Dialctica negativa: la filosofa obligada a criticarse a s misma sin contemplaciones

Carlos Federico Mitidieri (USAL, CONICET)

fedemitidieri@yahoo.com.ar

El viento me haba comido

Parte de la cara y las manos.
Me llamaban ngel harapiento.
Yo esperaba.
A. P.
Tras haber roto la promesa de ser una con la realidad o de estar inmediatamente a
punto de su produccin, la filosofa est obligada a criticarse a s misma sin
contemplaciones.(Adorno, Dialctica negativa. La jerga de la autenticidad. Obra
completa, 6., 2011, pg. 15)
Estas palabras de la Introduccin a Dialctica negativanos nos sumergen en una de
las principales preocupaciones de Theodor Adorno, la crtica de la filosofa y el intento
de dilucidar en qu sentido sta podra seguir siendo actual.
En su conferencia de 1931, titulada justamente Actualidad de la filosofa, Adorno inicia
este camino, previniendo contra la ilusin de la que partan los proyectos filosficos
anteriores, la de que sera posible apresar con la fuerza del pensamiento la totalidad
de lo real(Adorno, 2010a, pg. 297). Esta ilusin, cuya mxima expresin puede
encontrarse en el sistema hegeliano, debe ser abandonada en una poca en que la
realidad puede ser considerada cualquier cosa menos racional (pocos aos despus de
esta conferencia, el ascenso de Hitler al poder y las devastadoras consecuencias del
nacionalsocialismo no haran sino darle la razn a este desesperanzado diagnstico con
una evidencia abrumadora). Y aquellas filosofas que no renuncien a esa ilusin, dice
Adorno, no servirn sino para velar la realidad y eternizar su situacin actual(2010a,
pg. 297).
Blanco de estas crticas van a ser los proyectos ontolgicos de las primeras dcadas
del siglo XX, que, incluyendo a la fenomenologa, de Husserl a Heidegger, y a pesar de
sus avances, terminaron cayendo en los mismos supuestos del idealismo que crean
haber superado.1 As como la pretensin de liquidar la filosofa buscando hacerla una
herramienta de la ciencia, o de relegarla al lugar de poesa filosfica.
La ciencia, principalmente la lgica y la matemtica, y con el auxilio de la crtica
epistemolgica de la Escuela de Viena, buscan relegar a la filosofa a una instancia de
control y de orden de las ciencias particulares, sin tener derecho a aadir nada
importante a los hallazgos de stas (Adorno, 2010a, pg. 304). Lejos de eso, Adorno
considera que la filosofa no debe abandonar su bsqueda de la verdad, y debe buscarla
en dilogo con las ciencias, y sin renunciar a la lgica, pero nunca sometida a su mera
racionalidad instrumental. Es ms, es la ciencia la que necesita a la filosofa, justamente,
en tanto no la obedece y le advierte del embrutecimiento al que la ciencia se condena
coherentemente y del que se avergenza preconcientemente(Adorno, Entradas.
Modelos crticos 2, 2009).

1
Ver: (Adorno, 2010a, pgs. 298-302); (Sotelo, 2009, pgs. 45-53)
Menos todava Adorno estara de acuerdo con un concepto de poesa filosfica cuya
arbitrariedad respecto de la verdad solamente es superada por su inferioridad esttica
y por su total desconocimiento del arte(2010a, pg. 304). La filosofa no puede ni debe
estar a la sombra del arte. Si bien ambas actividades tienen algunas afinidades,
principalmente en su insistencia en el objeto, la filosofa no puede prescindir del
concepto, de su bsqueda de la verdad. La filosofa puede tomar al arte como objeto
para su reflexin, la crtica de arte puede ser de gran ayuda para la objetividad del
pensamiento, puede partir del arte, como parte Benjamin del Trauerspiel, pero para
hacer filosofa, para pensar los temas de la filosofa, la relacin sujeto-objeto,
pensamiento-realidad, para pensar en la verdad de la cosa. No para hacer poesa.
Tras la crisis del idealismo, tras la cada de todas las filosofas grandes y totales, Adorno
busca recomponer para la filosofa una puerta de acceso a lo real. Que no se pueda
alcanzar la totalidad de lo real por el pensamiento no significa que haya que aceptar la
liquidacin de la filosofa. Tampoco que se deba renunciar a la dialctica. Pero se debe
corregir aquello que en la dialctica hegeliana llevaba ms all del momento negativo,
del momento de la crtica. Habra que permanecer en ese momento sin buscar la
superacin.
La filosofa no se distingue de la ciencia por su mayor grado de generalidad. Tampoco
por la abstraccin de sus categoras ni la especificidad de su material. La diferencia
fundamental reside, ms bien, en que la ciencia particular toma sus hallazgos por algo
indisoluble y que descansa en s mismo, mientras que la filosofa entiende ya el primer
hallazgo con el que tropieza como un signo que est obligada a descifrar. Lo propio de
la filosofa, lo que la distingue de la ciencia, es que a filosofa interpreta, mientras que la
ciencia investiga. Por eso el trabajo de la filosofa es inagotable. Cualquier justificacin
de lo existente est prohibida por la ruptura en el ser mismo. El texto que la filosofa ha
de leer es incompleto, contradictorio y fragmentario. La autntica interpretacin filosfica
no da con un sentido que estara ya listo y que persistira tras la pregunta, sino que la
ilumina repentina e instantneamente a la vez que la elimina.2
El pensamiento filosfico no deber ya partir de los grandes supuestos, sino del
particular concreto, y pensar la dialctica entre ste y el concepto. Para ser productivo
debe estar siempre determinado por su cosa. Esa es su pasividad. Su esfuerzo coincide
con su capacidad para aquella. La cosa se ofrece a la paciencia, virtud del pensamiento,
a la mirada que se detiene en el objeto sin violentarlo.3 El pensamiento filosfico se
opone al intento de reducir, con el poder homogeneizador del concepto, a todo lo que
no se adapte a l. El pensamiento filosfico no se satisface con conocimientos
meramente inferibles y en los que slo se discierne lo que previamente se introdujo en
ellos.
El pensar es un modo de comportamiento al que le es imprescindible la referencia a
aquello con lo cual se relaciona. El momento activo del comportamiento pensante es la
concentracin. Esta impide que el pensamiento se desve de cosa. Mediante la
concentracin, el esfuerzo del yo es mediado por algo opuesto a l. El enemigo del
pensamiento es la avidez, la mirada distrada a travs de la ventana que quiere que no
se le escape nada.(Adorno, 2009, pg. 532)
Los pensamientos verdaderos tienen que renovarse sin cesar a partir de la experiencia
de la cosa, que empero se determina en ellos. Esta es la dialctica propia del pensar

2
(Adorno, 2010a, pgs. 304-309)
3
Cfr. (Adorno, 2009, pg. 532)
filosfico. El pensamiento filosfico slo pervive mientras realiza una renovacin
incesante a partir de la cosa. Si bien el pensar no puede evitar ser un pensar conceptual,
Adorno propone que el acercamiento al objeto se va a dar, no en el concepto individual
que lo fuerce, sino en el concurso de varios conceptos, ordenados concntricamente, a
la misma distancia del centro del objeto que se busca descifrar. La verdad es una
constelacin en realizacin. Las constelaciones representan lo que el concepto ha
amputado, reuniendo los conceptos alrededor de la cosa.
El conocimiento del objeto en su constelacines el del proceso que ste acumula en s.
El pensamiento terico rodea en cuanto constelacin al concepto que quisiera abrir,
esperando que salte a la manera de las cerraduras de las cajas fuertes sofisticadas: no
nicamente con una sola llave o un solo nmero, sino con una combinacin de
nmeros.(Adorno, 2011, pg. 158)

Pensar filosficamente es tanto como pensar intermitencias, ser perturbado por lo que
el pensamiento no es. La fuerza del pensamiento para no nadar con la corriente es la
fuerza de la resistencia contra lo prepensado. El pensador tiene que arriesgarse, no
puede creer las cosas sin ms. Sin el riesgo, sin la posibilidad presente del error, no hay
objetivamente verdad.

As, para el pensamiento, es fundamental no traicionar la primaca del objeto. El pensar

necesita, sobre todo una vez reconocida la no identidad entre realidad y pensamiento,
la continua confrontacin del pensamiento y de todas las operaciones conceptuales con
el objeto al que remiten. El objeto no es el msero resto de las operaciones del
conocimiento, es algo material indisoluble. De ah la importancia de la persistencia en el
objeto, de la virtud de la paciencia para el pensamiento. Pensar filosficamente no es ir
sacando consecuencias necesarias a partir de unos supuestos previamente concebidos.
Es, ms bien, irlos confrontando con aquella cosa que, aunque no idntica a su
concepto, tenemos que tratar de alcanzar. En el reproche de que la cosa no es idntica
al concepto vive el anhelo de que lo fuera, est la exigencia de mayor racionalidad, no
de menos; de una racionalidad que tomara en cuenta lo rechazado por la dominacin
de la naturaleza y de los hombres.4

Oponerse a la decadencia de la razn consistira para el pensamiento filosfico, sin

respetar la autoridad establecida en las ciencias del espritu, en sumergirse en los
contenidos objetivos para captar en ellos y no por encima de ellos el contenido de
verdad. Esto sera hoy la libertad de pensamiento. El pensamiento sera verdadero si se
liberara de la maldicin del trabajo y reposara en su objeto.(Adorno, 2009, pgs. 536-
537)
Lejos de una razn instrumental que simplemente continuara reproduciendo las
condiciones actuales, la dialctica negativa permite su crtica, su puesta en cuestin. El
saber no es mero poder, sino tambin el medio de la crtica al poder establecido. Este
pensar podra sentar las bases para el cambio. Si bien, para Adorno, la filosofa no es
un sucedneo de la praxis o un instrumento para ella, nunca quiso eliminar la tensin
entre filosofa y praxis. Si bien la teora no debe estar al servicio de la praxis, su misma
permanencia en lo negativo, su misma persistencia en la cosa, su intento de no violentar
la realidad, sino, ms bien, irla continuamente repensando, mantiene invariablemente
esa tensin entre praxis y teora que las conecta en los extremos.
l mismo reconoce que slo la praxis poltica puede producir cambios en la realidad,
pero la teora no es indiferente. Resolver las cuestiones tericas, no justificar la

4
Cfr. (Aguilera, 1991, pgs. 46-51)
irracionalidad del orden existente, mostrar sus contradicciones, puede ser tambin una
forma de incidir polticamente. Adorno define al repensar como concentracin
ampliadora que, al fijarse en su cosa y slo en ella, percibe en ella lo que va ms all
de lo prepensado y sale del contorno fijado de la cosa. Ms all del clich del
pensamiento como un desarrollo coherente y lgico a partir de una tesis, el curso que
se sigue esperando del pensamiento tendra que ser quebrado por la reflexin filosfica,
renovndose sin cesar a partir de la experiencia de la cosa. (Adorno, 2009, pg. 533)
Una experiencia de la cosa que vaya ms all del mero enseorearse del concepto, una
concentracin ampliadora que se fije incluso en lo ms dbil, en lo ms pequeo, en lo
ms innecesario, por qu no, que mire tambin desde la alcantarilla, o se concentre en
mirar una rosa hasta pulverizarse los ojos.
Cierra Adorno en una de sus ltimas entrevistas con Der Spiegel:
Ante la praxis coactiva generalizada de un mundo funcionalmente pragmatizado hay
que agarrarse de la teora [] La filosofa no puede recomendar ella sola medidas o
transformaciones directas. Ella cambia sin dejar nunca de ser teora. Creo que habra
que hacerse la pregunta de si el hecho de que un hombre piense las cosas y escriba
sobre las cosas como yo lo hago, no es tambin una forma de oponerse, entonces, no
es la propia teora una forma genuina de la praxis?(Adorno, 2010b, pg. 415)

Referencias
Adorno, T. W. (2009). Entradas. Modelos crticos 2. En T. W. Adorno, Crtica de la
cultura y sociedad II, Obra completa, 10/2 (J. N. Prez, Trad., pgs. 525-696).
Madrid: Akal.
Adorno, T. W. (2010a). Actualidad de la filosofa. En T. W. Adorno, Escritos filosficos
tempranos. Obra completa, 1 (V. Gmez, Trad., pgs. 297-314). Madrid: Akal.
Adorno, T. W. (2010b). "Ningn miedo a la torre de marfil". Una conversacin con Der
Spiegel. En T. W. Adorno, Miscelnea I. Obra completa, 20/1 (J. C. Mielke,
Trad., pgs. 409-415). Madrid: Akal.
Adorno, T. W. (2011). Dialctica negativa. La jerga de la autenticidad. Obra completa,
6. (A. B. Muoz, Trad.) Madrid: Akal.
Aguilera, A. (1991). Introduccin: Lgica de la descomposicin. En T. W. Adorno,
Actualidad de la filosofa. Barcelona: Paids.
Sotelo, L. (2009). Ideas sobre la historia. Buenos Aires: Prometeo.