CENTRO DE ESTUDOS ANGLICANOS CEA

Apontamentos de Histria da
Igreja Episcopal Anglicana do Brasil

Oswaldo Kickhofel*

O ato de contar historias e organizar nossa

memria em forma descritiva , por definio, um ato
sagrado. Contamos histrias porque elas preenchem o
silncio imposto pela morte. Contamos histrias
porque elas nos salvam (James Caroll),

IMPORTNCIA DA HISTRIA

Seja na famlia, seja na sociedade, a vida nos desafia a embarcar

numa fascinante jornada de descobrimentos: o estudo da histria. Quais
so os principais acontecimentos que influenciaram nossa caminhada?
Quem so os personagens que trilharam o caminho antes de ns? Qual
a importncia que isso tinha para eles? Como isso influenciou a
histria que vivemos hoje? No estudo destas questes, comeamos a
perceber que a histria no um objeto finito para ser perpetuado em
monumentos ou esquecido em poeirentas prateleiras. Estudar histria
uma forma de procurar compreender aquilo que nunca termina. Novas
informaes, novos acontecimentos, mudanas de perspectiva e o
acmulo de fatos significam que o panorama histrico est sempre em
constante transformao. uma matria viva e capaz de nos alimentar
em nossa presente jornada.

Escrever a histria da Igreja ajuda a descobrir e conhecer suas

razes, os diferentes eventos e as pessoas que formaram a vida da
comunidade ao longo dos anos. Sem dvida, ser uma histria de
*
Presbtero da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil e Executor do Projeto Memria.
 2

realizaes e lutas, de celebraes e desafios. Ao registrar os eventos do

passado, somos lembrados das semelhanas e diferenas entre a
histria da comunidade local e a histria da comunidade maior do povo
de Deus. Comeamos a descobrir os vnculos entre as nossas
experincias e as experincias daqueles que vieram antes de ns.
Examinamos nossas relaes com a sociedade a que pertencemos e com
o mundo, as diferentes atitudes, opinies, crenas, realizaes e
convices que experimentamos ao longo dos diferentes perodos da
histria. E, finalmente, descobrimos nesse processo um passado de
grande complexidade e diversidade, mas tambm um passado do qual
podemos aprender muito sobre quem somos e como conseguimos
chegar at aqui.

HISTRIA E MISSO

Como membros da Igreja Crist, fazemos parte daquilo que os

telogos chamaram de Histria da Salvao, a Heilsgeschichte, como
dizem os alemes.

Como essa histria comeou e como ela chegou at ns? Comeou

primeiro com Abrao. Passou depois pelo povo de Israel, descrita no
Antigo Testamento, e recomeou com Jesus, contada no Novo
Testamento. Jesus enviou os apstolos para pregarem o reino de Deus.
Depois designou outros 70, enviando-os dois a dois s cidades e lugares
ento conhecidos. Ao se despedir dos discpulos, Jesus conclamou
novamente os discpulos para o trabalho de evangelizao: Ide e fazei
discpulos por todo mundo. Mas a tarefa no era fcil. A aparente
derrota da Cruz e os dias que se seguiram ao domingo da Pscoa
haviam produzido incertezas e temores. O Pentecostes, porm, foi o
poder incentivador dos apstolos e das primeiras comunidades crists,
que passaram a experimentar novo vigor. Diz o livro dos Atos dos
Apstolos que todos os dias acrescentava-lhes o Senhor os que iam
sendo convertidos.

Mas a histria tambm mostra que havia problemas. Estevo foi o

primeiro mrtir. As perseguies se sucederam, mas os seguidores de
Jesus no abjuraram. Ao contrrio, por onde passavam deixavam
preparada a sementeira do evangelho. E assim, as primeiras
comunidades foram organizadas na Judia, na Samaria e na sia Menor.
E aqui no podemos tambm esquecer o episdio da estrada de
Damasco, a viagem que transformou o raivoso perseguidor Saulo no
destemido defensor Paulo. dessa poca o incio do Cristianismo em
Roma, onde Paulo encontrou uma comunidade j organizada que, 300
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anos depois, vai influenciar o Imprio Romano. Na histria das misses

mundiais, ningum sobrepujou a Paulo. Ele foi, de fato, o apstolo dos
gentios na plenitude da expresso. Suas viagens missionrias so ricas
em lances de herosmo e de f. Por onde quer que pregasse, deixava
organizada uma igreja. J no segundo sculo, tinham sido organizadas
mais de 90 comunidades.

O Cristianismo ento se espalha por todo o Ocidente rapidamente.

Data tambm dessa poca a implantao do Cristianismo na Inglaterra.
Como e quando l chegou no sabemos exatamente. Considerando que
nessa poca a Inglaterra estava sob o domnio do imprio romano,
possvel que entre os legionrios, mercadores e administradores
romanos estivessem aqueles que tinham abraado a f crist. Estamos
aqui no terreno das conjecturas e probabilidades. Nos lugares marcados
pelo silncio da histria, encontramos lendas e tradies. Talvez o
prprio apstolo Paulo, Felipe, Tiago ou Jos de Arimatia tenham
estado na ilha.

Deixando para trs as lendas e tradies, chegamos ao Conclio de

Arles, no sul da Frana, em 314. L estavam trs bispos, trs
presbteros e trs diconos ingleses, o que mostra que j havia uma
igreja organizada nas Ilhas Britnicas. Seguindo o curso da histria,
chegamos a Santo Agostinho, primeiro Arcebispo de Canturia, em 596
d.C. Depois de quase mil anos de catolicismo romano na Inglaterra, o
rei Henrique VIII promove a separao entre Roma e Canturia, dando
origem a um movimento religioso, que se transformou no que hoje
conhecemos como Comunho Anglicana, uma grande famlia mundial de
igrejas nacionais. Da Inglaterra, a f apostlica migrou para os Estados
Unidos no incio do sculo XVII e de l veio para o Brasil no final do
sculo XIX. Como era o Brasil quando os missionrios chegaram?

PROCLAMAO DA REPBLICA

Termina o perodo imperial e com ele desaparece tambm o

sistema do padroado1 e a doutrina do regalismo2. Separado da Igreja, o

1
Padroado direito de proteo adquirido por quem fundou ou doou uma igreja; direito de conferir benefcios
eclesisticos; direito de criar e prover cargos eclesisticos. O padroado favorecia amplamente o governo no
sentido de influenciar os membros do clero. Havia evidente diminuio da autoridade da Igreja: ministros de
Estado davam ordens a bispos; bispos eram impedidos de se afastarem de suas dioceses sem autorizao;
livros de teologia eram submetidos a exame; emendas de estatutos dos cabidos religiosos, regulamentos da
jurisdies dos vigrios capitulares, autorizaes ou proibies de noviciados e outras questes eclesisticas
s adquiriam validade depois de submetidas ao beneplcito do poder civil.
2
Regalismo doutrina segundo a qual era lcito ao Estado interferir em assuntos religiosos (Constituio de
1824). Essa relao gerou srio conflito entre os dois poderes, que ficou conhecido como A Questo
Religiosa. Ao considerar oficial a religio catlica romana e manter pecuniariamente o clero, o Estado se
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Estado proporciona ampla liberdade religiosa. Essa nova situao foi

providencial para o incio do trabalho dos missionrios. O incio da
histria da Igreja Episcopal sinalizava a presena divina que, embora
invisvel, de algum modo interferiu no curso de sua histria, ajudando a
concretizar sonhos e esperanas. O Brasil passava por um processo
revolucionrio civil to profundo que resultou em mudanas igualmente
profundas na vida poltica, social e religiosa do pas. A passagem do
regime imperial para o regime republicano foi um fato poltico que teve
decisiva importncia para o estabelecimento de nossa igreja no Brasil.
Durante o imprio, a Igreja Catlica Romana detinha o monoplio da
vida religiosa no pas. No era permitido realizar cultos no catlicos
romanos e, quando isso era possvel, havia severas restries, como foi
o caso das capelanias inglesas. Somente os casamentos realizados pela
Igreja de Roma eram reconhecidos. Era to grande o domnio romano
que um dos principais fatores que contribuiu para a ecloso da
revoluo republicana foi o desejo de separar a Igreja do Estado. No
estaria Deus preparando o caminho para os missionrios? Seja como
for, esta pergunta nos induz a fazer outras perguntas:

Por que os missionrios vieram? Que viso teolgica eles tinham?

Qual era o ncleo central da mensagem que traziam? Por que vieram
fazer misso em terras papistas?

O Brasil era um pas catlico romano. Os brasileiros j possuam

uma forma de Cristianismo. Haveria necessidade de fazer misso num
pas j cristianizado? Para os missionrios a resposta era afirmativa,
porque a igreja dominante no havia conseguido cristianizar o Brasil
durante 400 anos de hegemonia religiosa. As classes letradas estavam
tomadas pelo ceticismo e pela indiferena. As massas populares,
iletradas e subalternas, estavam absorvidas num sistema de
supersticiosa idolatria, aproximando-as mais do antigo paganismo do
que da verdadeira religio de Jesus Cristo.

Havia tambm uma razo teologia: o progresso material no era

elemento indicativo seguro da presena do reino de Deus. A sociedade e
o mundo so maus, porque os indivduos no so bons. Os indivduos
sos pecadores. Sendo assim, era preciso regenerar os indivduos, para
que a sociedade fosse transformada. Essa teologia era bastante
influenciada pelo individualismo protestante, fruto dos famosos
reavivamentos espiritualistas americanos. Os sistemas sociais e polticos
que o povo americano havia descoberto e implantado em seu pas eram
produtos do puritanismo ingls e americano. Era a teologia do progresso

atribuiu o direito do padroado, colocando a Igreja em posio de dependncia e fortalecendo a doutrina do

regalismo.
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material. As instituies americanas refletiam os ideais puritanos de

povo escolhido de Deus. E esse modelo devia ser compartilhado com
outros povos, para que o reino de Deus se estabelecesse no mundo
todo. Os meios escolhidos para essa gigantesca tarefa era a pregao do
evangelho e a educao do povo. Da a razo por que as igrejas
evanglicas, inclusive a nossa, fundaram tantas escolas no pas. Em
resumo, o ncleo central da mensagem dos missionrios pode ser
resumido em cinco grandes temas: o amor de Deus, o pecado universal,
a expiao universal, o livre arbtrio e a possibilidade infinita do
perfeccionismo humano.

CRONOLOGIA

PERODO COLONIAL
1500 - Descobrimento por Pedro lvares Cabral.
1530 - Portugal decide tomar posse da terra, nomeando Martin Afonso
de Souza como primeiro governador geral.
1534 - O Brasil dividido em capitanias hereditrias.
1555 - Primeira presena protestante no Brasil: huguenotes franceses
no Rio de Janeiro com a malograda expedio do vice-almirante Nicolau
Durant de Villegaigon.
1624 - Primeira investida holandesa na costa brasileira, permanecendo
na Bahia durante um ano, sendo expulsos pelos portugueses.
1630 - Calvinistas holandeses tomam Recife e Olinda. Ficam l por 24
anos sob o governo do Prncipe Maurcio de Nassau.
1805 - Henry Martin. Um contato. Foi o primeiro anglicano a pisar o solo
brasileiro. Em viagem para a ndia, seu navio aportou durante 15 dias
em Salvador, Bahia, onde manteve contato com padres, falando em
francs e latim. Encantado com as belezas naturais do pas, escreveu
em seu dirio: Quem ser o ditoso missionrio que ir trazer o nome
de Cristo a esta regio ocidental? Quando ser este pas libertado da
idolatria e do Cristianismo esprio? Cruzes h em abundncia, mas
quando ser aqui anunciada a doutrina da Cruz?

PERODO IMPERIAL

1808 - Chega ao Brasil Dom Joo VI e toda a corte real portuguesa.

1810 - Tratado comercial entre Portugal e Inglaterra concede liberdade

religiosa aos ingleses residentes no Brasil. Incio das capelanias inglesas.

1819 - Os ingleses constrem a primeira capelania, a Christ Church, no

Rio.
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1822 - Independncia do Brasil.

1824 - Chegam ao Brasil os primeiros imigrantes alemes.

1853 - William Cooper. Primeira tentativa. Primeiro missionrio enviado
pela igreja americana. Um episcopaliano residente no Rio de Janeiro,
provavelmente membro da colnia americana, pediu que a Igreja
Episcopal dos Estados Unidos enviasse um missionrio para o Brasil. O
pedido foi atendido pela Sociedade Missionria da Igreja Episcopal, que
enviou o rev. William Cooper, que foi o primeiro missionrio
oficialmente enviado ao Brasil. Tendo naufragado o navio em que
viajava no mar das Carabas, Cooper desistiu da misso e voltou para os
Estados Unidos. Pouco se sabe sobre sua vida e ministrio.

1855 - Chega o missionrio ingls Robert Kalley, funda a primeira igreja

protestante no Brasil, no Rio de Janeiro, no obstante a forte oposio
da hierarquia romana local.

1859 - Os presbiterianos inauguram sua primeira misso, mas s trs

dcadas depois conseguem organizar a igreja em definitivo. Os batistas
tentam se estabelecer no Rio de Janeiro, mas sem sucesso.

1860 - Richard Holden em Belm do Par.

1862 - Richard Holden em Salvador, Bahia.

1864 - Richard Holden no Rio de Janeiro. Permaneceu no Brasil at

1872. Trabalhou em Belm no Par, em Salvador na Bahia e no Rio de
Janeiro. Foi a menos fracassada das misses. Entretanto, seu
temperamento forte e polmico e o contexto de oposio que encontrou
no Brasil inviabilizaram sua pretenso de estabelecer a Igreja Episcopal
no Brasil. Iniciou seu trabalho em Belm do Par. Era escocs, de pais
anglicanos, mas s se converteu aos 21 anos, quando uma experincia
mstica e enfermidade o trouxeram de volta Igreja. Estudou teologia e
portugus nos Estados Unidos. Traduziu o Livro de Orao Comum para
a nossa lngua. Foi enviado ao Brasil pelo Departamento de Misso da
Igreja Episcopal e pela Sociedade Bblica Americana.

Duas razes levaram Holden a escolher Belm do Par. A primeira

era que havia um posto de distribuio de Bblias na cidade, que
pertencia a um capito de navio americano, chamado Robert Nesbitt.
Era um importante ponto de contato para iniciar seu trabalho. A
segunda era que havia uma expectativa de que o Rio Amazonas fosse
aberto navegao internacional.
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Holden encontrou em Belm intensa hostilidade para pregar o

evangelho. Tentou criar uma comunidade permanente, mas no teve
sucesso. Usou a imprensa para difundir suas idias, escrevendo artigos
polmicos que provocavam a ira romana, especialmente do bispo de
Belm, Dom Antnio de Macedo Costa. Viajava pelos afluentes do Rio
Amazonas, vendendo bblias e panfletos evanglicos nas vilas e cidades
ribeirinhas.

Em 1862, mudou-se para Salvador, Bahia, onde tambm usou a

imprensa para polemizar. Essa liberdade durou pouco, porque a
oposio, como ele mesmo escreveu, estava tentando de qualquer
maneira arranjar uma acusao pela qual eu pudesse ser posto na
cadeia. Escapou de trs tentativas de morte. Devido a sua forte
personalidade de pregador polmico, aos poucos comeou a encontrar
dificuldades no prprio Departamento de Misso da Igreja Episcopal,
que havia patrocinada sua vinda ao Brasil.

Em 1864, aceitou um convite do Dr. Robert Kalley para trabalhar

no Rio de Janeiro como pastor da Igreja Congregacional Fluminense, por
quatro anos. Era tambm poeta e escreveu mais de uma dezena de
hinos. Dois deles (164 e 165) constam em nosso hinrio de 1962. Mais
tarde tornou-se darbista3. Faleceu em Lisboa, em 1886. Tinha 58 anos.
Com ele encerram-se duas mal sucedidas tentativas de implantar a
igreja anglicana no Brasil. O sucesso s vai chegar duas dcadas e meia
depois, em 1890, com a chegada de James Watson Morris e Lucien Lee
Kinsolving.

1876 - Chegam os metodistas americanos.

1882 - Os batistas se estabelecem definitivamente na Bahia.

1889 - Proclamao da Repblica.

1890 - Morris e Kinsolving realizam o primeiro culto em Porto Alegre.

3
Darbismo movimento religioso fundado em 1830, na Inglaterra, por John Nelson Darby, em oposio a
fraca espiritualidade da Igreja Estabelecida. Darby e seus seguidores acreditavam que todos os crentes so
sacerdotes, no havendo necessidade do ministrio ordenado. Rejeitavam qualquer tipo de denominao
eclesistica. O nico vnculo entre os crentes era a f, o amor cristo e o Esprito Santo. Eram tambm
conhecidos como Os Irmos Livres ou Os Irmos de Plymouth, onde o movimento havia comeado. No
Brasil, as atividades desse movimento comearam em 1878, no Rio de Janeiro, sob a liderana de Richard
Holden. Os darbistas chamavam os seus templos de Casas de Orao. Segundo a revista Ultimato (setembro-
outubro de 2000, n 266, p. 10) o movimento darbista conta hoje com 700 casas de orao e 200 missionrios
no pas.
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1891- James Watson Morris e Vicente Brande iniciam o trabalho em

Santa Rita, So Jos do Norte e Rio Grande. Chegam os missionrios
William Cabell Brown, John Gaw Meem e Mary Packard.

1892 - John Gaw Meem e Antnio Machado Fraga iniciam o trabalho em

Pelotas.
- Primeira convocao no autorizada, sem leigos.
- Data: 23 a 26 de maio de 1892
- Local: Casa da Misso, em Porto Alegre.
- Presentes: reverendos Morris, Brown, Meem e Kinsolving, e
catequistas Boaventura, Brande e Cabral. Presidida por Kinsolving e
secretariada por Cabral.
- Assuntos: avaliao dos trabalhos. Em todos os lugares, havia
boa aceitao do evangelho. A convocao fez designaes: Boaventura
em Santa Rita, Morris e Cabral em Porto Alegre, Kinsolving e Brande em
Rio Grande.

1893 - Primeira visita episcopal: George William Peterkin. Morris e

Brown fundam o Estandarte Cristo. Esta visita foi importante em
funo dos atos praticados pelo bispo George William Peterkin, que
foram os seguintes:

Nomeaes
- Comisso Permanente
- Comisso sobre Misso
- Comisso sobre Publicaes
- Comisso sobre Instruo Religiosa
- Comisso para indicar tesoureiro
- Comisso para indicar poca e local da convocao
- Capeles Examinadores
- Registrador

Designaes

- Trindade e Calvrio: James Watson Morris e Boaventura de

Souza Oliveira
- Salvador e Ressurreio: Lucien Lee Kinsolving e Vicente
Brande
- Bom Pastor: William Cabell Brown e Amrico Vespcio
Cabral
- Redentor: John Gaw Meem e Antnio Machado Fraga
Traduo da OM e OV, Litania e SC por Brown e Cabral.
Confirmao de 142 pessoas
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Ordenao de quatro diconos: Vicente Brande, Amrico Vespcio

Cabral, Antnio Machado Fraga e Boaventura de Souza Oliveira.
Adotada uma Declarao de Princpios

No final de seu relatrio de viagem, o bispo Peterkin registrou que

as condies eram as mais favorveis possveis para o desenvolvimento
da obra, iniciada de maneira to auspiciosa. Havia o consenso de que o
Rio Grande do Sul, por seu clima, seus recursos naturais e sua crescente
populao, era o mais promissor dos estados brasileiros. Com exceo
de um ou outro missionrio independente, o campo estava desocupado.
Entre os vrios fatores que contriburam para o sucesso da misso
brasileira, o relatrio do bispo menciona
- a poca em que comeou era propcia
- patrocnio americano e no ingls
- os missionrios enviados eram homens de carter ntegro, bem
treinados, experimentados, piedosos e consagrados
- acerto na escolha de trs centros estratgicos: Porto Alegre,
Pelotas e Rio Grande
- a escolha de quatro catequistas brasileiros e sua posterior
ordenao
- a misso no fazia distino de classes sociais
- adaptao da liturgia para adorao pblica
- uso da hinologia para o servio da igreja.

1894 - Primeira convocao autorizada, ainda sem leigos.

Data: 3 a 8 de maro de 1894
Local: Capela do Salvador, Rio Grande.
Presentes todos os presbteros e diconos que formavam o clero,
menos Brown, que estava nos Estados Unidos.
Assuntos discutidos: a relao com a igreja alem em So
Leopoldo, a contribuio para os diconos e a instruo do clero.

1895 - Segunda convocao.

Data 22 a 27 de abril, em Porto Alegre.
Presentes: todos os presbteros e diconos, inclusive Brown. Foi a
primeira que teve representao leiga. Participaram cinco leigos:
Joaquim Alberto Fres (Pelotas), Ernesto Gomes Pereira Bastos
(Santa Rita), Bruno Mareco (Trindade, POA) e Jos Pereira Santos
Norte (Bom Pastor, POA).
Assuntos tratados: a primeira constituio, os primeiros cnones e
a eleio de um bispo. Amrico Vespcio Cabral inicia o trabalho
em Viamo.
1896 - Terceira convocao.
Data: 15 a 18 de janeiro.
 10

Local: Capela do Redentor, em Pelotas.

Assuntos: discutiu novamente a questo da instruo do clero, a
necessidade de nova visita episcopal e os limites paroquiais.
Construo do primeiro templo: Igreja do Calvrio, em Santa Rita
do Rio dos Sinos (hoje Nova Santa Rita).

Convocao extraordinria.
Data: 11 e 12 de junho,
Local: Porto Alegre.
Assuntos: aprovar a traduo do LOC realizada por Brown e
Cabral. Concludo o exame do texto, ainda incompleto, porque no
continha todo o contedo do livro original. A convocao delegou
poderes para uma comisso, formada por Brown, Meem e Cabral,
para terminar o trabalho de reviso. Impressa nos Estados Unidos,
esta primeira traduo foi usada at 1930.

1897 - Segunda visita episcopal: Waite Hockin Stirling. O trabalho de

organizao da igreja continuou com a segunda visita episcopal em
1897, quando foram ordenados os trs primeiros presbteros nacionais e
confirmados mais 159 novos membros. O processo se completou em
1899 com a sagrao de Kinsolving ao episcopado. Ordenao dos trs
primeiros presbteros: Cabral, Brande e Fraga.

Quarta convocao.
Data: 20 a 25 de janeiro
Local: Porto Alegre
Assuntos: superviso episcopal, seminrio teolgico,
reconhecimento da igreja em Viamo, aprovao dos estatutos da
Biblioteca Estrela do Sul, regularizao dos registros das
propriedades da igreja, publicao quinzenal do Estandarte Cristo
e a supresso da palavra sul na denominao oficial da igreja.
1898 - Vicente Brande inicia o trabalho em Jaguaro. Fuso das
Capelas da Trindade e Bom Pastor de Porto Alegre.

Quinta convocao.
Data 22 a 29 de janeiro, em Rio Grande.
Assuntos: criao da Sociedade Missionria (educar e sustentar
pregadores nacionais. Razo de ser: uma igreja que se sustenta a
si mesma uma igreja que se propaga a si mesma), proposta por
Cabral, a eleio de um bispo e a criao de um seminrio
teolgico. Peterkin autoriza a eleio de um bispo.

Convocao extraordinria.
Data: 31 de maio
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Assunto: eleio de Kinsolving. A eleio dos brasileiros era

apenas um indicao. Kinsolving foi oficialmente eleito pela igreja
americana. Embora a igreja americana tivesse que revalidar a
eleio da convocao brasileira, a iniciativa partiu da ainda frgil
e pequena igreja brasileira. E esse foi o seu grande mrito.

Perodo Kinsolving (1899-1925)

1899 - Sagrao de Lucien Lee Kinsolving.

1900 - Morris inicia o trabalho em Santa Maria.

1903 - Recebida a Comunidade Evanglica da Florida.

- Fundao do Seminrio Teolgico, em Rio Grande. Incio do
trabalho em Bag pelo rev. Antnio Jos Lopes Guimares.

1904 - Inicio do trabalho em So Leopoldo, por Antnio Machado Fraga.

1905 - A Sociedade Missionria da ECUSA transfere a misso brasileira

para o Board of Missions (Departamento de Misso).
- Organizada a Federao das Sociedades Auxiliadoras.
- Brown profere uma srie de conferncias pblicas em Rio
Grande, onde era proco, sobre a histria da Igreja crist no mundo. O
Cristianismo era a fora que modificava a vida das pessoas. A escolha
de temas histricos tinha propsitos bem definidos: instruir o povo na
histria do Cristianismo e mostrar que a igreja que o conferencista
representava no era uma seita qualquer, mas parte integrante da
igreja universal fundada por Jesus Cristo.

1906 - Incio do trabalho em So Gabriel e Santa Helena.

1907 - Incio do trabalho em Dom Pedrito.

- Incio da Capela da Mediao em Santa Maria.
- O Departamento de Misso cria o distrito missionrio vinculado a
Conveno Geral. A misso no Brasil comeou com os estudantes de
teologia do Seminrio de Virginia, apoiada pela Diocese de Virginia,
passando depois direo da Sociedade Missionria da Igreja
Americana que, em 1905, transferiu a misso brasileira para a
Departamento de Misso. Essa mudana foi vantajosa financeiramente
para a misso no Brasil, mas sua situao eclesistica ou cannica
continuava indefinida. Havia a necessidade de trazer a misso brasileira
para o seio da igreja americana. Isso foi feito por um pedido, enviado
em 1907, pela igreja brasileira, por deciso de um conclio realizado em
Bag. Foi redigido um memorial nos seguintes termos:
 12

Ns, abaixo assinados, clrigos e leigos da Igreja Episcopal

Brasileira, reunidos em conclio anual, na cidade de Bag,
Estado do Rio Grande do Sul, Estados Unidos do Brasil,
crendo que os interesses e o desenvolvimento da dita igreja
podiam ser mais adiantados por aceitarmos o status de
misso da Igreja Episcopal Protestante dos Estados Unidos
da Amrica, vimos por este fazer uma petio Conveno
Geral, a reunir-se em outubro prximo, na cidade de
Richmond, Virginia, Estados Unidos da Amrica, que o status
acima mencionado seja concedido Igreja Episcopal
Brasileira, contanto que as prerrogativas atualmente
gozadas pela mesma sejam ressalvadas e guardadas..

1908 - Brown inicia o trabalho no Rio de Janeiro (Redentor). Fechado o

Seminrio Teolgico em Rio Grande.

1909 - Incio do trabalho em Montenegro, por Antnio Machado Fraga.

1910 - Incio do trabalho em Livramento e da Capela Trindade no Meyer,
Rio, um bairro ento com 500 mil habitantes. Kinsolving desejava fazer
do Rio a sede nacional da igreja, mas para isso precisava de 40 mil
dlares para construir uma catedral.

1912 - Thomas funda o Colgio Cruzeiro do Sul, em Porto Alegre, e Joo

Mozart de Mello funda o Colgio Kinsolving, em Livramento. Desde o
incio, a igreja procurou atuar no campo educacional. Na rea religiosa,
se utilizou da escola dominical e na rea secular das escolas paroquiais.
As razes:
- educar os filhos dos membros da igreja. A experincia havia
mostrado que, quando os filhos freqentavam outras escolas,
recebiam influncias que os afastavam dos princpios da religio
crist. A igreja acreditava que tinha o dever de oferecer aos seus
membros em idade escolar uma educao baseada na religio
crist, para que no futuro se tornassem consagrados membros da
igreja.
- preparar os jovens para o trabalho da igreja: os meninos para o
ministrio ordenado e as meninas para o ensino. Esse era o
principal motivo porque a igreja queria escolas e professores
prprios, para preparar a futura liderana da igreja.
- preocupao pela tarefa da evangelizao. A igreja estava
convencida de que tinha algo a mais a dar do que simplesmente
cultura. A relao que a igreja estabelecia com um grande nmero
de jovens por meio da escola era uma excelente oportunidade
para evangelizar a sociedade.
 13

- formar personalidades capazes para refletir o esprito de Cristo

em suas vidas profissionais. Havia a necessidade de um programa
educacional para toda a igreja. Por exemplo, os alunos da escola
dominical eram constrangidos a freqentar colgios de padres e
freiras ou escolas pblicas, nem sempre isentas de presses ou
influncias sectrias. O plano era fundar escolas dirias nos
grandes centros urbanos, como Porto Alegre, Pelotas, Rio Grande,
Santa Maria e Bag. Assim, os objetivos da igreja no campo
educacional incluam trs importantes imperativos: o profissional,
o pastoral e o missionrio.

Kinsolving sonhava com uma escola de internato para meninos e

meninas, onde pudessem ficar confinados durante a sua formao,
longe das influncias mundanas que rondavam os jovens. Depois seriam
devolvidos sociedade, imbudos dos valores cristos, que jamais
conseguiriam, se ficassem sob as influncias das frivolidades da vida
mundana e sem aprimoramento moral e intelectual. Esses mesmos
valores e princpios estavam presentes na fundao do Colgio Santa
Margarida em Pelotas em 1934 e do Colgio Luso Brasileiro (depois
Independncia) em Bag em 1933 e em outros que foram fundados
depois.

1913 - Incio do trabalho em Rosrio do Sul e So Sebastio do Ca, RS

1916 - Capela da Pscoa, em Colnia Ramos, Pelotas; e Ascenso em P.

Alegre.

1917 - Primeira parquia emancipada: Catedral do Mediador, Santa

Maria. Incio do Trabalho em Canguss e Santo Antnio, Pelotas;
Colnia Uruguai e So Paulo Apstolo, RJ.

1920 - A volta de Brande, que organiza da Parquia do Redentor.

1921 - Incio do trabalho na Baixada Santista por Jos Orthon. Volta de
Morris e reabertura o Seminrio Teolgico em Porto Alegre.

1923 - Incio do trabalho entre os japoneses com Joo Yasoji Ito.

1924 - George Upton Krischke inicia o trabalho em So Paulo.

1925 - Thomas eleito e sagrado bispo sufragneo.

1926 - Kinsolving volta em definitivo para os Estados Unidos.

Perodo Thomas (1926-1949)

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1925 - Sagrao de William Mathew Merrick Thomas

1926 - Kinsolving volta aos Estados Unidos

1929 - Fundao da Imprensa Episcopal. A extenso da misso no Brasil

exigia uma aproximao mais estreita entre as vrias unidades da
igreja. Nesse sentido, uma deciso importante foi tomada em 1929,
fundando a Imprensa Episcopal em Pelotas, que ficou sob a direo do
rev. Jos Severo da Silva, seu principal incentivador. Alm do
Estandarte Cristo, muitos panfletos e livros foram publicados. Sem
conhecimento da f, os novos convertidos ficavam abandonados.
Precisavam alimentar seus coraes e espritos com os ensinamentos do
puro evangelho. Isso exigia uma imprensa nova. Por meio do jornal, a
igreja estabeleceu um meio efetivo de fortalecer a f, instruir os fiis e
estreitar o senso de unidade entre as parquias e misses. Duas vezes
por ms o jornal vinha quebrar a tranqilidade da vida paroquial com
notcias e artigos de fundo, e lembrar ao proco que o seu trabalho s
era significativo no conjunto da obra toda. Os conclios e as visitas
anuais do bispo tinham o mesmo sentido.

1930 - Reviso do Livro de Orao Comum, a mais importante de todas.

Thomas: Governamo-nos pelo Livro de Orao Comum. Todas a
parquias e misses deviam usar o LOC, que era desejado por muitas
igrejas evanglicas e invejado pelos catlicos romanos, que ainda
celebravam a missa em latim. Ningum devia ser confirmado pelo bispo
sem conhecer e possuir um exemplar do livro. Nenhuma nova misso ou
congregao devia ser reconhecida pelo conclio, se o seu responsvel
no garantisse que os ofcios ali realizados estavam em estrita
observncia da liturgia e rubricas do precioso livro. Thomas: Se existe
hoje tanto desrespeito lei e o caos moral, no porque as pessoas so
ruins, mas porque se deixam guiar apenas por sistemas de conduta que
lhes impem as circunstncias, faltando-lhes o sentido da
responsabilidade moral (Atas do 32 Conclio, 1930, p. 35). Mas a
maior ameaa no veio de fora, mas de dentro da prpria igreja, quando
em 1926, Salomo Ferraz comeou a celebrar a santa comunho todos
os domingos na Capela do Salvador, em So Paulo, prtica que nas
outras parquias e misses s acontecia, quando muito, uma vez por
ms. Ferraz tambm comeou a usar textos litrgicos no autorizados,
provocando uma crise que culminou na sua destituio em 1936.

1931 - Orlando Batista e Jess Krebs Appel estudam no Seminrio de

Virginia.
 15

1933 - Tentativas de renovao: Salomo Ferraz, Raymond Eugene

Fuessle e Martin Samuel Firth. Injetar modernismo na igreja do Brasil,
que aos poucos estava morrendo de inanio. Fecha o Seminrio por
falta de alunos. Fundao do Colgio Independncia), em Bag, por A.
T. Pithan.

1934 - Fundao do Colgio Santa Margarida pelo bispo Thomas

1935 - Reabertura do Seminrio Teolgico em Porto Alegre.

1936 - Controvrsia cerimonialista: Salomo Ferraz. Em 1932, publica A

F Nacional, sua obra maior, em que expe suas principais idias:
- A supremacia da f tradicional expressa nos conclios ecumnicos
e na Tradio;
- A defesa da hierarquia de valores. Uma coisa errada no
porque o seja em si, mas por se achar deslocada de sua
verdadeira posio. A f tem precedncia sobre o dogma ou a
poltica da Igreja;
- A importncia do indivduo. O ser humano no deve ser
aniquilado pela mquina, seja industrial, poltica ou eclesistica. A
organizao do corpo coletivo deve garantir ao indivduo o seu
progresso normal;
- O carter sagrado da pessoa humana. A supremacia da
conscincia a medida da dignidade e responsabilidade do
indivduo;
- A funo dos homens que ocupam o poder civil ser
despenseiros de Deus revelado em Jesus Cristo;
- A reabilitao das Santas Escrituras na adorao comunitria;
- A atitude fraterna entre as igrejas. A f comum a todos os
cristos. Nossa fraternidade no est na atitude para com a s
romana ou qualquer outra denominao, mas para com Cristo e
uns para os outros.

1940 - Primeiro bispo brasileiro: Athalcio Theodoro Pithan. Ano do

Jubileu.

1941 - Orlando Batista funda o Instituto Livramento.

1948 - Chega ao Brasil o bispo Louis Chester Melcher.

1949 - Thomas volta aos Estados Unidos. A Conveno Geral aprova a

diviso do distrito missionrio em trs dioceses.
 16

1950 - Diviso em dioceses. Criao do Conselho Nacional e vrios

departamentos

1951 - Emancipao financeira. Os bispos brasileiros receberam

instrues da igreja americana para que os distritos missionrios
fizessem ingentes esforos visando sua emancipao financeira, em
vista da grave e incerta situao internacional. A carta era assinada
pelo bispo John Bentley, diretor do Departamento de Misses
Estrangeiras e vice-presidente da Conselho Nacional da Igreja Episcopal
do Estados Unidos.

1952 - Primeiro Snodo. Herman Affonso Di Brandi

1955 - Assinado acordo entre a Igreja da Inglaterra e a Igreja Episcopal

dos Estados Unidos sobre as capelanias inglesas no Brasil.

1960 - Primeiro congresso nacional. O incio da igreja em Braslia

1961 - Criada a Casa de Santa Hilda em So Paulo.

1963 - Casa do Estudante Universitrio

1964 - Seminrio Teolgico em So Paulo. Incio do regime militar.

Evangelho pessoal cede lugar ao evangelho social.

Autonomia

1965 - 19 Provncia da Comunho Anglicana

1965 - Bispo primaz: Egmont Machado Krischke. A igreja tem

autonomia para elaborar seus prprios formulrios litrgicos. Criao do
Fundo de Aposentadoria e Penses.

1966 - Filiao ao Conselho Mundial de Igrejas

1967 - Enviado primeiro missionrio para Portugal: Lauro Borba da Silva

1969 - Criao da Diocese Sul Central, So Paulo

1971 - Clvis Rodrigues e Hanz Krolow em Moambique

1972 - Plano Decenal. Ministrios: integral, auxiliar e livre. Comunho a

no confirmados. Fecha o Seminrio. Educao teolgica
descentralizada.
 17

1974 - Primeira visita de um Arcebispo de Canturia: Arthur Michael

Ramsey

1976 - Criao da Diocese Setentrional, Recife

1982 - Criao da Diocese de Braslia.

1980 Snodo aprova conferncia nacional do clero e lideranas leigas

1983 - I Confelder

1984 - Snodo aprova a ordenao feminina.

1985 - Ordenada a primeira mulher: Carmen Etel Alves Gomes.

1988 - II Confelder. Criao da Diocese Anglicana de Pelotas.

1990 - III Confelder. Primeiro centenrio

1997 - IV Confelder

2000 - V Confelder

ALGUMAS CARACTERSTICAS

Novidade

Uma caracterstica que ajudou a desenvolver a misso foi a

novidade. Os missionrios haviam trazido uma igreja nova, diferente da
igreja que a maioria do povo estava acostumado a conhecer. Em pouco
tempo, nos lugares onde a igreja ia se estabelecendo, a novidade e a
curiosidade se transformavam em interesse e o interesse em afeio. A
nova igreja afirmava sua posio sempre que um culto era realizado,
uma criana era batizada, um casamento era solenizado ou um ofcio de
encomendao era lido, nas tocantes palavras de sua incomparvel
liturgia. Era a novidade que enchia as pequenas capelas alugadas de
curiosos que, ao ouvirem as explicaes dos missionrios, logo se
filiavam e se transformavam em membros adotivos (pessoas no
confirmadas, mas admitidas mesa da comunho).

Em Porto Alegre, por exemplo, no primeiro culto pblico realizado

no dia l de junho de 1890, os 72 lugares disponveis foram todos
tomados. A sala da Casa da Misso ficou apinhada de gente em p.
 18

Muitas pessoas ficaram do lado de fora, sem poder entrar para ver o
que acontecia l dentro. No segundo culto, realizado no domingo
seguinte, Morris e Kinsolving tinham colocado mais 20 cadeiras.
Novamente uma multido. Mal dava para ficar de p e pregar. Muitos
tiveram de ficar na porta e outros tantos no conseguiram entrar (The
Southern Churchman, 7 August 1890, p. 2).

Em Santa Maria, onde o trabalho comeou em 1900, cerca de 250

a 300 pessoas costumavam freqentar os cultos dominicais na pequena
sala, que Morris havia alugado na estreita rua do Comrcio 34, e
preparado para receber apenas 130. Era uma congregao grande
demais, que chegava a criar alguma confuso e desordem, que Morris
atribua novidade dos cultos e s circunstncias em que a igreja se
encontrava.
Em Rio Grande, a freqncia mdia aos cultos era de 200 pessoas.
Em Pelotas 120, mas em ocasies especiais chegava a 300 pessoas. Em
Bag, no primeiro culto pblico realizado em 1903, havia 1.500 pessoas,
representando 10% da populao da cidade, que era de 15 mil
habitantes. Nos lugares onde a igreja se reunia, a liturgia em portugus
era uma novidade. O povo acompanhava os hinos e participava. De
mero espectador passou a ser um ativo participante, pois entendia o
que estava sendo dito pelo oficiante. A msica despertava sempre
grande interesse por sua novidade. As capelas eram conhecidas como o
lugar onde eles cantam (The Spirit of Missions, May 1900, p. 294).

Contexto religioso

Outro aspecto que chama a ateno era o contexto religioso.

Mesmo numa atmosfera de franca oposio, a igreja pouco a pouco ia
aumentando sua influncia e popularidade, porque mostrava as puras
doutrinas bblicas, inoculando na populao os salutares princpios do
evangelho que, atuando como fermento, operava a regenerao das
massas populares. A isso os missionrios davam o nome de religio na
vida prtica. O insucesso da Igreja de Roma, que reivindicava para si a
primazia religiosa no Brasil, no residia na falta de realidade, mas na
improficuidade dos meios empregados. A idia de localizar a Deus num
determinado lugar, como por exemplo, as quatro paredes de um templo
ou o cubculo de um confessionrio, tinha transformado a religio numa
prtica mecnica e egosta, algo que s era usado em certas ocasies ou
em determinados lugares. Este conceito de religio terica no produzia
conseqncias prticas. A essa religiosidade desengajada e formal, os
missionrios antepunham um novo conceito de vida crist, baseado em
Mateus 7:21: Nem todo o que me chama Senhor, Senhor, entrar no
reino do cu, mas somente aquele que faz a vontade de meu Pai que
 19

est no cu. O mero fato de fazer promessas por palavras no produzia

nenhum valor religioso, quando no havia coerncia na vida prtica. Era
um novo estilo de vivncia crist. Um exemplo dessa necessidade de
coerncia foi a destituio do dicono Boaventura de Souza Oliveira, em
janeiro de 1895, a menos de dois anos de sua ordenao. Ele mesmo
havia confessado pessoalmente que no era mais digno de ser ministro
da Igreja, por ter sucumbido tentao da fornicao. Embora os
verdadeiros motivos nunca tenham sido totalmente esclarecidos, um
ponto pelo menos ficou bem evidente no episdio: a igreja no admitia
que seus ministros pregassem uma coisa e praticassem outra.

William Cabell Brown classificou a populao brasileira, no incio

do sculo XX, em trs categorias:

1. Os que acreditavam nos ensinos e dogmas da Igreja Catlica

Romana sem restries;
2. Os que, incapazes de acreditar, optavam por uma aberta
hostilidade;
3. Os que, mesmo reconhecendo a necessidade de reformas e
rejeitando alguns ensinos, apoiavam a igreja, por ter sido a
religio de seus pais.

A Igreja Romana era uma mquina eclesistica poderosa.

Dominava a vida religiosa do pas. Inflamava o fanatismo e a
superstio da primeira classe, mas se mostrava hostil segunda
classe, expulsando-a de seu rebanho. E com o seu poder obrigava a
terceira classe a entrar em desespero pela impossibilidade de qualquer
reforma. Era fcil imaginar o universo e a natureza das dificuldades que
os primeiros missionrios tiveram de enfrentar. Era muito difcil ser bem
sucedido na misso de evangelizar num contexto preconceituoso de 300
anos de dominao religiosa. Os missionrios contavam com o tempo e
com a instruo para dissipar a ignorncia da primeira classe. Quem
poderia antepor limites pregao da Palavra de Deus? Os missionrios
tinham certeza de que, ao longo do tempo, a educao e a pregao
iriam dissipar os arraigados preconceitos religiosos da populao,
evitando os ataques desnecessrios contra as crenas daqueles que
procuravam influenciar.

Para a segunda classe, os missionrios mostravam que existiam

igrejas que no eram catlicas romanas que no exigiam renncia de
sua razo e senso comum. Sabiam que os adeptos desse grupo, embora
no lessem corretamente as grandes lies da histria, aprendiam por
meio de penosas experincias que uma nao s adquire grandeza
nacional, quando seus cidados praticam a vontade de Deus.
 20

Para a terceira classe, os missionrios mostravam que as

reformas que desejavam no eram apenas possveis, mas fatos j
consumados, e que o abandono da Igreja de Roma no significava
necessariamente o abandono da religio crist. Demonstravam isso por
meio da pregao, do estudo e leitura da Bblia e do LOC, cuja liturgia
continha numa linguagem simples aquilo que o povo buscava em termos
de adorao pblica. Apresentavam a herana e os ensinos tradicionais
da Igreja crist. Mas para conseguir esse objetivo, era necessrio que o
povo participasse dos cultos. E aqui surgiu um problema que preocupou
muito os missionrios: a necessidade de construir templos apropriados.
As pequenas capelas alugadas no eram convidativas.

Necessidade de templos.

Assim, logo no incio, os missionrios sentiram a necessidade de

construir templos prprios, no s para acomodar melhor as
congregaes, que aumentavam em todos os lugares, mas tambm
para preservar a dignidade e a beleza dos cultos. Um templo prprio
ajudaria muito o trabalho missionrio. Nos primeiros anos, a igreja se
reunia em casas ou salas alugadas, que eram adaptadas para servir de
templo. Claro que todo o incio de um trabalho missionrio passa por
uma fase provisria ou transitria para ver se tem futuro. Seria
arriscado logo no incio construir templos em lugares que no tivessem
sido testados primeiro pelas capelas alugadas. Alguns lugares, como
Pelotas, Porto Alegre, Rio Grande, Santa Rita e Viamo, j tinham
passado por esse perodo experimental, mostrando que o trabalho da
igreja j era aceitvel pela populao, mesmo com a desvantagem das
pequenas salas alugadas. A desvantagem estava no fato de que as
outras instituies seculares, como os partidos polticos, os clubes
sociais, as ligas e associaes, tambm no possuam prdios prprios,
mas alugados, funcionando em carter permanente. Por isso, havia uma
tendncia da populao, especialmente entre as camadas mais
conservadoras, de classificar a igreja em salas alugadas como clubes
sociais ou agremiaes cvico-religiosas. Era difcil para as classes mais
conservadoras relacionar nossas crescentes congregaes reunidas em
pequenas salas alugadas com a afirmao de que ramos um ramo
integrante da Igreja una, santa, catlica e apostlica de Cristo. Se
tivssemos templos prprios, em vez de salas alugadas, nosso sucesso
seria maior. Seria um grande investimento missionrio construir templos
rapidamente (John Gaw Meem, in The Echo, December 1898, p. 7).
 21

Inexistncia de bispo

Outra caracterstica era que nos primeiros nove anos, no havia

bispo. ramos uma igreja episcopal sem bispos. Em lugar dos conclios,
que so sempre presididos por um bispo, eram realizadas as chamadas
convocaes. O vocbulo era uma traduo da palavra inglesa
convocation, que tinha o significado de reunio oficial. A misso
brasileira comeou e se desenvolveu sob a superviso eclesistica da
Diocese de Virginia e com o apoio da Sociedade Missionria da Igreja
Americana. Situao semelhante tinha enfrentado a igreja americana no
perodo colonial. Os membros da igreja eram admitidos sem
Confirmao. No havia tambm ordenaes pela falta de bispo.
Tecnicamente, nossa histria comea com a primeira visita episcopal em
1893.

Sustento prprio

Desde a visita de Peterkin em 1893, a questo do sustento prprio

j estava presente na preocupao da igreja. Era importante que ficasse
gravado no esprito dos convertidos a idia de que a igreja era deles, e
que eles tinham tambm uma parte na sua direo e sustento.
Recomendao da Conferncia de Lambeth 1897: a idia de
independncia devia estar ligada a um bispado nacional que, em regra
geral, seria concedido s igrejas nacionais que estivessem
financeiramente independentes. Nunca se deveria designar um ministro
para uma igreja nacional sem ter antes a certeza de que a congregao
teria condies de sustent-lo. Assim se obteriam duas coisas: os
membros da igreja seriam ensinados a se tornarem independentes, e os
fundos estrangeiros poderiam ser usados para obras em pases pagos.

Ao realizar as primeiras ordenaes nacionais em 1893, Peterkin

havia recomendado que a misso brasileira devia preparar sua prpria
liderana nacional. Se desejamos ter uma igreja nacional, no haver
nenhuma vantagem em ter agentes nativos de quem dependeramos
para implantar uma poltica americana. Essas pessoas sero mais
eficientes se forem treinadas no lugar onde iro desempenhar o seu
trabalho. No desejamos separ-las de seu contexto social e de seu
povo (The Echo, December 1893, vol. I, n 4, p. 3). Peterkin
vislumbrava uma igreja nacional independente. Devemos contemplar o
desenvolvimento de igrejas nacionais livres e no manter misses
dependentes (idem). Os ministros nacionais deviam ser sustentados
por seu prprio povo, porque s assim seria possvel estabelecer uma
igreja verdadeiramente nacional e independente. Entusiasmado com o
 22

conselho do bispo, o redator da jornal da igreja escreveu: Sejamos

cuidadosos para no perder o esprito de independncia, tornando-nos
como parasitas, dependentes para sempre das foras dos outros. Nada
arreceia mais um homem do que ser dependente. A caridade indiscreta
tem sido a causa da degenerao de muitos pobres. O constante
sustento por donativos estrangeiros tem causado em muitas igrejas um
lamentvel estado de inrcia e indiferentismo (Estandarte Cristo,
novembro de 1893, p. 1).

No incio, as tentativas para alcanar o sustento prprio eram

incipientes. Em 1898, Cabral props a criao da Sociedade Missionria,
seguindo o modelo da igreja americana. O objetivo era educar e
sustentar os pregadores nacionais. Duas capelas (Pelotas e Santa Rita)
passaram a pagar 25 mil ris para ajudar no sustento dos respectivos
diconos (Fraga e Boaventura). A importncia era pequena, mas o gesto
era muito significativo, porque representava o primeiro passo no longo
caminho do sustento prprio.

Entretanto, a idia do sustento prprio surgiu como um conceito

local. A comunidade local devia providenciar o sustento de seu proco.
Esse conceito deu origem ao esprito paroquialista, um mal do qual
ainda sofremos hoje, prejudicando a comunidade maior, a igreja. O
mtodo empregado partia do individual para o coletivo. Era crena
comum que, emancipando-se as parquias locais, toda a igreja seria
emancipada. Mas a histria mostrou que isso no aconteceu. A razo
disso que o sustento prprio sempre esteve baseado num s pilar: as
contribuies voluntrias do povo. A prpria autonomia estava
alicerada nesse fundamento. Buscava apoio em Atos 2:44: Todos os
que criam estavam juntos e unidos e repartiam uns com os outros o que
tinham.

A verdade que o conceito local de sustento prprio no

emancipou a igreja. Hoje temos algumas parquias ou clrigos
emancipados. Penso que a diocese e a igreja nacional como um todo
que precisam ser emancipadas e no apenas a paroquia local. A
eclesiologia anglicana inclusiva e no divisiva. J em 1904 Kinsolving
se preocupava com o problema do paroquialismo. O bispo achava que,
mesmo tendo sua prpria esfera de atuao, uma parquia estava
ligada ao sucesso ou ao fracasso das outras parquias. O ministro era
ordenado ministro da Igreja e no de uma determinada parquia. A
parquia era apenas um incidente transitrio em sua vida, mas a Igreja
era permanente e exigia a mais alta lealdade. As congregaes
espalhadas pelo pas eram apenas partes de um organismo maior.
 23

Contexto de oposio

A Igreja Episcopal nasceu e se desenvolveu num contexto de

franca oposio. A liberdade religiosa prevista na Constituio de 1891
era ainda muito terica. Na prtica, as atividades do jesuitismo se
manifestavam em quase todos os lugares onde os evanglicos
procuravam estabelecer suas igrejas. Vrios episdios registrados pelo
Estandarte Cristo confirmam esse contexto adverso em muitos lugares.

Em Viamo, por exemplo, Cabral tinha de fechar a porta e as

janelas da pequena Capela da Graa, para proteger a congregao
durante os cultos dominicais, e impedir que alguns moos tentassem
arrombar a porta e perturbar a reunio. A capela vivia em constante
ameaa de invaso por fanticos jovens, que vinham da capital. As
ameaas s cessaram, quando Cabral ameaou publicar os nomes dos
desordeiros na imprensa, pois conhecia a todos e tinha o nmero legal
de testemunhas e todas as informaes para dentro da lei e em nome
dela levar o fato ao conhecimento das autoridades superiores da
repblica (Estandarte Cristo, 15 de dezembro de 1897, p. 1).

Em Pelotas, a histria registrou trs episdios. Durante um culto

em 1892, um grupo de populares apareceu em atitude hostil na frente
do sobrado, ameaando invadir a Capela do Redentor e acabar com o
culto. Mas apareceu o capito Joaquim Raimundo Gomes, um veterano
da Guerra do Paraguai, portando a sua espada. Vendo a disposio do
velho capito, o grupo arrefeceu os nimos e foi se dispersando, at
abandonar por completo o local.

Em outra ocasio, o catequista Fraga ficou na frente da capela,

observando o desenrolar das manifestaes. Na agitao, um jovem se
destacou do grupo e correu em direo da porta do sobrado, no
chegando, porm, a subir na calada, pois havia tropeado e cado sobre
os trilhos do bonde. Ao v-lo ferido, o catequista foi o primeiro a
socorr-lo. No final do culto, Meem foi aconselhado a permanecer no
sobrado e esperar que a multido se dispersasse. Mas o resoluto
missionrio no atendeu ao pedido e saiu pela porta central da loja. As
pedras, as batatas e os ovos, que os manifestantes ameaavam atirar
contra a capela, ficaram abandonados na calada sem utilizao.

Durante um culto vespertino, em 1907, um estudante tentou

interromper o sermo do pregador. Ao ser advertido para acabar com
suas agressivas manifestaes, puxou de um revlver e bateu com a
coronha da arma no rosto do primeiro guardio, ferindo-o. O agressor
 24

foi imediatamente contido por um paroquiano de reconhecida fora

fsica, que agarrou o atrevido, ergueu-o nos braos e o levou para fora,
desarmando-o.

Em So Leopoldo, por ocasio da inaugurao da Capela do

Messias, em 1904, os padres jesutas, muito influentes na regio,
haviam mandado seis comisses de jovens para convencer o povo a no
participar das cerimnias dos protestantes, mas no tiveram sucesso. A
capela ficou cheia de gente.

Em Santos, o rev. Jos Orthon realizava cultos num pequeno salo

na rua Bittencourt. Havia muita vadiagem no lugar. Desde o primeiro
culto, Orthon no conheceu um s instante de paz. Uma quadrilha de
garotos tornava os cultos um verdadeiro pandemnio, impedindo que os
membros reunidos ouvissem as oraes e a pregao, por causa dos
gritos, uivos e imprecaes que vinham de todos os lados. Pedras,
seixos, cascalho e lama eram jogados para dentro da capela. Orthon foi
imprensa, mas foi uma idia pouco feliz, porque a perseguio
redobrou. No havia outro remdio seno mudar de acampamento. E foi
o que fez.

Orthon encontrou tambm problemas por parte das igrejas

evanglicas. Embora se queixasse muito do romanismo, muito mais
severa e prolongada era a perseguio que vinha das igrejas
evanglicas. Onde quer que fosse estabelecida uma capela episcopal, ali
aparecia sempre o mesmo dio, que Orthon tinha de enfrentar com
grande dificuldade devido a sua natureza. A perseguio dos padres era
aberta e franca (mais fcil de ser enfrentada), ao passo que a
perseguio das igrejas evanglicas era escondida, insidiosa e
terrivelmente mais eficaz, porque roubava crentes por meio da calnia e
da difamao. Uma dessas falsas acusaes espalhadas pela cidade era
que Orthon freqentava botequins e ingeria cachaa escandalosamente.

Jurisdio episcopal e capelanias inglesas

A questo da dupla jurisdio episcopal em territrio brasileiro

preocupou o bispo Kinsolving desde o incio de seu episcopado. A
Conferncia de Lambeth de 1897 havia recomendado o princpio de um
s bispo para a mesma regio eclesistica. O problema no Brasil s
apareceu em 1907, quando a misso brasileira foi reconhecida como
distrito missionrio pela Conveno Geral. Antes disso no havia
conflito, porque no havia capelania inglesa no Rio Grande do Sul, nem
trabalho da misso brasileira no Rio de Janeiro ou nas outras cidades
onde havia capelanias. O problema comeou quando Kinsolving resolveu
 25

estabelecer igrejas em lugares onde havia capelanias, como So Paulo e

Rio de Janeiro. Isso feria o princpio anglicano da unicidade da jurisdio
episcopal. Mas Kinsolving, mesmo querendo, no conseguiu resolver o
problema. Thomas nem tratou do problema. Melcher conseguiu o acordo
de 1955 entre a igreja americana e a Igreja da Inglaterra. Esse acordo
reconhecia a Igreja Episcopal dos Estados Unidos como a igreja
responsvel pela Comunho Anglicana no Brasil, com liberdade para se
expandir em todas as direes. Era ainda pouco, mas um caminho
aberto. Os resultados prticos s vo surgir no episcopado do bispo
Edmund Knox Sherrill, quando comeou o processo da incorporao das
capelanias igreja brasileira.

Controvrsia cerimonialista

A reforma inglesa do sculo XVI havia produzido trs partidos ou

tendncias na Igreja da Inglaterra: o Broad Church Party, o High Church
Party e o Evangelical Church Party. O Broad Church Party, ou igreja
ampla, era um grupo minoritrio, mas muito influente devido as suas
posies moderadas e liberais. O High Church Party, ou igreja alta, tinha
fortes tendncias romanistas. Foi revigorado em 1833 pelo Movimento
de Oxford. Os anglo-catlicos ou ritualistas comearam a usar no culto
pblico o rito romano, introduzindo o uso de imagens, velas, crucifixo,
incenso, gua benta, invocao a Maria e aos santos, confisso
auricular, monasticismo e celibato. O Evangelical Church Party, ou igreja
baixa, primava pela simplicidade do cerimonial litrgico e foi o grande
responsvel pelo reavivamento evanglico na Inglaterra e em outros
pases, com forte preocupao missionria. As influncias desses grupos
ou partidos se estenderam tambm a outros pases, principalmente os
Estados Unidos Os missionrios que vieram ao Brasil pertenciam ao
Evangelical Church Party.

Os primeiros cultos realizados no Brasil primavam pela

simplicidade e despojamento de qualquer adorno litrgico. O histrico
culto de 1 de junho de 1890, que inaugurou a misso brasileira em
Porto Alegre, foi realizado sem vestes litrgicas. As capelas no tinham
cruzes no altar e as primeiras celebraes da santa comunho no
foram pblicas, e quando se tornaram pblicas, no eram muito
freqentes. O rev. Amrico Vespcio Cabral, um dos maiores pregadores
que a Igreja Episcopal j teve, definiu a igreja como uma igreja que
usava a liberdade com que Cristo nos libertou e procurava dar ao povo
brasileiro um culto isento do formalismo e pompa com que o romanismo
nos embalou e distraiu durante sculos (Estandarte Cristo, dez. de
1901, p. 3).
 26

Embora a igreja estivesse ainda em formao, o aparecimento da

questo do cerimonial era inevitvel. J no segundo conclio, realizado
em 1900, o rev. John Gaw Meem, proco em Pelotas, havia levantado a
questo do uso de cruzes no altar, de estolas de cor, do levantar da
congregao na ocasio da entrada do oficiante no presbitrio e do
levantar da salva da coleta no ofertrio. Depois de muita discusso, os
conciliares no se julgaram em condies de decidir, deixando a matria
sobre a mesa at o conclio de 1922, quando foi removida a antiga
recomendao contra o uso da cruz sobre a mesa da santa comunho
(Atas do 24 Conclio, 1922, p. 21). O mesmo conclio aprovou tambm
a substituio de algumas palavras da liturgia do LOC, que continham
conotaes romanistas, substituindo altar por santa mesa, sacerdotal
por ministerial, sacerdote por clrigo, e mais tarde (1906) ladainha por
litania. Desaconselhou tambm o uso do clice individual.

Estas foram as principais questes litrgicas levantadas at 1930,

quando foi feita a primeira e mais importante reviso do LOC, cujas
rubricas deviam ser observadas com estrito rigor. O bispo Thomas
chegou a escrever que a igreja era governada pelo LOC, numa clara
referncia ao rev. Salomo Ferraz, que havia publicado e usado em sua
parquia, em So Paulo, uma frmula litrgica prpria da celebrao da
santa comunho, introduzindo inovaes que foram rejeitadas pela
igreja, como o uso da palavra missa e a doutrina da transubstanciao,
para citar apenas duas.

Entretanto, as inovaes litrgicas de Salomo Ferraz tiveram

pouca repercusso no cerimonial da igreja, devido principalmente a sua
atuao isolada em So Paulo, e sua posterior destituio do ministrio
ordenado em 1936. O jus liturgicum pertencia ao bispo, a quem o clero
devia seguir com respeito e obedincia evanglicas. E o bispo, e
somente ele, que vai da por diante falar e escrever sobre o assunto de
maneira exclusiva. Depois de Salomo Ferraz, no surgiu nenhum
ministro com ousadia suficiente para se opor orientao do bispo at
1949, quando Thomas voltou definitivamente para os Estados Unidos.

Thomas mencionava como regra de vida e norma de governo

eclesistico a histria crist, a tradio, a doutrina e os programas da
igreja, os cnones e principalmente as rubricas do LOC, to claras e
compreensveis para quem as quiser observar, no havendo motivo ou
lugar para divergncias da norma a ser seguida por todos (Atas do 42
Conclio, 1940, p. 28). Mas o maior pronunciamento do bispo sobre
cerimonial foi feito em 1943, quando abordou praticamente todos os
assuntos, desde a posio da igreja at o cumprimento da batina. O LOC
era o expoente mximo de doutrina e modelo litrgico, nico livro de
 27

autoridade para celebrar os ritos e as cerimnias religiosas com ordem e

reverncia, respeitando os costumes catlicos naquilo que fosse
essencial e rejeitando o que fosse suprfluo, especialmente os
acrscimos humanos contrrios a Palavra de Deus.

No conhecemos a extenso da controvrsia em todas as

congregaes, nem temos registros de casos de abandono da igreja por
pessoas ou congregaes. A impresso que fica a de que foi uma
controvrsia interna entre o bispo e alguns clrigos, que no chegou
prejudicar a unidade da igreja, exceto a pequena congregao de
Salomo Ferraz, em So Paulo, onde a igreja era pouco conhecida. O
maior movimento de renovao litrgica vai acontecer em 1950, com a
chegada do missionrio Herman Afonso Di Brandi, capelo do Colgio
Cruzeiro do Sul. Ao organizar a Capela de Cristo Rei, Di Brandi
introduziu as primeiras inovaes litrgicas, que repercutiram muito
mais do que a atuao isolada de Ferraz nos anos 30.

Di Brandi havia introduzido o uso de vestes eucarsticas, velas,

incenso e um crucifixo na capela. Eram prticas ofensivas maioria do
povo da igreja. O bispo Athalcio Pithan havia proibido ao deo Jess
Krebs Appel o uso de vestes eucarsticas na catedral da SS. Trindade.
Melcher, sob cuja jurisdio cannica estava Di Brandi, no era contra
essas prticas litrgicas, que eram comuns nas igrejas dos Estados
Unidos, mas achava que o seu uso devia partir do desejo do clero e
povo brasileiro. Ns americanos temos de nos adaptar a muitas coisas
de que no gostamos. Estamos aqui para ajudar e no para impor a
nossa maneira de ser igreja. Introduzir inovaes rpidas demais pode
destruir a confiana que o povo deposita em ns (Carta a Di Brandi, 29
de abril de 1953, Arquivo).

Espiritualidade

A nfase do trabalho da igreja estava centralizada na

espiritualidade, em oposio ao mundo material. A prtica da vida
espiritual devia ser intensificada sempre, para enfrentar o mundanismo
que ameaava invadir os arraiais cristos. As malficas influncias do
materialismo deviam ser combatidas com o uso intensificado da orao,
da leitura regular da Bblia e da observncia do domingo como o dia de
adorao, na participao da Ceia do Senhor, que contribua para o
fortalecimento da f, permitindo dessa forma o crescimento espiritual
dos membros da igreja e da prpria congregao.

Estratgia missionria
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Quando os missionrios eram enviados para abrir um novo

trabalho, a recomendao era esperar at que houvesse condies
seguras para realizar cultos regulares. No deviam fazer pregao
pblica enquanto no pudessem comear com uma forma permanente
de reunio e culto. Geralmente, alugavam uma sala, que transformavam
em capela. Outra recomendao era visitar as pessoas, explicar o
motivo de sua presena na cidade e reunir os interessados numa casa
para ler a Bblia, cantar hinos e explicar s forma de culto que traziam.
Assim, os missionrios tinham um grupo de pessoas j preparadas para
iniciar os cultos pblicos. Ento numa determinada data e com ampla
divulgao, inauguravam o novo local de culto.

Sempre que possvel, o bispo estava presente. Usavam

geralmente a Orao Vespertina. Quando presente, era sempre o bispo
que pregava e explicava o significado da igreja, sua herana apostlica e
a sempre renovada mensagem do evangelho de Jesus Cristo. Era
importante que desde o incio houvesse uma congregao regular para
garantir sua continuidade. Por isso, a estratgia dos primeiros
missionrios era estabelecer misses nos centros mais populosos, onde
havia mais possibilidade de estabelecer ncleos permanentes, para
servir de centros irradiadores no futuro.

O trabalho comeava geralmente nos pontos mais centrais das

cidades e nunca na periferia, especialmente no interior, onde as igrejas
eram construdas quase em frente da igreja romana ou prximo dela.

Outra prtica muito usada nos primeiros anos era a realizao de

semanas de evangelizao ou de misso, principalmente nas sedes dos
trabalhos mais desenvolvidos. Eram convidados os pregadores e
conferencistas mais conhecidos, cujos discursos tinham por objetivo
atrair pessoas estranhas. Kinsolving, Morris, Brown e Cabral eram os
oradores mais destacados. A fora dessa propaganda missionria
repousava na palavra, na eloqncia, na salvao da alma e na retido
de vida.

DECLARAO DE PRINCPIOS, 1893

Para melhor organizao da misso da Igreja Protestante

Episcopal no Estado do Rio Grande do Sul, agora sustentada pele
Sociedade Missionria da Igreja Americana, e para melhor compreenso
das relaes desta igreja reformada com a santa igreja catlica por toda
a parte do mundo, a Convocao do Rio Grande do Sul publica a
seguinte Declarao de Princpios, os quais so substancialmente as
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concluses adotadas na segunda e terceira Conferncias Pan-Anglicanas

de 1878 e 1888, e por elas recomendadas aos fiis:

a) Proclamamos a suficincia e a supremacia das Santas Escrituras

como a principal
regra de f e recomendamos a todo nosso povo o diligente estudo das
mesmas.
b) Confessamos nossa f pelas palavras do antigo Credo Catlico.
c) Conservamos as ordens apostlicas de bispos, presbteros e
diconos.
d) Mantemos as justas liberdades das igrejas particulares e
nacionais.
e) Fornecemos ao nosso povo, na sua prpria lngua, um Livro de
Orao Comum e
os ofcios para a administrao dos sacramentos, de acordo com os
melhores e mais antigos modelos de f e culto cristo. Esses
documentos esto disposio do mundo e podem ser conhecidos e
lidos por todos os homens.
f) Acolhemos de boa vontade todo o esforo para reforma,
segundo o modelo da Igreja primitiva. No exigimos uniformidade
rgida. Somos contra as divises inteis; porm, aos que a ns
recorrerem com o fim de se livrarem do jugo do erro e da superstio,
estamos prontos a oferecer todo o auxlio, e os privilgios que lhes
forem aceitveis e consistentes com a sustentao de nossos prprios
princpios, como se acham enunciados em nossos formulrios.
Para confirmar ainda mais esta posio, afirmamos nossa
aceitao como partes inerentes do sagrado depsito da f e ordem
crists, cometidos por Cristo e seus discpulos Igreja de todos os
sculos, das seguintes principais coisas, a saber:

As Santas Escrituras do Velho e Novo Testamentos como a Palavra

revelada de Deus.
O Credo Niceno como declarao suficiente de f.
Os dois sacramentos: Batismo e Ceia do Senhor, ministrados com
o infalvel uso das palavras de instituio proferidas por Cristo e dos
elementos ordenados por Ele.
O Episcopado histrico, localmente adaptado aos mtodos de sua
administrao s vrias necessidades das naes e povos chamados por
Deus para a unio de sua Igreja.

Reconhecemos e aderimos doutrina, disciplina e ao culto da

Igreja de Deus como se acham no Livro de Orao Comum, e a
administrao dos sacramentos e outros ritos e cerimnias da Igreja,
segundo o uso da Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos da
 30

Amrica, sujeito s mudanas e alteraes em coisas indiferentes e

alterveis que, por justas e importantes consideraes paream s
autoridades e por consenso comum necessrias ou expedientes,
segundo os princpios estatudos no prefcio do dito Livro de Orao
Comum.
Para ordem geral de nosso trabalho, governo de nossas
congregaes, conduta de nosso culto, regulamento de nossas aes
oficiais e outras coisas semelhantes, adotamos a Constituio e os
Cnones da Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos da Amrica
e tambm os da Diocese de Virgnia, enquanto forem aplicveis s
nossas circunstncias e condies, podendo pela autoridade competente
e por comum consentimento serem alterados, revistos ou emendados,
segundo nossas necessidades.

FONTES

Krischke, George Upton, Histria da Igreja Episcopal Brasileira, Rio,

1949.
Silva, Nataniel Duval da, A Igreja Militante, Publicadora Ecclesia, Porto
Alegre, 1966.
Kickhofel, Oswaldo, Notas Para Uma Histria da Igreja Episcopal
Anglicana do Brasil, Secretaria Geral da IEAB, Porto Alegre, 1995.
Kickhofel, Oswaldo, editor, Conhea a IEAB, Secretaria Geral da IEAB,
1998.
Estandarte Cristo, jornal da igreja, fundado em 1893, ainda em
circulao.
Atas das Convocaes de 1892 a 1899. Arquivo.
Atas dos Conclios de 1900 a 1949. Arquivo.
Atas dos Conclios Diocesanos de 1950 a 2000. Arquivo.
Relatrios dos Historigrafos de 1890 a 1949. Arquivo.
Relatrios dos Historigrafos Diocesanos de 1950 a 2000. Arquivo.