Peres, Sidnei.

Os arquivos salesianos da Diocese do Rio

Negro: saber colonial e etnografia do movimento indgena
na Amaznia. Trabalho apresentado na 25 Reunio Brasi-
leira de Antropologia, Goinia, 11 a 14 de junho de 2006.

Os arquivos salesianos da Diocese do Rio Negro:

saber colonial e etnografia do movimento indgena na Amaznia.

Sidnei Peres1

Resumo.

Esta comunicao aborda as implicaes tericas e metodolgicas para a pes-

quisa antropolgica da articulao entre os registros e os saberes coloniais constitudos
em um processo especfico de territorializao do poder missionrio no Rio Negro,
Amazonas, e a etnografia do movimento indgena na regio. Revendo os documentos
da Diocese do Rio Negro, relativos a atuao salesiana nos anos 1970 e 1980, funda-
mentais para elaborao de parte considervel da minha tese de doutorado, pretendo
explicitar e aprofundar neste momento como os dados etnogrficos produzidos em cam-
po proporcionaram elementos para a investigao de um conjunto determinado de do-
cumentos histricos e vice-versa. O dilogo estabelecido com as duas modalidades de
fontes foi orientado pela perspectiva de uma antropologia dos movimentos e polticas de
identidade e dos processos de emergncia de uma conscincia reflexiva da cultura e da
etnicidade para compreender a formao de uma rede associativista e de um ativismo
indgena regional. Tambm estaro em pauta s discusses, que ainda no se esgotaram,
sobre os desafios autoconscincia antropolgica advindos com a formulao de novos
objetos de estudo e de novas configuraes da experincia etnogrfica.

Introduo.

Com a ampliao, a diversificao e a internacionalizao do campo de afirma-

o dos direitos indgenas, a eficcia das polticas de identidade tnica ficou ligada
possibilidade de sua projeo para atingir audincias distantes, atravs de estratgias e
instrumentos sofisticados de transmisso e difuso de imagens e mensagens, e con-
quista da solidariedade de cidados do 1 Mundo.2 Este um novo cenrio de relacio-
namento entre Estado, mercado e sociedade civil, no qual podem ser criados espaos
transculturais de dilogo mais simtricos, mas cuja linha de separao com procedimen-

1
Professor da Universidade Federal Fluminense. Mestre em Antropologia Social (PPGAS / MN-UFRJ) e
Doutor em Cincias Sociais (UNICAMP).
2
Para uma brilhante anlise dos movimentos indgenas na Amrica Latina a partir destes dois fatores
primordiais de empoderamento das sociedades nativas, a internacionalizao e a poltica de identidade,
vide: Brysk, 2000.
tos burocrticos de controle ou com prticas de mercantilizao de propostas de reco-
nhecimento da diferena muito tnue. Nos anos 90, as associaes indgenas se torna-
ram canais de mediao entre as fontes financiadoras de projetos de desenvolvimento e
as comunidades locais; e, junto com as ONGs indigenistas, ocuparam a posio de inter-
locutores fundamentais nos processos de regularizao fundiria das terras indgenas.
Surgiram esforos de incorporao da participao indgena nas identificaes e demar-
caes.

Nos ltimos quinze anos, houve um acentuado avano na situao jurdica das
terras indgenas no Brasil. A gesto territorial assumiu grande relevncia nas reas j
regularizadas e novas demandas emergiram como foco das lutas pela afirmao da cida-
dania etnicamente diferenciada. A formulao e execuo de projetos de auto-
sustentao, de fontes alternativas de renda, de educao, de sade e de valorizao cul-
tural impem ao ativista indgena conciliar a competncia para captar recursos junto
cooperao internacional, s agncias governamentais e at s empresas privadas; a
busca de parcerias vantajosas para intervenes de flego mais curto (projetos piloto);
com habilidades discursivas e cognitivas para discutir e pressionar por polticas pblicas
mais abrangentes e permanentes; articular um modelo de ao profissional, com nfase
na capacidade de gesto e negociao, mantendo a viso crtica e combativa dos tem-
pos hericos dos anos 70. Neste novo contexto intertnico altamente reflexivo e globa-
lizado a autodeterminao e o caminho para o etnodesenvolvimento requerem a juno
de novas competncias de aquisio e processamento de informaes, incluindo habili-
dades no manejo de novas tecnologias de comunicao, com saberes e fazeres dos po-
vos indgenas.
Os antroplogos brasileiros esto sendo cada vez mais requisitados a atuarem
como peritos em disputas e decises envolvendo definies de identidades tnicas e de
direitos culturais; e / ou como consultores e assessores de polticas pblicas, de projetos
de desenvolvimento ou de organizaes indgenas.3 Ao mesmo tempo em que a sua au-
dincia se expande para alm do universo acadmico, a autoridade do seu discurso
mais freqentemente questionada por aqueles cujos interesses foram atingidos de algu-
ma forma pelos seus enunciados. Em alguns casos, como nos laudos de identificao de

3
O crescimento e a diversificao da demanda social pelos conhecimentos produzidos pelas pesquisas
sociais, e a redefinio das suas condies epistemolgicas de produo quando seu campo de disputas
extravasa a comunidade acadmica, constitui uma marca da modernidade contempornea e altamente
reflexiva para o socilogo italiano Alberto Melucci (2005).

-2-
terras indgenas, os seus juzos e postulados so elaborados frente a considerveis limi-
tes normativos e institucionais que lhe impem demandas alheias aos seus princpios
epistemolgicos. As representaes e narrativas sobre o passado se tornam recursos
estratgicos nos movimentos e polticas de identidade nos quais os povos indgenas, e
outros grupos sociais, esto envolvidos nas suas lutas por direitos culturalmente diferen-
ciados. Sendo assim, ressurge a necessidade do dilogo entre antropologia e histria e
da reformulao das bases para sua concretizao devido aos debates pblicos a cerca
da autenticidade de tradies, cuja defesa e promoo legitimam a formulao de polti-
cas pblicas e de demandas multiculturalistas e nacionalistas de transformao do Esta-
do e da sociedade (Friedman, 1992). 4
Neste cenrio que alguns preferem chamar de ps-malinowskiano5 onde
seus antigos informantes reivindicam o controle das representaes produzidas sobre
si mesmos pelos outros, a devoluo de seus objetos sagrados ou socialmente valoriza-
dos que foram expatriados, a defesa dos seus recursos genticos e saberes tradicionais
etc; caracterizado por um ativismo tnico sustentado em processos de politizao e mo-
nitoramento altamente reflexivo da cultura e da identidade, o antroplogo no pode
mais cumprir a funo de porta-voz exclusivo e inquestionvel dos ndios, sobre quem
se depositava a responsabilidade pelo combate herico contra o extermnio fsico ou
cultural de minorias tnicas. Sendo assim, uma nova gerao de pesquisadores vem
construindo seus objetos de estudo, e negociando os parmetros de realizao do seu
trabalho de campo, em consonncia com aqueles cenrios nos quais solicitado a atuar
como colaborador em programas de ao.

Os arquivos salesianos: histria, antropologia e movimento indgena no Rio Negro.

O trabalho de campo por mim desenvolvido no Rio Negro ocorreu num contexto
intertnico regional caracterizado por uma esfera pblica indgena consolidada, consti-

4
Cabe lembrar que uma referncia fundamental para a formulao do postulado da inveno de tradi-
es e de toda a discusso antropolgica respectiva foi o livro organizado por dois historiadores, Eric
Hobsbawn e Terence Ranger (1984), contando com a participao de apenas um antroplogo, Bernard
Cohn, da Universidade de Chicago. Para um exemplo eloqente dos debates acirrados sobre as implica-
es polticas da perspectiva de anlise das representaes nativas sobre autenticidade cultural, que foi
designada como inveno de tradies, ver o volume n 93 (3) da revista American Anthropologist, de
1991, sobre o artigo publicado na mesma revista do antroplogo Allan Hanson (1989) referente cultura
e identidade Maori e o modo pouco amistoso como foi recebido por antroplogos e nacionalistas Maori
da Nova Zelndia.
5
Albert, 1997.

-3-
tuda por uma ampla rede associativa conectada ao campo da cooperao internacional.6
O tema da proteo da floresta tropical e do equilbrio ecolgico do planeta um eixo
fundamental para o estabelecimento de conexes entre as demandas locais das comuni-
dades e associaes indgenas com as agendas e objetivos globais de agncias ambienta-
listas e de desenvolvimento sediadas na Europa. A pesquisa e o engajamento na elabo-
rao, execuo e avaliao de projetos, assim como nas lutas em torno das definies
legtimas e legais de identidades tnicas e de direitos culturais, tornam necessria a
transformao da prpria situao na qual o conhecimento produzido em componente
essencial do objeto de investigao e a uma reflexo mais refinada sobre a atuao do
antroplogo como sujeito, ou seja, sobre o modo como intervm na configurao das
interaes estudadas e sobre as respectivas implicaes ticas e epistemolgicas.
As condies que possibilitaram a realizao da minha pesquisa de doutorado,
especialmente a deciso de focalizar a etnografia em Barcelos, so compreendidas
quando remetidas ao processo histrico de formao do movimento indgena na regio.7
As relaes com diversas pessoas e instituies foram tecidas a partir da minha imagem
como assessor de um levantamento sobre populaes indgenas, promovido pela FOIRN
e pelo ISA. A implantao do DSEI / RN em Barcelos foi um episdio do complexo
desdobramento (com as lutas e disputas inerentes) do fenmeno associativo no Rio Ne-
gro. A minha experincia etnogrfica dependia acentuadamente das prprias contingn-
cias, ritmos e agendas do movimento indgena que eu pretendia compreender. Fui iden-
tificado como antroplogo da ASIBA, passando a constituir um elemento importante
para a visibilidade e prestgio da ASIBA (e de seus dirigentes, conseqentemente) en-
quanto uma organizao operante em uma calha de rio carente de assessores e onde o
associativismo apresentava ntidos sinais de crise.
claro que intervieram tambm nas escolhas e estratgias de pesquisa por mim
adotadas a minha trajetria acadmica e profissional anterior,8 que estimularam a dedi-
cao a reas e temas ausentes da etnologia consagrada do Noroeste Amaznico.9 Cabe

6
As atividades de pesquisa implementadas diretamente na regio (nos municpios de Barcelos, Santa
Isabel do Rio Negro e So Gabriel da Cachoeira) abrangeram um perodo no consecutivo de onze meses
(maio, junho, agosto, setembro e outubro de 2000 e fevereiro, maro, julho, agosto, setembro e outubro de
2001).
7
Para a anlise antropolgica do processo histrico de formao de uma rede associativista indgena no
Rio Negro e da emergncia do ativismo tnico em Barcelos, vide: Peres, 2003.
8
A minha dissertao de mestrado abordou a atuao do antigo Servio de Proteo aos ndios (SPI) no
Nordeste, no mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional / UFRJ.
Da o meu interesse por situaes excludas das etnologias indgenas consagradas.
9
O mdio e o baixo curso do rio Negro eram ignorados nas pesquisas etnogrficas na regio. Foram pro-
duzidos apenas alguns artigos e relatrios, mas nenhum investimento etnogrfico sistemtico e de maior

-4-
ressaltar tambm a existncia de uma estrutura de monitoramento altamente reflexivo
das relaes intertnicas no qual so produzidas representaes alternativas sobre a rea-
lidade, veiculadas tanto por outros profissionais quanto pelos ativistas indgenas, e do-
tadas de capacidade interpelativa equivalente ao discurso antropolgico. Estamos falan-
do das repercusses nem sempre controlveis do que o antroplogo diz sobre p-
blicos especficos, da divulgao dos resultados da sua pesquisa e de autonomia intelec-
tual. necessrio elaborar uma nova base epistemolgica para as etnografias futuras
dos processos sociais de construo da indianidade no Brasil, que deve ser abordada
como uma arena complexa e multisituada de lutas e alianas deflagradas pela emisso
de mensagens, pela projeo de identidades e significados em esferas pblicas locais,
nacionais e globais.
Foi no contexto sucintamente delineado acima que eu cheguei na regio do Rio
Negro para desenvolver pesquisa visando a elaborao da tese de doutorado sobre o
movimento indgena na regio. Cursando disciplinas no doutorado, na Universidade
Estadual de Campinas, conheci o Sub-Coordenador do Programa Rio Negro / Instituto
Socioambiental (ISA), Geraldo Andrello, que me convidou a integrar a equipe do Le-
vantamento das Comunidades Indgenas de Barcelos.10 Em Santa Isabel do Rio Negro,
no final do ms de maro de 2000, pela primeira vez me deparei com a marca ostensiva
da presena salesiana na regio: o imenso conjunto arquitetnico da antiga sede missio-
nria, onde fiquei hospedado e cujas dimenses o colocam em destaque em relao a
todas as outras edificaes existentes na cidade. A nossa expedio pelas comunidades
indgenas do municpio vizinho partiu de Santa Isabel, trs dias depois da minha chega-
da, aps a preparao das condies logsticas para realizar o trabalho. Devido ao estado
precrio do barco do Conselho de Articulao das Comunidades Indgenas e Ribeirinhas
(CACIR), alugamos o barco dos salesianos no bojo de uma relao no meramente mer-
cantil, pois expressava tambm apoio poltico ao movimento indgena.
Outro elemento do conjunto arquitetnico da Misso salesiana que me impressi-
onou pela sua exacerbada conotao simblica foi a cruz encurvada localizada no topo
da igreja que estava sendo reformada. Quando perguntei ao padre responsvel pela pa-

flego terico e metodolgico. Existia, portanto, um enorme desconhecimento antropolgico das comuni-
dades indgenas que vivem jusante de So Gabriel da Cachoeira, concomitantemente a uma alta concen-
trao do aparato de atuao missionria salesiana e da rede de agncias (oficiais e civis, nacionais e
estrangeiras) de assistncia, de desenvolvimento e de promoo dos direitos indgenas no Alto Rio Negro.
10
Este levantamento foi proposto e concebido pela FOIRN e pelo ISA, correspondendo a uma fase inicial
do processo de ampliao do Distrito Sanitrio Especial Indgena do Rio Negro / DSEI-RN ao municpio
de Barcelos.

-5-
rquia o significado daquele formato conferido ao principal cone do catolicismo, ele
confirmou o que eu j imaginava: era o arrependimento pelos erros cometidos e o pedi-
do de perdo da Igreja aos povos indgenas do Rio Negro. Percebi que estava diante de
eloqentes indcios do que Pierre Bourdieu (1989) definiu como histria reificada e in-
corporada, memria social materializada e atualizada nos objetos e nas prticas. claro
que tal eloqncia no pressupe atribuio automtica de relevncia terica, pois esta
deve ser estabelecida por um olhar reflexivo, sustentado por escolhas conceituais e me-
todolgicas explicitamente assumidas.
De todo modo, em fases iniciais da investigao, e por muito tempo at a sua fi-
nalizao, muitos destes indcios observados e no meramente constatados em
campo permanecem nesta condio at que sejam transformados em evidencias pelas
conexes lgicas e interpelaes discursivas geradas pelo relato etnogrfico, nas descri-
es densas apoiadas na anlise de dados fabricados pela observao participante, pelas
representaes e narrativas colhidas nas entrevistas com os agentes e pela consulta de
documentao e registros de organizaes estatais, missionrias, da sociedade civil e do
movimento indgena. Nesta operao cognitiva a complexidade emprica dotada de
sentido antropolgico para e pelo pesquisador, uma totalidade imaginada e logicamente
coerente mas complexa e aberta, onde uma obsesso cultivada pela diversidade11 cons-
titui condio indispensvel ao entendimento das articulaes e dinmicas das situaes
estudadas.
Tambm integrou as minhas primeiras impresses de campo, durante as visitas
realizadas s povoaes indgenas e ribeirinhas de Barcelos, o formato generalizado de
organizao social e espacial dos assentamentos, designados localmente como comu-
nidades e nunca como aldeias.12 Cabe mencionar a existncia freqente de um cam-

11
A diversidade uma idia-fora um valor ou princpio epistemolgico traduzido em procedimentos
cientficos reflexivamente incorporados e monitorados prpria do ofcio do antroplogo, e muitas
vezes confundida com um gosto romntico pelo extico ou com um compromisso ingnuo com concep-
es estticas e rgidas das diferenas institudas social e simbolicamente.
12
Um povoado comea quando uma famlia ou um grupo de famlias ligadas pelo parentesco encontra um
local com um bom pedao de terra firme (onde o solo frtil para a agricultura) e com abundncia de
peixes, faz uma roa e comea a construir uma moradia. Depois, mais parentes vo chegando e o stio vai
aumentando. As rezas e benzimentos estabelecem as bases slidas de um assentamento com vistas futu-
ramente se tornar uma comunidade. Isto somente acontece quando so fixados os outros dois pilares que
sustentam a prosperidade e a sociabilidade de um povoado: a capela e a escola. Juntam-se ao benzimento
inaugural as oraes catlicas e o conhecimento civilizado, portanto a relao com poderes e conhecimen-
tos externos fundamental para a noo de sociedade e de pessoa no Baixo Rio Negro. As itinerncias
(administrando sacramentos catlicos e promovendo a organizao do povoado) configuravam situa-
es cclicas de restaurao da comunidade impregnando-a com a fora da civilizao e da modernidade,
atravs do contato com estes saberes e poderes estranhos. As festas anuais em homenagem ao santo pa-
droeiro do povoado constituem os momentos de renovao ritual deste ato de domesticao/humanizao

-6-
po de futebol e outro de voleibol. A compreenso de tal fato ser proporcionada em
grande parte pela referencia atuao pretrita dos salesianos; comunidades que no
presente se encontram despidas de sua vinculao a projetos de mudana nas polticas
pastorais na regio.13
Aspectos importantes do presente etnogrfico ganharam sentido em referncia a
processos e relaes sociais, enfim a contextos de significao que remetem a escalas
espaciais e temporais mais abrangentes. A memria das polticas culturais implementa-
das pelos salesianos nos anos 70 e 80, observada nos documentos dos arquivos salesia-
nos da Diocese do Rio Negro, se expressou de maneiras variadas nas narrativas autobi-
ogrficas de vrios ativistas indgenas, pois se tornou um tema apresentado pelo pesqui-
sador para a considerao dos entrevistados. Foi constante a referncia ao apoio, moral
e material, em diversas circunstncias, demonstrado pelos salesianos aos esforos de
mobilizao etno-poltica: cesso de locais, algumas vezes incluindo outros elementos
de infra-estrutura, onde foram realizadas assemblias de criao de associaes indge-
nas; emprstimo de embarcaes ou permisso para militantes indgenas integrarem
equipes das itinerncias, facilitando as suas visitas s comunidades, etc. Em muitos rela-
tos a figura de um padre admirado por que respeitava as tradies indgenas desta-
cada.
Ao mesmo tempo, tais evidncias se confrontavam com outros aspectos da
memria indgena da atuao missionria constituda no contexto discursivo e reflexivo
das entrevistas: a represso ao uso das lnguas indgenas nos internatos que atestava a
permanncia de uma estratgia iconoclasta. Por outro lado, a experincia nos internatos
salesianos, adquirindo disposies e capital social, foi fundamental na trajetria de mui-

de um nicho da floresta. Os rezadores se apropriaram dos poderes de regenerao (as preces catlicas) dos
padres inserindo-os no cdigo do xamanismo e os benzedores e pajs constituem, por outro lado, instru-
mentos essenciais para forjar e preservar pessoas etnicamente diferenciadas alimentando-as com as foras
da ancestralidade, da ordenao primordial da vida narrada nos mitos de origem. Neste caso o uso da
gria (uma lngua indgena) um instrumento fundamental de comunicao com o tempo dos antigos
e de afirmao da esfera humana (Peres, 2003a e 2003b).
13
Este esquema geral que orienta a formao dos povoados oriundo de uma intensa atividade dos missi-
onrios salesianos nos anos 70 e 80 no Rio Negro no sentido de organizar indgenas e ribeirinhos em
Comunidades Eclesiais (ou Crists) de Base. Inspirados em uma nova orientao pastoral baseada na
famosa opo pelos pobres, as CEBs deveriam ser a unidade bsica de uma vida verdadeiramente crist e
da conscientizao do povo de Deus sobre seus problemas como o caminho para a sua salvao, autono-
mia e promoo social. Os pilares da organizao comunitria estavam fundamentados num trip: a cape-
la, a escola e o centro social (ou sede). Estas trs instncias de modelagem do convvio coletivo so im-
prescindveis, eram as expresses arquitetnicas das trs posies de autoridade tambm essenciais per-
sonificadas nas figuras do presidente, do professor e do catequista. Este ltimo perdeu sua importncia
nos ltimos anos devido diminuio do mpeto da atuao missionria nos povoados, sendo substitudo
pelo agente de sade (Peres, 2003a e 2003b).

-7-
tos lderes indgenas do Rio Negro. A estrutura missionria salesiana modificada nos
anos 1970 e 1980 se constituiu em incubadora institucional14 do ativismo indgena.
Mas este enunciado uma construo lgica mediada por conceitos e teorias sociolgi-
cas dos movimentos sociais, combinadas com uma antropologia das polticas de identi-
dade, para reconhecer e explicar a coexistncia de polticas culturais to opostas. No
era, portanto, uma percepo imediata e auto-evidente dos cenrios intertnicos estuda-
dos, pois havia entre vrios pesquisadores uma inabalvel convico da incongruncia
entre a atuao salesiana e o movimento indgena, naturalizando uma configurao his-
toricamente especfica das relaes entre ndios e missionrios, marcado por ataques
incisivos a tudo que era considerado indgena como pertencente a um estado de peca-
do, atraso e selvageria; menosprezando seu carter dinmico e complexo.
Em vez de se constituir em objeto de estudo e reflexo na perspectiva de uma
antropologia histrica15, a mudana na atitude pastoral foi reduzida a motivaes ins-
trumentalistas e defensivas (oportunistas) de autopreservao institucional frente ao
surgimento e fortalecimento de outros canais de mediao cultural (o Projeto Calha
Norte e a FOIRN) e a concomitante decadncia da hegemonia salesiana, ou meramente
ao conservadorismo do Bispo Dom Miguel Alagna. Como explicar ento na dcada de
1950 a persistncia de padres de catequizao cuja credibilidade foi abalada pela cres-
cente converso dos Baniwa no Iana ao protestantismo, ao contrrio do que ocorreu na
dcada de 1970; assim como as transformaes significativas ocorridas na estrutura da
atuao missionria (assemblias paroquiais, itinerncias, participao leiga, organiza-
o de comunidades eclesiais de base, formao de catequistas indgenas, a inculturao
etc.) antes da substituio de Dom Miguel Alagna, em 1986, por Dom Walter Ivan de
Azevedo, considerado um bispo mais progressista? Tal processo de profunda redefini-
o institucional foi ignorado, e conseqentemente a sua elevada relevncia para a for-
mao do movimento indgena na regio; abordado como um conjunto aleatrio de
aes e de tomadas de posio isoladas e independentes de clrigos dissidentes. Deste
modo, o rico acervo documental existente nos arquivos da Diocese do Rio Negro, em
So Gabriel da Cachoeira, sobre a atuao salesiana nos anos 1970 e 1980 no atraram
o interesse de pesquisadores e foram menosprezados por muito tempo nos relatos etno-

14
Sobre este conceito, utilizado na anlise das conexes entre a Igreja catlica e as mobilizaes rurais
nos anos 1970 e 1980 no Brasil, na perspectiva terica da estrutura de oportunidades polticas, vide
Houtzager, 2004.
15
Sobre esta proposta de dilogo entre a antropologia e a histria, vide Oliveira Filho, 1999.

-8-
grficos respectivos enquanto fontes de informaes importantes para a compreenso
das relaes intertnicas.
Os ndios foram conclamados pelos salesianos a participarem da elaborao de
signos de autenticidade tnica em espaos catlicos de interlocuo (assemblias paro-
quiais, encontros e cursos de lideranas pastorais leigas, etc.). A cultura indgena a ser
resgatada e preservada situa-se dentro da agenda e da linguagem missionrias e no
remete a um programa autnomo e secular de reinveno de tradies, a um conjunto
relativamente articulado de polticas tnicas, mas vai conduzir a ele em uma determina-
da conjuntura histrica. A relao entre as misses salesianas e o movimento indgena
no Rio Negro no a de uma causalidade conscientemente planejada pelos agentes reli-
giosos, mas de convergncia imprevista pelos sujeitos entre o esforo de reforma pasto-
ral e o surgimento de uma conscincia reflexiva da etnicidade. Mudanas ocorridas na
Igreja catlica nos planos mundial, continental e nacional (Conclio Vaticano II, Puebla
e Teologia da Libertao, criao do CIMI), rumo a uma evangelizao politicamente
engajada em favor dos excludos e dos marginalizados deu nova orientao para estmu-
los religiosos j existentes que colocavam a cultura como objeto de poltica missionria,
chamando os indgenas a participarem do debate pblico sobre sua prpria cultura e
sobre as relaes intertnicas nas quais estavam inseridos (Peres, 2003). A abordagem
histrica e a etnografia se entrelaaram de modo a se complementarem e se reforarem
mutuamente, viabilizando a compreenso antropolgica do movimento indgena no Rio
Negro, em vez de uma contextualizao histrica externa e acessria diante do status
epistemolgico superior das formulaes inspiradas na alteridade reificada do presente
etnogrfico. Alias, esta dimenso histrica fundamental para situar o pesquisador nos
processos constitutivos e dinmicos de onde emergem os limites e as possibilidades da
experincia etnogrfica que ele vivencia e para uma avaliao ponderada do seu papel
como sujeito, sem cair no subjetivismo que transforma o seu testemunho em parmetro
metodolgico de unificao narrativa das situaes estudadas.16
Convergindo com a problemtica acima delineada cabe explicitar algumas esco-
lhas epistemolgicas que fluram rumo a articulao de dois aspectos caros a duas ver-
tentes importantes de interpretao sociolgica dos movimentos sociais: as condies
institucionais a estrutura de oportunidades polticas, para utilizar o termo consagrado

16
A postura subjetivista ou egocntrica, que pressupe implicitamente um observador onipresente e onis-
ciente, como fio condutor do relato etnogrfico pode decorrer de uma leitura equivocada do profundo
questionamento da autoria no discurso antropolgico.

-9-
pelos adeptos desta linha de investigao de formao do ativismo indgena; e os
contextos semnticos de construo e articulao das ontologias e das ideologias tni-
cas, de traduo das percepes difusas das privaes e infortnios em demandas por
justia na linguagem dos direitos originrios dos povos indgenas a trama das prti-
cas e estratgias representacionais que esto no cerne das lutas e disputas classificatrias
pela definio hegemnica das relaes intertnicas no Rio Negro. A antropologia dos
movimentos e polticas de identidade e o debate infindvel em torno da inveno de
tradies tambm se apresentaram como ferramentas conceituais e tericas do incio ao
fim da pesquisa. Estabelecer este dilogo entre a sociologia e a antropologia importan-
te para romper algumas barreiras disciplinares firmemente estabelecidas no universo das
cincias sociais no Brasil; ilustrada pelo silncio dos estudiosos dos movimentos sociais
contemporneos quanto ao movimento indgena porque ndio coisa de antroplo-
go , enquanto os antroplogos em geral no pesquisam os movimentos indgenas
porque movimento social coisa de socilogo e seu estudo exigiria repensar vrios
elementos da sua autoconscincia profissional, assim como sobre a tal etnologia ind-
gena.17
Pesquisas recentes destacam a contribuio dos movimentos sociais no processo
de democratizao ocorrido em diversos pases na Amrica Latina, a partir de meados
dos anos 80, marcando o fim de perodos mais ou menos longos de governos militares
ditatoriais. Novos atores polticos e identidades coletivas reinventadas ampliam a noo
de cidadania, baseada na postulao de que os direitos no se restringem queles que
so definidos nas instncias legais e jurdicas formais, mas so gerados nos embates
cotidianos contra as desigualdades e injustias sociais. As aes coletivas e manifesta-
es contestatrias pressionam as polticas pblicas governamentais, assim como as
arenas legais e judicirias de regulao dos conflitos sociais no sentido da democratiza-
o, inscrevendo nelas os novos significados da noo de direito. Houve uma reformu-
lao de conceitos e paradigmas tericos para abordar fenmenos inditos. Vislumbra-
se a possibilidade de repensar as relaes entre a poltica e a cultura. Entra em cena
ento a capacidade dos movimentos sociais de injetar novos significados no terreno so-
cial e poltico. Da a nfase na poltica cultural deste tipo de ao coletiva como forma
de intervir na cultura poltica prevalecente (Alvarez, Dagnino & Escobar, 2000).

17
Marc Edelman (2001) constatou o envolvimento precrio, at recentemente, dos antroplogos nas teo-
rizaes cientficas da ao coletiva, no mbito da sua anlise das perspectivas de uma antropologia dos
movimentos sociais.

- 10 -
 Interessante como a cultura entra na agenda terica e metodolgica da socio-
logia latino-americana, e na agenda poltica desta nova esquerda, no momento em que
os antroplogos em vrias partes do mundo questionam a neutralidade cientfica deste
conceito, acentuando a sua condio de inveno colonialista do extico, para domesti-
car a alteridade conhecendo-a e atuando sobre ela (Sahlins, 1997; e Gupta & Ferguson,
1992). Todavia, a imbricao entre poltica e cultura o cerne tambm das pesquisas
antropolgicas sobre movimentos e polticas de identidade em vrias partes do mundo.
A chamada teoria da inveno de tradies explorou as contradies entre as retricas
ou ideologias tnicas formuladas por uma elite nativa, urbana e intelectualizada e
as ontologias tnicas vivenciadas pelas pessoas comuns na vida cotidiana. As tradies
no correspondem a conjuntos de valores e instituies existentes desde sempre, desde
tempos remotos, imutveis, intocados pelas dinmicas histricas, mas construes cole-
tivas, imaginaes sociais elaboradas para lidar com questes e demandas atuais, e refe-
rentes em geral a contextos politicamente carregados. Socilogos e cientistas polticos
priorizaram a contribuio das polticas culturais dos movimentos sociais cultura pol-
tica da sociedade como um todo; redimensionando as noes de direito, cidadania, soci-
edade civil e democracia. Alguns antroplogos privilegiaram as divergncias entre as
tradies inventadas por uma elite nativa intelectualizada e urbana, e as concepes e as
maneiras de viver enraizadas nas comunidades ou aldeias do meio rural, em geral iletra-
das.18
A anlise dos processos de inveno de tradies deve buscar a compreenso
do modo como as racionalizaes discursivas da identidade esto imbricadas nos es-
quemas e disposies que orientam as experincias compartilhadas do Self e do mundo
das pessoas comuns. Entender a estreita conexo entre ideologias e ontologias identit-
rias remete s maneiras como a abordagem reflexiva dos militantes sobre a cultura re-

18
Dependendo do autor este dualismo pode significar a localizao da verdadeira cultura no cerne da
sociabilidade regulada pelas relaes interpessoais de parentesco, vizinhana e amizade, em contraste
com a experincia desenraizada de jovens nativos assimilados pelo mundo moderno e que, portanto, as-
sume uma postura distanciada e externa de preservao ou resgate de valores no mais vivenciados
por eles (Jackson, 1989, 1991, 1995a e 1995b; Spencer, 1990; e Rogers, 1996). Outros no operam com
esta dicotomia, mostrando como as aldeias, onde imperam os contatos face a face, onde a comunicao
rotineira acontece predominantemente em relaes marcadas pela co-presena dos interlocutores, podem
se constituir tambm em cenrio para criao de novos significados, adaptao de valores e instituies
antigos a situaes inusitadas, etc (Linnekin, 1983; e Hanson, 1989). At porque os mais isolados ou
afastados assentamentos humanos so abarcados, em algum nvel, na malha globalizada de poderes e
conhecimentos da (ps) modernidade contempornea (Friedman, 1994 e Tilley, 1997). As identidades so
sempre situacionais e dinmicas, isto , so forjadas e negociadas na interao com outros atores sociais,
se constituem reciprocamente a partir das expectativas de uns sobre outros, como num jogo de espelhos.
Por isso Barth (1969) fala de fronteiras e que a identidade tnica contrastiva.

- 11 -
formula e se alimenta das noes de senso comum dos seus conterrneos leigos (Kapfe-
rer, 1989; Friedman, 1996; e Fisher, 1999). Isto no significa pressupor um fundo cultu-
ral esttico, coerente e unificado, um alicerce social e simblico essencialista, de susten-
tao das fices tradicionalistas motivadas por demandas polticas circunstanciais. Os
esquemas e disposies constituintes da conscincia prtica da vida cotidiana no for-
mam uma estrutura atemporal, uniforme e fechada, mas sim um universo cognitivo he-
terogneo, dinmico e aberto; permeado por consensos setoriais e mutveis, onde coe-
xistem mltiplas possibilidades de atribuio de sentido pelos sujeitos, que podem at
entrar em conflito com alguns postulados inquestionveis de apreenso da realidade,
colocando-os em zonas reflexivas de dvida e incerteza.
Sendo assim, o campo semntico da etnicidade pressupe a possibilidade de
emergncia de vrias polticas tnicas e foi nesta perspectiva que enfoquei as conexes
complexas entre cultura e poltica para entender o associativismo indgena no Rio Ne-
gro. No basta dizer que programas de ao formulados por uma intelectualidade ind-
gena a partir de uma linguagem importada dirigidos para suas comunidades de
origem divergem da cosmologia e organizao social genunas do grupo, mas perguntar
porque so aceitos ou recusados. Como as lideranas esto inseridas nas esferas de soci-
abilidade da(s) coletividade(s) que pretendem representar e quais as imagens e paradig-
mas de poder e alteridade, ligadas a figuras de mediao com universos estranhos, for-
as potenciais de destruio e regenerao, que podem orientar as interpretaes sobre
tais negociadores secularizados de benefcios coletivos?
Tendo delineado sucintamente alguns elementos da mediao terica e metodo-
lgica e do tipo de dilogo estabelecido entre a sociologia e a antropologia, rompendo
fronteiras acadmicas firmemente estabelecidas, retorno para a articulao entre a abor-
dagem histrica e a experincia etnogrfica apresentando alguns trechos de depoimentos
que sintetizam as conexes entre memria, identidade e imaginrio intertnicos no Rio
Negro.

Quem acabou muito tambm com os antigos foram os padres. Eles no

acreditavam a f da pessoa, no acreditavam nas rezas, nas crenas, no acre-
ditavam em nada. O que aconteceu? Os velhos ficaram tristes, a foram... mor-
reu. Falavam que era o diabo.
E agora os padres esto querendo renascer novamente. Agora no adi-
anta mais. Uma vez vieram me convidar para falar isso. Eu falei: Isso a j
acabou, muito tempo atrs. Se vocs quisessem at hoje existia isso, hoje em dia
comeava pela raiz. Mas agora muita gente no entende mais. Cada tribo que

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 nasceu tinha a sua msica, fazia bebida, eles danavam, tudo isso (Rezador
Arapao, morador do bairro de So Sebastio, entrevista, apud Peres, 2003).

Naquele tempo estava bem organizado. Respeitavam as classes superio-

res. Os membros da mesma classe no podiam casar entre si, s com os de ou-
tra tribo, so irmos. Mas agora esse tempo no tem mais esse regulamento
no. Isso acabou. Tukano casava com Baniwa se o pai quisesse, se no... casava
no. Casava com as primas. Tinha direito de casar com a filha da irm [...].
Agora ningum conhece mais. Isso acabou. Os padres acabaram. Hoje em dia
ningum sabe mais quem tribo. Depois que os padres surgiram acabou tudi-
nho.
Os padres querem que volte tudo como antigo, j est tudo atrapalhado.
Chegaram aqui os primeiros missionrios dizendo que era tudo diablico. Vo-
cs so pagos, vocs tm que benzer como os brancos, tomar caf, trabalhar,
roupa, tem que aprender a falar o portugus, essa lngua de vocs coisa feia.
Mas os brancos tambm tm coisa feia, de macumba, rezas, arma de guerra.
Tudo coisa que deveria jogar fora e conservar coisa boa, como benzimento, fa-
zer bem e rezar. Padre mesmo tava falando essas coisas, pros branco no tem
pecado. Porque os padres vieram dizendo que o ndio tem pecado, pro ndio no
multiplicar, pra depois do casamento ficar s com uma mulher, pra acabar essa
raa, pra o ndio no multiplicar mais que o branco (Morador Tukano do bairro
So Sebastio, entrevista, apud Peres, 2003).

O tempo dos antigos est presente na memria e no imaginrio de residentes

indgenas de Barcelos e constitui modelo de vida tradicional, mas representado tam-
bm como um passado que no volta mais, que no pode ser objeto de prticas de res-
gate cultural proposta pelos missionrios salesianos adeptos da inculturao. Este
posicionamento acompanhado de uma viso crtica da antiga prtica repressiva salesi-
ana ao antigo modo de vida indgena. Os padres trouxeram a civilizao, mas trou-
xeram tambm a desordem, o caos, desrespeitaram o regulamento, estabelecido quan-
do os ancestrais das classes e das tribos se transformaram em gente. O presente conce-
bido como um tempo em que a vida segue sem rumo, sem lei, sem controle: acabaram
as festas, as danas, as msicas, hoje em dia ningum sabe mais quem tribo, agora
est tudo atrapalhado, o ndio j virou branco. Todavia, se o cristianismo o mal, a
doena, pode ser tambm o bem, a cura: a alteridade pode ser fonte de destruio e de
regenerao. Smbolos cristos so incorporados e reinterpretados no sistema de paje-
lana vigente no Baixo Rio Negro. A configurao dos povoados segundo o modelo de
comunidade (com o seu desenho formal de organizao das relaes de co-residncia
fundamentada em uma linguagem poltico-religiosa), proposta pelos salesianos no bojo
de uma prtica missionria renovada pelos ventos da Teologia da Libertao, emergiu

- 13 -
como uma nova possibilidade de superao de um mundo desgovernado. Os moradores
indgenas dos bairros perifricos da cidade de Barcelos reproduziram o modelo das co-
munidades no seu novo contexto urbano de vida.

As malocas no acabaram exclusivamente por causa da represso truculenta dos

missionrios salesianos. Esta violncia iconoclasta s foi tolerada porque os indgenas
tambm atriburam significados que proporcionaram sua aceitao. A maloca, a al-
deia, se tornou sinnimo de alteridade, de atraso, misria e selvageria, cone do modo
de vida do ndio verdadeiro; relegada a um passado definitivamente ultrapassado ou
at mesmo expulsa de uma condio pretrita e transferida para outros grupos expan-
dindo assim a distncia social frente a eles. Em contraposio, as comunidades se
tornaram fundamentais para traar as categorias de identidade e alteridade.

Ns no temos aldeia no, s povoados. Na beira dos rios mesmo. Eu

conheci meus pais, meus avs nunca usaram essas aldeias. aquelas tribos
derradeiras que moravam nas malocas. Pra c que a gente veio saber que usa
brejeira e desse que o nariz furado. Nossos antepassados no usavam isso no,
nunca furaram a orelha. Quem usa so os Yanomami. Meus pais e meus irmos,
quando eu entendi, nunca vi eles comerem ipadu tambm [grifos SCP] (Morado-
ra Tukano do bairro So Sebastio, entrevista, apud Peres, 2003).

O povoado expressa o modo de ser caboclo que no exclui referncias

tnicas precisas, como caboclo Tukano, Desana, Arapao... que os distingue dos
ndios, mas tambm dos brancos. A categoria de ndio situacional e relacional.
Quando serve para estabelecer sinais diacrticos diante de outros tipos de gente, de
outras raas, dos ndios verdadeiros, daqueles que vivem no mato e moram em al-
deias e malocas, como os Maku e os Yanomami, a categoria de caboclo acionada
para singularizar-se no cenrio intertnico local. Estes esto classificados pelo descon-
trole das suas aes e emoes, que os torna violentos e os faz perseguir os seus objeti-
vos sem considerao e respeito pelos outros. Caracterstica que os distancia da huma-
nidade, sem exclu-los completamente dela.19

19
Na minha tese de doutorado (Peres, 2003) fao uma anlise da categoria de caboclo, a partir das
noes locais de identidade, de alteridade e de autonomia. Cabe aqui apenas salientar que o uso do termo
caboclo no se ope ao reconhecimento de pertencimentos tnicos Tukano, Arapao, Baniwa, Were-
quena, Tariana etc.

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 O senhor pode ver, chegar l na maloca diferente de ndio, todo fu-
rado e tal. Eram Yanomami, ndio, Maku, tem de tudo, que vivem no meio da
floresta. Por isso eles gostam da floresta, assim da mata [grifos SCP] [...].
Por que o ndio quando fica com raiva no tem pena de ningum, ele vai
e mata. Mas caboclo no, agente fica com medo... com medo no, respeito (Mo-
rador Arapao do bairro So Sebastio, entrevista, apud Peres, 2003).

Por isso que os brancos no tm juzo. Ns caboclos respeitamos as pes-

soas muito. ndio no, quando quer vai mesmo. Assim tambm os brancos,
quando quer tomar a terra do ndio vai matar. Porque j desde o incio ele rou-
bou a arma. Por que Deus abenoou. Era para pegar a pessoa que surgiu pri-
meiro, que saiu da terra, Deus queria assim. Cada tribo tinha sua terra, tudo
colocado, ningum mexeu um do outro. At hoje existe isso l no alto [rio Ne-
gro]. Aqui [em Barcelos] no tem essa conversa. L pro alto, onde me criei, tem
as pessoas at hoje aquela terrazinha, desde o comeo do av at hoje [grifos
SCP] (Moradora Tukano do bairro So Sebastio, entrevista, apud Peres, 2003).

A memria seletiva, implica em zonas de esquecimento e lembrana formadas

em distintas experincias do contato intertnico, de modo que a imagem da maloca
emergiu como signo absoluto desta ordem violentada e cuja reconstruo acarretaria a
possibilidade do seu retorno. Nesta perspectiva a grande casa coletiva se tornou o sm-
bolo mximo dos esforos de domesticao do espao urbano de Barcelos, a ponto dos
militantes indgenas que fundaram a ASIBA pretenderem imediatamente criao da
organizao construir uma sede no estilo arquitetnico de uma maloca. O movimento
indgena constitui uma possibilidade de insero no espao urbano atravs da re-
elaborao das fronteiras tnicas, portanto de comunicao e negociao de valores ma-
teriais e simblicos com alteridades imprescindveis para a afirmao da identidade.
Constitui um canal paralelo de transformao do ambiente urbano em um espao poss-
vel de existncia de uma sociabilidade pluritnica, no qual so redefinidas as regras de
exogamia, o princpio da hierarquia, as relaes de parentesco e as relaes intertnicas
de um modo geral.

Consideraes finais.

Esta comunicao, portanto, pretendeu explicitar o modo como foram articula-

das a investigao de documentos e registros dos arquivos da Diocese do Rio Negro
sobre a atuao missionria nos anos 1970 e 1980 e a etnografia do movimento indge-
na, destacando o papel da mediao terica e das decises epistemolgicas pertinentes
ao campo de discusses sobre as condies de produo do conhecimento antropolgi-

- 15 -
co. Tal desenho de pesquisa exige reflexes sobre as concepes da experincia etno-
grfica vigentes entre os antroplogos; sobre o surgimento de novos objetos, como os
movimentos sociais; e sobre as ferramentas tericas e metodolgicas disponveis. ne-
cessrio dialogar com outras disciplinas vizinhas das cincias sociais, como a histria e
a sociologia; reconhecer a historicidade dos sujeitos (assim como as suas representaes
e narrativas do passado) e dos processos de identificao social observados pelo antro-
plogo num determinado contexto intertnico e da prpria situao etnogrfica. O an-
troplogo deve assumir a sua condio de sujeito, inserido em relaes com outros su-
jeitos a partir da sua condio de pesquisador ou de outras modalidades de atuao pro-
fissional (como assessor ou consultor de rgos governamentais, de organizaes ind-
genas e da sociedade civil); portanto, deve explicitar e avaliar a sua participao
quando for pertinente e sem cair no subjetivismo nos cenrios delineados no seu rela-
to etnogrfico, abrangendo as suas escolhas e tomadas de posio nas arenas institucio-
nais nas quais est envolvido.
Em tal protocolo de investigao o campo semntico complexo e dinmico das
relaes intertnicas e do movimento indgena inclui a anlise das prticas e estratgias
representacionais de vrios atores, e no apenas dos indgenas, das suas conexes e ali-
cerces institucionais e das lutas por recursos materiais e simblicos relevantes. O respei-
to incondicional pela diversidade no deve ser reduzido a um exotismo romntico que
reifica as diferenas fixando correspondncias rgidas e estticas entre cultura,
sociedade, etnia ou comunidade e territrio e opera com classificaes dicotmi-
cas sustentadas por parmetros abstratos pr-estabelecidos de atribuio de autenticida-
de. As identidades tnicas devem ser compreendidas em processos e contextos sociocul-
turais cuja dimenso espao-temporal transcende amplamente os cenrios intersubjeti-
vos dos encontros do antroplogo com os seus nativos, exigindo uma etnografia mul-
tisituada.20

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20
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