IV Jornadas Internacionales sobre Textiles Precolombinos-Barcelona 27, 28, 29 y 30 noviembre

2007.

Acsu, lliclla y panacas: la vestimenta de las ofrendas

antropomorfas incas como smbolo de poder

Isabel Martnez Armijo1

RESUMEN
Las estatuillas antropomorfas incas ofrendadas en diversos santuarios de altura de los Andes, en
la mayora de los casos asociadas a sacrificios de jvenes mujeres e infantes, presentan en su
vestimenta caractersticas comunes y un fuerte grado de estandarizacin. En este trabajo, a travs
del anlisis de los diversos tipos de acsu y lliclla de las estatuillas femeninas, se ofrece una
interpretacin del posible significado de este tipo de ofrendas en su conjunto. Estas piezas
textiles, que representaran una reproduccin en miniatura de parte de la vestimenta femenina de
la nobleza inca, constituyeron posiblemente una forma de distincin social dentro de la
estructura jerrquica de las panacas, la cual probablemente se quiso reproducir en este sistema
de ofrendas.

ABSTRACT
The Inca figurines offered in several Andean high sanctuaries usually associated with young
women and children sacrifices- reflect though their clothing a clear pattern with an evident
degree of standardization. Through de analysis of different kinds of acsu and lliclla found in the
figurines, an interpretation about the possible meaning kept in them is provided. These textiles,
which are a miniature reproduction of the womens clothing used by the Inca nobility,
constituted perhaps a form of social distinction within the panacas hierarchical structure, which
has been reproduced in this offering system.

Palabras clave: Incas, capacocha, estatuillas femeninas, panacas.

Key words: Inca, capacocha, female figurines, panacas.

Introduccin
En las cumbres de algunos cerros, nevados y volcanes en Per, Argentina y Chile se hallan una
serie de santuarios de altura construidos y utilizados por los Incas como escenario de una de sus
ms importantes ceremonias como lo fue la capacocha o Capac Hucha. El momento culminante
de esta ceremonia era el sacrificio de nios y jvenes mujeres acompaados de variadas
ofrendas, entre otras, estatuillas antropomorfas de metal y Spondylus. Estos sacrificios y ofrendas
estaban destinados a las huacas ms importantes del Tahuantinsuyu que, junto con el Inca, eran
los garantes del equilibrio universal. Son variadas las interpretaciones relacionadas al desarrollo
de esta ceremonia, las cuales resaltan principalmente sus implicaciones polticas, sociales y
econmicas (Duviols, 1976; Reinhard, 1983, 2000; Schobinger, 2001; Ceruti, 1997, 1999, 2000,
2001, 2003). Uno de los fines de este ritual era el establecimiento de una doble comunicacin:
una en sentido vertical, con las divinidades, y otra en sentido horizontal, entre los hombres, es
decir, entre la periferia y el centro del Estado representada por la ciudad del Cusco (Martnez,
2005, 2006), fortalecindose y mantenindose en forma peridica la unidad del Tahuantinsuyu.

1Arqueloga; CEAAP, Universidad Bolivariana, Santiago de Chile.

isamararmi@gmail.com

Isabel Martnez Armijo 1

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Mientras el Inca, en las personas de sus sacerdotes, llevaba a cabo el sacrificio segn el eje
vertical estableciendo contacto con las divinidades para asegurar la reproduccin del Estado, vale
decir, la fertilidad de hombres, animales y vegetales, y as del cosmos en su totalidad, creaba a la
vez una correlativa comunicacin segn el eje horizontal. Esta ltima consista en la relacin de
reciprocidad y redistribucin mediante la cual el soberano aseguraba a nivel microcsmico lo
que las divinidades aseguraban a nivel macrocsmico: la unidad y equilibrio del Tahuantinsuyu.
Asimismo, en base a algunas fuentes histricas, Tom Zuidema (1989: 139) plantea que un nuevo
gobernante, al asumir el poder, utilizaba esta ceremonia para organizar su administracin y
estableca un nuevo orden jerrquico entre las huacas para legitimar su poder. As, la
redistribucin de las ofrendas estaba sujeta, en parte, a esta jerarqua siendo unas huacas ms
favorecidas que otras segn este sistema (Martnez, 2005, 2006).
Por otra parte, dentro de esta compleja ceremonia habran participado tambin las panacas que,
siguiendo a Zuidema (2000: 1), eran organizaciones de tipo administrativo del valle de Cusco
compuestas por miembros de la nobleza inca. Estas panacas habran adorado, cada una, a una
divinidad, se componan por la descendencia de un Inca, tenan una funcin calendrica
especfica y habran representado o simbolizado diferentes grados de edad (op. cit. 8).
Asimismo, las panacas habran tenido un rol importante al momento de distribuir las acllakuna,
mujeres escogidas a temprana edad por sus diversas cualidades, segn la clase de edad que les
correspondan (Zuidema, 1998: 427). Esta relacin va a ser fundamental para efecto de este
trabajo ya que se propone relacionar las estatuillas femeninas antropomorfas incas, en calidad de
ofrendas, y las diversas panacas en base al estudio de la vestimenta de las primeras, dentro del
contexto de la ceremonia de la capacocha.
Esta hiptesis tiene sus bases en los trabajos de diversos investigadores como, por ejemplo, Clara
Abal (2003) para el caso de las estatuillas masculinas, Penny Dransart (1995: 17) para el caso de
las femeninas y Helena Horta (2006) en relacin a las insignias de los individuos de la elite
incaica, y en los datos histricos entregados por los cronistas del siglo XVI. Un importante
referente es proporcionado por Juan de Betanzos cuando se refiere a la fundacin de la plaza
Aucaypata por parte del Inka Pachacutec: [...] enterraron unos bultos de oro de largor de un
dedo y del mismo gordor cada uno y estos bulticos que ansi enterraron en torno a la pila antes
que los metiesen debajo de tierra hicieron dellos tantos escuadroncitos cuantos linajes haba en la
ciudad del Cuzco y con cada linaje un bultico de aquellos que significasen el mas principal de
cada linaje de aquellos y estos escuadrones (1987 [1551]: 53).
Esta misma idea queremos retomar para el caso de las figurillas de sexo femenino, en el contexto
de la capacocha, las cuales podran estar representando a las mujeres de un status definido, como
las de la nobleza inca, de la nobleza provincial y/o a ciertas clases de edad de acllakuna y de esta
manera, junto con las estatuillas masculinas, habran podido reproducir de forma simblica la
estructura social jerrquica de la ciudad sagrada de Cusco.

Estatuillas femeninas
Para efectos de este estudio se analizaron y compararon2 los acsu y lliclla de 24 estatuillas
femeninas provenientes de ocho santuarios de altura: volcn Ampato (Per); volcn Llullaillaco,
cerro Galln, nevado Mercedario (Argentina); volcn Pili, cerro Copiap, cerro Las Trtolas y
cerro El Plomo (Chile) (mapa 1). Estas figurillas, que miden generalmente entre 40 y 150 mm de
alto, llevan puesta la tpica indumentaria femenina de estilo inca la cual fue altamente
estandarizada, siendo estas prendas una reproduccin en miniatura de la vestimenta que usaban
las mujeres de la elite.

2 El anlisis y la comparacin se efectuaron en base a la bibliografa y fotografas disponibles relacionadas al tema.

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Por razones de orden comparativo, en este trabajo se agruparon las
estatuillas, a parte del tipo de vestimenta, por los materiales con los
cuales fueron confeccionadas. Esta clasificacin tiene su
justificacin en la importancia y status de stos en la cosmovisin
inca. Estos elementos tenan un orden de prestigio establecido:
primero el oro, segundo la plata y tercero el cobre (Prssinen, 2003:
165). El Spondylus o mullu fue tambin un material con un alto
status, quizs tan noble como los metales mencionados
anteriormente (Dransart, 1995: 4) y, por lo expuesto por Martn de
Mura (citado en Silverblatt, 1990), las conchas de Spondylus eran
consideradas como hijas de la Madre Mar y tenan una funcin
meramente ceremonial, siendo un bien de prestigio importante. Estas
estatuillas femeninas, al igual que las masculinas, fueron
confeccionadas en oro, como por ejemplo las halladas en el volcn
Ampato y Llullaillaco, en plata, encontradas en el volcn Ampato,
Llullaillaco, Pili, Copiap, cerro Galln, Las Trtolas, Mercedario y
El Plomo, y en valva de Spondylus, ofrendadas en el Volcn
Ampato, Llullaillaco, cerro Las Trtolas y Mercedario.
Las figurillas se caracterizan por sus atributos netamente femeninos
como son el sexo, los senos, la cabellera que va hacia la parte
posterior, con partidura al medio, y la vestimenta. Las prendas que forman parte de estas ltimas
son las siguientes: un tocado a modo de corola de plumas, colocadas sobre un soporte tejido, con
una cola en la parte posterior; un acsu o vestido; un chumpi o faja; una lliclla o manta; tres tupus
de metal, dos para sujetar el acsu y uno para la lliclla; y, en algunas ocasiones, un cordn o
especie de collar tejido del cual cuelgan pendientes de forma trapezoidal de valva de Spondylus.

El acsu y la lliclla, objetos de estudio de este trabajo, son muy similares entre s en cuanto a la
forma cuadrangular y al diseo, pero a travs de un anlisis ms detenido se aprecian notables
diferencias. Ann Pollar Rowe (1995/1996) fue una de las investigadoras que percibi estas
distinciones, tanto en las piezas de tamao natural como en las miniaturas. Estas se ven
claramente en los tejidos de las figurillas, identificndose diversos tipos segn la iconografa y
los colores. Estas diferencias pueden ser indicadores importantes de status de las mujeres

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representadas por estas estatuillas, ya que encontramos estas prendas con hilos teidos, indicio
de alto rango, y otras sin teir que estaran asociadas a individuos de menor rango.
El acsu se compone, generalmente, de tres partes, que se han denominado paneles, uno central y
dos laterales, adems de dos bordes, y de una terminacin que recorre el permetro de la pieza. El
panel central es siempre llano de un solo color, casi siempre el mismo que los bordes, mientras
que los laterales son de un color contrastante y en los casos que presentan hilos teidos poseen
franjas con diseos que se repiten en su interior y listas llanas (figura 1). Esta prenda se colocaba
sin doblar cuando era cuadrada y doblada por la mitad cuando era rectangular (Rowe,
1995/1996: 12), de tal manera que las franjas quedaban expuestas de forma horizontal. En

muchos casos en los ejemplares de tamao natural los acsu se componan por dos paos unidos
por medio de una costura, no siendo ste el caso para las muestras en miniatura.
Las llicllas tambin presentan tres paneles, con ausencia de lo que se ha denominado bordes,
donde el panel central es siempre llano de un solo color y los laterales de un color contrastante y
los que tienen hilos teidos tambin poseen franjas con motivos, al igual que los acsu (figura 2).

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En todos los casos estudiados estas prendas tienen terminacin de borde policromo, a diferencia
de los acsu que son monocromos o bicromos. Ambas piezas son confeccionadas en pelo de
camlido, con la tcnica de faz de urdimbre con hilos flotantes que forman los diversos diseos y
la terminacin en festn anillado cruzado.
Las franjas que presentan los motivos de forma alternada se hallan distribuidas simtricamente
dentro de la pieza, siempre en lo que hemos llamado paneles laterales, y varan en nmero: una,
dos y hasta cuatro por lado. Los motivos identificados en ellas son bsicamente tres y se
presentan mayoritariamente en amarillo y rojo y en un solo ejemplar en rojo y prpura: a) el
motivo 1 se compone de un rectngulo con fondo de un color y una figura que se asemeja a una
V, cuyas extremidades terminan en un cuadrado concntrico, de un color contrastante,
dependiendo del color de fondo. En cada uno de los espacios triangulares que se forman entre
esta figura y el borde del rectngulo hay un cuadrado concntrico. Este motivo se presenta en las
franjas de forma alternada, tanto en color como en posicin, y presenta una variante, que en vez
de tener un solo cuadrado concntrico en los espacios triangulares posee tres en las esquinas y
cuatro en la parte central; b) el motivo 2 est formado por un rectngulo con un fondo de un
color, amarillo, rojo o prpura, y una figura, de color contrastante como rojo, prpura o amarillo,
que tiene forma de zigzag de tres segmentos cuyas extremidades, al igual que el motivo 1,
presenta un cuadrado concntrico. En cada uno de los espacios triangulares tambin posee un
cuadrado concntrico; c) el motivo 3 se compone por una banda con un color de fondo y un
zigzag continuo de un color contrastante, con cuadrados en los espacios triangulares, el todo
siempre enmarcado por dos listas negras (figura 3).
Segn Penny Dransart (1995) estos diseos estaran representando al amaru y al rayo, smbolos
importantes de la cosmovisin inca y se relacionaran con el concepto de fertilidad, pero tambin
pueden estar simbolizando alguna afiliacin de grupo de parentesco dentro de la elite, hiptesis
propuesta por su recurrencia en la vestimenta femenina de estilo inca cusqueo. Zuidema
propone que la serpiente fue un smbolo femenino y que, segn la crnica de Guaman Poma,
Mama Huaco -la esposa y al mismo tiempo madre de Manco Cpac, fundador de la dinasta de
los incas- habra sido de la casta de los Amarus (1967: 49). Dos ejemplos de esta relacin entre
pertenencia de grupo y smbolo femenino son los hallazgos de un sacrificio doble en el cerro
Esmeralda en Iquique (Chile) de una joven mujer y una nia, y el sacrificio de otra joven en el
volcn Ampato (Per). En ambos sitios el ajuar de las mujeres jvenes consiste de una
vestimenta tpica de la zona de Cusco y presenta estas franjas con estos mdulos de diseo, el
motivo 2 para ser ms especficos, casi idnticas a las que se encuentran en la indumentaria de
las estatuillas femeninas. Estas mujeres son consideradas por Johan Reinhard (1998, 2000) y
Constanza Ceruti (2000, 2003) como ustas o doncellas que probablemente estaban
emparentadas con la alta nobleza incaica y que habran provenido de la capital del Estado.
Entonces, las variables tomadas en cuenta aqu para sustentar la hiptesis son el material de las
estatuillas, los hilos teidos y no teidos, la combinacin de colores (panel central y laterales),
nmero de franjas de diseo y motivos tanto de los acsu como de las lliclla. Ya vimos que para
los incas haba una diferencia de status entre los diversos materiales, siendo entre ellos el oro el
ms importante. Asimismo, los colores tambin tuvieron al parecer cierta jerarqua, como lo
veremos ms adelante, y una estrecha relacin con las diversas clases de edad de las acllas del
Sol y del Inca, por lo que se propone que posiblemente el nmero de franjas y los motivos
asociados tambin la tuvieron.

Discusin
Del anlisis podemos plantear que posiblemente hubo una diferenciacin de status entre estas
ofrendas femeninas y que sta refleja una relacin especular con las clases de edad de las
acllakuna y de las mujeres pertenecientes a las diferentes panacas. Ya Dransart (1995: 16)
propuso que las estatuillas que portan prendas hechas con hilos sin teir y con un porcentaje

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menor de hilos teidos podran pertenecer a un status menor que aquellas halladas en otros
santuarios, cuyas vestimentas fueron confeccionadas con hilos teidos. Si seguimos esta lnea, la
figurilla de plata del cerro las Trtolas sera, en la muestra tomada en cuenta en este estudio, la
que personificara al grupo de menor rango. Esta figurilla fue hallada en la plataforma de este
nevado junto con otra estatuilla femenina de Spondylus, que presenta similar vestimenta, y una
masculina tambin de Spondylus que porta un unku del tipo ajedrezado, que en un trabajo
anterior propusimos que pudo personificar a un individuo de alto rango encargado de realizar
ritos para reforzar simblicamente la unificacin de los nuevos territorios anexados al
Tahuantinsuyu (Martnez, 2006). Un contexto similar encontramos para la estatuilla de plata
encontrada en el Volcn Copiap (figura 4), ya que se hall una figurilla masculina de Spondylus
en la misma plataforma, aunque en un sector distinto y a una profundidad menor que la femenina
(Reinhard, 1991, 1992, 1999). El caso de las estatuillas de plata y Spondylus con este tipo de
vestimenta asociadas tanto a la joven del Ampato como a la nia del Llullaillaco (E-16 y E-27)3
se presenta en un contexto diferente, ya que se asocian a estos individuos femeninos sacrificados
y a estatuillas que presentan vestimentas hechas con hilos teidos y franjas con motivos. Todas
estas estatuillas asociadas a prendas realizadas con hilos sin teir, salvo la terminacin de la
lliclla policroma, posiblemente estn personificando a un grupo de mujeres de menor rango
dentro de las acllakuna, aquellas que, segn la clasificacin de Guaman Poma, estaban dedicadas
a servir a la Luna y otras huacas menores, a hilar y a tejer chumpi, winchas e ystalla (Zuidema,
1990: 57) y que podran haber sido parientes de la elite provincial. Lliclla similares de tamao
natural fueron halladas en la chullpa de Quebrada de la Vaca, sur de Per, asociadas a individuos
femeninos que, segn el estudio de Grace Katterman (2003: 263-265), habran pertenecido a la
elite local con alguna conexin con la familia real inca, es decir, posiblemente con una de las
panacas del valle de Cusco.

Dos son los casos que hemos notado donde el acsu fue hecho con hilos sin teir y la lliclla con
ambos tipos de hilos, teidos y no teidos: las estatuillas de plata del Volcn Llullaillaco,
asociada a la nia sacrificada (E-14), y la del Cerro el Plomo. En el primer caso la manta
presenta franjas en rojo, amarillo y verde sin motivos, mientras que en el segundo caso se
aprecian cuatro franjas en total que poseen un motivo similar al que hemos denominado motivo 3
(figura 5).

3 Para el caso de las estatuillas femeninas halladas en el volcn Llullaillaco se pone entre parntesis el nmero de

catalogacin indicado por Mara Contanza Ceruti (2003).

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En estos casos podramos plantear un status intermedio entre un grupo de mujeres de menor
rango y las que presentan ya prendas con colores teidos y diseos, posiblemente una de las
clases de edad de las acllakuna que servan a las huacas menores, quizs las aclla chaupi
catiquin sumac aclla de la clasificacin de Guaman Poma que, segn los modelos de Zuidema
(1990: 60 y 62) sobre las clases de edad de las acllakuna y de las panacas del Hanan Cusco,
estaran relacionadas con una panaca especfica.

Dentro de las estatuillas que portan el acsu y la lliclla tejidos con hilos teidos, combinados con
hilos de color natural blanco, caf y negro, asociados a los diferentes motivos tenemos 16 casos:
cuatro de oro (Llullaillaco y Ampato), seis de plata (Galln, Llullaillaco, Mercedario y Pili) y

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seis de Spondylus (Mercedario, Llullaillaco y Ampato). Tanto los acsu como las lliclla se
presentan en la siguiente combinacin de colores, en una frecuencia decreciente: blanco y rojo,
amarillo y rojo, negro y rojo, caf y rojo. En el primer caso son las estatuillas de plata quienes se
encuentran asociadas con ms frecuencia a esta combinacin de colores, como en los siguientes
cinco ejemplos: volcn Pili, Llullaillaco (N-24, asociada a la joven), las dos del cerro Galln y
una del Mercedario (figura 6).

Por el contrario, slo dos figurillas de Spondylus presentan estos colores en sus prendas, cerro
Mercedario (figura 7) y volcn Ampato, y solamente una de oro (N-2, volcn Llullaillaco)
asociada al conjunto de ofrendas N-B. En el caso de las prendas en amarillo y rojo sucede lo
contrario, dominando las estatuillas de oro asociadas a estos colores en 3 ejemplares como en el
Ampato y en el Llullaillaco, donde una est asociada a la nia (E-15) y la otra a la joven mujer
(N-23). Le siguen una estatuilla de Spondylus, asociada a la joven del Llullaillaco (N-25), y una
de plata del conjunto de ofrendas N-C del mismo volcn (N-30). En cuanto a las figurillas
vestidas con acsu y lliclla en negro y rojo hay solamente dos casos confeccionados en Spondylus
provenientes del Llullaillaco, una asociada a la nia (E-13) y otra al conjunto de ofrendas noreste
(Ne-1). Finalmente, en el ltimo caso, caf y rojo, hay un solo ejemplar, tambin de Spondylus,
del conjunto de ofrendas N-B del mismo sitio (N-3).
Vemos entonces que los colores presentes son el blanco, rojo, amarillo y negro, principalmente,
los cuales se relacionan con las cuatro partes del espacio y el simbolismo de stos evidencia,
segn Mario Polia, el significado csmico de la ceremonia que concierne a la nobleza incaica
como el corazn del Tawantinsuyu (1993: 133, nota n. 72). Probablemente, las figurillas
asociadas a esta indumentaria confeccionada con hilos teidos sean una representacin de
mujeres de la elite emparentadas con el gobernante. Ahora bien, dentro de estas prendas tenemos
que tomar en cuenta los motivos anteriormente identificados ya que no necesariamente, dentro
de la muestra tomada en cuenta, se relacionan con ciertas combinaciones de colores y material de
la estatuilla, pero s encontramos ms predominancia en algunas de ellas que en otras. As, por
ejemplo, tenemos al motivo 1 en todas las prendas -salvo el caso de la lliclla del Ampato- de las
figurillas de oro vestidas en amarillo y rojo y en la nica vestida con indumentaria en blanco y

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rojo. Posiblemente, estas estatuillas estn representando al grupo de mujeres de ms alto status
dentro de la jerarqua inca, quizs a las parientes ms cercanas del Inca o a su panaca,
principalmente por la asociacin oro-amarillo-rojo. El oro estaba vinculado con el Sol, el
soberano, el Hanan, lo masculino, el color rojo se asocia al Hanan Pacha, Hanan saya, lo
masculino, y el amarillo al Uhqu Pacha y Hurin saya, a lo femenino, presentndose en estas
prendas como opuestos complementarios rojo/amarillo, masculino/femenino y Hanan/Hurin,
relacionndose con la nobleza incaica, segn lo planteado por Roberto Brcena (2001: 135).
Asimismo, dentro de la jerarqua de las acllakuna las de mayor status eran llamadas huayrur
aclla, dedicadas al Sol, la Luna y las Estrellas, siendo escogidas por ser las ms bellas y la
palabra huayrur tiene una estrecha relacin con el color rojo. Entonces podemos plantear que el
motivo 1 pudo ser una especie de smbolo herldico que identificaba al grupo ms alto de
mujeres dentro de la compleja jerarqua social inca. Por otro lado, en la crnica de Molina
(citado en Rowe, 1995/1996: 21) encontramos un dato interesante acerca de un cierto tipo de
acsu y lliclla, tejidos como tributo al Sol, con esa combinacin de colores donde el vestido era
llamado angallo4 y eran entregados por un sacerdote del Sol a unas jvenes escogidas quienes
tenan como tarea servir a jvenes hombres durante su iniciacin. Otra informacin interesante,
entregada por la misma fuente, se refiere a la ceremonia de la pubertad femenina, en cuya
ocasin las jvenes, despus de ayunar, se ponan un angallo acso de color blanco. Aunque
probablemente no estemos hablando de las mismas prendas, ya que su uso se enmarca en otro
contexto y porque Molina no menciona ningn tipo de adorno o motivo especfico en estos acsu
y lliclla, se puede proponer que cada prenda tena un nombre especfico de acuerdo al contexto
en que era usado.
Finalmente, tenemos a las otras estatuillas que presentan acsu y lliclla con motivos diferentes.
Estas combinaciones pueden estar indicando diferentes clases de edad de las acllas que se ubican
entre las de ms alto status y las de menor grado, a las cuales ya nos referimos. Aqu tambin
puede estar jugando un rol importante el nmero de franjas dentro de cada prenda, asociada a un
motivo determinado y, por supuesto, a los colores presentes. Los colores predominantes en estas
prendas son el blanco y el rojo y es interesante ver que en el diccionario de Bertonio (Zuidema,
1990: 56) encontramos el trmino hanko hakhlla o aclla blanca que eran ms bellas que las
paco hakhlla, donde paco indica el color caf rojizo. As que las estatuillas que llevan prendas
donde el blanco es dominante podran estar representando a las restantes clases de edad de las
acllas de la clasificacin que hace Guaman Poma, las cuales, tambin segn los modelos de
Zuidema (op. cit.) anteriormente mencionados, habran tenido alguna relacin con ciertas
panacas.

Conclusiones
En este estudio preliminar hemos querido hacer un intento de interpretacin del significado de
estas ofrendas en los santuarios de altura, tomando como indicador principalmente la vestimenta
asociada. Esta ltima presenta elementos, como la iconografa y el color, que nos remiten a
posibles insignias de los diferentes linajes incas participantes en la ceremonia de la capacocha.
La presencia de tan importantes representaciones en estos sitios tambin nos indica el status de
estos ltimos. La valiosa y variada cantidad de ofrendas y sacrificios hallados en el volcn
Llullaillaco, por ejemplo, nos sugiere que esta huaca habra sido tenida en gran consideracin
durante el ltimo perodo del Horizonte Tardo. Asimismo, por lo expuesto a lo largo del texto,
posiblemente los incas quisieron reproducir de alguna forma la compleja estructura social
altamente jerarquizada al momento de realizar esta ceremonia, donde cada una de estas

4Gonzlez Holgun define ancallo o ankallu como una prenda femenina del viejo estilo, muy fino (1952 [1606], citado en
Rowe 1995/1996) y Ann P. Rowe asocia el trmino tanto a los acsu como a las lliclla que se ponan doblados los cuales,
segn su hiptesis, eran usados en un contexto ceremonial.

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estatuillas habra representado a los diferentes grupos que conformaban la elite incaica, es decir,
a las diferentes panacas. De esta forma se ha querido principalmente resaltar la importancia de
relacionar estas ofrendas en su conjunto con el contexto en el cual fueron halladas, lo cual nos
puede guiar hacia su posible significado en la intrincada red de las relaciones de poder y
jerarqua de la sociedad inca y entre las diferentes huacas veneradas y poblaciones bajo su
dominio.

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