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AFROAMERICANOS
Cultura y desarrollo
Edita
Centre dEstudis i Recerques Socials i Metropolitanes
Direccin de la edicin
Nicols Cortes Rojano
Coordinacin de la edicin
Jos Luis Ruiz-Peinado Alonso y Laia Sanmartn Pons
Textos
Nicols Cortes Rojano, Jos Luis Ruiz-Peinado Alonso, Laia San-
martn, Javier Lavia Gmez, Bartira Ferraz Barbosa, Ana Maria Ba-
rros, Jos Mart Rueda, Karo Moret Miranda, Roberta Bivar Carneiro
Campos, Carmem Lcia Silva, Greilson Jos de Lima, Eliane Ansel-
mo Silva y Roger Canals Vilageliu.
Diseo
Quim Milla i Dani Sevilla
maquetacin
Estudilogo
Impresin
Vanguard Grfic
ISBN 978-84-697-0052-5
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MITOS RELIGIOSOS
AFROAMERICANOS
Cultura y desarrollo
Al Dr. Mallart, per la seva slida formaci es-
tructuralista i la seva etnografia exhaustiva,
elements clau per a comprendre la mag-
nitud de la seva obra ja que proporcionen
un coneixement meticuls duna societat
camerunesa, els evuzok, que permeten ex-
trapolacions a daltres cultures africanes,
amb la combinaci dunes impecables ei-
nes teric-metodolgiques sobre les que
elaborar una magnfica etnografia...
Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
Indice
9 Prlogo
Laia Sanmartn
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
Prlogo
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
2 Naciones Unidas: Los Derechos Humanos de las Poblaciones Indgenas. Las poblaciones
indgenas y su relacin con la tierra. Documento de trabajo preliminar preparado por la
Relatora Especial Sra. rica- Irene Daes. Documento E/CN.4/SUB.2/1997/17. Ginebra, 1997,
pags.3 a 6.g
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
La cooperacin descentralizada y
las polticas de combate en la pobreza.
La obtencin de una mayor cooperacin descentraliza-
da, no se vincula claramente a la actividad internacional, al
mayor vnculo regional en redes a la alta concrecin de la
descentralizacin, ni al fortalecimiento institucional.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
5,51%
23,02% 43,54%
frica
27,93% Amrica Latina
Asia
Europa
Bibliografa:
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
1 Hablamos de catolicismo popular sabiendo que este concepto encierra toda una serie de
problemas metodolgicos, sin embargo esta acepcin la empleamos en contraposicin al
catolicismo que telogos y grupos de la jerarqua eclesistica intentaron imponer tanto en
Amrica como en Europa..
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
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Adivinos, curanderos y brujos
5 La mayor parte de los acusados de bigamia eran poblacin blanca, tanto espaola como
criolla, pero como ya he mencionado en el texto esto no implica que hubiera delitos exclu-
sivos en funcin del grupo tnico.
6 Cfr. ALBERRO, Solange. Inquisicin y sociedad en Mxico 1571 - 1700. F C E. Mxico
1993. GREENLEAF, Richard E. La Inquisicin en Nueva Espaa siglo XVI. F C E. Mxico 1985
7 Cfr. DAVISON DAVID, M. El control de los esclavos negros y su resistencia en el Mxico
colonial, 1519 -1650. en PRICE, R. Sociedades cimarronas. Pp 79- 98. Siglo XXI, Mxico
1981. MERIO FUENTES,Mara de los ngeles; Perera Daz, Aisnara, Matrimonio y familia
en el ingenio, una utopia posible. Cuba (1825-1886), in: Caribbean Studies Vol. 34, No. 1
(January-June 2006), Pag. 201-237;
MERIO FUENTES, Mara de los ngeles; PERERA DIAZ, Aisnara. Del matrimonio y la
familia, in: MERIO FUENTES, Mara de los ngeles; PERERA DIAZ, Aisnara. Matrimonio y
familia en el ingenio, una utopia posible. Cuba (1825-1886), La Habana: Editorial Unicornio,
2007.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
8 Cfr.CORTS J., Mara Elena. La memoria familiar de los negros y mulatos siglos XVI -
XVIII. En. La memoria y el olvido. Segundo Simposio de Historia de las mentalidades. pp
125-133. Mxico 1985
9 Cfr. ALBERRO S. Olvidar o recordar para ser. Espaoles negros y castas en la Nueva
Espaa, siglos XVI XVII. pp. En La memoria y el olvido. . Segundo Simposio de Historia de
las mentalidades. pp 135- 144. Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico 1985.
10 Archivo General de la Nacin (en adelante AGN) Ramo Inquisicin. Volumen 890 fjs. 30
35. El fiscal contra un negro llamado Jos Colina por dar yerbas para maleficios.
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Adivinos, curanderos y brujos
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13 PREZ MUNGUA, J. Patricia. Los archivos de la Inquisicin: Fuente y legado del imagi-
nario en la herencia afroamericana. IV Encuentro Nacional de Afromexicanistas. Veracruz
15 de Junio de 1994. 29 pp. Ejemplar mecanografiado.
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Adivinos, curanderos y brujos
17 A.G.N. Ramo Inquisicin Vol. 890. Fs. 30-35. 17 de septiembre de 1723. Causa abierta
contra un negro llamado Jos Colina.
18 A.G.N. Ramo Inquisicin Expediente 23 Vol. 973. Fs. 347-351. 26 de Julio de 1750. Causa
abierta a Ignacio Lazo por hechicero.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
19 A.G.N. Ramo Inquisicin Expediente 23 Vol. 973. Fs. 347-351. 26 de Julio de 1750. Causa
abierta a Ignacio Lazo por hechicero.
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Adivinos, curanderos y brujos
20 A.G.N. Ramo Inquisicin Expediente 35 Vol. 799. Fs. 595-612. Causa seguida contra un
negro esclavo llamado Thomas por sospecha de supersticin. 8 de mayo de 1723.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
21 A.G.N. Ramo Inquisicin Expediente 57 Vol. 111. Fs. 448-458. 22 de diciembre de 1777
Expediente contra Juan Luis, esclavo por curandero, supersticioso y adivino.
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Prlogo
Dos adivinas.
Los dos ltimos casos que analizamos hacen referencia a
tres mujeres, dos de ellas acusadas por el mismo delito de
nuevo por el beneficiario de las vctimas y al tercera, una
mujer de historia dura y trgica que acab autoacusndo-
se ante la Inquisicin por delitos de hereja mixta.
En el primero de los casos la acusacin fue doble. Dos
mujeres, Resala Valdovina y Petrona la Habanera, negras22.
Este caso, como en otros muchos de los presentados has-
ta ahora, sufrieron el problema de la mala conciencia del
usuario. En este caso se trataba de un comerciante espa-
ol, Nicols Lozano, de Villaviciosa, Asturias, soltero y que
llevaba un ao en la ciudad. Tena un comercio frente al
cuartel de Dragones, algunos soldados fueron a comprar
algo y mientras l iba a por el cambio le robaron 80 pesos.
El robo se hizo pblico, y Petrona la Habanera se ofreci
para ayudarle. Se citaron en casa de Petrona, all estaba
tambin Resala Valdovina, negra criolla de Veracruz y pro-
cedieron a adivinar quin haba robado el dinero. La suerte
consista en meter un dedo por el ojo de la tijera, como
haca ella, y colocar una tabla suspendida bajo las tijeras, a
continuacin haciendo una relacin en la que nombraron
a varios santos dijeron: tijeritas y rueditas quien se urto
los 80 pesos de la caja de Don Nicols. En cada ocasion
que esto hacan nombraban uno de los sujetos de quien
pudiera haber malicia en la estraccion del dinero, pero que
habiendo nombrado varios la tabla se estuvo queda hasta-
que nombraron al cabo Armas que estando suspendida la
tabla comenz a dar muchas vueltas con velocidad y que
por cerciorarse mas tambien dijeron que tenian sospechas
de Cosme delas Brochas y de un muchacho que asiste alli
y que llaman el Cuije. La operacin de las invocaciones y
la tabla se repiti con los dos nuevos sospechosos a la pre-
gunta sobre Cosme, la tabla qued quieta pero al nombrar
al Cuije la tabla comenz de nuevo a dar vueltas.
22 A.G.N. Ramo Inquisicin. Expediente 28. Vol. 813. Fs. 356-364. El fiscal contra Rosala
Valdovinas y Petrona la Hanbanera. Por suertes adivinatorias supersticiosas. 10 de febrero
de 1783.
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23 A.G.N. Ramo Inquisicin. Exp. 4 Vol 1187. Fs 169-180. 17 de marzo de 1777. El Tribunal del
Santo Oficio contra Ana Bentura de la Tejeda por hereja mixta.
24 Es interesante el hecho de declarar el estado, viuda, en los dems casos de acusados
no se preguntan, ni parecen tener inters en la Inquisicin por su estado.
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Adivinos, curanderos y brujos
El imaginario conquistado?
Gruzinski25 plantea en su obra que la dureza de la conquis-
ta no fue solo fsica, tambin los conquistadores quisieron
influir en el imaginario de los conquistados, vaciaron de sig-
nificado sus expresiones, introdujeron y tradujeron la mo-
ral a trminos de los occidentales, quisieron que el mundo
Nuevo, incgnito y sorpresivo fuera recreado a su imagen y
semejanza. El triunfo de la espada fue patente la tecnologa
militar se impuso de forma clara sobre los indgenas, pero el
de la cruz?, aparentemente los indgenas perdieron formas
de expresin religiosa, los dioses vencidos no pudieron al-
zarse, y muchos de los smbolos que les representaban fue-
ron perdiendo vigencia y significado para quedar reducidos
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Adivinos, curanderos y brujos
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Fuentes:
Bibliografa:
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
Introduccin
Para poder hablar de una regin como la del sertn de Bra-
sil, que tiene en los mitos coloniales su herencia cultural
civilizada y en los mitos indgenas su parte salvaje, el texto
que se presenta no hablar del buen salvaje tupinamb
ni del desdoblamiento geogrfico del mito sobre la isla de
Brasil. Pero, eso s, de una parte del interior y de los tapu-
yas del curso medio del ro San Francisco pernambucano,
de paisaje rido y clima seco, donde la violencia social es
uno de los elementos ms frecuentes en el imaginario co-
lonial. Como una marca que perdura hasta hoy, el sertn
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Cuando el sertn era de padres, indios y hechiceros
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Cuando el sertn era de padres, indios y hechiceros
Misiones y conquistas
El fraile y cosmgrafo Andr Thevet (1502-1590), capelln
de la expedicin de Nicolas Durand de Villegaignon, es-
peraba encontrar en Brasil la Francia antrtica en el siglo
3 Un ejemplo de ello puede ser Custdio Alvares Martins, uno de los mayores propietarios
de tierras en el sertn de Rodelas en el ro Paje, donde fund una capilla bajo la advoca-
cin de San Pedro y un ingenio con el mismo nombre. De la capilla de San Pedro naci el
pueblo llamado San Pedro, que en 1833 tena 147 fuegos y una poblacin de 771 habitantes
y 81 esclavos. Su trmino comprenda una superficie de seis leguas de largo y ms de cinco
de ancho (Costa, 1983: vol. 4, 483) .
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Cuando el sertn era de padres, indios y hechiceros
4 El tema indgena en el Brasil colonial toma una nueva forma con la creacin de la Di-
reccin General de Brasil, con sede en Baha y la administracin en manos de los funcio-
narios reales. Tom de Souza establece objetivos para una poltica indigenista basada en
la conversin de los paganos a la fe cristiana: la preservacin de la libertad de los indios,
as como la lucha contra las tribus enemigas y la fijacin de los indgenas. Estos objetivos
se basan en las Normas Generales del Gobierno de Brasil (Regimento de Tom de Souza,
1548: v. 1, 35-51) de 17 de diciembre de 1548, creado por la Corona portuguesa. Por este
estatuto el gobernador general, en las atribuciones que le compiten, debe guardar respeto
a algunos tems especficos sobre los indios:
tem 2. Favorecer a los indios a mantener la paz y hacer la guerra contra los insurrectos,
dndoles castigo que sirva de ejemplo para todos.
tem 8. Ordenar que en las villas y pueblos se haga mercado donde los indios pueden
comprar y vender por lo menos un da de cada semana.
tem 13. Evitar que cualquier persona de cualquier calidad o condicin haga la guerra a los
indios sin licencia o el capitn de la capitana.
tem 15. Prohibir que cualquier persona, de cualquier condicin, de a los indios armas y
municiones, bajo pena de muerte y confiscacin de todos los bienes.
tem 20. Actuar para que los indios convertidos vivan juntos en poblaciones de la capi-
tana.
En las tareas encomendadas a los capitanes gobernadores, la preocupacin con los indios
vuelve a estar presente y reglamentada:
tem 3. Decidir, junto con el gobernador y el jefe proveedor, sobre el tratamiento que debe
darse a los indios y la forma de gobierno y la seguridad de las capitanas.
tem 4. Conceder una licencia de los cristianos que tuviesen la necesidad de comprar
alguna cosa de los indios, menos en los das de mercado.
tem 7. Evitar que ninguna persona de cualquier calidad y condicin vaya a hacer la guerra
a los indios sin licencia o gobernador.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
6 Localizados entre los actuales municipios de Santa Maria da Boa Vista, descendiendo
el San Francisco hasta el municipio de Paulo Afonso, estaban relacionados nativos de los
grupos tamaqueus, corip, karir, poru, brancararu, pipipa, pankararu, tux y truk, como
sigue en la tabla de abajo:
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Cuando el sertn era de padres, indios y hechiceros
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Bibliografa:
--- (1931) Cartas Avulsas - 1550 a 1568. Rio de Janeiro: Academia Bra-
sileira. Oficina Industrial.
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Cuando el sertn era de padres, indios y hechiceros
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
1 A lo largo del periodo esclavista se emplearon en Brasil varios trminos para definir a los es-
clavos negros huidos y las comunidades que formaban: ladeiras, magotes, mocambos y
quilombos. Los dos primeros fueron usados en muy escasas ocasiones, mientras que los dos
ltimos fueron los ms frecuentes. El trmino mocambo, utilizado en Brasil para designar al
asentamiento de un grupo de esclavos huidos, procede de mu-kambo, que en quimbundo
(una de las lenguas de la actual Repblica de Angola) significa madriguera (Kent 1981: 137,
Schwartz 1981: 164-165), pero que para los esclavos rebeldes de So Tome significa la cima de
las colinas donde encontraron refugio; de hecho, la palabra significara la horquilla de encaje
en la techumbre de las casas (Alencastro, 2000: 66). Quilombo, por su parte, no aparece
en el vocabulario de Brasil hasta mediados del siglo XVI como una variacin aportuguesada
del trmino kilombo, palabra originaria de los pueblos de lengua bant (lunda, ovimbumdu,
mbundu, kongoimbangala, etc.). En frica, el trmino kilombo tuvo varias acepciones segn
las diferentes pocas (Munanga 1995-96: 60). Para los janga y sus aliados, durante el siglo
XVII se refera a una asociacin de hombres, abierta a todos sin distincin de filiacin o linaje,
en la cual sus miembros eran sometidos a dramticos rituales de iniciacin que los apartaban
del mbito protector de sus respectivos linajes y los integraban como co-guerreros en un
regimiento de superhombres, invulnerables a las armas de los enemigos. En cambio, para el
pueblo mundombe de lengua umbundu que habitaba la zona de Benguela, en el siglo XIX
la palabra kilombo significaba, simplemente, campo de iniciacin. En cuanto a los portu-
gueses de Angola, se menciona con frecuencia la existencia de quilombos como centros de
poder local; en un decreto real portugus enviado a Angola en 1663 se menciona lo siguiente:
E porque este preto h dos fidalgos desse Reino, a que chamo Quilambas. (MMA 1981: 458.)
2 Gnter Protasio Frikel (1912-1974) lleg al Bajo Amazonas como misionero franciscano
y acab como antroplogo. Desde que comenz a visitar, a mediados de los aos 40, las
diferentes reas donde vivan las comunidades indgenas, mostr un vivo inters por la
tradicin oral de stas y comenz a realizar estudios sobre lingstica y etnologa. Frikel
tambin mantuvo estrechas relaciones con los mocambos, especialmente con Javari (a
orillas del rio Erepecur), ya que dos miembros de esta comunidad le acompaaron como
guas durante la mayor parte de los viajes que realiz a las comunidades indgenas. Estas
dos personas, Ze Dianka y Gamma, eran saramakas (un importante grupo de quilombola
que vive en Surinam y la Guayana francesa) que llevaban muchos aos establecidos en
Jauari y, de hecho, acabaron sus das all.
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El Empadronamiento de los Dioses. Indios y negros en la Amazonia Colonial
3 Estos relatos fueron transmitidos por Gregoria y Antonio, Chico Melo, Maria de Souza,
Zezinho de Souza e Izanor, entrevistas realizadas en su comunidad de Javari, entre 1989 a
1992, y con ellos permanezco en deuda por la confianza depositada en m. Tambin quiero
agradecer a Joaquim Lima la gentileza de ofrecerme sus escritos.
4 Os Kaxyana pertenencem famlia lingstica KaribAt pouco tempo atrs, o habitat
dos Kaxyana era as terras dos rios Cachorro (Kaxru), cachorrinho (Txrwh), Ambr-
sio (Itxitxwh), Yaskut e mio trombetas (Kah). Em 1968, todavia, emigraram para o alto
Paru de Oeste (Frikel 1972: 19).
5 El trmino paj tambin es utilizado por varias religiones afro-brasileas para designar
al elemento indgena que aparece en sus cultos.
6 Uno de estos grupos es el kaxyana, que proceda de tierras occidentales y atraves las
sierras que actualmente separan la Guayana y Surinam de Brasil para asentarse en la zona
de las cabeceras de los ros Cachorinho, Cachorro y Trombetas. Los otros grupos indge-
nas son los arikyana e ingarne (entre los cuales figuran los pawisi o pauxis, constructores
del fuerte de bidos).
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
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El Empadronamiento de los Dioses. Indios y negros en la Amazonia Colonial
8 La cobra es originaria de Asia. En Brasil no hay cobras, pero fueron los portugueses
quienes introdujeron la palabra como nombre genrico de todas las serpientes. En los
relatos de las comunidades mocambeiras tambin se utiliza el trmino Cobra Grande
para designar este animal gigantesco, mtico, cuyo correlato en la realidad cabe rastrearlo
en las abundantes boas anacondas que habitan el entorno amaznico.
9 Esta es la razn por la cual las personas tenemos una vida tan corta, debido a la mala
calidad de la madera de la que procedemos.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
10 La utilizacin del metal por parte de los kaxyana es muy posterior a su descenso por
los ros amaznicos. De hecho, el metal es una introduccin europea. Por eso es interesan-
te constatar cmo un elemento tan importante en su vida cotidiana a partir del contacto
con la civilizacin occidental se introduce en un mito que relata tiempos pasados. Este
anacronismo refleja la adaptabilidad y la atemporalidad del mito.
11 Una caracterstica de los pajs indgenas y mocambeiros es su poder de adivinacin re-
lacionado con los sueos. A travs de los sueos el paj: O paj trabalha com os espritos
que so as fras do mundo incarnadas em objetos animados ou inanimados, conforme
a sua espcie. Estas fras influem sbre as outras coisas, tambm sbre os homens e,
tratando-se de influncias nocivas, produzem mal-estar, doenas ou at a prpria morte.
tarefa do paj abrandar estas fras e destruir estas influncias. le realiza ste servio
mediante as curas. Existe certa variedade de curas, desde as mais simples de conjura-
mentos ou esconjuramentos, ligadas aplicao de plantas medicinais, com invocaes e
presena dos espritos citados pelos pajs. O contnuo uso do tabaco, em forma de ciga-
rros de tauar, de uns 30 cm. de comprimento, julgado necessrio e faz parte integrante
dessas prticas xamanistas (Frikel 1960: 18).
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El Empadronamiento de los Dioses. Indios y negros en la Amazonia Colonial
12 La barraca de Piedra es un trecho del ro Erepecur flanqueado por dos paredes ver-
ticales, angostas y rodeadas de selva. En la poca seca de su parte inferior emergen unas
plataformas horizontales que han servido de refugio y descanso a los mocambeiros en
sus viajes, as como de escenario para celebrar la noticia de la abolicin de la esclavitud.
Este es un lugar muy respetado y querido por todos los integrantes de los mocambos del
rea. Veamos cmo la describi un gelogo hace 50 aos aprovechando la ocasin para
dar lecciones de moral a los descendientes de los mocambos que encontr a su alrededor:
as camadas de arenito da margem esquerda erodidas por baixo, do um grande salo
natural na barranca do ro com cerca de 12m. de altura. E pouco profunda; mais bastan-
te grande para acoitar uma sucia de vagabundos na epoca da desova das tartarugas e
outros chelonios, pelas praias - por quanto, melhor catar ovos do que trabalhar na faina
agricola. Esta gente reproduz hoje as mesmas escenas descriptas por Mme. Coudreau ha
25 annos passados (Oliveira 1928: 18).
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
que cubra ese trecho a ambos lados del ro. Y de tan gran-
de que era ya no poda ni cazar por s misma, valindose
para ello de ayudantes: una pareja de jacars [caimanes]
que se encargaban de ir a buscarle comida y de informar-
le de todo lo que se mova por el lugar. Por encima del
Barraco de Pedra no poda pasar ningn animal sin que
la cobra se enterase. Cualquier ser vivo que se atreviera a
franquear este paso era atacado... En el viaje de huida de
los negros fueron sorprendidos por el movimiento de la co-
bra y desconfiados del peligro intentaron defenderse. Aun
as uno de ellos fue devorado por la cobra, en cuanto los
otros huan a travs de la selva, abandonando el curso de
agua, consiguieron llegar a la primera cascada de la Panca-
da (Lima, 1992: 5).
En este punto del relato la mayora de los informantes
hace una pausa para mostrar lo peligrosa que era la Cobra,
ya que no dejaba pasar a la gente (la misma expresin
que utilizan los kaxyana para referirse a s mismos) por el
ro. Hay que recordar que los huidos de las plantaciones
y de las villas de bidos, Alenquer y Santarm, huan por
tierra durante varios das hasta llegar a la ribera del Trom-
betas, atravesaban el Lago Encantado que comunica el
Cumin con el Erepecur y desde all continuaban su largo
viaje nocturno hasta aproximarse a las cascadas de los dos
ros, siguiendo a pie y posteriormente en canoas, ocultas
hasta ese momento en la maleza. Al principio eran indge-
nas amigos quienes les mostraban el camino. La distan-
cia aproximada entre bidos y las primeras cascadas del
Erepecur supera los 200 km en lnea recta, de forma que
no es difcil imaginar las penurias de la fuga, teniendo que
atravesar una zona tan amplia e intrincada huyendo de los
capites-do-mato.
Prosigamos con el mito. Como era casi imposible pasar
por donde vivan las Cobras sin ser visto y, por tanto, de-
vorado, el relato explica cmo los mocambeiros tuvieron
que abrir un camino paralelo al ro a travs de la selva, por
donde los huidos tenan que arrastrar sus canoas durante
un largo trecho junto con las herramientas o vveres que
hubieran conseguido transportar:
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El Empadronamiento de los Dioses. Indios y negros en la Amazonia Colonial
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El Empadronamiento de los Dioses. Indios y negros en la Amazonia Colonial
Bibliografa:
LIMA, Joaquim. (1992). Historia dos negros que atravs da luta con-
seguiram libertar-se dos senhores de escravos de Santam- Par.
Oriximin. [Documento manuscrito].
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Introduccin
En una ocasin hablaba sobre brujera en frica con Juan
Rondo, un hombre de Bata, Guinea Ecuatorial, de unos se-
senta aos. Me deca que realmente se hallaba algo con-
fundido al respecto, que no saba si creer o no creer en ella.
Su postura me pareci bastante escptica hacia este tipo
de tradiciones. Pero al finalizar nuestra conversacin, hizo
una breve pausa y mirndome fijamente a los ojos me dijo:
Sea lo que sea, todo cuanto tiene nombre existe.
El contenido de este artculo se basa en los materiales
que pude recopilar en unas cortas estancias realizadas en
Guinea Ecuatorial durante los ltimos aos1. En un prin-
cipio tena previsto llevar a trmino un trabajo de campo
para recoger informacin sobre las viejas y nuevas prc-
ticas de tatuaje entre la poblacin de la ciudad guineana
de Bata. Pero ya con las primeras entrevistas que realic
pude constatar que si bien nuestras conversaciones se
iniciaban siempre con los temas de los tatuajes en gene-
ral y las viejas escarificaciones de los fang en particular, al
abordar la temtica de las pequeas marcas corporales
que tantos guineanos se han hecho efectuar por razones
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
2 Vase, por ejemplo, Josep Mart, Encountering the Irrational: Some Reflections on Folk
Healers, Folklore 99/2, 1988, p. 178-185.
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Brujera, entre tradicin y modernidad. El ekong en Guinea Ecuatorial
3 Para referirse a las personas que poseen esta facultad, Geschiere menciona el trmino
miesj meba o segundo par de ojos cuando habla de los maka, op. cit. p. 46.
4 Ello puede ser comparable a uHili en la mitologa xhosa y uTokoloshe entre los zul.
Agradezco esta informacin a Bernhard Bleinbinger de la universidad sudafricana de Fort
Hare.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
5 Antes de que el trmino ekong pasase a denominar esta temida variedad de brujera,
segn Eric de Rosny designaba una asociacin que representando la clase opulenta agru-
paba a comerciantes, notables y a los jefes (Rosny, 1981: 92).
6 Adems de los libros ya citados, vese tambin para Camern: Llus Mallart, Sc fill
dels Evuzok, Barcelona: La Campana, 1992; para Gana: Birgit Meyer, Translating the Devil:
Religion and Modernity Among the Ewe in Ghana, Edinburgh: Univ. Press, 1999; para Ni-
geria: Mistry Bastian, Bloodhounds Who have No Friends: Witchcraft and Locality in the
Nigerian Popular Press, en: Jean y John Comaroff (eds.), Modernity and its Malcontents.
Ritual and Power in Postcolonial Africa, Chicago: University of Chicago Press, 1993, pp. 129-
166; para Zaire: Simon Bockie, Death and the invisible powers. The world of Kongo belief,
Bloomington: Indiana Univ. Press, 1993; para Sierra Leone: Rosalind Shaw, The Dangers of
Temne Divination: Ritual Memories of the Slave Trade in West Africa, Chicago: University
of Chicago Press, 1997; para Mozambique: Patrick Harries, Work, Culture, and Identity:
Migrant laborers in Mozambique and South Africa, c. 1860-1910, London: James Currey;
Johannesburg: Witwatersrand University Press, 1994; para Sudfrica: Jean Comaroff y
John Comaroff, Alien-Nation: Zombies, Immigrants, and Millennial Capitalism, The South
Atlantic Quarterly 101/4, 2002, pp. 779-805; para Gabn: Joseph Tonda, Le souverain
moderne. Le corps du pouvoir en Afrique Centrale (Congo, Gabon), Paris: Karthala, 2005.
7 Para el caso concreto del Camern, Geschiere aporta las denominaciones de ekong,
famla, kupe y nyongo para este tipo de creencia. Ibid. p. 119.
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Brujera, entre tradicin y modernidad. El ekong en Guinea Ecuatorial
9 A pesar de esta interpretacin debemos tener bien presente que el trmino kn en fang
hace alusin al espritu de los muertos (Galley, 1964: 160).
10 Segn el informe presentado por N.V. Ralushai, et al., Report of the Commission of In-
quiry into Witchcraft Violence and Ritual Murders in the Northern Province of the Republic
of South Africa (1996).
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
11 La nocin crucial es que se tiene que vender a un progenitor para obtener ekong (Ges-
chiere, 1997: 152). Vase tambin: Meyer y Geschiere, 1999: 222.
12 Para el caso de los ndow en Guinea Ecuatorial vase tambin Fons, 2004: 42.
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Brujera, entre tradicin y modernidad. El ekong en Guinea Ecuatorial
El ekong en Bata
El ekong suena mucho ahora, me confes Lidia, una mujer
que se gana la vida como curandera en una barriada situa-
da en la periferia de Bata. Sabemos que no se trata de una
creencia de una larga tradicin en Guinea, sino de algo rela-
tivamente nuevo y que, por lo que parece, nunca como aho-
ra se haba sentido su presencia con esta gran intensidad.
Durante mi estancia en Bata me contaron el caso de
una mujer camerunesa que se desplaz expresamente al
mercadillo de Mondoasi, una barriada de Bata, para reco-
ger a su hijo al que presuntamente haban matado en el
Camern pero que estaba trabajando como esclavo en la
factora que un cameruns tena en aquella localidad. La
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
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Brujera, entre tradicin y modernidad. El ekong en Guinea Ecuatorial
13 Algunas de las personas a las que entrevist me hablaban de un tipo de ekong rpido
que si te coge te hace pudrir.
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Brujera, entre tradicin y modernidad. El ekong en Guinea Ecuatorial
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
17 Vase al respecto por ejemplo, Golooba-Mutebi, 2005: 952. Winter recalca tambin
en su trabajo sobre los amba los negativos efectos de la brujera para la cohesin social
(Winter, 2004: 277-299).
18 Por capital social se entiende el conjunto de relaciones basadas en la confianza mu-
tua que facilitan el intercambio social y econmico, y se manifiestan en la constitucin
de redes y asociaciones. Vase Bryceson y Banks, 2000: 5, citado en Golooba-Mutebi,
2005: 952.
117
Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
119
Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
Bibliografa:
BOCKIE, Simon. Death and the invisible powers. The world of Kongo
belief. Bloomington: Indiana Univ. Press, 1993
120
Brujera, entre tradicin y modernidad. El ekong en Guinea Ecuatorial
121
Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
Introduccin
Los procesos polticos hacia la construccin de la Nacin
Cubana tendrn en el siglo XIX un recorrido paralelo a los
procesos de aculturacin de las sociedades Abakus y de
las obediencias masnicas de la isla de Cuba. De la misma
forma que nace Cuba como Nacin, nacer la identidad
cubana de ambas asociaciones con identidad propia e in-
dependencia de sus casas maestras en frica y Espaa,
respectivamente. Para cuando la Guerra de los 10 aos lle-
g en 1868, criollos blancos, mestizos, negros, Abakus y
miembros de las logias masnicas se uniran en la lucha
independentista ayudando a la creacin de una identidad
nacional cubana y a la construccin de la futura nacin.
1 Segn Sosa Las sociedades secretas igas son declaradas, indistintamente, como
tierras, potencias, juegos, naciones y partidos: tierra, seguramente, por evocacin
filiativa africana; efik, efor, or (ibibio), muanga, etctera, son tierras, as como las tres
grandes ramas del aiguismo: efik, efor y oru; potencia, por el esencial fundamento m-
gico, todopoderoso, del conjunto de sus tambores, cetros, trajes litrgicos, personajes...,
as como por su organizacin interna sustentada en el criterio de su autosuficiencia, al
margen del Estado y sus instituciones de gobierno: La ley de la Potencia es una, y la del
Juez, de la repblica, otra. Sosa, Enrique. Los igos. Ediciones Casa de las Amricas.
1982. La Habana. Cuba. Pg123.
2 Tenida: Reunin de trabajo en una logia masnica en las que la liturgia se estable de
acuerdo al grado y rito en el que se este trabajando.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
3 Palenque: comunidad de esclavos fugados en las afueras de las grandes urbes. Estaban
muy organizadas y jerarquizadas para defendense en caso de ataque. Eran de difcil acce-
so para los dueos, capataces y perros que iban en la busca de los fugados.
4 Antroplogos e historiadores cubanos y extranjeros comienzan a realizar trabajos de
antropologa criminal justificando de manera seudocientfica el menosprecio y la barbarie
de los afrodescendientes. En esta etapa se enciuentran los primeros trabajos de Fernando
Ortiz y Cesar Lombroso.
5 Reina Regente Mara Cristina en 1886 firm una Orden Real poniendo fin a la esclavitud
para las provincias de Ultramar y el fin de patronazgos.
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Cuba: Entre Juegos y Tenidas. Entre la Raza y la Clase Social
6 Ortiz, Fernando: Etnia y Sociedad. Captulo XXIII. Editorial Ciencias Sociales. Cuba . 1993.
7 Sosa, Enrique. Los igos. Ediciones Casa de las Amricas. 1982. La Habana. Cuba.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
8 Cabrera, Lydia. La sociedad secreta abaku narrada por algunos de sus adeptos. Limi-
nar. Ediciones C&R. 1970.Miami.
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Cuba: Entre Juegos y Tenidas. Entre la Raza y la Clase Social
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
11 Deschamps Chapeaux, Pedro 1976 - Los Batallones de Pardos y Morenos Libres -. La Ha-
bana: Editorial Arte y Literatura, pp. 17-26. Los batallones de Pardos y Morenos ya hicieron
frente a la flota inglesa en la toma de la Habana de 1762-1763.
12 Iremes: Representa un ente sobrenatural que viene a la tierra para intervenir en las
ceremonias abaku, para dar fe y comprobar la correccin de cuanto se hace; existe uno
diferente para cada ocasin. Viste de saco y camina de forma atvica. Tambin son cono-
cidos popularmente como Diablitos.
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Cuba: Entre Juegos y Tenidas. Entre la Raza y la Clase Social
13 Cabrera, Lydia: La regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. 1986. Ediciones Uni-
versal. 85 pginas.
14 Muzio, Mara del Carmen: Andrs Quimbisa. 2001. Ediciones Unin. 134 pginas.
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Cuba: Entre Juegos y Tenidas. Entre la Raza y la Clase Social
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Cuba: Entre Juegos y Tenidas. Entre la Raza y la Clase Social
18 Lavarreres Chvez, Maykel. La Sociedad Abaku: una mirada desde adentro. Caliban:
Revista Cubana de Pensamiento e Historia. Enero-Abril 2012.
19 Saint-MARTIN, Louis-Claude de. El hombre Nuevo. Ediciones: Luis Carcamo Editor,
2005.
20 La Sociedad Secreta Abaku se sarroll principalmente en las ciudades de La Habana,
Matanzas y Crdenas, aunque excepcionalmente hubo Potencias tambin en Cienfuegos.
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Cuba: Entre Juegos y Tenidas. Entre la Raza y la Clase Social
24 Documentos inditos sobre la toma de la Habana por los ingleses en 1762. Biblioteca
Nacional Jos Mart. Departamento Coleccin Cubana.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
27 Torres Cuevas, Eduardo: Masoneras en Cuba durante el siglo XIX. REHMLAC ISSN
1659-4223. Pg. 80 Vol. 3, No 2, Diciembre 2011-Abril 2012
28 Martnez Milln, Jos Juan Jos Dez de la Espada, Obispo de La Habana un prelado
masn?. Masonera espaola y americana / coord. por Jos Antonio Ferrer Benimeli, Vol. 1,
1993, ISBN 84-604-4923-8 , pgs. 47-55
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Cuba: Entre Juegos y Tenidas. Entre la Raza y la Clase Social
46 Miller, Ivor L., Voice of the Leopard: African Secret Societies and Cuba. 2009. Pg 123.
47 Miller, Ivor L., Voice of the Leopard: African Secret Societies and Cuba. 2009. Pg
124-125.
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Cuba: Entre Juegos y Tenidas. Entre la Raza y la Clase Social
Conclusiones
El que fraternidades Abakus y Logias Masnicas admi-
tieran a ciudadanos blancos y afrodescendientes respecti-
vamente, tiene dos lecturas que conviven juntas, pero son
contradictorias entre s. Por una parte, la entrada y adqui-
sicin de cargos el mulato Antonio Maceo y el mestizo
Andrs Facundo Petit son un ejemplo- dentro de dichas
organizaciones que antao se mostraron abiertamente en
contra a la admisin de mestizos y blancos en el caso de
los Abakus, y de afrodescendientes y nacidos esclavos en
el caso de las logias masnicas. Y por otra, la innata adap-
tacin de ambas sociedades al contexto social, poltico y
cultural de la Cuba del XIX. Esto no significa que la asi-
milacin tnica o racial de dichas fraternidades haya sido
determinante ni generalista para las mismas. La entrada de
blancos en los Abakus no hizo que mejorara la aceptacin
social de la fraternidad ni las relaciones entre los cofrades
blancos y negros. Por su parte, la entrada de afrodescen-
dientes en la masonera cubana no logr abrir las puertas
a una aceptacin general de los mismos en relacin con
los hermanos blancos, ni les facilit la obtencin de altos
cargos dentro de las obediencias masnicas, como tam-
poco tuvo grandes repercusiones en los estamentos so-
ciales de la isla. Sin embargo, todo esto s significaba que
155
Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
Bibliografa:
Libros
BROWN, David H., The Light Inside: Abaku Society Arts and Cuban
Cultural History. 2003. Washington DC: Smithsonian Institution Press.
CABRERA, Lydia: La regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.
1986. Ediciones Universal. 85 pginas.
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Cuba: Entre Juegos y Tenidas. Entre la Raza y la Clase Social
Manuscritos:
Legajo N32. Archivo Nacional de Cuba (ANC), Fondo Capitanes Ge-
nerales. Cuba.
Artculos y Monogrficos
CAMPOMANES CALLEJA, Enrique. La masonera ante la situacin
colonial espaola en Cuba. Un cambio de siglo 1898: Espaa, Cuba,
Puerto Rico, Filipinas y Estado Unidos / coord. por Jos Girn Garro-
te, 2008, ISBN 978-84-8317-759-4, pginas. 245-250.
159
Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
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Cuba: Entre Juegos y Tenidas. Entre la Raza y la Clase Social
Recursos Electrnicos
http://bdigital.bnjm.cu
http://dialnet.unirioja.es/
http://mdc.ulpgc.es/
http://merrick.library.miami.edu/
http://nuevomundo.revues.org/
http://rehmlac.com/
http://www.wikipedia.org/
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
Agradecimiento a la Universidad de La
Habana, y especialmente a su departa-
mento de antropologia, por la calidad
en el material de investigacin y su bi-
bliografa. Tambin, en el plano perso-
nal, al escritor y periodista Jernimo
Alvarez Batista, por su apoyo y sabi-
duria, de igual manera a la Iyalosha Yu-
daisy y a las novicias-Iyawos Dunia y
Brisaida.
1 Citaremos tan slo algunas ms obvias: Como Cultos afrocubanos de Jess Gmez
Grisel, editorial de ciencias sociales, La Habana 1996; La selva oscura de Rine Leal, edito-
rial Arte y Literatura, La Habana 1975; y el clsico Los negros brujos de Fernando Ortz,
Editorial de Ciencias Sociales, La Habana 1973 ( el ttulo original de esta obra precursora de
1906 era El hampa cubana: Los negros brujos); tambin el Nuevo Catauro de cubanis-
mos, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana 1974, nos muestra filolgicamente este
sincretismo cultura, este influjo de los cultos Orishas.
2 Se tratara de Atenea negra, las races afroasiticas de la civilizacin clsica de Mar-
tin Bernal, Ed.Crtica, Barcelona-1993 ; El hroe de las mil caras de Joseph Campbell,
Ed.Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1972; Lo ideal y lo material de Maurice Godelier,
Ediciones Taurus, Madrid-1990 ;Invencin y castigo del brujo en el Africa Negra de Auro-
ra Gonzlez Echevarra, Ed.Del Serbal, Barcelona 1984; Arquetipos y smbolos colectivos
VV.AA. Ed.Anthropos,Barcelona 1994; Los dioses ocultosde E.Neuman, Mircea Eliade,
G.Durand, G.Kawai y V.Zuckerkandl, Ed.Anthropos, Barcelona 1997. Tambin, para aadir
darle una dimensin protoreligiosa, El chamanismo y las tcnicas arcicas de xtasis de
Mircea Eliade, Fondo de Cultura Econmica, Mexico 1976 y Los chamanismos a revisin
de Josep M Fericgla, Ed.Kairs, Barcelona 2000.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
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Shango, Oggn y Yemay, Cultos mistricos en el imaginario yoruba cubano
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Shango, Oggn y Yemay, Cultos mistricos en el imaginario yoruba cubano
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
6 Aunque este tema est bien ilustrado y estudiado, no est excento de sorpresas; para
conocer como fueron los orgenes y su influencia pasada y actual ver Revista Consenso,
en especial los textos de Gustavo E. Pardo Valds, Presidente de la Academia Cubana
de Altos Estudios Masnicos, La Habana 1941; tambin la Revista REHMLAC (Revista de
estudios histricos de la masoneria latinoamericana y caribea), VV.AA. Director Ricardo
Martinez Esquivel, Ed. Universidad de Costa Rica 2009 y la pgina masonerialibertaria.
wordpress.com
7 Para este concreto anlisis me he basado en el trabajo Mariana Pineda, o el reciclaje del
mito de la refundacin poltica de Espaa, trata sobre mitos sacrificiales y neo-martires.
Pero tambin nos ha servido de inspiracin otro anterior, Ogros, brujas, vampiros, fan-
tasmas: la lgica del oponente frente a la lgica del hroe, en ste Pedrosa articula los
motivos del hroe y de sus acompaantes, aprovechando muy bien las fuentes orales y
literarias, cosa habitual en l. Jos Manuel Pedrosa es profesor titular de Teora de la Lite-
ratura y Literatura comparada en la Universidad de Alcal.
170
Shango, Oggn y Yemay, Cultos mistricos en el imaginario yoruba cubano
La dramaturgia sagrada
En toda religiosidad primigenia, en la africana tambin, se
produce una antropomorfizacin de las fuerzas naturales:
La Regla de Osha , base argumental de las creencias san-
teras, acepta que toda la realidad material est sostenida
por fuerzas o espritus de perfil humanoide. Por tanto, est
sujeta al odio, al amor, a la moral y a los sentimientos que
nos hacen humanos. Muchos de esos espritus seguiran
el principio krmico de que las acciones inmorales aca-
rrean funestos resultados, ajustndose a una cierta sime-
tria csmica, oscura y perversa a veces, aunque dentro de
los principios de equivalencia y semejanza. Esas fuerzas o
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Shango, Oggn y Yemay, Cultos mistricos en el imaginario yoruba cubano
8 Toms de Aquino intenta, con bastante xito, a decir verdad, manifestar la existencia de
dios mediante una razn que se funda en el movimiento, en la produccin, en el grado de
perfeccin y en la finalidad; siendo necesaria la existencia de un nico motor que explique
el dinamismo de todo lo dems. Algo ya presente en los planteamiento de Maimnides
y Avicena.
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Shango, Oggn y Yemay, Cultos mistricos en el imaginario yoruba cubano
9 Cuantas similitudes hay entre el encuentro sexual de Oggn y Oshn, dnde la diosa
hace pedagoga amorosa, con el sumerio Enkid, cuando fornica con las prostitutas sa-
gradas de Uruk y ellas le ensean los secretos del goce, las posturas dnde se observa el
deleite del otro.Este paso en la culturacin de los instintivo queda muy bien plasmado en
los mitos. Estos relatos recogen como, en el camino de la humanizacin, el sexo anima-
lizado se convierte en una comunin placentera entre seres humanos, un sexo mecnico
que se transforma en placer entre indivduos conscientes de s mismos. El lenguaje y la
culturalizacin de nuestros instintos son la piedra de toque de nuestra humanidad. De
hecho, con el sostn de la memoria, son nuestra nica diferencia con el resto de primates.
Convendra contrastar los ltimos datos sobre las caractersticas de la vida de los neard-
hentalensis con el clsico de Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa
(Alianza Editorial, Madrid 1993), tambin con El mito del eterno retorno de Mircea Eliade
( Alianza Editorial, Madrid 1992).
10 En algunos cuentos de horror del siglo XIX y XX, epoca de especial confrontacin con
la naturaleza, podemos asistir a ese miedo atvico a lo natural, el terror al mar, madre de
hechos extraos y monstruos, en Edgar Allan Poe, H.P.Lovecraft y William Hope Hogson,
la inquietante presencia del mundo vegetal.... En la novela corta de Algernon Blackwood
Los lamos, los rboles conspiran discretamente contra el ser humano. Para disfrutar de
este relato recomendamos la litrgica recopilacin clsica de Rafael Llopis Los mitos de
Chtulhu en Alianza Editorial, Madrid-1969.
11 Pero esa tensin aguda entre impulsos opuestos filosficos llega a un punto de eclo-
sin, Agustn rompe la polaridad negando una parte, mientras que un pensador contem-
porneo, forjado en la pesadilla de las dualidades, llega a otra va, la suma de las polarida-
des, la asuncin y sntesis de las dos partes, es la postura de C.Gustav Jung.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
Apuntes A
Imperio Ashati
Papel Reina madre.
Lider lucha contra los britnicos.
Linaje muy disperso.
No hay centralidad del reino= dispersin.
Rey esclavo : Ms deberes que derechos.
El Rey tampoco es pariente de ninguno.
(
Vud (Nigeria-Benn).
Sacerdotes Orishas, Santeria.
Immanga (Regin Grandes Lagos).
3 SOCIEDADES SECRETAS
(
Poder = Secreto.
Komo, Bambara, Mali, Senegal.
Sacerdotes Bwiti ( Norte Camern).
Poro (slo masculina) Regin Grandes Lagos.
Sande (solo femenina) Guinea Conakri.
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Shango, Oggn y Yemay, Cultos mistricos en el imaginario yoruba cubano
Organizacin clsica (
Tabs.
7 JEFES MILITARES
Impuestos + poder militar.
Intenta legitimarse.
8 PROFETAS POSESION
Personaje que dice tener vnculos con el ms all. Poder de conviccin y sociedad
que vive de l.
Profeta responde a una opresin esotrica.
Opresin militar colonial/ Planteado como enfermedad.
Convivencia vivos y espritus.
Manifestacin enfermedades /accidentes.
Nuevas iglesias= Nuevos Profetas.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
Raigambre Orisha
La lista de todos ellos es larga, por supuesto procelosa,
adems se bifurcan en avatares que modifican la accin y
12 De todas formas, como muy bien nos indica el gran especialista Lluis Mallart, el concep-
to monoteista esta apenas esbozado en los imaginarios africanos, relativizado aunque in-
dicado; podramos hablar de Nzame como dios demiurgo, aunque no es el egipcio dins-
tico Emitai, si no es un hijo de Mebege, organizador del mundo e incestuoso padre de los
primeros seres de la naturaleza. Representarian una especie de dios Titnico primigenio.
La idea de un dios ms Dios, del nico ser divino de Oriente Medio (Elohim, Jehov, Al,
Dios cristiano, Atn...), no existe en Africa; ha querido ser formada por los evangelistas y
misioneros cristianos, por analoga, denominndolo Nzame o Zamba. Estos planteamien-
tos de Mallart no deben ser entendidos como dogmas de fe en el africanismo, pero casi...
13 En nuestra coleccin de cuentos El dulce olvido (Ed.Fundacin Comaposada y
CERSM, Barcelona-2012), se hacen juegos, mezclas y los argumentos mitolgicos se en-
rrebesan. El libro rene diferentes cuentos fantsticos y de Ciencia-Ficcin, en uno de
ellos se propone una ucrona, dnde el nazismo se encuentra con los mitos santeros, con
extraos resultados. La unidad mtica humana tambin se pone de manifiesto, tanto entre
la mitologa nrdica y la africana, como con los numerosos personajes arquetpicos y os-
curos que pueblan esta recopilacin.
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Shango, Oggn y Yemay, Cultos mistricos en el imaginario yoruba cubano
14 La similitud con Abel y Can se deja ver, algo que tambin ha llegado a nuestra literatura
ms innovadora y contempornea: Los gemelos Kevin y Jerry, transmutados en Shem
y Shaum, en Finnegans Wake de James Joyce, son un ejemplo ms que manifiesto.
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18 Olvidamos demasiadas veces a intelectuales rigurosos y brillantes, tal vez por el perver-
so hecho de ser espaoles, nuestros compatriotas: Francisco Rodrigues Adrados, veterano
historiador, ha redescubierto una historia amplia, cientfica, de largo y profundo recorrido,
la ha aplicado a la historia de las ideas y del arte. Su reciente obra El rio de la Literatura
(Ariel, Barcelona 2013), as lo pone de manifiesto; su descripcin del inicio de la narracin,
de sus races sumerio-egipcias, de su base oral, todo ello reafirman sus magnficos anlisis.
19 La muerte de Dionisos de Marcel Detienne; Ed. Taurus, Madrid 1983.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
La gnesis arquetpica
El pensamiento positivista del siglo XIX con Lvy Bruhl, co-
mienza a manejar terminos como el de mentalidad primi-
tiva. Ante ellos, frmulas hbridas de orign africano, como
la jerarqua santera, sern tratados como un burdo teatrillo
espiritista. Sin atisbar la complejidad de este Pabelln Ar-
quetpico santero.
El pensador alemn Rudolf Ott marca tres elementos
fundamentales en la gnesis religiosa, la experiencia reli-
giosa es para l algo radicado en las pulsiones emocionales
ms profundas del hombre, lo oculto y numinoso forman
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Shango, Oggn y Yemay, Cultos mistricos en el imaginario yoruba cubano
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
22 Pensamos que una vez agotadas las limitadas visiones unidisciplinares, el estudio de
religiones, mitos y narraciones debe sincretizarse (curiosamente tambin), con un enfo-
que sumado de antropologa, historia y psicologa. En otras obras hemos utilizado esa
suma heterodoxa: Gobiernos de la Oscuridad, religin y poltica en un entorno cultural
Fang ( Africa, pasados y futuros Ed.Fund.Olof Palme, Badalona-2010), y tambin en
Una chamn en LHospitalet, imaginarios sincrticos, hermeneticas y hechicera africana
en el Barcelons actual ( Quaderns destudi de LHospitalet de Llobregat, n25, noviem-
bre-2011 y en Atlntico Imaginado, editado por el Ministerio de Trabajo e Inmigracin,
Madrid-2010), ambos de. Nicols Corts Rojano
23 James Hillman pasa por ser el ms influyente psiclogo y analista junguiano, su anlisis
arquetipal reconoce las numerosas fantasas que se esconde tras mitos, dioses, semidio-
ses o sucesos extraordinarios como parte integrante de la psique humana; incluso llega a
afirmar que la propia sensacin del Yo no es sino otra fantasa arquetpica (Re-imaginar la
psicologade 1975, publicada en espaol por Editorial Siruela, Madrid-1999).
24 Si en su libro La pasin de la mente occidental(Editorial Atalanta, Vilar-2007) nos
ofrece una innovadora visin de historia cultural, en Cosmos y Psique(Editorial Atalanta,
Vilar-2008) nos obliga a un revolucionario cambio de paradigma; con una perspectiva ar-
quetpica, basndose en la cronologa histrica y en la astrologa, nos plantea un Universo
con significado e intrinsicamente unido al ser humano, dnde todo puede ser descifrado
y tiene un propsito csmico.
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Bibliografa:
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Los desafos de Xamb, un terreiro de Candombl que
se transform en quilombo: sincretismo y africanidad en anlisis
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Los desafos de Xamb, un terreiro de Candombl que
se transform en quilombo: sincretismo y africanidad en anlisis
9 Las iniciativas emprendidas por la sociedad civil, que firm un acuerdo con el Ministerio
de Cultura (MinC), por la seleccin de los anuncios publicados, se convierten en Puntos de
Cultura y son responsables de articular y tomar las medidas que ya existen en las comuni-
dades (http://tpukcwb.blogspot.com.br/2009/08/o-que-e-ponto-de-cultura.html)
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Los desafos de Xamb, un terreiro de Candombl que
se transform en quilombo: sincretismo y africanidad en anlisis
12 Programa del Gobierno Federal que provee asistencia financiera a las familias de bajos
ingresos.
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Los desafos de Xamb, un terreiro de Candombl que
se transform en quilombo: sincretismo y africanidad en anlisis
Dice tambin,
muito importante para qualquer povo a construo f-
sica e mental dos seus deuses, neste caso os orixs. E o
sincretismo inviabiliza uma boa parte dessa construo.
Infelizmente um fruto que os adeptos do candombl
esto colhendo, pois a grande maioria no consegue
desassociar os santos catlicos dos seus espaos e
principalmente da religio. Com isso no queremos bus-
car a pureza. Agora, no podemos aceitar o sincretismo
que vem para subjugar, esfacelar uma outra cultura. Por
isso acreditamos que a quebra com o sincretismo ir co-
laborar muito para o fortalecimento da identidade do
candombl e ajudar os prprios adeptos a compreen-
derem melhor a filosofia da religio. J vivemos em um
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Los desafos de Xamb, un terreiro de Candombl que
se transform en quilombo: sincretismo y africanidad en anlisis
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Bibliografa:
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Los desafos de Xamb, un terreiro de Candombl que
se transform en quilombo: sincretismo y africanidad en anlisis
225
Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
ORO, Ari Pedro, y STEIL, Carlos Alberto (eds) (1997). Guerra Santa.
Debates do Ner, n.1, UFRGS-PPGAS.
226
Los desafos de Xamb, un terreiro de Candombl que
se transform en quilombo: sincretismo y africanidad en anlisis
VAN DER PORT, Mattjs (2005). Candombl in pink, green and black.
Re-scripting the Afro-Brazilian religious hetirage in the public sphere
of Salvador, Bahia, en Social Anthropology, n. 13(1), p. 3-6.
227
Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
Roger Canals
Universidad de Barcelona
1 Ver, por ejemplo, PINE Frances & PINA-CABRAL Joao de (eds.). On the margins of reli-
gion. USA: Berghan Books, 2008.
2 Ver Meyer Birgit and Moors Annelies (eds.). Religions, media, and the public sphere. USA:
Indiana University Press, 2006.
3 Ver PIAULT Marc-Henri. Anthropologie et cinma. Paris : Nathan, 2000.
230
Dioses de tarifa plana. El culto a Mara Lionza y la nuevas tecnologas
232
Dioses de tarifa plana. El culto a Mara Lionza y la nuevas tecnologas
Morin Edgar. Le cinma ou lhomme imaginaire, Paris: Les Editions de Minuit, 1956.
233
Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
6 Adoptando la perspectiva de Andr Bazin, se puede decir que los principios de la magia
establecidos por Frazer definen a su vez la esencia de la imagen fotogrfica. Esta proximi-
dad de la fotografa y el cine con la magia explicara la interpretacin en trminos mgicos
que, ya desde bien temprano, se hizo del medio fotogrfico, as como la aceptacin y
resignificacin que el cine y la fotografa han tenido en el marco de los rituales religiosos.
La imagen fotogrfica y, consecuentemente, el cine- se basara, siguiendo la terminologa
de Frazer, en una suerte de imitacin por contacto: el lazo de semejanza entre la imagen
y su referente (imitacin) sera consecuencia del contacto del objeto representado con la
pelcula fotogrfica a travs de la luz.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
7 MINTZ Sidney & PRICE Richard. The birth of african-american culture, Boston: Beacon
Press, 1992 [1976].
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
8 Ver, por ejemplo, CANALS Roger, Ms alla del dualismo ? Reflexiones sobre la nocin
de cuerpo en el culto a Mara Lionza (Venezuela), Revista de dialectologa y tradiciones
populares, vol. LXVII/n1, 2012, pp. 241-266.
9 Ver FERRNDIZ Francisco Escenarios del Cuerpo. Bilbao: Universidad de Deusto 2004.
239
Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
Por otro lado, los practicantes del culto son muy proclives a
introducir en los rituales fotos o a utilizar cmaras de vdeo
para filmar sus propias ceremonias. Finalmente, sealamos
la fuerte significacin que tienen en el culto aqullos fe-
nmenos relacionados con el acto de ver, ya sean sueos,
visiones, apariciones o creencias vinculadas con la mirada.
El ejemplo ms claro es probablemente el muy conocido
mal de ojo, ntimamente emparentado con el sentimiento
negativo de la envidia. Toda esta simbologa alrededor de
la visin resulta determinante a la hora de analizar el papel
del cine en los rituales.
Mucho se ha discutido acerca de si el culto de Mara
Lionza se trata de una religin, de un conjunto de prc-
ticas mgicas o, por ltimo, de un culto mgico-religioso.
Esta controversia tiene similitudes con el debate alrededor
de la nocin de sincretismo. El trmino religin hace refe-
rencia a un conjunto de creencias relativamente unificadas,
mantenidas y predicadas por una institucin (como por
ejemplo la iglesia catlica) y, a menudo, registradas en un
libro considerado por la fieles como sagrado. Magia, por
contra, designa a un conjunto de prcticas ms o menos
secretas orientado hacia la intervencin sobre la realidad
y donde intervienen fuerzas invisibles. Tradicionalmente,
la oposicin entre religin y magia ha correspondido a la
oposicin entre un conocimiento claro, pblico y regulado
y un conocimiento oscuro, hermtico e imprevisible. Ahora
bien, si uno analiza no tanto los discursos sobre las prc-
ticas, sino las practicas en si mismas, se da cuenta de que
ambos conocimientos a menudo se presentan siempre
juntos y que son, en el fondo, inseparables el uno del otro:
toda religin integra ciertas tcnicas de intervencin en la
realidad y, por el contrario, toda prctica mgica forma par-
te de una cosmovisin ms amplia que les da un sentido.
De hecho, la distincin clsica entre magia y religin no
ha tendido tanto a describir dos actividades objetivamen-
te distintas sino a establecer indirectamente una jerarqua,
una clasificacin entre unos saberes y prcticas legitimas y
reconocidas (religin) y otros incontrolables, autnomos y
potencialmente subversivos (magia).
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Dioses de tarifa plana. El culto a Mara Lionza y la nuevas tecnologas
El cine en la magia
La mayora de trabajos sobre cine y magia se han centrado
en el anlisis de los procesos psicolgicos y afectivos que
se activan en el espectador en el momento de la recepcin
del documento visual. Sin embargo, pocas investigaciones
se han realizado sobre cmo las imgenes fotogrficas y
los medios audiovisuales se integran en los rituales, modi-
ficando su desarrollo y expandiendo su prctica. El caso
del culto a Mara Lionza constituye un buen ejemplo para
adentrarse en esta ltima cuestin.
El uso de fotografas en los rituales del culto a Mara Lion-
za es una prctica antigua, registrada por antroplogos e
historiadores por lo menos desde los aos 60, aunque es
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
10 Ver CANALS Roger Les avatars du regard dans le culte Mara Lionza, LHomme.
Revue Franaise dAnthropologie, 198-199, 2011, pp. 213-226.
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
11 Ver MITCHELL Jolyon & MARRIAGE (eds.) Sophia Mediating Religion. London: T & T
Clarck, 2003.
HADDEN Jeffrey K. & COWAN Douglas E. (eds.) Religion on the Intrent: research pros-
pects and promises. New York: JAI, 2000.
12 Meyer Birgit (ed). Aesthetic formations. Media, religion, and the senses. New York: Pal-
grave Macmillan, 2009.
249
Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
13 Turner, Victor. W. The ritual process, Ithaca: Cornell University Press, 1977.
14 Ver el artculo de Christopher Helland Online-religion/Religion-online and virtual com-
munitas en Hadden & Cowan 2000:216)
250
Dioses de tarifa plana. El culto a Mara Lionza y la nuevas tecnologas
252
Dioses de tarifa plana. El culto a Mara Lionza y la nuevas tecnologas
Conclusiones
El advenimiento de las nuevas tecnologas y el uso de c-
maras en las ceremonias rituales no debe verse como una
ruptura en relacin a las formas tradicionales de prac-
ticar el culto, sino como la expresin contempornea de
una vinculacin con la visualidad consubstancial a esta
prctica religiosa. Ahora bien, cmo explicar la abruma-
dora capacidad que ha mostrado el culto a Mara Lionza
para incorporar la mediacin tecnolgica y para utilizar
estratgicamente Internet para reinventar y resignificar
sus prcticas religiosas y darse a conocer ms all de las
258
Dioses de tarifa plana. El culto a Mara Lionza y la nuevas tecnologas
259
Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
Bibliografa:
MEYER, Birgit & MOORS, Annelies (eds.). Religions, media, and the
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Mitos religiosos Afroamericanos, cultura y desarrollo
Coleccin Academia:
Africa, pasados y futuros, Anna Balletb, Jordi Fexas, Llus
Mallart Guimer, Yolanda Aixel, Jos Lus Ruiz Peinado, Nico-
ls Corts Rojano, Jacint Creus Boixaderas, Esther Soto Serra-
no, Paco Feria.; Barcelona-2007.
El lenguaje en los comics, de los superhroes al Manga,
Nicols Corts, Pepe Galvez, Antoni Giralt, Ana Mara Meca; en
colaboracin con la UB, Barcelona-2008.
Atlntico imaginado: fronteras, migraciones y encuen-
tros Jos Lus Ruiz Peinado, Ricardo Piqueras, Ariel Arnal, Rui
Cunha Martins, Bartira Ferraz Barbosa, Ctia Miriam Costa, Ana
Luca S, Pere Petit, M Nazar Sarges, Jacint Creus, Nicols
Corts Rojano; en colaboracin con la Universidad de vora,
CSIC y Ministerio de Trabajo e Inmigracin, Madrid-2010.
Mitos religiosos afroamericanos, Cultura y desarrollo Ni-
cols Cortes Rojano, Jos Luis Ruiz-Peinado Alonso, Laia San-
martn, Javier Lavia Gmez, Bartira Ferraz Barbosa, Ana Maria
Barros, Jos Mart Rueda, Karo Moret Miranda, Roberta Bivar
Carneiro Campos, Carmem Lcia Silva, Greilson Jos de Lima,
Eliane Anselmo Silva y Roger Canals Vilageliu; en colaboracin
con Diputacin de Barcelona y Universidades de Barcelona y
Pernambuco. Barcelona 2014
Pubillas Books:
Comic,artes plticas y literatura, historia y mitologa?,
Antoni Giralt; cuadernillo para el curso co-organizado con el
Departament dHistoria de lArt.UB. Barcelona-2011.
El dulce olvido, Nicols Corts; en colaboracin con Ediciones
Azake, Fundacin Josep Comaposada y UB. LHospitalet-2012.
263
Las labores de cooperacin con los pueblos del sur deben
considerar sus realidades culturales. En el caso de Amrica
del sur, la mtica y el imaginario africano es un eje histrico
a tener en cuenta para cualquier concepcin de trabajo de
desarrollo en su realidad socio-econmica.
Fundaci
ACSAR