HID 28 (2001)

A RECONQUISTA IBRICA: A CONSTRUCO DE UMA IDEOLOGIA

CARLOS ROBERTO F. NOGUEIRA

Universidad Estatal de Sao Paulo (Brasil)

A palavra Reconquista encerra um processo vital para o entendimento da

Pennsula ibrica. Real idade complexa, por vezes contraditria, ainda guarda urna
srie de enigmas, que a vitria e a conseqente hegemonia castelhanas dificultaram,
pelo peso ideolgico emprestado palavra, a percepgo de momentos histricos e
significados distintos no longo perodo que se estende dos sculos VIII ao XV.
Para penetrarmos em seu real significado, precisarnos entender a prpria formago
da idia de Reconquista. O que exatamente, fora perdido? O que havia para ser
reconquistado? Na tentativa de responder a estas questes, pretendemos percorrer
o universo da formago das crengas, em busca das origens de um mito legitimador
do direito incontestvel da Cristandade (e porque no dizer, do Reino de Castela,
que parece representar no mundo ibrico a Cristandade!) de conquistar (ou
reconquistar?) Al-Andalus e mesmo de assegurar por quaisquer meios, a unidade
religiosa e cultural da Pennsula.

***

Em 711, segundo a Crnica da conquista de Al-Andalus atribuda a Ibn Qutaiba i ,

o mouro Tariq desembarca na Pennsula Ibrica, onde encontra o rei Luzdiq (Rodrigo)
e o derrota, num combate entre a sobriedade e a ostentago, entre a f e a luxria,
muito semelhante descrigo de Plutarco 2 da derrota de Dario III por Alexandre,
para no ser um topos literrio.
Nenhum comentrio existe ou sobreviveu do lado dos derrotados. Ao contrrio
das invases brbaras que provocaram um grande nmero de lamentages, pela perda
do Imprio nas mos brbaras, parece que ningum lamentou o fim do Reino visigtico.
Sinal aparentemente claro, de que no havia uma perda a ser carpida.
Em 396, So Jernimo, alarmado perante urna incurso dos hunos que molesta
a populago do Imprio desde Constantinopla at os Alpes Julianos, lamenta atravs
de uma citago de Virgilio: "Ubique luctus, ubique gemitus et plurima mortis imago"3
Para o santo o momento um pressgio do fim de Roma e se esta no consegue repelir

1. PSEUDO IBN QUTAIBA, "Crnica da conquista de al-Andalus", in O Imamato e a poltica, II.

Cairo, s/d, 69-76. Texto provvel mente do sculo XII, traduzido por Mamede Mustafa Jarouche. So
Paulo, (1999). Mimeo.
2. PLUTARCO, Alexandre e Csar. So Paulo, Atena, (1959), 53.
3. VIRGILIO, Aeneida, II, 368

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os brbaros porque a invaso no seno um castigo merecido: "O mundo romano

desaba e ainda nossas cabeas no sabem inclinar-se.. ..Sentimos desde h
tempo que Deus ofendido e na-o fazemos nada para aplac-lo! pelos nossos pecados
que os brbaros scio fortes, pelos nossos vcios que o exrcito romano foi vencido!
E como se nao fossem suficientes os desastres, as guerras civis matam quase mais
homens que a espada do inimigo! ...infelizes de ns, que descontentamos tanto a Deus
que a raiva dos brbaros o instrumento de sua ira... "4 Em 409, ainda mais alarmado
com a invaso das Glias pelos Vndalos e a amena iminente que paira sobre as
Espanhas, escreve: "As Espanhas mesmas, onde o perigo iminente, tremem todos
os dias na lembranea das invasdes dos cimbros e tudo que as outras [provncias
tm sofrido de urna vez por todas, elas o sofrem constantemente pelo temor" . O
reino do Anticristo havia chegado, trazendo consigo todos os males e abominales,
mas o Inimigo seria derrotado pelo sopro de Cristo: "quem Dominus Iesus interficet
spiritus oris sui" 6.
Santo Agostinho escreve desde a frica, solicitando ser informado do sucedido
em Roma, mesmo que as notcias sejam de tristeza e amargura'. Ainda que em tom
menos apaixonado que Jernimo v nos saques, violales e destrui9es dos godos,
os inegveis sinais do fim do Imprio.
Das provncias, outras vozes se juntam ao coro de lamentos: Orsio, na Galcia,
Prspero da Aquitnia, que em versos chora o fim de Roma:
"Nos autem sub tempestate malorum,
Invalidi passim caedimur et cadimus.
Cumque animum patriae subiit fumantis imago,
Et stetit ante oculos quidquid ubique perit,
Frangimur, immodicis et fletibus ora rigamos." 8 , e por fim Idacio, bispo de
Mrida, nas primeiras dcadas do sculo V, demonstra no prefcio de sua Crnica
todo o seu desespero e a amargura em que vivem suas Hispnias "Nao desconhevo
as grandes misrias deste tempo calamitoso; estamos che gando ao limite do poder
de Roma"'.
Na Pennsula Ibrica, guando da invaso de Tarik, muito menos momentosa
que as hordas brbaras, apenas o silncio...
Contudo nos sculos posteriores, ao sabor de uma renovago eclesistica de
inegvel influncia franca, surgem os primeiros lamentos atribudos aos visigodos
despojados. Lamentages que ganham maior consistncia e veracidade, com

4. Sao JERNIMO. Epistola ad Heliodorum, in J. MIGNE, (ed.) Patrologiae cursus completos. Series
latina, XXII, Turnhout, Brepols, (1956), co1.600-601.
5. SO JERNIMO. Epistola CXXIll Ad Geruchiam. L. XXII. col. 1058.
6. Ibidem, col. 1057.
7. SANTO AGOSTINHO. Epistola ad Italicatn XCIX 1-2 L. XXXIII. col. 365.
8. PROSPERO DE AQUITANIA. Carmen de Providentia Divina. L. LI, col. 617: "As forgas nos
faltarn, camos feridos por este furaco de males e ante a imagem da ptria fumegante, desfalecemos e
nosso rosto se enche de lgrimas".
9. IDATTII EPISCOPI. Chronicon. P. L LI, 874.

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justificativas cada vez mais plausveis, condicionadas por um momento histrico

especfico: as razes da perda de Hispaniae.
Revanche dos filhos de Witiza? Vinganga do conde Julin contra a maculago
de sua filha Florinda? Traigo dos judeus, sabidamente traidores por natureza?
Isso pouco importa. Mouros e rabes ocupam a Pennsula Ibrica em urna extenso
at ento desconhecida: surge Al-Andalus.
Entender como se gesta este mito, langar luz a um enigma histrico que est
longe de ser resolvido: como os po yos que sempre resistiram a invasores estrangeiros -
em especial, stures e cntabros arvoram-se ao longo dos sculos em descendentes
e paladinos do resgate de urna Espanha perdida?
Estamos cientes das dificuldades de resolver a questo, o que no nos impede
de tentar, recuperando as distintas etapas desta construgo, desvelar um pouco mais
as motivages de clrigos e soberanos, que acabaram por moldar (criar?) urna nova
realidade e legitimar a grande ofensiva da Baixa Idade Mdia, primeiro contra os
reinos mugulmanos, depois contra os seguidores do Islo e por fim, contra todos credos
e culturas no-crists.

***

Ocupada a Pennsula pelos mugulmanos, as fontes perrnanecem caladas. As

primeiras referncias s invast5es em textos hispano-cristos datam do final do sculo
IX e comegos do sculo X. Um dos poucos relatos contemporneos, o Annimo
Mozrabe de 754, no traz a menor referncia criago de um reino cristo nas
Astrias, apenas a rapidez e a facilidade com que o reino visigtico havia sido tomado.
"Espanha havia perecido", segundo as expresslies das mais primitivas fontes
hispanocrists
Ao longo do sculo seguinte e de maneira misteriosa, o secular processo de
resistncia dos montanheses do Norte, vai sendo transformado, provavelmente por
monges mozrabes egressos de Al-Andalus, em rebelio, reago e posteriormente,
no sculo X, em "salvago da Espanha", a futura Reconquista, "a chave da histria
da Espanha", nas palavras de Claudio Snchez-Albornoz.
Jos Antonio Maravall, citando Juan de Biclaro, bispo de Gerona entre os sculos
V e VI, aponta para urna experincia nova: a reunido da Espanha sob o poder de um
nico prncipe Leovigildo. In regno et potestate Leovigildi concurrit n ". Em que
pese o bombstico desta afirmago, o territrio estava longe de ser unificado. parte
a tradicional resistncia das comunidades montanhesas do norte da Pennsula, o sul
se encontrava em mos bizantinas. Portanto haveria que tomar com cautela a afirmago

10. IRADIEL., S. MORETA & E. SARASA. Histria Medieval de la Espaa Cristiana. Madrid, Ctedra,
(1995), 16-17.
II. JUAN DE BCLARO. Chronicum,I11, 24 in J. Campos (ed.) "Juan de Biclaro, obispo de Gerona".
Madrid, CSIC, (1960), 580.

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de Maravall, que os visigodos seriamos criadores do conceito poltico de Espanha 2.

Idia posteriormente consagrada por Isidoro de Sevilha em sua Historia Go thorum,
e confirmada em seu elogio sua terra natal, "terra de romanos e godos, a mais formosa
de todas, desde a India at o Ocidente: pulcherrima es, o sacra semperque felix,
principium gentiumque mater Spania '3.
A frmula se repete por toda Idade Mdia, ainda que a razo mais provvel,
sej a urna origem clerical da frmula e a fonte ser sempre a mesma pela sua autoridade
imanente na histria dos visigodos : Isidoro de Sevilha. Hispaniae ou Spania, qual
era o seu real significado na Alta Idade Mdia? O que significa Tota Espanna? A
magnitude de tal expresso e a mesquinhez de sua aplicao possvel no perodo,
parece apontar mais para uma forma legitimadora e talvez, sacralizadora, da nova
monarquia hispano-crist (no Isidoro a autoridade absoluta sobre a legitimidade
da monarquia visigtica?).
A tentativa, de resto, muito bem sucedida, de criar-se urna continuidade com
o passado glorioso inerente a Alta Idade Mdia. As "novas" aristocracias e chefias
em vias de consolidago, apelaram a antepassados remotos para garantir a sustentao
de seu poder, como o caso muito bem conhecido da monarquia franca e Meroveu.
Contudo, a novidade do visigotismo ou como denominou o fenmeno Menndez
Pidal, Neo goticismo, que alm de urna imitaco mais ou menos consciente dos
visigodos e da criago de um parentesco com reis e condes visigticos como meio
de garantir a sua autoridade frente s populacres montanhesas ultrapassa sua proposta
inicial, servindo de suporte ideolgico e alimentando o imaginrio de urna nova
formalo social: as monarquias feudais ibricas.
A idia que a Espanha formava urna real unidade, unidade conquistada pelos
godos e sancionada pela ordo eclesistica, como prestgio especial dos vrios Concilios
de Toledo, portanto, urna legtima unidade que foi usurpada pelo mugulmano invasor,
vai ser lentamente elaborada e testada at constituir, no final do sculo XIII, urna
realidade incontestvel, que garantia aos cristos, em especial aos castelhanos, o direito
sagrado e historicamente legftimo de possuir e usufruir da Pennsula e no limite, dela
expulsar estrangeiros e infiis.

Acreditamos poder dividir esta construgo em trs perodos, a saber :

1. Da invaso ao sculo X, que corresponde ao momento de formago e
consolidago da monarquia astur-leonesa.
2. Os sculos XI e XII, guando se inicia a Reconquista propriamente dita,
com a ocupago da Meseta Central sob a hegemonia castelhana.
3. 0 sculo XIII, que traz a ocupago de Al-Andalus e a extinlo da maioria
dos reinos muulmanos e a expulso dos mouros de Andaluzia.

12. J. A. MARAVALL, El concepto de Espaa en la Edad Media. 2aed. Madrid, Centro de Estudios
Constitucionales, (1981), 404.
13. R. MENNDEZ PIDAL, La Espaa del Cid, II, Madrid, Espasa-Calpe, (1979 7), 31-32.

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O primeiro documento cristo referente "catstrofe" de 711 urna fonte

"estrangeira": urna fonte crist mograbe, portant alheia aos acontecimentos dos
ncleos de resistncia das montanhas asturianas e produzido no interior de AlAndalus.
Trata-se de um documento annimo, a citada Crnica Mograbe de 754, tambm
conhecida por Annimo de Crdoba, Continuato Hispana, Anonimo Pacense ou
Cronicn de Isidoro Pacense, por ter sido atribuda a Isidoro, bispo de Beja. A data
de sua composigo problemtica, apesar de estar datada desde "ab exoerdio mundi
in Aeram coeptam septingentesimam nonagesimam secunda...Arabum CXXXXVI
(desde a criago do mundo at a era comegada de 792...o ano dos rabes de 136) 14,
contm algumas referncias posteriores, o que leva a pressupor interpolages ou mesmo
urna redago mais tardia.
um texto de difcil tradugo, por vezes, incompreensvel, mas o nico
documento cristo que pode ser atribudo ao sculo VIII. Continuando a histria da
monarquia visigtica a partir do final da Historia Gothorum de Isidoro de Sevilha,
aponta para a fragilidade da autoridade real entre os godos das Espanhas, ao mostrar
que "Rudericus tumultuose regnum, hortante Senatu, invadit (Rodrigo por instigago
do Senado [a. aristocracia goda] , apossou-se violentamente do Reino)" 5 . A ambigo
desmesurada de Rodrigo, segundo o texto, a responsvel pela ciso do exrcito
visigtico, que foge, deixando o rei merc do inimigo, para sofrer a ignomnia de
perder o reino e a vida ".. fu gato onni (sic!) Gothorum exercitu, qui cum eo aemulanter
fraudulenterque ob ambitionem Regni advenerant, cecidit" 16 .
Aqui, quase um sculo depois, a deploratio por Espanha aparece. Lembrando
Isidoro de Sevilha, chora a Hispania antes deliciosa e agora miservel: "Hispania
quondam deliciosa, et nunc misera efecta". "Quis enim narrare queat tanta pericula?
Quis dinumerare tam importuna naufragia? Nam si omnia membra verterentur in
linguas, omnino nequaquam Hispaniae ruinas, vel ejus tot tanta que mala dicere poterit
humana natura" 17 Devastada pela espada, pela fome e o cativeiro da populago, a
desgragada Espanha sofre os tormentos de urna invaso brbara. "
Lamentago tardia, mas que encontra correspondncia em um hino litrgico
provavelmente mograbe, adequadamente denominado Tempore belli, que traz um
mea culpa do poyo cristo, cujos pecados acarretaram a clera divina, tornando a
invaso para aqueles que entoavam o hino nos oficios litrgicos, um castigo merecido
pelos godos 19.

14. Cronicn del Pacense, 61, in E. FLREZ, La Espaa Sagrada. 3' ed. Madrid, Imprenta de Jos
Rodriguez, (1860), 269-339.
15. Ibidem, 34, 298
16. Ibid., lbidem.
17. 'bid., 37, 300: "quem podia, pois narrar tantos perigos? Quem poderia enumerar tantos lamentveis
desastres? Pois mesmo que todos os membros se convertessem em lngua, poderia a natureza humana
descrever a runa de Espanha, nem tantos e grandes males como esta suportou".
18. !bid., Ibid.
19. M. C. DAZ Y DAZ, "Noticias historicas en dos himnos litrgicos visigticos" in Los Visigodos.
Historia y Civilizacin. Actas de la Semana Internacional de Estudios Visigticos. Murcia, Universidad
de Murcia, (1986), 443.

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Mas na Crnica de 754, no h resistencia herica, no existem reinos cristos

e vingadores. Apenas a constatago que a Hispania foi perdida no apenas pela
ferocidade e astcia dos mouros mas principalmente por lutas internas: "... Hispania
vasta retur, et nimium nom solum hostili, verum etiam intestinofurore confligeretur" 20 ,
que provocaram no limite a cooperalo de nobres godos com os mugulmanos, no
af de eliminar seus oponentes como "Oppam filium Egicae Regis" 21 , que ajuda a
capturar e levar ao patbulo em Toledo, nobres ancios visigodos.
Contudo no sculo seguinte, no reinado de Alfonso III de Astrias (866-911),
que aparecem os primeiros documentos do Norte cristo: a Crnica Albeldense (c. 881),
a Crnica Profetica (c. 883) e a Crnica de Alfonso III, singularmente conhecida
por Crnica dos Reis Visigodos (c. 911). Documentos que se reportam consolidao
do reino de Astrias e a sua ampliago at as margens do Douro22.
A primeira crnica, a Albeldense ou Epitome Ovetense, urna histria universal,
da qual nos iriteressa a histria dos reis godos e de seus continuadores em Astrias:
Ordo Gothorum Regvm e Ordo Gothorum Ovetensis Regvm
Pela primeira vez, a continuidade relatada: os Sarracenos so chamados
Espanha "euocati Spanias occupant" 24, capturam o reino visigtico do qual ainda
possuem urna parte, e os cristos empenham-se dia e noite, em guerras contra eles,
mas no logram livrar a Espanha deles at que a providncia divina permita cruelmente,
expuls-los dali "et cum christiani die noctu que belle iniunt et cotidie confligiunt
sed eis toto Spaniam auferre non possunt dum predestinatio usque diuina dehinc
eos expelli crudeliter iubeat" 25.
O caminho da libertao est traado. Pelayo, nobre perseguido pelo rei Witiza
e refugiado em Astrias, rebela-se contra os mululmanos, marcando o incio da
libertalo do poyo cristo: "Siegue ex tunc reddita est libertas populo christiano"26.
A novidade est na heranga visigtica. Descendentes legtimos dos reis de Toledo,
os monarcas de Astrias, tem jurisdigo eminente sobre todo o amigo Reino. Contudo,
um reino legtimo um reino invencvel. Sacramentado por Deus e pelas qualidades
guerreiras dos chefes germnicos, jamais poderia ser vencido! A isso e como primeira
explicao da desgraga, a crnica fornece a resposta: Deus retirou a sua mo, como
castigo pelos pecados de seus governantes. E mais, insinua a traio: os sarracenos
foram chamados!
A crnica seguinte, a Crnica Proftica levar ao extremo a possibilidade de
restaurago da Espanha visigtica. Seu autor, um tanto excntrico e com certeza,
um visionrio, um monge, possivelmente um monge molrabe, refugiado na corte

20. E. FLREZ, O cit., 36, 299.

21. lbd., 36, 299.
22. Ver D. W. LOMAX, The Reconquest of Spain. London, Longman, (1978), em especial, 35-40.
23. Chronique d'Albelda, 35, in Y. BONNNAZ, (ed.) Chroniques asturiennes (Fin IXe sicle). Paris,
Editions du CNRS, (1987), 22-24.
24. Ibidem, 35, 23.
25. Ibid., Ibidem
26. Ibid, 36, o Cit.

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asturiana. Utilizando de um modo absolutamente livre a Profecia de Ezequiel e a

aplicando Espanha, conclui que faltam apenas sete meses para o cumprimento da
profecia: a liberago da Hispania. Substituindo Israel por Ismael relacionado aos
mululmanos e assimilando Gog o reino por ele dominado ao reino visigtico,
conclui que em 11 de novembro de 834, o glorioso prncipe senhor Alfonso
(Alfonso III) reinar sobre toda a Espanha.
No af de comprovar a veracidade de sua interpretago, nosso clrigo vai alm,
invocando o testemunho dos prprios mugulmanos "que vaticinaram atravs dos
prodgios e sinais dos astros (quosdam prodigiis vel astrorum signis), que sua
destruigo se aproxima e que o reino dos Godos ser restaurado por nosso prncipe"27.
Apesar de toda a sua excentricidade, o cronista possua um certo aparato erudito.
No sculo VI, Isidoro de Sevilha deduz das palavras de Ezequiel que os Godos, so
descendentes de Magog, filho de Jafet 28. Em 786, o Beato de Libana em seu
Comentarios del Apocalipsis de So Jodo, baseando-se no cmputo visigtico, conclui
que no ano 800, se cumpriria o sexto milnio da criago do mundo, o que significava
o fim da carne e o comelo do reino celestial. Em 785, em Astrias corriam rumores
que o Anticristo j havia nascido. Os fatos pareciam dar razo ao Beato: "Nao somente
a Sexta idade est em seu fim, mas os sinais do juzo final esto a vista: a discrdia
civil sacode o reino astur, o primado de Espanha renega a Cristo e o Islo acossa
a Cristandade, que somente tem refgio em sua t" 29.
No entanto, gerada em meio a vapores apocalpticos, a crnica insiste no processo
Culpa - Castigo Redengo, envolvendo o reino visigtico em urna imitago da prpria
histria sagrada. Assim os Godos, em virtude de seus pecados desrespeitar os preceitos
divinos e no acatarem os cnones dos concilios, foram abandonados pelo Senhor
e Toledo sucumbe aos filhos de Ismael "Quia non fuit in illis pro suis delictis digna
paenitentia, et quia dereliquerunt praecepta Domini et sacro rum canonum instituta,
dereliquit illos Dominus ne possiderent desiderabilem terram. Urbs quo que Toletana....
Ismaeliticis triumphis... Sicque peccatis con gruentibus Spania ruit, anno Gothorum
CCCLXXX"3.
O terceiro documento deste perodo a crnica de Alfonso III. Este documento
marca definitivamente a ligago como antigo reino visigtico. Escrita por Alfonso III
e "revisada" por um clrigo, seu objetivo mais tacanho no propsito que suas
antecessoras. No se trata de inserir, dando inteligibilidade, a monarquia asturiana
na histria do mundo, ou melhor na histria do poyo de Deus, mas de uma histria
dos reis asturianos, destinada a enlal-los solidamente com os antigos reis godos
e explicar as razes da perda do reino, da fuga, de seu isolamento e justificar sua
"aparente fraqueza" frente ao invasor.

27. Chronique Prophtique, Proph. 7, in Y. BONNNAZ, (ed.), Chroniques Asturiennes (Fin IXe. Sicle).
Paris, ditions du CNRS, (1987), 10.
28. ISIDORO DE SEVILHA. Historia Gothorum. L. LXXXIII, col. 1059.
29. IRADIEL, O cit., 92
30. Chronique Prophtique, Proph. 5. 0 cit., 7

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Aqui urna outra novidade, motivada talvez por urna redalo laica ou pela
colaboralo de um clrigo estrangeiro: no arrolamento das culpas, o clero tambm
includo. O sucessor de Egica, Witiza, se comporta de maneira infame e escandalosa.
Toma grande nmero de concubinas e para evitar a censura eclesistica dissolve
concilios, anula cnones e ordena aos bispos, aos presbteros e aos diconos que tomem
mulher, para evitar represlias eclesisticas: "...probrosus(sic!) et moribus flagitiosus
fuit... cum uxoribus et concunbinis plurimis se inquinauit el ne aduersus eum censura
ecclesiastica consurgeret, concilia dissoluit. canones sigillauit, omnen que religiones
ordines deprauit, episcopis, presbyteris el diaconibus uxores habere praecipit" 31.
Esta foi a causa da perda de Espanha; "Istud nam que Spania causa pereundi fuit"32
diz a verso Rotense. Mas as duas verses insistem pouco mais adiante: "Et quia
re gis el sacerdotes legem Domini deliquerunt omnia agmina Gothorum Sarracenorum
gladio perierunt" 33.
E se a Crnica Albeldense insinua urna trailo, aqui esta se personaliza e se
torna plausvel. Os filhos do pecado, os filhos de Witiza, preteridos em sua sucesso,
enviam mensageiros frica, chamando os sarracenos e introduzindo-os na
Pennsula'''. Aqui, sagrado e profano se encontram para justificar a runa dos Godos,
o abandono de Deus, amplamente justificado pela corrupgo dos seus ministros e
a quebra da solidariedade grupal por intermdio do sangue do rei infame: a traigo
dos herdeiros de Witiza.
Por fim a Crnica resgata a origem legtima e restauradora do poder dos reis
asturianos, na figura de Pelayo. Proclamado rei em urna assemblia dos stures na
verso Rotense ou eleito pela nobreza goda refugiada em Astrias no verso Erudita-
Pelayo fala a seus homens antes da batalha de Covadonga: "Nossa esperanga est
em Cristo... desta pequena colina vocs podem ver a salvao da Espanha e o exrcito
da nago Gtica ser restaurado... Ns esperamos que em Sua misericrdia restaure
a Igreja, que a nalo e o reino" ".
Reflitamos um pouco sobre este primeiro grupo de crnicas. At o final do
sculo IX, no se encontra no reino asturiano qualquer identificalo com o antigo
reino visigtico. Ao contrrio os Annales (c.790) de Alfonso II, urna espcie de registro
dos reis asturianos a partir de Pelayo, mostram uma inequvoca tendncia anti-toledana,
exacerbada pela querela do adopcionismo 36.
Por volta de 800, ocorre urna mudana: o entroncamento da monarquia asturiana
com os reis godos. Com a produo do ciclo de crnicas de Alfonso III, a ideologia
neogtica ser um fato definitivo e inquestionvel, pelos menos para o perodo
medieval. Ao identificarem os indgenas rebeldes das montanhas cantbricas com
os cristos, o primitivo reino asturiano com o reino visigodo de Toledo e sua expanso
com o crescimento da Igreja, os historigrafos de Alfonso III, o Magno, mistificaram

31. Chronique d'Alphonse Iii, verso Erudita, 4., in Y. BONNAZ, O cit. , 35-36.
32. Chronique d'Alphonse III, verso Rotense, 4, in Y. BONNAZ, O cit. , 35.
33. Chronique d'Alphonse III, verso Erudita e Rotense, 4, in Y. BONNAZ, O cit. , 36
34. Chronique d'Alphonse III, verso Erudita, 5, in Y. BONNAZ, O cit. , 37.
35. Chronique d'Alphonse III, verso Rotense, 6.2, in Y. BONNAZ, O cit., 41.
36. IRADIEL, O cit., ern especial, 32 e 92.

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 A Reconquista ibrica: a construco de urna ideologia 285

e ideologizaram o processo inicial e tradicional de resistncia dos indgenas

montanheses.
Como entender esta j mencionada contradigo, em que urna regido no dominada,
nem assimilada talvez, hostil pelo reino de Toledo, adota a tradigo gtica como
ideologia oficial? A resposta deve ser procurada, a nosso ver, no clero existente no
Norte da Pennsula.
Segundo a maioria dos autores contemporneos , a Igreja ibrica foja instituigo
mais prejudicada pela invaso mugulmana. A perda de propriedades de fiis e do
controle do Estado gtico, atravs dos Concilios, representa urna perda nica, um
amesquinhamento de sua esfera de infiuncia, quig jamais sentido desde sua elevago
ao estatuto de Igreja Oficial do Imprio Romano com Constantino. No entanto entre
os anos de 780 e 820, consolida sua posigo material e terica no nascente reino
asturiano 3', devido a trs circunstancias favorveis. A primeira foi a aparigo cm
Toledo da heresia adopcionista, que afirmava que Cristo seria filho adotivo de Deus.
Abragada por Elipando de Toledo e condenada pelo Beato de Libana e pelos conclios
francos, provocar a desintegrago da Igreja visigtica e o desligamento dos chefes
eclesisticos de Astrias da primazia toledana, promovendo assim, a consolidago
da personalidade das novas chefias eclesisticas locais, bastante fortalecidas e alinhadas
ao Papa e a corte carolngia. A segunda circunstncia, e aparentemente tuna decorrncia
da primeira, foi a descoberta cm Irla Flavia, do tmulo do apstolo Tiago, o Maior,
cm princpios do sculo IX, que sacralizar com sua indiscutvel autoridade, a jovem
Igreja e a recm-convertida Cristandade do Norte da Pennsula. Por fim, com
Alfonso II, estabelece-se urna estreita cooperago entre o monarca e o clero asturiano,
que implicar cm urna nova identidade poltica da figura real e no conseqente
fortalecimento de sua aliada: a Igreja.
O incio do reinado de Alfonso II, o Casto, mostra urna luta pelo trono, por duas
facges opostas: os partidrios de urna contemporizago com o poder mugulmano
e os seguidores da ancestral tendncia dos montanheses de permanente enfrentamento
a poderes social e politicamente distintos. Representante da segunda tendncia,
Alfonso, impedido de assumir o trono para o qual fora eleito e obrigado a viver
refugiado cm Alava por oito anos. Ao ser coroado, estabelece urna poltica de
fortalecimento interno do novo reino e a instituigo de urna poltica de contnua
hostil idade a Al-Andalus. Contnuas aceifas, garantiro ao monarca a fidelidade de
sua aristocracia pela constante perspectiva de um novo butim. Por outro lado, no
sentido de legitimar a sua autoridade cm um mundo ainda regido pelos vnculos tribais,
atravs de mograbes incorporados ao reino asturiano, e sobretudo por um clero
nostlgico dos dias de glria e privilgios vividos na poca visigtica, inicia um
processo de restaurago das instituiges mais caractersticas da monarquia toledana,
como o Ofcio palatino e a organizago eclesistica 38.
Neste caso, a superestrutura ideolgica triunfou sobre a realidade imedi ata,
emprestando-lhe um sentido de que carecia e estabelecendo urna historicidade

37. J. A. GARCA DE CORTZAR, La poca medieval, Madrid, Alianza, (1979 6), 131.
38. lbidem, 133.

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construida, que adquire foros de verdade, para seus descendentes. Agente repovoador
decisivo no Norte da Pennsula, o clero espanhol constituir tambm o grande artfice
dessa construgo, tarefa comum no mundo medieval, mas que ganha outras dimenses
no Norte da Pennsula pela presena massiva, poltica, econmica e civilizatria que
desempenha o monacato asturiano. Nilo poderia ser diferente em urna sociedade
profundamente monacalizada. "O reino inteiro assemelhava-se as vezes, a um grande
cenbio", na soberba imagem de Snchez-Albonloz39.
Em resumo, ao longo do perodo de formao da monarquia astur-leonesa (718-
1037), se cria e se afirma urna Igreja "nacional" e prolifera urna numerosa e complexa
sociedade monstica. Milenarismo, profecias, providencialismo e culto a Santiago
desempenham urna funo decisiva no processo de consolidao do Reino e da Igreja
astur-leoneses.
Note-se que conhecemos uma crnica singular do sculo X. Terceiro livro de
Fath al-Andalus, a obra trata da histria da conquista da Espanha. A singularidade
fica por conta do autor: Ibn-al-Quttiyya, ou Abenalcotia, "o filho da goda", um
descendente de Witiza. MKulmano ilustre e douto alfaqui, orgulha-se de sua terra,
e da sociedade ah i estruturada sobre a convivencia entre rabes, mouros e a anterior
populao nativa. Invocando a tradigo oral, relata a invaso como vingano de Julin,
um comerciante de falces e cavalos. Nilo existem outras culpas, nem responsabilidades
do lado cristo. Nem tampouco a resistencia gtica nas montanhas do Norte 4.
Retornando s fontes asturianas, sua temtica deixa entrever as origens do
"legitimismo": ele brota de um imaginrio clerical, justificando em urna leitura
religiosa, a queda e a redengo da Cristandade ibrica. Poderamos esperar algo
diferente em um imaginrio, em particular um imaginrio clerical, prenhe de smbolos
e signos do final dos tempos? Redigidas s vsperas do "ano Mil", as crnicas citadas
trazem profundamente impressas as marcas de um Milenarismo e de um Providencialis-
mo que campeiam no seio da sociedade monacal. Deste ponto de vista, a Crnica
proftica, resguardada a personalidade "original" de seu autor apenas a indicao,
e urna indicago preciosa, das possibilidades de um imaginrio extremamente tenso
e a espera do Juzo Final.
Nilo deixa de ser interessante lembrar que urna crnica estrangeira elaborada
em Moissac em 818, embora sem qualquer referencia aos monarcas asturianos, faa
urna breve aluso aos pecados de Witiza e de seu po yo, como desencadeadores da
clera divina e do subseqente castigo: a invaso sarracena: "His tempori bus in Spania
super Godos regnabat Witicha... Iste deditus in feminis, exemplo suo sacerdotes ac
populum luxuriose uiuere docuit, irritans furorem Domini. Sarraceni tune Spania
ingredientur... Sicque regnum Gothorum in Spania finitur" 41.

39. IRADIEL, cit, 84.

40. Ver ABENALCOTIA, (El Cordobs). Historia de la conquista de Espaa. Madrid, Tipografia
de la revista de Archivos, s.d.
41. Crnica de Moissac, in R. MENNDEZ PIDAL. Relquias de la poesa pica espaola. Madrid,
Espasa-Calpe, (1951), 1.

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Por outro lado, para os leigos menos versados nos desgnios divinos, a traigo
faz sentido. Constitui crime imperdovel, nesta cultura de guerra e agresso 42, que
necessitava para sua sobrevivncia, da manutengo de slidos lagos de coeso grupais,
no interior das familias e das tribos, regidos por urna intrincada rede de ritos e interditos
destinados a manter a unidade. No por acaso, como lembra Marc Bloch, que a
guarda real dos francos, era designada por um termo que significava f: trustn . A
fidelidade a chave da possvel estabilidade desta cultura que se apoia no saque e
no butim. Assim, aderir ao estrangeiro e quanto no seriam estrangeiros os
mugulmanos? implica em violar coeso do bando e o expor desintegrago pela
quebra imanente da solidariedade.
Urna vez estabelecida como verdade indiscutvel a descendncia gtica dos
monarcas do Norte, a "perda da Espanha" ganha sua prpria historicidade.
Reaparecendo nas crnicas, para garantir a autoridade e os privilgios da Cora e
em decorrncia da Igreja primeiro asturiana, depois asturiana-leonesa e depois
castelhana, os motivos da perda vo se adequando s novas realidades polticas e
culturais surgidas com o desenvolvimento da nova formago social.
Nos sculos XI e XII, o tema retomado pela Crnica Gothorum ou Pseudo
Isidoriana e pela Historia Silense (c .1118). Separadas por quase um sculo, representam
o momento que os monarca leoneses (castelhano-leoneses) consolidam o mito
neogtico de urna Espanha unitria. A conquista de Toledo em 1085, por Alfonso VI
e a emblemtica expresso de Imperium Hispaniae e Imperium Toletanus, adotada
aps a unio dos reinos de Len e Castela, passa a apresent-lo como o restaurador
da heranga visigtica. Expresso para o uso interno de castelhanos e leoneses, o ttulo
de Imperator totius Hispaniae apela para um desejo de hegemonia ibrica, de
reivindicago de urna autoridade transmitida pelo legado dos godos. A pluralidade
de reinos peninsulares deu lugar a urna situago ambivalente, rex Hispaniae no poderia
existir, mas a elaborago erudita anterior deixou marcada a idia de regnum
Hispaniae"Da a insistncia dos reis de Len em proclamarem-se imperadores, ttulo
que sem afrontar outros monarcas ibricos cristos e sem escamotear a presenga dos
reinos mugulmanos na Pennsula, garante a permanncia de sua pretenso de herdeiros
do legado visigodo.
A Chronica Gothorum da primeira metade do sculo XI, tambm urna crnica
estrangeira ao Norte peninsular. Produzida em ambiente mog rabe, mais precisamente em
Toledo, introduz um novo personagem nas origens da tragdia hispnica: Julin (agora
nobilitado!), conde da Tingitania, cuja filha Florinda excita as paixes de Getio
(Witiza). Utilizando-se de um ardil, Witiza se apodera do selo do conde. Com o
mesmo atrai Florinda sua corte, onde a seduz. O conde ao ser notificado da desonra,
busca a alianga de Tarik e o desembarca em terras espanholas 45. Episdio de carter
novelesco de inspirago mugulmana, pois a sedugo de Florinda j mencionada

42. G. DUBY, Guerreiros e camponeses. Lisboa, Editorial Estampa, 1978, 61.

43. M. BLOCH, A Sociedade Feudal. Lisboa, Ediges 70, 1982, 180.
44. J. A. MARAVALL, O cit., 408.
45. Chronica Gothorum Pseudo Isidoriana in Th. MOMMSEN, Chronica Minora. Citado por R.
MENNDEZ PIDAL. Reliquias de la poesa pica espaola. Madrid, Espasa-Calpe, (1951), 2.

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em Abd al- Hakam (803?-871), na Conquista da frica do Norte e da Espanha 46

e na "Crnica de/moro Rasis" 47 de Ahmed ibn Mohamed al Arraz (885-955). Artifcio
literrio de cunho romanesco, ao ser incorporado pelas crnicas asturianas, parece
ganhar novos contornos.
A Crnica Silense ou Historia Setninensis (c.1118) atribuda a um monge
leons, que pretende dar continuidade e "melhorar" a historiografia anteriormente
citada. A Espanha crist j no mais a mesma. Ocupa agora urna grande extenso
territorial, sobretudo aps a conquista de Toledo. O mundo muulmano aparece
debilitado aos olhos dos cristos, pelo desaparecimento do Califado em 1031 e a
subseqente fragmentago de Al-Andalus em reinos "taifas". Mas com a invaso dos
fundamentalistas almorvidas, os enfrentamentos se radicalizam, tomando o sentido
de "cruzada" para os cristos e Jihd, a "Guerra Santa", para os mtwulmanos. A atitude
defensiva que dura at o sculo XI "statu et incolumitate atque tranquillitate regni"
substituda por urna poltica ati va de reconquista "ad destructionem sarracenorum
et dilatationem christianorunz" 48 .
Para o monge autor da Silense e quem sabe, para os homens da poca a hegemonia
que Castela exerce sobre os reinos cristos ibricos justifica, sem possibilidade de
contestao, a condio de herdeiros do reino de Toledo assumida por seus monarcas.
Admirador inconteste de Alfonso VI, toma como part-pris a verdade de sua
descendencia dos godos "igitur Aldefonsusfuit ortus ex illustri prosapia gothorum"49
Quanto "perda de Espanha" retorna a culpa de Witiza, acrescentando um "libelo
acusatrio" detalhado e "objetivo" de seus pecados, acusando-o de "entregar-se
lascvia e voluptuosidade da carne", "desprezar a religio e os bispos", "dissolver
os concilios", "selar os santos cnones", de tal maneira que "todo o que era sbrio era
desprezado e todo o honesto era tido como engano" 5 contaminando assim, a todos
os godos e os induzindo a inclinarem-se para o mesmo vcio, clrigos e leigos.
A partir da, a novidade: o sucessor de Witiza, Rodrigo, eleito pelos nobres godos,
incorre nos mesmos erros. Talvez questo de coerncia, urna vez que afirma que a
infmia do antigo rei atingira todo o reino, em decorrencia, todos os godos foram
corrompidos pela prevaricao de seu antecessor. Incorporando a inovalo da Chronica
Gothorum, por seu intermdio ou por intermdio das crnicas rabes, coloca como
motivo imediato da invaso, a vinganca do conde Julin, que mancomunado aos filhos
de Witiza expulsos por Rodrigo, guia Tarik na invaso da Pennsula. O sedutor de
Florinda deixa de ser Witiza, passando a ser o prprio Rodrigo, que redimido pelo
herosmo demonstrado em combate.

46. IBN ABD AL-HAKAM. Con qutte de 1 'Afrique du Nord et de 1 'Espagne. Alger, Editions Carbone!,
(1947), 89-91.
47. D. CATALN & M. S. de ANDRES, Crnica del moro Rasis. Seminario Menndez Pidal. Madrid,
Gredos, (1974), ca CXXXVIII, 344.
48. J. A. GARCA DE CORTZAR, O cit., 155.
49. Chronicon Monachi Silensis in A. HUICI, Las crnicas latinas de la Reconquista, II. Valencia,
Hijos de F. Vives Nora, (1913), 21.
50. Ibidem, 33.

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Traio a Deus, traigo ao suserano ou traigo aos godos? O cronista concluiu

pela primeira: a maior responsabilidade da prole de Witiza e do pai ultrajado Julin,
como traidores da Igrej a e portanto de Deus, e termina por fazer o rei mouro decapita-
los como traidores que eram, aps a derrota de Covadonga51.
Os filhos do pecador ( do pecado?) e o Pecado da carne... Caberia indagar onde,
o autor da Crnica recolheu signos e imagens para acrescentar urna viso "mais
verdadeira" da Perda de Espanha. Sabemos a origem da histria, mas como se tratam
de fontes mugulmanas, quais os motivos que levaram ao monge leons a incorporar
esta narrativa em sua obra?
Existe uma longa histria de recusa da carne por parte da Igreja. A carne
representa a Queda e o combate contra esta, a impotncia e miserabilidade da carne
que mesmo revestindo a ministros de Deus insurge-se contra a razo, amenando
inclusive, santos homens com a danago eterna. Pela sexualidade, a Ecclesia pode
perder-se, ao afastar definitivamente os homens de Cristo. O estado perfeito era a
castidade. Mesmo os casados eram vistos como impuros, em menor grau que os
fornicadores certo, mais ainda assim impuros.
Os tempos eram curtos. A humanidade deveria se preparar para a vinda de Cristo.
Em conseqncia, a autoridade de Saulo de Tarso adverte: " bom para o homem
no tocar mulher"(/, Corintios, VII,I), "aquele que no casa sua filha age da melhor
maneira (VII,38). Destas atitudes foram herdeiros os Padres da Igreja Latina. So
Jernimo no duvidava que Ado e Eva eram virgens no Paraso 52.
O sentimento obsessivo de que o mal advm do sexo fixou razes na Igreja Latina
e s vspera do Ano Mil, s portas do Juzo Final, a obsesso corre o risco de
transformar-se em pnico. "Que se sabe da angstia dos homens que viam aproximar-se
o aniversrio mil da paixo de Cristo?" pergunta Duby. Sabe-se ao menos que ento
se exasperou o movimento penitencial. Raoul Glaber, excelente testemunha, urna
vez que, como todos os seus contemporneos, atribui aos fatos espirituais urna
influncia decisiva, insiste muito no carter de abstinncia do movimento da Paz
de Deus. Nas grandes assemblia reunidas em prados em torno a relquia de santos
(...) a necessidade de reprimir todos os impulsos da carne e do sangue era proclamada
ao mesmo tempo. Os prelados que chamavam a depor as armas e jejuar, pediam com
o mesmo tom que se contivesse a impetuosidade do sexo. Com efeito, para Glaber,
a desordem do mundo procedia deste redemoinho luxurioso, que, ao parecer, afetava
tanto ao alto clero quanto nobreza. Para desarmar a clera dos cus, para que se
renove a aliana entre Deus e os homens era preciso purificar-se" 53.
Embora a citago diga respeito ao ano Mil e aps o "milnio" a inquietago
como Juzo Final, desaparece momentaneamente, a perspectiva da ag() de Sat no
cotidiano dos homens permanece, e poderamos completar, se amplifica ao longo
da Baixa Idade Mdia. Se a amena tremenda, deixa de preocupar de imediato aos
homens da Igreja, a amena cotidiana da carne e a perdio inescapvel a que leva,

51. Ibidem, 35-37.

52. G. DUBY, El caballero, la mujer y el cura. Madrid, Taurus, 1982, 23.
53. Ibidem, 47.

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torna-se urna constante. Os sinais da perdigo, os smbolos da infmia do homem,

adornam adros, interiores de igrejas e claustros, para recordar, a monges e leigos,
a "desgraga terrvel de se possuir um corpo".
Quanto citada contaminago de prelados e sacerdotes por Witiza, o grau de
infmia atribudo narrativa, para alm do pecado da carne, poderia remeter a urna
nova postura das autoridades eclesisticas de obrigar seus ministros a um real exerccio
da castidade. Os sculos XI e XII, marcam um combate da Igreja, o combate contra
o nicolasmo "a reticencia dos clrigos de abandonar os lagos conjugais, a reivindicago
deles de tambm usar o casamento como recurso, como um remdio contra a fornicago
e, nessa luta, encontra o apoio numa forte corrente de exigencias leigas, que no
admitem que o padre, que consagra a hstia, esteja na posse de urna mulher, que as
suas mos no sejam manchadas pelo que parece como urna poluigo maior, a que
afasta verdadeiramente do sagrado" 54.
Deste modo, se a Crnica Proftica e com mais objetividade a Crnica de
Alfonso III, j apontam para a "Grande Transgresso", o pecado dos pecados, o pecado
da carne na origem da tragdia do reino cristo de Toledo, neste relato o pecado se
personaliza e adquire contornos mais definidos. Conjugando a Luxria com a Felonia,
como aparecer em Tristo e Isolda, mas sem a mediago (desculpa?) do filtro mgico.
A queda dos Godos imita a Queda do Homem , numa traigo explcita ao Senhor
e por intermdio da sedugo da mulher, responsvel pelo aviltamento da Cristandade
hispnica, at a sua redengo, iniciada por um "messias visigodo" Pelayo e amparada
pelo Apstolo Tiago. Aqui a "reconquista" assume urna forma de penitencia, que
culminar com a expulso dos infiis e a restaurago do reino cristo de Toledo.
O ltimo grupo de crnicas pertence ao sculo XIII. O sculo praticamente
iniciado por Navas de Tolosa, a batalha que inicia a conquista de Al-Andalus das
mos dos mugulmanos. O sculo da conquista em que Castela, garante o acesso ao
Mediterrneo, ao Atlntico e franqueia as portas de frica. O sculo onde a diversidade
cultural e religiosa, provoca inmeros enfrentamentos e plie em questo a necessidade
de gerir este "ancestral" e absolutamente novo, regnum Hispaniae.
Este novo grupo, pertence a urna realidade distinta: exibe urna maior preocupago
"histrica" tentando precisar nomes e lugares, que as crnicas anteriores apenas
mencionavam ou faziam vagas referencias.
Iniciemos cronologicamente pela Crnica de Espaa (1236), escrita por Lucas,
o bispo de Tuy. Acompanhando a Crnica de Alfonso III e a S ilense acrescenta
detalhes, cujo objetivo dar maior credibilidade ao relato. Os crimes so identificados:
"fueron desechados y despreciados los estatutos del padre sancto Ysidoro" 55 . Os
pecados se precisam e aumentam, Julin no apenas um traidor do monarca, um

54. G. DUBY, "O casamento na sociedade da Alta Idade Mdia" in Idade Mdia , Idade dos homens.
Do amor e outros ensaios. S Paulo, Cia das letras, 1989, 23.
55. LUCAS DE TUY. Crnica General de Espaa, Ca LXIII. Editada por J. PUYOL. Madrid, Tipografia
de la "Revista de Bibliotecas, Archivos y Museos, 1926, 264.

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traidor de Deus: "Mas despues que la fee de Juliano foi declarada por toda Africa,
Muea fue ynbiado.." 56.
Com a mesma intengo, tenta resolver a quest'o ainda incmoda para urna
sociedade de guerreiros: mesmo trados e pecadores (explicago suficiente para monges,
mas no para bel/atores), como os visigodos em toda sua nobreza e valentia,
sucumbiram ao infiel? Lucas esclarece: os godos foram desarmados. Seu rei, iludido
por Julin, acatou seu conselho de enviar cavalos e armas para as Glias e para frica,
para garantir a seguranga interna do reino "Y entonces el rey don Rodrigo dio tal
mandamiento: que adonde quiera que se fallasen armas o cauallos muy fuertes, que
fuesen tomados por fuerca a los seores y los ynbiasen en Africa o en Galias" 57 .
E assim foi feito com a ajuda de outro traidor: Opas, o filho de Witiza.
Em Lucas de Tuy, a sedugo de Florinda ( o nome no aparece) converte-se
em outra forma de desonra: Rodrigo a mantm em mancebia: "...Rodrigo a su fija
(de Julin), no por muger, mas porque le parescia fermosa, (y) tenia por manceba,
la qual auia rescebido de su padre por muger" 58.
Mais importante, contudo, a novidade que a crnica apresenta: a presenga
e a responsabilidade dos judeus, na runa da Espanha visigtica. "Y tanbien aadio
Vitiea maldad sobre maldad y llam los judios a las Espaas, y quebrant los
preuillejos de las yglesias, [y] dyo ymunidad a los judios. Mas Dios, aborreciendo
tan gran traycion y tan gran malicia, traxo cayda y transtornamiento a los pueblos
e a los omes de las Espaas" 59. A volta dos judeus aqui colocada como o pice
dos crimes de Witiza, o crime que provoca a ira divina. Os "arquitraidores" judeus,
forgados a emigrar pela resolugo do cnone VIII do XVII Concilio de Toledo (694)
e as severas medidas tomadas em conseqncia deste pelos reis visigticos que os
obrigou a converterem-se sob pena de expulso, escravido ou mesmo a morte-
retornam Hispnia para, como de sua "natureza", trarem uma vez mais aos cristos:
"Y tanbien la cibdad de Toledo, vencedora de muchas gentes, cay veneida en los
vencimientos de los ysmaelitas por la traycion de los judios( ...) los judios que auian
dado seal de trayeion a los moros, eerraron las puertas a los christianos e abrieronlas
a los sarraeines" e a gente de Toledo, brava e fiel a Deus, se v tambm desarmada
por esta traigo, sofrendo morte vil: faIllado sin armas fuera de la eibdad, fue(ron)
destruydo(s) por cuchillo 6.
Em 1243, Rodrigo Jimnez de Rada termina sua De Rebus Hispaniae 61 . Obra
de um erudito, esta crnica apresenta-se ainda mais rica em detalhes e com
preocupages de crtica das fontes. Witiza aparece como um stiro insacivel, que
no se absteve de nenhum pecado. Cobigando a mulher do duque Ffila "o fere com

56. Ibidem, Ca LXVI, 268.

57. Ibidetn, Ca LXIV, 267.
58. Ibidem, Ca LXIV, 267.
59. Ibi dem, Ca LXIII, 266.
60. Ibidem, Ca LX VII, 270.
61. R. JIMNEZ DE RADA, Historia de los hechos de Espaa. Trad. Juan Fernndez Valverde. Madrid.,
Alianza Editorial, (1992).

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urna paulada na cabega e o desterra"". Tinha em seu poder "muitas esposas e amantes
para saciar seu desejo"", cobrindo a Espanha com sua maldade. "Na verdade , toda
a carne havia corrompido seu caminho" 64.
Satans e o Diabo faz a sua entrada nas crnicas! se introduz no reino de Witiza
e este nomeia seu irmo para a primazia de Toledo, sem que houvesse cargo vacante
para "que seu irrno se visse implicado em adultrio espiritual corno ele estava no
carnal"'. E por fim "para somar maldade com maldade, aps anular os privilgios
das igrejas, fez regressar aos judeus e os enalteceu com privilgios de maior alcance
que os das igrejas" 66 . E mais urna vez esta "prfida raga passa a colaborar cornos
invasores na defesa de Crdoba conquistada" 67.
Em Jimnez de Rada, a causa imediata volta a ser a violago da filha (Florinda?)
de Julin que sobressaa em beleza s demais pelo rei Rodrigo, acontecimento
ao qual nosso cronista acrescenta urna nota erudita "Outros afirmam que violou a
esposa do conde" 68.
O cronista antes de tudo, um apaixonado. Anatematiza a Julin com urna
pungncia, por sua "obcecago da mpia loucura e a crueldade de sua raiva...,
desdenhador da divindade, cruel contra si mesmo, assassino de seu senhor, aniquilador
da ptria, culpado contra todos. Que sua memria amargue qualquer boca e seu nome
apodrega para sempre" 69; e mostra toda a sua dor numa descrilo das infernais penas
em que a Espanha foi mergulhada no captulo sugestivamente intitulado "Pranto por
Espanha e os godos, e a causa de sua runa" 7. Paixo, veemncia, imagens fortes,
talvez em busca de moralizago de um pblico maior que o clero e a cort do monarca
dos reinos montanheses, neste sculo de catedrais e cidades.
A ltima crnica que nos interessa a Estoria de Espanna(1270 -1282-84),
chamada por seu editor de Primera Crnica General. Calcada em Jimnez de Rada,
representa a primeira e gigantesca tentativa de se fazer urna histria global, que
inserisse toda a Espanha na histria universal. Alfonso X acreditava na utilidade da
histria como instrumento e justificativa de sua poltica e a sua crnica foi concebida
para servir de suporte a sua reivindicago do imprio ou hegemonia sobre a Espanha.
Por isto apesar de fazer de Castela e Len o eixo do relato, urna histria de um mbito
cultural mais amplo: Espanha, na qual se integram todos os reinos cristos
Em sua origem encontramos o "natural" desejo de saber, de saber a verdade
como convm a um monarca que era intitulado "o S bio": "Natural cosa es cobdiciar

62. lbidem, Ca XV, 7-8, 139.

63. Ibidem, Ca XV, 35-36, 140.
64. Ibidem, Ca XVI, 32-33, 141.
65. Ibidem, Ca XVII, 23-24, 142.
66. Ibidem, Ca XVII, 24-26. 142.
67. lbidem, Ca XXIII, 51-52, 154.
68. Ibidem, Ca XXVIII, 14, 144.
69. Ibidem, Ca XX, 75-80, 148.
70. Ibidem, Ca XXII, 150-153.
71. M. GONZLEZ JIMNEZ, Alfonso X el Sabio. Historia de un reinado. 1252-1284. 2 ed., ver.
E aumentada. Burgos, Editorial La Olmelda, (1999), 350.

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 A Reconquista ibrica: a construgo de urna ideologia 293

los omnes saber los hechos que acahescen en todo los tiempos, tan bien en el tiempo
que es pasado, como en aquel en que est, como en el outro que h de uenir"72.
"Espelho da Espanha do sculo XIII", representa urna exaustiva compilago.
Em seu prefcio, o rei explica que mandou juntar "quantos livros pudemos encontrar
que alguma coisa contassem dos fatos da Espanha", de textos latinos e cristos,
Crnicas (crists, mograbes e mugulmanas) e poemas picos: Cantares e Romances,
para determinar o 'fecho dEspanna". Se podernos supor em Jimnez de Rada, urna
intengo de atingir um pblico maior, com Alfonso X o uso massivo dos poemas picos
tradicionais ou canges de gesta, denota este objetivo explicitamente como j havia
advertido Menndez Pidal: no ia pois a Crnica de Espanha dirigida a um pblico
restrito de latinistas, mas tambm aos cavaleiros, aos burgueses aos mesmos que
escutavam os jograis, pelo qual se fazia conveniente incluir, de maneira mai s extensa
que antes, a matria daqueles cantares que o pblico estava habituado a ouvir"73.
Se a inspirago direta da crnica a anteriormente citada De Rebus Hispaniae,
no precisamos nos estender na anlise da Estoria de Espanna: os pecados de Wi tiza,
a violago da filha ou da esposa de Julin ("... tomol el rey Rodrigo aca la fija por
fuerea et yogol com ella... Algunos dizen que fue la muger et que ge la foro") 74;
a concesso de privilgios e honras aos judeus, em detrimento das igrejas, etc.
Apenas a destacar o engrandecimento da figura e da ago do Diabo, que alm
de nomeado explicitamente, tem arrolada suas atribuiges e as desgragas que provoca
na humanidade. O captulo 551: "Del embotamiento que el diablo metio en los de
Espanna...", traz urna descrigo muito interes s ante e pedaggica, tendo-se em conta
que destinada a um pblico, no to iniciado em matria teolgica: "...el diablo
que es enemigo dell humanal linnage et que non queda com su enuidia de uuscar
le mal quanto el mas puede, sembro la su mala simient et negra (sic!) en el regno
de Espanna, e nzetio en los poderosos la soberuia, e en los religiosos pereza et
negligencia, e entre los que auien paz et amor discordia, e en ricos et abondados
luxuria et muchodumbre de peccados, e en los sabios et entendudos pereza de
enbotamiento, en manera que los obispos et los clerigos torno tales como a los uiles
omnes del pueblo, e al rey et a los principes assi como a ladrones"75
A aparigo explcita da figura do Diabo, nas duas ltimas crnicas e em especial,
na crnica de Alfonso X, vem confirmar a sua definitiva participago no cotidiano
dos homens, como figura, seno primeira com certeza primeira no mundo, segundo
o Doutor Anglico ! , de importncia capital no imaginrio dos homens medievais76.
A mancebia a qual foi submetida Florinda, em Lucas de Tuy, pode estar inserida
na instituigo do casamento no sculo XIII, como sacramento da Igreja e a imposigo
de seu modelo sociedade laica, aps longa batalha com a corrente " Jeronimista"

72. Ibid. , 353

73. R. MENNDEZ PIDAL (ed.), Primera Crnica General de Espaa., I, Madrid, Gredos, (1997), xli
74. Ibidem, I, ca554, 46-47, 307.
75. Ibidem, 1, ca551, 29-42, 305.
76. C. R. F. NOGUEIRA, O Diabo no lmaginrio Cristc7o. Baur, Edusc, (2000).

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294 CARLOS ROBERTO F. NOGUEIRA

favorvel castidade 77 . Lucas, como bispo, no desperdiga a oportunidade de lembrar

a todos, a indignidade representada pelo estado de mancebia, que escapa ao controle
da Igreja.
Mais importante, contudo, pela aparigo nas tres crnicas, e constituindo-se
a grande novidade do sculo XIII, a culpabilidade dos judeus na degenerago da
sociedade goda e sua traigoeira colaborago com o mugulmano invasor.
O assunto j foi exaustivamente estudado para que nos estendamos sobre a
deteriorago da situago da comunidade judaica na Espanha do sculo XIII. O que
as crnicas deixam transparecer urna necessidade de justificar, para alm das
tradicionais acusages repetidas ad nauseam por religiosos, a sua responsabilidade
no destino de Espanha, em toda urna purgago de cinco sculos que poderia ser evitada,
no fosse a condescendencia de Witiza para com os mesmos.
Desde Navas de Tolosa, em 1212, o tratamento dispensado aos mouros havia-se
deteriorado. Em Andaluzia por exemplo, desde 1248, os cristos no deixavam lugar
a dvidas acerca da natureza das relages entre cristos e mouros: a de senhor e
criado 78 . E quanto aos judeus? No acreditamos que conquistada Andaluzia, seu
estatuto, que de resto se deteriorava em toda Europa Ocidental, permanecesse inclume
vitria crist. O "Legitimismo" forjado em Astrias levar necessariamente ao
antijudasmo. A contnua afirmago da superioridade e importncia do sangue visigodo,
da conduta exemplar e das qualidades militares, criaram um enraizado sentimento
na sociedade castelhana de seu prprio valor com tradiges "de modo algum associadas
vivencias religiosas, mas sim identidade nacional em termos de raga e fungo
castrense" 79. Constitua a percepgo racial e social da superioridade de um grupo
sobre o outro, por razes de sangue e tradigo militar. E na Castela do sculo XIII,
cristos mouros e judeus se misturavam livremente apenas no ambiente privilegiado
dos crculos palatinos. Nas ruas, no cotidiano, o que existe a suspeita recproca,
o antagonismo e a segregago.
A idia de urna construgo do antijudasmo por via erudita ganha maior
credibilidade, guando nos reportamos ao "Poema de Fernn Gonzlez". Obra pica
e destinada ao pblico laico, contempornea das crnicas do sculo XIII (1250-1252).
Aqui, nada de judeus e de sua pretensa traigo'. Ausencia talvez explicada, por estar
baseada em um Cantar perdido 81 . Destinado a enaltecer a bravura e o esprito
independentista de Castela, mesmo na versito do clrigo, ressalta os atos que recusam
a soberania leonesa:

77. Ver Ph. ARIES. "O casamento indissolvel" in Ph. ARIES & A. BJIN, (orgs.) Sexualidades
Ocidentais. So Paulo, Brasiliense, (1985), 163-182.
78. T.R. RUIZ, "La Inquisicin Medieval y la Moderna: Paralelos y Contrastes" in A. ALCAL y
otros. Inquisicin Espaola y Mentalidad Inquisitorial. Barcelona, Ariel, (1984), 43-66, 55.
79. Idem, Ibidem.
80. J. VICTORIO, (ed.). Poema de Fernn Gonzlez. Madrid, Ctedra, (1990), 29.
81. Ibidem, 17-19.

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 A Reconquista ibrica: a construco de urna ideologia 295

"El conde don Fernando com muy poca compaa

(..-)
mantuvo sienpre guerra com los reys d'Espaa
non dava mas por ellos que por una castaa" 82.

Enfim, obra de rebeldia, a sua ligago com o "legitimismo visigtico" estava

irremediavelmente comprometida, apesar das tentativas de nosso clrigo castelhano.
O pblico do poema, como os ouvintes do antigo Cantar eram guerreiros conscientes
de sua superioridade, que enxergavam o mundo a partir do binmio: guerras - vitrias.
Castela havia vencido e o que se quena ouvir eram os feitos hericos de seu fundador
e de seus companheiros (possivelmente seus antepassados) num exerccio recorrente
de engrandecimento de si mesmos. Os judeus, carentes de feitos de armas a no
encontram espago. Igualmente, no h "culpas" pela perda da Espanha, apenas as
arquetpicas figuras do Diabo e de um vassalo traidor: Ylln (Julin?), que trai por
sua prpria natureza.
O antijudasmo dos Conclios visigticos, retorna por via erudita para explicar
a necessidade de vigiar, de perto, esta comunidade "mais que suspeita". E em Castela
o preconceito cultural complicava-se ainda mais, pois a superioridade e a exclusividade
racial eram um mito. Mito engendrado por outro mito da continuidade da raga dos
godos que garantia urna maior eficcia, pois no encadeamento dessas idias por
sculos, alimentadas nos plpitos e nas cortes palatinas, gerou-se urna verdade
impossvel de ser verificada e portant contestada.
Assim, a fungo legitimadora do mito, urna vez assegurada a credibilidade
pretendida no imaginrio social castelhano, abre espago, pelo seu sucesso e eficcia
em sua fungo fundadora e restauradora, para que ele possa explicar e justificar outros
problemas geridos pela Coroa castelhana, entre os quais a condenago do golpe de
Estado, da usurpago, na pessoa de Rodrigo e a tenso criada pela presenga cada vez
mais alarmante e ameagadora dos judeus. Como restauradores, leoneses e castelhanos,
arvoram-se em homens nicos e privilegiados da Espanha, o que provocar no
sculo XV o triste exclusivismo da "limpieza de sangre".
Enfim, a "Perda de Espanha" e o Legitimismo visigtico passaram por sucessivas
elaborages, ao sabor da historicidade de seus "criadores": os clrigos que copiaram,
interpretaram e recriaram contos e crnicas antigas, de acordo com o momento histrico
que vivenciavam, das necessidades da Igreja e da aristocracia e do grau de
plausibilidade possvel e passvel de aceitago pelos seus contemporneos. Da primeira
tentativa de monges asturianos de garantir a estabilidade do reino em formago, at
a afirmago da hegemonia castelhana sobre "todas as Espanhas", foi percorrido um
longo caminho, de "expiages" de culpas e explicages, que visavam responder no
Imaginrio, s necessidades de legitimago e expficitar, integrando-os em "urna histria
convincente", conflitos e tenses do cotidiano.

82. Ibidem, 176, 83.

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