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FRANZ JOSEF HINICELAMMERT

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Editorial Del Pacfico, S. A.
Alonso Ovalle 766
Santiago de Chile

Economa

Revolucin

Impreso y hecho en Chile

EDITORIAL DEL PACIFICO, S. A.
Impresores EDITORIAL DEL PACIFICO, S. A.
627 SANTIAGO DE CHILE
 INTROZU-CCION

La discusin sobre el futuro de las estructuras econmi-

cas y sociales en Latino-Amrica siempre tiene que enfrentar-
se a. la necesidad de cambio de stas como condicin de la
sobrevivencia del continente. Esto explica la causa de por qu,
el tema de la revolucin evel tema ms candente en- la actua-
lidad de este continente. Casi todos los grupos polticos ha-.
bien de revolucin. El us de esta palabra forma una base
comn entre comunistas, socialistas, conservadores, libera-
les y dernocratacristianos. Pero el contenido llega a ser ms y
Ms ambiguo entre los diferentes grupos mencionados. Por
una parte, hay interpretaciones de la revolucin, que se orien-
tan en ejemplos revolucionarios como la revolucin francesa
e la revolucin rusa. Otras interpretaciones entienden la re-
volucin ms bien como -un cambio de estructuras econmi-
cas y sociales, que deja intacta la estructura del poder exis-
tente de la sociedad latino-americana actual, racionalizndola
en diferentes aspectos ecbnmicos y sociales. El primer tipo
de pensamiento revolucionario entiende la revolucin real-
ment como un problema de la estructura del poder de las
sciedades actuales,. Mientras <le el segundo tipo tiene en vis-

9
ta ms bien una revolucin desarrollista, que no toca esen-
cialmente las estructuras existentes de este poder.
Si se llega a entender la revolucin social en trminos
puramente desarrollistas, entonces el enfoque de la relacin
entre economa y revolucin social sera puramente pragm-
tico. Se trataran de investigar las posibilidades para raciona-
lizar y abrir esta sociedad existente, para acercarla y hacerla
semejante a las sociedades industrializadas occidentales. El
fin de esta revolucin desarrollista, por lo tanto, es realizar
el mismo tipo de sociedad que ya hoy da existe en Europa
occidental y en los EE. UU.
Solamente si se trata de entender la revolucin social
como un cambio de las estructuras de poder vigentes en la
sociedad latino-americana actual, el problema se complica
ms all de la investigacin pragmtica para la revolucin del poder interno de la empresa en forma democrtica. Por lo
desarrollista. En este caso, la discusin de la revolucin so-
cial tendra que analizar la estructura misma del poder y su
legitimizacin, en vez de enfocar la pura racionalizacin del
ejercicio de poderes existentes.
El anlisis que aqu vamos a presentar tiene como obje-
to principal la estructura del poder y los cambios posibles que
puede realizar. Vamos a enfocar este problema partiendo de
la estructura del poder en la economa. Esto nos obliga a
investigar predominantemente la relacin entre la racionalidad
econmica y los cambios de la estructura del poder econmi-
co, Este poder econmico tiene estrechas vinculaciones con
la racionalidad econmica. En la sociedad capitalista se trata
de la vinculacin entre propiedad privada y mercado con mar-
ginacin estatal; en la sociedad socialista, de una propiedad
socialista con planificacin centralizada del Estado con mar-
ginacin de los mercados, etc. El problema para nosotros se-
r analizar si nuevos tipos de estructura de poder podran
sor* enAt. economa, que sean compatibles con la racionali-
dad ecooroiatt. ate eolisis se har en dos planos. Por una
parte, en el plano-entre , Esteclo;y el conjunto de, las empresas
de la economa, en el culd...se:define ela poder econmico que
el Estado tiene en su matxwP0r , ofrae,Ipartes,,se _trata de la
10
constitucin del poder interno dele iststpreseiy legitimiza-
cin de la autoridad de la directiva de la empresa. Los dife-
rentes sistemas sociales tienen soluciones tp4aametla dtferen-
tes en cuanto a estas estructuras de poder. a siatomas coplia-,
lista es un sistema con marginacin estatal y legialm~fat
del poder interno de la-empresa por la propiedad Osveda,,at
sistema socialista es un sistema de marginacin de- la.,~1
noma empresarial con una legitimizacin burocrtica-dl pe,
der interno de la empresa. Una tercera posicin parece vis*
lumbrarse en la discusin actual en Latino-Amrica, la cual.
se presenta con el nombre de una solucin comunitaria. Se
tratara de un sistema en el cual el Estado tendra como fun-
cin propia asegurar la infraestructura econmica y social (se-
guridad social y educacin, etc.) y que tiene una legitimizacin
tanto, esta legitimizacin democrtica no sera ni por interme-
dio de la propiedad privada ni en forma burocrtica.
Al anlisis de estas estructuras de poderes tiene que
acompaar un anlisis de las ideologas de estabilizacin que
corresponden a las diferentes estructuras de poderes. Estas
ideologas siempre tratan de comprobar que una estructura
de poderes dada, est identificada con los valores ms funda-
mentales de la humanidad y que, por lo tanto, la crtica de
una estructura de poder significa nada menos que un sacri-
legio. Los sistemas sociales se dan a s mismos ciertos valo-
res tpicos. As el sistema capitalista, se fundamenta sobre el
valor de la libertad, y el sistema sovitico sobre la idee de
la nueva sociedad justa por venir. Estos valores establecen y
justifican una cierta presin social que se impone al individuo
y lo obliga a conformarse con el sistema social existente. De
esta presin social resultan mecanismos de estabilizacin del
sistema social y de la estructura de poder involucrada, que son
muy difciles de atacar. Por otro lado, la crtica de estos me-
canismos de presin social, de sus valores correspondientes
y de las teoras que les sirven, pone siempre en peligro 0
estabilidad de este sistema social. Por eso todos los cambios
de sistemas sociales van acompaados siempre por una crf-
tica de las ideologas estabilizacin qe tales. slitems - sc>
ciares estn utilizando. As el 'movimiento 'liberal en su sfuerw.
zo para derrumbar el -"anclen rgirne" tena que plantear una
crtica a todas las .ideologas conectadas con la estabilizacin
de este- rgiMen. En arte Sentido toda la iluminacin es una'
fse 'preparatoria de la :revolucin francesa, que realiza .des
pus- el cambio correspondiente de las estructuras de pode..
res. Con el movimiento- marxista pasa algo parecido. La par
te principal de su ideologa forma la crtica de las teoras
y de los sistemas de valores involucrados y conectados con'
la estabilidad del sistema capitalista.
Las discusiones actuales sobre la revolucin social en La-
tino-Amrica tienen tambin este carcter de luchas entre
ideologas. Las teoras y las ideas de valores que se estn . LOS SISTEMAS EloNomIcasociALEs
confrontando, son siempre partes 'de pensamientos de esta-
bilizacin del sistema social existente, o significan crtica y
ataque a est sistema Social. El significado de esta discusin
no es por lo tanto 'puramente terico. Todas las posiciones Para entrar en el problema de definicin de lo que en
esgrimidas tienen su vinculacin con intereses sociales del este trabajo se va a llamar el sistema econmico-social, po r
continente y deben ser juzgadas como tales. El criterio de esta demospzarcnudefilrconmi,e
discusin tiene que ser, por lo tanto, a la vez terico y prc- el cual, hay que ubicar despus el mencionado sistema econ-
tica : No es suficiente que una posicin propuesta sea lgica- mico-social. Este crculo econmico, es un crculo que resul-,
mente concebida o fcilmente aceptada, sino que a la vez cada ta de la relacin econmica entre medios y fines y se ha es-
proposicin tiene que someterse a un criterio de factibilidad: tablecido para esta relacin un tal llamado principio econds
Una discusin sobre estructuras sociales futuras ha de ser mico, que en forma muy comprimida, tiene el siguiente senT
,

una discusin de alternativas factibles y no de alternativas
imaginarias o ilusorias. Sobre todo el anlisis de los cam-
bios de las estructuras de poderes, encuentra' sus lmites en:
est criterio de factibilidad.
Este trabajo constituye un ensayo para 'analizar algunos
Criterios fundamentales-- de la discusin, sobre le tevolocin .so=
cial en Amrica I a ti n Par supttesto - quel, nollYvidtirpretentler
formular algune'contestecbn definitiva -eloviprobleticke.~
'Mercado evststamente - ilarnar la atenek5rbre eigunbal~
blemaitgse, segn 'ml parecer,' hasta el momento e licerY
tido:. hay que utilizar medios dados de una manera tal, que
se maximice el resultado o, expresado de otra manera, hay que
minimizar los medios para lograr, un fin dado.
Este principio econmico, establece para la relacin
entre fines y medios el principio de maximizacin, que preci4
samente forma la base de cualquier tipo de ciencia econ~-
ca.' Pero slo ciertos casos de maximizacin interesan a la
economa. Por lo tanto, por una parte se puede hablar .de
una.maximizacin econmica y,.por otra parte, de una maxi-
mizacin .que podramos llamar tcnica. Esta maxirnizacidn
,

tomada debidamente, en tilenta. - . tcnica es el caso rn4s. simple de maximizacin, pues se 211*
ta de la maximizacin de la relacin entre medios y finegyt

12
nicos en casos aislados. Ejemplo para esto puede ser la rela-
cin entre una mquina y un producto, que como tal es una
relacin tcnica y, en la cual, la maximizacin se refiere nica-
mente a criterios tcnicos, como ser criterios de duracin, fuer-
za, tcnica de la mquina, etc. Hablando en este plano tcni-
co, no se puede destacar un problema econmico especial.
Esta situacin cambia, tan pronto observamos la interre-
lacin que hay entre medios y fines tcnicos, y la orientacin
que se desprende de esta red de interrelaciones tcnicas hacia
el hombre como sujeto de este crculo econmico. Esta inter-
relacin de medios y fines llega a constituir entonces un crcu-
lo econmico completo. Lo que en un caso es el medio, en el
otro caso es el fin y el carcter de medio y fin de diferen-
tes hechos econmicos parecen perder su significado. Se pue-
de hablar ahora de la diferencia entre medios y fines, slo
desde el punto de vista de la empresa como lugar de produc-
cin. Los insumos de esta empresa forman entonces los me-
dios y los productos forman los fines de la actividad econmi-
ca de la empresa. Lo que es producto de una empresa, den-
tro del crculo econmico llega a ser medio de la otra empre-
sa. Si observamos ahora todo este crculo de medios y fines,
al'ffrial llegamos a la distincin entre producto total de la
economa y consumo total. Entre los dos se puede establecer
una relacin de maximizacin, que se podra explicar ahora
como una maximizacin' de un consumo que se realiza a tra-
vs de una maximizacin de la produccin, tomando as, en
relacin con el crculo econmico total, el consumo como fin
y la produccin como' medio. Pero aqu otra vez fcilmente
se puede cambiar el esquema. De hecho, el consumo humano
forma el insumo para la produccin econmica y por eso es
solamente un cambio del punto de vista, si se expresa el con-
sumo como medio y la produccin como fin del crculo eco-
nmico.
Por lo tanto, el resultado de este anlisis del principio
econmico debe ser que la distincin clara entre fines y me-
dios existe solarnente en la maximizacin tcnica. Si sei.avaW
za, hasta enfocar fines y medios tcnicos en su relacin mw .
14
tul con todos los otros fines y medios tcnicos que se estn
empleando en una sociedad, el punto de vista de todo el pro-
blema cambia y la maximizacin econmica surge como un
tipo de maximizacin distinto del tipo de maximizacin tc-
nica. Todos los fines son medios y todos los medios son fines.
El fin de la maximizacin no puede pretender ahora seguir
en forma mecnica el principio econmico mencionado, por-
que en su expresin tradicional este principio econmico su-
pone la posibilidad de poder distinguir en la economa entre
fines y medios. Como esta distincin en realidad es arbitra-
ria, es necesario buscar otra definicin de la maximizacin
econmica, que tome como base el crculo econmico estable-
cido y, que entienda la maximizacin econmica como un
principio de racionalizacin interna de este proceso, en el cual
no se puede hablar de maximar una parte de este crculo en
favor de otra. Maximar la produccin es lo mismo que maxi-
mar el consumo. La realizacin de esta maximizacin interna
del proceso econmico se puede expresar, entonces, nicamen-
te en la dinmica que toma este crculo econmico total y que
se expresa en la tasa de crecimiento econmico.
Llegamos con esto a dos formas de maximizacin bien di-
ferentes: la maximizacin tcnica y la maximizacin econmi-
ca. La maximizacin econmica que hasta ahora analizamos
exclusivamente bajo el punto de vista del crculo econmico
total, tiene otro plano que es el plano de la maximizacin
econmica de la empresa, que desarrolla criterios propios de
maximizacin con la tasa de utilidad de la empresa y, que
permite realmente distinguir en este plano entre fines y me-
dios de la maximizacin. Pero de todas maneras, esta empresa
puede ser entendida solamente como una sub-divisin del
crculo econmico total y queda, en ltimo trmino, sometida
a la maximizacin del crculo econmico total.
En cuanto a esta imposibilidad de establecer con crite-
rios econmicos una distincin entre medios y fines de la
maximizacin econmica, surgen posiciones que empiezan a
"icieologizar" este crculo econmico, estableciendo una par-
te como fin y la otra como medio. Esta decisin sigue a tolo
 terpretaciones polticas, que estn, interpretando :la fuerza
motriz del crculo econmico en diferentes sistemas econAmii
,
cos y que entonces introducen ciertos valores en la misma 4e t
finicin de la maximizacin econmica. M se puede interpre ,
tarlhombecunsr,qpimetnoscu-
midor y, que desarrolla frente al mundo esencialmente una ac-
tividad .de aprovechamiento para, fines de consumo. El trabajo
para este hombre consumidor tiene como nico sentido ; dar
frutos _para el consumo y por esto tiene su sentido puesto en
algo.que est fuera del mundo mismo del trabajo. As se da
al trabajo un sentido negativo, vaco y de sacrificio. Toda teo-
ra del, mercado occidental est vinculada con valores de este
tipo en un grado tal, que el mismo economista ya no se da
cuenta que se trata de valores arbitrariamente establecidos. El
cree reflejar en este juicio directamente la realidad.
Pero con el mismo derecho con el cual se ve al hombre
corno consumidor, se le puede ver en primer trmino como
productor. Se da entonces al consumo el exclusivo sentido de
medio para facilitar la produccin. La imagen del hombre cc)
rrespondiente es el "Homo Faber", el hombre creador que en-
tiende el trabajo como algo que tiene su fin en s mismo. Signi-
fica 'para l una forma de conquista del mundo. Esto es so-
bre todo el sentido valorativo de toda la teora econmiCa
Marxista y forma la base ideolgica del sistema socialista' d
Planificacin. Esta ideologa desarrolla la misma conviccin
qu la`teora del hombre consumidor, de reflejar directamente
una realidad y de no ser de ninguna manera un juicio arbi-:
,
Los dos puntos de vista del crculo econmico son con- .
ces de reconciliar estos dos puntos de vista y llegar a algn
tipo . de pensamiento de identidad entre consumo y produc 7
45p. En sus primeras, obras, por los menos, el mismo Marx
buscaba esta posicin de identidad.
36
LA ECONOMIA TRADICIONAL
-
La maximizacin del crculo econmico se basa en la uti-
lizacin de medios tcnicos de produccin. Tericamente, esta
tcnica puede ser concebida como una tcnica estacionaria o
como una tcnica en evolucin. Los dos casos tienen como
consecuencia un diferente tipo de crculo econmico. Supo-
niendo que la tcnica sea estacionaria, se llega a un caso mar-
ginal y extremo del crculo econmico, el crculo econmico
tradicional. En esta situacin la maximizacin no tiene sen-
tido y desaparece de hecho, como una funcin en el crculo
econmico.
Este caso del crculo econmico tradicional, es un caso
.
extremo en el cual todos los hechos econmicos se repiten
peridicamente en el tiempo y todas las decisiones estn ya
tomadas por la tradicin misma. El modelo econmico de este
tipo nos puede servir para analizar la economa tradicional
y sus caractersticas bsicas, que despus podemos utilizar
como trasfondo para el anlisis de los problemas de la eco-
noma dinmica, que si bien son diferentes de la economa
tradicional, slo se entienden si se toman en cuenta estos ras-
gos esenciales de la economa tradicional.
La economa tradicional en la realidad, es la economa
antes de la primera industrializacin europea, a fines del si-
glo XVIII. Este tipo de economa tiene una larga historia y
no coincide siempre y necesariamente con este modelo del
crculo econmico estacionario. Esta economa tradicional,
realmente no repite anualmente las mismas actividades eco-
nmicas en forma mecnica, sino que tiene hasta cierto grado
un movimiento continuo de cambios econmicos. El crculo
econmico estacionario, en su forma extrema, reflejara un
tipo de economa de hormigas, que realmente no conoce cam-
trios,LaecnmdlsigoXItramuchve-
bios. En la economa tradicional se trata ms bien de un
crculo econmico que slo conoce cambios muy casuales e
inconscientes de los procesos econmicos, sin haber desarro-
llado una actitud racional consciente y disciplinada para cam-
biar sistemticamente los medios econmicos vigentes. Pero' a
2.Economa y Revolucin. 17
 pesar de los cambios econmicos que en esta Sociedad oc -rren',.
se puede hablar de una economa tradicional.
- La economa tradicional tiene ciertas caractersticas que
son tpicas para ella y que en el trnsito hacia la economa.
dinmica tienen que cambiar. Para poder analizar despus este.
trnsito que se lleva a cabo en el perodo de la industriali-
zacin, parece conveniente elaborar primero estos rasgos tpi-
cos de la economa tradicional.
En primer trmino, se trata del hecho de que la divisin,
del' trabajo est fija. Como los medios de produccin no
cambian en el curso del tiempo, la misma profesin del tra-
bajador tiene que vincularse exclusivamente y para toda la
vida con un medio de produccin dado. Este trabajador, en-
tonces, va a identificarse con sus medios de produccin e in-
terpretar su profesin a travs de ellos. Esto mismo sucede
con todo trabajo empresarial. Se trata de un trabajo ms
bien de administracin de mtodos de produccin dados, que
no cambian durante la existencia de la empresa. Por eso, el
-buen empresario de la economa tradicional no es un empre-
sario inventor, sino un empresario de buenas cualidades ad-
ministrativas. Para l, mejorar la situacin econmica de su ,
emprsa"ignfcodrmejlstocnidas
o aprovechar poderes estatales o de cualquier otro tipo na
econmico, para as lograr posiciones econmicas excepciona-
les para su empresa".
As, los valores sociales se convierten en medios de esta-
bilizacin del sistema productivo y, a travs de esto, en me-
dios de estabilizacin de la misma sociedad, que por su parte
entonces no deja libertad para un cambio en los mtodos de
produccin. En relacin con los mtodos de produccin, sur-
gen una especie de tabes, que dan al mtodo de produccin
un valor como tal, y convierten el cambio del mtodo de
produccin en un sacrilegio. La leyenda de Prometeo expresa
en forma tpica esta relacin tabuizada hacia el mtodo de
produccin en la sociedad tradicional. Buscar nuevos mtodos
para esta conciencia econmica, significa insultar a enaguas
dioses que estn presentes en los antiguos mtodos de pro-
18
ccin existentes. Hay por eso un mundo -mgico' y hasta
4a veneracin de los santos dentro de la sociedad tradicional
es mgica. Estos dioses se vinculan con la tradicin a travs
de las cosas y la estabilizan.
Por eso, se hace difcil el desarrollo de la eficacia de los
mtodos de produccin en la sociedad tradicional. El esfuerzo
que se despliega para mejorar los mtodos de produccin
busca su salida ms bien desarrollando su forma en vez de
desarrollar su eficacia tcnica. El mtodo de produccin llega
_a tener personalidad propia, y la forma de mejorarlo es ador-
nndolo. Por este motivo, la tendencia en la economa tradi-
cional es hacer de la maquinaria y del mtodo de produccin
,
una obra artstica, que con la funcin prctica tiene que te-
ner a la vez -un aspecto de belleza.
En sus relaciones sociales, esta sociedad tradicional tien-
de a identificar las funciones sociales con grupos determina-
dos, que se diferencian por estados. Segn estos estados, se
pueden desarrollar sistemas de valores sociales muy distintos
entre s, que forman verdaderas ticas profesionales y que
dejan en segundo plano a la tica formal, con sus derechos
y deberes iguales para todos los hombres. La competencia
por el producto econmico entre los diferentes grupos socia-
les se regula por tradiciones concretas, sobre el salario justo.
Estas tradiciones son tan difciles de cambiar, como los mis-
mos mtodos de produccin. El argumento bsico es el ar-
gumento de la vida digna que cada grupo tiene que tener
en base a sus actividades, y que corresponde a las diferencias
de valores que son vlidos' para estos grupos. Por eso, los
grupos entre s no desarrollan organizaciones propias de defen-
sa de su inters econmico, sino que dependen ms bien de
estas tradiciones, sobre la reparticin del producto total. Esto
vale, sobre todo, para cualquier tipo de trabajo dependiente,
que recibe su remuneracin casi exclusivamente en regalas
tradicionalmente determinadas.
Por el carcter mismo de la economa tradicional, el
producto total es fijo. Esto significa que por razones *con&
micas no hay motivos para poner continuamente en Asume
 reparticin del prducto total, como pasara en'el caso de
aumentos del producto total, que tendra que repartirse entre
los diferentes grupos sociales. El aumento de la participacin
de un grupo social significa, en la economa tradicional, siem-
pre la disminucin de la participacin de otro grupo y por
esto se enfrenta con dificultades mucho mayores, que en el
caso de la distribucin de un producto adicional.
Todas estas razones pueden explicar por qu la sociedad
tradicional pone tantas dificultades a posibles cambios cie
mtodos de produccin y al desarrollo de una economa din- caso de esta revolucin industrial, tiene que cambiar toda
mica. Pero a pesar de todo, tambin en la sociedad tradicio-
nal ocurren cambios completos del sistema. Pero estos cam-
bios se tienen que legitimizar de una manera muy especial,
que podemos llamar carismtica. Para provocar un cambio,
se tiene que romper todo un sistema de tabes y de identifi-
caciones de valores con mtodos de produccin, que slo se
puede pretender con la legitimizacin especial del profeta ca-
rismtico. (Moiss, Soln). Pero estos cambios carismticos
no rompen la estructura tradicional misma de la sociedad.
En el fondo, se trata solamente de sustituir un tipo de socie-
dad tradicional por otro. La nueva sociedad tiene que insti-
tucionalizar otra vez la idea carismtica de su profeta en la
misma manera, es decir con identificaciones de valores sociales
y mtodos de produccin, como en la sociedad anterior. Se
puede lograr aumentar el producto econmico de la economa
anterior y tambin cambiar la relacin social anterior, pero
no se pueden romper las relaciones tradicionales mismas. No
se eliminan los tabes, sino que los tabes cambian su conte-
nido.
LA ECONOMIA DINAMICA
Estas relaciones tradicionales solamente se rompen con
set ;urgimiento de un tipo dinmico de la economa a fines
del siglo XVIII. La condicin para esto es destruir esta Iden-
tificacin entre valores sociales y mtodos concretos dezpro-
pecin y formar la sociedad de una manera tal, que la esta-
bilidad social no se vincule directamente con le estabilidad de
mtodos concretos de produccin.
Esta es la condicin para la existencia de una eConornia
dinmica. Por eso los cambios sociales que se tienen queaea^
tizar en el caso de la transicin de una economa tradicional
hacia una economa dinmica, son ms profundos que loa
cambios que ocurren dentro de la sociedad tradicional, y que
marcan las diferentes etapas sociales de esta sociedad. En el
una relacin del hombre con el mundo, que debe destruir
el carcter mgico del mundo tradicional y establecer una re-
lacin racional entre el mundo y el trabajo humano. La eco-
noma dinmica se entiende como una economa de creci-
miento econmico continuo, en la cual los mtodos de pro-
duccin no se repiten dentro del curso del tiempo, sino que
continuamente se reemplazan mtodos de produccin exis-
tentes por nuevos mtodos de produccin, ms racionales y
hasta entonces no conocidos. Por lo tanto, la economa din-
mica va acompaada de una actividad metdica y continua de
desarrollo de nuevas tcnicas, que forman la base de la posi-
bilidad del crecimiento continuo.
La revolucin industrial, por lo tanto, crea un mundo
realmente nuevo. Ahora toda la sociedad tiene que buscar
mtodos de estabilizacin, que se refieren exclusivamente al
marco institucional de la economa, sin estabilizar a la vez los
mtodos de produccin. Esta estructura social debe funcionar
de una manera tal, que determine un puro sistema de coordi-
nacin y deje paso libre a los cambios tcnicos. La estructura
social debe llegar a ser lo estable, el mtodo tcnico lo va-
riable. Se puede hablar de la necesidad de institucionalizar
cambios tcnicos y de estabilizar un sistema de instituciones,
que permita el cumplimiento de esta funcin. Claro es que
todo esto choca frontalmente con la estructura de valores de
la sociedad tradicional, y estos valores tienen que cambiar. .
Hay que desvincularse del mtodo de produccin concrete y
orientarse hacia las instituciones de coordinacin, que son for.
2t,
oradas por loS sistemas de mercado y los sistemas, de pro-
piedad. Pero la desaparicin del carcter mgico dela sociedad
que se desprende de estos propsitos, no significa :realmente
una racionalizacin- completa del mundo. En el plano de la
estabilizacin de los sistemas de coordinacin, surgen otra,
vez relaciones de - un tipo parecido, que vinculan ahora 'el sis-
tema de coordinacin econmica con los valores sociales y
pueden llegar atener tambin un cardter mgico y tabuista,
Sin seguir ahora obstaculizando la dinmica econmica. Pre-
cisamente/estos procesos ideolgicos de la estabilizacin de
Sistemas econmicos dentro de la economa dinmica, ser
objeto -d este estudio.
. ,
Los principios bsicos
Produccin y consumo.
Parar llegar a la constitucin de la economa dinmica,
todas las relaciones econmicas de la economa - tradicional
tienen que cambiar su orientacin. Pdenlos analizar estos
cambios,. partiendo de las_actitudes de produccin y consu-
rno, involucradas:en la economa dinmica. La produccin tie-
ne que aceptar nuevas formas de vinculacin con el trabajo
y el carcter:de la empresa, que son el resultado de los cam-
bios continuos de mtodos de produccin que tienen que ocu-
rrir. El trabajo no puede seguir identificndose con la atencin
de un cierto mtodo de produccin dado y, por consiguiente,
le profesin tiene que desarrollarse en cierta independencia
con relacin a la-forma concreta del trabajo. Ningn traba-
aclorlauedjseguir:atencliendo toda una vida el mismo tipo
ttenicolde/ Macluinaria,Mno que tiene que adaptarse continua-
mente al cambicedei maquinaria y a la introduccin de nuevas
tcnicas. De anternano i tda su capacitacin tiene que tomar
en cuenta este nuevo- sentido que el trabajo tiene. Por otra
22
parte, el trabajador se ve ahora expuesto a necesidad :como
;cambiar el lugar de trabaj y la empresa en la , cual,,e,s1 wet-
tretad9, por razones de la misma tcnica. Las nuevas,tcnices
no se desarrollan nunca en un completo equilibrio eukAodes
4as partes de la economa, por lo cual Algunas de estas martes
se expanden con ms rapidez que otras. Vemos, as, que. ;
econmaejrceprsin obre st rabjdor eunamnera
tal, que ste se ve obligado a estar dispuesto a seguir las ,
necesidades tcnicas. El desarrollo econmico decide si una
cierta:produccin tiene que disminuir, detenerse o-progresar.
El trabajo no tiene otra salida que seguir estas necesidades
tcnicas. En el caso de que no hubiera disposicin- del tra- ,
bajo a adaptarse a esta situacin, no habra posibilidad de
una economa dinmica. La movilidad del' trabajo en -este
sentido es condicin de la dinmica. Con esto, cambia tam-
bien la tica de la profesin, Ella desarrolla, ahora mucho
ms que antes, deberes formales de trabajo, -en, el -sentido
de dar cumplimiento a contratos y disciplina del trabajo y des
jando en segundo plano los valores ms concretos de 11,,o ro ,,
eso, todo et trabajo s e vincula con.fesin'pcalzd.Por
_
la idea de un servicio hacia un inters general.
Las presiones que el proceso-tcnico ejerce sobre el tra-
bajo, obligndolo a seguir los pasos de las necesidades tc-
nicas y aceptando as una movilidad de trabajo, que, en .mu-
chos casos significa grandes sacrificios por parte de este tra-
bajador, las podramos llamar leyes objetivas del trabajo, en
el mismo sentido en que Marx utiliza esta palabra. Leyes ob-
jetivas de este tipo no son leyes de la teora econmica, sino
que es la presin que ejerce el carcter dinmico de la eco-
noma sobre el hombre, quitndole la libre voluntad de esco-
ger lugar y actividad de su trabajo.
Tambin la empresa cambia su estilo en una forma muy
parecida a como sucede con el trabajo. El empresario no pue-
de seguir siendo un puro administrador de mtodos de pro-
duccin, porque sus competidores de otras empresas y-otros,
lugares comienzan a desarrollar nuevos mtodos de. p
cin ms eficaces, que le quitan al empresario,,,admjnietraShaa
 la posibilidad de subsistir. Por esto, el empresario, o asume
otra actitud de trabajo o deja de ser empresario. Le funcin
de aplicar nuevos mtodos de produccin y dar otros rumbos
al desarrollo de nueves tcnicas, llega a ser un elemento esen-
cial de la funcin empresarial, sin la cual el empresario no
puede - existir. Pero este mismo empresario sufre de una ma-
nera completamente anloga las presiones del proceso din-
mico sobre el desarrollo de su empresa. El no puede escoger
libremente lo que l quiere producir ni dnde l quiere tener
el lugar de su actividad, sino que tiene que seguir criterios
objetivos, que le imponen los rumbos de su actividad econ-
mica. Para poder adaptarse a esta situacin, debe existir en
la economa un cierto grado de movilidad de capital, que
tambin es condicin para la factibilidad de una economa
dinmica. Rechazar la movilidad del capital es idntico a re-
chazar la economa dinmica como tal.
Por eso, en el campo de la produccin, la movilidad del
trabajo y del capital forman condiciones sine quibus non de
la existencia de la economa dinmica. Las dos hacen posible
el cambio continuo de los mtodos de produccin y les co-
rresponde, por parte del trabajo y del capital, una disposi-
cin subjetiva de seguir los pasos de las necesidades econ-
micas. Los dos factores, por consiguiente, se ven expuestos
a las tal llamadas leyes objetivas, y los dos tienen que adap-
tarse a ellas. Pero entre los dos factores hay ciertas
diferencias que vale la pena destacar. Las presiones sobre
el trabajo son presiones directas, que tropiezan con la exis-
tencia misma del trabajador, mientras que las presiones so-
bre el capital son indirectas, pues el propietario del capital,
en general no est vinculado por intereses personales con el
lugar y con la forma del trabajo que se lleva a cabo, me-
diante la utilizacin de su capital. Por otra parte, el empre-
sario, como representante del capital, es hasta cierto grado
capaz de trasladar las consecuencias negativas de las presio-
nes econmicas sobre el trabajo. Como la Movilidad del ca-
pital es movilidad de cosas y no de hombres, para el capital
es siempre mucho ms fcil salir de industrias cadas hado
24
tridustrias nuevas, que para el trabajador, que tiene que Wat;
bdarse personalmente de un lugar a otro y as cambiar toda
su manera de vivir.
Pero para hacer posible una economa dinmica hace
falta tambin un cambio de las actitudes de consumo, el cual
es muy parecido al cambio de las actitudes de produccin.
Este consumo debe desarrollar una conciencia de consumidor,
que sea realmente adecuada a la necesidad de consumir un
producto que crece continuamente. Esta disposicin a consu-
mir se refiere, por un lado, a la disposicin de consumir con-
tinuamente ms de lo que se consumi antes, en un sentido
puramente cuantitativo. Hay que evitar la reaccin negativa
del consumidor de contentarse con un cierto nivel de vida o
de preferir trabajar menos en vez de consumir ms. Por otro
lado, el carcter del consumo debe cambiar en cuanto a la
forma fsica del producto. Esta segunda condicin se debe a
un carcter especfico del proceso tcnico. La productividad
del trabajo, que est vinculada directamente con cambios tc-
nicos, se encuentra limitada en el caso de que el consumo
se dirija a un producto fsicamente determinado. En gran
parte el desarrollo tcnico va acompaado por el desarrollo
de nuevas materias primas, que solamente se pueden apro-
vechar si los bienes de consumo son producidos por inter-
medio de nuevos materiales concretos. Si este consumo se
identifica ahora con la utilizacin de materiales concretos tra-
dicionalmente dados, l imposibilita el aprovechamiento de
los nuevos mtodos de produccin. Si, por ejemplo, la de-
manda para el consumo de muebles se orienta exclusivamente
a muebles de madera, excluye entonces todas las posibilida-
des tcnicas de aumentar la productividad del trabajo en la
produccin de muebles, que se tiene mediante la utilizacin
del acero y materiales plsticos. Este caso se vuelve a repetir
en otros ejemplos, y as una economa moderna puede entre-
gar a todas las personas un auto, pero difcilmente un caballera
Una relacin mgica del consumo hacia los bienes de cOfl
mo excluira, por lo tanto, una gran parte de posibi
del desarrollo econmico y conducira, a la larga, a ore
 camiento de la produccin como tal. Por eso tamhin,se z puo-
de hablar de una movilidad del consumo como condiciOn del
proceso dinmico de la economa y de una disposicin del
consumo a adaptarse a presiones sobre la forma de los bienes
de consumo. La conciencia del consumidor debe dejarse orien-
tar ms por, criterios de utilidad, comodidad y precios que
por criterios tradicionales o de costumbres de consumir. Esto
.
corma- realmente una condicin del proceso dinmico, y por
eso en les.economas modernas la produccin tradicionalista o
la .produccin segn costumbres puede tener solamente una
funcin muy marginal y slo se mantiene en algunos sectores
de la artesana artstica o en la produccin- hecha a mano.
La misma economa moderna desarrolla mecanismos para pro-
vocar esta nueva conciencia del consumidor y para mantener
en l una continua disposicin a seguir los pasos de la pro-
duccin. Esta es, precisamente, la funcin econmica ms im- cuando la economa Se, establece, y despus puede desaparecer.
portante de la propaganda.comercial .y de ;la.
La realizacin de la economa dinmica y la imposicin nes de coordinacin econmica continuas, pero nunca llegan
de la movilidad de. los factores y del. consumo a la economa
moderna, significaron un-cambio Completo de esta sociedad,
imposible. de. comparar con otros cambios econmicos de la
historia. Se impone a todos los sectores de la sociedad. Los
grupos -sociales comienzan a organizarse segn los nuevos cri-
wrios y dentro de las funciones que ellos desempean en el
proceso econmico. Como el producto total crece peridica-
mente, siempre hay necesidad de volver a discutir la parti-
cipacin de los grupos en el producto. El criterio del salario
justo como una categora tradicionalista tiende a desaparecer
y se ve reemplazado por un criterio del mercado, que resulta
de las luchas sociales entre los diferentes grupos en juego.
Estos grupos se organizan segn los poderes econmicos de
.1-01ffircados, La movilidad del trabajo y del capital se con.
54,gste., glonovilidad social y el lmite rgido que exista en
, desarrollar una teora econmica.
lik1:4940id 4f*.dicional entre los diferentes estados sociales
ti100 .14~cer..Para
+414. estos tipos de organizaciones ya
no.inworttit.41 4,331149-especfficg que uno hace, sino ms bien
el inters gueyettos- tiren .que defender dentro de la econo-
26
a. La confrontacin principal en este juego ocurre entre los
reses de capital y de trabajo y conduce a la sociedad ha-
ia una crisis continua.
Le necesidad del, dinero..
Con el cambio continuo de los mtodos de produccin
surgen nuevas funciones en la economa, que la economa tra-
dicional desconoce. Se trata de funciones, que en general po-
dramos llamar funciones de coordinacin y de eleccin eco-
nmica. La economa tradicional casi no tiene problemas en
este campo. Como todos los actos econmicos en el campo
del consumo y de la produccin se repiten en el curso del
tiempo, la tarea de la coordinacin, existe solamente una vez,
En la realidad de la economa tradicional hay ciertas funcio-
a tener mayor importancia para la economa. La eleccin eco-
nmica es fcil. La situacin tcnica de la economa tradi-
cional es tal, que para cada producto existe solamente un
posible mtodo de produccin y adems la mayora del con-
sumo est ya tradicionalmente fijado. Establecer ahora un ,
equilibrio entre esta produccin y este consumo es una tarea
bastante fcil. Por eso, la economa tradicional nunca enfren-
ta los problemas de coordinacin como problemas especficos
y por lo tanto tampoco logra desarrollar una conciencia de
una funcin especial de la economa, para cuya comprensin
se necesitara una ciencia especfica, la teora econmica. Ya
que el problema econmico como tal surge solamente en el
caso de que aparezcan fenmenos econmicos especficos, que
necesitan explicacin, la sociedad tradicional nunca lleg a
Esta situacin cambia con el surgimiento de la economa
dinmica. El fenmeno ms destacado del problema econmi-
co como tal en estas primeras fases de -la economa dinmicak
es la crisis econmica. La crisis econmica 0$ algo <nuoptpi9Q
27.
 y muy nuevo de la economa dinmica. Las crisis que conoce
la economa tradicional son diferentes. Esas crisis son conse-
cuencias de catstrofes naturales o de catstrofes sociales ex-
ternas a la economa. Catstrofes de este tipo se dan en el
caso de malas cosechas, enfermedades epidmicas y guerras,
que originan disturbios en el sistema econmico, pero que
siempre tienen una fcil explicacin por sus
causas, que toda
la sociedad conoce. Precisamente este carcter de crisis se
pierde en la transicin hacia la economa dinmica. El primer
paso de esta transicin es el desarrollo de nuevos conoci-
mientos tcnicos, que permiten dominar en gran parte las
causas naturales de las crisis econmicas de
la sociedad tra-
dicional. La conciencia de este nuevo poder humano sobre la
naturaleza forma la base del optimismo con el cual comienza
a desarrollarse la revolucin industrial. Se tiene la esperanza
de poder superar, de una vez por todas, estos grandes dis-
turbios sociales y llegar a una sociedad que domine la natu-
raleza y
que, por consiguiente, pueda establecer un equilibrio
social.
En este momento precisamente surgen los problemas nue-
vos. tie'dominacin de la naturaleza a travs de una tcnica
efiVoilitfmilo desarrollo condiciona nuevos sistemas de
146 5:1 coordi-
19:wittomice que ahora resucitan las crisis econmicas
nivel; Estas nuevas crisis econmicas del siglo XIX
seo !Completamente diferentes a las antiguas. No tienen causas
fcilmente comprensibles ni tienen como base catstrofes
ternas ex-
a la economa. Se trata ahora de un problema
de anar-
qua econmica. Nos encontramos con el fenmeno de
que existe una maquinaria tcnicamente capaz de producir, y
a la vez trabajadores dispuestos a trabajar, pero ahora falla
el sistema econmico mismo, que no logra conectar estas dos
partes, para asegurar el funcionamiento del
La crculo econmico.
crisis de la economa tradicional se basaba siempre en la
destictin- o en la falla de una de las dos partes que estaban
en juegO, que entonces explicaba en forma comprensible
el hecho prducido. Pero esta
nueva crisis es completamente
annima, incomprensible y
origina, desde el primer momento,
28
,41n resentimiento en contra de una sociedad que no era capat
de lograr la coordinacin necesaria.
Este fenmeno de coordinacin con estos hechos/ !entr
en la conciencia humana como un problema especfico. Ahora
haba que buscar explicaciones y desarrollar teoras para po-
der enfrentar estos nuevos fenmenos, Con esto se empie
a desarrollar una teora econmica y una conciencia de un
objeto econmico especial con leyes propias de funcionamie ,
to.Lasciedronlucaegmsdforula
normas ticas en cuanto a la economa y jams se preocup
de leyes de funcionamiento.
La base de estas fallas de coordinacin haba que expli-
carlas a travs de los sistemas econmicos que se utilizaban,
para lograr un equilibrio econmico entre produccin y con-
sumo en el nuevo tipo de economa.
Como esta economa es una economa dinmica, todas
sus partes se encuentran subordinadas a cambios continuos y
cada decisin econmica que se toma no puede seguir basn-
dose sobre experiencias hechas en el pasado. El pasado pierde
completamente el carcter de base para previsiones del fu-
turo. Un producto, que hasta ahora era necesario en la eco-
noma existente, puede perder de repente, a travs de cam-
bios tcnicos nuevos, completamente su valor y puede ser
reemplazado por productos totalmente distintos. Estos cam-
bios son imprevisibles para el productor, pero deciden sobre
su posibilidad de orientarse en la economa. Para poder adap-
tarse completamente, el productor necesitara estar al tanto
de todo lo que ocurre en las otras empresas, tanto en el
presente como en un futuro cercano. Cualquier produccin de
cualquier empresa puede originarle, a travs de sus conse-
cuencias, graves disturbios en su actividad econmica y l
se enfrenta, por lo tanto, con un continuo riesgo econmico
que no puede evitar.
En esta economa se puede hablar ahora de una inter-
dependencia econmica completa, que no existi en el mismo
la economa
,sentido en la economa tradicional. Tambin en
tradicional, una decisin econmica depende de otras, peso
'29
 las variantes son tan pocas, que realmente no existe un fen-
meno de importancia social.
Las causas de los nuevos problemas econmiCos podra-
mos resumirlas brevemente en dos causas principales!
Todas las decisiones econmicas, pero sobre todo las de-
cisiones sobre inversiones, fijan condiciones para el futuro,
que dependen del cumplimiento de ciertas presunciones sobre
el comportamiento econmico de otros sectores. La decisin
de inversin en general, determina a travs de la instalacin
tcnica la utilizacin de un determinado mtodo tcnico para
un tiempo determinado. Una decisin de este tipo se va a
realizar solamente si se puede presumir que esta tcnica y el
producto que ella permite producir tienen valor econmico du-
rante este plazo de tiempo determinado. Si esta presuncin
no se cumple, la inversin se pierde.
Todas las otras empresas realizan decisiones del mismo
tipo y determinan as la estructura econmica futura en total.
Pero entre estas decisiones no es posible lograr una coordi-
nacin de antemano, y por eso siempre existe el problema
de que, en el futuro, la estructura determinada por esas deci-
siones de inversin no sea equilibrada. Ahora depende com-
pletamente del crculo econmico total si una inversin es
acertada o no. Cada empresa y cada inversin singular co-
rren
el riesgo de ser rechazadas. Pero es claro que siempre
se puede rechazar slo una pequea parte de las inversiones
efectuadas y se da el hecho de que el riesgo econmico es
siempre ms grande para la empresa
empresa grande. pequea que para la
Esta interdependencia de
todas las decisiones econmi-
ras y el consiguiente riesgo econmico, es consecuencia de
misma naturaleza de la
la economa dinmica. Se podra evitar
ette
-riesgo nicamente en el caso de que haya una previsin
completa de todos los actos econmicos presentes y futuros
y'bt4a movilidad completa de todos los factores
de produc-
citt Bajo :esta condicin, cada decisin econmica parcial'
poda*: toordinarse perfectamente y en cada
todes.'llie' - momento con
otras decisiones econmicas y no habra ~gene
30
410sibilidad d equivocarse. Pero en la realidad no se clan con:-
diciones de este tipo y por eso el riesgo econmico y el con
-siguiente mal funcionamiento econmico es un rasgo esencial
de cualquier tipo de economa dinmica, que tampoco una
nificacin central podra evitar. Bsicamente, este riesgo econ
mico como tal, explica los disturbios internos de la economa
dinmica, que en muchos casos pueden llegar a las crisis econ-
micas que forman verdaderas catstrofes sociales. Pero el
riesgo' econmico tambin subsiste en los casos de un equi-
librio macroeconmico de una economa con pleno empleo.
Este equilibrio macroeconmico se define solamente por el
hecho de que el riesgo econmico y los consiguientes desfun-
cionamientos no resultan en los procesos acumulativos de la
crisis econmica.
Este surgimiento del riesgo econmico da al sistema mo-
netario y a los mercados funciones especiales que en la eco-
noma tradicional no podran existir de la misma manera.
Esta economa necesita, para lograr en cualquier momento la
adaptacin de las decisiones econmicas y del comportamiento
en los mercados a las necesidades del crculo econmico como
tal, un medio que forzosamente obligue al sujeto econmico
a ajustarse. El sistema monetario precisamente cumple con
esta funcin. A travs del precio logrado en el mercado, el
sujeto econmico se entera si su actuacin y su decisin eco-
nmica estaban de acuerdo con las necesidades del crculo
econmico o no. En caso negativo, l sufre una prdida e
incluso puede llegar a desaparecer la empresa del mercado.
El sistema monetario es el criterio objetivo para realizar esta
decisin. El sistema monetario forma a la vez la base del
clculo econmico de la empresa econmica. Expresando las
condiciones econmicas de la empresa en dinero, el empre-
sario puede calcular sus posibilidades de prdida y ganancia
y llegar as a estimaciones sobre la conveniencia de sus deci-
siones econmicas. Pero este criterio monetario no le da nin-
guna posibilidad de evitar el riesgo econmico, sino que fret*
. itItrt4
solamente el medio de calcular en una econornhr que
 expuesta al riesgo econmico. Slo en un grado muy limitado,
el precio le da al empresario ciertas informaciones.
El sistema monetario, por lo tanto, no se puede enten-
der como un sistema para evitar el riesgo econmico, sino
solamente como un sistema que da ciertas posibilidades para
conseguir un funcionamiento econmico en una economa, en
la cual el riesgo econmico subsiste. El dinero, pues, refleja,
a travs de su existencia, la existencia del riesgo econmico
y de las leyes objetivas del trabajo y del capital, que forman
las fuerzas de presin para conseguir una suficiente movi-
lidad de trabajo y capital en la economa dinmica. Pensar
en 'una economa dinmica sin dinero y sin sistema monetario,
es lo mismo que pensar en una economa sin riesgos econ-
micos y sin leyes objetivas de este tipo.
La teora econmica que trata de explicar el funciona-
miento del crculo econmico parte siempre de una idea de
funcionamiento perfecto de la economa. Este modelo de fun-
cionamiento perfecto abstrae del riesgo econmico como tal,
para poder dar una idea del funcionamiento puro de esta
economa. Los supuestos bsicos sobre los cuales descansa
toda la construccin de sus modelos son los supuestos del
conocimiento perfecto y de la movilidad completa de los fac-
tores de produccin. Esta teora econmica acostumbraba lla-
mar a estos modelos analticos, leyes econmicas, dando as
a la nocin de leyes econmicas un sentido diferente al que
hemos sealado ms arriba, cuando hablbamos de leyes ob-
jetivas de la economa. El sentido de las leyes objetivas de
le economa se refiere a presiones reales, que en la economa
real se ejercen sobre el hombre, mientras la expresin leyes
econmicas de la teora moderna se refiere a esquemas ana-
lticos cuya rigidez existe solamente en el modelo econmico,
en berse a ciertos supuestos que el terico arbitrariamente
puede variar, El cambio de los supuestos econmicos involu-
cradoeu eny el-modelo qcorrrnico cambia lgicamente y tam-
lain,Ja&ilayes,: anysliffical que se pueden desprender de ellas.
Pero laMbisueotalyariabiliclad de las leyes analticas tiene un
lmite. Si so trata clasificar los diferentes modelos econ6-
,
toicos posibles, se puede, a travs de una clasificacin da lo*
supuestos, establecer una jerarqua de modelos, que tiene ce,
ano culminacin un modelo de racionalidad econmica COrn,.
pleta. Este modelo tiene supuestos no arbitrarios, que se ptJ'
den resumir en dos supuestos principales del conocimiento
completo y de la movilidad completa de los factores de pro,
ducin.Tosltrmdeoincputdea"
tida este modelo central de racionalidad econmica completa.
Slo introducen nuevos aspectos a este modelo central, limi-
tando los supuestos bsicos en ciertos puntos, logrando as
la construccin de modelos que toman en cuenta ciertos as-
pectos escogidos de la realidad.
El modelo de la racionalidad econmica completa tiene
siempre dos posibilidades de realizacin. Puede partir del in-
dividuo econmico y buscar una descripcin del camino hacia
la coordinacin perfecta de todas las actividades individuales,
o puede partir del crculo econmico en conjunto y buscar
entonces una descripcin de la integracin del acto individual
econmico en este conjunto establecido. En el primer caso
se llega a un modelo de competencia perfecta y en el segundo
caso a un modelo de planificacin perfecta. Tericamente, los
dos modelos involucran los mismos supuestos y son, por eso,
analticamente, modelos correspondientes. Pero por la dife-
rencia del punto de partida terico, la expresin formal de
estos dos tipos de modelos son diferentes. El modelo de com-
petencia perfecta se expresa en trminos monetarios, lo que
corresponde a un punto de partida del acto individual. El
modelo de planificacin perfecta se expresa en trminos de
una economa de trueque sin sistema monetario.
La posibilidad terica de expresar el modelo de raciona-
lidad perfecta en estas dos formas bajo los mismos supuestos
tericos, es la prueba de que el sistema monetario slo se
puede entender como un medio que tiene sus causas en des-
viaciones reales de un funcionamiento econmico perfect.
rne
Bajo los supuestos de racionalidad econmica, el sistema
fletarlo no tiene funcin > pmple, sino que es solamente riet
-10
elemento casual del iinlisiti tan del dIderd, pes
3.Economa y Revolucin.
 tent, no se puede describir en trminos de la racionalidad
econmica perfecta, sino solamente en trminos que toman en
cuenta una realidad que no cumple con los supuestos bsicos
de la racionalidad econmica. Por eso, la necesidad del sis-
tema monetario" slo se puede argumentar en base a las im-
perfecciones del crculo econmico real y la conclusin de que
el sistema monetario es necesario, es idntica con la conclu-
sin que las imperfecciones de la racionalidad econmica son
necesarias. Como estas imperfecciones de la racionalidad eco-
nmica son solamente otra expresin de lo que llamamos el
riesgo econmico, se puede decir que la necesidad del sistema
monetario se basa exclusivamente sobre la existencia de un
riesgo econmico. Por eso, la abolicin del sistema monetario
significa lo mismo que la abolicin del riesgo econmico. Pre-
tender una economa sin sistema monetario significa preten-
der la realizacin de una racionalidad econmica completa.
Lo expuesto sobre el sistema monetario vale en el mis-
mo sentido tambin para los sistemas de mercado en total,
y se refiere en ltimo trmino a todas las instituciones eco-
nmicas.
Si no se tiene plena conciencia de la naturaleza de este
anlisis lgico, fcilmente se puede llegar a confundir el mo-
delo de racionalidad econmica perfecta con un posible fin
de la actividad poltica frente a la economa. Esta es preci-
samente la confusin que tienen los movimientos ideolgicos
ms importantes que acompaan el desarrollo de la economa
dinmica, despus de la revolucin industrial. Esta confusin
tiene dos formas, las cuales: hay que analizar ms a fondo:
El movimiento liberal, que expresa la idea de la racio-
nalidad econmica en forma de armona. Este pensamiento
tiene como base la conviccin de que se puede lograr un
funcionamiento.perfecto de ha economa a travs del estable-
cimiento-de un-sistema de,rnercados y una poltica de pro-
mocin-de- la competencia entre los mercados. El modelo de
la competencia perfetta -da" le orientacin a este tipo de po-
ltica. Frente a la 'estructUra econmica del - anden regime"
y de la econorna tradicional, esta posicin liberal significa
34
una verdadera revolucin social, mientras que despus del
establecimiento de una nueva estructura econmica en base
a sistemas libres de mercados, se convierte en un pensamien-
to de puro conformismo con instituciones existentes, que esta
ideologa presenta como el camino hacia la realizacin de la
armona, en el sentido de una racionalidad perfecta. El tras-
fondo de este pensamiento es que el sistema monetario no
surge sobre imperfecciones de la racionalidad econmica, sino
que forma un medio esencial, tambin en la idea de la racio-
nalidad econmica. La consecuencia de esto es no ver la
distancia infinita que hay entre la economa de mercados exis-
tente y la idea de racionalidad econmica perfecta. Se piensa,
por lo tanto, en trminos de un sistema monetario perfecto,
que significa una contradiccin en s, porque cualquier siste-
ma econmico perfecto no da cabida a un sistema monetario.
El movimiento marxista se forma criticando el sistema y
el pensamiento liberal. Parte precisamente del reconocimiento
de que una racionalidad econmica perfecta no es compati-
ble con la existencia del sistema monetario y de las institu-
ciones del mercado. Conservando la idea de racionalidad eco-
nmica perfecta como fin poltico, en el mismo sentido como
lo hizo el liberalismo, el marxismo da ahora un paso adelan-
te, analizando esta incompatibilidad. Para l no hay duda de
que el fin de realizar la idea de racionalidad implica nece-
sariamente la abolicin de- todo el sistema monetario y de
todo el sistema de mercados, incluyendo todos los sistemas
de valores involucrados en l. Lo ltimo se refiere, entre otros,
a la abolicin de la propiedad privada. El marxismo logra as
criticar el pensamiento liberal en un punto decisivo, pero por
otro lado no logra superar realmente la deficiencia. Fundan-
do la necesidad del sistema monetario en la existencia de im-
.
perfecciones de la racionalidad econmica, el . marxismo falla
en el anlisis de estas imperfecciones bsicas.,. No ve que se
trata-realmente del riesgo econmico como tal, que hay que
superar para lograr la realilacin del fin anhelado. El, anlisis
marxista de estas .imperfecciqnes .la ., racionalidad . no se da
cuenta de la profunclicle4 del,prblema. : Marx .ci corno taus,4
35
 del dinero imperfecciones como la divisin del trabajo, sin
Mi el cumplimiento de contratos, el respeto a la propiedad
y toda una serie de derechos humanos que son condicin
anlisis ms profundo. Lo que Marx entiende por la supera- para la existencia de la movilidad de los factores. Sobre todo
cin de la divisin del trabajo, es ms bien lo que la teora tos valores que establecen la libertad de los mercados de bias
del mercado de hoy llama la movilidad absoluta del trabajo. nes y trabajo. Hasta cierto grado, hasta la igualdad formal
Es realmente una de las condiciones para la abolicin del sis- de los hombres es una condicin del funcionamiento del sis-
tema monetario, pero no es condicin suficiente y adems, tema monetario en la economa dinmica, La existencia de
ya como tal, est fuera de la factibilidad humana. En el curso todos estos valores est ya incluida en los supuestos de la
.del tiempo, el movimiento marxista pierde inclusive de vista teora econmica, a pesar de que muy raras veces se los hace -
esta abolicin de la divisin del trabajo como condicin para explcitos. Separar el anlisis de estos valores formales invo-
la abolicin del sistema monetario, y la reemplaza por la abo. lucrados en el sistema econmico de la teora econmica mis-
licin de la propiedad privada, que resulta solamente en una ma, da a esta teora un carcter de pura tcnica, que real-
estatizacin de la propiedad. El anlisis marxista llega a ser mente no tiene.
ms superficial que antes, y despus tiende a suprimir el an- El pensamiento liberal incluy siempre el cumplimiento
lisis sobre este punto.
de los valores formales en su idea de la armona econmica.
A pesar de que el pensamiento marxista sobre el siste- En el mismo grado en el cual pens en un sistema de mer-
ma monetario es ms adecuado que el pensamiento liberal, cados perfectos, pens tambin en un sistema de valores for-
fracasa en cuanto a la evaluacin de la factibilidad de sus males perfectamente cumplidos. La tarea de asegurar este sis-
fines. La crtica tericamente valiosa del liberalismo termina tema de valores formales fue la nica tarea que se le dio al
por eso en una prctica que trata de negar los lmites de Estado, y que ste en relacin con la economa poda asumir.
la factibilidad en cuanto a cambios del sistema monetario. Una vez asegurado el sistema de valores formales segn el
Por eso, la posicin crtica, originalmente muy fructfera fren- pensamiento liberal, el sistema monetario era capaz de pro-
te a la supersticin monetaria del liberalismo, se desvirte y ducir un funcionamiento econmico completo y una coinci-
pierde su valor en cuanto a que propone una solucin no dencia total entre intereses particulares e intereses generales.
factible, que al fin deja slo la alternativa entre la anarqua Por consiguiente, este pensamiento liberal desarroll un pu-
y la construccin de un sistema monetario de otro tipo. rismo moral completo, que se refiri en especial a la segu-
ridad de la propiedad. No haba ninguna tarea ms impor-
tante en la sociedad que proteger al propietario, para que
Los valores formales y la maximizacin econmica. ste pudiera desarrollarse en el sistema de los mercados.
Resultado del establecimiento de un sistema monetario
El sistema monetario es el medio a travs del Cual se con sus valores formales involucrados, es una economa en
obliga a los sujetos econmicos a adaptarse a las necesidades la cual los diferentes sujetos econmicos buscan la maximi-
del crculo econmico. Es, por lo tanto, una norma hilito , zacin de sus ganancias. Histricamente, el incentivo de la
cionalzdeprsconmi,quepdrcta- maximizacin surgi en el plano de la empresa, en el cual
mente e le economa. Pero para que esta norma institticforta ,
el empresario se vea obligado a participar en los cambios
por !izadtengrlmfica,tenqurompasd continuos de los mtodos de produccin y a medir su xito
un sistema de valores formales, que aseguren el funtiona ,
econmico a travs de la ganancia que l reciba. A este cris
mientodlsa ri.Setdvalosqueg.
33,
56
 terio de racionalidad en la actividad econmica ,descentralP
ida sigui despus un criterio de racionalidad econmica que
se refera a la maximizacin del producto total, que tena su
expresin monetaria en la tasa de crecimiento y que se uti-
lizaba para la racionalidad econmica de la actividad estatal.
' La maximizacin en el plano de la empresa. El Cri-
terio de racionalidad de esta maximizacin econmica es la
tasa de ganancia de la empresa. El clculo se lleva a cabo
travs de la comparacin de diferentes alternativas de pra-.
duccin, entre las cuales se elige la alternativa que para la
empresa rinda . la ganancia ms alta. En el caso extremo:de
esta maximizacin, se trata de la maximizacin absoluta.
Ah el empresario toma en cuenta cualquier alternativa eco-
nmicamente posible y elige rgidamente la alternativa con el
Mximo de ganancias. La maximizacin absoluta es el primer
tipo que surge en la sociedad capitalista, despus de la reVo-
locin industrial y que utiliza para su justificacin un esque-
ma ideolgico dcudo. Segn esto, en la economa de men:
cados no hay entre el inters particular y el inters
general, y por eso la utilizacin d cualquier alternativa de
produccin, en funcin de la maximizacin de las ganancias,
es socialmente favorable y la exclusin de algunas alternativas
de clculo Signifitara a la vez, con la prdida de ganancias,
una prdida' social: El empresario que se justifica a travs
de este esquerna idelgicd, nunca se siente un tipo moralL
mente negativo 'o un egosta. Su esquema de identidad de
intereses le permite sostener la tesis de que en la sociedad
capitalista no hay posible contradiccin entre egosmo y al-
truismo y que,por consiguiente, es exactamente lo mismo ser
egosta que altruista. -
Pero en fa realidad, la maximizacin absoluta choca con
el inters social y con la maximizacin del producto t otal .
Existen en la empresa muchas alternativas de produccin, -que
eh un clculo puramente puntual y empresarial dan una gibi
nancia adicional, mlentras en realidad el efecto negativo Sobr
el producto total es ms alto que el efecto positivo sobrelts
38
ganancias de la empresa. Las alternativas de produccin de
este tipo se refieren' sobre todo a la situacin del trabajo -en
la empresa. Como la empresa corre exclusivamente conu los
gastos del salario, todos los sacrificios del trabajo, qu
_significan prdidas del producto total, no entran en su clculo
de alternativas. En cuanto a la seguridad del trabajo, corno
por. ejemplo el accidente, no significa ningn costo para la
empresa, mientras-que los mecanismos de proteccin pueden
resultar muy caros. En el clculo empresarial, entonces, la
alternativa sin proteccin de trabajo es ms favorable que le
otra, a pesarnde que el dao puramente econmico para la so-
ciedad, en forma de prdida de mano de obra y costos de
recuperacin, puede ser mucho ms alto. Ejemplos de este tipo
se pueden repetir en .-muchos casos. Por eso, el .clculo da
maximizacin del producto total ya obliga a excluir todas las
alternativas de produccin de la empresa que reflejan une
situacin parecida. Un Estado con conciencia de una maxi-
rnizacin del producto. total, por consiguiente, tiene que esta-.
blecer normas para la exclusin de todas estas alternativas,
que- provocan muchas veces la resistencia empresarial, que
sufre una prdida de ganancias, o que por lo menos espera
sufrirla. Estas normas podemos llamarlas valores de limite
cin, en el sentido de que limitan las alternativas de produc-
cin que pueden entrar en el clculo del mximo econmico
de la empresa. Estos valores de limitacin reflejan tambin
una condicin de la maximizacin econmica, en un sentid
parecido a los valores formales del sistema monetario, a pesar
de que desde el punto de vista de la empresa parecen ser
valores arbitrarios, que tienen como nica base un pensa-
miento abstracto de-dignidad humana. Por lo tanto, los valo-
res de limitacin tienen dos caras: por parte del Estado y
de-la sociedad entera son elementos del clculo de la maxi-
mizacin econmica, mientras que por parte del empresario
parecen valores irracionales. Con la introduccin de los va-
lores de limitacin, el esquema de justificacin capitalista de
su maximizacin de ganancias cambia, sin perder su sentido
original, de sostener una identidad de intereses parciales y
39
 minerales. Se admite, ahora, que hay un mundo de valores
fuera de le economa, que se puede introducir al clculo eco-
mico, pero se busca evitar el reconocimiento de que estas
Limitaciones realmente puedan significar un aumento de la
racionalidad econmica, Por eso, se interpreta la introduccin
de los valores de limitacin como limitacin de la raciona-
lidad econmica en favor de un mundo de valores ajeno a la
sociedad, para poder seguir sosteniendo la tesis de que la acti-
vidad de maximizacin empresarial en el campo econmico no
puede tener ninguna falla.
Fundamentalmente no cambia el esquema formal de la
maximizacin empresarial con la introduccin de los valores
de limitacin. En el caso de la maximizacin absoluta, el em-
presario escoge entre todas las diferentes alternativas a su
disposicin con el nico criterio de la maximizacin de las
ganancias. La introduccin de los valores de limitacin y por
consiguiente la maximizacin relativa, sostiene formalmente
este mecanismo de eleccin, excluyendo ciertas alternativas..
Para las alternativas restantes, la eleccin sigue igual que an-
tes y se escoge la alternativa que da la ganancia ms alta.
Toda esta maximizacin del resultado econmico de la
empresa no hay que confundirla con lo que se llama, en un
sentido moralista, el fin de lucro. El fin de lucro se refiere
a 10$ motivos de la maximizacin y no a su estructura formal-
maximizacin, como tal, no tiene nada que ver con los
motivos subyacentes. Se puede maximizar la actividad econ-
mica de la empresa por motivos egostas, altruistas, etc. Estos
, ciencia de una funcin de maximizacin del producto total,
motivos se pueden referir a lo que el empresario quiere hacer
con su ganancia respectiva. Cuando hablamos de las estruc-
turas formales nos referimos a la maximizacin slo como un
principio de racionalizacin interna de la empresa. Hasta en
el caso de la empresa, por ejemplo, de utilidad pblica, que
tienen la obligacin de obtener pequeas ganancias o ninguna
ganancia, el principio de maximizacin conserva su vigencia..
Suponiendo una eleccin econmica con ganancia cero, el em-
presario tiene que realizar el mismo tipo de clculo como
cualquier otro empresario y escoger entre las diferentes alter-
4Q
nativas le alternativa econmica ms favorable. Su maximi-
;Locin del rendimiento econmico de la empresa, entonces,
llega a ser una minimizacin del precio del producto.
De esta manera, el principio de maximizacin se entiende
como un principio puramente formal, al cual se puede intro-
ducir cualquier tipo de motivacin y que expresa solamente
la actitud empresarial necesaria en la economa dinmica. Sea
esta economa capitalista o socialista, con fin de lucro o sin l,
siempre tiene que utilizar este esquema de maximizacin como
base. Solamente as se puede evitar un estancamiento tradi-
cional de esta economa. Un rompimiento de este esquema
significara prescribir al empresario o a cualquiera persona
que lleva a cabo las decisiones econmicas, las alternativas
de produccin en trminos concretos. Por eso es tan impor-
tante que los valores de limitacin se refieran solamente a la
exclusin de alternativas, dejando vigente para las alternati-
vas restantes el principio de maximizacin y no determinar a
travs de cualquier tipo de valores tradicionales la alternativa
concreta sin llevar a cabo-este clculo de maximizacin. EL
ltimo caso sera precisamente el caso de la economa tradi-
cional, en la cual los valores estn directamente vinculados
con una sola alternativa de produccin, paralizando as toda
posible movimiento econmico.
La maximizacin en el plano estatal. Inmediatamen-
te despus de la revolucin industrial no exista ninguna con-
Como funcin diferente a la de la maximizacin del producto
empresarial. El pensamiento de identidad de intereses parcia-
les y generales limitaba la actividad estatal a la garanta de
los valores formales y esperaba poder limitar todo el clcu-
lo a la empresa, asegurando as, sin mayores esfuerzos, la
maximizacin del producto total. Pero con la ampliacin de
las funciones estatales se desarroll la conciencia de que tam-
bin las actividades estatales pueden ser sometidas a la ma-
ximizacin econmica. Esto se reforz en el siglo XX, cuan-
do en la Unin Sovitica se errip045 a desarrollar un tipo de
 economa que se diriga, en primer plano, por actividades es-
tatales y en el cual una maximizacin empresarial tena slo
una funcin puramente marginal. Pero algo parecido ocurri'
en los -pases occidentales, donde la gran crisis , mundial de
1929 quebr el optimismo liberal de poder prescindir de una
actividad econmica intensa del Estado, y dnde tambin -se
desarrollaron ahora pensamientos sobre la racionalidad eco-
nmica en el plano estatal. Los primeros pasos slO tornaron
en'cuenta Una funcin estatal, tratando de asegurar el pleno.
empleo de la economa, orientando siempre la actividad es::
tata] . hacia la maximizacin de la empresa. Pero la carrera
econmico que empez la Unin Sovitica oblig tambin a
los Palles occidentales a mirar el crculo econmico en trl.
Mirlos nuevos. La Unin Sovitica haba comenzado a some-
terla actividad estatal y todas ls funciones estatales 'al:Cri-
terio dla tasa de crecimiento econmico y de hecho oblig
a las' gociecldes occidentales a aceptar el mismo enfoque para
Sus'actividades estatales.
El _principio de maximizacin que resulta de esta acep-
tacinkle la tasa de crecimiento como criterio de racionali-
dad; es formalmente muy parecido al principi de maximiza-
ci&d la empresa. El Estado, para lleVr a cabo la maximiza-
cin, tiene que someter todas sus funciones a un clculo de
alternativas. Estas pueden ser alternativas de sistemas fisca-
les, de sistemas de educacin, de sistemas de seguridad social,
etc. y'todas tienen un efecto diferente sobre la tasa de creci-
miento econmico. Juntando todas las alternativas, el Estado
llega a la rnximizacin absoluta del crecimiento econmico,
pero slo en l caso d elegir siempre y sin excepcin las alter-
natiVas que tienen ms efecto sobre el crecimiento econmi-
co. Esta maximizacin absoluta significa la racionalizacin
de todas las actividades estatales para este fin. Todos los ve-
Icires'ciue se refieren a las funciones estatales, por consiguien-
te, tambin tienen que racionalizarse. No se puede admitir la
determinacin de las funciones estatales por valores sociales
directamente. Si el Estado se decide a limitar su maxiiniza-
cin absoluta; l puede imponer a la actividad estatal tambin
42
valores de limitacin, que de la misma manera como en el
taso de !os valores de limitacin empresariales, slo deben
excluir alternativas. Este proceso de formalizacin de los va-
lores polticos tiene que cambiar toda la naturaleza de stos
valores.
- La limitacin de las alternativas de maximizacin del
producto, por consiguiente, no destruye de ninguna manera
el esquema de maximizacin original. Los valores de limita-
cin excluyen algunas alternativas, mientras que para las res-
tantes otra vez se aplica el criterio de la maximizacin de la
tasa del crecimiento.
La interpretacin ideolgica de la maximizacin estatal
es tambin parecida al esquema ideolgico liberal: Opera otra
vez en su forma marxista, con la idea de una identidad de
intereses parciales y generales, sosteniendo que en ningn
caso la maximizacin estatal absoluta puede llegar a lmites
econmicos. Esto lleva a una ampliacin ilimitada de las fun-
ciones estatales, imponiendo el criterio de crecimiento econ-
mico a todos los campos de la economa, marginando la auto-
noma de la empresa de una manera tal, que llega a ser con-
traproducente.
El sistema econmico
Los diferentes tipos de la maximizacin econmica la
maximizacin empresarial y la maximizacin estatal corres-
ponden a diferentes puntos de partida de una actividad eco-
nmica. En la realizacin de la economa, se puede dar a
estos tipos de maximizacin una diferente ponderacin y as,
llegar a diferentes sistemas econmicos. Partiendo del tipo de
la maximizacin empresarial y marginando la actividad es-
tatal, se llega al tipo del sistema econmico de mercados.
Por otra parte, se puede partir de la maximizacin estatal,
marginando la maximizacin empresarial y se llega a consti-
tuir el tipo del sistema econmico de planificacin. Estos dos
tipos forman polos alrededor de los cuales hay diferentes pd-
sibilidades de concretizacin. El sistema de mercado, por ejem-
dinmica que la historia conoce. Fueron empresarios parti-
plo, puede tener una actividad estatal que incluya solamente
culares, que se coordinaron a travs de un sistema de merca-
la estabilizacin del sistema de valores formales o puede ir
dos, los que realizaron la primera industrializacin. El siste-
mucho ms all, hacia una planificacin indicativa desarro-
ma econmico que result de su actividad, acept como fuerza
llada, mantenindose siempre en el marco del sistema econ-
principal de la actividad econmica, la funcin empresarial.
mico de mercado. Algo parecido pasa con el sistema econ-
El grupo de los empresarios, en la primera etapa optimista se
mico de planificaciones. Tambin en este sistema se puede
entendi como la expresin directa y nica del inters general
tener una rigidez, que casi suprime la decisin empresarial
y del progreso social. Se explica por eso la rigidez de la ideo-
o se puede abrir paso a una cierta autonoma de empresa,
siempre dependiente de la planificacin central. As, en algu- loga clsica del liberalismo, que sostuvo la identidad de los in-
nos casos se llega a concretizaciones que difcilmente se pue- tereses parciales y generales en este sistema de mercado, en-
tendiendo por intereses parciales nicamente el inters de los
den subordinar a un tipo o a otro.
empresarios. Para poder argumentar en base a esta ideologa,
Los sistemas econmicos siempre se basan en un siste-
el grupo empresarial tena que sostener tres grandes tesis:
ma monetario, al cual se da una forma diferente segn la
funcin de la decisin empresarial. Pero sera un grave error
La maximizacin del producto total. La maximizacin de
interpretar la planificacin central como un paso hacia una
la ganancia empresarial siempre lleva a la maximizacin del
economa de trueque, o identificar el sistema econmico de
producto total. El Estado por eso tiene que afirmar nicamen-
mercado con la existencia de mercados y del sistema mone-
te el sistema de valores formales.
tario como tal. Interpretar los sistemas econmicos de esta
manera como lo hacen por ejemplo gucken, Hayek, Von
El funcionamiento sin fricciones. Asegurada la libertad
Mieses, etc. significa confundir los modelos econmicos de
completa de los mercados, no puede haber desempleo de fac-
coordinacin perfecta, con los sistemas econmicos y fallar
tores econmicos ni crisis econmicas. La limitacin del Es-
en reconocer que el sistema monetario no es una consecuen-
tado a afirmar el sistema de valores formales, es por eso su-
cia del enfoque descentralizado de la economa, sino de la
ficiente para combatir los desfuncionamientos econmicos.
existencia del riesgo econmico. Como el riesgo econmico
es inevitable para cualquier sistema econmico dentro de la
economa dinmica, tambin el sistema monetario es base La distribucin justa del producto nacional. La libertad del
mercado de trabajo asegura a las dos partes la participacin
esencial de todos los sistemas econmicos factibles. Por eso
en el producto, segn su importancia y participacin en el
es necesario analizar los sistemas econmicos dentro de la
existencia del sistema monetario. Solamente la forma y las proceso del trabajo. El salario de mercado es, por lo tanto,
expresiones del sistema monetario cambian. automticamente un salario justo.
Estos elementos claves de la ideologa liberal se explican
en base a la conviccin de poder realizar una idea de raciona-
La economa del mercado lidad econmica perfecta en el sistema econmico. Se inter-
preta entonces el modelo de la competencia perfecta, como
El sistema econmico del mercado surge directamente una herramienta y se busca realizar los contenidos del modelo
de la revolucin industrial, y es la primera forma` de economa e travs del perfectionamierit lineal de la estructure bsica de
la cual el modelo parte. ri el esquema liberal, esto significa el
44
45
perfeccionamiento lineal de la competencia entre empresas,
como nica actividad lcita en el marco de las instituciones
econmicas.
El fracaso de esta poltica se muestra solamente e travs
de sus resultados en la realidad. Estos resultados en el sis-
tema de mercado fueron desastrosos. Las grandes crisis eco-
nmicas, la completa negligencia de la dignidad del trabaja-
dor y la explotacin a travs de salarios de hambre provoca-
ron en el mismo sistema de mercado una fuerte resistencia,
que empezaba a rechazar el sistema capitalista de ese tiempo
y que result en grandes movimientos revolucionarios y re-
formistas durante todo el siglo XIX. Estos movimientos em-
piezan algunas veces en base a resentimientos tradicionalis-
tas, en nombre de la sociedad medieval pasada. Movimientos
de los artesanos rompen la maquinaria y movimientos conse
vadores representan los intereses de clases altas destituidas.
Pero muy pronto los movimientos revolucionarios aceptan la
existencia de la nueva economa dinmica como base de vida,
y buscan entonces su salida manteniendo la fuerza de expan-
sin que el capitalismo les haba enseado. Expresin ms
, su contenido, sino que eliminndolas. Aqu cabe destacar, que
tajante de este pensamiento, es el sistema marxista, que inter-
preta al capitalismo de su tiempo, como la estructura econ-
mica de la fase de la industrializacin y del desarrollo de las
fuerzas productivas, a la cual tiene que seguir, como nueva
fase de una expansin an ms fuerte, la sociedad socialista,
que segn Marx era capaz precisamente de realizar las gran-
des pretensiones que el sistema liberal tena y en el cumpli-
miento de las cuales fracas. Al decir las pretensiones de ase-
gurar la maximizacin del producto total, se refera al funcio-
namiento sin fricciones y la distribucin justa del producto
nacional. ,
Pero la posicin de Marx es de confrontacin frontal con
el sistema capitalista existente. Como l comparte en el. fon-
do la conviccin liberal de poder realizar una racionalidad
completa clela economa, l reemplaza solamente la .idea
. Dentro del misma movimiento obrero marxista se desarroll
beral de la racionalidad completa por una expresin nueva,
tericamente equivalente. Por eso, el rechazo del sistema ca-
pitalista de su tiempo, se refiere a todo el sistema de insti-
46
tuciones econmicas que este liberalismo cre ', perdiendo
completamente de vista, que este sistema, en gran parte re-
flej condiciones de la economa dinmica, insuperables. Fren-
te al capitalismo existente, su posicin result tan ilusoria
como la posicin liberal misma. Por otra parte, el pensamien-
to marxista llev a una crtica del sistema capitalista, que
preparaba nicamente la destruccin de dicho sistema, re-
chazando un proceso de reformas para la introduccin de
nuevos elementos institucionales en el sistema existente. El
movimiento marxista, por consiguiente, se puso en contra de
actividades de complementacin del sistema capitalista,, que
podran introducir en ste ciertos tipos de planificacin eco-
nmica indicativa, valores de lmitacin empresarial y orga-
nizaciones de defensa de las clases explotadas. No se trat
en este movimiento de completar un sistema de valores for-
males, que exista en base del sistema monetario, sino qu se
trat de abolir este sistema monetario, y por consiguiente el
sistema de valores formales mismos. Se puso en contra de
todas las instituciones existentes, no buscando el cambio de
la abolicin de la propiedad privada tena precisamente este
sentido. No se trataron de introducir en el sistema monetario
tipos de propiedad social o estatal, como lo hizo despus el
movimiento marxista en la Unin Sovitica, sino que su- in-
tencin fue realmente abolir, junto con la propiedad privada,
todo el sistema de valores formales y monetarios del capita-
lismo existente.
En el curso del siglo XIX la posicin rgida del marxismo
lleg a ser estril. En ningn caso la revolucin frontal
mientras que el sistema capitalista empez a desarrollar
actividades complementarias, que le permitieron subsistir. Es-
tas actividades se debieron a muchas y diferentes causas, co-
mo ser movimientos humanistas, movimientos obreros refor-
mistas y a la torna de conciencia de diferentes gobiernos.
un revisionismo, que vio las. posibilidades reales de mejorar
la situacin obrera en la sociedad .existente .:y que entonces
47
interpret el camino hacia la nueva sociedad, como un cami-
no que tambin se podra hacer, realizando progresivamente
reformas del sistema capitalista.
Todas estas actividades resultaron en algunos tipos de
complementos del sistema capitalista; que le permitieron sub-
sistir. En ningn caso, estos complementos destruyeron la
continuidad del sistema econmico mismo. Este sistema eco-
nmico tiene como fuerza motriz de sus actividades, la em-
presa y la maximizacin econmica en base a la empresa como
entidad d accin. Por eso, los complementos que se introdu-
jeron no van en contra de este principio, sino que introducen
algunos elementos que limitan la actividad empresarial y que
permiten lograr una coordinacin, que la empresa sola no es
capaz de producir. Adems, dentro del sistema capitalista,
estos complementos tampoco se refieren a la legitimizacin
del - poder dentro de la empresa, que sigue siendo una legiti-
mizacin a travs de la propiedad privada.
El primer complemento que se introduce, se refiere a los
valores de limitacin, que se imponen a la maximizacin eco-
nmica de la empresa. Estos valores de limitacin, significan
la proteccin del trabajo en cuanto a seguridad de trabajo,
seguridad social, etc. y eliminan ciertas alternativas de maxi-
mizacin de la empresa. Por otra parte, el Estado asume res-
ponsabilidades propias, en cuanto a funciones sociales se re-
fiere, que corresponden a estas limitaciones. El Estado se ha-
ce ahora responsable de sistemas de seguridad de trabajo obli-
gatorios, de sistemas de seguridad social, etc. Se trata de fun-
ciones, que la empresa por su estructura autnoma no puede
cumplir, mientras que los mismos trabajadores por s solos,
no tienen la capacidad suficiente de defenderse. Todas estas
nuevas funciones estatales mantienen la separacin de clase
entre los trabajadores, incluidos en estos sistemas obligato-
rios de seguridad social y las otras capas de la poblacin. Los
grupos de empresarios y de profesionales libres quedan com-
pletamente fuera de esta funcin estatal, pues sta slo
se limita a grupos sociales que estn bajo cierto nivel
de vida. Se supone, as, que en general la funcin de seguri-
48
social debe ser una funcin personal y particular y slo
en el caso de una cierta clase social, el Estado tiene la legiti-
mizacin de asumir funciones de este tipo. Se mantiene as el
principio liberal, de que el Estado sl puede asumir funcjp-
nes que el individuo por su propio esfuerzo no puede cumplir.
Un segundo complemento se refiere al problema de las
fricciones econmicas. La iniciativa empresarial sola se mos-
traba incapaz de asegurar un funcionamiento suficiente del
crculo econmico total. Las crisis econmicas continuas del
siglo XIX rompieron la confianza de que se pudiese solucio-
nar este problema, apoyndose exclusivamente en la activi-
dad empresarial. Despus de la gran crisis mundial de 1929,
en casi todos los pases occidentales comenzaron a desarro-
liarse responsabilidades estatales para el funcionamiento eco-
nmico. El pensamiento terico sobre este punto empez con
la teora de Keynes. Los primeros pasos polticos se hicieVon
por intermedio de una poltica de pleno empleo, que se en-
tenda exclusivamente en funcin de crisis econmicas surgi-
das o previstas, sin asumir responsabilidades en cuanto a la
estructura del crculo econmico total o a una poltica en. fa-
vor de la maximizacin del crecimiento econmico. Esta si-
tuacin cambi despus de la segunda guerra mundial, cuan-
do se empez a pensar sobre posibles sistemas de planifica-
cin econmica, en base a empresas autnomas. Se pensaba
en una planificacin econmica, que conscientemente pudiese
influir en la estructura de las inversiones y que tambin pu-
diese aumentar los incentivos econmicos en favor de un cre-
cimiento econmico ms alto. Sobre todo los problemas de
los pases en desarrollo obligaron a buscar sistemas de pla-
nificacin de este tipo, pero tambin los pases altamente in-
dustrializados como Francia e Inglaterra se interesaron por
estos sistemas de planificacin.
Pero hay un tercer complemento, tal vez ms importante
que estos dos anteriores. Surgi sobre la base del problema
de la distribucin y origin la constitucin de nuevos poderes
sociales de defensa, frente al poder social de la empresa. Se
trata de los movimientos sindicales y cooperativas, que llege.
4.Economa y Revolucin.
40
ron a defender los grupos socialmente ms dbiles de la po-
blacin. Las empresas capitalistas formaron dentro del siste-
ma de mercado un poder econmico de tal fuerza, que frente
a. ellas ciertos grupos de la poblacin llegaron a ser comple-
tamente suprimidos. Los movimientos de defensa de estos
grupos surgieron sobre la base de un rechazo total del siste-
ma capitalista existente y, aceptaron en gran parte pensamien-
tos del tipo marxista, que buscaban la solucin del problema
en una eliminacin completa de la fuerza social de la empre-
sa, junto con las estructuras institucionales de los sistemas
de mercado en las cuales estas empresas actuaron. Este pen-
samiento de la eliminacin de la lucha de clases a travs de
la eliminacin de los poderes sociales como tales, corresponde
completamente al pensamiento liberal, que solamente expre-
sa -el problema al revs. La ideologa liberal cree poder eli-
miar el poder social, eliminando cualquier tipo de organiza-
cin monopolista de empresas y de otros grupos econmicos,
y se sostena que una poltica de pura competencia era capaz
de solucionar el problema de la distribucin. La poltica que
el' sistema liberal propici en los primeros decenios de su
existencia, por lo tanto, fue una poltica antisindical y de pro-
hibicin de organizaciones obreras, justificada por el fin de
abolir posiciones de poder social en la economa. La primera
formulacin de las ideologas sindicales y obreras slo dio
Vuelta a este pensamiento liberal, argumentando que la eli-
minacin del poder social en la economa podra lograrse ex-
clusivamente, a travs de una eliminacin de la empresa y de
todos ,los sistemas de valores formales involucrados en el sis-
tema monetario. Pero esta posicin de ataque frontal al sis-
tema capitalista perdi su vigencia cuando este sistema em-
pez a dar libre paso a las organizaciones sindicales y cuando.
estas organizaciones sindicales lograron asumir funciones en.
fa distribucin del producto empresarial. MsY ms la orga
nizacin sindical perdi su sentido revolucionario y se Ion-
virti -en un contrapoder social, integrado en la . estructure
capitelista de la economa.
50
Contrapoderes sociales de este tipo siempre se origina-
ron, cuando en el sistema capitalista existan poderes econ-
micos por razones estructurales de la economa, los cuales
no se podan eliminar por medio de una poltica puramente
antimonopolista. Por eso, la construccin de contrapoderes
sociales no estaba en contradiccin con una poltica en con-
tra de monopolios, sino que fue precisamente una consecuen-
cia de las limitaciones necesarias que la poltica antimono-
polio tiene por la estructura misma de la economa. Situacio-
nes de este tipo se dieron, por una parte, en todo el mercado
de trabajo. En la economa moderna, la empresa tiene que te-
ner siempre el derecho de contratar a trabajadores segn su
propio criterio. Este derecho es bsico para poder tener una
movilidad de trabajo, que es condicin de toda economa di-
nmica existente. Pero el acto de la contratacin, enfrenta a
una empresa poderosa con un trabajador particular, que de-
pende en cada momento de la posibilidad de vender su tra-
bajo y que solo no puede imponer condiciones a la empresa,
que en cualquier momento lo puede cambiar por otro traba-
jador. Este trabajo slo puede tener una fuerza social en el
caso de que tenga una organizacin solidaria, que limite la
posibilidad de la empresa de jugar su fuerza econmica plena
en la contratacin del trabajo. La organizacin sindical, por
consiguiente, trata de reemplazar la contratacin individual
del trabajo por la contratacin colectiva, en la cual la parte
obrera tiene cierta posibilidad de establecer un equilibrio de
poder y, de esta manera, neutralizar el poder econmico uni-
lateral de la empresa. La organizacin sindical, en esta fun-
cin de neutralizacin del poder empresarial, no- es- monopo-
lio, sino antimonopolio y por consiguiente, una organizacin
que elimina, hasta cierto grado, deformaciones monopolistas
del mercado de trabajo. No se puede entender una organiza-
cin de este tipo como limitacin de la racionalidad econmi-
ca, sino nicamente como una organizacin que aumenta la
racionalidad econmica. Este ltimo argumento es muy im-
portante porque, formalmente, el sindicato forma un mono-
polio de, la oferta: de trabajo, que segn la teoras econmica
Si
comn se podra interpretar como una limitacin de le racio-
nalidad econmica en favor de la aplicacin de ciertos valo-
res irracionales. Pero precisamente no se trata de eso. La exisi
tencia de monopolios estructurales del tipo de la empresa
en la contratacin del trabajo, significa una irracionalidad
econmica, que solamente la organizacin sindical puede en
cierto grado reparar. Si se quiere hablar en trminos del me>
delo de la competencia perfecta, entonces habra que decir
que la organizacin sindical acerca la economa ms a una
situacin de competencia perfecta, que el mercado de traba-
jo libre.
La organizacin sindical no es el nico contrapoder so-
cial que surge, para enfrentarse con el poder econmico de
la empresa capitalista. Aparece tambin la organizacin coo-
perativa, que viene a defender a travs de una accin solida-
ria, actividades econmicas marginadas por el mercado capi-
talista. Se trata, sobre todo, de pequeos productores agrarios
y urbanos y de cooperativas de consumo de los grupos obre-
ros. Estas cooperativas organizan a estos grupos hasta
que tengan una fuerza econmica suficiente, para poder com ,
petirnlosmcad eprsitalhex-
tentes. Tambin en el caso de las cooperativas, se trata de
aumentar la racionalidad econmica a travs de una neutrali-
zacin de poderes econmicos empresariales.
Este mtodo de la construccin de contrapoderes socia-
les frente al poder econmico estructurado de las empresas
capitalistas introduce un nuevo elemento a esta sociedad. Se
puede hablar del surgimiento de nuevos poderes sociales; y
dentro de la sociedad, del logro de una divisin de poderes
sociales dentro de la sociedad como nuevo tipo de democra-
cia. La democracia del alto capitalismo del siglo XIX es una
democracia formal, que conoce como poder social exclusiva,
capitalista. Con el surgimiento de mentlpodracs
ts nuevas organizaciones de masa, se origina una cierta' am-
pliacin de la base social de esta democracia y se logra la *mis,
ahoreAto* tenciadfrspoecial,utzndo
derechos democrticos para sus respectivos intereses
52
lao. Este problema de la divisin de poderes sociales; es un
problema realmente nuevo. El siglo XIX no tuvo mucha con-
ciencia de esto, sino que se interes, en cuanto a la libertad
democrtica se refiere, solamente en trminos de una divisin
de poderes polticos a estil de Montesquieu. Por eso, para
este siglo XIX, el problema de la libertad no se refera a la
estructura de la economa y de la sociedad, sino que exclu-
sivamente a la estructura estatal, que poda ser estructura
democrtica o dictatorial, entendiendo la dictadura en un
sentido tradicional de imposicin puramente poltica, sobre
una estructura econmico-social, que esencialmente no cam-
biaba. Pero despus de la confrontacin del poder econmico
capitalista con las organizaciones de contrapoder social, el
problema de la libertad cambi su sentido. Como en ninguna
parte era posible impedir la organizacin de las clases
sociales suprimidas, el problema de la libertad se convir-
ti ahora en un problema de autonoma mutua de los dife-
rentes poderes sociales. Surgi con esto un nuevo tipo de
dictadura totalitaria, que se define precisamente por la supre-
sin de esta autonoma y por la eliminacin de una divisin
de poderes sociales. Este totalitarismo por una parte, tiene
la posibilidad de convertir a las organizaciones de defensa en
organizaciones oficialistas dependientes de estructuras capi-
talistas conservadoras y toma entonces la forma de un tota-
litarismo fachista. Por otra parte, puede concentrar todo el
poder econmico en el Estado eliminando la propiedad pri-
vada como base de la empresa, como poder social autnomo.
Tambin esta segunda forma resulta en organizaciones so-
ciales oficialistas y en una supresin de la divisin de pode-
res sociales. Se trata del totalitarismo sovitico.
Con esto, la divisin de poderes sociales llega a ser el
problema fundamental de la estructura econmica social. El
esquema de construccin de contrapoderes en las sociedades
democrticas se ampli mucho ms all de las organizaciones
sindicales y cooperativas. Lleg a ser definitivamente un m-
todo de solucin de conflictos, aplicado a todos los problemas
de poder econmico estructural. En todos los casos, en los
53
cuales la destruccin de una posicin de poder por razones
estructurales de la economa no es posible, surgen movimien-
tos que forman poderes de organizacin, para neutralizar-el
poder econmico estructural y lograr, as, institucionalizar 131
conflictos y reemplazar la dependencia unilateral, por nego-
ciaciones colectivas. Estas organizaciones de defensa empie-
zan entonces a constituir fuerzas polticas extraparlamenta-
rias, que buscan influencias sobre el Estado y tratan de con-
seguir por parte de ste, una poltica favorable hacia sus
intereses.
'Las posiciones ideolgicas frente a este sistema de mer-
cado, que describen diferentes enfoques y posiciones, son las
siguientes:
El liberalismo original. Esta posicin sostiene la libertad
absoluta de la empresa capitalista sin ninguna limitacin es-
tatal o social, pretendiendo poder lograr una armona liberal
en el sentido del alto capitalismo.
El neoliberalismo. Busca asegurar el equilibrio econmi-
co y social a travs de la nica funcin estatal de limitar el
surgimiento de monopolios en el mercado, creyendo que la
poltica de competencia puede lograr lo que el liberalismo del
siglo XIX no consigui. Rechaza por eso cualquier tipo de
planificacin estatal y en parte tambin la constitucin de
contrapoderes sociales.
El reformismo social. Es el movimiento que lleva a cabo
las grandes reformas del sistema capitalista, exigiendo una
planificacin estatal subsidiaria e indicativa y la construccin
de contrapoderes sociales.
La posicin comunista. Es de rechazo frontal del sistema
de mercado como tal, que tiene como salida realista, nicamen-
te la posibilidad de la conversin del sistema de mercado en un
sistema de planificacin, pero que ideolgicamente siempre
sostiene poder realizar una idea de racionalidad econmica
completa.
54
a economa de planificacin.
El sistema de planificacin es resultado de los movimien,
tos revolucionarios que surgieron durante el siglo XIX en las
sociedades capitalistas, y que fueron movimientos de rechaz
frontal de las estructuras bsicas de esta sociedad. No fueron
slo movimientos de rechazo de la propiedad privada, sino
q ue iban mucho ms all, hacia el rechazo de las institucio-
nes monetarias y de coordinacin por mercados, que son la
base no solamente de la propiedad privada sino de cualquier
tipo de propiedad institucionalizada. Estos movimientos nunca
tuvieron por fin constituir una sociedad en base a la propie-
dad estatal, sino que se apreciaba la estatizaci.n de la pro-
piedad como el camino hacia 'la eliminacin de toda propie-
dad institucionalizada.
Este original enfoque explica los grandes problemas que
h ubo en la Unin Sovitica durante las primeras fases,
despus de la revolucin socialista. Los comunistas que ha-
ban logrado la revolucin, no saban cmo obtener la cons-
titucin del nuevo sistema econmico que ellos deseaban. Pen-
saban en poder realizar un sistema econmico sin sistema
monetario, sin mercados, sin problemas de poder econmico
y sin poder estatal. Por eso, los grandes desrdenes no se de-
bieron exclusivamente a la desastrosa guerra civil que sacu-
da a Rusia. Los primeros intentos para realizar el ilusorio
sistema econmico reforzaron an ms las dificultades. Bu-
charin, por ejemplo, celebraba la inflacin de estos aos co-
mo el camino hacia el comunismo y a la desaparicin del di-
nero, y pensamientos de este tipo debilitaron mucho las po-
sibles resistencias a un reforzamiento de la anarqua econ-
mica. Slo estas primeras experiencias motivaron a Lenin a
aceptar el sistema monetario como una base de su poltica
econmica y a postergar la desaparicin del dinero para el
futuro. A travs de toda la poltica econmica de la Unin So-
vitica y hasta hoy da, se mantuvo esta posicin de Lenin y
nunca se hicieron serios intentos para eliminar el sistema mo-
netario. Junto con la introduccin del sistema monetario,
SS
tambin se introdujo un sistema de propiedad ettetaly 'que
tampoco nunca se trat de abolir. A pesar de que la economa
sovitica viva grandes cambios desde la nueva politice eco-
nmica de Lenin, durante el perodo de los planes quinquenal-
les y del revisionismo de Kruschev, nicamente se experi-
mentaron cambios dentro del sistema de propiedad estatal y del
sistema monetario bsico.
La primera etapa de la nueva economa socialista, ea
una etapa de gran indecisin sobre los caminos a seguir en
el futuro. Como no se ve ninguna posibilidad concreta de rea-
lizar con los cuadros existentes y con la anarqua econmica
resultante de la guerra civil un nuevo sistema de planificacin,
en los aos 20 la economa sovitica se realiz en base a un
sistema de mercados, en el cual las grandes empresas eran
de propiedad estatal y las pequeas de propiedad privada.
Todas estas empresas eran relativamente autnomas, riera su-
frieron muchas intromisiones estatales inorgnicas1 por- It
cual el sistema econmico de aquel tiempo fue muy &sorda-
nado. Pero este sistema logr la recuperacin econ6rnka da
pas, haciendo crisis a fines de los aos 20 y obligando lit gi-
bierno a definirse ahora por el sistema econmico definitivo.
Durante todos estos aos, se llev una amplia discusin-den-
tro del partido comunista ruso, en la cual surgieron diferentes
posiciones.
La posicin que ms se aproximaba al sistema econdmic0
de la nueva poltica econmica de Lenin, era la posicin de
Bucharin. Bucharin pensaba en un sistema econmico dela-
rrollado en base a los mercados existentes, con el propsito
de desarrollar las industrias pesadas al ritmo de la expansin
de los mercados de los bienes de consumo. El tipo de plani-
ficacin que este camino de industrializacin involucre, es une
planificacin que parte de empresas autnomas, clue bacon
sus decisiones econmicas predominantemente en base a los
indicadores del mercado. Adems, est involucrada 'en este
camino de industrializacin propuesto por Bucharin, la auto-
noma de las organizaciones sociales, en especial de la orgeni-
racin sindical. Esto puede explicar por qu el dirigente-mxi-
56
rno , de la organizacin sindical sovitica de esos aos, Toms-
ki, apoyara la proposicin bucharinista, que le aseguraba la
-
autonoma de su organizacin. Por eso, la idea bsica del
camino bucharinista hacia la industrializacin, es un sistema
de mercados que s distingue del sistema de mercado capi-
talista en los pases occidentales, slo por su estructura de
propiedad y no por la estructura d las decisiones econmi-
cas. Esta estructura diferente de propiedad en la idea de Bu.
charin, se apoy en la propiedad estatal de las empresas, sin
derivar de la propiedad estatal una concentracin de las de.
cisiones econmicas en una sola oficina estatal centralizada
de planificacin. ,
Exista, por otra parte, la posicin de los trotskistas, que
despus acept Stalin en forma algo variada y sobre cuya ba-
se se construy el nuevo sistema de planificacin. Esta posi-
cin se negaba a hacer del mercado la fuerza motriz del pro-
ceso de industrializacin, argumentando que de esta manera
los pequeos propietarios agrarios y la pequea burguesa
urbana llegaran a tener una fuerza social dominante en el
pas, lo que podra poner en peligro toda la estabilidad de
la nueva sociedad socialista. Por otra parte, sera un camino
de industrializacin muy lento, y estos grupos pensaban rea-
lizar la industrializacin a travs de un esfuerzo corto y deci-
sivo, que desarrollaran en primer trmino las industrias pe-
sadas para la produccin de bienes de inversin, postergando
el aumento de produccin de bienes de consumo hasta que la
industria pesada tuviera un tamao tal, que en muy corto
tiempo pudiese recuperar el atraso de la produccin de bie-
nes de consumo. Escoger este mtodo de industrializacin sig-
nificaba marginar el libre juego de los mercados y subordi-
nar las empresas a rdenes directas de la oficina de planifica-
cin central (Gosplan), que poda imponer metas de produc-
cin a las empresas, limitando su libertad de decisin a fun-
ciones puramente subsidiarias.
A fines de los aos 20, Stalin logr una decisin del par-
tido comunista en favor de este segundo camino de industria-
lizacin y se fund el sistema econmico de planificacin a
57
partir de los aos 1928/29, cuando comenzaban los planes
quinquenales, que marcaban las metas de la industrializacin
sovitica. Este sistema de planificacin sigue utilizando un
tema monetario y de mercados entre las empresas, pero -ella
vez limita las funciones de estas instituciones hasta un mfnl.
mo . El plan que se expresa en trminos monetarios y mete.
rieles dio mucho peso a las metas materiales, que se iMpusie.
ron a la empresa, y se constituy en ella un sistema de inaxi-
rnizacin econmica que funcionaba en completa= dependencia
de las metas materiales fijadas por la planificacin._ ,
El clculo econmico que utiliza esta planificacin-cm-
tral, es un clculo de maximizacin de la tasa del crecimiento
econmico del pas. El tipo de maximizacin en la primera
fase de este nuevo sistema de, planificacin, que dura hasta 18
muerte de Stalin en 1953, es de planificacin absoluta, lo que
significa que el Estado se toma el derecho de romper_cual.
quier valor formal o de limitacin, en funcin de la maxirni;
zacin del crecimiento econmico. Por eso, el sistema de vedo-
res formales queda marginado y completamente subordinado
a la maximizacin estatal. Esto significa, que en cualquier
.
momento se pueden infringir estos valores, si la maximizacin
econmica u otras razones polticas lo exigen. Surgen sista.
mas de trabajo forzoso, que dan la posibilidad de inversio-
nes, que con el trabajo libre nunca se habran podido realizar,
mientras que los grandes sacrificios humanos que estaban
implicados en este perodo de desempleo, no limitaron la_ma-
ximizacin econmica. De la misma manera, se trata a los va-
lores de proteccin de trabajo y los sistemas de seguridad;
que llegan a tener la exclusiva funcin de maximizacin del
producto econmico total a corto plazo. En estos aftoir~
muy comunes en la Unin Sovitica, slogans de propaganda
del siguiente tipo: "Luchen contra la tuberculosis, porque olas-
taculiza el desarrollo de las fuerzas productivas". Un 'criterio
parecido se aplica a todos los sectores sociales, ifICIUSIT.41
arte sovitico, que tiene que orientarse directamente Ta klI:Ola-
borar con la movilizacin popular en favor del desarroliq eco-
nmico. (Realismo socialista).
58
Este sistema de marginacin 'de todos los valores socia-
les en favor de la maximizacin econmica estatal, determina
el desarrollo del sistema de planificacin hasta la muerte de
-Stalin y el comienzo de la era de Kruschev, en el cual se logra
una cierta afirmacin de los valores formales como tales.
Esta reorientacin del sistema de planificacin se basa, entre
otros motivos, tambin en motivos puramente econmicos.
El gran derroche de fuerzas humanas en el tiempo stalinista,
era favorable econmicamente slo porque esta fuerza de tra-
bajo era muy poco capacitada y exista en gran abundancia.
Pero despus de un largo proceso de industrializacin y de
capacitacin continua, este tratamiento de la fuerza humana,
ya bajo un aspecto econmico se hizo ms y ms daoso. Exis-
ta por eso un fuerte motivo econmico, al llegar a una afir-
macin de un sistema de valores formales y de valores de
proteccin del trabajo.
Result, as, un sistema de planificacin variado, que man-
tena la planificacin central con su criterio de maximizacin
del crecimiento econmico, limitando esta maximizacin a los
marcos de un sistema de valores formales y de un sistema de
mercados subsidiarios a la planificacin, sin dar a las directi-
vas de la planificacin, el derecho para infringir a corto plazo
y bajo cualquier pretexto, estos sistemas de valores. Se llega
as a una maximizacin econmica relativa, que respeta sis-
temas de valores como tales, sin infringir estos valores por
razones de utilidad econmica a corto plazo.
Pero el problema del respeto a los valores formales en
la economa, no fue el nico problema que el sistema de pla-
nificacin tena que solucionar. Este sistema siempre preten-
da poder solucionar un problema, que sufra continuamente
el sistema de mercado, y que hasta hoy da no ha podido
solucionar definitivamente. Se trata del problema del desfun-
cionamiento y de la crisis econmica. Una de las razones ms
fuertes para la argumentacin en favor del sistema de plani-
ficacin fue siempre que el sistema de planificacin era capaz
de dar una solucin terminante a este problema. Realmente,
logr superar la expresin que el desfuncionamiento econ6-
59
mico tiene en el sistema del mercado. La planificacinitintral
poda asegurar los puestos de trabajo dentro de todo:kpas,
sin sufrir el continuo peligro de crisis de desempleo. Pertypor
otra parte, este sistema de planificacin no podia . nviterAd
surgimiento de las fricciones econmicas bajo otra fiarme.
Mientras que en el sistema de mercado la crisis econmica
surge corno crisis de desempleo con mercados llenos de.pro-
ductos, en el sistema de planificacin aparece ahora una cri-
sis econmica con rasgos opuestos. Hay pleno empleo asegu-
rudo con mercados que continuamente sufren una falta de
abastecimiento, lo que origina un continuo desequilibrio entre
los diferentes mercados. En ningn momento la planificacin
central logra realmente una coordinacin sin mayores friccio.
nes de los diferentes actos econmicos.
Mucho preocupaban estos errores de planificacin a los
planificadores y durante mucho tiempo no pudieron explicr-
selos realmente. Parecan actos de sabotaje o puras fallas hu-
manas y echaron la culpa a personas particulares o a, la bu-
rocracia como tal. Demor hasta fines de los aos 50 aceptar
explicaciones tericas, que explicaban los problemas de la pla-
nificacin en base a la interdependencia econmica y que de-
jaron como nica solucin para estos problemas la restriccin
de la planificacin a ciertos productos bsicos, a la vez con
la ampliacin de las decisiones descentralizadas de lasenspre-
sas. Esto es precisamente el sentido del desarrollo deltpen-
semiento terico en la Unin Sovitica en los ltimos aos. para la maximizacin econmica estatal.
Las conclusiones polticas de estas discusiones buscaron; por
una parte, una racionalizacin de la planificacin central, en
base a nuevos mtodos matemticos y la utilizacin" m-
quinas calculadoras, y, por otra parte, le deatiOntliellimicin
econmica, sobre todo en las industrialsi,quel prodiaatiozcouy
variados bienes de consumo. 4,-
En cuanto al ,pochr econmico? el 4111~6 de
necesariamente est identificado con una concentrinlinPldei
poder econmico y de todas-las decisiones econminalt dan:~
sola mano estatal, a la cual todas las organizacionernstatiales
tienen que someterse. Le ideologa subyacente sostitni que].
60
ta concentracin de poderes en la mano estatal significa, ne-
cesariamente; a travs de la dominacin del partido comunis-
ta, una eliminacin de los problemas sociales de la economa.
Todos los objetos econmicos, segn esta ideologa, se en-
cuentran integrados a travs del plan central y tienen el lugar
que les corresponde. Por eso, una autonoma de organizacio-
nes sociales no tendra sentido y significara nicamente re-
sucitar intereses de grupo que el plan central ha superado.
Se pretende haber superado la lucha de clases a travs de la
eliminacin del derecho de la organizacin de grupos autno-
mos. El resultado es una sumisin completa de las masas po-
pulares en un plan central prefabricado, sobre el cual deciden
grupos de funcionarios especializados que nunca tienen que
enfrentarse a presiones abiertas de otros grupos sociales orga-
nizados. Adems, la misma estructura del sistema de plani-
ficacin impide cualquier tipo de participacin de grupos so-
ciales organizados.
Dentro de la sociedad con sistema de planificacin surgen
diferentes posiciones ideolgicas posibles, que dependen cada
una de un diferente enfoque del sistema:.
La posicin de la maximizacin absoluta estatal. Siempre
se mantienen grupos que siguen defendiendo, en el sistema de
planificacin existente hoy da, esta posicin stalinista origi-
nal, exigiendo la concentracin ilimitada del poder econmico
La maximizacin relativa estatal. Es la posicin que hoy
domina, y que realmente consigui una cierta estabilizacin
del sistema, asegurando un contento popular con las metas
del sistema realizadas.
La posicin de la maximizacin relativa empresarial. Es-
ta posicin tiende a la superacin del sistema econmico de
planificacin, en favor de un sistema socialista del mercado
influido por el ejemplo de la economa yugoslava. Pretende
un cambio substancial del sistema acta', convirtiendo la pla-
41
nificacin central en una planificacin subsidiaria hacia la ac-
tividad descentralizada de las empresas. Esta tendencia parece
ser fuerte hoy en la Unin Sovitica y se apoya sobre todo en
la crtica de los grandes errores de la planificacin,las frit-
dones continuas del abastecimiento y la exclusiva concentra-
cin econmica en el Estado. Involucra, en ltimo trmino,
una posicin en favor de organizaciones sociales autnomas,
a pesar de que, hoy por hoy, esta posicin en la Unin Sovi-
tica no utiliza argumentos de este tipo, sino que se limita a
argumentar la necesidad de dar autonoma definitiva a las em-
presas, en base a indicadores de mercado.
La posicin comunista original. Esta posicin la defienden
sobre todo los trotskistas desde el extranjero, rechazando to-
da la construccin de la sociedad socialista sobre la base de
una propiedad institucionalizada, exigiendo una nueva revolu-
cin en el sistema socialista, que no tiene que tomar el cami-
no hacia un sistema socialista de mercado, sino que tiene que
realizar definitivamente la idea original del marxismo, que sig-
nifica la abolicin.de todos los sistemas de propiedad, insti-
tuciones del mercado e instituciones estatales.
La propiedad
El sistema econmico y su anlisis se refiere a la rela-
cin estructural, entre la empresa como unidad de produc-
cin parcial y la funcin estatal en cuanto a la econonnh glo-
bal. Las diferencias de los sistemas econmicos las encntra-
mos en las diferentes apreciaciones de la descentralitiacidn,
que estos sistemas econmicos involucran. En este sentido,
el sistema de mercado es un sistema en el cual la empresa en
sus decisiones econmicas es autnoma y en ltima insthncia,
responsable de su resultado econmico, mientras que en el
caso de planificacin, la empresa es parte de una estructu-
ra burocrtica centralizada, en la cual forma solamente Una
dependencia del plan central. Toda la economa se :entiende
62
por to tanto en l sistema de planificacin, como una sola em-
presa, con diferentes departamentos de produccin dirigidos
por un solo plan.
Todo este anlisis estructural excluye los problemas de
la propiedad y de la legitimizacin del poder. El sistema de
planificacin estipula exclusivamente la dependencia burocr-
tica de las decisiones econmicas del Estado y no se refiere
a la distribucin de la renta o al nombramiento de la direc-
tiva de la empresa, que podran realizarse a travs de una
propiedad privada, de una propiedad estatal, etc. Lo mismo
vale para el sistema de mercado, principalmente para la dis-
tribucin de las rentas de la empresa, que puede efectuarse
por medio de la propiedad privada, por la propiedad estatal,
etc. Tambin el nombramiento de la directiva de la empresa
se puede hacer en funcin de la propiedad privada, del Esta-
do o hasta por elecciones democrticas de los mismos tra-
bajadores de la empresa. El anlisis estructural del sistema
econmico no se refiere de ninguna manera a estas posibilida-
des. Pero un anlisis de la economa, no puede prescindir de
tomar en cuenta los problemas que surgen de las diferentes
alternativas, que existen para la distribucin de las rentas y
para el ejercicio del poder en la empresa.
La propiedad privada
Los problemas de la propiedad aparecen en su forma
moderna con la revolucin industrial, que se realiza dentro
de un sistema econmico que utiliza la propiedad privada co-
mo forma, para solucionar la distribucin de ingresos y la
determinacin del poder dentro de la empresa. Podemos lla-
mar a esta forma de propiedad, propiedad capitalista, que en
el curso de la historia del sistema capitalista ejerce muchos
cambios internos, que sin embargo nunca cambian a fondo
el sistema original. El sistema original tiene dos rasgos fun-
damentales:
 La propiedad capitalista es fuente de ingresos y-tinte
el propietario, del capital empleado en la empresa, una ciertn
ganancia. Esta ganancia forma parte del producto neto, total
de la empresa y se encuentra, por lo tanto, en competencia
con la parte del producto destinada al pago de salarios. Atien.
tras mayores son las ganancias, menores son los salarios y
viceversa. El monto de las ganancias, por consiguiente, est
directamente relacionado con el inters econmico de los asa-
lariadas de esta empresa.
La propiedad capitalista es a la vez fuente de legitimi-
zacin de poderes en la empresa capitalista. El capital, auto-
mticamente tiene el derecho de determinar la directiva de
la empresa y ejerce el control sobre la conducta de la misma,
marginando a los asalariados completamente de estas fun-
ciones.
Frente a las dos funciones mencionadas, comienzan las
luchas sociales en el sistema capitalista, que atacaron por una
parte al derecho del capitalista de determinar unilateralmente
el monto de los salarios. Por otra parte, se lleg a poner en
duda el sistema de legitimizacin de poder, que la propiedad
capitalista involucra. El desarrollo social del sistema capita-
lista siempre busc la solucin de estos conflictos, en conce-
siones relativas al problema de la distribucin, excluyendo
del posible desarrollo social del sistema, cambios de la legio ,
timzacndelportames.
Todo este desarrollo social de la propiedad capitalista,
que dej intacta la estructura capitalista del poder interno de
la empresa, podemos llamarlo el capitalismo popular. El ce,
pitalismo popular acepta un reforzamiento de las organiz.
dones sindicales en la empresa y les da la funcin dedinPner
sentar los intereses econmicos de los asalariados a triteetvde
la formacin de contrapoderes sociales, que pueden, (dice*
mente defender su inters econmico en la distribucin -del
prodcto neto total de la empresa. Todo esto incluye lailerep,
tecin de una divisin de poderes sociales y de la negociacin
colectiva entre organizacin sindical y directiva de la 1.111pfem
64
sp. Pero la actividad sindical tiene que limitarse e la defentte
de intereses econmicos y sociales cle los asalariados; y tiene
que -abstenerse de todos los intentos en favor de una partid
ilacin u ocupacin de la gestin misma de la empresa: , r.
Las organizaciones sindicales en los pases con sistema
capitalista en general, aceptaron estas condiciones para su
actuacin sindical y se lleg as a una distincin clara entre
funcin empresarial y funcin sindical. Una excepcin sin ern-
bargo, es el movimiento sindical alemn, que siempre inten-
t penetrar en la funcin de la gestin de la empresa misma.
Pero todos los otros movimientos sindicales o prescindie-
ron completamente de la meta de cambiar la estructura del
poder de la empresa, como por ejemplo en EE. UU., o entre-
garon la iniciativa en favor de proyectos de reforma del po-
der a movimientos polticos obreros. Estos movimientos polti-
cos obreros siguieron con planes de reestructuracin del poder
empresarial, definindose por une parte en favor de un cam-
bio abrupto hacia un sistema de planificacin o a cambios
democrticos en base al sistema de mercado, buscando tipos
no capitalistas de determinacin del poder en la empresa den-
tro de este sistema de mercados.
El capitalismo popular se enfrent con estos movimien-
tos buscando medidas, que podran a la vez reformar las re-
laciones internas de la empresa y conservar la estructura ca-
pitalista de su poder interno. Esto se llev a cabo por medio
del desarrollo de sistemas para mejorar las relaciones huma-
nas, distribuyendo el poder econmico capitalista en la empre-
sa en una forma ms democrtica. Esta medida, sobre todo,
tena que realizarse en base a discusiones sobre la legitimiza-
cin del poder en la empresa y tena que enfrentarse por lo
tanto a los argumentos que utilizaron los movimientos socia-
listas, pidiendo un cambio de las estructuras internas.
La tesis del capitalismo popular era que las relaciones no
democrticas entre directiva y empresa eran transformables,
a travs de una mejor distribucin de la propiedad de la em-
presa. Se refera esto sobre todo a los problemas de las em-
presas grandes, que en general son sociedades annimas. Se
5.Economia y Revolucin. 65
fliciardn intentos de sistemas de ahorro en acciones -por' parte
de, tos asalariados y se introdujeron medidas para-ena.rnejor
, te, sobre la base de esta legitimizacin democrtica directa.
eliltribucin de las acciones y lograr as el nmero- da accio-
nistas:ms alto posible. Las sociedades annimas capitalistas
empeiaron a hacer campaa de propaganda, llamando la aten-
cin'a - la distribucin de las acciones y argumentando que en
el fondo no se poda hablar de, una concentracin de poderes
econmicos, si ningn accionista tiene un poder tan alto sobre
acciones, que le permitiera tener una influencia exagerada.
Todas estas medidas y la fuerte propaganda que se realiz
alrededor de ellas lograron hasta cierto grado desinteresar a
las masas populares de los pases capitalistas del problema de
la reestructuracin del poder interno de la empresa. Pero en
el fondo el capitalismo popular no significaba ninguna respues-
ta al problema original. La democratizacin de las relaciones
internas nunca tuvo nada que ver con la distribucin de ac-
ciones o con la participacin de los asalariados de la empre-
sa en la propiedad misma. Medidas de este tipo son medidas
adicionales, dentro de un sistema de legitimizacin capitalis-
ta del poder y no lo ponen en duda de ninguna manera. Te-
niendo la mejor distribucin de la propiedad de acciones,
siempre sigue en pie la tesis de que la sociedad democrtica
410 puede aceptar poderes no democrticos en parte alguna,
y que la libertad democrtica no tolera limitaciones.
Para aclarar a fondo el problema, es imprescindible ana-
lizar en forma algo ms profunda los sistemas de legitimiza-
cin de poder en las sociedades modernas. Podemos partir de
una definicin de la legitimizacin democrtica como tal. La
legitimizacin democrtica significa constituir autoridades le-
gtimas sobre un cierto grupo de individuos organizados, a
travs de elecciones libres. En la legitimizacin democrtica,
el individuo obedece solamente a autoridades que l mismo
ha elegido, con voto igualitario y la autoridad es solamente
el ejecutivo, que tiene que rendir cuentas sobre su actuacin
en el poder y que tiene que poner su funcin continuamente
a disposicin en nuevas elecciones. En cuanto a este tipo de
legitimizacin,, podemos hablar de legitimizacin interna..
66
Pero una sociedad no puede constituir el poder exclusivamen-
Cada ejercicio de autoridad necesita aparatos burocrticos
por razones de puro funcionamiento tcnico. La autoridad ele
gida. necesita poder contratar otros ejecutivos para poder
ejercer su poder, y estos ejecutivos deben depender directa-
mente de l. Se necesita por eso un tipo de legitimizacin
derivada burocrtica. La- aceptacin de este segundo tipo de
legitimizacin no contradice esencialmente a la legitimiza-
cin democrtica, porque se deriva indirectamente de meca-
nismos democrticos. Constituir dentro del aparato burocr-
tico una legitimizacin democrtica directa sera contradicto
rio. Si por ejemplo, un pueblo elige a su presidente, este pre-
sidente necesita Un aparato burocrtico de ejecucin y no se
puede pedir que este aparato de ejecucin constituya, por su
parte, un organismo con legitimizacin democrtica directa.
Habra entonces dos grupos para constituir la autoridad. Por
una parte el pueblo, sobre el cual este presidente tendra que
ejercer su poder y por otra parte el aparato burocrtico, que
le sirve para el ejercicio del poder. Si este aparato pidiera
ahora legitimar el poder interno del presidente por una legi-
timizacin democrtica directa, la eleccin del pueblo perde-
ra su valor.
Fuera de estos tipos de legitimizacin democrtica di-
recta y de legitimizacin democrtica derivada, podemos hablar
de un tercer tipo de legitimizacin no democrtica o de legi-
timizacin externa. La legitimizacin externa recibe su poder
de mecanismos fuera de la relacin entre autoridad y base
popular. Todas las sociedades tradicionales utilizan tipos de
legitimizacin externa, apoyndose en factores de nobleza por
nacimiento o legitimizacin carismtica, que viene directa-
mente de una legitimizacin divina. En todos los casos, por
parte de los sbditos de la autoridad, existe un deber prees-
tablecido de obedecer a la autoridad as legitimada y la re-
sistencia es un crimen. Ni siquiera se puede poner en duda
un sistema de legitimizacin de este tipo, porque tiene una
dignidad pseudorreligiosa y supersticiosa.
67
 La legitimizacin del poder por la propiedad capitalista
es precisamente una legitimizacin externa. Recibe eu - -conl
firmacin no a travs de alguna relacin humana entre direr#
tiva de la empresa y asalariados, sino que por medio ,deia
propiedad de cosas y maquinarias empleadas en la produc-
cin de la empresa, que se impone a las relaciones humanas
internas. Se estipula una igualdad y un pacto igualitario en-
tre maquinaria y hombres e impone a las relaciones huma-
nas, leyes que dominan la relacin entre las cosas.
Toda discusin sobre la legitimizacin externa por la
propiedad capitalista se debe entender con el trasfondo de es-
te anlisis. Los movimientos de reforma de la propiedad ca-
pitalista siempre buscaron una manera de convertir este tipo
de legitimizacin externa en legitimizacin democrtica direc-
ta o en legitimizacin burocrtica derivada, para asegurar
que la autoridad se ejerza en todos los casos posibles dentro
de las relaciones humanas y no segn leyes que relacionan
el mundo objetivo de las cosas. El capitalismo popular pre-
cisamente no entiende este problema. El quiere mantener
la legitimizacin externa y puede solamente erigir fachadas
democrticas, que en el fondo no dan en el clavo del problema.
No hay que confundir la constitucin de una legitimi-
zacin democrtica interna con el uso formalista de sistemas
de eleccin democrtica. Tambin la legitimizacin monr-
quica externa utiliz muchas veces sistemas de eleccin corno
tambin la sociedad annima capitalista, que establece gre-
mios de votacin que controlan las directivas elegidas. Tam-
poco es decisivo que el voto en la eleccin sea un voto iguali-
tario. Lo que cuenta realmente es que los mismos individuos
sobre los cuales se ejerce la autoridad tengan el voto iguali-
tario en la eleccin. Es por eso, que tampoco la democracia
griega clsica tiene una legitimizacin democrtica directa,
porque las personas sobre las cuales se ejerce la autoridad
son esclavos y la relacin democrtica no se refiere a la'da-
cin entre los amos y los esclavos en esta sociedad griega.
Solamente en el caso de constituir la autoridad real a travs
de una eleccin democrtica con el voto igualitario, por par-
68
te de los sbditos podemos hablar de tegitimizacin demo-
crtica directa. En cuanto a la empresa capitalista, eso signi-
Ras que una poltica de capitalismo popular tendiente a lo-
grar una votacin igualitaria en las asambleas generales de
las sociedades annimas, a travs de una propiedad igualita-
ra en acciones, no significa ningn paso adelante para una
democratizacin del poder interno de la empresa.
La empresa burocrtica.
Tambin en el sistema de planificacin caben tericamen-
te diferentes soluciones de la legitimizacin de poderes. La
centralizacin de las decisiones econmicas en una sota mano,
no impide del todo ciertas funciones de una tegitimizacin
externa del poder. Se puede analizar este hecho, hablando de
sistemas de planificacin que se realizaron en sociedades con
propiedad capitalista y en las cuales el sistema de planifica-
cin tena un carcter puramente provisorio por razones de
emergencia de guerra. El caso ms destacado es el caso de
Alemania, durante la segunda guerra mundial. Se realiz en-
tonces un sistema de planificacin muy estricto, que mantu-
vo la estructura de la propiedad privada capitalista en sus dos
elementos. Primero se integraron empresas a la planificacin
que siguieron en propiedad privada y que tenan su partici-
pacin en las ganancias a travs de ingresos sobre su capital
invertido. Por otra parte, la propiedad privada mantena su
derecho de determinar la directiva de la empresa, a pesar de
que las funciones de esta directiva disminuyeron mucho y
pasaron en gran parte a las oficinas de planificacin central.
Pero este caso del sistema de planificacin con propie-
dad privada, es poco orgnico y su realizacin depende en
gran parte de la conciencia de que el sistema de planifica-
cin responde solamente a una situacin de emergencia y por
eso, se busca en lo posible conservar las estructuras anterio-
res. En el caso de la realizacin de un sistema de planifica-
cin definitivo, esta situacin cambia y lo ms probable es
69
que l sistema de planificacin se constituya, 'como en el caso
de la Unin. Sovitica, en base a la separacin completa de la
prbpiedad y de la legitimizacin del poder. La propiedad llega
a ser entonces una pura funcin de financiamiento en manos
del Estado, mientras que las estructuras de poder se deter-
minan a travs de una legitimizacin burocrtica derivada de
la legitimizacin del pbcier poltico central.
,
La centralizacin de las decisiones estatales obliga en-
tonces a convertir la posicin del empresario en una posi-
cin que es predominantemente de funcionario burocrtico y
el Estado toma la funcin de nombrar a la directiva de la em-
presa. Frente a la empreta como subgrup social, esta legi-
timizacin burocrtica tiene los mismos rasgos que una legi-
timizacin externa. Subordina las funciones internas de la em-
presa a un poder que no se establece directamente de la rela-
cin humana entre individuos y la autoridad de la empresa,
sino desde afuera.
En ltimo trmino, el pensamiento de base del sistema de
planificacin es la conviccin de que nicamente el poder
poltico central necesita legitimizacin democrtica interna,
mientras que todas las otras autoridades pueden tener legi-
timizacin burocrtica derivada de este poder central. Segn
este pensamiento, esta totalizacin del poder crea una iden-
tidad entre intereses particulares e intereses generales de una
manera tal, que todos los intereses de los subgrupos sociales
estn perfectamente considerados en la decisin central. No
puede haber por eso ninguna legitimidad de defensa de inte-
reses de subgrupos frente al inters general; representado
por el Estado, porque este Estado, despus de haber borrado
lbs subgrupos, refleja los intereses individuales equilibrados.
Se trata aqu de un problema de la democracia- directa en el
sentido de Rousseau, que pretende establecer realmente una
"volont general", que no tiene que preocuparse ms de la
"volont de tous", representada, por los diferentes intereses
de subgrupos organizados. Se estima la representacin y la
defensa de intereses de subgrupos organiiados,,corno una ac-
tividad antisocial y'egosta.
70
Todo este pensamiento totalitario en cuanto a la demo-
cracia directa, refleja el pensamiento original de Marx sobre
la racionalidad econmica perfecta. Los supuestos de una
democracia directa realizada, son precisamente los mismos
que los supuestos de una racionalidad econmica perfecta e
incluyen siempre la identidad entre intereses personales y ge-
nerales. Pero el intento de realizacin, significa una imposi-
cin del poder central a los intereses de subgrupos, que aho-
f ra se encuentran marginados y sin expresin. Realmente, no se
trata de una abolicin de las diferencias de clases a travs de
la superacin de las condiciones sociales de la lucha de clases,
sino que se trata ms bien de la eliminacin de las expresio-
nes organizadas de intereses de subgrupos por la fuerza, y
es por eso la peor forma de opresin.
Con la concentracin del poder en la mano del Estado,
a travs de una negacin completa de la representatividad
d subgrupos, tambin la posibilidad terica de constituir el :
poder central del Estado democrticamente llega a ser iluso-
ria. La fuerza estatal no encuentra ninguna resistencia orga-
nizada por parte del pueblo y puede, fcilmente, imponerse al ,
mecanisoltrvndoepurafch.Esn-
tonces un grupo organizado, que de hecho toma el poder y
que constituye bajo la fachada de una legitimizacin demo-
crtica interna, un nuevo tipo de legitimizacin externa; que
se basa en la legitimidad de un partido poltico totalitario, que
constituye la autoridad sobre el pueblo a travs de sus meca-
nismos internos de dominacin.
Los partidos comunistas del siglo XX precisamente, lle-
garon a desarrollar una legitimizacin externa de este tipo.
Se reemplaz el principio de la propiedad capitalista en su
funcin de legitimizacin externa del poder, por una ideolo-
-
ga preestablecida en la mano de una elite autoconstituida, que
a travs de su conocimiento directo del paso de la historia,
est legitimizada para imponerse a la voluntad popular.
. Esta legitimizacin externa ideolgica surgi en la fase
leninista del movimiento comunista. Lenin establece princi-
pios de la direccin del partido, que constituyen al partido
7,1"
comunista como un partido de revolucionarios profesionales,
que tienen el conocimiento de la verdad a travs de la. teora
marxista y que poseen la legitimidad de ejercer su poder di-
rectamente, en base a este conocimiento de la verdad Para
ellos, las organizaciones democrticas de masas no correspon-
den a una conciencia humana respetable, sino que son mero
objeto de la penetracin ideolgica por parte del partido de
lites, que constituye la verdadera conciencia de ellos y que
por eso, el da de la llegada al poder, los puede convertir le-
gitirnamente en puras fachadas de democracia y como Stalin
lo expresa, en correas de transmisin.
Este desprecio por la expresin democrtica popular, po-
sibilita la legitimizacin externa del poder sobre toda la socie-
dad socialista y logra penetrar en la misma estructura de do-
minacin del partido comunista. El sistema de legitirnizacin
que resulta, se llama centralismo democrtico, que en la
Unin Sovitica se elabor segn ciertos principios de cons-
titucin de autoridades y que permite concentrar el: poder en
manos de muy pocas personas, siempre conservando la facha-
da democrtica. Estos principios se pueden dividir en dos
grupos:
Les principios demacra:14os. Se trata de dos principios
que establecen, que toda directiva del partido debe consti-
tuirse a travs de elecciones de la base y que estas directivas
por su parte, siempre tienen la obligacin de rendir cuentas
sobre su conducta a la base.
Los principios centralistas. Estos principios establecen
la prohibicin rgida de formar fracciones dentro del partido.
y obligan a cada minora a someterse en cualquier cuestin a
la Mayora. Por eso, discusiones slo son posibles antes de
tomar una decisin. Despus, cada miembro del partido: tiene
que defender la posicin tomada como propia. Adems, se
establece un principie de obediencia completa de cada -rnieMp.
bro del: partido hacia la Directiva.
72
Estos principios centralistas de hecho chocaban comple-
tamente con los principios democrticos. A travs de sus po-
deres especiales, la directiva puede, en cualquier momento,
manejar las elecciones y entes de elegir a la directiva, la di-
rectiva elige a la base. Se puede, a travs de campaas and-
fraccionistas y expulsiones, manejar la base en la direccin
que la directiva quiere.
La legitimizacin externa ideolgica por el partido de
Mies, es una consecuencia lgica del pensamiento sobre la
democracia directa. Si realmente la concentracin del poder
social en una sola mano pretende expresar la identidad de
intereses parciales y generales en su poltica, entonces tiene
que subordinar toda organizacin social a sus propsitos.
Pero eso funcionara democrticamente, slo en el caso de
que la libre determinacin de estos subgrupos llegara espon-
tneamente a elegir la poltica conducida por el poder cen-
tral. Pero en la realidad, bajo el punto de vista de diferen-
tes intereses de subgrupos, la poltica central siempre apa-
rece bajo otros ngulos y los subgrupos llegan a. pedir, cada
uno, medidas diferentes y muchas veces contradictorias. La
Central puede solamente defender su punto de vista como el
nico verdadero, suprimiendo expresiones espontneas de in-
tereses de subgrupos y convirtiendo sus mecanismos demo-
crticos en fachadas de pura aclamacin. En caso contrario,
no habra otra salida que establecer mecanismos de integra-
cin de los diferentes intereses dentro de una divisin de po-
deres sociales con conflictos institucionalizados.
Detrs del pensamiento totalitario de este tipo hay una
opinin sobre el poder social que es muy parecida a la opi-
nin liberal. El liberalismo original, tambin buscaba en su
fase de alto capitalismo, la eliminacin de los poderes socia-
les en vez de la institucionalizacin de conflictos y logr, de
esta manera, una marginacin completa de los intereses par-
tkulares no representados. Pero la situacin bsica era dife-
rente. La clase capitalista no es una clase burocrticamente
centralizada y, por eso, el intento de la eliminacin de tos
poderes sociales nunca puede llegar a forrnar'un totalitarismo
73
 social.. pesar de que los pensamiento ideolgicos de Ibera-
lismo y marxismo - se corresponden formalmente, este .hecho
siempre significa una barrera para el surgimiento del_totali-
tarisrho. Pero tambin en el sistema capitalista de propiedad
cambi la situacin, con la aparicin de organizaciones de-
mocrticas de contrapoderes sociales. Intentos para marginar
otra vez la expresin efectiva de los intereses organizados de
grupos no capitalistas, tenan que tomar ahora formas pare-
cidas a la forma sovitica. Se tuvieron que utilizar las mis-
mas medidas, para socavar los mecanismos democrticos de
estas organizaciones, convirtindolos en organizaciones oficia-
listas, en base a la entrega del poder efectivo a partidos de
lites; que utilizan para su justificacin, una legitimizacin ex-
terna-ideolgica y que se imponen a las estructuras democr-
ticas. En el caso del fachismo alemn, esta legitimizacin ex-
terna ideolgica origin el racismo, que se present como la
ley histrica verdadera, en nombre de la cual se tena la le-
gitirnizacin de imponerse a la sociedad. Otros fachismos tam-
bin utilizan esquemas parecidos, aunque en forma menos
desarrollada.
Pero hay algunos elementos, en los cuales las leyes his-
tricas de legitimizacin ideolgica externa de los diferentes
totlitarismos se distinguen. A pesar de todo, la ley histrica
dl Mriiismo`tiene una formulacin racional, mientras que la
ley'histbrica del fachismo, en su forma de racismo, es com-
pletarnente irracional. La ley histrica del fachismo se puede
nicamente negar y combatir mientras que la ley histrica
marxista se puede criticar, y a travs de la crtica recuperar
para una racionalizacin de la sociedad.
Los cambios del sistema econmico-social
El- anlisis del , sistema econmico-social que comprende
el sistema econmico y el sistema de la propiedad, en todos
catos tierecorno resultado esquemas analticos similares.
Se , puede hablar de un esquema dialctico. Siempre surge
74:
ta idea de una racionalidad totalmente perfecta, a la cual se
contrapone una realidad imperfecta, que utiliza mecanismos
de funcionamiento que analticamente siempre se entienden
utilizando la idea de racionalidad perfecta, pero cuya existen-
cia se debe precisamente al hecho de que no se dan _en la rea-
,
lidad los supuestos de la racionalidad perfecta. La idea de la
racionalidad perfecta surge por lo tanto necesariamente del
intento de anlisis de la realidad, pero es una idea que por
razones de esta misma realidad, queda fuera de la factibili-
dad. En el caso del sistema econmico, esta barrera de la fac-
tibilidad se defini por la interdependencia econmica, la exis-
tencia del riesgo econmico y la necesidad del sistema mo-
netario. En el caso del sistema de propiedad, la barrera de
factibilidad se defini precisamente por los supuestos de una
democracia directa, que implica identidad completa de inte-
reses parciales y'generales que queda fuera de la factibilidad
por las mismas razones econmicas que definieron la barre-
ra de la factibilidad en cuanto al sistema econmico.
Lo que nos interesa es que del anlisis de la economa
surgen metas que estn principalmente fuera de la factibili-
dad y que por otra parte son absolutamente imprescindibles
para el anlisis de esta realidad misma. La justificacin en-
tonces de desarrollar metas de este tipo es puramente te-
rica, y en cuanto a la conversin de estas ideas tericas de
una economa perfecta en una meta poltica por alcanzar,
hay que introducir -la idea de una barrera de factibilidad que
existe por razones insuperables y frente a la cual, cualquier
intento de realizacin de estas metas tiene que fracasar. La
falla ms grande del sistema marxista es no haber comprendi-
do la existencia de una barrera de factibilidad de este tipo,
que convierte la idea de la racionalidad econmica perfecta en
idea metafsica. Es, por una parte, una idea cientfica impres-
cindible en el anlisis econmico y por otra parte, una idea
fuera del alcance de las posibilidades humanas. El marxismo,
con su prejuicio frente a la metafsica y con su optimismo
coinpileto frente a las posibilidades humanas, neg la barrera
de la factibilidad y con ello la legitimidad de lea ideas meta,
fsicas, equivocndose as sobre la naturaleza de t propio
anlisis, que es anlisis puramente metafsico y que presente
como meta para alcanzar un fin exclusivamente metafsico.
La barrera de factibilidad convierte a todas las Metas
derivadas de la idea de la racionalidad perfecta en ideas me-
tafsicas, que en cuanto a la accin poltica son ideas iluso-
rias. En la aplicacin poltica, estas metas ilusorias, entonces,
se convierten en metas anrquicas. Destruyen el orden que
pretenden construir. Es por eso una condicin fundamental
frente a cualquier movimiento de cambio social, discutir y
aclarar el marco de libertad de los cambios econmico-socia-
les, que esta barrera de factibilidad deja. Solamente una toma
de conciencia de este marco de libertad puede evitar la irra-
cionalidad de las metas de la revolucin social y la destruc-
cin de la revolucin por sus propios fines.
Este marco de libertad hay que discutirlo principalmen-
te en dos planos: por una parte en el plano de la actividad
estatal, que se refiere a las posibilidades funcionales que el.
Estado racionalmente puede asumir y por otra parte, en el
plano de la empresa, que se refiere a las distintas formas de
empresa que son racionalmente`factibles. Los dos, planos in-
volucran diferentes criterios de racionalidad econmica, que
son los criterios, de la maximizacin de la tasa del crecimiento
para la actividad estatal y el criterio de la maximizacin de
las ganancias en la actividad empresarial. Entre las dos ten-
dencias siempre hay que buscar un tipo de optimizacin .que
da a las actividades estatales y empresariales lo que les com-
pete. Esta relacin optima! entre Estado y empresa es muy-
discutida entre los distintos sistemas econmico-sociales, y
aqu tiene que interesar cules son los criterios, para juzgar
si las diferentes soluciones propuestas salen del marco de la
libertad humana y por eso tienden a anarquizar el orden eco-
nmico-social. Como base para este juicio, tiene que servir
el resultado de todo el anlisis anterior que aclara la impo-
sibilidad de salir del sistema monetario por un lado, y de las
diferencias de los intereses econmicos de subgrupos por otro
76
fado. Todas las soluciones que se apoyan en la idea de supe-
rar este marco de libertad son anrquicas.
Let actividades estatales
Hay dos posiciones extremas que se pueden realizar. Por
una parte la solucin del Estado totalitario. Este Estado pre-
tende poder borrar las diferencias de intereses de subgrupos
econmico-sociales, eliminando toda descentralizacin en la
economa. Lo que logra este Estado totalitario, es suprimir
las expresiones organizadas de los diferentes intereses, crean-
do as una presin continua en contra de su poder, a la cual
se puede contrarrestar nicamente por la fuerza. Esta presin
continua, acompaada por el descontento popular y por gran-
des fallas en cuanto a la racionalidad de las decisiones econ-
micas centralizadas, crean en este tipo de economa una ten-
dencia a la conversin en una economa ms descentralizada,
y destacan el orden del sistema de la planificacin central co-
mo una solucin de emergencia, que responde a alguna nece-
sidad aguda de concentracin de fuerzas econmicas y socia-
les para un fin determinado, que puede ser la economa de la
guerra o la economa de la industrializacin. La mantencin
de un sistema de este tipo necesita motivos muy especiales,
que realmente convenzan al pueblo a aceptar los sufrimientos
y sacrificios implicados en este sistema econmico.
La pretensin del sistema de planificacin de ser una
solucin definitiva a largo plazo para el sistema de coordina-
cin econmica, crea tensiones sumamente altas dentro del
sistema, que resultan o en una opresin poltica siempre cre-
ciente o en tendencias hacia la descentralizacin, que tienen
que terminar de una u otra manera, acercndose a un siste-
ma econmico de mercado. Sin embargo, hoy la Unin Sovi-
tica se encuentra en este camino, despus de haber solucio-
nado la emergencia del subdesarrollo por el sistema de pla-
nificacin rgido, mientras que un pas como China todava
est justificando la conservacin de su sistema de planifica :
cinporlaszedunmrgciaedustlzr:MIL
77
 Por otra parte, existe la solucin extrema de un Estado
que se orienta nicamente hacia la actividad descentralizada
de la empresa capitalista, sometiendo sus funciones estatales
al criterio de maximizar las ganancias de la empresa' capita-
lista. El Estado que resulta, es un Estado de parche, que re-
cibe sus funciones nicamente de los fracasos que la activi-
dad de las empresas capitalistas originan en la sociedad. El
principio de este entendimiento del Estado es el conocido
principio liberal: mayor iniciativa privada posible y la can-
tidad de Estado necesaria. Este principio liberal, entendi pri-
meramente por iniciativa privada slo a la iniciativa empre-
sarial, suprimiendo todas las otras iniciativas privadas en el
campo econmico-social posible. El Estado entonces se con-
virti en un "estado sereno", que nicamente tena que preo-
cuparse de las relaciones formales de la maximizacin de las
ganancias de la empresa capitalista. Este Estado estaba, por
consiguiente, completamente dominado por los intereses eco-
nmicos capitalistas, que lo utilizaron adems para impedir
la organizacin de otras iniciativas en el campo econmico-
social. Con las luchas de clases que resultaron de esta situa-
cin en el capitalismo del siglo XIX, la organizacin de inte-
reses particulares aument, y al lado de los intereses capita-
listas y empresariales aparecieron las organizaciones sindica-
les, cooperativas, agrarias, etc. que ahora tambin pidieron
al Estado ser tomadas en cuenta, y el Estado desarroll nue-
vas actividades de apoyo a los nuevos intereses organizados,
que eran adicionales a la funcin de estabilizar las condicio-
nes formales de la maximizacin de las ganancias de las em-
presas. Por consiguiente, el principio liberal para la relacin
entre Estado e iniciativa privada se ampli. La iniciativa pri-
vada no se refiri ahora solamente a la iniciativa de la empre-
sa, sino que tambin a la iniciativa de las diferentes agrupa-
ciones autnomas, que no dependan directamente del Estado
y el principio liberal se convirti en un principio de subsi-
diariedad inrnediatista. En todos los campos, la organizacin
privada tendra que tener la preferencia frente a la actividad
estatal, que siempre tuvo que dejar dar los primeros pasos
78
tt estas organizaciones privadas y entrar en actividad slo en
el caso de que esta organizacin privada fracasase. l Estado
por eso, no poda tener funciones completamente propias
en el campo econmico social, sino que sigui siendo un Es-
tado de parche frente a una iniciativa privada ms amplia-
mente definida. Las nuevas actividades estatales en el campo
-de - la seguridad social, por ejemplo, en general no dieron la
funcin de seguridad social como tal al Estado, sino que sola-
mente en los casos en los cuales los sistemas particulares de
seguridad social no funcionaban y se referan, por eso, nica-
mente a las clases bajas de los pases capitalistas, reforzan-
do as la diferencia de clases existente y estableciendo nue-
vos tipos de discriminacin de clases. Las clases altas se ex-
cluyeron del sistema de seguridad social y podan reservarse
as, una mejor atencin que la que a las otras clases era po-
sible. Esta forma de rechazar las funciones estatales propias
y de admitir nicamente actividad estatal transitoria y de
parche, quit al mismo Estado todo sentido de dignidad y le
dio un aspecto puramente negativo de ser una entidad peli-
grosa, frente a la cual cabe nicamente tener miedo.
Las dos posiciones extremas de la actividad estatal son
entonces las posiciones del Estado totalitario y del Estado de
parche. Frente a las dos posiciones, cabe destacar la posibi-
lidad de una tercera posicin que podramos llamar de sub-
sidiariedad estructural. Esta posicin habra que analizarla,
partiendo de las diferencias entre intereses particulares de la
empresa del mercado y el inters general de la actividad esta-
tal. Tendramos que recurrir al anlisis sobre el criterio de
racionalidad de la empresa. Este criterio es de maximizacii
de las ganancias y coincide en ciertos casos solamente con
la maximizacin del producto econmico global, creando as
un vaco que la maximizacin empresarial no puede llenar.
Este fenmeno en el anlisis anterior nos explic la necesi-
dad por parte del Estado, de introducir a la maximizacin
empresarial ciertos valores de limitacin, que se refieren en
primer plano a la seguridad social que la empresa no puede
dar. Las nuevas actividades estatales que se desarrollaron en
79
el Estado liberal, correspondieron en primer plano a estos
valores de limitacin de la maximizacin empresarial. Se po-
dran ahora entregar estas nuevas funciones como funciones
propias al Estado, convirtiendo todas las actividades privadas
en este campo, en actividades subsidiarias en relacin a es-
tas funciones propias estatales. Esto da al Estado una nueva
dignidad, al representar realmente la solidaridad de un pue-
blo entero frente a las actividades particulares, y hace del
Estado de parche un nuevo tipo de Estado, que es de repre-
sentacin de la solidaridad. As se podra reemplazar la sub-
sidiariedad inmediatista por una subsidiariedad realmente so-
lidaria y estructural.
Una solucin de este tipo impide la discriminacin de
clases, implicada en el Estado de subsidiariedad inmediatista y
aplica a las funciones econmico-sociales del Estado, las mis-
mas medidas como desde hace ya mucho tiempo se aplican a
las funciones estatales en cuanto a las relaciones exteriores
y a las relaciones de defensa. A nadie hoy da se le ocurrira
aplicar principios de subsidiariedad inmediatista a las relacio-
nes exteriores, en el sentido de que el Estado solamente pue-
de intervenir en los casos en los cuales las relaciones exterio-
res entre organizaciones privadas no se establezcan suficien-
temente bien. Lo mismo vale para las instituciones militares.
Nadie va a defender una posicin del tipo de que el ejrcito
estatal puede intervenir solamente cuando los ejrcitos par-
ticulares no son suficientes para responder a una situacin
determinada. Argumentaciones de este tipo seran sumamente
peligrosas, como se ve en algunos casos de aplicacin de un
principio de subsidiariedad inmediatista en este sentido, por
parte de Estados Unidos en Centro-Amrica. All realmente,
las relaciones exteriores y las funciones militares de los EE.
UU. se convirtieron en relaciones subsidiarias hacia las rela-
ciones militares y diplomticas de las grandes compaas nor-
teamericanas, abriendo el paso a un imperialismo econmico
completamente incontrolable.
Solamente la conversin de las funciones econmico-so-
ciales del Estado en funciones propias de l, puede lograr
80
un dilogo igualitario entre Estado e iniciativa privada en sus
diferentes campos. Esto no impide que sigan existiendo fun
ciones estatales de subsidiariedad inmediatista en todot los
casos de funciones que no surgen por razones estructurales,
sino que por razones transitorias. Las funciones estatales es-
tructurales habra que definirlas, partiendo siempre de la be' ,
readfctiblysgneprciodqutaslfn-
ciones estatales son estructurales, cuya eliminacin como tal,
chocara con la barrera de factibilidad y por lo tanto, sera
imposible por razones de principio.
Las actividades empresariales
En cuanto a la actividad empresarial, se pueden distinguir
tambin dos tipos extremos, que se mantienen dentro del
marco de libertad y que fijan la amplitud: de la escala de po-
sibilidades para realizaciones de la empresa.
Por una parte, tenernos el tipo de la empresa que co-
rresponde al sistema de planificacin y que es una empresa'
con legitimizacin burocrtica del poder, en la cual las fun-
ciones autnomas de la empresa se encuentran minimizadas.
Este tipo de empresa, en sus decisiones econmicas se en-
cuentra continuamente en conflictos entre las metas impues-
tas por la planificacin y los incentivos monetarios que le da
el sistema de precios existentes. Casi nunca hay coinciden
cia entre los dos y por eso, existe continuamente una presin
del empresario por conseguir la autonoma - para actuar y de,
cidrsegnlotvdprecis.Poat,em-
presa no deja ningn margen para llevar a cabo conflictos
sociales y por consiguiente, est completamente identificada
con la existencia de un Estado totalitario con un sistema de
planificacin central. La presin continua existente en contra
de las intervenciones estatales, convierte a esta empresa en
una empresa que no es definitiva, y origina una tendencia
hacia cambios de su estructura dentro de la economa en sus ,
6.Economa y Revolucin.
Br
 relaciones hacia el Estado y en Au estructura interna en cuanto.
a la expresin- de los diferentes intereses existentes.
El otro extremo est representado por la empresa capi-
talista de maximizacin econmica absoluta. Esta empresa,
tiene una legitimizacin de tipo externo, y se encuentra en
continuos conflictos con la racionalidad econmica global,.
motivando movimientos de reforma de la empresa misma y
de su relacin con la poltica econmico-social del Estado.
Las dos posiciones extremas, por los problemas de des-
funcionamiento que crean, llegan a causar procesos de refor-
mas estructurales de las relaciones econmico-sociales, que
tienden a solucionar los posibles conflictos y a conducir a la
economa hacia un equilibrio interno, que tendramos que
analizar como una posible solucin para estos procesos de
reformas, buscando la definicin de un sistema econmico-
social que se mantiene realmente dentro de la barrera de fac-
tibilidad,-y que por otra parte puede equilibrar los diferen-
tes podetes sociales.
Este equilibrio habra que buscarlo en base 'a una eco-
noma descentralizada y por consiguiente, de un sistema eco-
nmico- de mercados. El sistema de planificacin central est
completamente identificado con la existencia de - un Estado
totalitario - y la -supresin de las expresiones organizadas de
los intereses econmicos de subgrupos sociales, y por eso
no da ninguna posibilidad de lograr una institucionalizacin
de conflictos sociales y de un equilibrio entre ellos. Por otra
parte, la empresa correspondiente a este sistema de mercado,
tendra que ser una empresa que diese una- legitimizacin
democrtica al poder interno, manteniendo el cumplimiento.
racional de las funciones econmicas de la misma. Esto signi-
fica la mantencin de la funcin empresarial por un lado, y.
por otro, lado, la mantencin de la funcin sindical de formar
ekcontrapoder social, que permita la institucionalizacin de
los conflictos internos de la empresa. La funcin empresarial'
tiene que tener .el poder suficiente para llevar a cabo las de-
cisiones econmicas continuas de la empresa- y ejecutar las
presiones que el - mercadb ejerce sobre la actividad de la em-
presa. Estas presiones del mercado se refieren ale forma de
tos productos y al tamao mismo de la empresa, e incluyen
por io tanto la decisin sobre la contratacin y el desahucio
de los trabajadores. Este poder empresarial es condicin de
la existencia de una movilidad del trabajo y del capital y por
lo tanto, imprescindible para el funcionamiento de la empre-
sa. Una democratizacin de esta funcin, de ninguna manera
puede significar la toma de estas decisiones en las asambleas
generales de la empresa, sino que puede establecer solamente
un mecanismo electoral dentro de la empresa para la legiti-
mizacin democrtica interna de este poder ejecutivo, al cual
hay que reservar siempre el poder suficiente para decidir los
problemas mencionados.
La entrega de todas estas funciones al ejecutivo de la
empresa no se puede entender en el sentido de sustitucin
de la funcin sindical en la empresa capitalista. Frente a un
ejecutivo fuerte, siguen necesariamente los conflictos inter-
nos de la empresa, en los cuales este ejecutivo tiene que con-
frontarse con la voz organizada de los asalariados de su em-
presa, que tienen que formar un contrapoder social, para per.
mitin la institucionalizacin de los conflictos. Con esto es
absolutamente necesaria la mantencin de la funcin sindi-
cal dentro de una empresa democratizada. No se puede pre-
sumir, que el solo derecho de eleccin signifique una protec-
cin suficiente al trabajo de la empresa. El control de la con-
,
duccin de una empresa moderna, necesita tantas informacio-
,
nes y tanta preparacin tcnica para llevarla a cabo, que e
trabajador solo nunca estara en condiciones de efectuarlo
realmente. La sola posibilidad de un ejecutivo de empresa de
mutilar las informaciones o retenerlas, puede impedir cualquier
tipo de control. Para controlar hay que preguntar y para pre-
guntar hay que tener una preparacin suficiente para poder
apreciar informaciones entregadas y poder adivinar informa-
ciones escondidas. Todo esto slo es posible, si el organismo
de control tiene a su alcance equipos tcnicos preparados.
Adems, necesita fuerza de presin para poder exigir eficaz-
mente concesiones del ejecutivo.
83
 La empresa de mercado con legitimizacin democrtica
de poderes puede tener muy distintas formas, que habra que
discutir para aclarar el concepto. Sobre todo es importante
aclarar hasta qu grado la forma cooperativa de la empresa
puede servir como antecedente para elaborar esta idea de la
empresa democratizada. Sin embargo, la forma cooperativa
de la empresa es una forma democrtica que tiene rasgos es-
pecficos. El trabajador de la empresa cooperativa es socio,
y llega a serlo a travs de la participacin del socio en el ca-
pital de la empresa. No hay otra manera de hacerse socio,
excepto a travs de un depsito de capital, y una vez siendo
socio, la empresa cooperativa no lo puede desahuciar. El so-
cio, por lo tanto, tiene el derecho de pertenecer a la empresa
cooperativa y slo puede salir de ella voluntariamente, reci-
biendo por parte de la cooperativa la devolucin de su dep-
sito de capital. El anlisis de esta estructura de la empresa
cooperativa deja claro, que no puede haber un grado muy
alto de movilidad de capital y de trabajo. No hay manera de
obligar al socio a salir de la empresa. Adems, en caso de
entrar a otra empresa cooperativa, tiene que hacer nueva-
mente un depsito de capital, que le puede ser muy difcil,
dado el hecho de que la intensidad del capital vara de una
empresa a otra. Saliendo de una empresa con poca intensidad
de capital, l tendra que aumentar su depsito para entrar
en empresas con intensidad de capital ms alta, y viceversa.
Esta situacin creara necesariamente una situacin muy pri-
vilegiada a las empresas con alta intensidad de capital, donde
podran entrar solamente socios, econmicamente bastan%
fuertes. Aplicado as el principio cooperativo, como un prin-
cipio integral para la reforma de la empresa, resulta contra-
producente, y tiene como efecto, crear en otro plano la desi-
gualdad econmica y situaciones de poder, econmica, que con
la reforma de la empresa se queran reparar. Adems, la re-
forma de la empresa, de ninguna manera puede vincularais con
limitaciones de movilidad de trabajo y capital, que siempre
iran en contra de la racionalidad econmica que es condi-
cin de la economa dinmica. La empresa democratizada, por
84
consiguiente, tiene que constituirse en base al libre acceso del
trabajo,,a travs de un contrato de trabajo con la empresa
sin recibir el carcter de socio. El trabajador a travs del con-
trata de trabajo, tiene que recibir el derecho a voz y voto en
la asamblea general de trabajadores y para la eleccin del
ejecutivo empresarial. Su funcin de control y la presentacin
de sus pliegos de peticiones, puede efectuarlo a travs de una
,
organizacin sindical que existe aparte del ejecutivo elegido
por la empresa, para institucionalizar los posibles conflictos.
A la vez, la constitucin de la empresa tendra que asegurar
una verdadera autonoma y eficacia de la funcin empresa-
rial del ejecutivo, lo que se refiere sobre todo a la capitaliza-
cin de la empresa, a decisiones de inversiones, al posible
desahucio de asalariados, etc.
De esta manera se puede llegar a la constitucin de una
empresa democrtica, con una divisin real de los poderes
sociales. Slo es necesario aclarar algunas limitaciones, que
habra que tomar en cuenta en la realizacin de empresas de
este tipo.
El problema fundamental, es constituir grupos de empre-
sarios realmente dispuestos a aceptar una legitimizacin de-
mocrtica de su funcin empresarial. La democratizacin de
la empresa, impone una rgida separacin entre la funcin de
la propiedad como fuente de rentas y como base de legitimi-
zacin externa de un poder social. La conciencia empresarial
capitalista identifica completamente las dos funciones, y por
eso puede resultar difcil, lograr lealtad por parte de los gru-
pos empresarios en la aceptacin de la separacin de las dos
funciones y legitimar su poder democrticamente. El proble-
ma es un tanto parecido a las dificultades de la aceptacin
de la legitimizacin democrtica del poder poltico por parte
de las clases altas de sociedades monrquicas. Se podran bus-
car caminos para el cambio de la conciencia empresarial en
este sentido, en dos planos: por una parte, utilizar la nado-
nalizacin de la empresa y una legitimizacin burocrtica del
poder en la empresa, como preparacin para la entrega defi-
nitiva de ella a una forma democratizada. Por otra parte, se
85
 pueden buscar ,solutiones mixtas de cogestin entr trabaj y flema, que es el de una posible imposicin de poderes econ-
Capital, para obligar al empresario a orientarse hacia una le- micos particulares a las decisiones de la empresa democra-
gitirnizacin democrtica de su poder. tizada. Se trata del problema d la inversin de capitales pri-
Otr problema fundamental es constituir realmente una vados en la empresa. Si estos capitales creditados slo se en-
autonoma de la funcin empresarial, sin la cual toc l sts- cuentran en pocas manos, entonces la pura amenaza de reti-
tema econmic se viene abajo. En la sociedad capitaliSta, la rarlos, devuelve al capitalista un poder de presin sobre la
propiedad privada facilita al empresario esta autonoma, y empresa que l, a travs de una influencia legtima y formal
una nueva solucin para la constitucin de la empresa tendra no puede ya tener. Nos encontraramos entonces tambin con
que buscar garantas estatales y una constitucin de la empre- el problema de tener que eliminar presiones parecidas, cana-
sa estipulada por ley, que abra la posibilidad de la autnoma lizando los crditos de una manera tal, que impidan influen-
empresarial. Pero el problema por solucionar es difcil, y los cias particulares de este tipo.
argumentos a. favor de una propiedad privada como condi-
cin eficaz de esta autonoma empresarial y por- consiguiente
de una efectiva divisin de poderes entre Estado y actividad
particular, son bastante serios.
Adems, la democratizacin de la empresa no puede ser-
vir en todos los casos. la empresa tiene que tener un cierto
tamao mnimo, para poder establecer mecanismos democr-
ticos de legitimizacin del poder. Empresas muy pequeas no
pueden tener estos mecanismos. En una empresa por ejem-
plo, de tres trabajadores no se puede imaginar la posibilidad
de elegir al gerente side establecer un dilogo institucionali-
zado entre la baie-obrera y el ejecutivo. Ah cabe la solucin
cooperativa o-la mantencin de la legitimizacin del poder a
travs de la propiedad privada. No parece tener mucho sen-
tido hacer del principio de democratizacin del poder interno
de la empresa, un principio completamente rgido, sin excew
ciones. Lo que cuenta en realidad, es establecer una prefe-
rencia de la legitimizacin democrtica interna del poder em-
presarial frente al cual, la legitimizacin externa tiene que ser
subsidiaria y puede aplicarse solamente en casos, en los cuales
la legitimizacin democrtica del poder empresarial econ-
micamente no es conveniente. Eso sera un principio de,pre-
ferencia de -una legitimizacin democrtica del poder, frente
a una posible legitimizacin no democrtica.
Una vez solucionado el cambio de la estructura d, la
empresa hacia este fin, se tiene que enfrentar con otrof-pro-

86 87
 7717-1'
-7577-

ESTRATEGIAS DE INDUSTRIALIZACION

Entre la economa tradicional y la economa dinmica hay

una fase, que llamamos la industrializacin. Esta fase es tran-
sitoria y tiene la funcin de asegurar un nuevo tipo de eco-
noma completamente distinto a la economa tradicional ante-
rior. Podemos hablar por lo tanto de una revolucin indus-
trial, que se lleva a cabo en la fase de la industrializacin.

Esta revolucin industrial, significa el rompimiento com-

pleto con las estructuras econmicas y sociales de la sociedad
pasada. Por eso, tampoco es comparable con los cambios que
la historia de la sociedad tradicional conoce. Estos cambios
se definen corno el paso de un tipo de sociedad tradicional
hacia otro nuevo tipo de sociedad tradicional. Significan un
rompimiento con las estructuras tradicionales pasadas slo
en el sentido de que la nueva sociedad que surge, tambin
es una sociedad tradicional como la anterior, pero con otros
valores, otros tipos de estratificacin social y otros mtodos
de produccin. La conexin tpica entre valores, estratifica-
cin social y mtodos de produccin empleados, se conserva
completamente en estos cambios de la sociedad tradicional.

89
 Por lo tanto, el rasgo principal de la revolucin indus-
trial, es destruir a fondo la estructura tradicional de la socie-
dad misma. Esto significa establecer una nueva relacin entre
el mundo de valores, la estratificacin social y los mtodos
de produccin utilizados de una manera tal, que cambios
continuos de los mtodos de produccin son compatibles con
la estabilizacin de la sociedad y de sus estructuras econmi-
co-sociales. Se trata por lo tanto de la institucionalizacin de
cambios de los mtodos de produccin. La economa dinmica
es por eso una economa con cambios continuos de mtodos
de produccin, los cuales originan un crecimiento continuo
de la productividad del trabajo.
Por consiguiente < la nueva economa, que resulta de la
revolucin industrial, no es simplemente una economa con
un nivel de produccin ms alto que la anterior. Tampoco se
puede comprender el problema como una cuestin de intro-
duccin de nuevas tcnicas en la economa tradicional exis-
tente. Definiciones de este tipp describen la revolucin indus-
trial en trminos de cambio dentro de una economa tradi-
cional y no destacan la necesidad de crear, con la nueva tc-
nica, un nuevo enfoque de la economa y de la sociedad. La
,
simple introduccin de,nuevas tcnicas y nuevos, niveles de
,
produccin del trabajo, creara en otro nivel, nuevamente los
problemas del subdesarrollo y del trnsito a la economa di-
nmica.
Por todas estas razones, no es posible definir la econo-
ma dinmica por ndices absolutos de la produccin o de la
productividad del trabajo. Slo la dinmica del producto eco-
nmico puede servir como base para el juicio. En un momen-
to dado la economa tradicional o subdesarrollada puede muy
bien tener una productividad de trabajo o un producto per
cpita ms alto que una economa desarrollada, aunque a
la larga la economa industrializada y dinmica tiene siempre
tina productividad superior a cualquier economa tradicional.
Para poder hablar sobre una economa dinmica, es decisivo
que esta economa haya logrado una institucionalizacin de
90
los cambios 'de los mtodos de produccin y por consiguiente,
del crecimiento econmico.
LA INDUSTRIALIZACION ESPONTANEA
La primera revolucin industrial surge espontneamente
en Inglaterra, Europa occidental y Norte-Amrica. Esta revo-
.
lucin industrial tiene lugar en las sociedades tradicionales
existentes y reemplaza en esos pases a las estructuras tradi-
cionales, por estructuras econmico-sociales nuevas.
Esta primera industrializacin es espontnea en un senti-
do muy propio. Se realiz sin que existiera una conciencia de
lo que se estaba haciendo. Ningn poltico, ningn empresario
y ningn terico que participaran en los primeros pasos de
esta primera revolucin industrial, est consciente del resulta-
do de sus actividades. Nadie hace la revolucin industrial cons-
cientemente, sino que ella ocurre simplemente, como una tem-
pestad. En este perodo de la revolucin industrial no pueden
existir por lo tanto, modelos concretos del futuro. Al contra-
rio, existe una completa confusin frente a este nuevo fen-
meno, que origina una pasividad en la poltica econmica es-
tatal y el surgimiento de utopas y mitos que reflejan sola-
mente la experiencia de un gran cambio todava no com-
prendido.
Nadie por lo tanto, es responsable de la primera revolu-
cin industrial n nadie puede reclamar para s; el mrito
de haber dado los primeros pasos decisivos para este cambio
histrico. Esta revolucin no se vincula ni se puede vincular
con nombres o personas. Incluso la misma teora econmica
y sociolgica demor decenios para lograr elaborar las prime-
ras herramientas primitivas que permitiesen comprender el
nuevo sistema econmico que haba surgido. Pero estas pri-
meras teoras realmente no lograron comprender la revolu-
cin industrial como el trnsito hacia una economa dinmi-
ca, con cambios institucionalizados de los mtodos de pro-
duccin. Toda la teora econmica liberal de Adam Smith y
David Ricardo todava trata de comprender ^ti Otallaiiver00-
noma en los mismos trminos de la economa tradicionel
pasada. La primera vez que surge el concepto de la economa
dinmica, es en la obra de Marx. Los modelos de la repro-
duccin simple y de la reproduccin ampliada en lineando
tomo de "El Capital", desarrollan por primera vez un concep-
dinmico de la economa. Esto ocurre ms de cien aos
despus de la revolucin industrial. Pero tampoco Marx logr
realmente integrar este concepto dinmico con las otras par-
.tes de,su teora econmica, originando una larga discusin so-
bre los modelos de la reproduccin en la tradicin marxista,
que hasta hoy no ha terminado completamente. (Lenin, Tu-
gen Baraniwskij, R. Luxemburg, Bucharin, Feldman, Strumi-
lin, etc.).
La teora econmica no marxista demor an ms en de-
sarrollar un concepto dinmico de la economa. Esta teora
no logra el concepto de una economa dinmica con crecimien-
to econmico institucionalizado, antes de mediados del siglo
XX. Las primeras teoras de este tipo, son las teoras de cre-
cimiento econmico, que formularon Harrod y Domar. Pero
hasta hoy da, an no se ha logrado ningn tipo de integra-
cin de esta teora del crecimiento econmico con las otras
partes de la teora econmica.
Es por lo tanto justificado decir, que la primera revo-
lucin industrial se realiz sin tener conciencia de lo que es-
taba pasando. Se lleva a cabo por la fuerza de una clase social,
que no est organizada y que acta a travs de la propiedad
privada y de la maximizacin de las ganancias monetarias.
Esta clase capitalista llega a ser la fuerza motriz de la pri-
mera revolucin industrial, y la empresa libre en base a la
propiedad privada, el marco econmico de su actuacin. Es-
te dese ..sOcial no necesita una organizacin de sus fuerzas
ni tampoco Ame idea del futuro al cual se quiere llegar. El
puro incentivo econmico en el marco de la empresa, es -
ficiente para mantenerla activa y en movimiento. Muy poror si
contrario, esta clase capitalista desconfa completamente fie
92
cualquier intento poltico, que tienda a encaminar consciente-
mente el movimiento econmico desencadenado. Por lo tanto,
una vez logrado el poder social, la clase capitalista limita la
actividad poltica y estatal a un mnimo.
Esta clase capitalista logra, a travs de su agilidad, in
ponerse a la sociedad y convertir todas las actividades socia ,
lesdotrac iles,natvd ubsiralfn-
cionamiento de la libre empresa en el marco de la propiedad
privada. Todos los intentos de las clases sociales no capita-
listas, de penetrar en la libre empresa y convertirla en una
institucin social en vez de particular, resultan fallidos. Las
luchas de clases del siglo XIX en Europa se llevan a cabo en
este sentido precisamente. La paz social y el entendimiento
entre estas clases sociales se logra solamente, con la acepta-
cin por parte de las clases no capitalistas de la empresa pri-
vada, como clula bsica de la sociedad. Una vez aceptada
esta condicin, el Estado y estas clases sociales pueden dese.
rrollar y ampliar sus estructuras de acuerdo con la clase ea,
pitalista, que ahora no se ve amenazada en la base de sat
poder.
El surgimiento de esta clase social, que rompe las estruc-
turas de la economa tradicional y que con una vitalidad sin
precedentes, cambia todo el curso de la historia anterior, va
acompaado de un proceso ideolgico tambin singular. Este
proceso da al empresario un esquema de autointerpretacin
de sus actividades, que le permite justificar su actuacin co.
mo empresario. Este esquema ideolgico es fundamental pare
el' entendimiento de todo' el proceso de industrializacin, par-
que da al trabajo econmico y prctico un valor especial, que
la economa tradicional nunca le dio. En la sociedad tradi-
cional, el perfeccionamiento humano tiende exclusivamente
a un perfeccionamiento tico. Si se dio un valor al trabajo,
como ocurri en algunos casos, este valor tambin se refera
al trabajo en el sentido de una herramienta para el perfec-
cionamiento tico del hombre. Pero nunca se valoriza el trae
baja en el sentido de un trabajo sensual, que sigue sus pro-
pias leyes y que adquiere su sentido a travs de la obra cread*.
9-3
 Todo este esquema de valores tradicionales tiene que va-
riar con la transicin hacia la economa dinmica. La esencia
de esta economa es tener una idea del progreso, construida
sobre la base econmica del trabajo. Realizar un progrese
de este tipo por lo tanto, presupone la existencia de un nuevo
sistema de valores. La condicin para realizar este tipo de
progreso, presupone indispensablemente la existencia de un
nuevo sistema de valores, que da a la actividad del trabajo
una preferencia nica y establece el perfeccionamiento huma-
no en el sentido de un progreso tcnico-econmico.
En la revolucin industrial, este nuevo sistema de valo-
res surgi en esquemas de autointerpretacin ideolgica, que
podemos analizar en diferentes etapas. Todas estas etapas
tienen en comn la vinculacin de la racionalidad interna de
la empresa, la tasa de utilidad y el destino humano. Se es-
tablece una identidad entre estos tres elementos. La raciona-
lizacin de la empresa se logra a travs de un trabajo disci-
plinado y tecnizado, en base al cual se tiene asegurada una
utilidad mxima, y la realizacin de esta utilidad mxima es-
t justificada en este contexto, porque acerca al hombre a su
destino humano.
Este esquema fundamental de interpretacin ideolgica
se puede encontrar en la economa capitalista, en cada mo-
mento de su existencia. Surgi primero, como un esquema
religioso en el puritanismo. Como lo demuestra M. Weber en
su libro sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo,
este puritano logr por primera vez en la historia humana
entender su trabajo racional y objetivo, como un camina
hacia su salvacin humana. La ganancia lograda en su traba-
jo empresarial le dio a este puritano la certeza de ser un es-
cogido de Dios. La vinculacin entre trabajo concreto y. des-
tino humano, es en este caso por lo tanto una vinculacin
entre el trabajo humano y el cielo. Se llega al cielo cumplien-
do con su deber de trabajo en la tierra y midiendo el xito
de este trabajo en la tierra a travs de una ganancia logra
da. Esto significa a la vez, que este empresario puritano ve
toda la tica humana como: un resultado de este mundo. de
94
trabajo. La tica por lo tanto es, para-l, pura tica formal,
que slo contiene normas de funcionamiento de las institu-
ciones monetarias necesitadas por este empresario. Se trata
sobre todo de normas de honradez, de respeto a la propiedad
y de disciplina en el trabajo y en el consumo.
La expresin religiosa de la ideologa del empresario ca-
pitalista se encuentra, sin embargo, en su forma ms pura en
,
el puritanismo. Pero otras religiones desarrollaron en el mis-
mo perodo histrico, interpretaciones, parecidas, que refleja-
ron hasta cierto grado el nuevo mundo de valores econmi-
cos que surga. Elementos de este tipo hay, por ejemplo, en
el protestantismo luterano, en cuanto,a su evaluacin de la
profesin, o en el catolicismo, que desarroll en el mismo
perodo un individualismo puro de la salvacin humana. (Re-
tte Deine Seele).
Pero con el surgimiento del capitalismo y su conversin
a una fuerza social dominante, el esquema ideolgico purita-
no pronto se seculariz y se desarroll el esquema liberal.
Este esquema en sus partes esenciales, es idntico al esquema
ideolgico puritano. Solamente reemplaz la interpretacin
del destino humano a travs del cielo religioso por la idea de
,
la identidad de los intereses particulares y generales, que re-
sult del derecho natural de la iluminacin y, que la teora
econmica liberal acept como su base. Esta idea de la iden-
tidad: se vincul ahora con el trabajo empresarial y la utili-
dad de la empresa, interpretando la maximizacin de la uti-
lidad como el camino para acercarse a su destino humano.
El mundo de valores formales puritanos se puede incluir n-
tegramente en este nuevo esquema de autointerpretacin eco-
nmica.
Es interesante hacer notar, que toda esta ideologa es
exclusivamente clasista y expresa nicamente la autointer-
pretacin de una sola clase social. Esta clase capitalista, que
socialmente se impone a la nueva sociedad, tambin refleja
ideolgicamente sus pretensiones de ser la encarnacin del
inters general. Su trabajo de empresaria, por lo tanto, es el
nico trabajo con sentido humano y todo otro trabajo se tie-
95
 7.V.MMT,Z7.
ne que entender como un servicio hacia e l tattOrdattrie, qu
es el enlace entre la tierra y el cielo, entre ir~ prtIcutar
e interts general.
La elaboracin de esta ideologa del empresario s* en-
cuentra en la teora econmica clsica de Adam Smith- y Rin
cardo, y sigue despus vigente en la teora del mercacb:neo-
liberal hasta hoy da. Pero en los ltimos decenios se demi-
rrollan variantes de esta teora, que reemplazan la argumenta-
cin racional de la ideologa liberal por un irracionalismo de
valores, que en sus consecuencias sociales tiene el mismo
efecto que la ideologa clsica. Esta nueva forma de la ideolo-
ga empresarial corresponde al surgimiento del positivismo
y neopositivismo, que critican la racionalizacin de los valo-
res, que forma el fundamento de la ideologa liberal. Mien-
tras la ideologa liberal utiliza argumentos pseudocientficos,
para declarar la maximizacin de las ganancias como camino
hacia la salvacin humana (identidad de intereses particu-
lares y generales), esta ideologa positivista irracional pro-
nuncia ahora la maximizacin de las ganancias y la inician
va privada, como valor central de la sociedad, renunciando
a argumentos. Para ella, es puro juicio de valor irracional. At
valor central de la iniciativa privada, esta ideologa la de-
nomine libertad, y se establece por lo tanto como ideologa
de la libertad.
Histricamente, esta ltima etapa slo es posible porque
ya anteriormente se haba establecido una sociedad con pro ,
domincpletaivrd.Paestbliz
esta sociedad por lo tanto, hace falta solamente repeticin
constante de los valores de iniciativa privada institucionali-
zados y la proteccin de estos valores en contra de la.criticet
intelectual por sanciones sociales. La sociedad misma est ya
penetrada por estos valores y los acepta ahora en su ftst/ma
irracional pura. Mientras la clase empresarial, en el otelOdo
de- le revolucin industrial tena que luchar por su
y por lo tanto convencer con argumentos, esta clase aflOPIPea ,
pOsielOms conservady.itolmendfrsu
ya' logradas. Los- argumentos racionales y pseudorracionislat. ya,
96
no convencen y por lo tanto, se busca la salvacin en el argu-
mento irracional.
Todas estas formas de la ideologa empresarial-capita-
lista, la forma puritana, la forma liberal y la forma irracional
siguen existiendo en la sociedad capitalista moderna. Sobre
todo la forma neoliberal de la ideologa empresarial sigue
utilizando argumentos pseudocientficos para imponer a la
poltica econmica estatal los puntos de vista de esta ideolo-
ga, mientras que las ideologas positivistas e irracionalistas
se usan preferentemente en la discusin con movimientos so-
ciales que atacan al sistema econmico capitalista como tal.
LA INDUSTRIALIZACION PROVOCADA
Entre los siglos XVII y XIX la industrializacin espont-
nea se realiza en algunos pases del mundo, que a travs de
su historia y el desarrollo de su pensamiento, tienen la prepa-
racin suficiente para este cambio total, que significa la re-
volucin industrial. Se trata de los pases europeos y Norte-
Amrica, que llegan a ser los poderes principales del mundo
y que logran imponerse a la voluntad de todos los otros pases,
que no participan en la explosin de produccin que la
industrializacin trae consigo.
Todos los dems pases se convierten ahora en los sa-
crificados de este proceso. La industrializacin de una parte
del mundo solamente, no deja inafectados a los otros pases,
sino que influye profundamente en ellos y produce un nuevo
tipo de pas, al que llamamos el pas subdesarrollado. El
pas subdesarrollado es cualitativamente distinto al pas desa-
rrollado, pero no es un pas con simple economa y sociedad
tradicional. El subdesarrollo es una nueva especie de sociedad
que surge del choque entre la sociedad tradicional con todo
el mundo, convirtiendo una parte de los pases en pases de-
sarrollados y la otra parte en pases subdesarrollados. Los
pases subdesarrollados, por lo tanto, son pases afectados
7.Economa y Revolucin. 97
por la industrializacin, sin haber logrado ser sujetos-deesta
misma. Se encuentran en estado de industrializacin frustrada.
- ' En esta situacin, la tarea de la industrializacin cambia
su sentido. Lo caracterstico del subdesarrollo es,;precisamen-
te, que en ciertos pases la industrializacin espontnea y
capitalista no result. Por otra parte, estos pases ya tienen
la imagen concreta del resultado de una posible industriali-
zacin que les presentan los pases desarrollados. Estos pases,
por lo tanto, hasta cierto grado forman una imagen concreta
del propio futuro anhelado por pases subdesarrollados. El
sentido de frustracin junto con la idea concreta del desarro-
llo logrado en los pases desarrollados, da por lo tanto la
posibilidad a estos pases de una poltica consciente de desa-
rrollo. En ellos surgen grupos, que propician una poltica de
este tipo y que buscan los medios para provocar el desarro-
llo y la industrializacin bajo condiciones que no permiten
un desarrollo espontneo del tipo europeo.
La economa subdesarrollada
Hemos definido el subdesarrollo como un estado social
que resulta del efecto que sufren ciertos pases no desarro-
llados por la industrializacin de otros pases. Subdesarrollo
segn esta definicin, no se puede concebir sin comprender
a la vez el desarrollo. El pas subdesarrollado es un pas frus-
trado,precisamente por el desarrollo de otros pases.
Por eso no se puede hablar de subdesarrollo fuera del
perodo histrico que sigue a la primera revolucin indus-
trial espontnea. Inglaterra, por ejemplo, antes del siglo XVIII
no era un pas subdesarrollado, sino simplemente un pas
con economa tradicional. Tampoco la India de la Edad Me-
dia es un pas subdesarrollado. La India se convirti en un
pas subdesarrollado solamente a travs de la influencia que
la economa industrializada de Europa ejerci sobre ella. La
mismo se podra decir sobre el Tibet, antes de la conquista
china; o de las tribus del Amazonas, que todava no tienen
contacto con la civilizacin. No son subdesarrollados, sino
98
sociedades tradicionales, que se convierten en sociedades sub-
desarrolladas, despus de haber sufrido el impacto de la ci-
vilizacin moderna. Si no se definiera as al subdesarrollo,
se llegara a consecuencias absurdas. La economa alemana
sera subdesarrollada en relacin con la economa norteame-
ricana, y la economa italiana subdesarrollada en relacin con
la economa alemana, si se utilizara un criterio puramente
cuantitativo de fuerza relativa de produccin
La realidad de los pases subdesarrollados, es por lo tan-
to cualitativamente diferente de la realidad econmico-social
de los pases desarrollados. Los pases subdesarrollados ne-
cesitan dar un salto a otro nivel para salir de su situacin
de frustracin. Para entender este salto necesario, hace falta
analizar ms a fondo las causas del surgimiento de este sub-
desarrollo. Estas causas las podemos encontrar en el proceso
de racionalizacin de mtodos tcnicos, que los pases desa-
rrollados llevan a cabo. Los nuevos mtodos tcnicos se tras-
plantan parcialmente a los pases no industrializados. Mien-
tras estos pases no sean espontneamente capaces de inte-
grarse a un proceso de industrializacin, ellos slo pueden
recibir mtodos tcnicos aislados, cuya adaptacin no signi-
fica directamente la abolicin de las estructuras tradicionales
pasadas y su reemplazo por estructuras modernas compati-
bles con la economa dinmica moderna. Pero estos mtodos
tcnicos aislados entran en la sociedad tradicional con efec-
tos a ms largo plazo, que esta sociedad socava y destruye,
sin ayudar a construir una nueva sociedad compatible con el
proceso tcnico moderno.
Para demostrar estos efectos, el ejemplo ms obvio nos
lo da la medicina moderna. La medicina moderna puede f-
cilmente entrar en la sociedad tradicional, porque la adapta-
cin del tratamiento mdico es puramente pasiva. No hace
falta una conciencia racional para aceptar esta medicina. Pero
a la postre, la introduccin aislada de la medicina, que no
tiene como contrapartida una actitud racional en la procrea-
cin humana, conduce a la explosin demogrfica, que des-
99
truye desde el interior a esta sociedad tradicional, que a su
vez no tiene medios para defenderse.
Fenmenos de un tipo parecido se repiten en todas-partes
de la sociedad subdesarrollada. Tambin la produttin mo-
derna penetra en estos pases, cuando existe una necesidad
en los pases subdesarrollados de abastecerse de materias pri-
mas que en sus propios pases no pueden conseguir. Estas
producciones aisladas crean pequeos grupos de trabajadores,
que tendran que aceptar actitudes racionales correspondien-
tes a su trabajo y que vienen de un ambiente que no les da
la ms mnima preparacin para ello. Por falta de estas con-
diciones, la poblacin del pas subdesarrollado participa en
estas producciones, sobre todo como trabajo no especializa-
do, mientras que los trabajadores especializados y tcnicos
se traen del extranjero. En los casos en los cuales el pas sub-
desarrollado es tambin capaz de producir tcnicos especia-
lizados, stos reciben su capacitacin en escuelas reservadas
para una clase alta muy restringida, o de un pas desarrollado.
El subdesarrollo por lo tanto es el resultado de la in-
fluencia del desarrollo sobre los pases subdesarrollados, que
los frustra sin lograr industrializarlos. El pas subdesarrolla-
do recibe todos los resultados del desarrollo, que se pueden
digerir sin esfuerzo propio y de una manera puramente pa-
siva, mientras que falla en desarrollar las actitudes raciona-
les y activas correspondientes a estos efectos pasivos. En vez
de lograr una revolucin activa de actitudes racionales del
trabajo, se llega a una revolucin pasiva de pura adaptacin.
El resultado es el surgimiento de un montn de aspiraciones
econmicas, que la sociedad industrializadora podra satisfa-
cer fcilmente, pero que tienden ahora a destruir a la socie-
dad subdesarrollada en sus races.
Esta debilidad del pas subdesarrollado origina, en re-
lacin a los pases desarrollados, una situacin de dependen-
cia que fcilmente puede llevar a un imperialismo econmico
y despus poltico-militar, el cual aprovecha la frustracin
del subdesarrollo en favor de una explotacin del mundo sub-
desarrollado por el mundo desarrollado.
100
Esta explotacin tiene como base el desnivel econmico
entre los pases y no depende, por lo tanto, de la relacin po-
ltico-militar que puede haber entre los pases subdesarrolla-
dos y los pases desarrollados. El imperialismo poltico-mili-
tar solamente agrava la relacin de explotacin entre los pa-
ses, pero no la crea. Los pases subdesarrollados, por lo tanto,
en su liberacin del imperialismo poltico-militar por parte de
los pases desarrollados no logran a la vez una real igualdad
con estos pases. Por lo tanto, las condiciones bsicas de ese
imperialismo desaparecen solamente con la industrializacin
de los pases subdesarrollados. Slo cuando haya un nivel
equilibrado de fuerzas productivas entre los pases, la situa-
cin de dependencia se reducir a una relacin poltico-mili-
tar.
Por todas estas razones, la tarea del desarrollo y de la
industrializacin de los pases subdesarrollados es inevitable.
El poltico y el gobierno de estos pases actan bajo esta doble
presin en favor del desarrollo. Por una parte existe la pre-
sin popular con sus aspiraciones insatisfechas, que la socie-
dad existente de estos pases no puede cumplir, y por otra
parte, la dependencia de los pases desarrollados, que fuera
de la realizacin de la industrializacin, no tiene otra solu-
cin. Pero los esfuerzos para lograr el desarrollo se encuen-
tran obstaculizados por dificultades, que estos gobiernos di-
fcilmente pueden superar. Se tratara de crear en toda la so-
ciedad subdesarrollada una nueva actitud racional de trabajo,
que espontneamente no se puede esperar y que este gobier-
no por lo tanto tiene que provocar mediante medidas
econmicas y polticas, cuyo xito es sumamente inseguro.
Se trata de tres obstculos principales, con los cuales
estos gobiernos se tienen que enfrentar:
La situacin de la clase empresarial. La clase empresarial
es ms bien una clase de propietarios sin la fuerza de empuje,
que la clase empresarial europea tena en los comienzos de
la revolucin industrial. El empresario del pas subdesarro-
llado tiene una actitud tradicionalista, de la maximizacin de
101
 las ganancias, que es de puro aprovechamiento de cualquier
chance econmica. Este empresario no tiene la tica del tra-
bajo y la valorizacin del trabajo empresarial del empresa-
rio de la revolucin industrial. Para l, empresario subdesa-
rrollado, cada chance de ganancia tiene el mismo valor rela-
tivo. Para l, la empresa es un lugar de aprovechamiento y
de explotacin de mtodos de produccin, pero no de activi-
dad continua para cambiar mtodos de produccin y para
lograr nuevos niveles tcnicos ms altos que los anteriores.
El copia los mtodos de produccin del pas desarrollado y
despus los aprovecha al mximo, utilizando todos los medios
de soborno, de coima y corrupcin que estn a su alcance,
a l le interesa ms tener licencias estatales, preferencias
aduaneras y otros privilegios burocrticos para asegurar su
situacin econmica, que el resultado de su propio esfuerzo
en una actividad productiva. En su actitud tradicionalista y
su fracaso como empresario moderno, l busca entonces la
ltima salida en el continuo aumento de precio, y la infla-
cin monetaria tiende a reemplazar el crecimiento econmico
real. Mientras el capitalista de la revolucin industrial se
distingui con orgullo del empresario tradicionalista anterior,
en cuanto a su propio esfuerzo y a su confianza en su capa-
cidad, este empresario subdesarrollado prescinde del trabajo
productivo y es nicamente empresario administrador y ex-
plotador.
La situacin de las clases populares. La falta de la fuerza
de expansin por parte de la clase empresarial origina en las
clases populares una marginacin completa del proceso eco-
nmico-social. Mientras en la revolucin industrial europea,
la fuerza creadora de la clase capitalista fue siempre sufi-
cientemente grande para recibir a las masas populares des-
plazadas por los nuevos procesos econmicos, en los pases
subdesarrllados estas masas se encuentran abandonadas y
sin ninguna posibilidad de integrarse. Esta marginacin tiene
diferentes niveles. En el nivel econrnico, se refiere a la inca-
pacidad del crculo econmico para recibir masas crecientes
102
de trabajadores y para asegurarles su base econmica de exis-
tencia. Pero esta falta de integracin econmica, va acompa-
ada de una falta de integracin social, a la cual la sociedad
subdesarrollada no puede responder. Estas masas, por lo tan-
to, se encuentran sin ninguna posibilidad para expresarse y
para exigir de parte del gobierno una poltica razonable en
-favor de la solucin de sus problemas. Esta situacin se agra-
va continuamente con la desintegracin econmica del pas
subdesarrollado.
En los casos del surgimiento de organizaciones sociales
por parte de estas masas populares, estas organizaciones su-
fren de las mismas fallas que se podan encontrar en la acti-
tud empresarial. Las organizaciones sindicales de los pases
subdesarrollados tienen ms bien una orientacin hacia la
pura proteccin del trabajo y a la seguridad del puesto de tra-
bajo, una vez que ste ha sido logrado. Estos sindicatos, por
lo tanto, reflejan la misma actitud tradicionalista frente al
trabajo como la tienen los empresarios. Mientras se trata de
lograr una colaboracin activa por parte del trabajador en
el esfuerzo productivo de la empresa, estos sindicatos defien-
den una actitud pasiva por parte del trabajador, que se orien-
ta nicamente a la seguridad del puesto de trabajo y al aumen-
to de salarios.
La situacin del Estado. Frente a esta situacin de las
clases empresariales y populares, el Estado tiende a evadir
simplemente el problema. Como no surge la industrializacin
espontneamente, este Estado tendra la obligacin de realizar
una poltica de provocacin del desarrollo. Esta poltica ten-
dra que enfocar el cambio de las estructuras econmico-so-
ciales existentes y muchas veces el Estado del pas subdesa-
rrollado trata de arreglarse con medidas a corto plazo, que
no significan ninguna mejora sustancial de la situacin. A
travs de una ampliacin del aparato administrativo, el Esta-
do trata de integrar una parte de las masas populares despla-
zadas y resulta una burocratizacin, que no tiene ninguna
justificacin funcional y que en el fondo no es ms que una
medida de parche.
103
 La industrializacin provocada
Despus de la industrializacin espontnea en algunos
pases del mundo y del surgimiento del fenmeno del subde-
sarrollo en los otros pases, aparece la tarea de la industria-
lizacin como un fin poltico. La industrializacin espontnea
sencillamente ocurri y la poltica estatal se vio enfrentada
con la industrializacin hecha. Pero en la situacin del sub-
desarrollo, la poltica estatal tiene que tomar conciencia de
este problema y despus se tiene que convertir en una fuerza
motriz para provocar un desarrollo, que no se da espontnea-
mente. Estos polticos ahora, pueden actuar con modelos con-
cretos de la industrializacin, que ellos pueden abstraer de
los pases industrializados, que hasta cierto grado presentan
una imagen concreta del futuro del mundo subdesarrollado.
Mientrai la industrializacin espontnea actu con un hori-
zonte histrico indefinido y abierto, esta industrializacin pro-
vocada puede enfocar su tarea con un horizonte bien definido.
Lo tpico de esta industrializacin provocada, es que la
empresa descentralizada no tiene la suficiente fuerza de em-
puje para formar su base. La situacin de partida en todos
los pases subdesarrollados es una situacin de capitalismo
frustrado, en la cual la empresa est congelada por actitudes
tradicionales de parte de los empresarios y de toda la estruc-
tura social. La conciencia del problema del subdesarrollo se
debe ms bien a las consecuencias de este capitalismo frus-
trado. Esas consecuencias son sobre todo la dependencia im-
perialista y la miseria interior. Las dos son perceptibles,
sobre todo para los grupos gobernantes del pas o para los
lderes de movimientos populares, que reaccionan a la situa-
cin de miseria. Por <lo tanto, estos dos grupos tienden a em-
pujar el desarrollo del pas y los dos ven la salida en una
utilizacin de la fuerza pblica, en favor de la provocacin
del desarrollo. Por muchas razones, por lo tanto, el grupo
empresarial -no tiene suficientes incentivos para participar. Es-
te grupo est econmicamente bien situado. Pero si bien, este
grupo es tambin subdesarrollado, no sufre del subdesarrollo
104
sino que lo goza. Se podra decir que en este mundo moder-
no no hay un nivel de vida ms alto, ms cmodo y ms.
agradable que la vida del grupo capitalista en los pases sub-
desarrollados. Este grupo disfruta a la vez, de las ventajas
de la civilizacin moderna y de las comodidades de la socie-
dad tradicional. No puede por lo tanto tener incentivos para
destruir este mundo subdesarrollado, que a ellos les parece
un mundo natural y completo. Los incentivos del desarrollo
vienen, por lo tanto, en los pases subdesarrollados, sobre to-
do de los grupos que sufren del subdesarrollo y de la miseria..
La industrializacin de estos paes, por lo tanto, utilizar la
fuerza poltica como fuerza motriz. Se trata o de grupos con
poder poltico que buscan en el desarrollo su interdependen-
cia nacional (por ejemplo el Japn) o de dirigentes de movi-
. mientos populares que buscan sobre todo el desarrollo por
razones de la miseria popular. El resultado son industriali-
zaciones con iniciativa poltica.
La industrializacin sovitica
El primer intento de una industrializacin provocada fue
dado por la industrializacin sovitica. Parti de una situacin
de capitalismo frustrado en Rusia, y se llev a cabo por la
iniciativa de dirigentes de organizaciones populares. La basa
ideolgica de esta industrializacin la da el pensamiento mar-
xista, que fue asimilado a las nuevas condiciones de un pas
subdesarrollado.
El marxismo original nunca se comprendi. como 'una
ideologa de desarrollo. Para Marx, el capitalismo es la etapa
histrica de la industrializacin, a la cual sigue el socialismo
con la tarea de ordenar y disciplinar las fuerzas productivas
desarrolladas por el capitalismo con anterioridad. Por lo tan-
to, el capitalismo para Marx, es el mtodo de industrializa-
cin por excelencia y el socialismo describe la estructura de
la sociedad ya desarrollada. Este concepto a fines del siglo
XIX ya fue muy discutido en los movimientos marxistas de los
105
pases subdesarrollados de ese tiempo y sobre todo en Rusia-
Se discuti la posibilidad de saltarse la etapa del capitalismo
y realizar el socialismo, partiendo directamente cle.la
dad feudal. Esta discusin empez en el movimiento Intetv
quista ruso y Vera Sasulitsch, una de las dirigentes, escribi
incluso una carta a Marx, preguntndole su opinin al raspeo-
to. Pero Marx contest esta carta en forma ambigua.
En los aos posteriores, Lenin tuvo que enfrentar el mis-
mo problema. De todas las discusiones dentro del partido so-
cialista ruso, surgi la forma leninista del marxismo, que es
una adaptacin del sistema marxista a las condiciones de un
pas subdesarrollado. Esta reorientacin del marxismo lleg
a cambiar completamente el sentido original de las nociones
de capitalismo, socialismo y comunismo. Para Lenin, ahora,
el capitalismo ha perdido su fuerza creadora y es un capita-
lismo podrido. Por lo tanto, no sirve para la solucin del pro-
blema de la industrializacin y se tiene que buscar una
nueva frmula para desarrollar las fuerzas productivas. Su
base de experiencia es el capitalismo ruso frustrado, un tpi-
co capitalismo de pases subdesarrollados. La nueva frmula
del desarrollo de fuerzas productivas, por consiguiente, la dio
la etapa del socialismo, que para Lenin, y despus en forma
mucho ms destacada para Stalin, es la etapa de la indus-
trializacin del pas. Sin expresarlo explcitamente, todo el
concepto del socialismo describe un determinado mtodo de
industrializacin provocada, en el cual el papel del Estado es
decisivo. A esta etapa socialista, sigue despus en la inter-
pretacin sovitica la etapa del comunismo, que describe la
situacin de una economa ya definitivamente desarrollada.
Lenin, por lo tanto, pudo concebir la revolucin sociatis-
ta como una revolucin que se inicia en pases no deur!.
liados. El justific esta nueva posicin mediante su teora del
eslabn ms dbil de la cadena. Puesto que una cadena siem-
pre es tan - fuerte como su eslabn ms dbil, as tambin la
fuerza de los pases capitalistas corresponde al pas ms d- decidi en la lucha poltica entre Bucharin, Trotsky y Stalin.
bil. Mientras Marx - esper la revolucin socialista en los pa-
ses ms desarrollados del mundo moderno, Lenin cambia esta
106
policin en favor de la revolucin socialista en los pases,
subdesarrollados. Pero para Lenin, esta revolucin es toda-
va una parte de la revolucin mundial socialista y Lenin ve
en la revolucin del pas subdesarrollado, slo el primer paso
de una reaccin en cadena. Esta misma teora, Stalin la evo-
lucion ms tarde por medio de su tesis del socialismo en
un pas, que definitivamente separa la revolucin en el pas
subdesarrollado de la revolucin mundial. Se establece as
una vinculacin directa entre la revolucin en el pas subde-
sarrollado y la tarea de la industrializacin por medio del
mtodo socialista.
La industrializacin sovitica empez despus de la re-
volucin de 1917, pero tard unos 10 aos hasta lograr una
definicin de su mtodo. Inmediatamente despus de la re-
volucin, no haba claridad sobre los caminos a seguir. La
nacionalizacin de las empresas, de hecho, no defini el ca-
mino de industrializacin. Eso se revel en el curso de los
aos veinte, cuando empez la discusin sobre el mtodo de
industrializacin entre Bucharin y Trotsky. El punto clave de
esta discusin fue la posicin de la empresa en la economa
socialista. Bucharin interpret la empresa socialista como una
empresa descentralizada, del tipo de una empresa de merca-
do, y concibi, por lo tanto, la funcin del Estado frente a la
autonoma empresarial como una funcin subsidiaria. Bucha-
rin segua con esto a interpretaciones tradicionales del mar-
xismo, que haban tomado las asociaciones de trabajadores
como las clulas de la sociedad socialista. Los trotsquistas
(Preobraschenski, Feldman, etc.) cambiaron radicalmente este
esquema, y basaron la actividad econmica directamente so- ,
de-brelapnifcst,quervpa-todsl
cisiones fundamentales sobre la economa y que convirti a
la empresa en una entidad subsidiaria a la planificacin esta-
tal centralizada.
Esta discusin sobre las vas de la industrializacin se
Primero Stalin se abander con Bucharin y logr derrotar a
TrOtsky. Despus Stalin asumi las posiciones principales de
107
los trotskistas y derrot a Bucharin, quedando como nico.
triunfador. Con esto, se decidi el camino de la industriali-
zacin sovitica, en el sentido de un socialismo lineal y ad-
ministrativo.
Todo el sistema stalinista de planificacin central no se
puede entender sin tomar en cuenta que sirve a la industria-
lizacin de un pas subdesarrollado, en el cual todos los in-
tentos de una industrializacin espontnea haban fallado. An-
tes de la revolucin de octubre, los marxistas soviticos hablan
explicado la frustracin del capitalismo ruso por una falta de
iniciativa de las masas, que se deba a los rasgos tpicos del
sistema capitalista. Se esperaba por lo tanto, despus de la
revolucin socialista, un despertar de las iniciativas espont-
neas de las masas, que podra servir de base para el desarro-
llo de las fuerzas productivas. Se haba interpretado la revo-
lucin como un cambio directo de la conciencia de estas ma-
sas. La real actitud de las masas despus de la revolucin
fue la causa de una gran desilusin para los revolucionarios.
Los trabajadores siguieron con la misma conciencia econ-
mica tradicionalista de antes, y tampoco los nuevos empre-
sarios socialistas fueron capaces de convertir la nueva em-
presa socialista en una fuerza motriz de la industrializacin.
El socialismo lineal sirvi en esta situacin para obligar a
empresarios y trabajadores a una nueva actitud econmica.
Se estableci un rgimen rgido de planificacin, en el cual
la planificacin central daba las metas dinmicas del procese
econmico, imponindose a la actividad econmica de la
empresa. Como ni los empresarios socialistas ni los trabaja-
dores desarrollaron la iniciativa econmica espontnea para
empujar una economa dinmica, este rgimen les impuso un
plan dinmico y forzoso, que deban cumplir a toda costa.
La empresa recibi a travs de este plan, metas concretas que
se aumentaron peridicamente y toda la estructura econmi-
co-social tena que servir para asegurar el cumplimiento de
este plan. Incentivos morales, incentivos materiales y penas
administrativas o judiciales forman parte de los esfuerzos
para el cumplimiento de este plan. Sin esperar a llegar a un
108
cambio de la conciencia de trabajo de empresarios y trabaja-
dores, este rgimen consigui as actitudes dinmicas por
parte de ellos. Todo este sistema de planificacin central se
puede interpretar como un mecanismo gigantesco de cambio
de la conciencia de trabajo de un pas subdesarrollado. Los
mtodos fueron sumamente duros y hasta crueles, pero al
-Final fueron eficaces y lograron provocar un nuevo tipo de
economa dinmica. Es lgico que despus de haber logrado
esto, la economa sovitica tiende a orientarse hacia una auto-
noma empresarial mucho ms grande que antes. Las discu-
siones recientes sobre la estructura de la planificacin sovi-
tica, que se estn llevando a cabo en la Unin Sovitica po-
dran conducir hasta la entrega de la iniciativa econmica
bsica a las nuevas empresas socialistas en los anos futuros.
Esta industrializacin sovitica no utiliza exclusivamente
los mtodos de poder estatal para conseguir un acatamiento
del plan, sino que utiliza a la vez esquemas de interpreta-
cin ideolgica para asegurar el surgimiento de nuevos valo-
res de trabajo. Estos esquemas son formalmente muy pare-
cidos al esquema de interpretacin ideolgica de la industria-
lizacin capitalista espontnea. Pero haca falta adaptar el
esquema puritano liberal a las necesidades de la estructura
socialista de la Unin Sovitica. La industrializacin capita-
lista vincul el trabajo empresarial y la utilidad empresarial
correspondiente con una idea de la salvacin humana en su
forma religiosa o secularizada (inters general). El nuevo es.
quema sovitico reemplaz el trabajo empresarial y su utili-
dad por el trabajo de toda la sociedad (trabajadores y empre-
sarios) y la tasa de crecimiento econmico correspondiente,
vinculando los dos con una idea de plenitud humana que se
expresa en la imagen del comunismo. Segn este esquema, el
trabajo de toda la sociedad se refleja en una tasa mxima
de crecimiento, que es el camino hacia la plenitud humana
del comunismo. A raz de esto, el trabajo es un deber huma-
no y la perfeccin del hombre se concibe exclusivamente-a
travs del trabajo humano ordenado por el plan. El plan lle
109
ga a tener un valor extraordinario y su cumplimiento signi-
fica dar paso hacia el destino del hombre.
Para comprender la industrializacin sovitica, hay que
ver los dos elementos mencionados en conjunto. Por una par-
te, existe un sistema rgido de planificacin central, que im-
pone a toda la sociedad una presin administrativa y lineal
en favor de una dinmica econmica y por otra parte, un es-
quema ideolgico que vincula este plan con el destino huma-
no y crea los valores de trabajo necesarios, para conseguir
la nueva conciencia de trabajo correspondiente a la sociedad
desarrollada.
Las nuevas industrializaciones
La industrializacin sovitica es la primera industriali-
zacin provocada en la historia humana. Ella marc la pauta
de la industrializacin de todos los pases subdesarrollados
del mundo. Aclar y comprob que no era necesario esperar
pasivamente a la industrializacin espontnea. Para estos pa-
ses, por lo tanto, la imagen del futuro se vislumbra en forma
ms concreta que para los mismos revolucionarios rusos de
la revolucin de 1917. Estos revolucionarios tenan una idea
concreta de la industrializacin en los pases desarrollados,
lo que los distingui de la revolucin espontnea del siglo
XVII, que no saba a dnde iba. La nueva tarea de ellos fue
lograr la provocacin de una industrializacin ya conocida.
Las nuevas industrializaciones de hoy, ya pueden contar con
las nuevas experiencias de la industrializacin sovitica como
primera industrializacin provocada. El xito de la industria-
lizacin sovitica demuestra que es realmente factible provo-
car la industrializacin. Pero estas nuevas industrializaciones
surgen tambin de una crtica del mtodo de industrializa-
cin sovitica. A pesar de que este mtodo era eficaz, signi-
ficaba sacrificios humanos sumamente altos, que quizs su-
peraron los sacrificios humanos de la revolucin industrial
de los pases europeos. Las nuevas posiciones, por lo tanto,
110
scan mtodos de industrializacin que son eficaces en cuan-
to a la meta y que a la vez evitan los sacrificios humanos
exorbitantes de la industrializacin sovitica.
Punto de partida de una crtica del mtodo sovitico, es
el sistema de planificacin central, que no respeta la auto ,
nomadelspryotubgscialed
sociedad subdesarrollada, y que se impone a ellos por la
fuerza administrativa y directa del poder estatal. La estruc-
tura misma de este sistema de planificacin lineal exige un
sistema poltico totalitario. La nica salida para evitar estas
consecuencias, sera un mtodo de industrializacin en base
a una planificacin estatal que respete la autonoma de em-
presas y de subgrupos sociales. La tarea del momento es
comprobar la factibilidad de mtodos de industrializacin de
este tipo. En la actualidad se busca la solucin por medio de
dos alternativas diferentes:
La primera podramos llamarla desarrollista. Constituye
la autonoma de la empresa en base a la propiedad privada
y capitalista, y entrega a la planificacin estatal la tarea de
promover una nueva clase empresarial capitalista, que real-
mente responda a las exigencias de una economa dinmica.
La segunda alternativa podramos llamarla comunitaria.
Constituye la autonoma de la empresa en base al grupo so-
cial que forma la empresa. Esta empresa tiene una estructura
democrtica de poder, y legitimiza la funcin del empresario
por elecciones democrticas de todos los trabajadores de la
misma empresa. La empresa como tal, tiene autonoma den-
tro de la planificacin estatal, que se entiende corno una fun-
cin subsidiaria en relacin a las decisiones empresariales.
Mientras la primera alternativa sigue fundamentalmente
a un esquema ideolgico capitalista basado sobre el trabajo
empresarial y de la propiedad privada, la segunda alternativa
se origina en una concepcin del trabajo de toda la sociedad.
Estas nuevas posiciones frente al mtodo de industriali-
zacin en la actualidad llegan a dominar la discusin del
problema. Pero en muchas partes se estn conservando toda.
va las posiciones clsicas de la industrializacin capitaiista,y
de la industrializacin sovitica. Hay todava pases que se
frustran en la espera de un movimiento econmico espon-
tneo que nunca llega, y hay otros pases que tratan de seguir
los pasos de la industrializacin sovitica como una pauta
que ha demostrado su eficacia histrica.
La industrializacin desarrollista
Este tipo de industrializacin establece la empresa capi-
talista como punto de partida de las actividades econmicas
de un pas. Este principio bsico es lo que la industrializa-
cin desarrollista tiene en comn con la industrializacin
capitalista 'espontnea. Pero la industrializacin capitalista
espontnea no reconoce ninguna otra estructura social fuera
de la empresa capitalista y origina, por lo tanto, una margi-
nacin popular tpica. Esta marginacin se refiere a todas
las organizaciones sociales populares del tipo sindical, coope-
rativo, etc., mientras va acompaada por una expansin eco-
nmica suficientemente dinmica para integrar a estas masas
populares econmicamente. Existe, por lo tanto, integracin
econmica y marginacin social. La integracin social es un
paso que sigue al establecimiento de esta economa dinmi-
ca y, que no tiene influencia en sus estructuras fundamenta-
les. Estas estructuras siguen siendo tambin despus de la
integracin social, estructuras capitalistas que orientan toda
actividad econmica y social a la estabilidad de la empre-
sa capitalista, que tiene absoluta preferencia en la solucin
de cualquier problema.
La primera industrializacin desarrollista se realiz en
el Japn. Se trata de un tipo de transicin, porque esta in-
dustrializacin japonesa tambin poda postergar la integra-
cin social hasta despus de la integracin econmica. La ma autnoma e independiente. La primera alternativa acerca
provocacin de esta industrializacin se dirigi, por lo tanto,
exclusivamente hacia los empresarios, con el fin de consti-
tuir una clase empresarial capitalista suficientemente din-
mica para llevar a cabo el desarrollo del pas por la iniciativa
112
privada. Los dirigentes de esta industrializacin provocada,
vinieron de la clase alta tradicionalista del Japn y llevaron
a cabo la industrializacin, predominantemente por razones de
interdependentia nacional. Las masas populares no haban des-
pertado an y sus dirigentes no tenan la fuerza para impo.
,verse al proceso de industrializacin. En cuanto a la integracin
popular, el camino japons result por eso muy parecido al
camino de la industrializacin espontnea europea. Las masas
populares tuvieron que integrarse primero econmicamente,
y slo despus pudieron luchar por su integracin social.
En los- pases subdesarrollados actuales, toda la situacin
ha cambiado fundamentalmente. Las masas populares se han
organizado en gran parte y sus organizaciones tienen una in-
fluencia decisiva en el desarrollo econmico-social de los pa-
ses. Por eso, ya es inimaginable una industrializacin que no
tomara en cuenta la existencia de estas organizaciones y que
no significara a la vez, con la integracin econmica, la inte-
gracin social. Por estas razones, la industrializacin neoca-
pitalista del tipo japons tambin parece ahora difcil y hasta
imposible. El intento de un puro desarrollo econmico y de
una exclusiva integracin econmica de los trabajadores, con
postergacin de su integracin social, llevara las organizacio-
nes populares hacia una rebelin continua que pondra trabas
constantes al desarrollo econmico. El camino de industria-
lizacin tiene que buscar entonces mtodos para la integra-
cin social de esas masas populares en la nueva estructura
que est surgiendo. Las alternativas que tiene son principal-
mente dos: por una parte se pueden convertir las organizacio-
nes populares en organizaciones oficialistas de un tipo ms
bien fachista, o neocapitalista como tratan de hacer las dic-
taduras militares, y por otra parte se puede buscar un m-
todo para lograr el desarrollo de estas organizaciones en for-
al sistema a un neocapitalismo social y significara la solu-
cin ms anloga al capitalismo espontneo y al neocapita-
lismo japons. En el fondo, la conversin de las organizacio-
nes populares en organizaciones oficialistas significa el Imp..
8.Economa y Revolucin. 113
dimento de una real integracin social bajo condiCiones so-
ciales en las cuales las masas ya han despertado hacia un
grado de conciencia suficiente para pedir sus. reivindicaciones.
Para asegurar la industrializacin desarroilista errel sen-
tido de una integracin econmica y social simultnea, hoy
da hay que asegurar una promocin econmica y social en
dos grandes lneas:
La lnea de la promocin empresarial. En esta lnea se tie-
ne que lograr una expansin cuantitativa del aparato producti-
vo a una velocidad suficiente, para poder dar trabajo a la mayo-
ra de la poblacin del pas. Esta tarea se soluciona a travs de
una planificacin estatal, que promueve el surgimiento de nue-
vas industrias y que se dedica a la educacin de una clase
capitalista moderna. Toda esta actividad de promocin tiene
que asegurar a la poblacin su integracin econmica en el
proceso productivo.
La lnea de promocin popular. En esta lnea se tiene que
lograr la promocin de organizaciones populares autnomas,.
capaces de representar los intereses econmicos y sociales de
estos grupos, hasta ahora completamente marginados de la
vide econmico-social de estos pases. Las estructuras sociales
que crea son estructuras sindicales, comunales y cooperativas,.
etc. Esta promocin popular tiene que respetar la autonoma
de las organizaciones sociales de manera parecida a la planifi-
cacin estatal, que respeta la autonoma empresarial.
El principio de una promocin popular de tipo desarro-
llista es la estabilidad de la empresa privada y de la iniciati-
va privada. Esta promocin popular no puede desarrollarse
ms all de los lmites que esta condicin le pone. Pero pue- las organizaciones comunales de base, pero que en el con-
den surgir fcilmente diferencias de opiniones entre empresa-
rios y organizaciones populares sobre la extensin de estos
lmites.' Las organizaciones empresariales van a interpretarlos
ms estrechamente que las organizaciones populares, originan-
do as choques de, intereses entre los dos grupos. Ciertos ti-
pos de organizaciones sociales chocan directamente con las
114
nizaciones empresariales, como los sindicatos, mientras
otras organizaciones populares como los grupos con -tune-
o cooperativas solamente chocan con intereses estatales
intereses econmicos parciales. Para la promocin popular
.que se decide realmente a respetar el predominio de la ini-
ciativa privada sobre la vida econmico-social, surgen muchos
motivos para evitar el choque frontal con los intereses em-
presariales. Por otra parte, el choque de intereses entre Es-
tado y rganizaciones comunales, lo soporta el Estado dese-
rrollista fcilmente, porque es completamente compatible con
la- estabilidad del orden econmico-social. Esta promocin po-
pular tiende, por lo tanto, a preferir el desarrollo de las or-
ganizaciones sociales del tipo comunal o cooperativo a las
organizaciones sindicales. Se postergan los problemas de la
constitucin y de la reforma de la empresa y se adelanta la
promocin vecinal y cooperativa. El resultado de estos esfuer-
zos es doble:
La promocin popular. Esta promocin popular termina
en un nuevo tipo de estatismo. La preferente promocin de
organizaciones comunales tiende a institucionalizar sobre to-
do el conflicto social entre Estado y organizacin comunal,
dejando al margen el conflicto entre la parte empresarial y
la parte sindical de la empresa. El esfuerzo popular organi-
zado se dirige preferentemente en contra del Estado, que est
dispuesto a conceder lo ms posible en el marco de sus posi-
bilidades. Como los sacrificios de esas concesiones caen sobre
el presupuesto estatal, el orden econmico-social no es afec-
tado. Se - reemplazaas el antiguo estatismo burocrtico por
una forma nueva de estatismo, que respeta la autonoma de
junto social significa otra vez un desarrollo unilateral de la
, ,
actividad estatal, marginando las actividades en la empresa.
la politizacin de las organizaciones sindicales. El esta-
tismo de la promocin popular y la marginacin de la orga-
nizacin estatal deja a estas organizaciones sin orientacin:
115
 La conciencia de trabajo que representan, es todava tradi-
cionalista y la empresa las tiene que obligar a aceptar nuevas
actitudes de trabajo. Frente a esta necesidad reaccionan con
fuerte oposicin. El desarrollismo ahora no tiene a su dispo-
sicin un esquema ideolgico de autointerpretacin de su tra-
bajo, capaz de atraerlos. Su ideologa bsica es una ideologa
empresarial de propiedad privada en la cual la funcin obrera
no desempea ningn papel. Como los sindicatos reaccionan
irracionalmente frente a la nueva disciplina de trabajo de la
empresa moderna, este desarrollismo tiene que confrontarse
con las organizaciones sindicales. El las convierte por una par-
te en organizaciones oficialistas y lineales que no tienen per-
sonalidad propia, y que se someten a la estructura empresa-
rial existente, utilizando ideologas nacionalistas, fachistas,
irracionalistas, etc. Por otra parte, el desarrollismo trata de con-
vertir la organizacin sindical en una organizacin meramen-
te pragmtica. Surge el sindicalismo del pan y de la mante-
quilla, que trata de ahogar las aspiraciones de integracin de
la clase trabajadora, dirigiendo los incentivos de trabajo so-
bre todo a objetivos materiales.
La industrializacin comunitaria
El desarrollismo se encuentra ante un gran problema en
su tarea de promocin del desarrollo social, que tiene que
ser adecuado a la meta de la industrializacin. Este problema
surge en el campo del desarrollo de las organizaciones labo-
rales adecuadas. Las soluciones que l tiene son difciles. El
sindicalismo lineal y oficialista conduce a sistemas polticos
totalitarios, mientras que el sindicalismo pragmtico choca
con las aspiraciones obreras, para la integracin en la empre-
sa. Aun cuando logra romper la conciencia poltica del sin-
dicalismo, su xito no es seguro.
Los sindicatos a los cuales el desarrollismo no logra pe-
netrar, necesariamente se politizan. Esta politizacin significa
el surgimiento de ideas sobre reformas del sistema econmi-
116
co, que permitan definitivamente una participacin econmi-
ca y social a la vez, del trabajador en la empresa. Politizacin,
por lo tanto, no se refiere simplemente a un dominio de par-
tidos polticos sobre la organizacin sindical, que muchas ve-
ces acompaa al proceso de la politizacin y lo desvirta.
Pero la esencia del problema, es la toma de conciencia de las
organizaciones sindicales en cuanto a nuevas estructuras del
sistema econmico y de la empresa. Esta politizacin de los
sindicatos significa ms bien una concientizacin. En el caso
de la politizacin marxista del movimiento sindical, la con-
secuencia es en ltimo trmino, la revolucin total .nacia el
sistema marxista de planificacin con su esquema ideolgico ,
correspondiente. En el concepto de esta revolucin, la nueva
sociedad es una sociedad monoltica y totalitaria, sin divi-
sin de poderes sociales. El sindicalismo politizado bajo este
concepto, entiende su autonoma como una autonoma Provi-
soria, que tiene valor solamente en la etapa capitalista de su
desarrollo y que tiene que desaparecer una vez consuitada. la
revolucin. El sindicalismo marxista, por lo tanto, convierte
a la organizacin sindical en una mera herramienta de revo-
lucin, que no tiene ninguna funcin propia, fuera de la tarea
de la revolucin misma. La revolucin para l, es un suicidio
colectivo de la organizacin sindical. Por eso, la politizacin
marxista del sindicato, es en el fondo antisindical y lleva a
la economa capitalista hacia la anarqua. Estas organizacio-
nes sindicales no tienen ningn espritu de colaboracin
y son ms bien organizaciones de ataque al funcionamiento
del sistema econmico.
La politizacin marxista de la organizacin sindical est
planeada sobre la conviccin de que todal las funciones eco-
nmicas se deben entender partiendo del trabajo de toda la
sociedad como base de la interpretacin ideolgica de la eco-
noma. Hasta cierto grado forma una preparacin de la in-
tegracin ideolgica posterior del trabajador socialista en la
economa y la sociedad socialista futura. Pero al lado de esta
revolucin total marxista, surgen ahora nuevas posiciones que
podramos llamar comunitarias y que tratan de armonizar dos
117
 <iedad y las dos tienen que constituirse democrticamente des-
posiciones que el movimiento marxista n legr ~ciliar. Se
de las bases obreras de sus empresas. Paralelamente a la inter-
trata por una parte, de construir la nueva Sciedad Sobre la
pretacin ideolgica de las dos funciones, partiendo del trabajo
base ideolgica del trabajo de toda la sociedad, en Contrasta
social se tiene que establecer por lo tanto una legitimizacin
con la ideologa capitalista, que tierie como base . sol nente
democrtica de las dos funciones, partiendo del grupo obrero
el trabajo empresarial, y por otra parte, de un concepto de
que constituye las empresas.
libertad poltica, que nicamente se puede basar sobre una
divisin de poderes sociales, que excluye cualquier tipo de
totalitarismo y que el marxismo, por sus propias baset ideo-
lgicas no puede concebir. Esta nueva posicin tiene que en-
focar las funciones empresariales y sindicales como funciones
que tambin en la sociedad socialista constituyen grupos so-
ciales diferentes. A diferencia del capitalismo, en el concepto
comunitario, las dos funciones emergen del mismo fundamen-
to del trabajo de toda la sociedad, mientras que el capitalis-
mo las concibe como funciones radicalmente diferentes y por
lo tanto contrarias, originando as la lucha de clases entre
ellas. Este Concepto del trabajo, social como base comn de
diferentes funciones autnomas, ya da a la organizacin sin-
dical, en la fase anterior a la revolucin un Sentido diferente
del concepto marxista. La organizacin sindical no puede te-
ner el destino de desaparecer con la - revolucin y de servir
por lo, tinto (Iniarririt4i como herramienta para la revolucin,
sino que tleha ya eh la fase prerrevolucionaria funciones de
Colaboratin en la vida econmica y social.
Esta idea del trabajo de toda la sociedad permite realizar
la promocin empresarial y laboral en la sociedad comunitaria
en base a una ideologa comn. Puede evitar, por lo tanto, el
problema del desarrollismo, que no es capaz de dar a la or-
ganizacin laboral, esquemas de autointerpretacin para acep-
tar la empresa como un lugar vital del trabajador. Este esque-
ma ideolgico puede conectar el trabajo y la eficiencia eco-
nmica expresada por la tasa del crecimiento, con la idea de
una sociedad mejor, sin caer en el totalitarismo comunista,
que no soporta una divisin de poderes sociales.
Tanto la parte empresarial como la parte laboral se tie-
nen que entender como funciones de ese trabajo de toda la so-
 LA IDEOLOGIZACION DE LA ECONOMIA

El problema central de los cambios del sistema econ-

mico-social, es el problema de la factibilidad. Los planes de
cambios y sus fines, por razones de la misma realidad se di-
viden en cambios factibles y no factibles. Aparece por lo
tanto en el anlisis de los cambios posibles un marco de li-
bertad que llega a ser el criterio supremo de los procesos de
la ideologizacin. La aparicin de los fines no factibles, es un
problema de significacin especial para esta ideologizacin.
En cuanto a que se mantengan estos fines como metas polti-
cas, se convierten en una fuerza ideolgica que puede des-
truir todo el orden econmico-social y puede provocar de-
formaciones de la sociedad, hacia formas de dominacin ex-
tremas.
Cuando hablamos de este marco de libertad, nos refe-
rimos dentro del sistema econmico-social, por una parte al
sistema econmico. Dentro del marco de libertad quedan to-
das las soluciones, que de alguna manera se mantienen en
base a la existencia de un sistema monetario, con su sistema
de valores formales implicado. Quedan fuera de este marco
de libertad, todas las soluciones que buscan una realizacin

221
directa y lineal de una racionalidad econmica perfecta, y
que por consiguiente involucran los supuestos tericos de la
abolicin del sistema monetario. Por otra parte, ocurre lo mis-
mo con los cambios del sistema de propiedad. Dentro del mar-
co de libertad, se mantienen nicamente las soluciones que
toman en cuenta la existencia de diferentes intereses econ-
micos de individuos y subgrupos. Quedan fuera del marco de
libertad, todas las soluciones que implican una armona pre-
establecida, en el sentido de la identificacin de los intereses
econmicos entre individuos y subgrupos, y que por consi-
guiente sostienen la posibilidad de eliminar las posiciones de
poderes econmicos. Los supuestos involucrados en estos fi-
nes no factibles, son los supuestos de la democracia directa.
Para comprender el proceso de la ideologizacin, ser
necesario analizar ms de cerca el surgimiento de estos fines,
que estn fuera del marco de libertad humana. Para hacer
esto, es conveniente dar un esquema de las posibles metas de
la actividad humana en relacin a este marco de libertad. Po-
demos distinguir entonces tres tipos de metas:
Los mitos sociales. Podemos llamar mitos sociales a las
metas que estn fuera de la barrera de factibilidad y qu,
por razones principales y por el mismo carcter de la reali-
dad, estn fuera del alcance de cualquier tipo de actividad
humana tanto en el presente como en el futuro. Estos mitos
pueden ser racionalmente expresados y pueden ser resulta-
dos del anlisis racional de la realidad, pero la conversin
en metas polticas los hace irracionales. Se puede hablar en-
tonces de una irracionalidad de lo racionalizado. Mitos socia-
les de este tipo son los fines de la armona preestablecida
del liberalismo y del trabajo directo o la democracia directa
del comunismo. Los dos tienen una expresin racional y son
resultado de un anlisis racional de la realidad social,- pero
su conversin en metas polticas los hace irracionales.
Las utopas racionales. De los mitos hay que distinguir
ciertas metas que principalmente se mantienen en el marco
122
de la libertad y que, por' fo tanto, son principalmente facti-
bles. Si a estas metas las IlamarnOt utopias, lo hace as por.
-
que estn fuera de la 'factibilidad actual: Metase utpicas de
este tipo, son metas racionalmente expresadas y adems: ros
cionales, en cuanto a las posibilidades humanas. Se pueden
por consiguiente convertir racionalmente en metas polticas
y se pueden ya hoy da emprender acciones que se entienden
como pasos para alcanzar en el futuro esta meta utpica. Uto-
pas de este tipo pueden ser tcnicas en el caso por ejemplo
de la construccin de una sociedad humana en la luna. Por
otra parte pueden ser utopas sociales en el caso por ejem-
plo de la empresa democratizada. Todas estas utopas son ra-
cionales y pueden realizarse en un momento futuro dado.
Metas realistas. Las metas realistas son metas factibles en
los dos sentidos analizados. Por una parte; se mantienen den-
tro del marco de libertad human y por otra parte, son ya
actualmente factibles. Para metas de este tipo ya -hay casos
de precedencia y ya existen experiencias hechas, que se pue-
den copiar- o imitar con variaciones para adaptarlas a situa-
ciones concretas diferentes. Metas de este tipo las - encontra-
mos en el campo tcnico, en el caso por ejemplo de la cons-
truccin- de una fbrica de zapatos, o en el campo social en
el caso de la introduccin de un sistema de seguridad social.
Pero todas estas metas realistas estn siempre conectadas con
utopas racionales y con ideas mticas, resultando as una
mezcla completa de los diferentes tipos de metas. En cuanto
a la utopa racional, cada meta actual se entiende como parte
de un proceso hacia el futuro y por lo tanto, como un paso
para realizar una utopa racional. Es por eso siempre difcil
distinguir exactamente las metas realistas actuales de las uto-
pas racionales y siempre las metas realistas tienen un cierto
elemento utpico. Pero tambin las metas realistas tropiezan
con las metas mticas a travs de la ideologizacin del pro-
teso econmico-social, que tiende a interpretar la actuacin
econmica en el sentido de un acercamiento hacia la reali-
zacin de un mito. ,
#221
 Para aclarar el surgimiento del mito y su contenido ra-
cional, hace falta explicar todos los alcances que las ideas ra-
cionales tienen sobre fines fuera del marco de libertad. Esto
es necesario para entender realmente lo que significa esta dise
tincin en fines factibles y fines no factibles que establece
el marco de libertad.
LA IDEA DE TOTALIDAD
La ampliacin de la racionalidad perfecta
El surgimiento del mito social parte del anlisis de la
racionalidad econmica perfecta. Este anlisis tiene el obje-
tivo de explicar las razones de los desperfectos econmicos,
con el fin de facilitar conocimientos para solucionar estos pro-
blemas de funcionamiento.
Este anlisis econmico tiene rasgos especficos, que son
las razones para el surgimiento de fines econmicos fuera
del marco de la libertad humana. La base del anlisis es el
sistema de coordinacin econmica. La interdependencia eco-
nmica origina desperfectos de coordinacin, que son conse-
cuencias de la complicacin de la coordinacin econmica, de-,
birlo al carcter dinmico de la economa. La interdependen-
cia causa continuos desperfectos del funcionamiento econ-
mico y el anlisis econmico de ellos, tiene que utilizar una
idea de funcionamiento perfecto que aclare los mecanismos
funcionales que llevan a cabo la coordinacin econmica. Se
trata de todo el problema que analizamos ms arriba, cuando
hablbamos de la interdependencia econmica y la necesidad
del sistema monetario. Resultaron ah dos planos del anlisis
econmico, el plano del funcionamiento perfecto y de los mo-
delos que investigan la coordinacin econmica bajo los su-
puestos del funcionamiento perfecto, y el otro plano de una
realidad, cuyo rasgo especfico es la existencia del riesgo eco-
124
rimico, que forma la causa para la necesidad del sistema mo-
netario. La confusin terica de los dos planos del anlisis
llega a negar la existencia de-una barrera de factibilidad y
entonces, la conversin del modelo de racionalidad econmi-
ca completa, en un fn de accin.
El problema de la ideologizacin del sistema econmico-
social parte de estas ideas fundamentales. Mientras la racio-
nalidad econmica como tal, es un fin puramente funcional,
las nuevas ideologas econmico-sociales empiezan a desarro-
llar el contenido social y tico de la idea de la racionalidad
econmica y crean, as, la nocin de un estado humano per-
fecto. La nocin original de funcionamiento se convierte, a
travs de este anlisis, en la nocin de un estado humano
perfecto que tiene realmente el sentido de una plenitud hu-
mana. Este nuevo sentido de la racionalidad econmica se
puede encontrar en la ideologa liberal como tambin en la
ideologa marxista. La ideologa liberal habla de un estado
de armona preestablecida y la ideologa marxista de una ima-
gen del futuro del comunismo. Pero la ideologa liberal, es en
su anlisis menos consecuente y en el fondo contradictoria,
porque entiende su idea de la perfeccin humana en base a
una racionalidad econmica expresada en trminos del sis-
tema monetario. El anlisis de las causas del sistema moneta-
rio revea la contradiccin. Si realmente la existencia del sis-
tema monetario se debe al riesgo econmico y a los efectos
de una interdependencia econmica bajo las condiciones del
riesgo, todo el concepto de la racionalidad econmica en tr-
minos monetarios ya es contradictorio.
Para evaluar entonces la ampliacin de la idea de la ra-
cionalidad econmica hacia el campo social y tico, tenemos
que apoyarnos en un anlisis del pensamiento marxista, que
realmente enfoca la racionalidad econmica en trminos lgicos
y ms adecuados. El pensamiento marxista expresa la raciona-
lidad econmica perfecta como un estado econmico, que ha
eliminado el sistema monetario y tiene por eso un esquema
terico ms adecuado para evaluar las implicaciones lgicas
t25
de una racionalidad econmica, en cuanto a sus efectos sobre
las relaciones sociales y ticas entre los hombres.
En el anlisis marxista toda esta ampliacin de la racio-
nalidad econmica est comprendida en el anlisis de la ena-
jenacin humana. Para Marx las instituciones econmicas, con
ser a la vez incapaces de solucionar los problemas del funcio-
namiento econmico significan a la vez una enajenacin de las
relaciones sociales y morales entre los hombres. La solucin
del problema del funcionamiento hacia un funcionamiento
perfecto, implica a la vez y necesariamente la solucin de es-
tas enajenaciones. Para evaluar esto, hace falta definir una to-
talidad sin enajenacin, que comprenda a la vez un anlisis
de la racionalidad econmica perfecta y de las implicaciones
lgicas para las relaciones sociales y ticas, que esta raciona-
lidad econmica tiene.
El primer aspecto de la enajenacin es su aspecto social.
Este tipo de enajenacin Marx lo llama la lucha de clases.
Surge en base a diferenciaciones entre los intereses econmi-
cos particulares y generales. La superacin de esta enajena-
cin significa identificacin del inters particular y del inte-
rs general. La idea de esta identificacin se encuentra ya en
el modelo de racionalidad econmica perfecta. 'Los supuestos
tericos del conocimiento perfecto y de la movilidad absolu-
a de los factores de produccin incluyen, necesariamente, que ,
la maximizacin econmica de cualquier entidad econmica,
siempre conduzca a la vez a la maximizacin del producto
econmico global. Esto es una consecuencia del carcter de
estos supuestos. Si realmente existe una movilidad absoluta
de factores de produccin, hay siempre a la vez tambin mo-
vilidad entre las diferentes clases sociales, as que no' puede
haber posiciones estructurales de poder econmico.
Esta desaparicin de las diferencias de los intereses de
grupo en este esquema terico, incluye necesariamente la de-
saparicin de las clases sociales, en el sentido de representa-
ciones de posiciones de poder econmico. No puede haber
ninguna diferencia entre empresario y trabajador, si el traba-
jador por su propia voluntad, renuncia a ser empresario y si
126
tiene la libertad en cualquier momento para cambiar otra,
vez esta decisin. La posicin entre los dos entonces es igua-
litaria y la reparticin del producto entre ellos es un resulta-
do de su decisin libre de preferir uno u otro tipo de actividad
econmica. En una situacin como sta, no hay ninguna ra-
zn para una organizacin de intereses econmicos y para una
lucha entre ellos. Toda esta idea de armonizacin de los in-
tereses, tambin se refiere al Estado. En una situacin de lu-
cha de clases y de diferencias de intereses econmicos de
subgrupos, siempre existe la necesidad y la tentacin de re-
currir al Estado como rbitro, o de aprovechar - el poder esta-
tal en favor de uno u otro grupo. La desaparicin de la lucha
de -clases incluye tambin una funcin estatal que pierde com-
pletamente el sentido de rbitro entre diferentes intereses y
que, por lo tanto, puede quedar en la funcin de expresar ni-
camente intereses que todos tienen en comn. Este Estado
en el sentido de Rousseau, puede ser una expresin directa de
la "volont general" y no necesita un mecanismo parlamen-
tario de mayora y minora, sino que puede actuar siempre
con el consentimiento popular total. Su funcin sera una fun
cin de pura reglamentacin, sin necesidad de un aparato
represivo. Precisamente esto es lo que llamamos la democra-
cia directa.
Esta idea de relaciones sociales no enajenadas hay que
confrontarla con una realidad enajenada, en la cual esta iden-
tidad de los intereses no se da, y en la cual por eso siempre
,
existen grupos organizados, que contraponen sus intereses
particulares a los intereses particulares de otros grupos, bus-
cando compromisos de intereses, que pueden ser ms en fa-
vor de uno u otro de estos grupos. El Estado en una situacin
de este tipo, tiene que meterse en estas diferencias internas
sociales, siempre que no se encuentren los compromisos
aceptables y si las diferencias de intereses amenazan la esta-
bilidad de todo el orden social. En esta funcin, el Estado
tambin puede dar la preferencia a algunos grupos en contra
de otros, influyendo as en el resultado de esta lucha por el
1127
 poder econmico. Los mismos grupos organizados tratan de
influir al Estado en su favor y ejercen presiones sobre l.
Cuando Marx habla de enajenacin en cuanto a' estas- re-
laciones sociales, l siempre tiene en vista la realizadri de
la democracia directa como solucin del problema. Pero la
misma ideologa liberal tiene ideas muy parecidas sobre esto,
que slo se expresan de manera diferente. En el pensamiento
liberal la competencia de mercado se concibe como una com-
petencia tan perfecta, que elimina las posiciones de poderes
econmicos estructurales y que establece una igualdad real
entre los intereses econmicos de los diferentes grupos.
El segundo aspecto de la enajenacin es su aspecto tico.
Para Marx, sin embargo es el aspecto ms importante de todo
su anlisis de la enajenacin. Adems, se trata aqu de un
anlisis que escapa completamente al pensamiento liberal y
que surge en el pensamiento marxista, precisamente en base
a la crtica del sistema monetario y sus defectos.
Un anlisis de este tipo de enajenacin puede partir de
los valores formales implicados en el sistema monetario. Se
trata de un grupo de valores que son esenciales para el puro
funcionamiento de las instituciones del mercado. Valores de
este tipo son el respeto a la propiedad, el respeto a la verdad
y todos los valores del respeto de la vida humana, que exclu-
yen de la competencia econmica la aplicacin de la fuerza
entre los diferentes competidores. Por otra parte, pertenece
al grupo de estos valores formales el valor de la disciplina,
en la significacin de un deber abstracto de servicio al fun-
cionamiento de una institucin. Este valor de disciplina se
abstrae completamente del contenido concreto de un trabajo
y valoriza una actividad como tal. El hombre que acepta este
valor, tiene que entregarse a la marcha de una institucin,
sin buscar otra legitimizacin que la legalidad de esta insti-
tucin. Toda economa dinmica necesita deberes abstractos
de este tipo para poder actuar, porque los mecanismos de co-
ordinacin entre las diferentes instituciones y empresas son
tan complicados, que no hay posibilidad de evaluacin del
contenido concreto de cualquier tipo de trabajo.
128
Los valores formales siempre se tienen que instituciona-
lizar de alguna manera alrededor de un principto-de super-
vivencia de estas instituciones, Si nos referimosAt institucio-
nes en competencia, como lo son las entes en etimercrado
resulta una tendencia necesaria de deformar los,..-valorsa for-
males hacia las necesidades de esta lucha divitesereados. Un
valor por ejemplo como el respeto :afa verdad tropieza con
el inters de la empresa de esconder su situactdrveconMica
interna a sus competidores y hasta de darles una idea equi-
vocada sobre lo que est ocurriendo internamente. Se esta-
blecen entonces ciertos lmites para la validez de un valor de
este tipo, que admite excepciones. Mientras la racionalidad
econmica a travs del sistema monetario exigira informa-
cin completa; de hecho, la situacin de competencia exige
limitar este valor formal y establecer las excepciones necesa-
rias para la supervivencia de la empresa. La legislacin siem-
pre se preocupa de esto, estableciendo por una parte el_ de
ber de informacin y por otra parte, las limitaciones que esta
informacin puede tener.
Este fenmeno de la institucionalizacin .de` los valores
ocurre tambin con otros valores ,forMales.: zuNralor del res-
peto a la propiedad tiene que ajustame~111749 a l supervi-
vencia del orden econmico y denty0,1flejs,merno tiene que
,
sufrir sus limitaciones. La legalizas slprppiaciones
etc. toma en cuenta necesidades de ste ,lo mismo
vale tambin para el valor del respeto, a le vida que tiene que
institucionalizarse en el Estado como instituci 'Iltstca. Tam-
bin en el caso de un problema de supervivencia, estatal, este
valor formal sufre excepciones y limita su vigencia a las re-
laciones internas dentro del Estado, estipulando el derecho
a matar en el caso de las relaciones exteriores.
La institucionalizacin de los valores formales por lo
tanto, es un proceso que continuamente establece excepcio-
nes para la validez de los valores formales en cada caso, po-
sibilitando as la supervivencia de las instituciones. Compa-
rando el mundo de valores formales que resulta de este prti
ceso de institucionalizacin con el mundo de valores formales,
9.Economa y Revolucin. 29
rgidos que - resultara n el caso de la realizacin de un sis-
-terna de racionalidad econmica perfecta, podemos decir que
nicamente en este segundo caso los valores formales pueden
realizarse inmediatamente. La existencia de un sistema de
instituciones de cualquier tipo involucra necesariamente un
proceso de doblaci de los valores formales hacia las nece-
sidades de la supervivencia de las instituciones. Por eso, el
purismo de los valores formales ya es otra expresin de un
pensamiento que niega la supervivencia y con eso, la existen-
cia de un sistema de instituciones. No puede sorprender, por
consiguiente, que el purismo tico surja precisamente en la
misma poca en la cual por primera vez aparecieron los sis-
temas de pensamiento sobre la democracia directa y la racio-
nalidad econmica perfecta. Este purismo tico expresa exac-
tamente las mismas tendencias. En diferente grado compren-
de todos los diferentes valores formales. En cuanto al respe-
to a la verdad, socialmente tiene menos consecuencias. Ms
importante ya es el purismo tico del pacifismo. Pero ideo-
lgicamente cuenta ms el purismo tico de la propiedad, que
llega hasta la santificacin de la propiedad como la garanta
bsica de la dignidad humana. Otra expresin de este purismo.
es el respeto infinito al valor de la disciplina en el sentido de
'un deber completamente abstracto, que quita a la actuacin
humana dentro de la institucin de cualquier tipo, todo sen-
tido de responsabilidad.
Los valores formales institucionalizados sirven a la ca-
nalizacin y limitacin de las relaciones entre hombres y hom-
bres y hombres y mundo. Por una parte se refieren a la dig-
nidad humana formal. Se trata aqu por ejemplo de los va-
lores de respeto a la verdad y a la vida. Por otra parte son
valores que canalizan la posibilidad de disfrutar el mundo.
Esto se refiere a la propiedad y a los mecanismos moneta-
rios para conseguir propiedad, cmo el acceso exclusivo pa-
ra llegar a la satisfaccin de las necesidades humanas. Todo.
el sistema de propiedad y el sistema monetario forman fre-
nos para este acceso del hombre a disfrutar el mundo.
139
A travs del sistema monetario se fija entonces la par-
ticipacin que el individuo tiene en el acceso humano al mun-
do. Pero a la vez el sistema monetario define los mtodos
para aumentar o disminuir esta participacin. Frente a este
.
mecanismo el hombre entonces desarrolla sus necesidades,
que se dividen siempre en dos: necesidades que para l eco-
nmicamente son alcanzables y necesidades que van ms all
del marco econmico que el individuo, a travs de su ingreso
monetario, puede alcanzar. Para el sistema monetario y el sis-
tema de propiedad no cuenta la urgencia de tales necesida-
des, sino que nicamente la posibilidad de lograr los medios
monetarios para confrontar necesidades.
En la lucha econmica que resulta en base al sistema
Monetario, cuentan ahora como argumentos, exclusivamente
tos poderes econmicos que uno tiene. Todo el sistema de los
Valores formales es slo la forma de esta lucha econmica,
pero no significa de ninguna manera un freno para ella. Se
puede desencadenar una guerra de todos contra todos y MarZ
habla de enajenacin precisamente en cuanto a los resulta-
dos que esta lucha para las relaciones humanas tiene. La ena.
jenacin para l, es una falsificacin de todo el mundo hu-
mano, frente a la cual l desarrolla una idea de relacioneS
humanas directas, en la cual la participacin en el producto
econmico no se decide en base a una lucha institucionaliza.
da de diferentes poderes econmicos, sino en la cual las necesi-
dades humanas se expresan directamente y se satisfacen se-
gn su urgencia. La abolicin del sistema monetario para l
tiene est sentido. Tiene que tener como objeto final y mS
importante, la separacin entre incentivos de trabajo y la sa-
tisfaccin de las necesidades, logrando as destruir la misma
base econmica de la lucha de poderes sociales.
En el anlisis de Marx, la falsificacin del mundo como
l llama la influencia de la lucha econmica sobre las necesi-
dades humanas, tiene dos elementos:
La falsificacin de las necesidades. Esto se refiere a la
imposicin forzosa del criterio monetario sobre la efecti.#10
de las necesidades humanas. "Si no tengo dinero para viajar
no tengo necesidad una necesidad real y realizable --" de
viajar". "Si tengo vocacin para el estudio pero carezco del
dinero para estudiar, entonces no tengo vocacin,- es= decir
no tengo una vocacin efectiva, verdadera. A la inversa si no
tengo vocacin para el estudio, pero poseo el dinero y la vo-
luntad para hacerlo tengo una vocacin efectiva. El dinero es
el medio y el poder externo universal para transformar la re-
presentacin en realidad y la realidad en una mera presenta-
cin... A este respecto, pues, el dinero es la inversin gene-
ral de las individualidades, convirtindolas en sus opuestos y
asociando las cualidades contradictorias con sus cualidades" 1
La falsificacin de los valores humanos directos. La fal-
sificacin de las necesidades se impone a todas las relaciones
humanas de simpata, antipata, belleza, etc. Ocurre una fal-
sificacin parecida con todos estos valores a travs del mismo
criterio monetario. 'Lo que existe para m por mediacin del
dinero, lo que yo puedo pagar (es decir, lo que el dinero pue-
de pagar) eso soy yo mismo, el poseedor del dinero. Mi pro-
pio poder es tan grande como el poder del dinero... Lo que
yo soy y puedo hacer, no est determinado, pues de ninguna
manera pr mi individualidad. Soy feo pero puedo comprar-
me la ms hermosa de las mujeres. En consecuencia, no soy
feo puesto el efecto de la fealdad, su fuerza repelente queda
anulada por el dinero... Soy detestable, deshonesto, sin es-
crpulos y estpido pero el dinero es honrado y lo mismo es
quien lo posee. Adems el dinero me ahorra la molestia de
ser deshonesto. Por lo tanto, se supone que soy honesto...
No transforma mi dinero, pues todas mis incapacidades en
sus opuestos?" 2
El ltimo fin de la abolicin de la propiedad privada y
del sistema monetario para Marx es la superacin de esta
enajenacin moral, que l llama la falsificacin del mundo
(1) Erich Fromm, Ed., Marx y su concepto del hombre (Karl Marx, Manuscritos
econmico-sociales). Buenos Aires, 1962, pg. 174.
(2) Erich Fromm, Op. cit., pg. 172.
132
por el dinero. El contrapone al mundo enajenado un mundo
-
4$0 relaciones humanas directas, en base a individualidades
con sus caracteres propios y sus necesidades, que se originan
corno expresin de sus individualidades y que logran ser sa-
tisfechas segn su urgencia relativa en comparacin con las
necesidades de los otros individuos. Es la idea de un mundo
realmente libre, en el cual la individualidad se expresa direc-
tamente como es, y donde los intereses materiales coinciden
siempre con los valores humanos. En este imperio de la liber-
tad de Marx no hay ms contradiccin entre incentivos mate-
riales e incentivos morales, sino que los dos actan paralela-
mente. Los valores formales no siguen institucionalizndose y
enfrentndose a la individualidad, sino que con la desapari-
cin de todo el sistema de instituciones objetivas, estos va-
lores formales llegan a ser la base misma de la existencia hu-
mana, que se cumplen por condiciones objetivas de la reali-
dad misma. Este imperio- de la libertad (Reich der Freiheit)
conoce por lo tanto, slo decisiones humanas libres, no do-
bladas por intereses econmicos. Lo bueno y lo malo se pre-
sentan directamente como tales sin ninguna fachada.
Estas dos ampliaciones en cuanto a la lucha de clases y
la enajenacin moral se desprenden lgicamente de la idea de
racionalidad econmica perfecta y son idnticas con ella. Se
trata solamente de una ampliacin de la idea de la racionali-
dad econmica, que se logra por el anlisis de sus implicacio-
nes lgicas hacia el campo social y moral. Toda la idea pode-
mos llamarla totalidad, que forma el trasfondo de todo an-
lisis marxista y, que expresa la identidad lgica entre la idea
de racionalidad econmica perfecta, de democracia directa,
de un sistema de valores formales puristas y de una idea de
relaciones humanas directas. Todas estas diferentes ideas ex-
presan, en diferente forma y en distintos campos, la misma
totalidad. Marx logra con este anlisis realmente una visin
conjunta de la sociedad humana y de todas las diferentes
ciencias sociales. La idea de la totalidad representa la solu-
cidn definitiva de todos los problemas humanos y por eso, se
puede entender como una sntesis de todos los pensamientos.
133
histricos sobre una posible plenitud humana. El misrilo Marx
tiene conciencia de esto, entendiendo la totalidad como la
idea central que tiene que reemplazar incluso a todos los pen-
samientos religiosos anteriores sobre la plenitud humana. In-
terpretando la totalidad como un fin factible de una actividad
revolucionaria, l la convierte en el instrumento central de la
crtica ,a la religin. Su argumento central es: como la idea
de la totalidad es una idea cientfica y al alcance de la activi-
dad humana, en el paso de su realizacin va a destituir nece-
sariamente el pensamiento religioso sobre la plenitud huma-
na, quitando a la religin sus funciones bsicas.
Para la evaluacin de la idea de la totalidad es por lo
tanto, esencial, la existencia de una barrera de factibilidad en
el sentido de un marco de libertad humana entre el mundo
actual y esta idea de la totalidad. El error bsico de Marx no
se encuentra en su anlisis racional de la totalidad, sino que
nicamente en la evaluacin del marco de libertad humana.
Negando este marco de libertad, Marx llega a deformar toda
la idea de la totalidad y la convierte en una fuente ms de
enajenacin humana. En vez de ser una herramienta crtica
frente al mundo social existente se convierte en una ideolo-
ga de justificacin de estructuras existentes.
De la totalidad al mito social .
La teora de los procesos ideolgicos tiene que partir de
una distincin principal, que distingue ideologas totales e
ideologas parciales. Las ideologas parciales seran pensa-
mientos con el objeto de disfrazar intereses materiales, sos-
teniendo que estos intereses materiales de personas o grupos
tienen una vinculacin directa con algn tipo de inters gene-
ral y que el bien comn exige tomar en cuenta a estos intere-
ses particulares. Ideologas particulares de este tipo, tienen
como condicin ya la existencia de un 'sistema econmico so-
cial dentro del cual puden argumentar. Las ideologas totales
en cambio, se refieren a la existencia del sistema econmico-
134
80081 como tal, y forman pensamientos, de estabilizacin de
vetos sistemas.
El pensamiento de las ideologas totales empez en el
siglo XVIII con las crticas del sistema del "ancien regime",
en Francia, que lleg a confrontar el sistema tradicionalista
de este tiempo con la idea de una estructura social completa-
mente nueva. El grupo de los enciclopedistas que form un
hcleo de crtica de esta sociedad existente, se llam el gru-
po de los idelogos (Destut du Tracy), Para ellos, la palabra
ideologa signific un desenmascaramiento de la sociedad ac-
tual del "ancien regime" y el anlisis de nuevas estructuras
Sociales verdaderas, que un conocimiento puro tena que des-
cubrir y que podra reemplazar las estructuras pasadas por
estructuras nuevas _y racionales. El desenmascaramiento de
Jos poderes sociales se refiri tanto al poder estatal como al
poder religioso y reproch a todo el pensamiento tradicional
ser exclusivamente un disfraz de posesiones actuales del poder
econmico-social. El desenmascaramiento que estos idelogos
llevaban cabo, sostena que los pensamientos tradicionales
eran utilizados conscientemente por parte del poder estatal
-y religioso, para engaar al pueblo sobre el verdadero carc-
ter de estos poderes. Ideologa para ellos significaba, buscar
conocimientos verdaderos para reemplazar los pensamientos
tradicionales engaosos, que podan descubrir las leyes natu- ,
y Talesyrcionqutabelfondscia
que habra que descubrir e imponer a la sociedad, para - rea-
lizar un orden verdaderamente humano.
Ideologa era para estos grupos por eso un pensamiento
verdadero que se opona a pensamientos engaosos de grupos
de poderes. En el siglo XIX este significado de la palabra ideo-
logia se cambi completamente. Primero Napolen utiliz la
palabra ideologa en sentido despectivo en contra de los mis-
mos idelogos, y desde este momento en adelante la palabra
ideologa lleg a tener un sentido de conciencia falsa del mun-
do. En este sentido, la palabra ideologa la recibi Marx, y la
utiliz para interpretaciones del mundo social por parte de
Jos pensamientos religiosos e inclusive liberales. Estos pen-,
1.'35
samientos significaban conciencia falsa ,segn Matea,..
vinculaban a la sociedad existente con ideas fehifielidei drM
su sentido verdadero. El pensamiento religioso ser; l; pre-
senta al hombre una idea de perfeccin humana deitelneule.
da de la perfeccin del mundo social existente, consolando ,
alhombrescifdptaesrucoilnaespt-
ranza a un cielo ms all de la vida humana concreta. Este
pensamiento religioso divide la vida humana en una vide ne=,
gativquenospdmjraenciltyuavd
positiva fuera de la existencia actual del hombre, que le pro-
mete todas las satisfacciones imaginables de sus necesidades
actuales. Esta idea de la perfeccin humana en el ms all,
significa una estabilizacin de estructuras actuales de pode-
res engaosos, que estn interesados en mantener una con-
ciencia humana de este tipo, para tener la seguridad de no
tropezar con los intereses concretos de las clases oprimidas
y explotadas de la sociedad actual. La religin en este sentido.
sera pura enajenacin del hombre en su vida concreta, y la
idea de perfeccin que esta religin ofrece, es una pura pro-
yeccin de las necesidades humanas actuales hacia Ort ms.
elle que se tiene que super ar, 'despertndO una conciencia
.
humana del" carcter de esto' enajenacin teligiosa, haciendo.
presente al hombre de que su fin tiene que vincularse con.
la Perfeccin de la tierra y de la sociedad concreta, que en la.
tierra existe. Al mundo abstracto de la perfeccin humana,
en un cielo desvinculado de la tierra, hay que contraponer una.
perfeccin del mundo sensual en todos sus diferentes senti-
dos. La idea de la perfeccin, tiene que ser por eso una idea
de .la perfeccin de la tierra, a la cual la actividad humana
tiene que dedicarse. Esta crtica de la religin, es en el sen-
ticio.de Marx una crtica de una de las posiciones ideolgicas
importantes. La religin es conciencia falsa, porque des-
vincule la actividad de perfeccionamiento humano del parlec-
cionarnientode las relaciones sociales, porque ofrece una idea
abstracta de la perfeccin humana en el ms all, negando la
perfeccin definitiva del mundo sensual y concretat.,;-
136
Pero la crtica de la ideologa de Marx se refiere tambin
al pensamiento liberal de su tiempo, con un sentido algo di-
ferente. El pensamiento liberal ya vincula la perfeccin hu-
mana con una perfeccin del mundo concreto, con su idea de
poder establecer un orden natural y racional para la sociedad,
que pueda convertir a la sociedad tradicional en una socie-
dad humanizada. El mundo, al cual el pensamiento liberal se
dirige, es ya un mundo concreto y en este sentido es tambin
un mundo vinculado con el futuro humano histrico. Pero
este pensamiento tambin es conciencia falsa y por esto tam-
bin ideologa en el sentido de Marx, porque el orden natural
que el sistema econmico-social del liberalismo quiere rea-
lizar, es un orden engaoso y falso que de ninguna manera
puede solucionar la humanizacin social que pretende. Es el
orden del sistema de propiedad, de la lucha de clases, de la
moral burguesa, que refleja en nueva forma las mismas ena-
jenaciones- como el orden posado. Es un orden que en el fon-
do sirve a los intereses de una sola clase, y esta clase, trai-
cionando las ideas originales con las cuales parti, se vincula
otra vez con los pensamientos religiosos para estabilizar el
poder. La crtica de la ideologa liberal por parte de Marx,
acepta por eso la idea original del liberalismo, de un orden
natural racional y verdadero, que la actividad humana puede
realizar, pero reprocha al liberalismo vincular la realizacin
de este orden humano con un sistema institucional, que de
ninguna manera es capaz de realizar su fin anunciado.
A la ideologa como conciencia falsa, Marx confronta una
nueva forma de pensamiento racional no ideolgico. La cr-
tica de las instituciones liberales le da como resultado le idee
de un orden humano perfecto, a travs de la superacin de
todas las instituciones liberales de la propiedad y del sistema
monetario, de la lucha de clases, del Estado y de la moral bur-
guesa. Esta crtica parte de una identidad entre teora y prc-
tica. La crtica de la ideologa slo en sus primeros pasos es
terica. En su parte terica solamente aclara que la destruc-
cin del orden inhumano existente, supone la destruccin, de
todo el sistema de las instituciones existentes. Esta destruc-
137
de instituciones socialistas de manera muy pareddlt
logia liberal con la idea de perfeccin humana, :ao
de la imagen del comunismo. Toda la crtica de la-41.110.1
de Marx, por lo tanto, se aplica con la misma rigidez leitabin
a la ideologa sovitica, desenmascarndola como iiiraam*-
ciencia falsa. Trotsky en su crtica del sistema estalirtittardes-
taca este punto, pero sin el suficiente anlisis terico. La
conclusin trotskista es( que frente a la ideologa sovitica to-
dava hace falta una nueva revolucin, que entonces dehniti-
vanvante puede realizar el imperio de la libertad que Ma"
ba prometido y que Stalin traicion. Pero frente a estallen-
sarniento trotskista, hay que insistir que el marco de factibi-
lidad humana necesariamente lleva a la revolucin comunista
hacia algn tipo de ideologa, en sentido de conciencia falsa..
La causa es que siempre ser necesario constituir un sistema
de instituciones econmico-sociales, que exige su interpreta-
cin ideolgica.
Aceptando, por lo tanto, la definicifn marxista de la
ideologa, esta definicin se vuelca en contra del pensamiento
marxista mismo. Ideologa total pderrios - llamar entonces,
todo tipo de pensaMiento sobre el sistema econmico-social,
que %finto% la estabilizackSit de este sistema con algn tipo
d ldea de ttalidad humana. Ideologa en este sentido, es
siempre conciencia falsa de las estructuras econmico-sociales
y significa una mistificacin de estas estructuras. Las ideolo-
gas mistificadoras existentes, corresponden a los sistemas
econmico-sociales existentes, vinculando estos sistemas con
una perfeccin humana, que por razones, ya sea tericasci de
factibilidad concreta, no pueden realizar. Pero las ' id es. . cambios muy lentos y graduales, que pueden ser digeridos por
mistificadoras en general no son falsificeciones coaecleistes.
Son' de, una , rettfided'itoonmkolottlitit,
401 li stilpbeitan'Ivintular - untiterithrieltai -stonslrattaittses de
IdtiolOgtliberefffyilte)
tic ei"p den ll5vatirjedilek111 11111biliita4
tis- por ellei; 'itbnisens~tario
en las respeCtivas sociodadite;Aas ideologas partleadadoet.se
integraron a la ideologa total, en el- sentido de -Adtlidrlos
140
argumentos de estabilizacin de la ideologa total en favor
de intereses de grupos. Pero siempre es perfectamente posible
distinguir en un pensamiento ideolgico, lo que es ideologa
total y lo que es ideologa parcial.
1NSTITUCIONALIZACION DEL MITO SOCIAL
La ideologa total, como la definimos no es un pensa-
miento puro, sino que es un sistema terico con una funcin
econmico-social. Esta funcin es estabilizar el sistema econ-
mico y justificar la forma que tiene. Esta estabilizacin, es
una funcin bien especfica bajo las condiciones de una eco-
noma dinmica, porque en esta economa regularmente cam-
bian los mtodos concretos de produccin y la forma con-
creta de las instituciones. Expresar por lo tanto, la continui-
dad del sistema, es una tarea muy difcil. Si todas las formas
concretas constantemente cambian, la continuidad puede
consistir solamente en la mantencin de algunos principios
abstractos de orden econmico-social, en el curso de los cam-
bios continuos de sus formas concretas. Esta continuidad es
muy diferente a la continuidad de economa y sociedad tra-
dicional. En la sociedad tradicional, se mantienen en el tiem-
po las formas concretas tradicionales y una tarea de estabi-
lizacin puede haber solamente en el sentido de estabilizar
la tradicin. Esto significa exclusivamente, mantener las for-
mas concretas que las instituciones y los mtodos de pro-
duccin en un momento dado tienen, y admitir solamente
la tradicin. En el caso de economa y sociedad dinmica,
esta forma de estabilizacin no se puede utilizar. La estabili-
zacin llega a ser una funcin propia, para mantener una
continuidad abstracta dentro de un cambio continuo de las
formas concretas de los mtodos de produccin y de las ins-
tituciones econmico-sociales. Para cumplir con esta funcin
de estabilizacin, hace falta el desarrollo de criterios abstrac-
tos, que se pueden aplicar a los cambios posibles para juzgar
141
sobr su compatibilidad con la continuidad 5dely attelneseco-
--
nmico-social. La ideologa total, tiene que definitootittssveri-
terios de estabilizacin, y adems tiene que justifloarhosirente
a movimientos en favor de cambios no compatibles.. Elite tont-
patibilidad tambin tiene sus elementos psicolgicos e his-
tricos. Medidas que en el siglo XIX para el sistema econ-
mico del mercado habran significado una ruptura de la'Ciari-
tinuidad, a travs de un proceso de adaptacin, pueden llegar
a ser compatibles con este sistema en el siglo XX. Si se ana-
liza por ejemplo, en el manifiesto comunista de Marx toda la
lista de medidas revolucionarias que Marx propuso, y que
cada una en el tiempo de la publicacin de este manifiesto
significaron una ruptura de la continuidad del sistema, nos
encontramos con el hecho, de que los sistemas capitalistas
,
de hoy se han adaptado a una serie de estas medidas, sin
ningn problema de continuidad.
La polarizacin de los valores econmicos
Todo el problema de la estabilizacin est directamente
conectado con el funcionamiento de la coordinacin econ-
mica. En el plano de una racionalidad econmica perfecta,
no puede haber una funcin de estabilizacin. Para que haga
falta una estabilizacin, deben existir problemas no solucio-
nados, que ponen en peligro la estabilidad y la continuidad
del sistema econmico social. Pero en la idea de la raciona-
lidad econmica perfecta, todas las posibles razones para una
ruptura de la continuidad estn eliminadas. Por lo tanto, hay
que ver todo el problema de la estabilizacin bajo el punto
de vista de los desperfectos del funcionamiento, que originan
continuamente situaciones crticas para la existencia del sis-
tema econmico-social. Se trata de' todos los desperfectos que
se originan errelMesga econmico..
Estos despartsctas del funcionamiento aparecen siempre
en todas la* diferentes partes del crculo econmico. Hay- des-
perfectos en cuanto al abastecimiento de consumo, al abaste-
cimiento de mercados de productos de produccin, clesperfec-
142
tris en el mercado de trabajo, etc. Ningn sistema econmico
est libre de este fenmeno. Los desperfectos del funciona-
Miento siempre originan problemas de la poblacin entera o
de parte de ella. Si no hay suficiente trabajo, existe un pro-
blema de desempleo para grupos de trabajadores. Si no fun-
ciona el abastecimiento con bienes de consumo, surgen pro-
blemas para toda la poblacin. Pero siempre se pueden localizar
fallas que son ms o menos tpicas para los sistemas econ-
micos. En el sistema de mercado, las fallas del funcionamiento
se originan ente en el problema del empleo y en la
dificultad _ urar un equilibrio del crculo econmico
global, que realmente sea capaz de utilizar todos los recursos
econmicos de un momento dado. Por otra parte, el abasteci-
miento de los mercados y sobre todo de los mercados de
consumo se arregla en el sistema de mercado con mucha ms
facilidad. El mercado y la demanda por bienes de consumo
son la fuerza motriz de este tipo de economa, y las fallas
econmicas tienden a proyectarse hacia la limitacin de la
produccin. La limitacin de la produccin tiene entonces
su reflejo sobre los ingresos de los consumidores y limita
tambin los mercados de consumo. El problema tpico por lo
tanto, no es la falta de oferta en los mercados de consumo,
sino la falta de demanda por parte del consumidor. El con-
sumidor vive su problema econmico sobre todo como un
problema de mayores ingresos y de empleo, y no como un
problema de conseguir una oferta adecuada, que corresponda
a los ingresos que l recibe por su participacin en el proce-
so econmico. Se puede decir por consiguiente, que en la
economa de mercado los desperfectos del funcionamiento sa
concentran en el campo de la produccin y no del consumo.
Se encuentra institucionalizada una preferencia en favor de.
la solucin del problema del consumo y una discriminacin
del problema de la produccin y de .1a utilizacin de los re-
cursos productivos. La produccin por lo tanto, tiene menos
importancia que el consumo.
El sistema de planificacin tiene caractersticas diferen-
tes. Tambin existen los desperfectos del funcionamiento y
143
tambin hay una tendencia hacia la contentholdetrja ilalel
Has en campos especficos. Pero el sistema de Mastattacin
de ninguna manera tiene su problema en asegurarme. istrculo
econmico equilibrado, en el sentido de un ~piel aseapleto
de los recursos econmicos. A travs de la planiffsadtsreen-
tral y las metas del plan, se puede conseguir en cada manteo
una utilizacin de los medios econmicos existentes. En ge-
neral existe hasta una escasez continua de recursos . para
ampliar el crculo econmico. El problema de los desperfectos
se origina ms bien en el problema del abl~iento.de los
mercados. Para el consumidor esto signific~ para 44, el
problema bsico no es conseguir y conservar su empleo, sino
ms bien encontrar una oferta adecuada para la demanda que
l est ejerciendo en los mercados de bienes de consumo. El
problema al cual l se enfrenta es continuo y dentro del sis-
tema de planificacin, difcilmente solucionable. Adems, es
un problema que le toca a la poblacin entera y no corno en
el caso del sistemaCde mercado, solamente a una parte de
la poblacin. Por lo tanto, se puede decir que en la economa
de planificacin, los desperfectos del funcionamiento se con-
centran en el campo del consumo y del abastecimiento con
bienes en general, y no en el campo de la produccin y del
equilibrio del crculo econmico global. Est institucionali-
zada una preferencia en favor de problemas de la produccin
y una discriminacin del problema de consumo. La produc-
cin por lo tanto, tiene ms importancia que el consumo.
Los desperfectos del funcionamiento originan en la po-
blacin entera o en las partes ms afectadas, un descontento
frente al sistema econmico. Este descontento puede ser ms
o menos fuerte y puede tambin en cualquier momento, vol-
carse en contra de la estabilidad del sistema econmico mis-
mo. La funcin de la ideologa de estabilizacin por lo tanto,
sera asegurar que este descontento inevitable no se convierta
en movimientos ,revolucionarios de destruccin del sistema
econmico vigente. El primer paso que la ideologa de esta-
bilizacin hace para lograr esto, es expresar juicios de valores
segn la polarizacin de las fallas del funcionamiento econ-
144
mico en el sistema:. econmico-social.. Estos juicios de valores
tienen que expresar que los lugares de concentracin de fa-
llas de funcionamiento, tienen menos importancia y menos
valor que tos lugares de funcionamiento relativamente fcil.
Este juicio de valor en el sistema de mercados tiene que dar
a todo el campo de consumo una valorizacin extraordinaria,
en comparacin al campo de produccin. Tiene que sostener
que para un sistema econmico es mucho ms importante dar
un abastecimiento de consumo continuo y seguro, que asegu-
rar un aprovechamiento completo de los recursos econmicos.
En el sistema de planificacin ocurre lo contrario. La con-
centracin de las fallas del funcionamiento en los mercados
de los bienes de consumo origina un juicio de valor, que pre-
fiere la solucin de problemas de la produccin global a la
solucin del abastecimiento en los mercados. Dentro de este
juicio de valor en favor del sistema de planificacin, se tiene
que preferir el xito cuantitativo de produccin al abasteci-
miento flexible del consumo.
Este juicio de valor ideolgico es nada ms que la ex-
presin verbal de la tarea de estabilizacin. Estabilizacin del
sistema econmico implica lgicamente este juicio de valor,
que se contina en la expresin de toda una idea sobre la
vida humana. La idea dominante del hombre en el sistema
de mercado, es necesariamente una idea del hombre consu-
midor, que busca el sentido de su actividad econmica, pre-
ferentemente en la satisfaccin de necesidades de consumo
y que trabaja para consumir. La idea de consumir para tra-
bajar dentro de este sistema parece una irracionalidad com-
pleta. En el sistema de planificacin se ve al hombre ms
bien como "horno faber", que ve el sentido de su trabajo
sobre todo en el afn de produccin, en el resultado tcnico
que tiene y en la conquista del mundo objetivo y en la domi-
nacin sobre el mundo. La soluCin del problema de consumo
para este tipo de pensamiento sobre el hombre, es de segun-
do grado. En favor del afn de trabajo parece perfectamente
legtimo la postergacin del consumo. La actitud del hombre
consumidor desde este punto de vista, es puramente burguesa
y mediocre.
10.Economa y Revolucin.
145
 Esta institucionalizacin de una idea sobre-l bernbre - ere
el sistema econmico, da una fuerza estabilizadoraidWelema
econmico mismo. Pero no es el nico argumento.qualeMeolo--
giautiliza para explicar y justificar sus desperfectosi. ker4deelo-
ga busca una racionalizacin de la preferencia que da - aun :Ma-
terna econmico en relacin a otro, a travs de aro/Tient/14'de
pura racionalidad econmica. Estos argumentos aparentemente
tienen forma cientfica y reducen todo el problema de 4e 'COM-
paredn entre los sistemas econmicos, a una comparecido
de su eficiencia para solucionar la coordinacin , econmica
como tal. Argumentos de este tipo surgieron sobre todo en el
sistema econmico del mercado en base a la teora de Mer-
cado vigente.-El argUmento central es que la eficaci sain-
Mica del sistema se puede comparar tericamente entre di-
ferentes sistemas econmicos. Por pura deduccin se llega
al resultado de que el sistema de mercado, por razones de pura
racionalidad econmica, es ms eficiente que el sistema de
planificacin.
Deducciones tericas de este tipo descansan sobre una
confusin de la realidad con el modelo econmico. El modelo
econmico de la racionalidad completa, en su forma del mo-
delo de competencia perfecta, se utiliza para demostrar que
niternente un sistema econmico de mercado puede solu-
cierier recionalinente el problema de la coordinacin y clec--
ciri econmica. Solamente los precios de mercado segn este
Concepto, son precios racionales, mientras que todo prado
utilizado en un sistema de planificacin es irracional: Se
comparan entonces en ltimo trmino, precios de competencia -
perfecta y, por lo tanto, precios con todos los supuestos in-
cluidos . en el modelo de competencia perfecta, con precios:
reates del sistema de planificacin, llegando al juicio tautl6-
gict Cleque los precios del sistema de planificacin real, siem-
- -itirrinferibres. Tdo este argumento no se da cuenta de,
tiaer-W1 ltitttria - de mercado, tampoco los precios ton, de.
COrripeferili - perfett Pcir otra parte, hay que tener presente,
que bajo. tos Suptiestos de la competencia perfecta se puede -
tambin srettilire relilitr una planificacin perfeta, ide modo,
146
se est comparando realmente una racionalidad econmi-
perfecta e imaginaria con una realidad imperfecta. La con-
clusin se refiere por lo tanto, a la distancia que hay en los
diferentes sistemas econmicos, entre la coordinacin econ-
mica real y la coordinacin perfecta, bajo los supuestos co-
rrespondientes. Pero esta distancia precisamente, es un pro-
blema de los hechos y no de la deduccin terica. Un juicio
general y deductivo es imposible en el sentido de que nece-
sariamente la distancia entre realidad y coordinacin ideal sea
ms pequea en el sistema de mercado, que en el sistema de
planificacin.
Por lo tanto, para comparar la eficacia econmica de los
diferentes sistemas econmicos, siempre hace falta una eva-
luacin de las diferentes realidades. Esta evaluacin es dif-
cil de realizar y no puede tener nunca un grado de certeza
como lo tiene una deduccin terica. En el rendimiento de un
sistema econmico influye no slo la eficacia de la coordina-
cin, sino que muchas otras causas tambin. Estas posibles
causas se pueden referir a la moral del trabajo, a las inver-
siones extranjeras, a la situacin favorable en los mercados
internacionales, al equipo tcnico instalado de un pas, etc.
Si tomamos como ejemplo los pases de la Unin Sovitica
y de Estados Unidos para efectuar una comparacin, sera
siempre imposible aislar una de esas causas para poder decir
con certeza completa, que la coordinacin econmica bajo
un sistema econmico funciona mejor que bajo el otro. En
ltimo trmino, habra que dar una ponderacin un- tanto
arbitraria a las, causas, El resultado por <lo Janto,
estara siempre influido por juicios de valores, lo que explica
que los economistas norteamericanos sacan la conclusi6n de
una superioridad del sistema -de mercado, y los economistas
soviticos del sistema de planificacin.
Todo el argumento de la racionalidad econmica relati-
va en su forma deductiva, es una ideologizacin falsa. Se pre-
senta un resultado como una deduccin terica forzosa, mien-
tras que en realidad se trata de un juicio cualitativo sin rigi-
dez terica. Esta situacin llega a ser peor todava, en el caso
141
en que se habla de tendencias internas para la autodestruc-
La racionalidad econmica en el proceso de reformas
cin del sistema econmico por razones de su rackstalidad institucionales
econmica. Estas teoras existen en los dos sistemas
micos. Por una parte, la teora de que el sistema de- La polarizacin de los valores llega a un juicio de valor
catin, por razones de su imposibilidad de planificar-precios
sobre las ventajas del sistema econmico, sin contestar real-
racionales tendra que derrumbarse. Esta teora se utiliz mente al problema del desperfecto de funcionamiento y a los
mucho en los aos 30 y 40, pero ahora tiende a desaparecer, descontentos que los desperfectos originan. Expresa nica-
porque dentro del sistema de planificacin actual no existen
mente, la voluntad de solucionar los desperfectos dentro del
fenmenos de este tipo, que podran justificar estas predic-
sistema econmico dado, y de considerar la estabilidad y
ciones. El argumento por lo tanto, cambi nicamente en el
continuidad del sistema econmico, como el ltimo marco
sentido de que se trata de una coordinacin inferior a la co-
para reformas de las instituciones. En la realidad, -estos des-
ordinacin del mercado, sin que por esta razn haya una contentos, por lo tanto, se confrontan no slo con este juicio
tendencia de autodestruccin del sistema. Por otra parte,
de estabilizacin, sino que se confrontan a la vez con refor-
existe la teora marxista del colapso necesario del sistema ca-
mes institucionales, con el objeto de solucionar los desper-
pitalista del mercado por razones de su racionalidad interna,
fectos econmicos. Surge, por lo tanto, una lucha interna en
llegando a una crisis mundial, la cual no se podra solucionar
cuanto a las posibles reformas institucionales que se pueden
en el marco de este sistema econmico. Tambin esta teora
introducir. Slo en casos excepcionales, la poltica econmica
hoy da tiende a desaparecer, con el surgimiento de la idea de
se decide a defender ciegamente posiciones tradicionales, sin
coexistencia pacfica, en la cual el sistema de planificacin
ninguna apertura para cambios internos. Pero siempre surgen
pretende poder ganar una carrera del desarrollo de fuerzas frentes con un grado diferente de aceptacin de cambio. Por
productivas por razones de su racionalidad interna.
una parte en el sistema de mercado, el frente conservador,
Todas estas conclusiones de la superioridad relativa, son
que representa intereses menos afectados por los desperfec-
por lo tanto, conclusiones ideolgicas, que pretenden esta-
tos del sistema econmico de mercado. Hay por lo tanto, en
bilizar un sistema econmico existente, dando racionalizacio-
estos grupos, menos disposicin a aceptar reformas institu-
nes para una polarizacin de los valores en los sistemas eco- C.
cionales cuyos costos con seguridad tienen que ser cargados
n6micos. El contenido terico es pura apariencia y el conte- a cuenta de ellos. Posiciones conservadoras parecidas, exis-
nido real es el juicio de valor que resulta de la estabilizacin
ten en el sistema de planificacin por parte de grupos que
ideolgica del sistema econmico. En el fondo se trate de
representan la burocracia de planificacin. Por otra parte,
Polarizar los sistemas econmicos, segn el lugar preferente
siempre surgen grupos con ms disposicin a cambios. En el
de los desperfectos del funcionamiento en los diferentes Sis-
sistema de mercado, estos grupos representan las capas po-
temas, expresando los desperfectos como desventajas del sis-
pulares ms afectadas por los desperfectos de los mercados,
tema, que hay que equilibrar por las ventajas que tiene en
que por lo tanto se inclinan mucho ms a reformas institu-
cuanto al funcionamiento en otros lugares. El juicio de valor,
cionales que los grupos conservadores.
pbrle tanto, dice nicamente que las ventajas de un sistema
Por eso, la polarizacin de valores no es antireformista.
stortimico dado son ms grandes que las desventajas. -~
Los desperfectos continuos originan un proceso constante de
posibilidad pera una cuantificacin exacta de este juitio:no
reformas institucionales, que va paralelo con el crecimiento
hay.
econmico y con los cambios de mtodos de produccin que
148
1.49
ocurren eh la economa dinmica. Este proceso:, .dliffillgiinas
se refiere a todas las instituciones' econmico-sociales 'de la
sociedad, sometindolas a continuas crticas y elaborsdpeas
de soluciones ms propicias. En este proceso de rafiii . se
desarrollaron en el sistema econmico del mercado ItiS
poderes sociales, las nuevas funCiones estatales, que'cOVies-
ponden a los valores de limitacin, en el plano de la Oil: rgi.
ylapnifceomadrintcelsm
autnomas. Todas estas nuevas instituciones por su parte,
se someten continuamente a nuevos cambios, cuya necesidad
resulta de la coordinacin econmica misma de sus desper-
fectos y del descontento popular correspondiente. El sistema
de planificacin est sujeto a reformas parecidas. El sistema
de planificacin cambia casi continuamente. Hay descentrali-
zaciones de la burocracia de planificacin, a las cuales siguen
despus nuevas centralizaciones, hay cambios de la funcin
de las empresas, cambios del sistema de salario, cambios de
la previsin social-estatal y de las funciones de las organiza-
ciones de masa. A todas estas reformas las acompaan con-
tinuas campaas en contra de la burocracia, que tienen que
convencer al pueblo de que los desperfectos del funciona-
miento se deben a las formas institucionales existentes, y que
no hay qu culpar al sistema econmico de planificacin co-
mo tal, sino nicamente a los burcratas, que no saben apro-
vechar bien las posibilidades involucradas en este sistema de
planificacin.
Frente a este proceso de reformas, surge la funcinde
estabilizacin, ahora en un sentido dinmico. La polarizacin
de los valores llega al juicio de que todos los desperfectos
hay que solucionarlos dentro del sistema econmico existen-
te. Ahora surge ms bien la funcin de someter todas las Te-
formas posibles a la crtica en el sentido de decidir .si una
reforma es compatible con la continuidad del sistema econ-
mico o no. Surgen, por lo tanto, luchas ideolgicas continuas
sobre la compatibilidad de nuevas reformas institucionales '
150
el sistema econmico, en las cuales se mezclan los inte-
reses particulares en favor o en contra de reformas exigidas.
Pero fuera del puro juicio ideolgico sobre la compati-
bilidad de las reformas, siempre hace falta un juicio sobre
la conveniencia de las reformas, en el sentido de su eficacia
econmica. Las instituciones econmico-sociales siempre y ne-
cesariamente estn conectadas con la eficacia econmica de
un sistema. Todas las instituciones tienen algn efecto sobre
la eficiencia econmica, en el sentido de que pueden estar en
-favor o en contra de un desarrollo de las fuerzas productivas.
Pueden ser favorables para el desarrollo o pueden ser tambin
frenos de un desarrollo rpido de las fuerzas productivas.
Este efecto por parte de la poltica econmica estatal, se
mide con el criterio del crecimiento econmico en sus dife-
rentes formas de criterio de crecimiento de la productividad,
de la renta nacional bruta, del ingreso per cpita, del con-
sumo per cpita, etc. Para la poltica econmica estatal, estos
criterios dan la nica posibilidad de medir su eficacia eco-
nmica.
Todas las reformas institucionales ahora se pueden juz-
gar bajo el punto de vista de su efecto sobre la tasa de creci-
miento. Principalmente el Estado es libre de decidirse en favor
o en contra de las soluciones ms propicias para un fomento
del crecimiento econmico global. Pero en el caso de que en-
tre los diferentes Estados, y sobre todo entre los diferentes
sistemas econmicos surja una carrera de poder econmico,
la decisin en favor de las formas institucionales ms ade-
cuadas al crecimiento econmico, se impone a. la libertad de
decisin del Estado y su marco de libertad en cuanto, a la
seleccin entre diferentes alternativas institucionales, se es,
trecha. Las posibilidades de excluir alternativas instituciona-
les econmicamente ms eficaces en favor de alternativas
menos eficaces, llega a ser cada vez menos posible. La im-
posicin del criterio econmico a las instituciones llega a ser
forzosa para todas las instituciones sociales. Esta imposicin
del criterio de crecimiento econmico a la poltica estatal,
corresponde plenamente a un proceso parecido, que se lleva
151
 a cabo en el plano de la empresa. La empresa corno tal, es
una institucin social que est sometida tambin a reformas.
internas continuas, paralelas al cambio de los mtodes de
produccin utilizados. La competencia de los mercados tam-
bin obliga al empresario a valorizar nuevas reformas empre-
sariales, segn su efecto sobre su criterio de racionalidad,
que es el criterio de la ganancia. La carrera de competencia
entre las diferentes empresas del pas impone por lo tanto,
tambin al empresario la necesidad de admitir las alternativas
institucionales, que corresponden a su maximizacin de las
ganancias.
Por consiguiente, esta imposicin del criterio de racio-
nalidad econmica se lleva a cabo en el plano tanto estatal
como empresarial. La decisin por valores directos, que estn
limitando la eficacia econmica, necesariamente pasa a segun-
do plano. Se trata de una dominacin de todas las expresio-
nes sociales de la sociedad moderna, que est orientando to-
das sus actividades hacia la eficacia econmica, y a la cual
parece no haber manera de escapar. Esta tesis es parecida a
la tesis del materialismo histrico, que plantea la dominacin
de la sociedad por la economa. Pero el materialismo hist-
rico nunca aclar bien lo que deba entenderse por esta do-
minacin. Por lo menos en la forma en que la teora sovi-
tica recibi al materialismo histrico, sta es una teora ms.
bien psicolgica que estructural. La forma psicolgica de esta
tesis, lleg a la ideologa sovitica a travs del libro de Pleja-
nov sobre el materialismo histrico. Segn Plejanov, los moti-
vos humanos en primer trmino son motivos econmicos y
la vida econmica se impone a todas las otras formas de la
vida humana, porque las necesidades econmicas humanas.
son las necesidades ms fuertes posibles. En este sentido una
dominacin econmica sobre la sociedad, es una tesis direc-
tamente conectada con el materialismo filosfico. Pero en
cuanto a la imposicin del criterio de racionalidad econmi-
ca sobre las instituciones econmico-sociales, no se trata de
eso. La vigencia de los criterios de la ganancia o del creci-
miento econmico no tiene nada que ver con la calidad moral
152
psicolgica de motivos subyacentes. la utilizacin de estos
criterios, es una parte de estructuras sociales inevitables,
no importa los motivos que sean. La carrera de competencia,
que parte de estas estructuras, impone entonces por su parte
estos criterios econmicos a todas las instituciones sociales.
Este proceso no tiene nada que ver tampoco con un materia-
lismo histrico o filosfico, sino que expresa solamente pre-
siones que surgen en base a la existencia de instituciones de
la economa dinmica.
Esta carrera de competencia en el plano estatal y en el
plano empresarial, tiene como base la mejora continua de los
mtodos de produccin en la economa dinmica. Esta mejora
continua resulta en un aumento constante de las fuerzas pro-
ductivas. La medida cuantitativa de esta fuerza productiva da
una cifra de poder abstracto, que en concreto mide las posi-
bilidades que una economa tiene para enfrentar necesidades
del consumo, necesidades militares, un potencial econmico
como tal, etc. Frente a un desarrollo continuo de este poder
abstracto, slo se puede ganar una carrera de competencia
de poder, desarrollando el mismo poder econmico abstracto.
A este respecto, la situacin en la economa dinmica es muy
diferente a la situacin en la economa tradicional. En la eco-
noma tradicional una competencia de poderes tiene que efec-
tuarse en base a mtodos tcnicos dados. Bajo estas circuns-
tancias, deciden ms bien la inteligencia estratgica, la auda-
cia, etc. Pero en el caso de una economa dinmica, con la
posibilidad de un continuo cambio de mtodos tcnicos, todos
estos otros elementos pasan a segundo plano. Frente a mto-
dos tcnicos superiores, siempre hay slo un margen muy pe-
queo para ganar directamente la competencia de poderes
por valores humanos. El nuevo mtodo tcnico se impone por
lo tanto, a las posibilidades humanas. Por eso lo decisivo es
el desarrollo de poder econmico abstracto a travs de nue-
vos mtodos tcnicos. El ejemplo ms claro para esto, lo da
la competencia militar. Mtodos tcnicos iguales significan
en la competencia militar tambin armamentos iguales. Si se
excluye ah-ora el desarrollo de nuevas tcnicas, y por lo tanto,
153
de nuevos armamentos, se puede mostrar superior ld sola-
mente a travs de la inteligencia y de la audacia. Pero - cuando
surge la conciencia de nuevos mtodos tcnicos y.denwevogi
armamentos, hay siempre la seguridad que con tcnicos in,
periores se puede vencer la audacia y la inteligencia superior
del enemigo. La energa por lo tanto, se tiene que dirigir; en
primer trmino al desarrollo de las tcnicas. En todos <los
otros campos de una posible competencia de poder se Arete
de fenmenos anlogos. El desarrollo de las nuevas tcnicas
siempre da la posibilidad de marginar los valores humanos
directos, y substituirlos por el poder cuantitativo abstracto
de las fuerzas econmicas, lo que obliga a la otra parte a
dedicarse con la misma intensidad al desarrollo de las fuerzas
productivas.
Marx habla sobre fenmenos parecidos en su anlisis
de la mistificacin de la mercadera. El trata la imposicin
del criterio de las ganancias a la empresa, pero no ve que
en el plano estatal, a travs del criterio del crecimiento econ-
mico est surgiendo un fenmeno parecido y anlogo. La im-
posicin del criterio de ganancias, Marx la relacion tambin
con la actividad estatal, argumentando que la sociedad capi-
talista estaba sometiendo a todas las instituciones econmico-
sociales al punto de vista de las ganancias capitalistas. Esto
refleja seguramente la situacin del alto capitalismo, pero de
ninguna manera es adecuado para describir en la actualidad
los sistemas capitalistas de mercado. Se ha desarrollado una
actividad estatal, que Marx nunca previ.
Adems, l pensaba poder solucionar de fondo todo este
problema a travs de la abolicin del sistema monetario y de
sus instituciones correspondientes. Frente a - este mundo de
las presiones econmicas sobre toda la sociedad, l construy
su idea de la totalidad, sin ninguna enajenacin, que signifi-
caba simplemente la destruccin del mundo institucional exis-
tente.
La imposicin del criterio cuantitativo de racionalidad
econmica a todas partes de la sociedad, es un proceso obje-
tivo e inevitable en la economa dinmica. Pero a esta.in.
154
141 corresponde una actitud subjetiva de motivacin. Esta
Motivacin se lleva a cabo, a travs de ideologas prometedo-
ras, que conectan todo el criterio cuantitativo de racionalidad
econmica con una idea de perfeccin humana. Afirmando
as el criterio de racionalidad econmica como camino hacia
la perfeccin humana, estas ideologas logran una entrega al
mecanismo de maximizacin econmica, por parte de todos
los sujetos de la economa. Estas ideologas prometedoras
tienen dos tipos destacados.
La ideologa del liberalismo y del neo-liberalismo, que
parte del criterio de la maximizacin de las ganancias y que
conecta este criterio con la idea de la racionalidad perfec-
ta, en su forma del modelo de competencia perfecta. Segn
esta posicin ideolgica, la maximizacin de las ganancias
logra acercar la economa real a su idea de una racionalidad
perfecta. Mientras ms se maximizan las ganancias y mientras
ms se entrega al mecanismo de maximizacin, ms se acerca
la realidad a la racionalidad econmica con ideas de valor.
Promete por lo tanto una identidad de los intereses particu-
lares y generales y precios justos, como consecuencia de un
logro de la racionalidad econmica. Por lo tanto, para, esta
ideologa el acercamiento de la realidad econmica a la idea
de la racionalidad perfecta, significa a la vez el acercamiento
a una identidad de intereses y a precios justos.
La ideologa sovitica. La ideologa sovitica parte del
criterio de maximizacin del crecimiento econmico global,
interpretndola como el camino hacia el comunismo. Conecta
por lo tanto, de manera muy parecida a la ideologa liberal,
el mecanismo de maximizacin econmica con la idea de la
racionalidad econmica completa. La tasa de crecimiento sig-
nifica para ella, un acercamiento a la idea del comunismo.
Pero la ideologa sovitica pronto se encuentra con una con-
tradiccin que difcilmente puede solucionar. Mientras la ideo-
loga liberal expresa la perfeccin humana en trminos del
criterio de maximizacin econmica (competencia perfecta)
155

la ideologa sovitica tiene que utilizar un modelo de raciona-
lidad perfecta, que supone expresamente la abolicin de Cual-
quier mecanismo objetivo e institucionalizado de maelniza-
cin econmica. Se enfrenta, por lo tanto, con el problema
de interpretar la maximizacin econmica y los pasos tiran-
titativos del crecimiento econmico, como un camino a la
desaparicin de la institucin que se quiere estabilizar. La
solucin que la ideologa sovitica utiliza, es un abuso del
anlisis dialctico. Para acercarse al comunismo, esta ideolo-
ga propone desarrollar lo ms posible el mecanismo de maxi-
mizacin, para provocar en un momento futuro dado, el salto
dialctico hacia la realizacin total del comunismo. La idea
es por lo tanto, reforzar lo ms posible lo que se llama el
dinero socialista, el Estado socialista y la moral socialista. A
travs de la interpretacin de estas instituciones como camino
hacia el comunismo, se logra esterilizar la idea del comunis-
mo como una idea de correccin de instituciones actuales.
Se convierte en una pura afirmacin de esas instituciones y
en una motivacin para la entrega a los mecanismos cuanti-
tativos de maximizacin econmica. En los ltimos dios,
esta idea del comunismo cambi an ms. Mientras que antes
se sostena claramente una diferencia tajante entre el socialis-
mo como perodo de necesidad de las instituciones econmicas
y el comunismo como un perodo de abolicin definitiva de
estas instituciones, ahora se llega a atenuar esta diferencia.
Se insiste mucho en la tesis, de que el trnsito del socialismo
al comunismo es puramente evolutivo y no significa una nue-
va revolucin abrupta. El acercamiento al comunismo por lo
tanto, se interpreta ms y ms como un cambio de institu-
ciones existentes y como un proceso de reformas institdo-
Roles continuas, postergando la idea de la abolicin de las
instituciones econmico-sociales ad infinito. Se empieza por
lo tanto, a hablar de diferentes etapas del mismo comunismo,
y el concepto actual de la primera etapa del comunismo ya
no cOntiene "ligan rasgo especfico, que se podra interpretar
como un acercamiento a la totalidad prometida. La diferen-
cia que esta primera etapa del comunismo tiene con respecto
156
a la sociedad sovitica actual, es puramente cuantitativa, en
l sentido de que el nivel de produccin y del consumo ser
mucho ms alto en el futuro que en la actualidad. Hasta se
pueden encontrar hoy descripciones del comunismo en forma
de la siguiente parbola: "As como el barco que navega en
el mar, cree que avanzando ms y ms, finalmente alcanzar
el horizonte, sin lograrlo jams, as tambin la sociedad so-
vitica esta acercndose continuamente al comunismo". Esto
significa la mistificacin definitiva de la idea del comunismo,
que ahora no es nada ms que la motivacin para la entrega
humana a los criterios de maximizacin econmica.
Estas ideologas prometedoras significan una pura afir-
macin de sistemas institucionales existentes, y no recono-
cen dentro de estos sistemas institucionales, la existencia de
falsificaciones y enajenaciones de las relaciones humanas.
Proyectan las enajenaciones y su superacin hacia un futuro
fuera de la existencia real del hombre de hoy y evitan as,
que una crtica de enajenaciones existentes sea el real moti-
vo de reformas institucionales actuales. Estas ideologas por
lo tanto construyen un mundo enajenado en un sentido nuevo.
El criterio cuantitativo de racionalidad econmica no es for-
ma racional para efectuar soluciones propuestas por una cr-
tica de enajenaciones existentes, sino que llega a ser la mo-
tivacin misma del proceso econmico. En esta forma el em-
presario, por ejemplo, no produce para satisfacer una nece-
sidad, sino que para tener una ganancia y la necesidad es un
puro vehculo, que su maximizacin de ganancias necesita.
Lo mismo ocurre con el crecimiento econmico. Llega a ser
tina expresin de poder econmico abstracto y la producdn
concreta es puro vehculo de sta carrera de tasas abstractas
de crecimiento. No se introducen reformas porque son necesa-
rias, sino porque sirven al crecimiento econmico.
Esta motivacin ideolgica de la actividad econmica,
convierte la racionalidad econmica en una irracionalidad hu-
mana. Max Weber habla en este sentido de la irracionalidad
de lo racionalizado (Irrationalitaet des Rationalisierten), refi-
rindose al afn de lucro irracional del capitalista, que pier-
157
de de vista completamente las necesidades propias o ajenas,.
que se van a satisfacer por medio de la produccin. Marx.
conoce el mismo fenmeno y lo analiza en sus tesis sobre la
mistificacin de la mercadera, estipulando frente a este fe-
nmeno, una economa que satisfaga directamente las nece-
sidades y que prescinda completamente del criterio cuantita-
tivo de racionalidad econmica.
Las ideologas prometedoras que dan la motivacin al
criterio de la racionalidad, surgieron ya en el siglo XIX, mien-
tras que en el siglo XX, primero en el occidente y hoy da
tambin en la Unin Sovitica pierden algo de su importancia
y llegan a ser sustituidas por nuevas ideologas tecncratas,
que tienen el mismo efecto de motivar la entrega humana a
los criterios cuantitativos, sin expresarlo en los trminos de una
racionalidad econmica perfecta, con un sistema de valores
incluidos. Estas ideologas tecncratas forman una especie de
secularizacin de las ideologas prometedoras. Establecen la
entrega humana a los criterios cuantitativos de racionalidad
econmica en el campo econmico puro. Este campo econ-
mico est dominado por una funcionalidad econmica pura
y tambin por motivaciones econmicas, entendiendo la en-
trega humana al criterio cuantitativo, como la motivacin eco-
nmica. De esta funcionalidad econmica se distingue un
sistema de valores, que no tiene nada que ver con la fun-
cionalidad econmica, sino qu es esencialmente irracional.
Se estipula por lo tanto, una separacin completa y rgida
entre funionalidad econmica y su motivacin correspondien-
te por una parte, y un mundo de valores por otra parte. Este
mundo de valores frente al campo econmico no tieneningu-
na funcin. Se habla en trminos de mucho respeto de estos
valores, pero en la realidad se les quita con las funciones, su
valor. Los valores irracionales se entienden como valores en
contradiccin con los criterios econmicos. La introd~6it
de valores significa por lo tanto, esencialmente, una reduc-
cin de la maximizacin econmica y se entienden estos va-
lores en el sentido de exclusin de ciertas alternativas, para
158
maximizacin econmica. Esto significa una gran diferencia
1 concepto de valores que el liberalismo tena. El liberalis-
mo nunca interpret la economa como algo separado del
mundo de los valores. Lograr la funcionalidad econmica pa-
ra el liberalismo como para el marxismo, siempre estaba di-
rectamente relacionado con un mundo de valores. El anlisis
bsico para esto era el anlisis de la racionalidad econmica
perfecta y de los valores implicados. La ideologa tecncrata
ya no menciona esta implicacin de valores en el concepto de
la funcionalidad econmica. Vacia por lo tanto la funcionali-
dad econmica y la neutraliza, convirtiendo los valores en al-
go completamente irracional.
La irracionalizacin de los valores por su parte estabili-
za y justifica la entrega humana a los criterios cuantitativos.
Se acepta entonces la dominacin de la economa sobre el
hombre, y se sustituye la confrontacin del hombre, con el
problema de la entrega humana, al criterio cuantitativo por
la eliminacin de algunas alternativas de maximizacin. Los
valores por lo tanto, no son herramientas de crtica de una
falsificacin del proceso completo, sino que forman una cr-
tica de algunas alternativas parciales de maximizacin, dejan-
do intacto el proceso global. Esta irracionalizacin de los va-
lores va acompaada por una irracionalizacin de la religin,
que tiene precisamente el mismo efecto para la motivacin del
criterio cuantitativo de la racionalidad. En su forma irracio-
nal, la religin tambin renuncia a una crtica de las falsifi-
caciones sociales y del proceso econmico corno tal, sino que
se limita a asegurar un respeto parcial hacia ciertos valores
,
compatibles con la dominacin econmica sobre el hombre.
La religin misma, est contenta de conseguir que no se
trabaje el da domingo, que se vaya regularmente a la iglesia,
etc. y comienza a medir su eficacia por estos indicadores. Pre-
cisamente en esta forma es compatible con la ideologa tec-
ncrata. Mientras el liberalismo y el marxismo establecan su
propio mundo de valores, conectando con sus ideas sobre la
funcionalidad econmica, esta ideologa tecncrata deja el
campo libre para cualquier tipo de valores y cualquier cre-
159
encia, siempre que respeten la autonoma de la funcionalidad
y la entrega humana a los criterios de maximizacin. Ciertos
tipos de creencia llegaron a tener una funcin directa de apo-
yo a la estabilizacin tecncrata de la sociedad.
El resultado de todas estas ideologizaciones de los crite-
rios de maximizacin, es la renuncia casi general a una critica
del proceso econmico global y una conformidad corrtpleta
con la falsificacin del mundo econmico-social, como la ana-
liz Marx en su teora sobre la enajenacin. La imposibilidad
de abolir de una vez por todas estas falsificaciones, no resul-
t en una crtica permanente de falsificaciones sociales, sino
en el establecimiento de ideologas de conformidad con el
mundo falsificado. Como no se puede tener todo, no se quie-
re tener nada. La conformidad llega a ser la expresin del rea-
lismo. "Si no obtienes lo que quieres, quiere lo que puedes y
obtienes lo que quieres". Esta ideologizacin, por lo tanto, es
la mediocridad institucionalizada.
La ideologa de la estabilizacin
Todos los diferentes aspectos de la estabilizacin del sis-
tema econmico-social llegan a ser expresados en un valor
central fundamental. Este valor central se asimila con la po-
larizacin de los valores, con las ideologas de motivacin del
criterio cuantitativo de racionalidad econmica y con toda la
legitimizacin del poder vigente. Expresa, por lo tanto, en una
sola nocin, todos los aspectos de la estabilizacin, y es un
valor de conformidad con el sistema econmico-social.
Este valor central llega a ser el valor mximo de toda
la sociedad. El sistema econmico-social que tiene el occiden-
te, llama a su valor central libertad y juzga por lo tanto to-
das las expresiones sociales bajo su compatibilidad con la li-
bertad. En el mundo sovitico, una funcin parecida tiene la
idea del comunismo y de la sociedad comunista. Frente a es-
tos valores centrales, todas las instituciones y todas
160
as institucionales tienen que justificarse. Ellos tienen que
comprobar que son compatibles con la continuidad del siste-
ma econmico-social y que no rompen la estabilidad de este
sistema, en el sentido-de proVocer una anarqua de les rela-
ciones econmico-sociales. Por lo tanto, el valor central en
todas las discusiones sobre los cambios sociales, juega el pa-
pel de una fuerza de sntesis. Todos los grupos sociales se apre-
suran en afirmar su sonformidad ton el valor central, y cada
discusin sobre problemas de cambios empieza con un re-
conocimiento de este valor. Teoras econmico-sociales tien-
den a expresarse siempre en conformidad con el valor cen-
tral, y los mismos autores de las teoras ms tcrikas y ms
neutrales aseguran continuamente su conformidad. El valor
central es una especie de dolo, frente al cual se tiene que ha-
cer una reverencia, antes de poder entrar en el paraso del
sistema econmico-social respectivo.
El valor central como valor de conformidad no tiene
ninguna funcin crtica frente a la sociedad. Es un valor ms
bien de limitacin y de eliminacin de la crtica, y la reveren-
cia a este valor significa la decisin de seguir conviviendo con
las instituciones existentes. El valor central permite, por lo,
tanto, distinguir entre movimientos reformistas y rnOvirnien,
tos revolucionarios. El movimiento revolucionario tiene fines
expresos de romper la continuidad de un sistema y llega co-
rno tal a conflictos con el valor central. En nombre del valor
t'entral se puede entonces condenar este movimiento revolu-
cionario con toda autoridad del valor humano mximo. Es-
tar en conflicto con este valor, significa estar en conflicto con
todo el sentido humano de la vida. El movimiento revolucio-
nario, por lo tanto, no se juzga como un movimiento con opi-
nin diferente, sino como un movimiento criminal.
Pero este valor central no sirve nicamente frente a los
movimientos revolucionarios sino tambin frente a cualquier
tipo de crtica del sistema social, que no se confiesa abierta-
mente como crtica constructiva. La crtica constructiva es
una forma sutil de esterilizar la crtica social, en el sentid*
11.Economa y Revolucin.
 de tener una crtica en'faVor de un aumento del grado de la
conformidad. Por lo tanto, la crtica constructiva en el fonda
no es crtica, sino que es un pensamiento sobre nuevas for-
mas de estabilizacin de la sociedad. En nombre de la crtica
constructiva y del valor central, se puede llegar entonces al
antiintelectualisrno, entendiendo por intelectualismo una cr-
tica directa, que no se preocupa de un conformismo con el
sistema y de la estabilizacin de l. Esta crtica intelectualis-
ta constituye nuevas formas de crmenes ideolgicos. En la
conformidad con el valor central, cuenta nicamente la leal-
tad objetiva frente al sistema econmico social y no el sen-
timiento subjetivo de la lealtad. El sentimiento subjetivo mu-
chas veces puede llegar a contradicciones con el sistema eco-
nmico-social, en nombre de una interpretacin crtica del'
valor central. Casos de delito ideolgico en este sentido hay
muchos. El sistema sovitico conoce al comunista intelectual,
que no acepta la conversin de la idea del comunismo en
fuerza motriz de criterios cuantitativos econmicos, sino, que
sigue interpretando al comunismo como un valor que se tiene
que actualizar en confrontacin con las instituciones existen-
tes. Una crtica de este tipo es subjetivamente leal, pero choca
objetivamente con la lealtad del valor central y por lo tanto
se la juzga como un crimen ideolgico en contra del conte-
nido humano pretendido por el sistema econmico-social. Er
mundo libre conoce fenmenos del mismo tipo. Una crtica
del sistema de propiedad privada vigente es siempre posible
en nombre de la libertad pretendida por el valor central de
la libertad, pero choca con la funcin estabilizadora del valor
central y llega a ser entonces marginada en estas sociedades.
Fenmenos de marginacin de estas crticas generalmente se
vinculan con el anticomunismo vigente.
LOS CAMBIOS EN LA IDEOLOGIA DE ESTABILIZACION
Frente a las ideologas de estabilizacin del sistema eco-
nmico-social nos enfrentamos con un fenmeno parecido,.
162
epmo frente al sistema institucional. Las ideologas forman
una fuerza de presin sobre el hombre y de ninguna manera
se las puede Mil' como puros sistemas de pensamiento o de
explicacin terica. Como fuerza de presin, significan nece-
sariamente una limitacin de la libertad humana, que en sus
expresiones espontneas del pensamiento, continuamente cho-
ca con ellas y tiene que subordinarse a la fuerza social que
representan. Las ideologas en este sentido, son un reflejo de
las instituciones econmico-sociales existentes. En cuanto a
las ideologas, surgen por consiguiente posiciones completa-
mente anlogas, como surgieron en el caso de la crtica de las
instituciones. La idea de la totalidad que se confronta con el
sistema de instituciones econmico-sociales, expresa en la con- .
frontacilsdeg,tambinupodeslcra-
dical y completo para la libertad del pensamiento. La supe-
racin de las instituciones econmico-sociales y la realizacin
completa de la totalidad significa a la vez implcitamente, la
superacin de las ideologas represivas, y por lo tanto forma-
ra realmente un imperio de la libertad.
En el pensamiento marxista sobre las ideologas, esta li-
beracin humana de las presiones ideolgicas y de las falsi-
ficaciones incluidas, es la esencia de la revolucin social. En
ltimo trmino, esta revolucin se hace porque nicamente a
travs de la desaparicin de las instituciones econmico-so-
ciales se puede realsticamente esperar una libertad de pen-
samiento realmente amplia, sin presiones por parte de siste-
mas de estabilizacin. Pero el anlisis del marco de libertad,
en cuanto a cambios institucionales y de la barrera de facti-
bilidad que existe en el campo de las instituciones econmico-
sociales, se refleja tambin en el problema ideolgico. Para
una posible desaparicin del fenmeno ideolgico, existe por
lo tanto tambin esta barrera de factibilidad. Como la ideo-
loga es una funcin del sistema econmico-social, la necesi-
dad inevitable de las instituciones econmico-sociales signi-
fica a la vez la necesidad inevitable de sistemas ideolgicos
de estabilizacin. Un anlisis del fenmeno ideolgico, por lo
10
tanto, tiene que partir de la toma de conciencia sobre el he-
cho de que tiene que excluir cualquier solucin frontal y ra-
dical del fenmeno. Cada intento en este sentido tendra las
mismas consecuencias que tiene en el campo econmico-so.
cial. En ltimo trmino siempre llevara a la anarqua eco-
nmico-social o a nuevos tipos de ideologas de estabilizacin,
que utilizan la pretensin ilusoria de la libertad completa del
pensamiento, para disfrazar una ideologa de estabilizacin
existente. Condicin para una crtica de la ideologa, por lo
tanto, es la conciencia de que esta ideologa como tal, es ine-
vitable y que la crtica de la ideologa puede ser eficaz sola-
mente en el caso de que reconozca el marco de factibilidad
corno su ltimo lmite.
El anlisis ahora, tendra que investigar hasta qu gra-
do se puede influir sobre las ideologas de estabilizacin, y
cul sera el ltimo lmite frente a la existencia de estas ideo-
logas para una ampliacin de la libertad del pensamiento
humano. Esto significa preguntar qu ampliacin de la cr-
tica del sistema econmico-social todava es compatible con
la existencia del sistema mismo y qu cambios estructurales
de las instituciones econmico-sociales pueden servir para la
ampliacin de este marco de libertad. El problema en cues-
tin es por lo tanto, saber en qu grado se puede vitalizar la
idea de la totalidad para una ampliacin de la libertad huma-
na, frente a un sistema de instituciones econmico-sociales,
cuya existencia se tiene que aceptar.
Frente a las ideologas de estabilizacin, esto significa
dos aclaraciones fundamentales:
Hay que dejar constancia de que entre la realidad del
sistema econmico-social y la idea de la racionalidad econ-
mica perfecta existe una diferencia realmente cualitativa e
insuperable y que, por lo tanto, cada argumento que vincula
instituciones existentes con la realizacin de la idea de la ra-
cionalidad perfecta es ilusoria y representa una conciencia
falsa. Esta aclaracin es necesaria sobre todo frente a las
164
ideologas prornetedaras, que motivan la entrega humana a
loa criterios cuantitetbfne de maximizacin econmica. En la
teora econmica ~ad se descuida completamente el anli-
sis de esta diferencia. La teora econmica clsica expres es-
ta diferencia en su anlisis de precios y valores. Segn esto,
el precio oscila alrededor del valor de una mercadera, pero
este precio nunca puede reflejar definitivamente el valor
-
natural de la mercadera. Se desarrolla entonces toda la teo-
ra econmica alrededor de esta dialctica de valor y precio.
Pero la relacin entre. les dos en la teora clsica, se define
en relacin exclusivo a una mercadera particular. Esta teora
cree poder definir el valor verdadero de una mercadera, sin
tomar en cuenta la relacin con todas las otras mercaderas
de un crculo econMixo completo, Tomando en considera-
cin la interdependencia entre todas las mercaderas del cr-
culo econmico, todo este esquema cambia. Se sustituye el
valor particular de la teora econmica clsica por un,owi-
tibrio perfecto en el modelo de racionalidad econmica per-
fecta, confrontndolo con el sistema de precios vigentes en
le economa imperfecta. En esta teora moderna no se puede
hablar de que el precio de una mercadera oscile alrededor
de su valor, sino que se trata ahora de una oscilacin del cr-
culo econmico completo, alrededor de un equilibrio global
perfecto, que nunca puede alcanzar. El equilibrio global per-
fecto sera un equilibrio alcanzado por una solucin simul-
tnea de todas las ecuaciones del equilibrio econmico, y el
equilibrio imperfecto sera el resultado de una solucin con-
secutiva ,de estas ecuaciones.
La distincin de los dos planos de valor y precio, tam-
bin se mantiene en esta teora moderna, a pesar de que se
descuida completamente su anlisis. Lo nuevo en comparacin
con la teora econmica clsica, es nicamente la introduc-
cin de la interdependencia en el esquema terico. Las ideo-
logas prometedoras de motivacin de los criterios cuantita-
tivos econmicos, tienen que negar necesariamente la distin-
cin entre los dos planos. Necesitan el argumento de poder
vincular un plano con el otro y as justificar sus fines prorne-
tedores. Marx habla en cuanto a estos dos planos ~m'el des-
doblamiento del mundo (Verdopplung der Welt) en esencia y
apariencia.
Es necesario aclarar que la idea de la funcionalidad
econmica perfecta involucra necesariamente una idea de va-
lores. Esta aclaracin se dirige en primer trmino a la ideo-
loga tecncrata, la cual sostiene que la afirmacin de un sis-
tema de coordinacin econmica es un acto puramente neu-
tral, el cual se distingue esencialmente del acto y de la afir-
macin de un sistema de valores. Pero el anlisis de la rada-
nalidad econmica perfecta y su ampliacin hacia la nocin
de la totalidad, indica que no se puede concebir una raciona-
lidad econmica perfecta sin concebir a la vez un sistema de
valores formales y la desaparicin de las instituciones econ-
mico-sociales, en favor de una relacin humana directa, segn
las necesidades. Por lo tanto, el acto de la afirmacin de va-
lores se puede comprimir en un solo juicio fundamental, que
incluye la funcionalidad econmica y un sistema de valores
a la vez, y que sera el juicio de afirmar la validez de la tota-
lidad en las relaciones humanas. Este juicio fundamental es
sin embargo un juicio de valor, lo que significa que no es po-
sible deducir su validez tericamente. Expresa la diferencia
entre teora y realizacin y es un juicio involucrado en cual-
quier decisin a actuar en coordinacin con otros seres hu-
manos. En su forma econmica, este juicio expresa la deci-
sin de acercar el funcionamiento econmico lo ms posible
a la idea de funcionamiento perfecto: En el campo de los va-
lores el mismo juicio establece el deseo de acercar la realidad
institucional lo ms posible a los valores involucrados en la
idea del funcionamiento perfect. Lgicamente, se trata de
un juicio y no de varios. Solamente en la realidad, este juicio
fundamental aparece en diferentes planos y por eso puede
surgir la idea de que estos juicios realmente son' diferentes
en su base de validez lgica. Por lo tanto, la irracionelizacin
166
'de los valores en la ideologa tecncrata se explica por, una
equivocacin sobre el verdadero fondo del problema de va-
lores. Segn el anlisis de la totalidad, se pueden perfectamente
distinguir valores cientficos y valores irracionales. Los valo-
res cientficos seran todos los valores involucrados en la idea
de la totalidad y por lo tanto en el modelo de racionalidad
econmica perfecta, mientras que los valores irracionales co-
rresponden a juicios arbitrarios sobre la validez de actos de
otro tipo. Valores irracionales seran por ejemplo no traba-
jar los domingos o la preferencia en favor de una u otra flor.
Son juicios que ticamente no tienen relevancia.
Estas dos aclaraciones fundamentales nos dan la .base
para asumir una posicin. crtica .frente a las ideologas de es-:
tabilidad. Esta crtica, tiene que respetar como su marco de
libertad la existencia de una funcin de estabilizacin, exore-.
sada en lo que llamamos el valor central.. Esta,estabilizacin
tiene que asegurar la continuidad del sistema econmico: y
tiene que impedir la realizacin de reformas, que tendran el
efecto de llevar al sistema econmico-social hacia la anarqua.
Por lo tanto, la crtica tiene que aceptar hasta cierto grado
una ,limitacin de su libertad. Pero ms all de esta limita-
cin, no puede tener otras limitaciones. Sobre todo tiene la
tarea de confrontarse con las ideologizaciones de esta fun-
cin de estabilizacin. Frente a la ideologizacin, como la rea-
lizan las ideologas prometedoras y la ideologa tecncrata, tie-
ne una funcin desmoralizante. (Zersetzende Kritik). Tiene que
afirmar que la imposicin del criterio econmico es un hecho,
pero ninguna razn para conformarse con ella. Frente a la in-
troduccin de los valores tiene que insistir en la posibilidad
de afirmar cientficamente un sistema de valores, que se tiene
que presentar en dos grandes tipos:
--Los valores formales de validez total. Estos son los va-.
lores que en la nocin de la totalidad se afirman positivarnenm
te. , Ejemplos para estos valores, seran los valores de la ,di t'
w
nidad de la vida y los valores de honradez y simaridad ere
las relaciones humanas. Estos valores, la critica los tima que
presentar frente a las instituciones existentes, corno valOns
que hay que aplicar en la forma ms pura posible. Este m-
tica se refiere al problema de la sumisin da los veltweefor-
males a la necesidad de supervivencia de las instituciones, cose
la consiguiente deformacin de su validez estricta. La super-
vivencia de las instituciones hace necesario hasta cierto
do esta
esta deformacin de los valores, estableciendo escape'
nes para su validez estricta. Excepciones de este tipo son por
ejemplo la defensa propia, la guerra, la mentira de ernergen.
cia o convencional, etc. Estas excepciones en la vida institu-
cional tienen suma importancia para la existencia de todas
las instituciones imaginables. Le crtica tiene que provocar
una torna de conciencia sobre et hecho, de que estas eaccep-
ciones tienen solamente validez relative y tiene que estabie-
cer por lo tanto, una dialctica entre un plano de valores.
formales puros y otro plano de valores formales instituciona
lizados, insistiendo siempre en la limitacin de las deforma-
ciones de los valores formales.
Los valores formales de canalizacin. Estos son los va-
lores que afirman la existencia de una institucin y que, por
lo tanto, en la nocin de la totalidad desaparecen. El valor
ms importante de este tipo es la propiedad institucionali-
zada en todas sus formas, ya sea, la propiedad privada o la
propiedad estatal. La crtica tiene que presentar estos valores
como valores necesarios, pero con validez subsidiaria. En
cuanto a la propiedad, esto significa que las relaciones de
propiedad hay que debilitarlas en un mximo posible, y acla-
rar el derecho original del hombre de aprovechar inmediata-
mente el mundo y tener una relacin directa e ~talla COI).
ella. Este derecho sera un derecho de aprovechar este mundos
y tener los frutos de este mundo a su disposicin, segn sus
necesidades. Solamente en el grado en que este W0~
miento directo del mundo tenga un 0e440 anrqtACOR-
168
les relaciones sociales, hay une legitimidad para afirmar los
<ialores de propiedad y por consiguiente, la comercializacin
ds la entrega de loa feutos del trabajo humano el hombre. To-
da esta crtica eittios valores de canalizacin, tiene que ser
una crtica de las enajenaciones, que la existencia de la pro-
piedad y del sistema monetario involucra. Puede establecer
cientficamente ciertos juicios, corno el juicio de maximar lo
ms posible la entrega gratuita de bienes y servicios y de es-
tablecer una distribucin de los ingresos, en la forma ms
igualitaria posible;
Esta crtica en sus dos aspectos es una funcin del gru-
po social, que podemos llamar los intelectuales. Es una cr-
tica, que frente a las ideologas prometedoras, establece el
reconocimiento de la existencia de un marco de factibilidad
para la actividad humana, y que frente a las ideologas tec-
ncratas establece la ampliacin necesaria de la idea del fun-
cionamiento perfecto hacia la nocin de la totalidad. Utiliza
los valores cientficamente, en la misma manera como la cien-
cia econmica utiliza la idea de la racionalidad. Por lo tanto
no tiene nada que ver con un pragmatismo tico, que no co-
noce la confrontacin de un mundo institucionalizado con un
rnundo de valores cualitativamente diferente. Tambin la po-
sicin crtica tiene un cierto elemento pragmtico, en cuanto
a. reconocer un sometimiento de dos valores formales a la su-
pervivencia de las instituciones. Pero frente a este someti-
miento, establece la vigencia superior de la nocin de la to-
talidad en sus aspectos ticos y somete por lo tanto el mis-
mo pragmatismo de la institucionalizacin de los valores, a
un criterio absoluto, frente al cual el pragmatismo de los va-
. lores es subsidiario. La crtica intelectual significa al contra-
rio, una rebelin continua en contra de un pragmatismo puro
de valores y a una entrega humana a la funcionalidad propia
de las instituciones, en nombre de una racionalidad completa
de lea relaciones humanas, que a la vez siempre significa una
perfeccin humana. La crtica intelectual, por lo tanto, es una
169
crtica que recibe su fuerza de una idea directamente vincu-
lada con el sistema institucional al cual se refiere, y se lleva
a cabo en nombre de la esencia racional del sistema institu-
cional en contra de sus irracionalidades, teniendo plena con-
ciencia del hecho de que existe entre la esencia del sisterns
institucional y su apariencia, una distancia que determina el
marco de factibilidad. Es por lo tanto una crtica realmente
de liberacin humana.
Por otra parte la crtica intelectual se distingue de la apli-
cacin de un sistema de valores irracionales, como lo exige
la ideologa tecncrata. Los valores irracionales, por toda su
estructura, pueden enfocar solamente elementos del proceso
econmico-social, sin ser capaces de criticar el proceso eco-
nmico-social, en conjunto. Por lo tanto, no pueden servir
para una concientizacin en cuanto al problema ideolgico y
al problema de las mistificaciones, como se presentan en la
motivacin de la entrega humana a los criterios cuantitati-
vos de eficacia econmica.
La base de la crtica intelectual es la afirmacin de la
nocin de totalidad. Pero esta afirmacin tiene todava otro
aspecto, que puede aclarar mucho su significado. Para anali-
zar este aspecto, podemos partir de la crtica marxista de la
religin. Esta crtica precisamente, se basa tambin en una
afirmacin de la totalidad. El argumento marxista parte del
fenmeno del desdoblamiento del mundo en esencia y apa-
riencia. Lo que analiza Marx en estos trminos es el desdo-
blamiento del mundo en un sistema institucional monetario y
estatal y la totalidad. La religin se origina en este desdobla-
miento, segn Marx, por el hecho de que el hombre mistifica el
desdoblamiento del mundo, en el sentido de no darse cuenta
de la posibilidad humana de superar por su propia accin, el
desdoblamiento del mundo. Segn esto, la esperanza del hom-
bre de tener una superacin del desdoblamiento del mundo y
la realizacin de la perfeccin humana expresada en la nocin
de totalidad por una fuerza ajena al mundo, significa la ena-
jenacin religiosa. El hombre puede superar esta enajenacin,
170
o a travs de la toma de conciencia sobre el hecho de que
por su propia accin, puede realizar la perfeccin humana
y llegar as a su liberacin. Por lo tanto, toda la crtica de
la religin de Marx descansa sobre la base de que existe una
factibilidad de la realizacin de la totalidad por el hombre.
La crtica de la religin marxista por lo tanto, afirma sola-
mente que est de ms suponer una fuerza ajena para la so-
lucin del problema humano, y que, al contrario, la esperanza
en esta fuerza ajena es un obstculo para la realizacin de la
perfeccin humana.
El anlisis de la barrera de factibilidad y del marco de
libertad del hombre en cuanto a cambios de las estructuras
institucionales, tambin significa una crtica de este anli-
sis marxista de la religin. La pura introduccin de la barre-
ra de factibilidad, convierte el significado de este anlisis en
su contrario. La afirmacin de la factibilidad de la nocin de
totalidad es precisamente ilusoria, si no es una afirmacin re-
ligiosa. Solamente en su forma religiosa puede evitar su ideo-
logizacin y, por lo tanto, el efecto de supresin de la ~-
tad humana, que las ideologizaciones tienen como consecuen-
cia. Por lo tanto, el mismo anlisis de la religin de Merx,
formalmente mantiene todo su valor, pero su contenido se
convierte completamente por la introduccin del anlisis de
la barrera de factibilidad.
Esta nueva forma, en la cual surge el problema religioso
a travs de la afirmacin de la totalidad, da a la religin un
sentido puramente escatolgico. En esta forma precisamente,
la religin puede evitar su irracionalizacin que le impone la
ideologa tecncrata y puede llegar a ser esta fuerza crtica,
que el marxismo pretendi erigir y que l frustr entregn-
dose a un nuevo tipo de ideologizacin y enajenacin. Por eso
la religin escatolgica forma la nueva fuerza vital que puede
dar a la crtica intelectual, la motivacin plena para confron-
tarse al sistema institucional con todas sus presiones. Bajo
este punto de vista, la crtica intelectual mencionada llega a
ser un enfoque del mundo sub specie aeternitatis.
171
 LAS POSICIONES REVOLUCIONARIAS

El pensamiento revolucionario siempre se lig con la me-

ta de le liberacin humana, a travs de un cambio de las es-
tructuras econmico-sociales. Ese fue el sentido de la revo-
lucin francesa y de la revolucin rusa. Las ideas revolucio-
narias que sirvieron corno base para esto, siempre fuennn
ideas sobre el efecto de una supresin de la libertad humana
por las estructuras sociales. Esta opresin de la libertad se
vea expresada en opresiones de clases y en *usos Me
de todo tipo, al cual se poda responder nicamente por
dio de medidas revolucionarias y abruptas. La primera revo-
lucin que lleg a tener una fama simblica para todas las
revoluciones siguientes de los tiempos modernos, fue la re-
volucin francesa. El sistema institucional al cual esta revo-
lucin respondi, era el "ancien regime" y el efecto de la
revolucin fue la sustitucin del sistema social, poltico y eco-
nmico por un sistema completamente nuevo, que sirvi
realmente como un punto de partida para un nuevo desarrollo
^ ,
. econmico y social de Francia y toda Europa. La revolucin
rusa, en este sentido es parecida a la revolucin francesa,

173
pero se realiza en condiciones diferentes. Sustituye un sis-
tema de capitalismo frustrado por un sistema econmico-so-
cial no capitalista, que tambin sirve como punto de partida
para un nuevo desarrollo econmico y social de Rusia. Tam-
bin esta revolucin rusa lleg a tener su significado simb-
lico para el siglo XX.
Pero todas estas revoluciones se hacen con una concien-
cia revolucionaria de liberacin humana total. Por lo tanto,
esas revoluciones sufren en cada caso, las deformaciones co-
nocidas de sus resultados, que se deben al hecho de no reco-
nocer las bases realistas de su propio xito. La revolucin
para la liberacin humana total, necesariamente llega a rea-
lizar medidas, que se explican solamente por la falta de criterio
realista sobre el marco de libertad humana, en cuanto a los
cambios econmico-sociales. Como tal, la revolucin francesa
llega a ser vinculada con el desencadenamiento del alto capi-
talismo y la revolucin rusa con el sistema sovitico, que
llega a realizar un socialismo deshumanizado del tipo stali-
nista. En los dos casos se trata de resultados de una con-
ciencia falsa del mundo econmico-social y por lo tanto, de
una ideologizacin falsa de las relaciones humanas en la so-
,
ciedad moderna.
LA REVOLUCION TOTAL
El misticismo revolucionario
En cuanto a las dos revoluciones la revolucin france-
sa y la revolucin rusa se puede hablar de revoluciones to-
tales. Son revoluciones que se llevan a cabo en nombre de la
realizacin total de una nocin de totalidad y, que por lo tan-
to, llegar a ser vinculadas siempre con un totalitarismo so-
cial. Pero la base de ellas, siempre fue un anlisis cientfico
y serio de las relaciones econmico-sociales, sobre la cual se
174
fofmul la meta de la revolucin. Estas revoluciones, por lo
tanto, se hicieron en nombre de la razn. La racionalidad del
hombre y el establecimiento de relaciones racionales en la so-
ciedad fue siempre su base.
Pero con las frustraciones que sufri la revolucin SO-
cialista en los movimientos revolucionarios, se perdi en gran
parte el optimismo de la razn, que haba servido a las re-
voluciones anteriores. Como de hecho, result de un esfuerzo
en favor de la liberacin humana una de las peores formas
de la opresin humana, la revolucin socialista comenz a
reorientarse. La teora cientfica bsica tendi a perder im-
portancia, y fue reemplazada por pensamientos inmediatistas
e irracionales sobre la revolucin. Adems, surgieron argu-
mentos puramente pragmticos en favor de la revolucin so-
cialista, que la defendieron por su contenido desarrollista.
Esta irracionalizacin del movimiento socialista, caus la reo-
rientacin de todas sus discusiones internas y explica por qu
hoy da problemas de tctica y estrategia tienen un papel ex-
traordinariamente importante, mientras un anlisis de la nue-
va sociedad, que tendra que ser el resultado de la revolu-
cin, desaparece casi completamente.
Hoy da prcticamente no hay ninguna discusin sobre
los rasgos y sobre la esencia de la nueva sociedad por alcan-
zar. La discusin sobre el comunismo, que se llev a cabo
en la Unin Sovitica en los ltimos aos de gobierno de Krus-
chev, sirvi nicamente para la ideologizacin de la idea del
comunismo en favor de una mistificacin del crecimiento eco-
nmico en los Estados socialistas existentes. Los movimientos
fuera de la Unin Sovitica y fuera del bloque de pases co-
munistas, no participaron ni mostraron inters. Adems, toda ,
la teora marxista en cuanto a la explicacin de la economa
y de la sociedad, se dogmatiz. Toda la ciencia econmica mo-
derna del occidente y todo el desarrollo de la sociologa, se
excluy de los anlisis marxistas y nunca se logr una crtica
de estas posiciones, a travs de una comprensin de su con-
tenido cientfico. La crtica sovitica era puramente apolog-
175
tica y nunca signific otra cosa que demostrar que l Manis ,
modgatiznercmpbloaien.Sxtr>
derna del occidente. No se superaron por lo tanto *slot
ras, sino que los comunistas se negaron a tomarlas ten ~s.
Ocurri una esterilizacin completa de la ciencia marxista.
El inters de los comunistas se volc ms bien a los Prts-
blemas de la revolucin, en el sentido de la torna da poder.
El anlisis cientfico siempre sirvi solamente para mostrar
que las posiciones tradicionales marxistas tenan complete
validez y se exigi una aceptacin dogmtica de ellas, sin ad-
mitir discusin. Por lo tanto el movimiento comunista discu-
ti los fines a corto plazo. Se sustituy la conviccin de estar
de acuerdo con la razn humana por el misticismo revolu-
cionario, que busca motivaciones inmediatistas para poder
lanzar las masas populares a la toma de poder. Todos los
movimientos comunistas se construyeron con este fin.
Este misticismo revolucionario, que se dedica predomi
nantemente a las vas de la revolucin, va acompaado por
una limitacin del pensamiento marxista por parte de los
autores, que no aceptan la dogmatizacin completa de su pen-
samiento sobre las relaciones econmico-sociales. Surgen mu-
chos autores que buscan una vitalizacin del pensamiento
marxista y, que se dedican ahora al estudio de las obras ori-
ginales de Carlos Marx. Estos nuevos estudios empezaron con
la publicacin de los manuscritos econmico-filosficos de
Marx, en los aos veinte. Estos autores trataron de descubrir
un marxismo original, que se poda confrontar al marxismo
institucionalizado y dogmatizado de los movimientos comu-
nistas. Pero tampoco estos autores llegaron a una vitalizacin
del marxismo, en el sentido de una interpretacin de los re-
sultados de las ciencias sociales modernas, en cuanto a su
contenido humano. Su resultado fue ms bien la separacin
de las obras filosficas del joven Marx de sus obras cient-
fico-econmicas, despus de la revolucin de 1848. Se lleg
a interpretar a las obras econmicas de Marx, como una apli-
cacin de su pensamiento filosfico a una ciencia especfica,
176
telshefflit) as y &Ol antOttilititt, le
SettoilltittiN d n ttofitiiits-, de ue Mond de vleles
Est ft'tiditrhl le lodliellfi dth le itloldeta
teehiffet sUli8 y clIe ie d le tileso% teta OXIStnela
-
ptillettlrite IttatItItialt te Sepithitin d les e+llas fileselleat
de tttatic d SUS obras tittitfIth-chOffifta% pot le
tlitth jt d lIntflthfit) la httrittitn ti# 1ifl putith de VISte,
Okit baj 1111131i s@titid es edrltAtilde Mi el emita de pera
Me de MINflt.. Le tibe tesulte de estos does d attlisis l
pulite Iffslef~iiheiti d Vl's ittUlttt% da Mar* y nt)
Uht ~te. s habl 1~1ffl#flte tflttit) de deffieStfee qu
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difertfitt al It rttlt del andlisit t Merak: lttfo
atefes Meterte 1 ohm de Vitta de eve les elthetles tscl
tes fle dem fitfi2 ri tehtefild litrrlifio Mibtial, y T el
pensamiento sobre la humanizacin de lat ftltliAtit sedal %
puede ser separado de la teora cientfico-social. Resulta una
crtica puramente sentimental del marxismo, que se basa so-
bre cuestiones de Ifitevetetaeide d Wats: La metodologa
de estos anlisis es puramente idealista. Separa al mundo
real, sin mayor anlisis, del mundo de las ideas y no se puede
delfifbrfnaf &i Mit intt cedttnits basket 66f1 las 'Sofes de
metede de llilart, al thnti.ries fUt tifl TWItodo reatis--
t4. Andes tosetx lllfl ha% rfltrdtth, t Vfited rnatelitt
Bata, este te mollee lel tathees Illt1114~ ttAtvillts y fie
teritAts analftreas: l ~tete eithtftieo d Met* he lene hada
que riel ffrtrlallaff ftlesdrite tj Mist blatitiV
nittettalisti% firdwfit ffitailVlNth n l %MOUS fie fi**.
tItfititffles %it. Can teda phr lo MI" %Mol ffistste
ert la diferenele eMte sis ?hered tittatific thattilltlit y el
~tercio del hiattliMittfrit rhbfilt-'4.
est cf-feetmlaetlet, de let ttv'lthltn,
rtat ttarkittat y del IthtlllgiNit fribtxitta el) fda.
~3, torretr~ rN l thrido e 'Oh% ifteepadded tbant tetiktlf
ch Ifitlle tiffilffit d Mabc, n la &atta de les tlkkits
sociales modernas. Pero se pueden presumir tambin mothitt
12.Economa y Revolucin.
 pare esta- deformacin del marxismol, ,Sageit,con
metodologa marxista frente a las ciencias ,sociales Moder-
nes,. habra significado entrar en una autocrtica. ideOlgica
del, mismo : movimiento marxista. Esta autocrtica tendrkkilue
introducir, como nuevo momento ; lo que llamamos .ia barrare
de factibilidad, en cuanto a los cambios econmico-sociales,
lo que significara una conversin completa del - signifleadO
del sistema marxista: Este sistema marxista, que original:11mb
te es un sistema cientfico en base a una metodologa realitta
y a un inmanentismo filosfico, tendra que 'abandonar el,in-
manentismo filosfico. Para los sistemas marxistas actualmen,
te existentes, esto significara tambin un cambio completo
de : tus estructuras sociales creadas, que por supuesto los en-
frentara - con muchos obstculos psicolgicos y dogmticos.
El camino ms fcil, por lo tanto, era la irracionalizacin del
movimiento marxista:
La revolucin .contradictoria
La revolucin total, en .el sentido de pretender la,reali 7
totalidad, se mantiene hoy rricarnen zacin,deu.o
te dentro del - movimiento comunista, en el sentido de una
revolucin para la realizacin de un sistema de planificacin
central, con, propiedad estatal. Esta revolucin sigue justifi-
cndose por los antiguos esquemas ideolgicos incluidos en
la imagen del comunismo, pero estos esquemas han perdido
mucho de su vitalidad y hoy da llegan a ser sustituidos por
pensamientos ms pragmticos, que justifican esta revolv-/
cin con argumentos puramente desarrollistas. Se trata de-er.
gumentos tcnicos que utilizan la industrializacin sovitica
como un caso modelo para industrializaciones futuras, y que
entienden la'revolucin como el camino para cambiar les,ms*
tructuras de la sociedad, hacia este mtodo :de industrialiee..
cin.
178
Corno el movimiento marxista se da cuenta de micealik
mtodo de industrializacin y todo este sistema de Met"
cacin exige sacrificios sumamente grandes de la poblesidiag
que consciente y Ntn- nopuedsralmpouares
luntariamente se definan hacia este sistema. La preparacin
de la revolucin, por lo tanto, tiene que ser contradictoria y
tiene que llevarse a cabo con argumentos no consistentes en
s. Frente a las masas populares, se tiene que seguir presen-
tando la revolucin corno la gran esperanza de la liberacin
humana y corno el camino directo hacia un nivel ms alto de
bienestar econmico y social, mientras que los grupos ejecu-
tivos comunistas de la revolucin se dan perfectamente cuen-
ta de que, por lo menos a corto plazo, las promesas de la
,
revolucin no se van a cumplir. Toda la justificacin, por lo
tanto, tiene que utilizar estos dos planos de argumentacin.
Esta diferencia de los dos planos refleja perfectamente
la distincin original de Lenin, entre agitacin y propaganda.
Para Lenin la agitacin se dedica a las masas populares como
tales, y tiene la tarea de incitar a las masas y producir des-
contento. La argumentacin utilizada, es puramente sentimen-
tal y tiene que trabajar con visiones extremas de riqueza y
pobreza en la sociedad capitalista, para despertar en las ma-
sas la esperanza plena hacia una solucin de' sus problemas.
Esta agitacin no tiene la funcin de concientizar a las masas
y, por lo tanto, no les tiene que entregar esquemas y mode-
los tericos para comprender su situacin. Tampoco tiene la
funcin de abrirle los ojos a las masas, sobre los mtodos
-futuros que se van a utilizar en la revolucin y la nueva so-
ciedad, que es resultado de esta revolucin. Esta agitacin,
por lo tanto, tiene que despertar inquietudes, sin entregarles
las bases de comprensin racional necesarias.
La teora leninista confronta esta tarea de agitacin con
la tarea de propaganda, que se dirige ms bien al pequeo
crculo de los comunistas dedicados, que tienen la suficiente
preparacin para poder realmente captar el movimiento re-
volucionario que se est llevando a cabo. La propaganda, por
379
 lo tanto, no utiliza esquemas sentimentales para provocar
resentimientos, sino que debe ser racional y de capacitacin
intelectual. Tiene que entregar las teoras cientficas-para en-
tender el movimiento histrico hacia la revolucin y por lo
tanto, puede exigir del comunista particular una aceptacin
de las posiciones reales del partido.
Esta distincin de agitacin y propaganda, se presta para
explicar las contradicciones que surgen en la justificacin de
la revolucin comunista. En la agitacin se puede presentar
la revolucin como la satisfaccin de todas las necesidades
no satisfechas en la sociedad actual, mientras que en la pro-
paganda y en las discusiones internas se puede hablar de los
mtodos ms especficos que incluyen posiciones en cuanto
a la nueva sociedad, que para las masas populares, en la de-
cisin libre y consciente, nunca seran aceptables. La revolu-
cin comunista, por lo tanto, se presenta siempre con dos
caras. Por una parte, la presentacin hacia Ips masas en la
que no se puede hablar abiertamente sobre los mtodos que
se van a utilizar y por otra parte, la presentacin para aque-
llos que estn en el secreto y que forman este partido de li-
tes que Lenin fund. Toda la revolucin comunista est im-
pregnada por esta diferencia, entre una opinin de lites
una presentacin hacia las masas, y siempre las lites pre-
tenden tener la legitimizacin especial a travs de su conoci-
miento especial de la teora cientfica autntica, para condu-
cir a las masas en contra de sus deseos expresos. Todo el es-
quema del centralismo democrtico sirve para esta justifica-
cin, y da los mecanismos administrativos para establecer un
mecanismo directivo de este tipo. La revolucin llega a ser
a travs de esta distincin entre lites y masas, una revolu-
cin contradictoria y hasta mentirosa.
Este carcter contradictorio de la revolucin total mar-
xista, se puede apreciar sobre todo por la definicin que los
comunistas dan a la fase de la dictadura del proletariado,
que sigue inmediatamente despus de la revolucin y que tie-
ne que erigir las estructuras de la nueva sociedad socialista.
180
esta fase de la dictadura del proletariado, todos los mo-
lentos de masas anteriores a la revolucin sufren cambios
.significativos, que son ye un resultado del enfoque que el
partido comunista, en el perodo prerrevolucionario, tiene de
estas organizaciones. Esto vale sobre todo para la organiza-
cin sindical. En el perodo prerrevolucionario la organizacin
sindical tiene nicamente una funcin de agitacin y ninguna
funcin concreta de colaboracin, en el sistema econmico-
social. El sentido de esta organizacin sindical, en este pero-
do prerrevolucionario es nicamente la preparacin de la re-
volucin y la defensa de los derechos de los trabajadores fren-
te al sistema capitalista y es una pura funcin de fachada,
que sirve para los efectos de la agitacin y para producir el
descontento necesario para la provocacin de la revolucin.
Una funcin de defensa autntica de trabajadores organiza-
dos, es totalmente desconocida para la teora comunista. Por
lo tanto, en la fase de la dictadura del proletariado, todo tipo
de organizacin sindical, In el sentido de defensa de trabaja-
dores, puede desaparecer. Dentro del capitalismo, la defen-
sa es un mtodo de agitacin en contra del sistema y des-
pus de la revolucin, junto con la funcin de agitacin en
contra del sistema, desaparece tambin la funcin sindical,
en el sentido de autodefensa obrera.
Por lo tanto, la dictadura del proletariado rompe com-
pletamente la continuidad de la organizacin sindical, qui-
tando a los trabajadores sus, herramientas de autodefensa.
Este concepto del cambio de la organizacin social en la dic-
tadura del proletariado, se refleja ya en la actitud comunista
en el perodo prerrevolucionario. Las organizaciones sociales
de masa y su actividad en el perodo prerrevolucionario se-
gn la opinin comunista, tiene que terminar definitivamente
con la revolucin y despus cambiar su forma. Por lo tanto,
estas estructuras sociales para el comunismo no significan
ya los primeros pasos para la nueva sociedad. En el fondo,
en la vieja sociedad capitalista no hay estructuras que for.
man ya parte de la nueva sociedad que se va a construir. La
181
 nueva sociedad, por lo tanto, tiene que cortar definitivamente
toda continuidad con las antiguas estructuras. E4 nico Sen-
tido de las antiguas estructuras, por eso, es preparara Tevo-
lutin.
Toda esta actitud frente a las organizaciones sociales do.
termina una diferencia fundamental entre la revolucin co-
munista y la revolucin francesa. La revolucin francesa se
llev a cabo en la sociedad del "ancien regime", en base a
entidades que en su estructura ya correspondieron a la nueva
sociedad burguesa que iba a surgir de la revolucin. La base
de estas estructuras era la base capitalista, que ya se haba
estructurado bajo el "anclen regime" y la cual choc con le
sociedad existente en la revolucin y que despus se impuso
como estructura bsica a la nueva sociedad. La revolucin
comunista no tiene fenmenos de este tipo. Esta revolucin
no surge en base a organizaciones sociales existentes, que des-
pus de la destruccin de la antigua sociedad quieren impo-
nerse a la nueva sociedad para dominarla. Al contrario, las
organizaciones sociales que llevan a la revolucin, desapare-
cen con la revolucial y no forman la fuerza bsica de la nueva
sociedad. De este principio hay una sola excepcin, que es el
partido:comunista. El partido comunista, que lleva a cabo la
revolucin tambin lleva a cabo despus de la revolucin, la ra exterminar los antiguos organismos sociales y para fundar
construccin de la nueva sociedad. Todas las otras organiza-
ciones sociales, para el partido comunista, son puras herra-
mientas de preparacin para la revolucin y no representan
ninguna funcin especial y completa. Por eso son organizas
ciones demaggicas.
Ocurre con esto una socavacin de las organizaciones
sociales. Su pura orientacin hacia la revolucin, las convier-
te en organizaciones demaggicamente politizadas. La nueve
sociedad que tiene que surgir de la revolucin, no tiene nin-
gn - enlace con sus actividades. La nueva sociedad no puede
construirse antes de la revolucin en ninguno de sus aspectos
y se les quita a las organizaciones sociales toda proyeccin
hacia el futuro. >f,
182
LA REVOLUCION DEMOCRATICA '
El fracaso de las revoluciones totales y la necesidad. -Or-,
gente en los paises subdesarrollados para introducir ca
abruptos en el sistema econmico-social, originaron nuevos ti-
pos de pensamientos sobre la revolucin, que toman en cuen-
ta las limitaciones que la actividad humana tiene, en cuanto
a los fines de un cambio econmico-social. Los tipos de re-
volucin a que nos referimos, se distinguen fundamentalmen-
te de la revolucin comunista. Se trata de revoluciones que
en su forma de preparacin se parecen ms al tipo de la re-
volucin francesa que al tipo de la revolucin rusa. La nueva
sociedad que estas revoluciones quieren originar, se prepara
ya antes de la revolucin, y las organizaciones sociales que
tienen que llevar a cabo esta revolucin, se entienden como
organizaciones que en la nueva sociedad formarn las estruc-
turas sociales dominantes. Para este tipo de revolucin, por lo
tanto, ya en el tiempo prerrevolucionario existen actividades
Iniciales para la construccin de la nueva sociedad. Estas ac-
tividades iniciales a travs de la revolucin, llegan a ser ejem-
plares para la construccin de la nueva sociedad y, por lo tan-
to, no hace falta un perodo de dictadura del proletariado pa-
organismos nuevos con funciones completamente diferentes.
LOS organismos sociales que en este tiempo prerrevoluciona-
rio llegan a ser fomentados, pueden ser sindicatos, cooperati-
vas, organizaciones comunitarias. etc. El acto de la revolucin
no significa la desaparicin o la completa reorganizacin de
ellos, sino ms bien su ampliacin sobre toda la sociedad y
su reconocimiento positivo por los organismos estatales y em-
presariales.
La revolucin desarrollista
Esta revolucin desarr011ista se entiende como el resul-
tado de una situacin de subdesarrollo econmico-social y
 italismo frustrado, que por su prOplo-fisfuerzo nO
capaz de lograr establecer una economa moderna y din-
Mica, con un crecimiento econmico continuo. En esta' situa-
cin de estancamiento, surge la idea de cambiar las estruo
turas vigentes de este capitalismo frustrado en un grado tal
que, este capitalismo, sea realmente capaz de desarrollar las
fuerzas productivas en el mismo grado, como lo pudo el ca-
pitalismo en los paises hoy altamente industrializados.
La idea bsica de esta revolucin, por lo tanto, es el de-
sarrollo de fuerzas productivas estancadas. Quiere conseguir
un desencadenamiento del crecimiento econmico y 'concibe
todas las medidas de cambio estructural en funcin de esta
tarea. Toda esta revolucin desarrollista, por lo tanto, se so-
mete en su contenido a los criterios cuantitativos de la racio-
nalidad econmica. Los trminos de justificacin de esta re-
volutin, por lo tanto, son trminos puramente econmicos.
El contenido humano de liberacin, que las antiguas revolu-
ciones tenan, desaparece completamente y se identifica el de-
sarrollo humano con el desarrollo de las fuerzs productivas.
Por lo tanto, la revolucin no tiene ningn carcter especfico
chie vaya ms all de la funcionalidad econmica.
Esta revolucin desarrllista, hasta cierto grado, signi-
fiCa realmente un cambio de estructuras. Las estructuras del
capitalismo frustrado estn mezcladas con muchos elementos
d la sociedad tradicional y con deformaciones de las formas
capitalistas originales. Para lograr en esta situacin una vi-
tentacin de las fuerzas productivas, se necesita realmente
un cambio abrupto de estas formas, que tienen que llegar a
una racionalizacin de la estructura capitalista bsica. Estos
cambios abruptos incluyen prcticamente todos los campos
de la organizacin social, excepto el sistema econmico como
tal y la legitimizacin del poder en la empresa por estructu-
ras capitalistas. Por lo tanto, se deja intacto el .carcteR eco-
nmico-social de esta economa, racionalizndola en tocha -Sus
aspectos. Esta racionalizacin incluye formas del Estado,.
promocin de organizaciones sociales adecuadas al fundo-
atamiento econmico del sistema capitalista y la introduccin
de sistemas de planificacin econmica, que respetan la auto-
noma de la empresa capitalista.
Estos cambios abruptos en el caso de la revolucin desa-
rrollista,, no tienen necesariamente un respeto ilimitado a la
propiedad privada. Sobre todo en relacin con la reforma
agraria y con la reforma urbana se hacen necesarias expro-
piaciones forzosas de propiedades, para dar la posibilidad de
,
nuevas estructuras econmico-sociales. En su forma ms mo-
derada estas expropiaciones se llevan a cabo dentro de una
continuidad completa de la propiedad privada como tal. En
este caso, las expropiaciones se llevan a cabo con indemniza-
ciones segn el valor del mercado de los bienes expropiados.
Pero esto no es necesariamente as. Si las expropiaciones se
refieren a partes muy grandes de la propiedad de un pas, la
expropiacin con indemnizacin completa llega a ser econ-
micamente imposible. En casos extremos, esto puede signifi-
car expropiar los bienes sin ninguna indemnizacin o con
una indemnizacin, que no mantiene relacin con el valor de
mercado del bien expropiado.
Pero incluso el caso de la expropiacin sin indemniza-
chn, no significa necesariamente un rompimiento del sistema
capitalista como tal. Si esta expropiacin se lleva a cabo.con
el propsito de'entregar la'nueva pr9piedad dentro de la es-
tabilizacin de un sistema capitalista racionalbxKlo, se puede
conservar perfectainente ls, c ntin liad de la prPiedad, a pe-
sar de que cuantitativa e, Ontinuidad se rompe. Ca-
sos de este tipo de e
, t.ic ,sin indemnizacin dentro del
sistema capitalista y slisittMpi Joto de la continuidad cua-
litativa del sistema, hay muchos. En el fondo ya todos los
procesos inflarjosSehlidMificiwaspropiaciones de este tipo,
pero tambin medideghemOnggs:4;QMQ, la reforma moneta-
,
ria del arto 19" Monta
185
 La democratizacin de la economa
Frente a la revolucin desarrollista surge otra posicin.
revolucionaria que va ms all de las metas que la revolu-
cin desarrollista propone. La revolucin desarrollista con-
templa nicamente cambios necesarios para copiar soluciones
de los pases desarrollados y, por lo tanto, se refiere exclusi-
vamente a los problemas de los pases subdesarrollados. La
revolucin desarrollista no tiene ninguna pretensin de ir
ms all de estos ejemplos. La suposicin implcita de esta
revolucin desarrollista es que estos pases industrializados
ya han solucionado bsicamente el problema de las estruc-
turas econmico-sociales y que no existe la posibilidad de lle-
gar ms all, en el desarrollo econmico-social. Se concibe,.
por le tanto, el futuro progreso de los pases industrializados
cmo un progreso que necesariamente se realizar dentro de
estructuras econmico-sociales que estos pases ya hoy
nett.
Os:nuevas posiciones revolucionarias parten de la crti-
ca ds' ':eitjenatiores existentes ` en los sistemas econmic- los intereses de diferentes grupos sociales.
alei'de ti parias desarrollados. Por lo tanto, no preten-
citinlAltil las estructuras econ6MIco-saciales ya existentes
en los pases industrializados, sino: que buscan soluciones. qua
PPrinit4tri evitar una repeticin ciega de las fallas y enajena-
ciones de los sistemas econmico-sociales existentes. La baje
de esas nuevas posiciones revolucionarias, es la crtica de las
ideologas de estabilizacin de los sistemas econmico-socia-
les existentes. Esta crtica necesariamente choca con ciertas
estructuras existentes y plantea entonces la reestructuracin
de la sociedad de una manera tal que sta est realmente de
acuerdo con una idea racional de la sociedad. Las posiciones
criticas, chocan sobre todo en dos puntos con los sistemas
ecanrnico-sociales existentes:
Toda la crtica que parte de. los:rvalores formales dem
, Kende a estas instituciones paso a paso, para perfeccionarse.
canalizacin, llega a urr debilitamiento datado tipo.de propie-
dad y de todo tipo de dominacin, con fegitirnizacin externa_
186
Corno en esta crtica intelectual, se trata de debilitar la pro-
piedad en todas sus formas y de introducir elementos de
distribucin directa en la economa, resulta una incompati-
bilidad entre esta posicin crtica y las ideologas vigentes de
mistificacin de la propiedad privada y de la iniciativa pri-
vada. Esta mistificacin existe en las ideologas liberales y en
la ideologa tecncrata y, por lo tanto, toda crtica intelectual
se tiene que volcar necesariamente en contra de estas ideo-
logas.
Toda la crtica que parte del concepto de la democra-
tizacin de las relaciones humanas, tiene que chocar ciirec-
tameme con las legitimizaciones externas de los diferentes
tipos. Choca por lo tanto con la legitimizacin a travs de la
propiedad privada, que no permite una democratizacin de
las relaciones humanas en la empresa. Choca por otra parte
can la legitimizacin ideolgica de lites, como te tiene la
ideologa comunista y- que impide una divisin de poderes -
sociales y por lo tanto, una expresin libre y autnoma de
La crtica intelectual siempre tiene relacin can la crtica
de, estructuras econmico-sociales existentes, pero no est ne-
oesariamente conectada con una revolucin de todo el sistema
econmico-social. Al contrario, la crtica intelectual se conec-
te- con: el proceso de reformas continuas, que se lleva a cabo
en la economa dinmica y que- acompaa necesariamente al
crecimiento econmico continuo. Como base de este- proteso
de reformas, la crtica intelectual es una especie de rebelin
diantinua en favor de una purificacin de las estructuras eco-
~Mea-sociales existentes. La crtica intelectual significa, por
10:tant, el desarrollo de una dialctica continua, entre la idea
de la. totalidad y el sistema de instituciones existentes, em-
:,Zsta: rebelin continua, llega a ser una,posicirt revolu-
cionaria, slo en el caso de que choque frontalmente con los
187
principios de legitimizacin de poder vigentes en una socie-
dad. As, por ejemplo, fue el caso de la revolucin francesa,
en la cual la crtica del racionalismo del siglo XVIII choc
con todo el sistema de legitimizacin del poder pblico del
"anclen regime", y por lo tanto llev a la revolucin que cam-
bi todo este sistema de legitimizacin de poderes y lo reem-
plaz por un sistema racional y democrtico en las relacio-
nes pblicas, mientras que en el campo econmico-social en-
treg la legitimizacin del poder a la propiedad privada. Una
vez pasada la revolucin francesa, la crtica intelectual se en-
frent con el problema de la legitimizacin del poder en el
campo econmico-social, a travs de la propiedad privada. De
todas las discusiones que siguieron, surgieron las posiciones
ideolgicas en el campo econmico-social, que son posiciones
de defensa de legitimizaciones del poder social no democrti-
cas en su forma liberal o comunista. Nuevamente hoy da Ala
crtica intelectual tiene la tarea de confrontarse con todas
estas ideologas de legitimizacin no democrticas de poder,
y tiene que exigir nuevamente una revolucin, en el sentido
de un cambio completo de principios vigentes de legitimiza.
cin. La crtica intelectual por lo tanto, frente a las ideolo-
gas de estabilizacin, no se puede contentar con una crtica
de fenmenos aislados en los sistemas econmico-sociales exis-
tentes, sino que tiene que exigir un cambio completo de es-
tos sistemas. Tiene una tarea parecida a la tarea de la revo-
lucin francesa, pero se puede interpretar cmo una amplia-
cin de los principios de la Revolucin Francesa sobre toda
la sociedad.
Esta conversin de la crtica intelectual, en posicin re-
volucionaria frente al sistema sovitico, tiene que exigir unes
divisin de los poderes sociales, entregando a los grupos soar
ciaies el derecho de una propia representacin democrtica,
lo que necesariamente implica la democratizacin de la socio-,
dad y el fin del totalitarismo vigente. Del sistema capiteilate
tiene que exigir un cambio del contenido social de la "Ile-
dad privada actual. Pero este cambio no es lo mismoAmilial
al llamada responsabilidad social de la propiedad privada,
que el capitalismo popular propaga. Se trata realmente de
ynucho ms, pues lo que hace falta es una conversin de la
propiedad privada capitalista en un depsito bancario. Dep-
sito bancario significa una propiedad privada, que no tiene
otros derechos que el puro derecho de recibir un inters so-
bre una propiedad depositada. Este cambio de contenido so-
cial de propiedad, no tiene nada que ver con una abolicin
de la propiedad privada y no significa de ninguna manera una
expropiacin del propietario. Este cambio del contenido so-
cial de la propiedad est tan lejos de ser una expropiacin
del propietario, como lo fue la destitucin del monarca del
"anclen regime" por un rgimen democrtico. Para utilizar
otro ejemplo, se puede comparar este cambio de contenido
social de la propiedad privada, con etapas histricas como
la abolicin de la esclavitud o de la dependencia feudal. Tam-
bin en estos dos casos se trata de limitar la legitimizacin
de ciertos poderes sociales por la propiedad, que no afecta
un derecho de propiedad privada como tal. As, por ejemplo,
la legislacin alemana sobre la cogestin en las empresas tam-
bin contempl este problema. Ah se entreg una parte del
poder social de la propiedad capitalista a formas democr-
ticas, sin considerarlo como una expropiacin en el sentido
tal. El capitalista se queda con la propiedad pero pierde cier-
tos derechos tradicionalmente vinculados con la existencia de
esta propiedad.
El cambio de contenido de la propiedad privada, signi-
fica en la sociedad capitalista una crtica frontal del princi-
pio del predominio de la iniciativa privada. La iniciativa
privada de la sociedad capitalista, significa a la vez descen-
tralizacin de las actividades econmicas y sociales y su vin-
culacin con la propiedad privada, como la fuerza motriz del
itovimiento econmico y como fuente de la legitimizacin de
poderes en esta sociedad. En las ideologas del sistema capi-
talista existe una verdadera mistificacin de esta iniciativa
y ivda, que hace de ella un principio pseudometafsico, que
189
forma la nica garanta de la dignidad y de la libertad' hu- ,-
ser por eso una Man.Lcrtidesponqu
desmistificacin, y tiene que Separar los elementos racionales
y necesarios en la iniciativa privada de los elementos de mis-
tificacin, de intereses personales y de grupos interesados.
De esta separacin, tiene que resultar un principio de estruc-
turacin de poderes sociales segn el criterio de descentraliz
zacin, que se vincula ahora con una administracin dedos in-
tereses de los grupos descentralizados por poderes socialesd-
mocrticos. Se tiene qUe reemplazar, por lo tanto, el principio
del predominio de la iniciativa privada por un principio de
predominio de poderes democrticos descentralizados, frente
al cual la iniciativa privada puede tener validez solamente en
casos excepcionales; en los cuales es extremadamente difcil
constituir poderes democrticos. Este caso se refiere sobre
todo a las empresas pequeas.
Para lograr una validez real de un predominio de pode-
res democrticos, hace falta por lo tanto la reforma de - la
empresa hacia una real democratizacin de sus poderes inter-
nos> en , todos los. casos en los cuales el tamao de la empresa
lopermitaiEsta reforma de la empresa por lo tanto no puede
segnificar lesestatizacin de las empresas.: No se trata pares*
danaemPiazar le. iniciativa privada 'por una' iniciativa estatal
rteintrailzada,. sino que , se mantiene el contenido de detcen-
tralitacin del principio de la , iniciativa privada, cambiando
solamente su forma social. La nueva estructura social que re-
sulta de' esta' revolucin de las estructuras econMico-sociales,
es un producto directo' de la crtica intelectual' de las ideolo
gas deastabilizacin, con el fin de racionalizar todos los po-
deres de la sociedad moderna. La crtica intelectual delas
ideologas de estabilizacin, por lo tanto; es la condicinpare
lograrlakriveve Sociedad democrtica, y el choque conaitas
e:teologas, dedefensa de los. poderes antiguos es , la cood1orelm
para. Regar e cambios' reales. Las nuevas estructuras,. 4*
tanto,, tienen -una forma en la cual corresponden ale
intelectual, , como-una funciri reconoeida en la tocksc411411ta ,
190
as una diferencia real frente a la sociedad antigua ideologi-
sada, que encuentra su estabilidad en el choque con la crtica
intelectual. Las ideologas de estabilizacin y la legitirniza-
dem externa del poder social, pueden lograr xito solamente
Si; consiguen acallar la crtica intelectual. Estas estructuras
sociales antiguas son, en su esencia, antiintelectuales y ami-
crticas y deben su estabilidad a una falta de conciencia sobre
las relaciones sociales. Por lo tanto, el grado de libertad inte-
lectual en estos sistemas sociales antiguos siempre es limi-
tado, y hay necesariamente un continuo choque frontal entre
la estabilizacin de la sociedad y la crtica intelectual. Sola-
mente si se logra formar la sociedad segn los mismos prin-
cipios que rigen la crtica intelectual, se puede esperar que
las relaciones sociales permitan una real libertad de la crtica
social. En este caso la funcin de estabilizacin no necesita
ideologizarse, sino que puede establecerse como un resultado
de la misma crtica social. Por lo tanto, la revolucin en fa-
vor de una racionalizacin y de una democratizacin de la
sociedad, es realmente una revolucin para la libertad, y es
la nica revolucin posible para la libertad.
Pero esta revolucin no significa el fin de la crtica
intelectual. Significa solamente que con la democratizacin
de las instituciones, se ha logrado una estructura que permi-
te incorporar en las estructuras econmico-sociales la crtica
intelectual y aceptarla como una funcin continua. Una vez
logrado esto, la crtica intelectual pierde su tendencia hacia
la revolucin completa del sistema econmico-social y llega
a ser una funcin de rebelin continua en contra de las ins-
tituciones existentes, que exige reformas permanentes de ellas.
Pero esas reformas se exigen ahora de acuerdo con los prin-
cipios vigentes de la legitimizacin de poderes, criticando la
realizacin de estos principios en los casos parciales de ins-
tituciones particulares. La base de esta rebelin es el recono-
cimiento del marco de libertad en cuanto a cambios del sis-
tema econmico-social y por lo tanto, una desilusin completa
frente a los mitos sociales. Su fin es confrontar las institu-
191
clones existentes permanentemente, con los valores inherentes
de la idea de la totalidad y establecer una sociedad estabili-
zeda con una dialctica continua, entre el sistema de iroatitu-
ciones y la crtica intelectual, que confrontan estas institu-
ciones con los valores implcitos de la idea de la totalid .

Lograr esta dialctica permanente, significa lograr en defini-

tiva, una sociedad que merece el nombre de una sociedad libre
de hombres libres.

INDICE

Introduccin 9

DOS SISTEMAS ECONOMICO-SOCIALES 13

LA ECONOMIA TRADICIONAL 17
LA ECONOMIA DINAMICA 20
Los principios bsicos 22
Produccin y consumo 22
La necesidad del dinero 27
Los valores formales y la maximizacin econmica 36
El sistema econmico 43
La economa del mercado 44
La economa de planificacin 55
La propiedad 62
La propiedad privada 63
La empresa burocrtica 69
Los cambios del sistema econmico-social 74
Las actividades estatales 77
Las actividades empresariales 81

192
ESTRATEGIAS DE INDUSTRIALIZACION 89

LA INDUSTRIALIZACION ESPONTNEA 91
LA INDUSTRIALIZACION PROVOCADA .97
La economa subdesarrollada 98
La industrializacin* provocada 104
La industrializacin sovitica 105
Las nuevas industrializaciones 110
La industrializacin desarrollista 112
La industrializacin comunitaria 116

LA IDEOLOGIZACION DE LA ECONOMIA 121 ECONOMIA Y REVOLUCION

de
LA IDEA DE TOTALIDAD 124 Franz Josef Hinkelammert
La ampliacin de la racionalidad perfecta 124
De la totalidad al mito social 134 Se termin de imprimir el da 23
INSTITUCIONALIZACION DEL MITO SOCIAL ... 14; de febrero de 1967, en las prensas
La polarizacin de los valores econmicos 142 de Editorial Del Pacfico, S. A.
j.Sede .,rdyr>
La racionalidad enenica, a, 3z) skl Ifser Alonso Ovalle 766
mas Institut" ' ' .149 Santiago - Chile
La Ideologa de I8 estabilizacin . .. .-. .. ...,.. i60
LOS 'CAMBIOS EN "LA IDEOLOGIA DE ESTABILIZA-
CION 162

LAS POSICIONES REVOLUCIONARIAS 173

3
LA REVOLUCION TOTAL 174
El misticismo revolucionario 174
La revolucin contradictoria 178
LA REVOLUCION DEMOCRTICA 1183
La revolucin desarrollista 183
La democratizacin de la economa