz.
5
l es el representante zul del rey (quien entonces slo era jefe legalmente de la pequea
tribu Usuthu) en el subdistrito Kwadabazi (Mapopoma); su posicin es reconocida por el
gobierno y tiene derecho a procesar casos civiles. Sus decisiones, despus de haber sido
registradas en la magistratura, si es necesario sern impuestas por el Mensajero de la
Corte del Gobierno. Es uno de los asesores ms importantes del rey.
6
Nombrados por Matolana con la aprobacin del magistrado y del rey zul. Obtienen una
pequea porcin de los honorarios de la corte.
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TrAdUcCiOnEs
El polica sigui su camino con el prisionero. Nosotros viajamos en mi
auto hacia Nongoma, detenindonos en el camino para recoger a un
anciano, lder de su propia y pequea secta cristiana cuya iglesia se
encuentra en su casa; se considera supremo en su iglesia pero su
congregacin, que no est reconocida por el gobierno, es referida
por la gente como parte de los sionistas, una gran iglesia separatista
nativa..7 El anciano iba a Nongoma para asistir a la junta de la tarde
como representante del distrito de Mapopoma, un rol que siempre
cumple en parte por su edad y en parte porque es el lder de uno de
los grupos de parentesco locales. Cualquiera puede ir y hablar en
esas reuniones, pero hay representantes reconocidos como tales por
los pequeos distritos. En el hotel de Nongoma nos separamos: los
tres zules fueron a desayunar a mis expensas en la cocina, y yo fui a
darme un bao y luego a desayunar. Me sent en una mesa con L. W.
Rossiter, Oficial Veterinario del Gobierno (a partir de aqu, G. V. O.) de
los cinco distritos del norte de Zululandia. 8 Hablamos sobre la condicin
de los caminos y las ventas locales de ganado nativo. l tambin iba a
la inauguracin del puente pues tena, como yo, un inters personal
en l porque fue construido bajo la direccin de J. Lentzner, del Personal
de Ingeniera del Departamento de Asuntos Nativos, un amigo cercano
y un viejo compaero de escuela de nosotros dos. El G. V. O. sugiri
que Matolana, Richard y yo furamos al puente en su auto, pues slo
llevaba con l a un nativo de su personal. El G. V. O. ya tena, gracias a
m, relaciones amistosas con Matolana y Richard. Fui a la cocina a
decirles que iramos con el G. V. O. y me qued hablando un rato con
ellos y los sirvientes zules del hotel. Cuando salimos y encontramos
al G. V. O., intercambiaron saludos y preguntas de cortesa acerca de
su salud, y Matolana tena varias objeciones (lo que le distingue entre
los oficiales) sobre la aplicacin de parasiticida sobre el ganado [ cattle
dipping ]. La mayora de las quejas estaban tcnicamente injustificadas.
El G. V. O. y yo nos sentamos en el frente del carro y los tres zules en
la parte de atrs. 9
La importancia de la ceremonia de la inauguracin del puente
radicaba en que era el primero construido en Zululandia por el
Departamento de Asuntos Nativos bajo los nuevos esquemas de
desarrollo nativo. Fue inaugurado por H. C. Lugg, Jefe de los
Comisionados Nativos para Zululandia y Natal (a partir de aqu, C.N.
C.).10 Fue construido transversalmente al ro Negro Umfolosi en la
7
Encontrada en Zululandia, Natal, Swazilandia y dems lugares de la Unin.
8
l es oficial del Departamento de Agricultura, no del de Asuntos Nativos, y es independiente
de los oficiales de Asuntos Nativos.
93
El G. V. O. naci en Swazilandia; habla un zul rpido y muy pidgin , con una fuerte tendencia
a la pronunciacin swazi.
10
Para su status, vase Native Administration in South Africa de P.H. Roger (1933), University
of Witwatersrand Press, Johannesburgo. Bajo la Secretara de Asuntos Nativos l es jefe del
Departamento de Asuntos Nativos en Zululandia y Natal. Bajo su cargo estn los Comisionados
Nativos (quienes tambin son magistrados) en cada distrito en que se dividen Natal y Zululandia.
35
 TrAdUcCiOnEs
Deriva Malungwana, en el distrito de la magistratura de Mahlabatini,
sobre una desviacin al Hospital Misionero Sueco de Ceza, unas
cuantas millas corriente arriba donde el camino principal Durban-
Nongoma cruza el ro sobre una carretera elevada de concreto. El
Negro Umfolosi crece rpidamente con lluvias intensas (a veces
veinte pies) y se vuelve infranqueable; el principal objetivo del
puente, que es de nivel bajo (cinco pies), es permitir al magistrado
de Mahlabatini comunicarse con parte de su distrito localizado al
otro lado del ro durante crecimientos ligeros. Tambin hace posible
el paso a mujeres al Hospital Ceza (famoso entre los zules por
sus tcnicas de obstetricia), quienes usualmente viajan hasta
setenta millas para ser internadas ah.
bamos hablando en zul sobre los distintos lugares que pa-
samos. De nuestra conversacin solamente repar en que el G. V.
O. le pregunt a Matolana sobre la ley zul de castigo por adulte-
rio, pues un hombre de su personal zul estaba siendo enjuiciado
por la polica por vivir con la esposa de otro hombre, aunque l no
saba que estaba casada. En donde el camino se desva a Ceza el
magistrado de Mahlabatini haba colocado a un zul vestido comple-
tamente de guerrero para dirigir a los visitantes. Sobre la desvia-
cin pasamos el auto del jefe Mshiyeni, regente de la Casa Real
zul, quien viajaba desde su casa en el distrito de Nongoma hasta
el puente. Lo saludamos desde el auto los zules le dieron el
saludo real. Fue asistido por un aide-de-camp, armado y unifor-
mado y por otro cortesano. Su chofer manejaba el auto.
El puente est tendido sobre una corriente entre orillas bastantes
empinadas. Cuando llegamos, un gran nmero de zules estaban
reunidos en ambas orillas (A y B en el croquis); en la rivera sur, a
un lado del camino (C), haba un refugio en donde casi todos los
europeos estaban situados. Haban sido invitados por el magis-
trado local; se incluy al personal administrativo de Mahlabatini;
de Nongoma, al magistrado, a su asistente y al mensajero de la
corte; al cirujano del distrito; a misioneros y al personal del hospi-
36
tal; a comerciantes y agentes contratantes; a la polica y a oficiales
tcnicos, y a muchos europeos interesados en el distrito, entre
ellos C. Adams, quien es subastador en las ventas de ganado en
los distritos de Nongoma y Hlabisa. Muchos iban acompaados de
sus esposas. El Jefe de los Comisionados Nativos y Lentzner llega-
ron despus, y tambin un representante del Departamento de
Caminos Provinciales de Natal. Los zules presentes incluan a
jefes locales, a lderes y a sus representantes; a los hombres que
haban construido el puente; a la polica del gobierno; al Copista
Nativo de la magistratura de Mahlabatini, Gilbert Mkhize, y a zules
del rea circundante. En total haba en el lugar cerca de veinticua-
tro europeos y alrededor de cuatrocientos zules.
En cada extremo del puente se haban erigido arcos de ramas
y, atravesando el extremo sur, se extendera una cinta que corta-
ra el Jefe de los Comisionados Nativos con su auto. En este arco
estaba de pie un guerrero uniformado, en guardia. El G. V. O. le
habl,puesesuni n d u n a 11 local, sobre los problemas en la
aplicacin local de parasiticida y luego me lo present para que
pudiera hablarle sobre mi trabajo y obtener su ayuda. El G. V. O. y
yo quedamos atrapados en conversaciones con varios europeos,
mientras que nuestros zules se unieron al cuerpo general de
zules. Matolana fue recibido con el respeto debido a un impor-
tante asesor del regente. Cuando lleg el regente se le dio el
saludo real y se reuni con sus subordinados, juntando rpida-
mente a su alrededor a una pequea corte de gente importante.
El siguiente en llegar fue el Jefe de los Comisionados Nativos: sa-
lud a Mshiyeni y a Matolana, pregunt a ste sobre su gota y
discuti (infer) algunos asuntos zules con ellos. Luego fue alre-
dedor saludando a los europeos. La inauguracin fue retrasada
por Lentzner, quien lleg tarde.
Cerca de las 11:30 a.m. un grupo de los zules que construyeron
el puente se reuni en el extremo norte. No vestan completamente
ropas de guerra pero cargaban palos y escudos. Los zules importantes
estaban vestidos prcticamente con ropas de montar europeas, aunque
el rey vesta un traje de gala.. La gente comn llevaba abigarradas
combinaciones de ropa europea y zul. 12 El cuerpo de guerreros
armados march a travs del puente hasta detenerse detrs de la
cinta en el arco del sur: saludaron al Comisionado en Jefe Nativo con el
saludo real zul, Bayete, luego voltearon hacia el regente y lo saludaron.
11
i. e., un oficial poltico menor. Uso el trmino como es utilizado en la legislacin
gubernamental y siendo aceptado como una palabra en Sudfrica. Est tomado en cuenta
en el Oxford English Dictionary .
12
Los cristianos visten ropas completamente europeas; los paganos, usualmente camisas
y tal vez chaquetas encima de fajas de piel (i beshu = faja de piel, pagano).
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Ambos recibieron el saludo levantando su brazo derecho. Los hom-
bres comenzaron a cantar el ihubo (cancin del clan) del clan
Butelezi (el clan del jefe local, quien es el asesor principal del re-
gente zul), pero fueron silenciados por el regente. Las acciones
se iniciaron inmediatamente con un himno en ingls, encabezado
por un misionero de la misin sueca de Ceza. Todos los zules,
incluyendo a los paganos, se levantaron y se quitaron los
sombreros. Despus el Sr. Phipson, magistrado de Mahlabatini,
dio un discurso en ingls que fue traducido al zul, oracin por
oracin, por Mkhize, su secretario zul.13 Dio la bienvenida a todos
y agradeci especialmente a los zules por reunirse para la
inauguracin; felicit a los ingenieros y a los trabajadores zules
por el puente y recalc el valor que representara para el distrito.
Luego present al C. N. C. ste (que conoce bien la lengua y las
costumbres zules) habl primero en ingls para los europeos,
luego en zul para los zules, sobre el tema del gran valor del
puente; recalc que no era sino un ejemplo de todo lo que el
gobierno estaba haciendo para desarrollar las reservas tribales
zules. El representante del Departamento de Caminos Provinciales
habl brevemente y dijo que su departamento nunca haba credo
que un puente de bajo nivel hara frente a las inundaciones del
Umfolosi, aunque haban sido presionados para construir uno;
felicit a los ingenieros de Asuntos Nativos por el puente que, si
bien construido a bajo costo, ya haba resistido bajo cinco pies de
inundacin; aadi que el Departamento Provincial iba a construir
un puente de alto nivel en el camino principal.14 Adams, un viejo
zul, fue el siguiente orador en ingls y en zul, pero dijo cosas de
poco inters. El del regente Mshiyeni fue el discurso final, en zul
traducido al ingls, oracin por oracin, por Mkhize. Mishiyeni
agradeci al gobierno por el trabajo que estaba haciendo en
Zululandia. Dijo que el puente les permitira cruzar el ro en tiempos
de inundaciones y que posibilitara a sus esposas a ir libremente al
Hospital Ceza para tener a sus hijos. No obstante, solicit al gobierno
que no olvidara el camino principal, en donde el ro lo haba
retrasado con frecuencia, y que construyera un puente ah. Anunci
que el gobierno don una res a la gente y que el C. N. C. haba
dicho que deban verter la bilis sobre las bases del puente, de
acuerdo con la costumbre zul,15 para dar buena suer te y seguridad
a sus hijos al cruzarlo. Los zules rieron y aplaudieron por ello. El
regente termin y recibi de los zules el saludo real, quienes
siguiendo la iniciativa europea haban aplaudido los dems
discursos. El C. N. C. entr a su auto y, encabezado por guerreros
13
No puedo reproducir este discurso, o cualquier otro, en detalle, pues no pude hacer
apuntes de ellos hasta ms tarde en el da. Aqu slo menciono los puntos sobresalientes.
14
Las provincias se encargan de los caminos principales y de los puentes en ellos; el
Departamento de Asuntos Nativos de la Unin, de desviaciones en Territorios Nativos.
15
Mshiyeni es cristiano.
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TrAdUcCiOnEs
cantando el ihubo butelezi, condujo a travs del puente; fue segui-
do por autos de varios europeos y del regente en un orden fortui-
to. El regente pidi a los zules tres porras (hurras, hule zul).
Los autos dieron vuelta en la orilla ms lejana y, encabezados to-
dava por los guerreros, regresaron; en el camino fueron deteni-
dos por el secretario del magistrado europeo, pues quera foto-
grafiarlos. Todos los zules presentes cantaron el ihubo butelezi.
Los europeos entraron en el refugio y tomaron t y pastel.
Una mujer misionera llev t al regente. En el refugio los euro-
peos hablaban sobre la Zululandia actual y de asuntos generales;
no segu la discusin pues fui al extremo norte en donde los zules
se haban reunido. Los zules locales regalaron tres reses al re-
gente. En medio de gran emocin, en la orilla norte el regente y
su aide-de-camp dispararon a las reses, incluyendo a la que ha-
ba donado el gobierno. El regente orden a Matolana seleccionar
hombres que desollaran y cortaran el ganado para repartirlo. Se
retir a un bosquecillo cercano (D en el croquis) para hablar con
su gente y beber cerveza zul, que recibi en grandes cantida-
des. Mand cuatro ollas, que cargaban unas nias, al C. N. C.,
quien bebi y se qued con una; dijo a las nias que bebieran de
las otras y luego se las dieran a la gente.16 Esto es apropiado de
acuerdo a la etiqueta zul.
ElC. N. C. y casi todos los europeos se fueron. La mayora de
los zules se haban reunido en el extremo norte. Ah se dividie-
ron, burdamente, en tres grupos. En el bosquecillo (D en el cro-
quis) el regente estaba sentado con sus indunas locales, mientras
que ms all estaba la gente comn. Beban cerveza y charlaban
mientras esperaban la carne. Justo arriba de la orilla del ro (A en
el croquis) haba grupos de hombres cortando rpidamente tres
reses bajo la supervisin de Matolana; hacan un gran ruido,
parloteaban y gritaban. El G. V. O., Lentzner y el Oficial Agrcola
europeo los miraban. Detrs de ellos, ms all de la orilla, el misio-
nero sueco haba juntado a varios cristianos, quienes se pusieron
en fila y a cantar himnos bajo su direccin. Entre sus filas vi a
algunos paganos. Lentzner hizo que dos guerreros posaran a su
lado para una fotografa en el puente. El canto, el parloteo y el
convite continuaron hasta que nos fuimos; pas de grupo en gru-
po con excepcin del de los cantantes de himnos, pero la mayor
parte del tiempo habl con Matolana y Matole, el jefe butelezi, a
quien conoc ese da por vez primera. Matolana tuvo que quedarse
para atender al regente y convenimos que el regente lo llevara a
la reunin en Nongoma. Nos fuimos con Richard y con el ayudante
del veterinario. La reunin en el puente durara todo el da.
16
Observ esto desde el otro lado del ro.
37
 TrAdUcCiOnEs
Almorzamos en Nongoma otra vez separados de los zules, y
fuimos aparte a la magistratura para la reunin. Estuvieron pre-
sentes cerca de 200-300 zules jefes, indunas y plebeyos. El
inicio de la reunin se retras un poco pues an no haba llegado
Mshiyeni, y finalmente el magistrado la inici sin l. Despus de
una discusin general sobre asuntos distritales (venta de ganado,
langostas, cras de buenos toros),17 los miembros de dos de las
tribus del distrito fueron echados de la junta. Hay tres tribus: 1) la
Usuthu, tribu de la Casa Real, seguidores personales del rey zul
(hoy regente), nicamente sobre quienes l tiene jurisdiccin legal,
aunque casi todas las tribus en Zululandia y Natal reconocen su
autoridad; 2) la Amateni, regida por uno de los padres clasificatorios
del rey, es una de las tribus reales; y 3) la Mandlakazi, regida por
un prncipe de una rama colateral de la Casa Zul, escindida de la
nacin zul en las guerras civiles que siguieron a la guerra anglo-
zul de 1879-80. Como el magistrado quera discutir con ellos
acerca de las peleas que estaban ocurriendo entre dos de sus
secciones tribales, se les pidi que se quedaran: el jefe amateni y
su jefe induna les dijeron que podan quedarse (Mshiyeni, el jefe
usuthu, todava no llegaba), pero el magistrado no quera que la
gente comn de otras tribus escuchara cmo reprenda a los
mandlakazi.18 Lo hizo en un largo discurso, reprochndoles por
haber arruinado la granja de Zibebu (umzi kaZibebu, i. e., la tribu
del gran prncipe, Zibebu) y por haberse puesto a s mismos en
una posicin en la que tendran que vender su ganado para pagar
multas de la corte en vez de alimentar, vestir y educar a sus esposas
e hijos.19 Mientras l hablaba, Mshiyeni entr acompaado por
Matolana y todos los mandlakazi se levantaron para saludarlo,
interrumpiendo el discurso del magistrado. Mshiyeni se disculp
por haber llegado tarde y luego se sent con los dems jefes.
Cuando el magistrado termin de hablar detenidamente sobre esta
tensin, pidi al jefe mandlakazi que hablara y lo hizo. Reprendi
a sus indunas y a los prncipes de las secciones tribales en disputa
y luego se sent. Varios indunas hablaron justificndose a s mismos
y culpando a los otros: uno, un hombre que segn otros zules
estaba tratando de congraciarse con el magistrado por un ascenso
poltico, se la pas alabando en su discurso la sabidura y amabilidad
del magistrado. Un prncipe de la casa mandlakazi, miembro de
una de las secciones en pelea y tambin polica del gobierno, se
quej de que la otra seccin estaba siendo ayudada en las peleas
por miembros de la tribu usuthu que viven en el distrito de Matolana,
17
Estas reuniones son celebradas al menos una vez al trimestre, y todos los asuntos que
afectan al distrito son discutidos por los oficiales, los jefes y la gente. Tambin son
convocadas reuniones especiales cuando es necesario.
18
Me dijo esto en privado.
19
La disputa era sobre un insulto imprudente.
38
cerca de ellos. Finalmente habl Mshiyeni. Interrog ferozmente a
los indunas mandlakazi y les dijo que era su deber ver quin haba
empezado las luchas, arrestarlos y no permitir que todos los que
pelearon carguen con la culpa. Exhort a los mandlakazi a no
arruinar la granja de Zibebu y dijo que si los indunas no podan
vigilar mejor el pas seran depuestos. Neg la acusacin de que su
gente haba participado en las luchas.20 El magistrado respald
todo lo que el regente haba dicho y luego despidi la junta.
ANLISIS DE LAS SITUACIONES SOCIALES
He presentado un ejemplo tpico de mis datos de campo.
Consiste en varios acontecimientos que estaban ligados por mi
presencia como observador, pero que ocurrieron en diferentes
partes del norte de Zululandia envolviendo a distintos grupos de
personas. Por medio de estas situaciones, y contrastndolas con
otras situaciones no descritas, intentar trazar la estructura social
de Zululandia moderna. Las llamo situaciones sociales porque las
analizo en sus relaciones con otras situaciones en el sistema social
de Zululandia.
Todos los acontecimientos que implican o afectan a los seres
humanos estn socializados, desde lluvias y terremotos hasta el
nacimiento y la muerte, la alimentacin y la defecacin. Si se realizan
ceremonias mortuorias para un hombre, ese hombre est
socialmente muerto; la iniciacin convierte socialmente a un joven
en hombre, cualquiera que sea su edad fsica. Acontecimientos
que implican a seres humanos son estudiados por muchas ciencias.
As, la alimentacin es el objeto de estudio del anlisis fisiolgico,
psicolgico y sociolgico. Analizada en relacin con la defecacin,
la circulacin de la sangre, etc., la alimentacin es una situacin
fisiolgica; en relacin con la personalidad de un hombre, es una
situacin psicolgica; en relacin con los sistemas de produccin y
distribucin, tabes y valores religiosos, y agrupaciones sociales
de la comunidad, la alimentacin es una situacin sociolgica.
Cuando un acontecimiento es estudiado como parte del campo de
la sociologa es por tanto conveniente hablar de l como de una
situacin social. As, una situacin social es el comportamiento, en
cierta ocasin, de miembros de una comunidad como tal, analizado
y comparado con su comportamiento en otras ocasiones, de tal
forma que el anlisis revele el sistema subyacente de relaciones
entre la estructura social de la comunidad, las partes de la
estructura social, el ambiente fsico y la vida fisiolgica de sus
20
Ms tarde prohibi a su gente ir a las bodas mandlakazi, en donde comenzaron las
peleas, y tambin orden la ley de que nadie debera bailar con palos para que, si iniciaba
una pelea, no se causara ningn dao.
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miembros. 21
En principio debo resaltar que la situacin principal era una
surgiendo en una forma particular en Zululandia por primera vez.22
Que zules y europeos pudiesen cooperar en la celebracin en el
puente muestra que juntos forman una comunidad con modos
especficos de comportamiento entre ellos. Slo insistiendo en este
punto se puede empezar a entender el comportamiento de la gente
como lo he descrito. Hago especficamente esta observacin,
aunque pueda parecer innecesario, porque ha sido recientemente
criticada por Malinowski en su introduccin a los ensayos tericos
de siete investigadores de campo sobre el contacto cultural. Ataca
a Schapera y a Fortes por adoptar una aproximacin a la que yo
me haba visto forzado por mi material.23 En la segunda parte de
este artculo* * examinar el valor de esta aproximacin para el
estudio del cambio social en frica: aqu menciono nicamente que
la existencia de una sola comunidad blanco-africana en Zululandia
debe ser el punto de partida de mi anlisis. Los acontecimientos
en el puente Malungwana que haba sido planeado por ingenieros
europeos y construido por trabajadores zules, que sera usado
por mujeres zules yendo a un hospital europeo y por un magistrado
europeo gobernando a zules, que fue inaugurado por oficiales
europeos y el regente zul en una ceremonia que inclua no slo a
que consiste al menos en parte en relaciones zules-europeos.
21
Vase Fortes, M. (1937), Communal Fishing and Magic Fishing in the Northern
Territories of the Gold Coast, Journal of the Royal Anthropological Institute, vol. LXVII,
pp. 131 y s.s.; y especialmente Evans-Pritchard, E. E. (1937), Witchcraft Magic and Oracles
among the Azande, Clarendon Press, Oxford, y The Nuer, Clarendon Press, Oxford, 1940.
Tambin Malinowski, B. (1922), Argonauts of the Western Pacific, Routledge, Londres,
para la significacin sociolgica de las situaciones sociales.
22
No obstante es similar a las inauguraciones de puentes, etc., en reas europeas y a la
inauguracin de escuelas y exhibiciones agrcolas en Zululandia.
23
Methods of Study of Culture Contact in Africa, Oxford University Press, Londres, 1938,
Memorandum XV of the International Institute of African Languages and Cultures, passim.
Creo que la falla en darse cuenta de la importancia terica de este punto ha debilitado, y
hasta distorsionado, a algunos estudios recientes de cambio social en frica, aunque por
supuesto todos los estudiosos han reconocido muchos de los hechos. (Vase, e. g.,
Hunter, M. (1937), Reaction to Conquest, Oxford University Press, Londres, sobre el
Pondo de Sudfrica; Mair, L. (1934), An African People in the Twentieth Century, Routledge,
Londres, sobre el Granda; Meek, C. K., (1937), Law and authority in a Nigerian Tribe,
Oxford University Press, Londres, sobre el Ibo.) Es sorprendente que los antroplogos
tengan que sufrir por una falla que no podra ocurrirle a historiadores (e. g., W. M. Macmillan
y J. S. Marais), economistas (e. g. S. H. Frankel), psiclogos (e. g. J. D. Macrote) o incluso
a algunas Comisiones Gubernamentales (e. g. Native Economic Commission, Union Gov-
ernment Printer, Pretoria, 22/1932). Posiblemente se debe a que los antroplogos no se
han librado a s mismos, como sostienen, de las inclinaciones arqueolgicas. Sin em-
bargo, Malinowski muestra en otra parte de la misma introduccin lo absurdo de no
adoptar el punto de vista que critica tericamente: Me gustara conocer al etngrafo que
pudiera cumplir la tarea de clasificar a un africano occidentalizado en sus partes
componentes (loc. cit., p. xxii).
**
El autor se refiere a lo que figura como segunda parte en el libro. (Nota de los
traductores.)
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TrAdUcCiOnEs
Tales relaciones pueden estudiarse como normas sociales, como
se mostr por la forma europeos y zules, sino tambin acciones
derivadas histricamente de las culturas europea y zul deben
relacionarse con un sistema que consiste al menos en parte en
relaciones zules-europeos. Tales relaciones pueden estudiarse
como normas sociales, como se mostr por la forma en que zules
y blancos adaptan, sin constreimiento, su comportamiento entre
ellos. Por lo tanto puedo hablar de Zululandia y de zululandeses
para incluir a blancos y zules, mientras que zules connota
solamente a africanos.
Sera posible describir los muchos motivos e intereses distintos
que llevaron a personas diferentes al lugar. El magistrado local y
su personal cumplieron con su deber y organizaron la ceremonia
debido a que estaban orgullosos de la valiosa adicin del puente
al distrito. El C. N. C. (segn su discurso) estuvo de acuerdo en
inaugurar el puente a fin de mostrar su inters personal en, y de
hacer hincapi sobre, los esquemas de desarrollo emprendidos
por el Departamento de Asuntos Nativos. Una referencia a la lista
de europeos presentes en la ceremonia muestra que asistieron al
distrito de Mahlabatini porque tenan un inters personal u oficial
en el distrito o en el puente. Adems, en la montona vida de los
europeos en una estacin de reserva cualquier evento es una
distraccin. La mayora de los europeos tambin siente cierto deber
de asistir a esos eventos. Las dos ltimas razones probablemente
se aplicaban a los visitantes de Nongoma. Lo que nos llev al G. V.
O. y a m fue la amistad tanto como nuestro trabajo. Puede notarse
que muchos europeos llevaron a sus esposas, lo cual solamente
haran unos cuantos zules cristianos (como Mshiyeni) en
situaciones similares.24 Entre los zules el regente, honrado por
haber sido invitado (sin que hubiera sido necesario),
indudablemente fue a exhibir su prestigio y a reunirse un poco con
su pueblo, al que raramente ve. El secretario zul y la polica del
gobierno estaban ah por su deber, y el jefe Matole y los indunas
locales porque era un evento importante en su distrito. Los
trabajadores zules que haban construido el puente fueron
especialmente honrados, y probablemente muchos zules locales
fueron atrados por el festn, la emocin y la presencia del regente.25
Hemos visto que fue su inusual relacin conmigo lo que llev a
Matolana y a Richard al puente; ellos y los zules del G. V. O. fueron
los nicos zules, aparte del grupo del regente, que asistieron
desde lejos. Para los zules era un evento ms local que para los
europeos. Este es un ndice de la gran movilidad de, e
24
Las nicas mujeres zules presentes eran del vecindario; pero Mshiyeni usualmente va
acompaado con su esposa en celebraciones similares. Nunca he sabido de un jefe pagano
que lleve a su esposa a reuniones pblicas.
25
No investigu cuidadosamente estos puntos.
39
 TrAdUcCiOnEs
intercomunicacin entre, los europeos, cuyos grupos dispersos en
reservas tribales tienen un fuerte sentido de comunidad. La mayora
de los europeos de Nongoma supieron de la inauguracin, mientras
que pocos zules de Nongoma se enteraron del puente. El
magistrado local quera hacer un espectculo de la terminacin del
puente, y por tanto invit a europeos y zules importantes y convoc
a los zules locales para asistir el da designado. As, centr todos
estos intereses en la ceremonia.
Tambin fue el magistrado local quien determin la forma de
la ceremonia siguiendo la tradicin de ceremonias similares en
comunidades europeas, y aadi elementos zules en donde fue
posible para permitir la participacin de los zules y,
probablemente, para dar un toque colorido y emotivo a la
celebracin (e. g., el guerrero zul para sealar el camino al puente
y no un polica). De igual forma, el C. N. C. sugiri, despus de
haberse cantado el himno, que el puente fuera bendecido a la
manera zul. As, el patrn principal en la ceremonia misma
(guerreros zules marchando sobre el puente, himno, discursos,
corte de la cinta, la reunin para tomar el t) estaba determinado
por el hecho de que estaba organizada por un oficial con un
trasfondo cultural europeo, mas viviendo en contacto cercano con
la cultura zul. Sin embargo, el magistrado slo tuvo el poder para
hacer esto como representante del gobierno, y era el gobierno el
que haba construido el puente. Aparte del regente, slo el gobierno
en Zululandia puede concertar un evento de importancia pblica
general para zules y europeos; por tanto, podemos decir que fue
el poder organizador del gobierno en el distrito lo que dot de una
forma estructural particular a los muy variados elementos presentes.
As, tambin el poder del gobierno dot de forma estructural a la
reunin en Nongoma. Por otro lado, cuando Mshiyeni celebr una
reunin de 6,000 zules en el pueblo de Vryheid para discutir los
debates de la primera reunin del Consejo Representativo Nativo
de la Unin, aunque estaban presentes oficiales europeos, policas
y espectadores, y los puntos discutidos concernan en su mayor
parte a las relaciones zules-europeos, fue el poder y el capricho
individual del regente, dentro del patrn cultural heredado de
Zululandia, lo que organiz la reunin. Esto es, el poder poltico
del gobierno o del rey zul son actualmente fuerzas organizativas
importantes. Pero la polica europea estuvo presente en la reunin
del regente para ayudar a mantenerla en orden en caso de ser
necesario lo que no fue el caso. De hecho, en el puente el
regente (como usualmente hace en ocasiones similares) rob la
celebracin a los europeos y organiz un festn para los suyos.
Aunque el magistrado plane y tena el poder para organizar
la ceremonia dentro de los lmites de determinadas tradiciones
40
sociales y hacer innovaciones a fin de hacer frente a las condi-
ciones locales, la organizacin de las agrupaciones y de muchas
de las acciones no estuvo, por supuesto, planeada. Los patrones
subsidiarios no planeados de los acontecimientos del da tomaron
forma de acuerdo a la estructura de la sociedad moderna de
Zululandia. Muchos de los incidentes que registr ocurrieron es-
pontnea y fortuitamente (e. g., el G. V. O. discutiendo sobre la
aplicacin de parasiticidas con el induna en guardia en el puente,
el misionero organizando el canto del himno), pero se ajustaron
fcilmente al patrn general de forma parecida a situaciones que
involucran a individuos en ceremonias funerarias o matrimoniales.
As, la parte ms significativa de las situaciones del da las apa-
riciones y las interrelaciones de determinados grupos sociales,
personalidades y elementos culturales cristaliz algo de las ins-
tituciones y la estructura social de la actual Zululandia.
Los presentes estaban divididos en dos grupos de color, zules
y europeos, cuyas relaciones directas estaban ms marcadas por
separacin y reserva. Como grupos se reunieron en diferentes
lugares, y para ellos es imposible encontrarse en iguales trminos.
Yo viva en intimidad cercana con la familia de Matolana en su casa,
pero en el milieu cultural del hotel en Nongoma nos tuvimos que
separar para comer: yo no poda comer con los zules en la cocina,
as como ellos no podan comer conmigo en el comedor. La
separacin aparece en todos los patrones de comportamiento.
Sin embargo, aceptada e impuesta socialmente, la separacin puede
ser una forma de asociacin, incluso de cooperacin, aun donde
se lleva hasta el extremo de la evasin, como testifica el comercio
silencioso en el oeste de frica en tiempos remotos. Esta separacin
implica ms que una distincin que est axiomticamente presente
en todas las relaciones sociales. Negros y blancos son dos
categoras que no se pueden mezclar, como las castas de la India
o las categoras de hombres y mujeres en muchas comunidades.
Por otra parte, aunque un hijo se distingue de su padre por sus
relaciones sociales, a su vez l se convierte en padre. En Zululandia
un africano nunca puede convertirse en blanco.26 Para los blancos
el mantenimiento de esta separacin es un valor dominante que
emerge en la poltica de lo as llamado segregacin y desarrollo
paralelo, trminos cuya falta de contenido real es indicada por el
siguiente anlisis.* **
Sin embargo, aunque zules y europeos estuvieron
26
Ha habido y posiblemente an haya casos de hombres blancos que se convierten en
nativos; despus no pueden mezclarse con el grupo blanco.
***
El autor se refiere a lo que figura como segunda parte en el libro. (Nota de los
traductores.)
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 TrAdUcCiOnEs
organizados en dos grupos en el puente, su presencia ah implica implicados estn estrechamente interconectados pero pueden, en
que estn unidos celebrando un asunto de inters mutuo. Incluso cierta medida, manejarse por separado.
entonces, su comportamiento hacia el otro es incmodo de una
forma en que no lo es dentro de los grupos de color. Sus relaciones Puede observarse el funcionamiento de la estructura social
incluso estn ms a menudo marcadas por la hostilidad y el conflicto de Zululandia en las actividades polticas y ecolgicas27 entre
que durante el da emergi ligeramente en las quejas de otras. Polticamente, es evidente que el poder dominante est
Matolana en contra de la aplicacin del parasiticida y en la existencia investido en el gobierno del grupo blanco con relacin al cual los
de una secta separatista jefes, en uno de sus roles socia-
zul. les, son oficiales subordi-nados.
El gobierno tiene la sancin lti-
El cisma entre los dos ma de la fuerza, de multar y
grupos de color es en s arrestar, lo cual puede detener
mismo el patrn de su las luchas entre las facciones de
principal integracin en la tribu Mandlakazi aunque el
una comunidad. No estn representante del gobierno, el
separados en grupos de magistrado, intenta mantener la
igual status: los europeos paz a travs de los oficiales pol-
son dominantes. Los ticos zules. Si bien la bienveni-
zules no podan salvo da vociferante dada por los
como sirvientes mandlakazi a Mshiyeni mostr
domsticos para hacer el que aquellos reconocen su su-
t entrar a las perioridad social, fue el poder del
reservas del grupo gobierno lo que autoriz a ste
blanco, pero los europeos a interferir en los asuntos inter-
podan moverse ms o nos de una tribu que se haba
menos libremente entre separado de l, de la Casa Real
28
los zules, observndolos zul. Actualmente el gobierno
y tomndoles fotografas, es el factor dominante en todos
aunque pocos se los asuntos polticos. Aunque un
decidieron a hacerlo. jefe nombra a sus indunas, un
Incluso la taza de t dada induna debe luchar por el poder
como tributo a la realeza del regente le fue llevada al otro lado del poltico congracindose con el magistrado. Los oficiales polticos
camino. La posicin dominante de los europeos aparece cuando zules son una parte importante de la maquinaria judicial y admi-
individuos de ambos grupos se renen sobre la base del inters nistrativa del gobierno. Sus deberes con el gobierno son mante-
comn, rompiendo as la separacin; por ejemplo, en la discusin ner el orden, ayudar a la polica gubernamental, hacerse cargo de
del G. V. O. con los dos indunas sobre la aplicacin de parasiticida, casos, ayudar en la aplicacin de parasiticida y en muchos otros
o en la forma en que el regente, encontrndose con europeos asuntos de rutina. De cualquier modo, no tienen derecho a proce-
incluso sin rango oficial, se dirige a ellos como nkosi (jefe), nkosana sar ofensas criminales mayores y slo el gobierno puede perse-
(pequeo jefe, si es joven), o numzana (hombre importante). guir a maleantes (e. g. ladrones de ovejas) de distrito a distrito. Sin
embargo, como resultado del cisma entre los dos grupos de
Los dos grupos se distinguen en sus interrelaciones en la
estructura social de la comunidad de Sudfrica de la que Zululandia Max Gluckman. Imagen tomada de:
es parte, y es en sta interrelacin en donde uno puede encontrar http://www.comma2000.com/max-gluckman/exhibition/index.htm
la separacin, el conflicto y la cooperacin en modos de 27
Uso este trmino para aludir a todas aquellas actividades relacionadas con el ambiente
comportamiento definidos socialmente. Adems se distinguen por fsico agricultura, minera, etc. o a la fisiologa de la poblacin salud, mortalidad,
etc. Como dije anteriormente, todos estos recursos y eventos estn socializados.
diferencias de color y raza, de lenguaje, creencias, conocimiento, 28
Puede advertirse que fue la posicin del gobierno britnico en la poltica zul entre
tradiciones y posesiones materiales. Ambos conjuntos de problemas 1878-1888 lo que posibilit a los mandlakazi volverse independientes de la Casa Real.

bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003 41

 TrAdUcCiOnEs
color, existe una diferencia en la relacin del pueblo zul con los
europeos y con los oficiales zules. Los guerreros dieron el saludo
real al C. N. C. y al regente, pero la presencia del primero requiri
de tres porras, mientras que la del regente y la del jefe local requiri
del canto de canciones tribales zules. Por cierto, el C. N. C. habl
con los zules importantes que conoca; se le mand cerveza zul,
pero bebi t con el grupo blanco. El regente se sent con los
zules, bebi cerveza y habl con ellos mucho tiempo despus de
que los europeos se dispersaran. El gobierno don una res para
la gente, y el regente recibi del pueblo tres reses y cerveza que
distribuy entre ellos.
El gobierno no tiene solamente funciones judiciales y admi-
nistrativas; desempea un papel importante en actividades
ecolgicas. Incluso con los datos que hemos presentado, es noto-
rio que construy el puente con los impuestos que recauda de los
zules; emplea a cirujanos distritales, tcnicos agrcolas e ingenie-
ros; organiza la desparasitacin y venta del ganado y construye
caminos. Jefes e indunas tienen cierto papel en estas actividades
del gobierno, pero no ingresan en ellas tan fcilmente como lo
hacen en la maquinaria judicial y administrativa. Si bien los jefes
pueden simpatizar con los contendientes de la faccin mandlakazi
de un modo en que el magistrado no podra, ambos sienten que la
paz dentro de una tribu sera valiosa. Pero Matolana presentaba
objeciones sin fundamento cientfico contra la aplicacin del
parasiticida, que evaluaba en un idioma cultural diferente al del
Oficial Veterinario del Gobierno.29 No obstante los zules recibie-
ron bien el puente y Mshiyeni, en nombre de su pueblo, agradeci
al gobierno por lo que hace por ellos, en muchas ocasiones el
pueblo considera que es la obligacin de sus jefes oponerse a los
proyectos gubernamentales.30
En el aspecto econmico ms amplio de la vida de Zululandia,
zules y europeos estn igualmente interrelacionados. He
observado que los servidores domsticos zules fueron admitidos
en el refugio de los europeos y que el puente fue planeado por
stos pero construido por los zules. Presente en la inauguracin
del puente estaba el reclutador de la mano de obra para las Minas
de Oro Rand. Estos hechos eran indicios del rol que los africanos
de Zululandia desempean, en comn con africanos de otras reas,
como mano de obra no calificada en las actividades econmicas
de Sudfrica. En el puente estaba la polica zul del gobierno y un
29
De manera similar, no todos los granjeros europeos aprecian las necesidades cientficas
en las actividades agrcolas y ganaderas como los tcnicos.
30
Vase mi artculo sobre los zules en African Political Systems, editado por Evans-
Pritchard y Fortes (1940), Oxford University Press, Londres.
42
ms calificado oficinista zul. Los zules dependen del dine-
ro que ganan trabajando, para los europeos, para pagar sus im-
puestos (con los que se costearon el puente y los oficiales tcni-
cos) y comprar mercancas a los comerciantes europeos; para ganar
dinero, pueden optar por vender ganado a los europeos a travs
de las ventas del gobierno, cuyo subastador estaba en el puente.
Para una gran parte de su subsistencia dependen de las granjas
que el gobierno est intentando mejorar por medio de tcnicos
agrcolas.
Esta integracin econmica de Zululandia dentro del sistema
industrial y agrcola sudafricano domina la estructura social. El flujo
laboral incluye prcticamente a todos los zules sanos; en algn
momento, cerca de un tercio de los hombres en el distrito de
Nongoma estaban trabajando lejos, en donde estn organizados,
segn su empleo, dentro de grupos de trabajo tal como se conocen
en todos los pases industriales. Existe una tendencia, entre
parientes y miembros de la misma tribu, a vivir y trabajar juntos en
las barracas o locaciones municipales31 Algunos empleadores, como
las Minas Rand, hospedan deliberadamente a sus trabajadores
segn sus tribus. Sin embargo, en los centros laborales los zules
se codean con bantes provenientes otras partes del sur de frica
y, aunque su nacionalidad zul los involucra en luchas con hombres
de otras tribus, llegan a participar en agrupaciones cuya base es
ms amplia. Apenas caen bajo la autoridad de sus jefes, aunque
prncipes zules son empleados como indunas agregados y policas
por las minas Rand y las barracas de Durban. Los jefes visitan a
sus seguidores en los municipios para recaudar dinero y hablar
con ellos. De cualquier modo, es significativo que incluso las
demostraciones de lealtad hacia el rey zul en las reuniones de los
municipios han estado marcadas por ciertas muestras de hostilidad
hacia l. En los centros laborales, los jefes no tienen status legal
sobre el pueblo: las autoridades legales son magistrados blancos,
superintendentes locales, policas, gerentes y empleadores, aunque
los jefes zules se hacen valer en sus visitas. Sin embargo,
nicamente son los oficiales blancos quienes mantienen el orden y
controlan las condiciones laborales imponiendo los contratos,
dictando leyes, etc. El jefe solamente puede expresar protestas.
Inclusive en las reservas, donde los zules viven de la agricultura
de subsistencia, si bien el grupo blanco domina las organizaciones
zules, aquellos que trabajan para europeos estn sometidos
directamente a los oficiales blancos. El jefe zul no tiene voz en
los asuntos que involucran a sus hombres con europeos. El gobierno
y la Corporacin de Contratacin de Nativos de las Minas Rand
funcionan por medio de los jefes de tal suerte que las quejas de
31
Sobre esto, vase Philips, R. E. (1938), The Bantu in the City, Lovedale Press, passim.
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los zules son expresadas por, y ocasionalmente aparentan ser
satisfechas a travs de, los jefes. stos interceden constantemente
por un mejor trato y un salario ms alto para los trabajadores
zules pero, al mismo tiempo, constantemente estn exhortando a
sus hombres a salir a trabajar (especialmente Mshiyeni).
Una tarea importante del gobierno es mantener y controlar el
flujo de mano de obra as como satisfacer, dentro de lo posible,
las necesidades laborales de los blancos y, an ms, evitar que el
flujo de mano de obra resulte en grandes nmeros de africanos
instalndose en los municipios. El trabajador migrante zul deja a
su familia en las reservas y luego regresa a ellas. Esto
inevitablemente envuelve al gobierno en varias contradicciones
que se esfuerza por eludir. En las reservas la tarea primaria del
gobierno es mantener la ley y el orden y, secundariamente (desde
1931), 32
ha comenzado a desarrollarlas; se ha visto forzado a
esto por la pobreza de las reservas debida a la deficiente
economizacin y al exceso de tierras en mal estado, lo que a su
vez se debe, en parte, al flujo de mano de obra que provee de
dinero a los zules para subsanar las deficiencias tcnicas; incluso
es posible que, en ltima instancia, la necesidad de mano de obra
anule las tentativas desarrollistas.
Aqu no me puedo extender sobre estos importantes
puntos. Como evidencia de que el desarrollo es secundario al flujo
de mano de obra y a las demandas nacionales, cito el deseo de las
Minas Rand de que ellos mismos deberan desarrollar el Transkei,
donde el empobrecimiento de las reservas ha socavado la salud
en una de sus ms grandes reservas de mano de obra. En segundo
lugar, el magistrado de Nongoma inici las ventas de ganado por
medio de las cuales los zules podan vender sus animales en el
mercado libre. Las ventas han sido muy exitosas y en un ao cerca
de 10,000 animales se vendieron por 27,000. En 1937 hubo
una falta de mano de obra africana en Sudfrica y se design una
Comisin Gubernamental para investigar cmo afect a las granjas
europeas. Artculos en peridicos de Natal la adscriban al hecho
de que, en lugar de salir a trabajar, loszules se quedaban en casa
y vendan su ganado. (De hecho, slo hubo ventas en tres distritos.)
El magistrado se enorgulleci mucho del xito de sus ventas y
aparentemente pens que estaban en riesgo, ya que en su
declaracin a la Comisin enfatiz insistentemente que las ventas
de ninguna manera haban afectado al flujo de mano de obra. Sin
embargo un viejo zul me dijo, quejndose de los bajos salarios:
32
A unque los servicios de salud, veterinarios y unos cuantos ms han comenzado
muy recientemente.
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TrAdUcCiOnEs
Un da daremos una leccin a la Corporacin de Contratacin.
Nos quedaremos en casa, venderemos nuestro ganado y no iremos
a trabajar. Me falta espacio para examinar otras contradicciones
en la estructura social sudafricana tal como aparecen en Zululandia.
Los jefes tienen poca influencia poltica sobre estos aspectos
econmicos fundamentales de la vida en Zululandia. No estn
presentes para controlar la vida comunal en los centros laborales,
en donde se han desarrollado consejos locales, grupos sociales y
uniones comerciales donde los zules se asocian con otras
naciones y tribus, e inclusive con otros Estados blancos. No me
voy a ocupar de esto en detalle ya que slo lo investigu
sumariamente sobre el terreno, aunque o hablar sobre ello en
Zululandia. Con respecto a las uniones comerciales, en Durban
hay 750 miembros africanos de uniones comerciales hindes, y
se estima que cerca del 75% tienen sus hogares en las reservas.
En Johannesburgo hay 16,400 unionistas comerciales africanos,
de los cuales el secretario de la Junta del Comit de Uniones
Comerciales Africanas estima que el 50% son de las reservas.33
Los nmeros son muy pequeos con relacin al nmero total de
trabajadores africanos. Durante un encuentro de cerca de 6,000
zules en Durban, adems del regente, prncipes, jefes, misioneros
y maestros, un organizador industrial africano habl desde la
plataforma como uno de los lderes nacionales. Fue fuertemente
vitoreado. Las uniones comerciales africanas estn negociando
mejores trminos para sus trabajadores, pero an no son una
fuerza poltica efectiva. Sin embargo, la oposicin africana a la
dominacin europea de capitalistas y de la mano de obra calificada
est comenzando a expresarse en trminos industriales. Existe,
no obstante, una cooperacin mnima entre los unionistas
comerciales blancos y africanos.34
Esta forma de agrupaciones en los centros laborales tiene
bases enteramente diferentes de las de grupos tribales que
convienen lealtad a los jefes, pero eso no parece entrar radicalmente
en conflicto con tal lealtad incluso en donde depende de la oposicin
a los blancos. Las vidas de los trabajadores migrantes zules estn
ntidamente divididas, y las organizaciones en las que se asocian,
en las ciudades, con otros trabajadores bantes, personas de color,
hindes e inclusive blancos, funcionan en situaciones distintas de
aquellas que demandan la lealtad tribal. Las dos lealtades
probablemente entran en conflicto, y el resultado depender de
331
Cifras que amablemente me proporcion el seor Lynn Saffery, secretario del Instituto
de Relaciones Raciales, Johannesburgo. A l se las dieron los organizadores de las uniones
comerciales africanas. No puedo decir cuntos son zules, pero probablemente la mayora
de los hombres de Durban estn afiliados a la nacin zul.
342
Vase Phillips, op. cit., Captulo 1.
43
 TrAdUcCiOnEs
cmo los jefes reaccionen a las organizaciones de uniones comer-
ciales. Actualmente las dos formas de agrupacin se desarrollan
bajo diferentes condiciones.35
Ms adelante examinar cmo la oposicin zul al dominio mecanismos posibilitaron la cooperacin de los dos grupos en la
europeo se expresa en las organizaciones religiosas. Toda esta
oposicin a travs de jefes, iglesias y uniones comerciales
no es efectiva, y en el presente proporciona una satisfaccin en
gran parte psicolgica debido a que la severidad de la dominacin
europea se est incrementando.36 Por lo tanto, la oposicin
ocasionalmente estalla en disturbios y asaltos a la polica y
oficiales37 que son reprimidos con la fuerza. Estos acontecimientos
provocan reacciones violentas del grupo blanco y sin bases
aparentes pero de acuerdo con el moderno pensamiento mgico
[witchcraft-thought] la acusacin inmediata, sin averiguacin,
de que se deben a la propaganda comunista.
El predominio econmico y poltico de los capitalistas y
trabajadores calificados europeos sobre los campesinos y
trabajadores no calificados zules puede tener paralelo, en algunos
aspectos, en otros pases. En todos estos pases la estructura puede
ser analizada en trminos similares de diferenciacin y cooperacin
entre grupos polticos y econmicos. En Zululandia la estructura
adems tiene caractersticas distintivas que en general recalcan la
separacin de los dos grupos y complican su cooperacin. La
distincin entre los dos grupos en las actividades polticas y
ecolgicas que manifiestamente se hizo sobre las bases de la
raza y el color38 coincide con otras diferencias detalladas
anteriormente. Describiendo la situacin no prest particular
atencin a estas diferencias y aqu no me propongo profundizar
en sus detalles.
35
El mismo argumento se aplica a otras agrupaciones urbanas. Sobre esta cuestin de
la relacin entre las reservas y las organizaciones urbanas, debo mucho a una estimulante
carta del Dr. Jack Simons, cuya investigacin en reas urbanas parece haberlo llevado a
un punto de vista similar al que he alcanzado investigando el otro extremo del flujo de
mano de obra.
36
Vase Marais, J. S., The Imposition and Nature of European Control, en Bantu-speak-
ing tribes of South Africa, ed. I. Schapera (1937), Routledge, Londres.
37
e.g. en Vereeniging, en 1937, cuando varios policas fueron asesinados. Zules hicieron
disturbios en Durban el ao de 1930.
38
Apenas es necesario apuntar que el trmino raza es usado, en Sudfrica, de una
manera completamente no cientfica. Existe muchos discursos y escritos pseudo-cientficos
sobre la raza (vase, e. g., Heaton-Nicholls, G. M., The Native Problem in South Africa,
publicado por la Seccin Etnolgica del Departamento de Asuntos Nativos. Cf. Huxley, J.,
Haddon, A. C., y Carr-Saunders, A. M. (1935), We europeans, Penguin Books,
Harmondsworth). Uso el trmino para indicar las bases de las agrupaciones sociales, no
la demarcacin cientfica de razas.
44
Podemos observar que los dos grupos hablan diferentes
lenguas. El conocimiento de los miembros de cada grupo del
lenguaje del otro les permite comunicarse, y el cargo de intrprete
es una institucin social que supera la barrera del lenguaje. Ambos
ceremonia. Dentro de su esfera separada cada grupo usa su propio
lenguaje, aunque comnmente se usan palabras del otro. El pidgin
zul-ingls-afrikaan39 se ha desarrollado como otro modo de
comunicacin.
En general, los dos grupos tienen diferentes costumbres,
creencias y formas de vida. En las reservas, todos los europeos
tienen actividades especializadas; los zules, aunque tambin
trabajan para europeos, son campesinos no calificados que trabajan
solamente en las reas adscritas a ellos. Ah viven bajo un tipo de
organizacin social, segn valores y costumbres diferentes a las
del grupo europeo, aunque en todo momento afectadas por su
presencia. Sin embargo, an donde las diferencias entre zules y
europeos son marcadas, cuando se asocian adaptan su
comportamiento entre s en formas socialmente determinadas. As,
los oficiales europeos a menudo hacen un esfuerzo deliberado
para reunirse con los grupos zules, como se vio en el uso de
guerreros zules en la ceremonia y en el derramamiento de bilis.
An ms: en situaciones de asociacin hay un modo regular de
reaccin de cada grupo a determinadas prcticas acostumbras
por el otro, incluso cuando ambos las evalen de manera distinta.
Cuando se cant el himno en ingls, los zules paganos se pusieron
de pie, se quitaron sus sombreros y aplaudieron los discursos,
adoptando costumbres europeas. El Jefe de los Comisionados
Nativos acept el regalo de cerveza, como lo hara un jefe zul; no
obstante, se mantuvo aparte del grupo zul, lo que no podra
hacer un jefe zul. Sin embargo, queda un amplio campo de
costumbres zules que muy raramente entra en las relaciones con
los europeos, excepto en la medida en que todas las relaciones
intra-zules caen bajo la mirada del gobierno en la ley y la
administracin.40 Tambin el grupo europeo tiene su cultura
distintiva, vinculada a las culturas de la Europa occidental, pero
completamente marcada por sus relaciones con los africanos.
Existen tambin bases materiales de la diferenciacin y de la
cooperacin entre zules y europeos. En la situacin descrita, la
39
Sumariamente, un lenguaje que usa races y palabras zules con gramtica y sintaxis
inglesa.
40
Desde luego, estas costumbres zules, tal como existen actualmente, son muy diferentes
de las que existan hace cien aos, debido al contacto con los europeos y al acaecer de
desarrollos internos. Aqu estamos omitiendo los procesos de cambio que han producido
las costumbres actuales.
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cooperacin se centr en el puente y en el ro que cruza; general-
mente est determinada por su mutua, si bien diferenciada y se-
parada, explotacin de los recursos naturales. Las posesiones
materiales de los miembros individuales de los grupos difieren en
gran medida, tanto en cantidad como en calidad, y en las tcnicas
de uso. Algunas, comunes entre los europeos, son posedas por
unos cuantos zules, como automviles, rifles, buenas casas. En
las reservas, los zules poseen ms tierra y ganado que los euro-
peos que viven ah, pero la distribucin diferencial de la tierra en-
tre africanos y europeos a lo largo de la Unin tiene un efecto
importante sobre sus relaciones. Me falta espacio para examinar
la riqueza relativa a europeos y zules, y es difcil calcularla: en los
centros laborales, donde prcticamente cada zul es un trabaja-
dor asalariado, son mucho ms bajos los salarios para africanos
que para europeos. En las reservas del norte de Zululandia (pero
no en algunas del sur ni en las granjas europeas) la mayora de los
zules tienen suficiente tierra y ganado para sus necesidades in-
mediatas, y algunos grandes manadas. Su estndar material de
vida es manifiestamente ms bajo que el de los europeos de las
reservas. Dentro de los dos grupos tambin hay una distribucin
diferencial de bienes entre los individuos. El hecho de que los blan-
cos asocian la separacin en grupos de color con estndares ideales
de vida que muchos no alcanzan, mientras que hay africanos que
los sobrepasan, tiene efectos importantes sobre las relaciones afri-
canos-blancos. 41
El anhelo zul de bienes materiales de los euro-
peos, y la necesidad de stos de la mano de obra de los zules y
de la riqueza as obtenida, establecen fuertes intereses
interdependientes entre ellos. Dentro del grupo zul, los polignicos
que necesitan mucha tierra, los hombres con grandes manadas
de ganado, los que fervientemente desean riqueza europea, y otros,
constituyen grupos de intereses distintos. Por tanto, la posesin
divergente de bienes materiales, en y entre los dos grupos, com-
plica la diferenciacin con base en la raza.
Debe agregarse que tales relaciones entre individuos zules
y europeos varan de diversas maneras con relacin a la norma
social general, aunque siempre son afectadas por ella. Existen
relaciones impersonales y personales entre europeos y zules. La
relacin del Jefe de los Comisionados Nativos con sus miles de
zules subordinados es impersonal; con Mshiyeni y Matolana, a su
vez es personal. Dondequiera que se encuentren zules y europeos
se desarrollan relaciones personales de distintos
41
La esposa de un europeo rico, comentando sobre un europeo que camin 70 millas
para obtener trabajo de langostero [ locust-work], me dijo: Cuando pienso en todos
esos zules, con su ganado, su tierra y su cerveza... No pudo terminar su frase. Vase
Report of the Carnegie Commission (1932), The Poor White Problem in South Africa, en 5
vols., Pro Ecclesia Drukkery, Stellenbosch.
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TrAdUcCiOnEs
tipos pero siempre afectadas por el patrn estndar de
comportamiento. Yo, como antroplogo, estaba en posicin de
hacerme amigo ntimo de zules como no podran otros europeos,
y esto lo hice en virtud de un tipo especial de relacinsocial
reconocida como tal por ambas razas. No obstante, nunca pude
superar del todo la distancia social entre nosotros. Dentro demilieux
sociales especiales, europeos y zules tienen relaciones amistosas
en las misiones, en los centros de entrenamiento de maestros,
en las conferencias conjuntas bant-europeas, etc. Ah, amistad y
cooperacin son la norma social, afectada por la ms amplia norma
de separacin social. En otras relaciones sociales entre oficiales
y subordinados, empleadores blancos y empleados africanos,
oficiales tcnicos y sus asistentes las relaciones personales se
desarrollan, sea para sosegar o exacerbar la relacin entre los
dos grupos de color. Del primer tipo cito la forma en que el G. V. O.
se tom la molestia de hacer indagaciones, en nombre de uno de
sus subordinados zules, sobre la ley zul del adulterio. Se lo solicit
a Matolana porque tena, a travs de m, relaciones ms amistosas
y cercanas con mis amigos zules que con otros zules. Algunos
empleadores blancos tratan bien a sus sirvientes zules y los
valoran como seres humanos; otros, los tratan slo como sirvientes,
pero otros los maldicen y se deshacen de ellos42 continuamente.
Aunque es ilegal en Sudfrica, zules y blancos tienen relaciones
sexuales, desaprobadas socialmente por ambos grupos. Estas
relaciones personales que dependen en parte de milieux sociales
especiales en la organizacin social, en parte de las diferencias
individuales a veces constituyen diferentes grupos sociales en
la estructura social. A menudo son variaciones de las normas
sociales, y tienen efectos importantes sobre aquellas normas que
siempre los afectan. Puedo advertir que cada grupo selecciona
para su atencin aquellas acciones del otro grupo que, fuera de
toda proporcin a su ocurrencia, se ajustan mejor a sus valores.
Por ejemplo, los granjeros europeos que rodean la reserva tienen
la reputacin de tratar muy mal a sus trabajadores. Sea que esta
reputacin, en general, est o no justificada, los zules siempre
son capaces de citar casos individuales de maltrato para justificar
la creencia social. Si un granjero individual trata bien a sus zules,
eso no afectar ni a las ideas de los dems zules sobre l ni a las
de sus propios zules sobre otros granjeros. Incluso si la mayora
de los granjeros tratara bien a sus zules, stos no podran
generalizar sus experiencias propias; y debido a que el buen trato
es olvidado rpidamente, mientras que la opresin es recordada,
la creencia social perdurar no obstante el nmero de granjeros
que traten bien a sus sirvientes. De manera similar, un caso en que
hubiera una mera insinuacin de que un zul ha hecho propuestas
42
Permitido legalmente bajo el Acta de Amos y Sirvientes.
45
 TrAdUcCiOnEs
sexuales a una chica europea sera suficiente para despertar la
hostilidad violenta en el grupo blanco so pretexto de que todos los
africanos tienen fuertes deseos sexuales de mujeres blancas
aunque en muchos aos nada similar haya ocurrido en Zululandia.43
Ahora voy a considerar una relacin especial entre zules y
europeos que tambin contribuye a la divisin social dentro del
grupo africano la relacin entre paganos y cristianos. Durante
el canto del himno bajo la direccin del misionero, el cisma entre
ellos se remarc, aunque los paganos se unieron a los cristianos y
viceversa. Todos los cristianos nicamente vestan ropas europeas
y, a excepcin de las autoridades polticas importantes, tambin
algunos paganos. Pero stos, durante el canto del himno europeo,
se quitaron sus sombreros, y cristianos cantaron el ihubo. Ambos
festejaron con el regente. Ambos estuvieron presentes en la reunin
de Nongoma. Por eso el cisma no es absoluto. Adems, observ
que si bien Richard mi sirviente es cristiano y Matolana pagano, el
primero, tanto como sus hermanos paganos con los que vive, deben
tratar al segundo como a un padre. Cristianos y paganos saludaron
al regente. ste, cristiano, organiz el derramamiento de bilis sobre
el puente. Sobre todo, ni los cristianos ni los paganos pueden
mezclarse con europeos. El cisma entre cristianos y paganos es
atravesado por lazos de parentesco, de color, de lealtad poltica y
culturales. El grupo de zules cristianos, en ciertas situaciones,
segn ciertos criterios, se asocia con el grupo europeo y se opone
al grupo de paganos, aunque con otros criterios y en otras
situaciones es parte del grupo zul opuesto, como un todo, al
grupo europeo como un todo. El misionero blanco particip en su
condicin de miembro del grupo cristiano. Permaneci con los
europeos hasta que se dispersaron, entonces abandon su
condicin de miembro del grupo blanco y se uni al zul para
organizar el canto de himnos, cristalizando as la divisin social de
los zules en cristianos y paganos. La afiliacin de los zules
cristianos a ambos grupos de color crea una cierta tensin entre
ellos y los zules paganos, que se resuelve slo parcialmente por
los lazos entre ellos; esto se manifiesta en la existencia de la secta
separatista zul cristiana, a cuyo lder llev a Nongoma. Esta secta
(una de muchas) acepta, junto a las creencias en la brujera, algunos
de los principios y creencias de la cristiandad, pero protesta en
contra del control europeo de las iglesias zules; as, no est
asociada con los europeos de la misma forma en que lo estn las
iglesias controladas por stos.
Otras interrelaciones entre zules y europeos que han sido
43
El zul, acusado de crimen injuria, fue absuelto de los cargos por la corte, sin revelarse
ofensa alguna.
46
discutidas arriba tambin pueden ser consideradas como consti-
tutivas de divisiones sociales en el grupo africano, aunque no es-
tn formalizadas como la que existe entre cristianos y paganos.
He mencionado el efecto de la riqueza diferencial. Podemos clasi-
ficar a los zules en aquellos que trabajan para los europeos y los
que no, y como casi todos los zules sanos realizan este trabajo
una parte del ao podran, en diferentes momentos, estar com-
prendidos en grupos distintos. No obstante, si basamos la clasifi-
cacin en los zules que son empleados permanentes del gobier-
no (oficinistas, asistentes tcnicos africanos, policas, incluso jefes
e indunas), nos resulta un grupo cuyo trabajo e intereses coinci-
den con los del gobierno y el resto de los zules que a menudo no
coinciden. La misma observacin se aplica a aquellos zules que
quieren vender su ganado, ansiosos por mejorar sus cultivos y
ganado o de ir a la escuela y hospitales; puede notarse que usual-
mente son cristianos. La divisin sobre estas bases aparece en
las reuniones magisteriales, en donde los cristianos estn ms
dispuestos que los paganos a apoyar al magistrado; esto es una
fuente de conflictos entre ellos. As, la asociacin de ciertos zules
con los europeos y sus valores y creencias crea grupos dentro
del zul que, en ciertas situaciones, atraviesa la separacin de
intereses entre africanos y blancos pero enfatiza la diferencia en-
tre ellos.
Otras divisiones dentro del grupo zul que aparecieron durante
el da, aunque afectadas por las relaciones africanos-blancos, tienen
una tradicin de continuidad con la organizacin social de Zululandia
anterior a la ocupacin britnica. Los zules estn divididos en
varias tribus, que a su vez se dividen en secciones tribales y distritos
administrativos. En esta organizacin poltica hay una jerarqua
definida de prncipes del clan real zul y plebeyos, de regente y
jefe induna de la nacin, jefe mandlakazi, otros jefes e indunas.
Algunos de estos oficiales y grupos polticos son unidades en el
sistema de dominacin del gobierno europeo, y en la reunin de
Nongoma el magistrado se introdujo en sus relaciones. Sin embargo,
aunque son parte del sistema gubernamental, tambin son grupos
con un trasfondo tradicional que actualmente tiene, para los zules,
una significacin no meramente administrativa. Aunque el regente
no estaba reconocido oficialmente como el lder de la nacin zul
por el gobierno, todos los zules lo consideraron su soberano.44
Es en parte por medio de su organizacin poltica que los zules
han reaccionado a la dominacin europea, porque las autoridades
polticas zules reciben lealtad de sus subordinados no slo como
burcratas del gobierno ni por sentimentalismo y conservadurismo,
sino tambin debido a que la tensin poltica contra el gobierno
44
Desde entonces ha sido nombrado Jefe Social de la nacin zul por el gobierno.
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003

se expresa en tal lealtad.45 Esta organizacin poltica es impor-
tante en la vida social zul moderna: determina los agrupamientos
en las bodas, los crculos de amigos en las ciudades, los
alineamientos en las luchas de facciones y en las reuniones para
beber cerveza; y las viviendas de jefes e indunas son centros de
vida comunitaria tanto como de administracin. Esta divisin en
tribus crea una fuente de disensin dentro del grupo zul porque
las tribus son hostiles entre s. Adems, los zules sienten su co-
munidad como una nacin en contra tanto de otras naciones
bantes como de los europeos, aunque cada vez estn ms aso-
ciados con estas otras tribus en un nico grupo africano.
Finalmente, debe notarse que los zules, en comn con otros
bantes, ocasionalmente expresan vigorosamente su lealtad al
gobierno, como en la guerra actual y en la anterior. Dentro de un
distrito, un oficial popular gana la amistad y la lealtad de zules
porque para ellos es valioso y deseable tenerlo de su lado. An
no entiendo su lealtad al gobierno: en parte es un resultado de la
dependencia de su jefe del gobierno, y en parte porque en tiempos
de guerra expresan sus intensos sentimientos guerreros.
El ltimo conjunto de agrupaciones a ser aludido es el de las
viviendas habitadas por un grupo de agnados y de sus esposas e
hijos. La casa de Matolana comprenda, en ese entonces, a: l
mismo; tres esposas; un hijo empleado de veintin aos a la sazn
trabajando en Johannesburgo (desde entonces casado y viviendo
ah con su esposa e hijo); otros cuatro hijos de diez a veinte aos,
cristianos los dos ms jvenes, y tres hijas. Una hermana clasificatoria
a menudo tambin reside ah, en donde adems se cas aunque su
hogar estaba en otra parte. Uno de sus hijos, de doce aos, cuidaba el
ganado del esposo de otra de las hermanas de Matolana en una granja
aproximadamente a una milla de distancia. Cerca de la de Matolana,
estaban las viviendas de dos de sus hermanos, uno de la misma madre,
otro de un abuelo comn. El medio hermano de ste ltimo (del mismo
padre) era considerado parte del mismo umdeni (grupo local de
parentesco), aunque viva e n el territorio vecino de la tribu Amateni.
La casa de Richard estaba cerca de la de Matolana. l y su esposa
eran los nicos cristianos en ella. El jefe de la casa era su hermano
mayor, luego estaba otro hermano, despus Richard y enseguida
los hermanos menores. Todos eran hijos de la misma madre, quien
viva con ellos. Todos los hermanos estaban casados y con hijos,
los dos mayores con dos esposas cada uno. Esta vivienda se mud
recientemente y Richard construy a cierta distancia de sus
hermanos, ya que quera una choza ms permanente. Cerca de
esta vivienda ntombela (nombre de un clan), haba cuatro ms del
45
Vase mi artculo sobre los zules en African Political Systems, citado arriba.
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
TrAdUcCiOnEs
mismo clan y la de un hombre cuya madre era ntombela. Ella se
cas lejos, pero dej vivir a su marido en su distrito paterno. Estas
casas de clanes muy diferentes relacionadas agnticamente estn
distribuidas por todo el pas; estn relacionadas con grupos
similares a su propio clan por lazos agnaticios, y con otros por
lazos de afinidad y matrilinealidad. Incluso cuando no existen lazos
de parentesco entre vecinos generalmente se relacionan en
trminos amistosos de cooperacin.
Es en estas agrupaciones de parientes y vecinos en las que
pasa gran parte de la vida de un zul y, si puede, en las ciudades
se asocia con la misma gente que en las reservas. Las agrupaciones
de parentesco, en especial, son unidades fuertemente cooperativas:
sus miembros se ayudan entre s y dependen unos de otros. Poseen
sus tierras muy juntas, apacientan juntos a su ganado, comparten
el trabajo de granja, a menudo trabajan juntos en reas europeas,
se ayudan unos a otros en las peleas y en otras dificultades. Tienen
sus propias tensiones, que estallan en peleas llevndolos a juicios
y acusaciones de brujera, lo cual a veces resulta en la divisin de
viviendas y grupos de viviendas. Sin embargo, las tensiones
causadas en ellas por el conflicto en su calidad de miembros de
otras divisiones del grupo zul, se resuelven parcialmente con sus
fuertes uniones sentimentales. Aunque muchos paganos son
hostiles y se oponen a la cristiandad, manifestarlo es fracturar la
integridad y la cultura zules; en el trato con sus parientes, sean
stos cristianos o paganos, actan de la misma manera. En la vida
familiar hay fuertes lazos para superar la hendidura entre cristianos
y paganos, entre hombres progresistas que adoptan las maneras
europeas y los que no. Por otro lado, en gran parte de estos grupos
el efecto de nuevas costumbres* *** llega a ser sentido cada vez
ms, y los lazos de parentesco estn siendo debilitados. En estos
grupos, por tanto, cuando volvamos a considerar los problemas
del cambio social, veremos que el grupo europeo afecta
profundamente al comportamiento zul por medio de los cristianos
que viven con sus parientes paganos y de los hombres jvenes
que viven con sus parientes mayores.
Uno podra trazar de manera semejante las divisiones dentro
del grupo blanco y examinar cmo se relacionan con la organizacin
principal en dos grupos de color. Tal estudio no estuvo comprendido
en el alcance de mi investigacin, excepto en la medida en que era
relevante para las relaciones blancos-zules o para la estructura
interna del grupo zul. Me he referido, por un lado, a las relaciones
entre oficiales del gobierno, misioneros, comerciantes,
empleadores, expertos tcnicos y, por el otro, entre zules; en
****
Mores, cursivas en el original. (Nota de los traductores.)
47
 TrAdUcCiOnEs
este punto, indico algunos problemas que surgen en la considera-
cin de las relaciones entre estos europeos. Un anlisis de los
valores, intereses y motivos que influyen sobre los individuos en
diferentes momentos mostrara que ellos, como los zules, estn
comprendidos, en situaciones particulares, en diferentes grupos
de la estructura social de Zululandia. Hemos visto que incluso el
misionero se asoci temporalmente con un grupo zul, dejando al
blanco. La reunin armnica en el puente es una caracterstica de
las relaciones entre zules y blancos en el territorio de la reserva
que no ocurrira fcilmente en las reas de las granjas europeas o
en las ciudades, donde los conflictos entre los grupos son mayores.
He resaltado la forma en que los oficiales hacen un esfuerzo
deliberado para juntarse con los zules, lo cual es mucho ms
comn en las reservas. Aunque los oficiales tienen que aplicar las
decisiones del gobierno blanco sobre el grupo zul, en la rutina de
la administracin muchos de ellos se han apegado personalmente
a su gente y, como les gusta mucho su trabajo, ansiosos por el
progreso de sus distritos e interesados en el bienestar de sus
habitantes, ocasionalmente abogan por ellos en contra del grupo
blanco cuya dominacin representan. Para el gobierno controlan
las relaciones de comerciantes, reclutadores y empleadores con
los zules, a menudo en beneficio de stos. As, estos grupos de
europeos algunas veces se oponen al trabajo administrativo, ya
que afecta a sus intereses; ms a menudo, sus intereses vis--vis
entran en conflicto entre s, en y entre los grupos constituidos por
cada tipo de empresa europea. No obstante, se unen en contra
del grupo africano como un todo cuando actan como miembros
del grupo europeo, contrapuesto al africano. Algunos misioneros
frecuentemente toman partido por los zules en contra de la
explotacin de los blancos, pero debe agregarse que estn
originando zules que estn a su vez dispuestos a aceptar los
valores europeos y, por tanto, la dominacin, aunque la exclusin
racial fuerce a muchos de ellos a volverse hostiles.
He delineado el funcionamiento de la estructura social de
Zululandia en trminos de las relaciones entre grupos e indicado
algunos de los complicados modos en que operan debido a que
una persona puede ser miembro de muchos grupos que ora se
oponen entre s, ora se unen en contra de otro. Debido a que
muchos intereses y relaciones pueden confluir en una persona,
ahora ejemplificar brevemente cmo funcionan en el
comportamiento de los individuos. Ya lo he insinuado en la discusin
sobre el grupo cristiano: hemos visto al misionero unirse
temporalmente al grupo zul despus de que los dems blancos
se dispersaran; a Richard, afectado por sus lazos de parentesco con
paganos, y modos de comportamiento que son comunes a cristianos y
48
paganos. Hay otros ejemplos. Matolana salud al polica del gobierno
como a un prncipe zul, luego se quej con l, como si fuera un
representante del gobierno, sobre cun mal es tratado por el gobierno.
Para el gobierno, Matolana ayud en la captura de un ladrn; protest
al G. V. O., en nombre de su gente, sobre la aplicacin de parasiticida
sobre el ganado; se regocij de poder atender a, y trabajar para, el
regente; consider que sera preferible abandonar su posicin poltica
en el gobierno y con el regente y trabajar para s mismo. En la reunin
de Nongoma, un polica del gobierno, que es prncipe mandlakazi, se
quej en contra del usuthu del distrito de Matolana por apoyar a la
faccin tribal opuesta a la suya, aunque en una pelea entre las facciones
actu como un polica del gobierno. En el puente, la polica del gobierno
y un oficinista, zules, se unieron al cuerpo general de zules, aislados
de los blancos, cuya obligacin es ayudar a regir el pas.
As, los principales grupos de blancos y zules estn divididos en
grupos subsidiarios formales e informales, y la adscripcin del individuo
a stos cambia de acuerdo a los intereses, valores y motivos que
determinan su comportamiento en diferentes situaciones. Aunque he
enfocado mi anlisis a las agrupaciones, uno en trminos de valores y
creencias, tal como determinan el comportamiento de los individuos,
llevara a conclusiones similares. Como socilogo me interesan las
relaciones de los grupos formadas por tales intereses y valores y los
conflictos causados por la adscripcin individual a diferentes grupos.
Se puede decir, para resumir la situacin en el puente, que los
grupos e individuos presentes se comportaron como lo hicieron debido
a que el puente, siendo el centro de sus intereses, los asoci en una
celebracin comn. Como resultado de su inters comn, actuaron de
acuerdo con costumbres de cooperacin y comunicacin aun cuando
ambos grupos de color estn divididos conforme al patrn de la
estructura social. De forma similar, dentro de cada grupo de color la
celebracin uni a sus miembros aunque estn separados con arreglo
a las relaciones sociales internas. El poder del gobierno y el trasfondo
cultural de sus representantes, en esta situacin de cooperacin,
organizaron las acciones de los individuos y grupos en un patrn que
excluye el conflicto. Los grupos ms pequeos se separaron sobre la
base de intereses comunes y, bien sea nicamente por la diferenciacin
espacial (e. g. cristianos y paganos), no entraron en conflicto entre
s.46 Todas estas asociaciones grupales, incluyendo a toda la
congregacin en el puente, son armnicas, en esta situacin a causa
de que el factor central del puente es una fuente de satisfaccin
para todas las personas presentes. Por medio de la comparacin
46
Pero en este punto puedo advertir que el misionero se quej del ruido hecho por los
hombres que destazaban al ganado durante el canto del himno, y de una conversacin
algo ruidosa entre el G. V. O., Lentzner, el Oficial y yo.
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003

de la pauta de esta situacin con muchas otras situaciones, he-
mos sido capaces de trazar el equilibrio de la estructura social de
Zululandia durante cierto periodo de tiempo. Por equilibrio entiendo
las relaciones interdependientes entre diferentes partes de la
estructura de una comunidad en un periodo particular. Como de
fundamental importancia para este anlisis agrego que la fuerza
superior del grupo blanco (que no apareci en mi anlisis) es el
factor social ltimo en el mantenimiento de este equilibrio.
He intentado mostrar que, en el periodo presente, la estructura
social de Zululandia puede ser analizada como una unidad en
funcionamiento, en un equilibrio temporal. Advertimos que la forma
dominante de la estructura es la existencia, en una sola comunidad,
de dos grupos de color en cooperacin diferenciados por un gran
nmero de criterios de manera tal que se mantienen opuestos e
incluso hostiles entre s. El grupo blanco es dominante frente al
zul en todas las actividades en que cooperan, y tal dominacin se
expresa en algunas instituciones sociales si bien todas estn
afectadas por ella. La oposicin desigual entre los dos grupos de
color determina el modo de su cooperacin. Cada grupo de color
est diferenciado en grupos ms pequeos por intereses, creencias,
valores, tipos de empresas y diferencias de riqueza; entre algunos
de estos grupos existe una coincidencia que atraviesa la lnea del
color, enlazando a los grupos de color a travs de la asociacin de
miembros en identidades temporales de intereses. Sin embargo, el
balance de estos grupos es afectado por la relacin de conflicto y
cooperacin entre los grupos de color de modo tal que cada uno
de esos grupos, por un lado, vincula a los grupos de color y, por el
otro, enfatiza su oposicin. El funcionamiento de la estructura
consiste en la cambiante condicin de miembro de grupos en
diferentes situaciones, ya que la pertenencia de un individuo a un
grupo particular en una situacin particular est determinada por
los motivos y valores que influyen sobre l en tal situacin. As, los
individuos pueden vivir vidas coherentes a travs de la seleccin
situacional de una mezcolanza de valores contradictorios, creencias
incompatibles, e intereses y tcnicas variadas.47
Las contradicciones devienen conflictos cuando aumentan la
frecuencia relativa y la importancia de las diversas situaciones en
el funcionamiento de las organizaciones. Rpidamente las
situaciones que implican a las relaciones africanos-blancos se
vuelven dominantes, y cada vez ms zules se comportan como
miembros del grupo africano en oposicin al blanco. A su vez,
estas situaciones afectan a las relaciones intra-africanas.
47
Vase el Witchcraft Oracles and Magic among the Azande de Evans-Pritchard, op. cit.
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
TrAdUcCiOnEs
As, las tensiones entre grupos y valores diferentes producen
fuertes conflictos tanto en la personalidad individual zul como en
la estructura social de Zululandia. Estos conflictos son parte de la
estructura social cuyo equilibrio presente est marcado por los
comnmente denominados desajustes. Los mismos conflictos,
contradicciones y diferencias en y entre los zules mismos y el
grupo blanco, y los factores que superan estas diferencias, han
mostrado ser la estructura de la comunidad zul-blanca de
Zululandia48.
Estos conflictos en la estructura de Zululandia guiarn sus
desarrollos futuros y, segn los defin claramente en mi anlisis
del equilibrio temporal, espero relacionar mi estudio transversal
al del cambio. Por tanto sugiero que, a fin de estudiar el cambio
social en Sudfrica, el socilogo debe analizar el equilibrio de la
comunidad africana-blanca en diferentes momentos y mostrar cmo
los equilibrios sucesivos se relacionan entre s. Espero examinar
ms, en la segunda parte de este ensayo,* **** este proceso de
desarrollo en Zululandia, en donde analizar la alteracin y el
ajuste del balance de los grupos (el cambio en equilibrio) implica-
dos en la articulacin de la comunidad de Zululandia en grupos
raciales de cultura relativamente diferente durante los ltimos 120
aos.
48
Creo que el conflicto y la superacin del conflicto (fisin y fusin) son los dos
aspectos del mismo proceso social y estn presentes en todas las relaciones sociales. Cf.
las teoras del materialismo dialctico y la teora de Freud sobre la ambivalencia en las
relaciones estudiadas por la psicologa. Evans-Pritchard es el primer antroplogo que
conozco que trabaja estos temas en sus artculos y en su libro The Nuer, Clarendon
Press, Oxford, 1940. Vase tambin su ensayo con Fortes en African Political Systems,
op. cit. Cf. esta aproximacin a los desajustes en una comunidad africana moderna con el
Methods of Study of Culture Contact de Malinowski, op. cit., pp. xiii-xv.
*****
El autor se refiere, de nuevo, a lo que figura como segunda parte en el libro. (Nota
de los traductores.)
49
 EL MITO DEL ETERNO La importancia del cristianismo radica en que ste conjunta las dos
tradiciones ya consideradas. Por un lado, es heredera de la judica, por otro,
RETORNO recupera la visin cclica del tiempo al modo del hombre arcaico.

Para el hombre moderno la historia es producto de sus propias decisiones;

Mircea Eliade (1907-1986) nada est dado y todo est por construir. Sin embargo, las decisiones que se
toman no son consensuadas, slo son unos cuantos los que lo hacen. As, la
Federico Reyes Grande historia moderna se construye a partir de intereses de grupos de poder, en
los que poco o nada tiene que ver la mayora de los hombres.

E n este texto, Mircea Eliade se pregunta cmo soportan la historia el

hombre tradicional o arcaico y el hombre moderno.
El hombre moderno carece de un principio de origen al cual pueda
volver para regenerarse, ya que no est sujeto a la voluntad de ningn Dios.
Al realizar una revisin sobre la manera en que el hombre tradicional
Esta situacin lo hace ser ms vulnerable a los cambios que se dan en la
concibe la historia, a saber, a travs de relatos de acontecimientos que
ocurrieron in illo tempore, siendo el ms historia.
importante de todos el que se refiere a la creacin La sugerencia de leer este texto es
del mundo, concluye que sta es la que le da porque, entre otras cosas, nos
sentido a su existencia pues es la que le permite recuerda a quienes suspiramos por
regenerarse, es decir, la que lo devuelve al origen, hacer antropologa, de la necesidad de
a la creacin del mundo luego de que los dioses ir buscando cada vez ms espacios de
han realizado el paso del caos al cosmos. coincidencia entre las diferentes
ciencias sociales.
La manera en que el hombre arcaico se
inserta a esta historia es por medio de la repeticin Asimismo, la lectura del texto nos
e imitacin de este acto cosmognico por obliga a mirar la historia no como una
excelencia, que es el que le permite volver al estado entidad fra que nada nos dice sobre
de creacin y as al orden dado por los dioses. nosotr@s, sino como un elemento
Esto se realiza porque en el tiempo en el que vive dador de identidad, Esto es muy claro
la cotidianeidad es donde rompe con ese orden, en sociedades tradicionales, pero y
que es como un romper con la armona csmica. nosostr@s?

Esta visin fue superada por la tradicin Quiz no compartamos mucho un

judica al introducir el elemento de la fe. El sentimiento nacionalista, y creamos que
judasmo ve en la historia la accin de Dios. De somos un producto de la casualidad
esta manera, la historia se convierte en el lugar porque bien pudimos nacer en otra
donde se realiza la voluntad de Dios. As, mientras parte del universo, sin embargo, es
que el hombre tradicional rompe con el cosmos, en la historia (tiempo no evidente, lo queramos o no, que pertenecemos a una especie de ser muy
sagrado), el judasmo se reconcilia con ella al reconocer que las promesas concreta que ha venido dejando huella a su paso por la tierra intentando
de Dios se realizan en su curso. responder a las preguntas quin soy? y quines somos?

Nuevamente, la forma de concebir la historia fue superada por el La respuesta a estas preguntas depender del enfoque que se le d, o
cristianismo. Para la tradicin cristiana es en la historia donde han tenido bien del lugar desde donde se quiera hacerlo, sin embargo, el intento por
verificativo los principales acontecimientos de la fe: el nacimiento, la muerte y darle sentido a la existencia humana es trabajo de todas las ciencias sociales.
la resurreccin de Jess. Adems, en esta tradicin hay tambin la concepcin
del retorno de Jess al final de los tiempos, momento en que tendr lugar el
juicio de las naciones. El mito del eterno retorno, de Mircea Eliade, est publicado por editorial Alianza (1972).
Montaje: Lora

50 bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003

 FORUM
Esta seccin es un espacio de opinin y crtica. Los envos deben hacerse a la direccin de la revista o al correo electrnico:
bricoweb@yahoo.com.mx.
Cuando los sin tierra se preguntan quines son...
H
e ledo y reledo con mucho inters el trabajo de Katia Aeby como un
texto de los que tienen que leerse varias veces para entender su estructura
y asimilar el contenido. Aunque el tema no es mi fuerte, creo que la
problemtica a la que alude el artculo es la que todo antroplogo debe
estudiar como una de las cuestiones centrales que distinguen su profesin: los
condicionamientos histricos de una realidad social en la que estamos anegados
y en la que los procesos de aculturacin no terminan nunca.
El mtodo comparativo siempre ha dado buenos
resultados en ciencias sociales. Es la manera ms segura de
llegar a conclusiones no triviales. Los antroplogos no tienen
laboratorios en donde puedan comprobar o refutar sus ideas.
La nica manera de estar seguros de lo que decimos es
comparar los resultados de nuestras investigaciones con
trabajos sobre el mismo tema en otros lugares y tiempos.
Para ello es necesario publicar y discutir. Estoy seguro que la
revista bRiCoLaGe ser un medio a nuestro alcance que nos
permitir acceder a materiales que se producen en la
comunidad estudiantil.
El artculo de Katia Aeby compara dos procesos de
colonizacin muy parecidos y, por lo tanto, diferentes, que dieron
lugar a dos formaciones socioeconmicas en Brasil y Mxico.
El texto invita a buscar el libro sobre la fazendabrasilea, que
cita la autora. Por mi parte, recomendara el de Eric Wolf,Pueblos
y culturas de Mesoamrica(Ediciones Era, Mxico 1967), como contraparte al de
Nordeste . En el captulo XI el autor se refiere al proceso de cmo la encomienda y
la comunidad corporada indgena se repartieron el territorio mesoamericano.
Este reparto fue tanto literal como simblico, y dej un intersticio en el que prosper
un estamento social intermedio, el de los mestizos . El encontronazo entre la
cultura espaola y la mesoamericana produjo este eptome. Alguien lleg a creer
alguna vez que el mestizaje constitua la sntesis superior, pero en realidad fue un
remedo. No hablo de los sujetos del trmino, sino del aspecto conceptual del
mestizo, esto es, de un trmino que nunca acaba de convencer a nadie. La lite
colonial no quiso compartir el poder. Cuando ste le fue arrebatado ms tarde por
una clase poltica, la que el pas padece hasta hoy, se reprodujeron otra vez esquemas
de diferenciacin racial, hasta ahora vigentes, aunque ms acordes con el liberalismo.
La categora de mestizos se refiere a una mezcla de sangres y evoca
ms bien procesos biolgicos o, como se dice hoy sin entender bien de qu se
trata, genticos, como si estos ltimos explicaran gran cosa de la vida social.
Debido a una mezcla imposible de elementos conceptuales la categora de
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
mestizo resulta confusa y engaosa, en especial, porque esconde una
lgica racista. Conforme a la lgica superior de la mestizofilia nacional, las
minoras tnicas tienen la obligacin de renunciar a sus diferencias y asimilarse
a un modelo cultural dominante. Tambin pueden acogerse a las polticas
oficiales de indigenismo, que les har ms llevadera la asimilacin. La
categora de ladino tiene un componente racista todava ms fuerte, en la
medida en que implica la discriminacin. Un segregacionismo antindgena
est presente tanto en los Altos de Chiapas, como en el Senado de la Repblica.
Oficialmente el Estado mexicano dio un gran paso adelante cuando suscribi
el convenio 169 de la OIT y cuando a raz de esto el Congreso reform el
artculo 4 constitucional, en el que se establece que Mxico
es una nacin multicultural y pluritnica. Estas reformas no
fueron necesarias en Brasil, por razones que apunta Aeby en
su trabajo. Pero tanto aqu como all todava no se dio el paso
decisivo. Sigue en pie una estructura jurdica y poltica del Estado
que hace a un lado los grupos tnicos y los desposedos.
Antes de esto hay en las mentes y en los corazones de la
gente unas estructuras y formas muy arraigadas de violencia
racista, disfrazadas en los conceptos de nacionalismo,
mestizaje, indigenismo, ley. (En cuanto al manejo de categoras
raciales es bueno leer los anlisis de Alicia Castellanos,
profesora de nuestro Departamento, que trabaja estos temas
desde hace tiempo.)
Hago estas observaciones porque me parece que el artculo
estimula una lectura posterior. Como se basa en una propuesta
terica, es posible discutir sus fundamentos y contrastarlos
con los datos empricos. A todos nos interesa nuestra identidad. De veras
somos parte de una sociedad nacional mestiza? No somos en el fondo
ladinos separatistas, como los autnticos comitecos? Bajo qu
circunstancias podramos contribuir a la construccin de una realidad nacional
pluricultural?
La propuesta de fondo es la de darle una forma a la revista bRiCoLaGe.
Pienso en algo parecido al formato de las revistas de antropologa
internacionales. Se escribe un artculo y, antes de publicarlo, se manda a los
amigos y enemigos para que lo comenten. Ya que el debate es civilizado,
el(la) autor(a) tiene la ltima palabra. Un Consejo Editorial multitnico se
renueva en la medida en que pasan las generaciones. El hecho es que las
revistas estudiantiles nunca mueren, slo cambian de nombre y de formato.
Su vitalidad se debe a que intentan poner en prctica lo que cada generacin
cree que es importante. La forma en este sentido es fondo.
51

Leonardo Tyrtania
Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa
e da gusto que la realizacin de este espacio se haya llevado a cabo de
esta manera, los artculos que trae consigo me parecen muy
M interesantes, bien planteados y sobre todo muy bien fundamentados.
En cuanto a las polticas me suena a que se tiene la idea de abrir
espacios no slo para antroplogos sino para cualquier carrera de
ciencias sociales.Sin embargo, un propsito, tal vez a largo plazo, es que se
abran los escritos al pblico lector en general, es decir, tener los escritos al
pblico lector en general, es decir, tener sumo cuidado con los tecnicismos.
Probablemente mi comentario es un poco apresurado, tomando
en cuenta que esto bien podra ser slo el principio. Sin embargo, sera muy
bueno que por fin dejramos de leernos exclusivamente entre nosotros, me
refiero a los antroplogos con otros antroplogos e incluso la ENAH leda
por ella misma, y lo mismo para los estudiantes de la UAM. La antropologa
es una disciplina vasta que no slo debe interesar a quienes propiamente la
estudian, por tal motivo demuestro mi inquietud para abrir sus fronteras de
espacio y tiempo.
Melissa Fernndez Chagoya, Antropologa Social,
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
C
ada espacio abierto a la investigacin, discusin y difusin del
conocimiento, es en s un llamado a la comprensin, a la razn y al
estudio, entendiendo ste ltimo como la base del desarrollo y del
movimiento en una sociedad.
Esta publicacin tiene el difcil e interesante reto de comunicar las
diferentes ideas, crticas, investigaciones y dems que engloben al campo de
dibujo: Lora
52
l
la antropologa; con fin de contribuir con el desarrollo de la ciencia y del
hombre, ayudando as a lograr una mejor comprensin de ste y su mundo.
Para que esto se concretice , es necesario el apoyo y el trabajo de
acadmicos, alumnos e interesados, en aras de obtener los mejores
resultados posibles del proyecto.
Aunque discreta, la revista es rica en contenido, presenta estudios
interesantes y diversos, as como muestra una buena presentacin como
primera edicin. Los temas (considero) son accesibles y salvo en el uso de
ciertos tecnicismos, el contenido resulta claro y digerible para cualquier
lector interesado.
Creo que la propuesta es magnifica; que es un excelente foro para
quienes gustan de las ciencias sociales en general y espero que el proyecto
se mantenga en pie por mucho tiempo.
Mario Gonzlez A., Periodismo,
Escuela de Periodismo Carlos Septin Garca
E
n las ciencias sociales han venido realizndose esfuerzos por
establecer mecanismos de divulgacin de la ciencia y el mtodo,
dada su cercana con las condiciones humanas y sociales. Resulta
imprescindible estrechar la distancia entre lo considerado cientfico
y lo que ms bien se considera un conocimiento que no se ajusta al mtodo.
La antropologa brinda posibilidades para establecer interlocuciones en lo
cotidiano y de lo cotidiano. Adentrarnos en un conocimiento de la informalidad
para reconocer sus propias formas. Por ello se recurre al medio, este medio
es el impreso. Una revista. bRiCoLaGe.
Para esto, una revista albergar siempre un sentido identitario de
un trabajo que se forma en la diferencia de ideas, una revista cientfica
retoma los diferentes lentes conceptuales que el cientfico social considere
pertinentes al objeto de estudio. De esta manera se espera de bRiCoLaGe
un ejercicio de apertura, interlocucin y difusin con las dems ciencias
sociales y sus adscritos.
Si bRiCoLaGe adquiere la tez de la antropologa y la voz de sus
estudiantes y un espritu de intencin que se nutre de lo humano y lo social,
si corre por las vas que generan la crtica como un principio y el conocimiento
como un sentido, entonces, un ejercicio que se puede llamar de difusin en
y entre las ciencias, se transforma en un ejercicio de divulgacin del
conocimiento para todos lo pblicos, que por sobre todo son motor de
intencin y conocimiento. As sea bRiCoLaGe.
Jorge Linares Ortiz, Poltica y Gestin Social,
Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
 bRiCoLaGe. Revista de estudiantes de Antropologa Social.
POLTICA EDITORIAL
El envo o entrega de un trabajo a esta revista implica que sea original y que no se haya publicado anteriormente.
Debido a que este espacio est dedicado principalmente a estudiantes de licenciatura y posgrado, se dar prioridad a los
escritos enviados por stos.
El trabajo debe contribuir a la produccin y reproduccin de los conocimientos propios del campo de las ciencias sociales,
preferentemente con orientacin antropolgica.
El trabajo debe contar con una extensin mnima de 5 cuartillas y mximo de 15, escritas a doble espacio, considerando
lneas de 65 golpes y 28 renglones. La publicacin de trabajos de mayor extensin ser evaluada por el Consejo Editorial
El formato de las citas bibliogrficas debe ser tipo harvard: (autor, ao: pgina(s)). Al final del trabajo deben ordenarse
alfabticamente de la siguiente manera: Autor (ao), Ttulo, Editorial, Lugar, pginas citadas (si se ha consultado la totalidad
de un libro, este dato no es necesario). Ejemplos:
Krader, Lawrence (1972), La formacin del Estado, Labor, Barcelona.
Turner, Victor (1973), Symbols in African Ritual, en Science, vol. 179, nm. 4078, pp. 1100-1105.
White, Leslie A. (1964), La ciencia de la cultura, Paids, Buenos Aires, pp. 337-363.
Si el trabajo incorpora material grfico (cuadros, figuras, fotografas, etc.), se debe especificar, enumerar y anexar por
separado, indicando dentro del trabajo el lugar de su colocacin.
Deben anexarse los siguientes datos del autor: nombre, telfono, fax, correo electrnico y adscripcin institucional.
Los trabajos deben enviarse con una copia impresa avalada por un profesor (por fax, por correo o, en caso de
poder digitalizarla [escanearla], por correo electrnico), y el original en disco de 3 , en formato Word (prefe-
rentemente de tipo RTF), utilizando tipografa arial de 12 puntos (es recomendable utilizar la va del correo
electrnico).
El anlisis y evaluacin del trabajo sern realizados por dos miembros del Consejo Editorial: un estudiante y un
profesor que tenga conocimientos de la temtica tratada.
El material dirigido a la seccin AnTrOpOlOga ViSuAl requiere entre seis y diez grficos (fotos, dibujos, etc.),
datos referenciales de los mismos (titulo, fecha, lugar), y un texto breve que explique la exposicin completa o cada
grfica individualmente.
El material grfico debe tener una excelente calidad para su impresin, ser ntido y, en caso de estar digitalizado,
debe estar arriba de los 800 pixeles.

Las colaboraciones debern enviarse a: bRiCoLaGe, Estudiantes de Antropologa Social, Universidad Autnoma Metropolitana
- Unidad Iztapalapa, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, Departamento de Antropologa Social, edificio F-001. Av.
San Rafael Atlixco #186 Col. Vicentina, C.P. 09340, Iztapalapa, Mxico, D. F.

Telfonos: 5804-47-63 y 5804-47-64

Fax: 5804-47-67
Correo electrnico: bricoweb@yahoo.com.mx

bRiCoLaGe. Revista de estudiantes de antropologa social (ao 1, No. 1, enero/marzo 2003).

Diseo general: Roco Gil M. de E., Elas Hernndez T., Manuel Lora C. y Jos Luis Lezama N.
Diseo y fotografas de portada/ contraportada: Alma Snchez M. / Manuel Lora C.
Agradecimientos: Dr. Jos Lema, Dr. Rodrigo Daz, Mtro. Jos Daniel Toledo, Dra. Ana Paula De Teresa, Profra. Mara de J. Aguilera, Lic. Isabel Cervantes, y en
especial a todos los maestr@s y alumn@s que apoyaron, aportaron y creyeron en el proyecto.
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003