HACIA UNA VISION ECUMENICA DE LA IGLESIA

La eclesiologa implcita en el BEM, el papel

de la Iglesia en la accin salvadora de Dios
y la autocomprensin ecleslolgica
de las iglesias que han respondido*

O b s e r v a c io n e s pr e l im in a r e s

C ien aos despus de la C on feren cia de Lam berth y

cu arenta despus de la P rim e ra A sa m b lea d el C on sejo
Ecum nico de las Iglesias en A m sterdam , el M ovim ien to
ecu m n ico p a rec e verse en fren tado a una situacin ms
bien paradjica con relacin a la eclesiologa. La unidad de
las iglesias presu pone una idea c o m n de la Una Sancta,
que estara al m ism o tiem p o en continuidad con las p ro -
m esas de Dios a Israel y con el m inisterio de Jess. P e ro
esta idea de la Ig lesia es cuestionada hoy p o r fenm en os
muy diferentes. En Europa y en el O cciden te la secu lariza-
cin p lan tea graves dudas sobre la cred ib ilid a d de unas
estructuras de la Iglesia dadas por Dios y establecidas por
Cristo; y en otras partes d el mundo, sobre todo en el h e -
m isferio Sur, nuevas form as de vid a e c les ia l y re fle x i n
ec lesiolg ica desafan a la fe de la Iglesia a travs de los
tiem pos, en tanto que constreida y aprision ada por las
inculturaciones del N orte, del Atlntico, helensticas, m e -
dievales, y por la burocracia m oderna de la idea de iglesia,
centrada com o est segn dicen ellos en la autoridad,
la a u tolegitim acin y el com p rom iso con los p o d eres de
este mundo.
El estudio ecu m n ico y m ision ero de la eclesiologa,
desde este punto de vista global tiene que h a cer fren te a

* T ra d u cc i n e sp a o la d el o rigin a l in gls d el a u to r p o r la D ra. R osa

M H e rre ra G a rc a (S alam an ca).

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 estos desafos si q u iere contribuir al establecim ien to de la
unidad y de la identidad cristiana en las dcadas ve n id e -
ras. En la C on feren cia de Fe y Constitucin en Lund, en
1952, se dijo ya que la eclesiolog a com parativa no podra
ser ms un m todo suficiente para fom entar la unidad de
la Iglesia. Y a entonces se pensaba que habran in terferid o
dem asiados fa ctores llam ados no teolgicos en la Divina
A lia n za con Israel y el Don del Espritu en Pentecosts a
los Discpulos de Cristo, hasta el punto de que esta con ver-
gen cia y consenso teolgicos solos no podran su perar las
division es histricas. Hoy debem os d e c ir que la reflexin
teo l g ic a sobre la id ea de la Iglesia com o tal es cada vez
ms n ecesaria para salvagu ardar la identidad cristiana y
la vid a eclesistica contra los m ovim ien tos contextales
que p a recen arrollarla. Ni la autolegitim acin confesional,
ni in c lu s o la in te r a c c i n in t e r c o n fe s io n a l p o d r a
p r o p o r c io n a r n o s una a d e c u a d a e c le s io lo g a p a ra el
p r x im o siglo, sino slo una r efle x i n tal que, sobre la
base de m ed io siglo de debate cristolgico y pneum atol-
gico, de investigacin e x e g tic a sobre las im genes b b li-
cas bsicas de la Iglesia y de un honesto intercam bio m i-
sionero, nos d iera una nueva perspectiva sobre el proceso
m ism o de ecles io g n e sis . La u niversalidad y particu la -
ridad de la Iglesia, el M ovim iento ecum nico y el proceso
de d iversificacin continua y de divisin de la C ristiandad
no es un m ecanism o ya establecido que obedezca a algunas
ley e s cib ern tic a s o adm in istrativas. Es un din am ism o
histrico de continuidad y cam bio de una tradicin oral
diacrn ica y sincrnica: un proceso vivo de transm isin de
iniciativas gratuitas de Dios, de la fe de Abrahn, M oiss y
Jess, y de los carism as del Espritu de Dios a todas las
g en era cio n es y pueblos; y un proceso continuo de in te r-
cam bio y estm ulo dentro de una comunin de iglesias, que
busca la solidaridad en el nom bre de Dios, de Jesucristo y
del Espritu Santo con todos los segu id ores herm anos y
h erm anas que sufren, que han sido m arcad os p o r los
signos de la alianza, el bautism o y la Eucarista y son
guiados por m ed io de los siervos y m inistros ordenados,
com o nosotros confesam os, por Dios mismo.
N o obstante, en los albores del p rim er m ilenio noso-
tros somos ahora testigos de una nueva eclesiogn esis de
alcance mundial, en dilogo con otras fes vivas en una es-
tim u lante re-rec ep ci n de la h eren cia de Israel, dando
nuevas respuestas a los problem as sociales y polticos en
A frica , A sia y A m rica Latina, en una h erm en e tica re-

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 constructiva de la id ea eclesial dentro de la teo lo g a fe m i-
nista y su bsqueda de una teo lo ga funcional de la Ig le -
sia en Europa y N orteam rica.
A p rim era vista, el docu m ento de Lim a sobre B a u -
tismo, E ucarista y M inisterio y las respuestas oficia les a
este texto sobre las que se pidi m i com entario com o con-
tribucin al tem a de esta consula, no se ocupan d ire c ta -
m ente del tipo de cuestiones que acabo de m encionar. P ero
releyen d o el texto y las respuestas, m e p a rece que el M o -
vim ien to y la C om isin de Fe y Constitucin, aunque cen -
trndose en el tem a clsico de la divisin eclesial y la uni-
dad de la Una Sancta, com o su d erech o y ex igen cia consti-
tucional, han con trib u id o y han a p rovech a d o al m ism o
tiem po este m om ento teolgicam en te eleva d o en ec lesio lo -
ga. Los textos de Lim a sobre Bautismo, E u ca rista y M i -
nisterio, por lo tanto, aunque no un tratado ecles io l g ico
com pleto, seran algo ms que unas declaraciones aisladas
sobre algunos tem as con trovertidos en torno a los sacra-
m entos y el m inisterio. Han intentado in teg ra r de m odo
provisional cuanto estaba en el aire y m irar de nuevo la na-
tu ra leza y la ta re a de la Ig le s ia m ed ia n te una visin
ecu m n ica de sus sa cram en tos y m in isterios. Pu eden ,
pues, servir com o una de las piedras angulares para una
futura co n verg en cia sobre elesiolo ga , que est ya im p l-
cita en ellas, aunque no puedan respon d er a otras e x ig e n -
cias su geren tes sobre eclesiolog a , que en con trarn re s -
puesta en otros cam pos de estudio.
De hecho, las respuestas oficiales al BEM, docu m en -
tadas en los seis volm enes de Las Iglesias responden al
B E M 1dedican una atencin considerable a la eclesiolog a
im plcita de los textos d el BEM.
Esta eclesiolog a im plcita, com o ha sido analizada en
d iferen te s com en tarios te o l g ic o s 2 y tam bin en la in tro-

1 M. T h u ria n (ed.), C h u r c h e s re s p o n d to B E M (G in e b r a 1987-88). Las

citas d e estas re sp u e sta s se d a r n en e l texto in d ica n d o slo el volu m en y
la p gin a.
2 P. ej., L im ou ris, T h e phy sio n o m y o f B E M a fte r L im a in the P r e -
sent E cu m en ical S ituation ', en O r t h o d o x P e r s p e c tiv e s o n B a p tis m , E u c h a -
ris t a n d M in is tr y (F e y C o n stitu c i n , D o c u m e n to n. 128) (B ro o k lin e , M a
1985) 35-37; A. B irm e l , L e s a lu t e n J s u s C h r is t d a n s le s d ia lo g u e s o e -
c u m n iq u e s (P a rs / G in e b ra 1986) 443-469; E. F ah lbusch, E in h e it d e r K irc h e .
E in e k r itis c h e B e t r a c h t u n g d es k u m e n is c h e n D ia lo g s (M u n ic h 1983); M.
A. F ahey (ed.), C a t h o li c P e rs p e c tiv e s o n B a p tis m . E u c h a r is t a n d M in is tr y
(N u e v a Y o rk / L o n d re s 1986); esp. G . W o rg u l Jr., L im a 's E c c le s io lo g y . a n in
q u ir ity , ib., pp. 85-109; B. Forte, L e c c le s io lo g ia d e l V a tic a n o II e il BE M ,
S t u d i E u c u m e n ic i 3 (1985) 25-41; R. F rie lin g u. A.. K o m m e n t a r z u d e n L i

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 duccin de Max Thurian al volum en I de las respuestas (I,
1-27) no fue nunca, para hablar con claridad, preten d id a
conscientem ente. Si existe esta eclesiologa im plcita debe
ser el resultado de puntos de vista con vergen tes sobre los
sacram entos, la Palabra de Dios, la vida y el m in isterio
cristiano, alim entado por el clim a eclesiolgico gen eral de
las pasadas dcadas dentro de la tradicin ecum nica de
Fe y Constitucin.
Las respuestas de las Iglesias ex igen una eclesiologa
ms ex p lcita que cla rifica ra la rela cin en tre bautismo,
E u ca rista y m in is te rio y que fa c ilita r a los vn cu los
desaparecidos en tre ellos desde dentro, es decir, desde su
lugar y funcin dentro de la obra salvfica de Dios com o un
todo.
Hay unas cuantas citas que pueden ilustrar esta e x i-
gencia:
...las verdades de fe no estn separadas unas de otras.
Constituyen un nico todo orgnico. P o r consiguiente, un
am plio acuerdo sobre los sacram entos est relacionado con
el acuerdo sobre la naturaleza de la Iglesia. Los sacram en-
tos, incluido el bautismo, reciben su plena significacin y
eficacia de la realidad eclesiolgica que com prenden, de la
que d epen den y que ellos m anifiestan. Y no es posible bus-
car la m eta de la unidad de los cristianos dividid os sin
acu erdo sobre la natu raleza de la ig lesia (VI, 40: Iglesia
Catlica).
El prob lem a ec les io l g ico fundam ental de la unidad
no en un rec o n o c im ie n to "ecu m n ico" d e l "m in isterio",
sino en el recon ocim ien to de la Iglesia en la que este m i-
nisterio se e je rc e com o "iglesia verda d era " que confiesa la
fe de los A pstoles. Es ste un signo esencial y un req u i-
sito p revio para la unidad visible o la restauracin de la
unidad de las iglesias. Esta era la com prensin de la uni-
dad en la Iglesia prim itiva y sigue sindolo en la Iglesia
ortodoxa hasta este da (II, 9: Iglesia O rtodoxa Rusa).
A n si la eclesiologa no se considera que sea central
para la fe cristiana (un punto con el que muchos no esta-
ran de acu erdo) es cierta m en te crucial si el tem a en tre
manos es la unidad de las iglesias. Slo una com prensin
com n exp lcita de la natu raleza de la Iglesia y su papel

m a e r K l ru n g e n ber laufe. E uch a ris tie und A m t (G otinga A. Heute.1

pen. N a a r ee n g e m e e s c h a p p e lijk v e rstaa n van doop. e u ch a i'islic and
a m b t ? 1. T i jd s c h r if t v o o r T h e o l o g i e 2-1 11984) 247-274.

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 com o signo creb le y efectivo, instrum ento y sacram ento
de salvacin, p rop orcion ar un fundam ento seguro para la
recon cilia ci n de las iglesias. D entro de esta tram a ecle-
siolgica es donde tien en que situarse las co n vergen cias
docrin ales sobre bautismo, Eucarista y m in isterio (CEI:
III, 65).
Q u iz la m ejo r reflex i n sobre el BEM lleg a r slo
despus de que se haya prestado a la eclesiologa una aten-
cin ms seria en el di logo ecum nico. A l m ism o tiem po
el estudio del BEM es ya una form a de ocuparse de las re a -
lidades esenciales de la Iglesia (VI, 5: Iglesia Catlica).
Estas cuatro citas, que refleja n el serio deseo de m u-
chas iglesias de un estudio ecu m n ico de la ec les io lo g a
podran m ultiplicarse m ucho ms a p a rtir de las respu es-
tas de Luteranos y R eform ados, A nglicanos, O rtodoxos y
V iejo s C atlico s (I, 127: Sim posio In tero rto d o x o ; II, 15:
Ig lesia O rto d oxa Blgara; II, 62: Ig lesia Episcopal de los
Estados Unidos; III, 65: Iglesia de Inglaterra: III, 157: Ig le -
sia E van glica Luterana de A lsa cia y Lorena; IV, 4-5: P a -
tria rca d o Ecum nico; IV, 34: Iglesia E van glica Luterana
Bvara; IV, 82.91: Iglesia E vanglica Luterana Rumana; IV,
109: Iglesias R eform adas de los Pases Bajos; V, 9; Iglesia
de los V iejos C atlicos de Suiza; V, 49: Iglesia E vanglica
Luterana de Badn (p ara p rep a ra r un texto con vergen te
sobre la "iglesia "; VI, 5: Iglesia C atlica). Aunque este
deseo est raram ente expresado en las respuestas desde la
tradicin Bautista, la M etodista y la de otras Iglesia s li-
bres, tam bin hay muchas cu estiones y ob jeccion es con
respecto al BEM que p a recen estar referid a s a diferencias
eclesiolgicas. Si en las respuestas Luteranas, Reform adas
y en algunas Unidas (II, 204: Iglesia U nida del Canad) hay
tam bin voces p re v e n ie n d o con tra la e x c e s iv a co n ce n -
tracin sobre la id ea de iglesia, la razn de esta vacilacin
es el sentim iento de que el BEM a d olece de una idea triun-
falista de la Iglesia, en tanto que el texto acenta d e m a -
siado el papel de la Iglesia dentro de la obra salvadora de
Dios. En esta crtica, las ideas teo l g ic a s g en e ra le s con
relacin a la Iglesia parecen jugar un papel definitivo. Di-
feren tes dilogos b ilaterales han em p eza d o ya a ela b ora r
puntos de vista sobre la Iglesia explcitam en te en orden a
avanzar en la direccin de la unidad visible.
N o obstante, no se puede p re ver con claridad qu tipo
de eclesiolog a estn buscando las iglesias. Algunas p a re -
cen esp era r una teo ra g en era l de la Iglesia que refleja

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 una posible con vergen cia sobre pneum atologa, cristologa
y ob ra s a lva d o ra d e Dios; otras es p e ra n un tip o de
C onstitu cin ec les ia l ecu m n ica de tipo episcopresbite-
ral que incluya la solucin al problem a de la autntica con-
cilia rid a d y a la prim aca de una o algunas sedes apost-
lica. O tro s se op o n en de nu evo a una id e a de una
e c le s io lo g a com n que se refiera a la neutralidad ecle-
sio lgica fundam en tal de la D eclara cin de Toronto, tal
com o ellos la han en ten did o (II, 25: Iglesia O rtodoxa Fin-
landesa; IV, 21: P a tria rca d o Ecum nico; V, 1: Iglesia de
G recia ); para algunas re c la m a r un status e c le s io l g ic o
para el BEM o desa rro llar un consenso eclesiolgico dentro
de Fe y C onstitucin sera ir ms all de la base constitu-
cional del CEI.
N o obstante, la co n ve rg e n cia e c le s io l g ic a no es lo
m ism o que una teo ra de la Ig lesia com p artida por las
iglesias. N i una teo ra g en e ra l de la Iglesia ha llevad o a
las d iferen tes confesiones a una va de convergencia, sino
las rea lid a d es concretas de su vida eclesistica, e x p res a -
das en la liturgia, doxologa, espiritualidad, organ izacin
tica y pastoral y las dem andas existen ciales de unidad
por parte de sus m iem bros.
P o r otra parte, una teora gen eral de la Iglesia como
un tem a esp ecficam en te teo l g ic o de reflexin com o un
tratado teo l g ico es un d esarrollo ms tardo dentro de la
historia de la teo lo g a 3. La eclesiologa com o tratado o doc-
trina teolgica separada p a rece ser en gran parte el fruto
de controversias histricas sobre la realidad de la Iglesia,
es p e cia lm e n te desd e la p oca del G ran C ism a y la R e -
form a. No es eviden te por s m ism o que un consenso sobre
esta teo ra g en e ra l de la Ig lesia deba ser una condicin
para la unidad o im plicara m ayor unidad que el m todo
de co n vergen cia sobre elem en tos o condiciones para la
unidad seguido hasta ahora.

3 V a s e Y. C o n g a r, L E g lis e d e S t. A u g u s t in i p o q u e m o d e r n e
(P a rs 1968); E. Jay, T h e C h u r c h . Its C h a n g in g I m a g e T h r o u g h T w n ty C e n -
t u r ie s (L o n d r e s 1977); H. F rie s . 'W a n d e l d e s K ir c h e n b il d e s u n d
d o g m e n g e s c h ic h t lic h e E n fa lt u n g . e n J. F ein e r/ M . L h r e r (e d s.), M y s t e -
r iu m S a lu t is I V / 1 (E in se ld e ln , Z u ric h y C o lo n ia 1972) 233-279; ITrad. e s p a -
ola: IV /l (M a d r id 1973) 231-2961; J. A u er/J . R atzin ger. D ie K ir c h e . D a s a l l -
g e m e in e H e ils s a k r a m e n t . K le in e k a t h o lis c h e D o g m a t ik V III (R a tisb o n a
1983) 21-166. ITrad. esp a o la : A u e r, L a Ig le s ia . S a c r a m e n t o u n iv e r s a l d e s a l
v a c i n (B a rc e lo n a 1986). V e s e tam bin G . Florovsky. A m s t e r d a m 948, cit.,
43.

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 Si el BEM fu era seguido por un estudio sobre ec les io -
loga com o se solicita, ten d ra que refleja r, sin em bargo,
la ex p erien cia viva de la realidad dada por Dios, centrada
en C risto, e inspirada p o r el Espritu en una nueva vida
por la Pala b ra y los Sacram entos, com unidad y servicio,
recon ciliacin y resurreccin, com o se ha confesado en el
te rc e r artculo del C red o ecum nico del Este al O este, que
constituye una esp iritu a lid a d y visin ecles ia l en tre las
iglesias separadas. Una doctrina comn sera sin duda es-
peran zadora para articu lar esta fe comn, pero no la p ro -
ducira si no est al servicio de esta espiritualidad comn
eclesia l.
En orden a evalu ar las respuestas con vistas a sus im -
plicaciones eclesiolgicas, indicar p rim ero algunos cam -
pos de convergencia y de desacuerdo (A); e intantar enton-
ces c la s ific a r cu atro m o d e lo s de Ig le s ia que p a re c e n
presen tarse a travs de las respuestas (B), y que quiz p o -
dran in teg ra rs e en una futura visin ecu m n ica de la
Iglesia (C).

A ) LA C O N T R IB U C IO N P O S IT IV A DE LA V IS IO N
EC LE SIO LO G IC A DEL BEM Y LOS C A M P O S DE
D ESACUERD O QUE A U N SUBSISTEN

El texto de Lim a intenta ex p resar esta fe (la fe de la

Iglesia a travs de los tiem pos), en trm inos actuales y
sobre la base de una m edida de acuerdo entre las iglesias,
sin p reced en te desde el ao 787 (Segundo C oncilio de Ni-
cea) (I, 90: Ig lesia de Escocia). N os p a rece que nosotros,
com o O rtodoxos, d eb era m os dar la b ien ven ida al docu -
m ento de Lim a com o una exp erien cia de un nuevo estadio
en la historia del M o vim ien to ecum nico. Tras siglos de
separacin, hostilidad e ign oran cia mutua, los cristianos
d ivid id os estn buscando h ablar juntos sobre aspectos
esenciales de vidas eclesial, a saber el bautismo, la Euca-
rista y el m inisterio. En g en e ra l vem os el BEM com o un
notable docum ento ecum nico de co n vergen cia doctrianal.
Debe ser por tanto altam ente elogia d o por su seria tenta-
tiva de lleva r luz y exp resar hoy 'la fe de la Iglesia a travs
de los tiem pos' (I, 123: Sim posio In terortodoxo). C om o tal
la iniciativa del BEM debe ser acogida com o un loable r e -
torno a la bsqueda de la unidad cristiana (IV, 1: P a tria r-
cado Ecum nico). ...Los textos de Lim a constituyen un
paso hacia una m ayor catolicid ad , es decir, una m ayor

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 proxim id ad a la tradicin apostlica, a la fe y prctica de
la Iglesia prim itiva. Esto da testim onio d el hecho de que
en la bsqueda de la unidad cristiana Fe y Constitucin ha
en trado en una senda prom eted ora (II, 5: Iglesia O rtodoxa
Rusa). El BEM se centra sobre los problem as reales de la
id en tid a d cristiana y esto en un docu m ento ecu m n ico
incluso d en tro de una y la m ism a Ig lesia (II, 10: Iglesia
Evanglica, de confesin luterana en Brasil)... La afinidad
del BEM con muchas enseanzas del Vaticano II se hace
e x p lcita (p. ej.: IV, 3.10.28.35), y el BEM en su conjunto es
visto com o una respuesta con creta a la peticin del V a ti-
cano II (en UR, n. 22) de un di logo sobre el bautismo, la
Eucarista y el m in isterio en orden a lle g a r a una m ejo r
co m p ren sin de la sign ifica cin e c les ia l de las iglesias
que no estn an en comunin plena unas con otras (VI, 3).
Si se a cep tara en su conjunto sign ificara un im portante
paso hacia la unidad cristiana, que situara a las iglesias
y com u nidades eclesia les en un nuevo nivel de rela cin
(VI, 38-39). E xisten ya los fu ndam en tos sobre los que
puede em p eza r a c re c e r el respeto mutuo y se pueden e d i-
fic a r d im en sion es de com unin en tre nuestras com u n i-
dades que reflejen los grados de com unin ahora existen -
tes, p ero esto todava es insuficiente. N ecesitam os con ti-
nuar el dilogo para la unidad en la fe con vistas al m inis-
terio as com o a otras m aterias, m ientras cam inam os ha-
cia la com unin plena (VI, 39).
La calurosa acogida y el pleno asentim iento a muchos
aspectos del texto del BEM es, pues, en s mismo un factor
eclesiolgico, que va lejos pero que no se opone de ninguna
m anera a la D eclaracin de Toronto. Los tem ores ex p res a -
dos por el com it especial de telogos de la Iglesia de G r e -
cia (V, 2-43) no son com partidos por ninguna de las otras
iglesias que han respondido.
Entre las con vergen cias eclesiolgica s fundam entales
identificadas en el BEM4, se m ecionan:
la a p roxim a cin trin itaria , teocn trica , cristol-
gica y pneu m atolgica al acontecim iento eclesial;
la n a tu raleza co rp orativa , ecles ia l de los sa cra -
m entos y de la liturgia sacram ental, que co rrig e puntos de
vista individualistas sobre la Iglesia y los sacram entos;

4 U n in fo rm e c o m p le to con todas las re fe re n c ia s p o sib les qu e fo r -

m a r p a rte d e la re s p u e s ta a las re s p u e s ta s d e Fe y C on stitucin se r
p r e p a r a d o p o r la C om isin P le n a ria d e Fe y C onstitucin qu e se re u n ir en
Bu carest en agosto de 1989.

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 rec o n o c im ie n to d el bautism o y tam bin p a rc ia l-
m en te de la Eucarista com o una rea lid a d e c le s io l g ic a
fundam ental, que significa y rea liza la unidad ya dada y
lle v a ra fin alm en te al rec o n cim ie m to de la ecles ia lid a d
real del m in isterio en otras iglesias. La unidad, pues, es
una realidad cread a por m edio de nuestro bautismo comn
y se hace preciso su recon ocim ien to y restablecim ienm to.
Sin em bargo, esta unidad bautism al no es para muchas
iglesias suficiente para la com unin plena, o el pleno r e -
con ocim ien to del m inisterio;
el sa cerd ocio rea l de todos los creyen tes, com o
punto de partida para el m inistero y para una eclesiologa
del p u eblo de D ios, fundam ental para una e c les io lo g a
ecum nica. Hay una aceptacin g en era l del m inisterio (
1-6) en casi todas las respuestas. Existe un sentim iento
g en era l fuerte, de que la teolog a de la Iglesia expresad a
en FC/4M * nn. 1-6 no ha sido m antenido en el resto del
BEM;
la realidad del don de la gracia de Dios en el bau-
tism o y la Eucarista, que tien e im plicacion es ticas d e fi-
nitivas y pide disciplina eclesial para el restablecim ien to
de la penitencia y de una Iglesia confesante, com p rom ete
con la paz y la justicia y con el d esarrollo de la comunidad
humana. Una ec les io lo g a ecum nica, por lo tanto, tiene
que in tegrar servicio y testim onio y h acer visible el papel
de la Iglesia en este mundo roto. Esto im plica una teologa
definida de la creacin y de la historia. sta tiene que r e -
flejarse en la unidad de las alianzas con Israel y los g en ti-
les. N o pu ede d esa rrollarse al m argen de la lucha p o r la
justicia, la paz y la in tegrid a d de la creacin, com o re s -
puesta hum ana a la h istoria del cu idado de Dios por el
pueblo de Dios;
el ca rcter m ision ero y escatolgico del bautismo.
Eucarista y m inisterio y de la Iglesia com o un todo-,
el discern im ien to en el BEM de las form as consti-
tutivas, esenciales, vinculadas al tiem p o y a las circuns-
tancias de los sacram entos, del m inisterio y de la Iglesia;
y el desafo que significa la recepcin del BEM para la au-
tocom prensin de las iglesias;

* C ita re m o s el B E M s ie m p re c on fo rm e a la e dici n e sp a o la seg n

A. G o n z le z M on tes (e d ), E n c h ir id io n o e c u m e n ic u m (S a la m a n c a 1986) pp.
888-930.

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 la oportu nidad de a p ren d er de la ex p erie n cia de
los otros, a veces llam ados iglesias herm anas'; y el re c o -
n ocim ien to de que las iglesias fo rm en parte de un todo
dentro del cual nadie puede reclam ar para s slo el haber
expesado suficientem ente la plenitud de la fe.
Estas con vergen cia s estn adem s acom paadas por
diferen tes acentuaciones no slo sobre los diferen tes m o-
delos de la Iglesia, sino tam bin sobre d iferen tes p ro b le-
mas del pasado, com o los siguientes;
D en tro del m arco histrico-salvfico del texto del
BEM, siendo por lo dem s, muy elo gia d a su aproxim acin
trin itaria, su con cien cia de la e c le s io lo g a grad u al y de
la d iversid ad y unidad de las iglesias, el elem en to de la
a lian za ha desa p a recid o dicen muchos de los que han
resp on d id o , sobre todo la alian za con Israel. Hablando
en g en e ra l, las respu estas sealan tam bim una cierta
p rd id a de referen cia en el BEM al A ntigu o Testam ento, a
las races judas de la Iglesia y a los sacram entos, y a la
actual relacin de la teolog a de la alianza de la tradicin
reform ada, en cuanto elaborada con vistas al bautismo y a
la teologa neotestam entaria de la N ueva Alianza. En rela -
cin a la Euarista p rim ero han presen tado atencin a la
h eren cia comn del nico pueblo de Dios; Israel y la Ig le -
sia; y sugiriendo que una bsqueda ms fundam ental en los
fu ndam entos judos de los sacram entos y del m in isterio
sera un m odo de superar muchos tem as que dividen.
Hay una fu erte queja de las iglesias surgidas de la
R eform a de que el BEM no d esa rro lla adecu adam en te el
m in isterio de todo el pueblo de Dios, com o m arco dentro
del cual se debe plantear la discusin del m inisterio o rd e -
nado, que el papel del laicado en el gobierno en la misin,
la celeb racin de la palabra y del sacram ento, ha sido o lv i-
dado o m inim izado; o de que el nfasis puesto sobre el m i-
nisterio odenado, com o d iferen ciado esencialm ente del sa-
cerdocio real de todos los creyentes o com o constitutivo de
que el verd a d ero esse de la Iglesia, ha en som brecido la
responsabilidad de los creyentes y de la com unidad en su
conjunto.
D entro de este m ism o cam po, de desacu erdo est
la cuestin de la participacin de la m ujer en la vida plena
de la Iglesia, incluyendo el gobiern o, la enseanza y las
funciones del m inisterio ordenado.

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 R elacionada con este cam po de desacu erdo est la
cuestin de la com prensin sacram ental de la ordenacin y
del papel constitutivo o no constitutivo d el m in isterio o r-
denado para el esse (ser) de la Iglesia.
Se han form u lad o duras crticas con rela ci n al
tratam ien to del orden eclesial presbiteral-sinodal, que se
m encionaba en igual posicin con los sistem as congrega-
cional y episcopal en FC/4 M n. 26, que se r e fie re a la C on -
feren cia de Lausana, pero que parece haber sido olvidado o
suprim ido en el BEM. D nde estn los ancianos, los p res-
bteros, su papel en los snodos y en el gobierno de la Ig le -
sia? D nde estn los m inistros con gregacion a listas que
asumen la direccin de la M esa del Seor?
El trip le m in isterio, tal com o ha sido propuesto
por el BEM en consideracin a la unidad, ha provocado se-
rias crticas y cuestiones-m arco en la m ayora de las ig le -
sias que no siguen este m odelo de ministros, p ero tam bin
en aquellas iglesias que no lo consideran esencial o consti-
tutivo para la Iglesia o su unidad.
R elacionada con este cam po de desacu erdo est la
cuestin de la tradicin apostlica y la sucesin episcopal,
que tien e im plicacion es eclesiolgicas. D en tro del m arco
com n de una visin h ist rico -sa lvfica d e la Ig le s ia y
dada la comn confesin de que el Evangelio p redicado y
los sacram entos celeb ra d o s hoy son el don de Dios a
travs de los tiem pos, rea liza n d o el ecu m en ism o en el
tiem p o (Florovsky) con los confesores, m rtires y c re y e n -
tes de todos los tiem pos, las iglesias tien en d iferen te s
puntos de vista sobre el p a p el de la sucesin ep iscopal
dentro de la accin d el Espritu Santo. La su geren cia del
texto sobre el M in isterio de re c o n o c e r otras form as de
transm isin form a l en igualdad de condiciones, com o sig-
nos de la accin d e l Espritu, y de re c o n o c e r al m ism o
tiem po los lm ites de la sucesin episcopal, que no gara n -
tizan autom ticam ente la continuidad y la unidad, parece
ser un ir dem asiado lejos para muchas iglesias.
R elacionado con el problem a de la continuidad est
el tem a de la autoridad del m agisterio y las estructuras de
decisin. Lim a no es su ficien tem en te ex p lcita sobre esta
m ateria.
Un ltim o cam po de desacu erdo en rela cin a la
e c lesio lo g a son las tensiones en tre las dim ensiones local
y universal de la Iglesia. El texto de Lim a no se ocupa e x -
p lcitam en te de este prob lem a y las iglesias expresan su

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 pesar por esta om isin que se refleja en las tres partes del
texto. Un im portante defecto del texto es su falta de discu-
sin sobre el lu gar ec les io l g ico de las sedes p atriarcal y
apostlica y/o el m inisterio universal del obispo de Roma.

B) DIFERENTES M O D ELO S DE IG LE SIA

Y DIFERENTES TIP O S DE EC LESIO LO G IA

El p e lig r o d e una resta u ra cin d el m to d o de la

e cles io lo g a com parativa durante el proceso de recepcin
del BEM ha sido previsto por la Com isin de Fe y C onsti-
tucin. Era una de las razones que estaba detrs de la fo r-
m ulacin de la prim era cuestin, que intent evitar la m e -
dida d el texto del BEM. en el trazado de su identidad con-
fesional, tom ando com o referen c ia la fe de la Iglesia a lo
la rg o d e los tiem pos. El m ateria l de respuestas a esta
cuestin an se hace eco, en su m ayor parte, del perodo de
la ec le s io lo g a com parada; si bien un n m ero im p res io -
nante de iglesias han intentado realm ente ser autocrticas,
as com o a cep ta r rea lm en te la co n ve rg e n cia ecu m n ica
hasta donde se halle en consonancia con la fe catlica5. La
dem anda de un estudio comn sobre la eclesiologa no debe
llevarnos a un retroceso hacia el m todo anterior a Lund de
e c le s io lo g a co m p a ra d a , o a r e p e tir sim p lem en te el
eje rcicio de com plicacin de C onvicciones' com o hizo tras
la C onferencia de Lausana11.

5 V a n s e los im p o rtan te s e stu d io s so b re el tem a d e la re c e p c i n

con re lac i n al BEM , citados en J. T illa rd , E g lis e d 'e g lis e s (P a rs 1987) 155-
157. V a s e ta m bi n N . N issiotis, 'The M e a n in g o f R ec ep tio n in R ela tio n to
the B e su lta ts o f E c u m e n ica l D ia lo g u e on the B a sis o f the Faith a n d O r d e r
D o c u m e n t B ap tism , Eu ch arist a n d M in istry', O r t h o d o x P e rs p e c tiv e s , 47-
74:
D e n tro d e la n u e v a h o in o n a d e las iglesias, a u n q u e en u n a situacin
c ism tic a, e l t rm in o r e c e p c i n a p u n ta a la p a rtic ip a c i n fu n d a m e n ta !
c om n e n la n ica fe a po st lica, tal com o nos h a sido tra n sm itid a a n o so -
tros, c o m u n id a d e s d e fe, c o m u n id a d e s q u e se e sfu e rz a n p o r re in te r p r e ta r
su h e re n c ia com n con un n uevo le n g u a je , n u evo n fasis y n u eva s intui-
ciones, p e ro sie m p re con un car c ter, actitud e intencin c o n verg e n te s que
han a d q u irid o en su e x p e rie n c ia con el n ico M ovim ien to e c u m n ic o (p.
54).
6 V a se : L. H o d gso n (ed.), C o n v ic tio n s . A s e le c tio n fr o m th e r e s p o n -
ses o f th e c h u r c h e s to th e r e p o r t o f th e W o rld C o n fe r e n c e o n F a ith a n d O r
d e r , h e ld a t L a u s a n n e in 1927 (L o n d re s 1934).
Este p e lig ro fue id en tificado p o r e je m p lo p o r la c on sulta d e la C o n fe -
re n c ia E u ro p e a d e Ig le sia s en Ise rlo h (A le m a n ia F e d e ra l), d e l 10 al 14 de
d ic ie m b re d e 1984, d e la sigu ien te m a n e ra : S i la a u to c o m p re n sio n c o n fe -
sion al p e r m a n e c ie ra e n c e r ra d a en s m ism a y d e ja ra de te n e r en cuen ta la

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 Es una lstim a ciertam en te, a la luz de mis ob serva-
ciones introductorias, que no haya sido realm en te til para
la evaluacin una aproxim acin contextual, segn las reas
geogr fica s. El n m ero de respuestas de las iglesias del
T e rc e r M undo no es representativo: no existen respuestas
de A fr ic a O rien ta l, slo unas pocas de S u dfrica y del
A frica O ccidental. De A sia notam os la falta de im p ortan -
tes reas com o las iglesias de Indonesia y las iglesias de
O rien te Prxim o. La respu esta ca tlica se presen ta a s
m ism a com o una visin global, u niversal sin d ife re n c ia r
en tre las co n trib u cion es de las d iferen te s co n feren cia s
episcopales. A s las voces de la m ayora de los cristianos
latinoam ericanos com o tales no han sido odas por nadie.
La idea teolgica de una eclesiologa con ciliar en la que la
Ig lesia se co m p ren d a a s m ism a com o una Ig lesia de
ig lesia s (J. T illa rd ). el cu erp o u niversal de C risto, que
existe en las iglesias locales, y por su m edio, v e rd a d e ra -
m ente unidas, tal com o fue expresada en las declaraciones
de unidad de N ueva Delhi, Upsala y N airobi y en la C onsti-
tucin dogm tica sobre la Iglesia del II C on cilio Vaticano
L u m en G e n tiu m (nn. 9, 23.26) no se haya refleja d o r e a l-
m ente en la estructura de las respuestas, o en el m odo en
que han sido em itidas. Su orden am ien to a lo la rgo de l-
neas de pensam iento confesionales ms tradicionales es ya
una im portan te decisin eclesiolgica, de la cual tenem os
que ser conscientes7.
Est claro a p a rtir de las respuestas que, ms all de
todas las posturas y opiniones particulares, se ha a n tici-
pado con rela cin a los sacram entos y al m inisterio, una
a u tocom p ren sin e c le s io l g ic a fu ndam en tal de las d ife -
rentes iglesias, que es considerada an com o causa de d i-
visin y que proporcion a una razn suficiente para no res-
taurar la com unin sobre la base de las con vergen cias lo -
gradas en el BEM.

fe a p o st lica e n to d a su p len itu d , e n to n c e s e l p ro c e so d e re c e p c i n d el

B E M se t r a n s fo rm a ra en un p ro c e s o q u e e n d u r e c e r a con ra z n sus
a ctitud es con fe sio n a les p re v ias, citado p o r G. Lim ou ris, ext.. 34,
7 A d e m s d e l n m e ro total d e 1.336 pp.. d e las re sp u e sta s im p r e -
sas. hay a lr e d e d o r d e 350 pp. d e las Ig le sias lu teran as. 250 d e la trad icin
r e fo r m a d a P r e s b i t e r ia n a , 150 d e la t r a d ic i n d e la I g le s i a L ib re
(C o n g re g a c io n a lis ta s , V a ld e n se s, M en on ita s, A m ig o s A rm in ia n o s , E jrcito
d e salvacin, etc.), 115 A n g lica n o s, 90 M etod istas, 85 O rto d o x o s y O r ie n t a -
les, 75 Bautistas. 70 U niatas, 45 M oravos. 40 d e la Ig le sia C atlic a, 17 d e los
D isc p u lo s, 10 d e los V e te ro c a t lic o s : e ste d e s e q u ilib r io d e c u a lid a d y
can tid a d c o m p lica u n a e v alu a ci n eq u ilib rad a .

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 Sim plifican do estas convicciones sobre la natu raleza
de la Iglesia, que son causa de divisin, se podran quiz
id e n tifica r al m enos cuatro d iferen tes m od elos de Ig le -
s ia 8 im plcitos en las respuestas: 1) la Iglesia com o sa-
cram en to y m isterio transm itida a travs de los tiem pos
com o un don divino y una herencia apostlica; 2) la Iglesia
com o creatura Verbi construida una y otra vez m ediante el
p o d er d e l Espritu Santo y en m em oria del acontecim iento
de C risto; 3) la Ig lesia de los p eca d ores justificados en
perm anente esperanza del reino de Dios; 4) la Iglesia como
k o in o n a d e l pu eblo de Dios a tra vs de los tiem pos,
tran sm itida a nosostros a travs de las d iferen tes tra d i-
ciones de todas las iglesias.
Es segu ram en te el fruto del M ovim ien to ecum nico,
el que estos m odelos no puedan ser adscritos a tradiciones
confesionales especficas a lo largo de lm ites claram ente
definidos. Las division es sistem ticas de la K o n fe s s io n s -
k u n d e 9 clsica y m oderna, si fu eran absolutam ente r e le -
vantes, pareceran ser ms bien construcciones teolgicas
cien tficas obsoletas, a la luz de la osm osis ecu m nica
que ha tenido lu gar m ientras tanto y de los descu brim ien-
tos ex eg tico s sobre la ex p erie n cia eclesial origin al de la
com unidad de Jess y sus discpulos dentro del pueblo de

8 Cf. A v e r y D u lle s. M o d e ls o f th e C h u r c h (D u b ln 1974). U tiliz

cinco m od e los: Ig le sia c om o institucin, com o com un in m stica, c a m a s a -
cra m e n to , com o h e ra ld o y c o m o se rv id o ra . Los m o d e lo s, tal com o l los
con stru y, e ra n p a r a d ig m a s a b ierto s d e la Ig le sia, a ptos p a r a tra ye c torias
fle x ib le s a travs d e los d ife re n te s a sp ec to s d e la Iglesia, p e r o n o sin un a
c ie rta je r a rq u a ; sie n d o el m o d e lo s a c ra m e n ta l el m s c o m p re n sivo , y el
n ico institucional, e l m s lim ita d o (pp. 182-188). A l a n a liz a r las re s p u e s -
tasd d e las iglesias, he in ten tad o d e s e n m a r a a r c u atro g ra n d e s tem as d -
los c o m e n ta rio s y c rtic a s m utu as. A l lla m a r a esto s tem as m o d e lo s no
estoy s u g irie n d o qu e no se p o d ra n e n c o n tra r otras tip o lo gas de la Iglesia.
Los m o d e lo s tienen as en p rim e r lu g a r un v a lo r heurstico, sin e m b a rg o
al final p o d ra n s e r u tilizad o s com o un n u ev o tipo d e m a rc a s d e la Ig le -
sia en la p ersp ec tiv a d e u n a e c le sio lo g a ecum n ica.
9 E. T ro e lts c h , D ie S o z i a l le h r e n d e r c h r i s t l ic h e n K i r c h e n u n d
G r u p p e n (A a l e n 19 6 1 =T u bin g a 1922), d is t in g u ie n d o e n t r e s e c ta s y
m ovim ien to s m sticos; K. A lg e rm is s e n , K o n fe s s io n s k u n d e (ed. c o rre g id a y
a u m e n ta d a p o r H. F rie s) (P a d e r b o r n 1969). d istin g u ie m d o C atlicos. O r t o -
doxos, Ig le sia s d e la R eform a. Ig le sias A n g lic a n a s; e Ig le sias lib re s y S e c -
tas; E. F ah lbusch, K irch .e n k u n .d e d e r G e g e n w a r t (S tuttgart, M ag u n cia. B e r -
ln, C o lo n ia 1979), d istin g u ie n d o e n tre los q u e ven la c o n tem p la ci n d e l
m isterio d ivin o com o la m eta d e la Ig le sia y los qu e se g u ira n las ln eas
m a e s tra s d e l S e rm n d e la M on ta a; los qu e se a d h ie re n a la justificacin
en la fe com o el m isterio c en tra l d e D ios y la v id a h u m an a , y los qu e se
cen tran en la E u carista (p. 275).

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 Israel, antes y despus de la m u erte y resu rreccin de J e-
ss, antes y despus de Pentecosts.

1. L a Ig l e s ia c o m o s a c r a m e n t o y m is t e r io

P a ra la Iglesia O rtodoxa, la fe es una senda trazad a

p or la doctrina y tradiciones eclesisticas que conduce a la
salvacin y a la deificacin . A s no es posible buscar un
"consenso" sobre el butismo, la Eucarista y el m inisterio
sin la existen cia de un acu erdo sobre el cam ino hacia la
salvacin y la deificacin que presupone un acuerdo sobre
la eclesiologa. La Ig lesia es y sigue siendo el cu erpo de
Cristo. El pueblo de Dios es su expresin viva. Esta Iglesia
es una dim ensin que supera al espacio y al tiem p o (IV, 4:
Patriarcado Ecumnico).
La Iglesia com o rea lid a d sacram ental y m in isterio de
creacin y redencin, la Iglesia del Dios vivo (III, 25: Ig le -
sia O rtod oxa en A m rica : 1 Tim 3, 15), vivien d o en com u-
nin con Dios p o r C risto en el Espritu Santo, siendo el
nico cuerpo de C risto en el cielo y Cristo en la tierra (III,
29: Ig le s ia O rto d o x a en A m rica ), que incluye a C risto
m ism o com o la cabeza del cuerpo (V, 3-4: Iglesia O rtodoxa
Siria M alancar) es ella m ism a un artculo de la fe apost-
lica. Una ec le s io lo g a ecu m n ica tien e que r e fle ja r esta
realidad fundam ental y todas las eclesiologas que tiendan
a re s trin g ir a la Ig le s ia slo a sus re a lid a d e s visibles,
organizativas, jurdicas o sim blicas deben ser rechazadas.
Se debe con sid erar que, efectivam en te, los sacram entos y
el M in is te rio sig n ifica n e l m isterio de la Ig lesia . Los
m inistros son las im gen es de C risto y los sacram entos
son el anticipo d e l rein o de Dios, pa rte de la rea lid a d
secu la r sa n tifica d a p o r D ios en e l E spritu Santo. La
Eucarista es e l cen tro de este m isterio y p o r lo tanto
d e b e r a s e r ta m b i n e l pu n to d e p a r tid a p a ra la
e c le s io lo g a que habra de ser una e c le s io lo g a eucars-
tica (I, 125: Sim posio in ter-ortodoxo). Este punto de vista
es com p artido por las respuestas O rtod oxa (II, 15: Iglesia
O rtod oxa Blgara-, II, 28: Iglesia O rto d o xa Finlandesa: III,
18: Iglesia O rtodoxa en A m rica ), la A n glican a (III, 48-49:
Ig le s ia d e In g la te r r a , aunqu e no co m o un m o d e lo
exclusivo: III, 50) y la C atlica (VI, 26: en un sentido real y
efectivo la Iglesia es un icono de la presen cia de Dios y de
Su reino en el m undo; VI, 40: p ara la Iglesia C atlica las
v e r d a d e s de fe no est n se p a ra d a s unas d e otras.

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 C on stitu yen un nico tod o org n ico. P o r lo tanto, un
acuerdo sobre la naturaleza de la Iglesia. Los sacramentos,
incluyendo al bautismo, reciben su significado pleno y su
efic a c ia de la rea lid a d e c les ia l co m p ren siva de la que
d ep en d en y que m anifiestan). Las reaccion es de algunas
iglesias de la R eform a a la seccin sobre la Eucarista del
tex to de Lim a apuntan a una com p ren sin sim ila r del
sign ifica d o e c le s io l g ic o de la Eucarista (p. ej., II, 113:
Iglesia de N oruega).
La com prensin de la Iglesia com o m isterio y sacra-
m ento, com o signo e instrum ento de salvacin de la hu-
m anidad, aunque un theo lo g o u m e n o n ecum nico ms bien
recien te (Vaticano II, Upsala, Estudio de Fe y Constitucin
sobre la 'U nidad de la Iglesia y la renovacin del gn ero
h u m an o1) 10 p arece haber encontrado un slido lugar ya en
una parte de la circunscripcin de Fe y Constitucin. Sin
em bargo, no es, de ningn modo, el nico m odelo.

2. L a Ig l k s i a c o m o C r f .a t u r a V e r b i

La Iglesia de Lippe atribuye a Jrgen Moltm ann el ha-

b er dicho que al texto de Lima se le ha aadido a mano, o
ms bien se ha colocado fren te a l una nueva declaracin
de co n vergen cia titulada D e Evangelio. Tratara sobre el
debate E vangelio-E scritura-Tradicin, Espritu y palabra,
m isin y e v a n g e liza ci n y m in is te riu m Verbi divini (V I,
74), y pide a Fe y Constitucin que lo haga. Aunque este
docum ento existe ya desde la C on feren cia de M ontreal de
1963, el p rob lem a es que no ha sido recib id o ni siquiera
discutido com o un docum ento ecu m n ico en las iglesias.
Esto podra ex p lic a r las fu ertes crticas incluidas en m u-
chas respuestas sobre la e c le s io lo g a im plcita d el BEM,
de s e r u n ila te r a lm e n te s a c ra m e n ta lis ta y de h a b er
sobrevalorado el papel de la Iglesia contra la prim aca de
la palabra de Dios y la obra de Cristo en el Espritu.
En muchas respuestas se propone o incluye una e c le -
siologa que tom a a la Iglesia com o creatura Verbi com o su
punto de referen c ia (I, 34: Iglesia Luterana en A m rica; I,
49: Iglesia E vanglica Luterana del N orte; II, 81.83.87: Ig le -
sia Luterana A m erican a: La Iglesia est fundada y cen-

IO V a s e A. H. C. van Eijk. The C h u rc h as Sacram ent. A contribution

to e c u m e n ic a l u n d e r s t a n d in g . B ijd r a g e n 48 (1987) 234-248; L. J. K offem an.
K e r k a ls S a c r a m e n t u m . D e r o l v a n d e s a c r a r n e n te le e c c le s io lo g ie tijd e n s
V a t ic a n u m // (K a m p e n 198(5).

3 84

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 trada en el mundo, la voz viva del Evangelio, que es nada
menos que C risto V ivien te l mismo. As, pues, todas las
estructuras deben juzgarse en concordancia con su servicio
al E vangelio; II, 100; Iglesia E van glica de C onfesin Lu-
teran a en Brasil; II, 102, 103: Iglesia Evan glica Luterana
de Canad; II, 201: Ig lesia M eto d ista Unida, de Europa
C entral y del Sur; III, 144: C onsejo Perm an en te de las Ig le -
sias Luteranas y R eform adas en Francia: proclam acin de
la gracia com o un arm a contra la secu larizacin y la te o -
cracia; III, 153: Iglesia E van glica de la C onfesin A u gu s-
tana en A lsacia y Lorena; III, 161: Iglesia E vanglica Lute-
rana de Francia; III, 211: Iglesia P resbiterian a en Irlanda;
IV, 20: Ig lesia E van glica C A de Austria; V, 162: Iglesia
R eform ada en Hungra).
Este m od elo de la Ig lesia sign ifica un m e jo r e q u ili-
brio de palabra y sacram ento, fundam ental para el acon te-
cim iento de la Iglesia y para la unidad de la Iglesia. Esto
im plica la subordinacin esen cial del m in isterio y de to -
das las instituciones, costum bres y ritos eclesiales a la pa-
labra de Dios y al Evangelio.
Aunque la Palabra de Dios no pu ede ser oda sin la
pred ica ci n d el E van gelio y la adm inistracin de los sa-
cram entos de C risto, todas las estructuras m in isteriales
son consideradas necesarias slo para el faene esse (buen
ser), mas no para el ve rd a d ero esse (ser) de la Iglesia. El
bautismo y la Eucarista no pueden ser situados al mismo
nivel teo l g ic o que el m inisterio, com o p a rece su gerir el
BEM. La ordenacin no pu ede ser llam ada un sacram ento
en el m ism o sentido, o, quizs, de ninguna m anera. Existe
d esd e esta m ism a p e rsp e ctiva e c le s io l g ic a una crtica
unsona del texto del BEM y su vocabulario que parece ha-
c e r a la Iglesia m ism a o su m in isterio co-constitutiva con
la palabra de Dios o la obra de la gracia de Dios. La vieja
sospecha de un p e lig ro s o s in e rg is m o es e x p lc ita en
muchas respuestas (I, 79.80: Ig lesia M e to d ista de N u eva
Zelanda; II, 99-101: Iglesia Evanglica Luterana de Finlan-
dia; III, 129: Iglesia Luterana en Hungra; III, 132.135: S -
nodo de la Iglesia Luterana de Misouri-, III, 144: C onsejo
p erm a n e n te de las Iglesia s Luteranas y R eform a d a s de
Francia: C a d a activid a d de la Ig les ia y los m in isterios
tiene que ser sim plem ente un m edio para un claro d iscer-
nim iento de una actividad que es slo de Dios; III, 147.154:
Iglesia E vaglica C A de A lsa cia y Lorena: en FC/4B nn.
4.8.9.23: el extra nos de la justificacin ha desaparecido. En
el bautismo la Iglesia p arece ser colaboradora de Dios; III.

385

Universidad Pontificia de Salamanca

 160.161: ...corre el riesgo de que la Iglesia... aparezca como
co op era d o ra con l (C risto) en la salvacin de la hum ani-
dad; III, 164: no podram os a cep ta r que la Iglesia y los
m inisterios, que estn llam ados a servir a Dios y a la obra
de su gracia pudieran p a recer dispensadores o controlado-
res de esta gracia; IV, 94: Iglesia Evanglica R eform ada de
A lem a n ia N oroccidental: ...si bien realm en te sostienen en
todas las exposiciones el hecho de que Cristo y no el bau-
tism o es el nico agen te de salvacin; IV, 18.20: Iglesia
Evanglica C A de Austria: ...el inaceptable punto de vista
de que la Iglesia ha de producir la realizacin del reino de
Dios; IV, 29.32: Iglesia Evanglica Luterana Bavara: ...una
d efin icin no co m p leta m en te clara de la rela cin en tre
Cristo com o sujeto en relacin con la Iglesia y la Iglesia en
accin; IV, 42.43: Iglesia Luterana de Estonia: ...duda de
que la Iglesia est colocada en el centro de la Eucarista...
la con gregacin que celeb ra la Eucarista no asume el lu-
g a r d e l Sum o S a cerd ote e In tercesor?; IV, 131: Iglesia
E van glica en H essen y Nassau: ...se debe ex p res a r ms
claram en te qu es la accin de Dios que crea, que p rop or-
ciona la base y construye la Iglesia y la posible accin hu-
mana. El espacio en tre Dios y los seres humanos no debe
llen arse con una relacin de seres humanos que cooperan
ig u a lita ria m e n te con D ios; V, 27: Ig lesia Lu teran a en
W u rte m b e rg ; V, 76: Ig le s ia E v a n g lic a de R en an ia:
...dem asiado peso... a la Iglesia com o sujeto de la accin;
V, 159: F ed eracin de Iglesias E van glicas en A lem a n ia
Federal).
Se ha in terp reta d o com o co m p rom eted o r para la p ri-
m aca de la accin de Dios el m odo del BEM de hablar so-
bre la accin de Dios en el presente y expresion es u tiliza -
das muy a m enudo com o el bautismo es..., la Eucarista
incluye al creyente... el m inisterio orden ado es el foco v i-
sible de la profunda y universal com unin en tre C risto y
los m iem bros de su C u erpo... (FC/4B n. 8).
Q u e el bautism o haya de ser lla m a d o al m ism o
tiem po don de Dios y nuestra respuesta humana (FC/4B n.
8) ha levan tado fu ertes protestas (I, 41: Iglesia Evanglica
Lu terana del Elba N orte; II, 81: Ig lesia A m e rica n a Lu te-
rana: n. 8 del texto p a rece apartarse del m on ergism o de
gracia con relacin a los sacram entos; III, 119: Iglesia Lu-
terana de Finlandia; II. 109.111: Iglesia de Noruega; IV, 42:
Iglesia Luterana de Estonia).

386

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 N o han sido escuchados tales com entarios de las ig le -
sias d el T e r c e r M undo (con una excepcin : la Iglesia del
N o rte de la In dia II, 70: a d virtien d o con tra una c ie rta
proxim idad a lo m gico al acentuar dem asiado la e fe c tiv i-
dad del bautismo, que d eb era ms bien ser visto com o el
contexto en el que aunque de form a no exclu yente ah
op era el Espritu Santo. Esta p a rece ser una observacin
que p e rte n e c e a otro con texto teolgico: la rela cin con
otras religion es). Las iglesias del llam ado tipo ca tlico
consideran que el BEM es un ex celen te equilibrio en tre la
accin de Dios, el papel del signo sacram ental y la fe de la
Ig le s ia y los d estin a ta rios (II, 38: Ig lesia A n g lica n a de
Canad).

3. L a Ig l e s ia c o m o c o m u n id a d d e pe c a d o r e s j u s t if i-

c a d o s , EN E S P E R A N Z A P E R M A M N E N T E
d e l R e in o d e D io s

M uchas iglesias d en tro d e l M o vim ien to ecu m n ico

considerarn a la Iglesia com o una rea lid a d m ixta de p e -
cadores y santos y com o S im ul iusta et peccatrix. P e ro un
c ie rto triu n falism o y m on ofisism o e c le s io l g ic o asom a
tras todas las eclesiologas tipo high-church. La fam ilia
ecu m n ica tien e que con fesar que las iglesias cristianas,
en el curso de los siglos, han p ersegu ido muchas veces a
aquellas que pretendan ser una iglesia pobre y dbil, que
no se co m p rom eta con las fu erzas de p o d er m undiales
con un acuerdo con las reglas de este mundo. R epresentan
una form a especial de profetism o que da testim onio contra
todo sacerdotalism o triunfante y acenta los m ltiples ca-
rismas del Espritu. Sus voces estn muy bien rep re se n ta -
das en las respuestas y deberan ser odas, dado que p re -
sentan un m o d e lo e c le s io l g ic o e s p e c fic o tam bin: la
Iglesia V a lden se en Italia; IV, 110.111: Ig lesia de los H e r -
manos Checos: el bautismo com o renuncia y com o ingreso
en el espacio de gobierno del Espritu Santo, en el que son
destruidos el p o d er del diablo y sus fuerzas, que se oponen
a Dios (Ef 6, 12). P o r m ed io del com prom iso personal y la
responsabilidad de fe, el bautizado se abre al nuevo naci-
m iento y liberacin de toda la creacin...; IV, 118-127: Ig l-
esia Evanglica Valdense de Ro de la Plata (Uruguay) con
una cuestin pertinente: P o r qu e le g ir la Iglesia del si-
glo III com o m od e lo e c le s io l g ic o ? El texto m ism o im -
plica que en este p erodo la Iglesia fue definida institucio-
nalm ente con vistas a las funciones ejercid a s dentro de la

387

Universidad Pontificia de Salamanca

 com unidad y el eje rcicio de autoridad... Com o Iglesia Val-
dense estam os co m p rom etidos en el m ism o proyecto que
las otras iglesias m iem bros del CEI: buscar vas de unidad
con el nico propsito de dar testim onio hasta la llegada
d el rein o de Dios. C on secu en tem en te lo im portan te es
anunciar este reino ms que consolid ar y afirm ar la Ig le -
sia, que es slo un instrum ento para alcanzar esta meta...
En las races del Valdesian ism o est la afirm acin de una
'pobre, dbil iglesia', profun am en te crtica de un tipo de
'constantinism o'. Esto sign ifica que la Ig lesia no pu ede
d e p e n d e r de un soporte poltico extern o o una estructura
jerrquica, sino que. al afirm ar una "iglesia pobre y dbil",
m antenem os una iglesia libre de ataduras de ningn tipo,
una iglesia que es un instrum ento del Espritu en oden a
posibilitar el anuncio y vivir el Evangelio lib erad or de Je-
sucristo. R econocem os que una gran parte de la humanidad
sufre ham bre y explotacin por parte de una m inora rica
que en m uchos casos se llam a a s m ism a "cristiana".
A gu a rd a y n ecesita una iglesia en solidaridad con ella y
que com parta su lote. Solam ente en el com prom iso y soli-
daridad con los desposedos y aquellos que sufren, en ob e-
dien cia al E vangelio de Jesucristo, podr la Iglesia ser ca-
paz de encontrar la senda de la unidad. Es en esta senda, no
m ed ian te un refu e rzo jer rqu ico interno, com o la Iglesia
p o d r a va n za r por el cam ino hacia la unidad. P a ra fra -
sean do el tex to bb lico afirm am os que la Ig lesia deb e
"buscar el reino de Dios y su justicia... el resto vendr por
aadidura" (Mt 6. 33) (IV, 127).
Se han odo voces sim ilares en las respuestas de las
C on g reg a cion es Unidas M enonitas alem anas (VI, 123-129,
esp. 124.127); el C om it teolgico del C onsejo Nacional de
Iglesias en C orea, VI, 134-141; C om o una m ateria de hecho
las iglesias occidentales han perdido el espritu bsico y la
fu erza de la k o in o n a cristiana tal com o han estructurado
el sistem a eclesistico. La Ig lesia tal com o nosostros la
hem os com p ren d id o es la com unidad de la alianza entre
Dios y el pueblo para la liberacin d el pobre y del o p ri-
mido, que ha sido realizada en las luchas de las com unida-
des de todo el pueblo de Dios, hem os experim en tado c ie r -
tam en te la fu erza din m ica d el sign ificado de la vida y
(de?) la liturgia de las iglesias (VI, 139).
Es, m ientras tanto, una traged ia que el verd a d ero m o-
d elo de la Iglesia a la esp era del reino de Dios sufra in-
terpretacion es divisorias de este reino, escatologas opues-

388

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 tas (qu iz im plicad as en el BEM tam bin: II, 62 Iglesia
Episcopal de Estados Unidos) y diferen tes puntos de vista
sobre la m isin de la Iglesia. La unidad fundam ental y b-
sica del m odelo, acentuando la fe person al m ed ian te la
gracia y a todas las form as de gobiern o jerrqu ico, es as
am enazada por la in terpretacin concreta del com prom iso
y la con sigu ien te esp iritu a lid a d para e l com b ate y del
exorcism o . Q u m ales deben ser com batidos prim ero:
el pecado personal o las estructuras del m al en las situa-
ciones polticas y econm icas?
En muchas respuestas M etodistas y Bautistas y en la
respu esta d el E jrcito de Salvacin (IV, 230) om os las
mism as crticas sobre las estructuras institucionalizadas,
petrificadas de las viejas iglesias y una apelacin sim ilar
al com prom iso personal y al discipulado. N o obstante, el
contenido de este com prom iso es muchas veces un asunto
de con flicto a bierto en tre los defen sores de la salvacin
personal y aquellos que defienden una solidaridad poltica
y mucho ms com unitaria en la lucha por la liberacin, la
dura te o lo g a del BEM con rela cin a las im plicacion es
ticas de los sacram entos ha sido bien acogida, com o un
c o rre c tiv o a las in terp rea c ion es dem asiad o in d ivid u a lis-
tas, por muchas respuestas M etodistas y Bautistas.
El m odelo ha influido m ientras tanto en muchas otras
tradiciones, sobre todo la Iglesia C atlica a travs de las
te o lo g a s de la lib e ra c i n y las Iglesia s R eform a d a s a
travs de la teologa poltica y la teologa de la revolucin.
La ecles io lo g a no pu ede lle g a r a ser ecu m nica sin ocu -
parse de los problem as suscitados en la discusin sobre la
ig les ia de los pobres o la iglesia en la so lidarid ad con
los pobres. La tica, la disciplina y la p en iten cia cristia -
nas fueron, de hecho, algunas de las prim eras ocasiones
para la vida con cilia r de la Iglesia, una parte constitutiva
del m inisterio de Jess dentro de Israel, una sea de id en -
tidad de la Iglesia prim itiva y as una fuente de ec les io lo -
ga.
Y, finalm ente, slo los criterios del rein o de Dios p o -
drn ser vlidos para evalu a r la vida total de todas las
ig le s ia s 11. Esta form alidad ecles io l g ica y la u rgen cia d e -
beran por tanto guiar a todas las iglesias en su bsqueda

1 1 H. J. P o t t m e y e r , D i e F r a g e n a ch d e r W a h r e n K i r c h e 1, e n W. K e r n
(ed.). H a n d b u c h d e r F u n d a m e n t a l t h e o l o g i e 3 ( F r i b u r g o / B a s i l e a / V i e n a 1986)
212-279.

389

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 de la unidad visible y de una visin com partida sobre la
naturaleza de la Iglesia.

4. L a Ig l e s ia c o m o k o in o n a de l P ue bl o de D io s

La e c le s io lo g a im plcita d el BEM, si existe una, p o -

d ra muy bien ser d escrita com o una e c le s io lo g a de la
com unin del pueblo de Dios. Otros m odelos de Iglesia in-
tegrados en este m odelo om nicom prensivo. La gran m ayo-
ra de las iglesias parecen haber recibido este tipo de e c le -
siologa com o el ms p ro m e te d o r para una visin comn
de la natu raleza de la Iglesia (p. ej., II, 12: Iglesia de N o -
ruega; II, 58; Iglesia Episcopal de Estados Unidos; III, 21:
Iglesia O rtod oxa de A m rica : III, 50: Iglesia de Inglaterra;
VI, 23.26.28.37: Iglesia C atlica). Las funciones de este m o-
delo son m ltiples: re fie re el actual acotecim iento eclesial
a la llam ada del pueblo de Dios en Israel y a travs de la
vida, el m inisterio, la cru z y resu rreccin de Jesucristo;
acenta el origen apostlico y el ecum enism o en el tiem po
de la c o m m u n i o s a n c t o r u m , r e fie re la fe individual a la
com unidad ms am plia y a la com unidad eclesial local en
torn o a la palabra y los sacram en tos y gu iada por su
m in isterio a la com unidad universal del cuerpo de Cristo-,
com bina el don de la gra cia de Dios in terp reta d a com o
particip a cin en la vida divina y deificacin com o com u-
nin con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (1 Jn 1, 2-10)
con la responsabilidad humana para participacin y so li-
daridad (k oin o n a : 2 C o r 8. 4; Rom 15, 26; Hech 2, 42) y co-
m unidad con Dios (2 Pe 1, 4), con Cristo (1 C or 1, 9) y con el
Espritu (2 C or 13, 13) con los signos efectivos concretos y
visibles de ko in o n a el bautismo y la Eucarista (Rom 6, 1;
lC o r 10, 16). Este concepto es capaz de exp resar la respon-
sabilidad comn de la totalidad del pueblo de Dios, mini-
terios ordenados y no ordenados, oficios y carism as dentro
de la com unidad de hom bres y m ujeres en la Iglesia. Y, fi-
nalm ente, es ste un concepto tan dinm ico que se puede
hablar de diferen tes grad os de comunin o de com unin
cre cien te con aquellas iglesias con las que todava es im -
posible la comunin plena.
Este ha sido el prin cipal m od elo e c les io l g ico de la
A R C IC y algunos dilogos b ila te ra le s 12. Es el m odelo fa vo-
rito ahora de las iglesias de tradicin anglicana (II, 51.52:

12 J. Tillare!. E g li s e d 'e ti l is e s ( P a r s 1987).

39 0

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 Iglesia Episcopal Escocesa-, III, 34.36.39.41.48-49.50.55.57.62:
Iglesia de In glaterra); no obstante muy acep tado tam bin
en la re s p u e s ta d a d a p o r la Ig le s ia C a t lic a (V I,
5.13.20.21.23.25.28.32.33.36) as com o tam bin en algunas
respuestas ortodoxas (III, 20.21: Iglesia O rtodoxa de A m -
rica) y luteranas (I, 52-53: Iglesia Evanglica Luterana del
Elba N orte). Las ltimas respuestas se re fie re n a la d e cla -
racin de la F ed eracin Luterana M undial de 1984 sobre
La U nidad que buscamos, donde encontram os una re fo r-
m ulacin de las d ecla racion es de N u eva D elh i y N airob i
sobre la unidad en trm inos de com unin:

La ve rd a d era unidad de la Iglesia, que es la unidad

del cuerpo de C risto y participacin en la unidad del
Padre, H ijo y Espritu Santo, es dada en la proclam a-
cin del Evangelio y por su m ed io en la palabra y el
sacram ento. La unidad es expresad a com o una com u-
nin en la com n y al m ism o tiem po m ultiform e con-
fesin de una nica y la m ism a fe apostlica. Es una
com unin en el santo bautism o y en la com ida eu-
carstica, una com unin en la que los m in isterios
ejercid os son reconocidos por todos com o expresiones
del m in isterio instituido por C risto en su Iglesia. Es
una comunin en la que las diversidades contribuyen a
la plenitud y no son ya barreras para la unidad. Es una
com unidad com p rom etida capaz de tom ar decisiones
comunes y actuar en comn (...). Esta com unin m an-
tien e su unidad al confesar la nica fe apostlica. Se
rene en adoracin e intercesin por todo el pueblo. Es
activa en el testim onio comn de Jesucristo: en la d e -
fensa del dbil, del pobre y del oprim ido; y en la lucha
por la paz, la justicia y la libertad. Est constituida en
todos sus elem en tos en estructuras y acciones co n ci-
liares. N e c e s ita una ren o va ci n constan te y es al
m ism o tiem po una prim icia de aquella com unin que
el Seor traer al final de los tiem pos en su reino.

Un aspecto especial de una ec lesio lo g a de com unin

es la significacin de la com unidad eucarstica local com o
la unidad bsica de la Ig lesia universal. E specialm ete la
respuesta de los V iejos C atlicos (V, 6.7.8.10.11-. Iglesia de
los V etero c a t lic o s de Suiza) apunta a este aspecto de
com unin que p arece haber desaparecid o en el BEM: En
ninguna parte queda claro si la explicacin sobre la Euca-
rista y el m inisterio ordenado en la Iglesia estn basados

391

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 sobre una eclesiologa de las iglesias locales o de la Iglesia
universal... Pensam os que una teo lo g a de iglesias locales
corresp on d era m ejor a la estructura e intencin de las d e -
claraciones de con vergen cia (V, 11). Dispuso as que el a l-
cance de la episkop del obispo ha quedado claro: una di-
cesis no es una fusin de parroquias, pero las parroquias
son una segm entacin de la nica com unidad eucarstica
sim b olizada por el nico obiso en d iferen tes lu gares ,
sim bolizada a travs de muchos p rivileg ios (V, 10). La co-
legia lid a d del obispo con su p resb itera d o d e b era e x p r e -
sarse en el 21 y deb era p erfilarse com o una comunidad
de persona y no principalm ente com o una unidad aminis-
trativa.

C) PERSPECTIVAS
P A R A U N A E C LE SIO LO G IA E C U M E N IC A?
A L G U N A S REFLEXIONES PERSONALES

Son los cuatro m odelos ecles io l g ico s incluidos en

las respuestas teolgicas rela m en te rivales de la Iglesia?
Son tan divisorias que seran im posibles la unidad y la
recon cilia cin ?
Si la ecles io lo g a es vista com o la legitim acin de las
institu ciones de las con fesion es divididas, en ton ces los
cuatro m odelos se exclu iran com pletam ente unos a otros.
El sacram entalism o puro o una visin m eram en te je r r -
quica de la Iglesia difcilm en te podran recom cilia rse con
una crtica proftica del sacerdotalism o dentro de una co-
munin. P e ro si la e c le s io lo g a pu diera ser vista cm o la
re fle x i n sobre las notas o estructuras esen ciales de la
Iglesia de Dios y sobre su unidad dada com o gracia y lla -
m ada de Dios, y com o responsabilidad humana de am or y
servicio en tre los segu id ores de C risto; si la eclesiolog a
sign ificara el dar cuenta de nuestra esp era n za y la bs-
qu eda de la c re d ib ilid a d de nu estra fe; si sig n ifica ra
pn eu m atologa, cristolo gia , so te rio lo g ia , esca to lo g ia en
accin; entonces daram os testim onio de una eclesiologa
ecum nica, que busca la unidad de la Iglesia para que el
mundo pueda creer.
La discusin sobre m odelos de unidad desde la ex is-
tencia del M ovim iento ecum nico no ha proporcion ado un
eje rc ic io fru ctfero en eclesiologa. Las respuestas de las
iglesias refleja n estos m od elos de unidad com o una im-

392

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 plicacin de su com prensin subyacente de la Iglesia. Y a
en 1978 en la C om isin P len a ria de Fe y Constitucin en
Bangalora, los diferen tes m odelos de unidad propuestos en
dilogos ecum nicos fu eron considerados ms bien co m -
plem en tarios La m eta de la unidad visible, orgnica, slo
se puede lograr por m edio de pasos y etapas, siguiendo las
lneas de d ivers id a d recon cilia d a , utilizan do la ca to lici-
dad parcial de las com uniones cristianas m undiales com o
un instrum ento prctico; y apuntando a una conciliaridad
universal genuina a tavs del trabajo del C onsejo Ecum -
nico de las Iglesias. Slo in actu y en la exp erien cia comn
de di logo y servicio en contrar la unidad su p rop io m o -
delo.
La situacin de las iglesias en el m undo e x ig e una
teologa m ision era de Iglesia que es, pienso, la nica ms
antigua. Una a p ro x im a ci n m ision era a la e c le s io lo g a
im p licara un estudio de la e cles io g n e sis com o im p l-
cita en las Escrituras del A ntigu o y N uevo Testam ento; el
d esarrollo de la idea de A lia n za dentro de Israel-, la ren o -
vacin p ro ftica de la m ism a A lia n za y la aplicacin del
N uevo Testam ento de la idea de la N u eva A lia n za al acon-
tecim ien to de Cristo. Una aproxim acin m ucho ms g e n -
tica a la eclesiolog a d el N uevo Testam ento significara un
estudio de la diversidad y la unidad, apostolicidad, y cato-
licidad de las iglesias de la prim itiva cristiandad. S ign i-
fic a r a una re le c t u r a de la d is c u s i n so b re
Frhkatholizism us y h e te ro d o x ia iniciada p o r Bauer y
continuada por Ksem ann y Dunn13. El problem a especfico
de la relacin prctica rabnica debe ser m inuciosam ente
analizado. Los factores no teolgicos que llevaron a la Ig le -
sia en el Im p erio Rom ano a adop tar el m od elo del trip le
m inisterio y a cam biarlo a lo largo de la litu rgia de los sa-
cram entos y el orden del m inisterio deberan ser tratados
cuidadosam ente. El problem a de la no ordenacin de m u je-
res, su fundam ento bblico y tradicional y la va lid ez de los
argum entos de la Escritura y la Tradicin d e b era ser in-
tensa y a b iertam en te analizado. La a sim etra eclesiol-
gica, que consiste en el hecho de que las iglesias que han
m antenido la sucesin episcopal no estn preparados para
renunciar a este sistem a o recon ocer otras form as de o rd e -
nacin m inisterial, m ientras pidan la rec ep c i n de este
sistem a a otras que no lo han m antenido, no ser f c il-

13 J. D unn, U n ity a n d D iv e r s ity in th N e w T e s ta m e n t (L o n d re s 1986);

L. V ischer. S ie a b e r h ie lte n fest a n d d e r G e m e in s c h a ft.. (B e rn a 1988).

393

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 m ente elim inada. Una aproxim acin sistem tica comn a
la idea de episkop y autoridad de supervisisn p arece n e-
cesaria en orden a lograr una m ayor convergencia. Por qu
no fo rta le c e r y m an ten er en la parroquia, el distrito, la
provin cia y la Iglesia en tera el servicio a todos los c r e -
yentes en un m odelo sinodal de responsabilidad conjunta
m ientras se recon sid eran al m ism o tiem po los diferen tes
m in isterio s y su re la c i n de unos con otros? (Ig le s ia
Evanglica en Badn: V. 52). Esta es la tarea de clara d e fi-
nicin y coordinacin, guardando con nuestra com prensin
de la n atu raleza de la Iglesia el m in isterio sinodal y el
oficio ep iscopal por lo cual, de acuerdo con el sacerdocio
de todos los creyentes, el lid erazgo de la Iglesia (episkop)
es eje rcid o por m iem bros de la Iglesia ordenados y no o r -
den ados co n ju n ta m en te (V.142: F ed era cin de Iglesias
Evan glicas en A lem a n ia O cciden tal). Si observam os de
nuevo ms de cerca el m od elo histrico de sinodalidad y
conciliaridad, tanto la autoridad de enseanza del m agis-
terio com o el eje rc ic io de disciplina cannica volver n a
ser de hecho una responsabilidad comn de obispos, sacer-
dotes, diconos, religiosos y dirigen tes no ordenados de la
Iglesia: m onjes, abades y abadesas, m iem bros de rdenes
re lig io s a s , p r o fe s o r e s de u n ive rs id a d , e m p e ra d o re s ,
em p era trices y prncipes. Una revisin y ex p licita cin de
la ltim a frase del 27 del texto del M in is te rio ser una
tarea central del trabajo futuro de Fe y Constitucin. Com o
indic H. Dombois, se rec o g era de nuevo en conexin con
esto el prim er trabajo sobre la Constitucn de nuestra Fe y
desarrollo de una ley cannica ecumnica.
Una relectu ra de las prcticas de reord en acin en el
curso de los siglos y de las teoras sobre la va lidez del m i-
n isterio dentro de com unidades separadas nos enseara
que el no recon ocim ien to actual de los m inisterios en las
iglesias que p a rticipan en el d i lo g o ecu m n ico p o d ra
muy bien ser una anom ala teolgica, que es ms bien r e -
ciente en la eclesiologa cristiana.
Un estudio de los fundam entos filosficos del th e o lo -
g o u m e n o n del m o n e rg is m o de gracia, y de las races
histricas de su caricatura, y del sin ergism o ayudara a
su perar una cierta predisposicin y preju icio por parte de
varias iglesias de la R eform a contra un nuevo len gu aje
teolgico, que intenta evita r la com p eten cia de Dios y los
seres humanos en el concepto de gracia y en m ateria de
Iglesia y sacram entos. La accin creadora, am orosa y da-

394

Universidad Pontificia de Salamanca

 dora de vida de Dios no puede m inim izar las p oten cialida-
des humanas en la obra del hesed y hanan en las alianzas
con No, Abrahn, Moiss y la alianza para el perdn de los
pecados en Jesucristo. La gracia es la m axim alizacin de
las rela cion es hum ano-divinas, llam adas salvacin. Las
ideas patrsticas de d e ifica ci n y ho m o p oie s is p a r e c e n
e x p r e s a r una a p ro x im a c i n sim ila r. In te r p r e ta c io n e s
triunfalistas ms tardas de estas ideas teolgicas no d e -
beran preju zgar su uso en la eclesiologa ecum nica.
Esto m ism o sera n ecesario para los fundam entos b-
blicos y las in terpretacion es histricas del rein o de Dios
en las d iferen es tradiciones. En tanto no estem os seguros
sobre el contenido de basileia en el A ntigu o Testam ento, la
natu raleza de ekklesa p erm a n ecer oscura, porqu e no es
posible separar ambas. El Evangelio del R eino con vistas a
la 'oiku m en e' (Mt 24, 14) es la m isin final de la Iglesia,
p e ro se en carn a en form as histricas, p rovision ales in -
c lu s o 14.
A n te todo, las con versacion es positivas en um eradas
antes bajo el ep g ra fe A deben invitarnos a una co m p ren -
sin ms profunda del papel de la Iglesia en la o ik o n o m a
de Dios. El m isterio de los signos de la A lian za, el p o d er
creativo de la Palabra de Dios, la k o in o n a de los discpu-
los de Cristo, guiada por sus m rtires y pastores; la d isci-
plina de esperanza que busca el reino de Dios en la justicia
y la paz y recon ciliacin ; estos cuatro elem en tos no son
slo m odelos de la Iglesia sino estructuras de la gracia de
Dios para el pueblo de Dios. C r e e r en Dios, Pad re, H ijo y
Espritu Santo, significa adherirse a ella y participar en la
k o in o n a d el pu eblo de Dios, v iv ir d en tro del universo
sim blico de fe, expresad a en la confesin comn de la fe
apostlica, en la celebracin comn de los sacram entos, en
una comn disciplina y llam ada al servicio y en com unica-
cin am orosa de todas las iglesias a travs de concilios y
snodos, guardada p o r los guas y pastores de nuestra fe,
com o sacram ento y signo, el acontecim iento de la Iglesia,
c e le b ra d a en la h u m illacin y en la g lo r ia al m ism o
tiem p o la tran sced en cia de Dios, su a lterid a d y su a p a -
rente ausencia en m edio de nosotros y la presen cia del Es-
pritu en la koin o n a , el am or de Dios y el consuelo del
perdn y la renovacin. Es, com o un todo, la a m n n e s is
viva del acontecim iento de Cristo, m em o ria y sequela Jesu,

14 Ch r. D u qu oc . P r o v i s i o n a l C h u r c h e s ( L o n d r e s 19861.

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 el m isterio de su C u erp o que est ausente e igu alm en te
presente.
En confianza y perdn mutuos, en esperan za y resis-
tencia, Dios est presen te con palabra y sacram ento, con
m inistros, servidores y carism as com o la fu erza divina del
Espritu Santo gratu ita m en te dada al pueblo, que busca
p e rte n e c e r a la k o in o n a de la Iglesia, y que busca el r e i-
nado y la norm a de Dios para este mundo roto.
Esta e c le s io lo g a com n ya im p lcita en el BEM por
m ed io de la din m ica intrnseca d el M ovim ien to ecu m -
nico, gu iada p o r el Espritu de Dios, d e c id ir sobre la
iden tidad cristiana en el mundo pluralista y secu larizado
de las prxim as dcadas. Hoy, ya es decisivo para la esp e-
ran za y la fe de m illones, que tien en ham bre y m ueren,
buscar el Signo Elevado ante las Naciones.

A N T O N H O U T E P E N . C atlico
D ire c to r d e l Instituto
In te ru n iv e rs ita rio de In vestigacin
M isio n o l g ic a y E cum nica.
U tre ch (H ola n d a )

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