Enrahonar.

An International Journal of Theoretical and Practical Reason 57, 2016 15-34

Husserl y la filosofa trascendental*

Sebastian Luft
Marquette University
sebastian.luft@marquette.edu

Fecha de recepcin: 18-5-2016

Fecha de aceptacin: 20-5-2016

Resumen

En el presente artculo, se ofrecen algunas claves de interpretacin de la fenomenologa

husserliana como heredera de un modo de pensamiento al que se ha denominado, tras
Kant, filosofa trascendental. Para ello, en primer lugar, se ofrece una breve definicin de
lo que es la filosofa trascendental, sus objetivos, problemas y caractersticas, a fin de situar
la obra de Husserl en este contexto. A continuacin, se analizar la herencia kantiana y
cartesiana de la fenomenologa, a fin de deslindar las semejanzas y diferencias entre sus pro-
puestas filosficas respectivas. En una tercera seccin, se analizar el rol central que cumple
la reduccin en la filosofa de Husserl con respecto a la intencionalidad y la correlacin
entre mundo y conciencia. Finalmente, se preguntar por el lugar y la importancia que la
fenomenologa trascendental tiene en el pensamiento contemporneo, as como tambin
por los lmites y las posibilidades que una filosofa trascendental como la fenomenologa
husserliana ofrece en la actualidad.
Palabras clave: Husserl; Kant; fenomenologa; filosofa trascendental; filosofa contem-
pornea

Abstract. Husserl and Transcendental Philosophy

In the present article, I offer some key interpretations of Husserls phenomenology as heir
to a way of thinking that has been named transcendental philosophy after Kant. Firstly, a
short definition is given of what transcendental philosophy is, its objectives, problems and
characteristics in order to place Husserls work within this context. Secondly, the Kantian
and Cartesian legacy of phenomenology are analyzed with the objective of delineating the
similarities and differences between their respective philosophical proposals. In a third
section, the central role of the phenomenological reduction is put under review in order
to stress its function in Husserls philosophy regarding intentionality and the correlation
between world and consciousness. Finally, the place and the importance of transcenden-
tal phenomenology for contemporary thought will be analyzed, as well as the limits and
possibilities that a transcendental philosophy as the Husserlian phenomenology can offer
nowadays.
Keywords: Husserl; Kant; phenomenology; transcendental philosophy; contemporary
philosophy

*Traducido del alemn por Ricardo Mendoza-Canales. Al no haber traduccin espaola, las
citas en ingls tambin corresponden al traductor.

ISSN 0211-402X (paper), ISSN 2014-881X (digital) http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1032

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Sumario
1. Antecedentes husserlianos 4. Posibles contribuciones
de la filosofa trascendental de la fenomenologa trascendental
2. Husserl y el giro trascendental en los debates actuales
de la fenomenologa Referencias bibliogrficas
3. Rasgos caractersticos
de la fenomenologa trascendental de
Husserl. Aspectos positivos y negativos

1. Antecedentes husserlianos de la filosofa trascendental

No resulta ningn descubrimiento sostener que, en su sentido moderno, la
filosofa trascendental fue fundada como tal por Kant. Para el filsofo de
Knigsberg, trascendental significaba interrogarse por las condiciones de posi-
bilidad necesarias de la experiencia y el conocimiento, as como por el queha-
cer prctico y el juicio (Urteilskraft) teleolgico. La filosofa trascendental es,
pues, un mtodo regresivo de interrogacin: se dirige de manera retrospectiva
desde los datos fcticos (por ejemplo, los del conocimiento emprico) hasta las
condiciones necesarias y universales que deben darse para que un hecho
(Faktum) sea posible. El giro trascendental hacia las condiciones de la expe-
riencia del mundo que radican en el sujeto se encuentra necesariamente vin-
culado con el idealismo trascendental kantiano. Este giro hacia el sujeto (y lo
que l ha experimentado y le resulta experienciable1) conlleva la tesis de que
el mundo, tal y como es en s, no lo podemos experienciar. Es decir, no hace-
mos experiencia del mundo tal y como este es en s (como nomeno), sino
solo como este se nos muestra, como este nos es dado, como se nos aparece
(como fenmeno).
Es aqu donde comienza a entreverse el vnculo con la fenomenologa. Pero
vayamos por partes. Prestemos atencin al trmino fenmeno tal y como acabo
de formularlo. El mundo a experimentar, tal y como se nos aparece. Esta
definicin mnima es coherente y est incluida en el propio concepto de inten-
cionalidad. La tesis de la intencionalidad esencial de la conciencia significa que
la experiencia siempre es experiencia de algo, y este algo es dado en y para la

1. A lo largo del artculo, y solo cuando el contexto lo demandaba, se ha optado por traducir
el substantivo alemn Erfahrung por experiencia y el verbo erfahren por el neologismo
experienciar, siguiendo a Iribarne (Husserl, 2008: 67, n. 3). Si bien en castellano existe
el verbo experimentar, este se encuentra semnticamente demasiado prximo a nociones
como experimento y, por extensin, con los verbos probar o ensayar y sus substantivaciones
respectivas, es decir, un conocimiento a posteriori que demanda un ejercicio emprico previo.
Aqu radica su sentido corriente, entendido como resultado de una experiencia. Por su
parte, experienciar se refiere (y este es el sentido en que lo emplea Husserl) simplemente al
acto de hacer experiencia (de algo), es decir, tener una vivencia que deviene en un saber
sobre el mundo. De ah que lo experienciable se refiera ms bien, y de modo genrico, a lo
que tiene la capacidad a priori de ser vuelto experiencia. (N. del t.)
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conciencia: es un fenmeno. Ahora bien, es posible decir que, en Kant, tam-

bin se encuentra, en cierto modo, una tesis de la intencionalidad, en la medi-
da en que las categoras son necesariamente categoras de las cosas de la expe-
riencia. Estas, por tanto, ya siempre encuentran aplicacin en los objetos
dados a nosotros en la experiencia. Las formas de la sensibilidad (espacio y
tiempo) son, para Kant, recipientes vacos (leere Behlter), en los cuales las
cosas aparecen en el espacio y en el tiempo: son formas de la intuicin. Del
mismo modo, las categoras son conceptos puros del entendimiento que solo
resultan inteligibles si son rellenados con contenido. El a priori es, para Kant,
tambin formal.
Para Husserl, el punto de conexin con la filosofa trascendental de Kant
es la idea de que nosotros podemos experimentar las cosas cuando nos son
dadas solo como fenmenos. La fenomenologa de Husserl es en mi opi-
nin, ab ovo, un idealismo trascendental, porque las presunciones (Annahme)
de objetos fuera de un ser dado (Gegebensein) para una conciencia experien-
ciante es un sinsentido. Este ser dado y aqu radica la diferencia entre Hus-
serl y Kant est efectivamente desglosado en mltiples modos de donacin
que pueden ser descritos. En cuanto al espacio, en tanto que forma de intuicin
sensible, no es solo formalmente la condicin de posibilidad de la experiencia
de las cosas espaciales, sino que debe ser descrito como conciencia de la espa-
cialidad material. Es aqu donde Husserl se vincula con los filsofos empiristas
britnicos. La fenomenologa es la ciencia de la experiencia del mundo tal como
se tiene constancia de l desde un cierto punto de vista experiencial. Por ello,
es una condicin (material) de posibilidad (por ejemplo, la experiencia de cosas
espaciales) el que nosotros mismos estemos constituidos como espacialmente
experimentantes. Nosotros somos, en efecto, cosas en el espacio, como las
mesas o las sillas, aunque nos distinguimos de ellas en virtud de nuestra con-
ciencia, que opera (fungiert) a travs de nuestro cuerpo vivo. El cuerpo vivo
(Leib) como ejecutor de nuestra sensibilidad es nuestro rgano de la experien-
cia. Una experiencia de una cosa tridimensional sera impensable sin nuestro
operar (Fungieren) espacial tridimensional (una condicin trascendental de
posibilidad de tipo material, esto es, no formal). Por esta razn, la tarea de la
fenomenologa consiste en describir esta condicin de posibilidad de la expe-
riencia del mundo en todas sus dimensiones. De ah que Husserl tambin
denominara a su filosofa empirismo trascendental (Hua VIII, 179).
Por otra parte, en su versin de la fenomenologa trascendental, Husserl se
vincul con diferentes filsofos, no solamente con Kant. En este expediente,
Descartes es probablemente el ms famoso, dadas las mltiples referencias que
Husserl le dedica y, sobre todo, porque hay un libro que lleva su nombre (las
Meditaciones cartesianas), una obra de la cual, por cierto, el propio Husserl
nunca se sinti del todo satisfecho. Otros pensadores en cuya tradicin l
mismo se situ son, junto a Kant, tambin Hume, Leibniz e, incluso, Platn;
y en la modernidad, Bolzano, Lotze y Brentano. En este aspecto, hay que tener
muy en cuenta que la formacin filosfica de Husserl (sobre todo, en lo que
se refiere a la historia de la filosofa) fue, en parte, algo superficial, entremez-
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clando un collage de diferentes propuestas. Cuando joven, Husserl comenz

leyendo a ciertos filsofos contemporneos que sus maestros le iban reco-
mendando y solo posteriormente procur complementar su formacin median-
te la lectura autodidacta de los clsicos. Y, en este aspecto, sus lecturas fueron
tambin bastante selectivas. En cuanto a Descartes, Husserl conoci bastante
bien las Meditationes, pero todo lo dems, el resto de su obra, o la conoca mal
o simplemente la desconoca por completo.
Las Meditationes de Descartes ejercieron una temprana y poderosa influen-
cia en la evolucin de la fenomenologa. Tras la publicacin de las Investigacio
nes lgicas, Husserl se interes por el escepticismo como mtodo que posibili-
tara formular una teora del conocimiento como filosofa trascendental (Cf.
Hua Mat III, en especial, 75-98). Pero donde la influencia cartesiana alcanz
su punto ms elevado para la explicitacin de la fenomenologa como filosofa
trascendental es en Ideas I. All Husserl emple de forma explcita el mtodo
de la duda radical para generar el motivo de su mtodo de la epoj de las moda-
lidades de creencia de la actitud natural y la reduccin trascendental al ego
cogito. Sin embargo, de ello puede verse adems que el retroceso (Rckgang) a
este ego cogito en ambos filsofos tiene una muy distinta funcin. En Descartes,
se trata de la regresin (Rckfhrung) de todo conocimiento a un fundamento
ltimo (el fundamentum inconcussum) que pueda servir como punto arquim-
dico de toda afirmacin de conocimiento. En Husserl, este no es expresamen-
te el caso. No se trata de una fundacin ltima del conocimiento sobre una
base absolutamente libre de dudas, sino, antes bien, de la puesta al descubier-
to (Freilegung) de los campos de experiencia de la subjetividad experienciante
del mundo (welterfahrende Subjektivitt).
Esta posible malinterpretacin (es decir, la identificacin de su proyecto con
el de Descartes sin notar que se trata tan solo del uso de su mtodo) fue entre-
vista luego por Husserl y concibi otros caminos. La as llamada va cartesiana
a la subjetividad trascendental es, como ms adelante resalt, la va ms directa
y rpida para internarse en el objeto de investigacin, pero esta va no debe
ser malentendida como un fundamento ltimo absoluto, sino como el mbito
en el que se ponen, uno frente al otro, el mundo en su totalidad y la experiencia
de (o sobre) el mundo. Con ello, como afirma Husserl, la va cartesiana conserva
su derecho (Recht), pero esta va no es sino una entre otras muchas para inter-
narse en este mbito o nuevo continente de la conciencia trascendental. As
se puede tematizar, por ejemplo, el campo de la experiencia precientfica en su
significatividad mltiple (o, como tambin se le denomina, el Lebenswelt) y
desde all emprender la va hacia la conciencia trascendental, en vez de hacerlo
al revs, es decir, efectuando una regresin que parta desde el mismo mundo
precientfico hacia su tematizacin y posterior legitimacin en nuestra experien-
cia subjetiva. Esta es, a grandes trazos, la va del Lebenswelt o tambin va
ontolgica, si bien hay muchas vas en la fenomenologa, no solamente las tres
que reconoce el famoso artculo de Iso Kern (1962).
No es errneo sostener, por tanto, que Descartes fue un punto de referencia
clave para Husserl, pero este vnculo se podra entender de modo completa-
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mente equivocado si se piensa la conciencia trascendental que debe ser con-

cebida en su experiencia mundana como si fuera una instancia de funda-
mentacin. Esto es, el sentido de que toda pretensin de conocimiento
(Erkenntnisanspruch) se fundara mediante un ltimo yo pienso o de que este
yo pienso por s solo pondra (setzen) (sin motivo) el mundo. Por ello,
conviene antes establecer la conexin con la apropiacin kantiana de Descartes.
Cuando Kant sostiene que El yo pienso tiene que poder acompaar todas mis
representaciones (Kant, B 132; 1956: 153), lo hace de una manera semejante
a la que posteriormente emplear Husserl. Nuevamente, como se puede apre-
ciar, la va cartesiana hacia el ego cogito se muestra tan solo como el camino ms
rpido para llegar ah, pero no el nico.

2. Husserl y el giro trascendental de la fenomenologa

Ciertamente, Husserl no siempre fue un filsofo explcitamente trascendental.
Incluso, cuando se repasa la historia del movimiento fenomenolgico, es
comn leer que, con Ideas I, se produjo el as llamado giro trascendental.
Esto puede ser til de modo solamente referencial o quizs indicativo. Sin
embargo, quisiera ser aqu un poco provocativo y sostendr que Husserl ya
siempre fue un filsofo trascendental. Y lo fue, como mnimo, desde que dilu-
cid como tema de la fenomenologa la investigacin de la correlacin y, por
tanto, de acuerdo con su propia valoracin, ya antes de 1900. Ahora bien,
segn mi punto de vista, era un filsofo trascendental sin que, en aquel enton-
ces, supiera exactamente lo que eso significaba. Incluso su rechazo a la misma
era relativamente ingenuo y superficial, del mismo modo como haba repro-
bado tambin a otros filsofos sin tener una correcta comprensin de sus ideas
(como, por ejemplo, Hegel, a quien acus de haber infringido el principio de
no contradiccin con su mtodo dialctico).
Considero que, en la medida en que la fenomenologa tiene por tema la
intencionalidad de la conciencia esto es, la correlacin a priori de la concien-
cia y lo dado a la conciencia, es posible verla como una forma de filosofa
trascendental, ya que el tema no es, por principio, el ser dado a la conciencia,
sino el ser en tanto que este se da. El mundo en s no es el tema de la fenome-
nologa desde un principio, aun cuando la tematizacin de su modo de dona-
cin no es, naturalmente, ningn fenomenalismo o idealismo subjetivo. La
fenomenologa es realista en la medida en que el mundo, evidentemente (selbst
verstndlich), es visto como existente y real, pero, como tema de la fenomeno-
loga, este (el mundo) solo puede ser tratado como lo que est dado en el
campo visual de una conciencia. En este sentido, es consecuente el paso
metodolgico de la desconexin (Ausschaltung) del mundo exterior, esto es,
del mundo de la actitud natural, que es llevado a cabo en Ideas I de 1913 y que
es sealado de modo explcito como trascendental. Husserl distingue aqu
entre, por un lado, lo que siempre debe estar ya operativo, a fin de poder
llevar a la prctica la fenomenologa en general, a saber: la as llamada actitud
natural, que se encuentra dirigida a las cosas mundanas y por ello es opaca a
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la esfera de la intencionalidad, y, por otro lado, la simple actitud fenomenol-

gica, precisamente esta misma esfera.
Con Husserl, la filosofa trascendental tradicional adopta otro matiz y, sobre
todo, asume otra tarea. Su tarea ya no ser ms (solamente) el esclarecimiento
de las condiciones necesarias y universales de posibilidad de los juicios sintti-
cos a priori con relacin al mundo de la experiencia (como en Kant). Antes
bien, es tarea de la fenomenologa trascendental el esclarecimiento de las con-
diciones que hacen posible la experiencia del mundo como mundo de experiencia
(o, sencillamente, Lebenswelt), comenzando desde los modos aparentemente
simples del trato con el mundo como esencia corporeizada hasta los actos
complejos del pensar, el sentir y el querer. Como puesta al descubierto de las
legitimidades (Gesetzmigkeiten) de la conciencia en su efectuacin (Leistung)
de la experiencia del mundo (lo que Husserl tambin llama constitucin),
designa tambin Husserl a la fenomenologa cuando comienza a advertir la
propia dimensin trascendental como crtica de la razn. Razn es aqu
el ttulo para las legitimidades bajo las cuales yace la conciencia en sus distintos
modos de constitucin del mundo.
Llegados a este punto, considero necesario detenerme para abordar un con-
cepto central de la fenomenologa trascendental husserliana: la reduccin. A
fin de poder comprender correctamente su empresa trascendental, se debe tener
a la vista lo que Husserl entiende por ello y qu significado tiene en su filosofa.
La reduccin es, en un principio, una parte del procedimiento para llegar
a la fenomenologa trascendental, pero ms adelante devendr, en tanto ttulo,
una pars pro toto (parte por el todo) para el mtodo en su conjunto2. La reduc-
cin no es ninguna contraccin o sustraccin (tal como a veces se emplea el
concepto), sino una retroconduccin (Rck-Fhrung) y de all su origen latino:
re-ductio a la conciencia experienciante y constituyente del mundo. La reduc-
cin nos conduce de vuelta desde los ya siempre ordinarios modos de vida de
la actitud natural hacia la conciencia misma que gestiona el mundo cuando
estamos instalados en esa actitud. Dicho en otras palabras: la actitud natural es
el modo como nosotros desde ya estamos viviendo; el modo como nos diri-
gimos a las cosas del mundo y que, sin reflexionar, damos como existentes, como
existiendo de manera independiente a nosotros. La actitud fenomenolgica no
es ninguna inversin integral de esta postura, sino solo el reconocimiento de
que la actitud natural siempre omite la experiencia-acerca-del-mundo

2. Acerca de por qu Husserl adopt este concepto ms bien tcnico, no hay ninguna explica-
cin por s misma, especialmente porque el concepto se presta a confusin (missverstndlich).
Una posibilidad ms o menos plausible es que Husserl pudo haber pensado en una cierta
analoga con el concepto central de la filosofa trascendental kantiana la deduccin, a la
que concibe simplemente como un modo de proceder mediante contrastaciones. As, frente
a una deduccin desde arriba, Husserl enfatiza constantemente el comienzo desde abajo,
desde la experiencia precientfica en el mundo de la vida (y, desde all, a un descubrimiento
regresivo de sus campos de experiencia). Ahora bien, quiero subrayar que esta no deja de
ser una mera conjetura, pues se desconoce a ciencia cierta si Husserl explcitamente pens
en Kant para acuar el concepto reduccin.
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(Erfahrung-von-der-Welt), esto es, la esfera de la intencionalidad. La reduccin

es, por tanto, la regresin de la mirada del investigador hacia esta esfera de la
intencionalidad donde el mundo se erige all para nosotros.
Con esto no solo qued inaugurado un programa de investigacin concre-
to, sino que mucho ms importante este descubrimiento tambin fue
considerado por el propio Husserl como de una importancia mayscula para
su filosofa, hasta el punto de que incluso la lleg a comparar alguna vez con
una conversin religiosa. Cuando se ve la esfera de la conciencia constituyente
del mundo tambin como la dimensin donde el Sentido (Sinn) se produce
(ereignen) o se constituye el sentido que tiene el mundo y que solo puede
tener para nosotros, entonces se podra quizs entrever qu significado
podra haber tenido para Husserl la reduccin: como el mtodo para hacer
vivencia del acontecimiento de la formacin de sentido del mundo para noso-
tros, seres humanos, y para reconstruirlo de modo cientfico y atestiguarlo
filosficamente, esto es, de justificarlo desde los ms profundos fundamentos
de la razn.
Ahora bien, cmo funciona este proceso de la reduccin trascendental?
En concreto, se trata de la desconexin de las pretensiones de validez, de sig-
nificacin y de valor de la actitud natural o, dicho de otro modo, aquello con
lo cual nos hallamos comprometidos simplemente deja de tomar parte. Si
bien estas pretensiones siguen manteniendo su vigencia, para la duracin del
trabajo fenomenolgico han de ser suspendidas: como dice Husserl, estn
puestas entre parntesis. Aquello que queda fuera de los parntesis es la pro-
pia experiencia del mundo, o sea, lo experimentado-de-algo (cualquiera sea el
estatus ontolgico que este pueda tener) y lo dado en la experiencia. Estos dos
aspectos de la intencionalidad el notico y el noemtico deben ser sepa-
rados y descritos del modo ms detallado y sutil posible.
Por ejemplo, al acto de la experiencia externa pertenece la forma de la per-
cepcin de la visin, es decir, los movimientos oculares por los cuales un obje-
to es trado a donacin en todos sus aspectos, pero tambin pertenece el movi-
miento de mi cuerpo (Leib), en la medida en que me vuelvo en torno al
objeto para observarlo desde diferentes lados. A la percepcin externa pertene-
ce igualmente el objeto perceptual en la manera en el que l es dado, o sea, en
la manera como l puede darse as y no de otra forma. El objeto perceptual se
presenta con uno de sus lados frontales visibles y con un lado posterior oculto
o no visible. El lado frontal se muestra entonces con un horizonte interno
que remite a un horizonte externo no visible, esto es, el lado posterior no
visible, as como tambin el subsuelo sobre el que se asienta.
Ambos aspectos, el percibir-de (Wahrnehmen-von) y el darse-en-la-percep-
cin (Sich-Geben-in-der-Wahrnehmung), son llamados por Husserl los aspec-
tos noticos y noemticos de la experiencia. En la exploracin de la concien-
cia, se trata de describir el modo de la intencionalidad en todas sus formas
percibir, recordar, fantasear, desear, querer, etc. en su constitucin noti-
co-noemtica. En la medida en que, fundamentalmente, la intencionalidad es
el espacio donde tiene lugar la experiencia del mundo o, dicho de otro modo,
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all donde el mundo se manifiesta como teniendo un sentido (sinnhaft), es esta

la esfera de la conciencia trascendental. En ello consiste, en lneas generales, la
reduccin trascendental. Sin embargo, como ya se mencion, hay diferentes
modos de llevar a cabo esta regresin, por ejemplo, en la pregunta por el lugar
de legitimacin de todo conocimiento cientfico, el cual solo un sujeto cognos-
cente puede ser quien lo constituya intencionalmente.
En la recepcin de la fenomenologa de Husserl, la reduccin fue muy con-
trovertida. En la medida en que la reduccin est relacionada con el giro tras-
cendental, encontr el mismo rechazo que la (auto)interpretacin trascendental
de Husserl respecto de su fenomenologa. De hecho, esta ltima fue bastante
cuestionada, y la vehemencia con la que fue rechazada por algunos investigado-
res ha sido siempre algo que no acabo de comprender del todo. Segn esta ltima
interpretacin (que, en mi opinin, es lo nico que alcanza a captar del ethos
filosfico de Husserl), la tesis de la intencionalidad ya contiene el giro trascen-
dental, pero el rechazo a la misma se funda sobre la vieja posicin defensiva de
filsofos de corte empirista o realista, como, por ejemplo, Brentano.
Brentano y la mayora de sus discpulos entre los que se contaba el mismo
Husserl en otros tiempos fueron realistas acrrimos que no quisieron tener
nada que ver con la filosofa trascendental. Por esta ltima entendieron casi
siempre una especulacin de gran envergadura que poco o nada tena que ver
con la vida verdadera que, ante todo, la fenomenologa deba privilegiar. Para
los primeros fenomenlogos fue cuando menos controvertido que la fenome-
nologa fuera considerada principalmente como filosofa y no como un mtodo
mucho ms modesto para describir fielmente la vida cotidiana. La frase A las
cosas mismas! fue entendida a menudo como volverse al objeto, esto es, aban-
donar las especulaciones acerca de la conciencia y el espritu y dirigirse hacia
el mundo tal y como es experienciado en el aqu y el ahora. De modo corres-
pondiente, muchos de los primeros discpulos de Husserl quedaron desconcer-
tados cuando se toparon con la presentacin de la epoj y la reduccin en Ideas I
de 1913, pues lo entendieron como un giro de vuelta al sujeto.
Que este cartesianismo, como se describi ms arriba, se debi a una
malinterpretacin lo demuestra el hecho de que Husserl se empe en corregir
esta acusacin hasta el final. Su posterior nfasis en el mundo de la vida vivida
(die Welt des Lebens) como el tema propio de la fenomenologa, el Lebenswelt
pudo haber sido una reaccin contra esta acusacin y no, como tambin a veces
se suele creer, una concesin a la filosofa de Heidegger. En resumen: la reduc-
cin es cuestionada por aquellos que ya de antemano rechazaban la filosofa
trascendental, los cuales, desde mi punto de vista, permanecan atrapados en
un realismo naf. En su mayora, son los mismos que tambin rechazaban el
idealismo trascendental de Kant, el cual, por cierto, no supieron distinguir
respectivamente de un idealismo naf.
A continuacin, quisiera aclarar otro malentendido lamentablemente,
bastante comn, relativo a la identificacin entre reduccin fenomenolgi-
ca y reduccin eidtica. A menudo, se lee sin atisbo crtico que la reduccin
debe ser una reduccin a las leyes de esencia; que, por medio de una visin de
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esencias que equivaldra a un tipo de intuicin intelectual, estas son

entrevistas de manera casi mstica. En este sentido, dicho error cabe ser atri-
buido al propio Husserl, quien, en su intento de redactar una entrada lexico-
grfica sobre la fenomenologa con carcter popular y didctico para la Encylo
paedia Britannica, habl de estas dos reducciones. All, la presentacin de la
reduccin eidtica es engaosa y llama a equvocos. La distincin reside en lo
siguiente. La reduccin fenomenolgica (o fenomenolgico-trascendental) es
la puesta al descubierto del campo de trabajo de la fenomenologa: la concien-
cia trascendental y constituyente del mundo. Una vez aqu, el fenomenlogo
puede detenerse y llevar a cabo simplemente una descripcin de los modos de
experiencia y de donacin de las cosas mundanas. Pero, para Husserl, esto sera
solamente una especie de fenomenologa de lbum de cromos y no una
ciencia rigurosa.
El viraje hacia la ciencia en sentido propio (esto es, como ciencia rigurosa)
se da cuando el fenomenlogo intenta extraer leyes esenciales de estos modos
de donacin, lo cual solo deviene posible en tanto que los someta a una varia-
cin libre; por ejemplo, si me imagino que soy un animal salvaje en la jungla,
me dara cuenta de que el len que me acecha lo mismo se presenta mediante
escorzos, esto es, como dado desde su lado frontal con un lado posterior no
visible. La ley esencial sera aqu: las cosas espaciales se escorzan, tanto para un
ser humano como para un animal o cualquier otra conciencia equivalente
corporalmente constituida en general. El mtodo para obtener estas leyes esen-
ciales es el mtodo eidtico o tambin llamado de variacin eidtica. Aqu
nada es, por lo tanto, reducido.
Ahora bien, uno podra preguntarse si es posible separar tan rigurosamente
entre fenomenologa descriptiva y eidtica. La formulacin de leyes esenciales
no comporta ya como mencion previamente un esclarecimiento de la
constitucin notico-noemtica de la experiencia externa, como cuando se dice,
por ejemplo, que el objeto perceptual necesariamente tiene un lado anterior
dado y uno posterior no dado? Efectivamente, as lo parece. Pero, para Husserl,
la verdadera ley esencial solo puede ser captada tras abandonar el vnculo con
lo fctico, es decir, cuando se trae a la vista el puro eidos percepcin u obje-
to perceptual, o sea, cuando se abstrae de la percepcin humana aquello que
debe ser nuestro primer acceso. En este sentido, la fenomenologa es la ciencia
eidtica de la conciencia, como la matemtica es una ciencia eidtica: no de
nmeros fcticamente existentes, sino de las leyes que los regulan a ellos y a sus
relaciones y condiciones.
Hasta aqu, he intentado situar la filosofa de Husserl en el interior de un
horizonte histrico-filosfico, a fin de remarcar los vnculos no siempre evi-
dentes que comparte con la tradicin de la filosofa trascendental. Dos rasgos
se revelan: que la fenomenologa de Husserl es fundamentalmente trascen-
dental ya desde sus inicios y que su cartesianismo es esencialmente metodo-
lgico, y no, como se ha visto, programtico. Ahora bien, a continuacin,
quisiera centrarme en las fortalezas y las debilidades que, desde nuestra pers-
pectiva contempornea, presenta una filosofa trascendental como la de Hus-
24 Enrahonar 57, 2016 Sebastian Luft

serl, sobre todo en lo que respecta a su potencial para abordar problemas

filosficos actuales.

3. R
 asgos caractersticos de la fenomenologa trascendental de Husserl.
Aspectos positivos y negativos
En general, la mayor fortaleza de la fenomenologa de Husserl reside, sin lugar
a dudas, en sus descripciones detalladas. Husserl que en vez de gestar un
billete de gran valor prefiri a lo largo de su vida la calderilla del trabajo
detallado es, en su trabajo concreto, un atento observador de detalles y finas
distinciones. Nadie que se aventura en sus (no siempre fciles de seguir) deta-
llados anlisis y que intenta comprenderlos con meticulosa evidencia puede
permanecer indiferente ante esta formidable capacidad para intuir detalles
mnimos y discernir sutiles diferencias, para darles expresin acto seguido. Lo
notable de todo ello, y que es necesario remarcar aqu, es que se trata nada
menos que de descripciones de modos de experiencia y de modos de concien-
cia (y no la mera descripcin de objetos sensibles perceptualmente dados). Por
ello, en cuanto a esta agudeza y clarividencia, la comparacin con la mejor
poesa no resulta descabellada: pinsese, si no, por ejemplo, en las fascinantes
Dinggedichte de Rainer Maria Rilke o en la lrica expresionista de Georg Trakl
y se observar que las descripciones de Husserl alcanzan altas cotas semejantes
en cuanto a perspicacia y expresividad.
Pero, por supuesto, la capacidad descriptiva no es la nica fortaleza de la
fenomenologa como filosofa trascendental. En este punto, resulta fascinan-
te la combinacin de la descripcin del fenmeno con la pretensin misma
por parte de Husserl de ejercer la filosofa trascendental. Volvmonos por un
instante, a manera de ejemplo, sobre el concepto husserliano de empirismo
trascendental. Qu quiere decir este trmino? A fin de captarlo con preci-
sin, basta reconocer que la filosofa de Husserl es una descripcin de la
experiencia del mundo o, ms bien, es la puesta al descubierto de las condi-
ciones de posibilidad de esta experiencia del mundo. En este sentido, es filo-
sofa trascendental.
Lo que caracteriza a la posicin de Husserl, no obstante, es que vincul su
programa a la pretensin de que solo la fenomenologa es filosofa primera,
esto es, capaz de dar fundamento a todas las otras filosofas. Son pocos los que
han seguido a Husserl por esta senda e incluso yo mismo tampoco lo sigo en
este punto. Husserl contrapuso un tipo novedoso de filosofa trascendental, la
fenomenologa, frente a otras formas de aquella, como si fueran excluyentes.
Algunas de estas otras formas son las siguientes.
Por ejemplo, la forma kantiana de la filosofa trascendental es la dilucida-
cin de la facultad (Berechtigung) para juicios sintticos a priori respecto del
mundo de la experiencia. Otra forma de filosofa trascendental es, por ejemplo,
el idealismo absoluto de Hegel, que ordena sistemticamente y expone las
diferentes formas de conciencia que conducen, en su sucesin, hasta el saber
absoluto. Otro tipo es la filosofa de la cultura de los neokantianos de Marbur-
Husserl y la filosofa trascendental Enrahonar 57, 2016 25

go, que describe, en su lgica respectiva, las condiciones de posibilidad de las

diferentes formas de la cultura lo que Cassirer denomin las formas sim-
blicas. Otro tipo es la transformacin (Umbildung) bajo la forma de argu-
mentos trascendentales como presuposiciones regresivas demostrativas, es decir
en trminos kantianos, las condiciones de posibilidad de las expresiones
lingsticas. Otro tipo es, por ejemplo, la pragmtica trascendental propuesta
por Karl-Otto Apel. En la medida en que se considere a estos tipos como for-
mas coexistentes de filosofa trascendental y no como competidoras, es la feno-
menologa uno de estos tipos que persigue una meta determinada, lo que
conduce a interesantes resultados y apasionantes influencias recprocas, toda
vez que los resultados de la labor descriptiva de Husserl han proporcionado
importantes conocimientos acerca de los modos de funcionamiento de la con-
ciencia que no son especficamente fenomenologa.
Por otra parte, con respecto a las debilidades de la fenomenologa husser-
liana, considero que una de ellas es su pretensin de desarrollar la fenomeno-
loga como una ciencia eidtica. Esta pretensin, que primero convirti a la
fenomenologa en una forma satisfactoria de filosofa cientfica, es alcanzada
primero para Husserl con el mtodo de la variacin eidtica, que solo puede
ser desempeada tras haber desprendido el hecho (Faktum) de la conciencia
humana. Es precisamente este desprendimiento (Loslsung) lo que encuentro
ms problemtico. Hace poco, mencion la dificultad de que, extrayendo con-
clusiones de las no siempre rigurosas descripciones, se pueda distinguir entre
juicios con el carcter de universalidad emprica y los de necesidad a priori. Sin
embargo, la fenomenologa no deba ser para Husserl ninguna ciencia de
hechos, sino una ciencia de esencias. l mismo seguramente habra insistido
en esta distincin. Por esta misma razn rechaz, por ejemplo, el anlisis del
Dasein de Heidegger, por considerarla una forma de antropologa (al margen,
incluso, de si eso es una caracterizacin justa).
Yo me pregunto, en cambio, qu habra sido de la fenomenologa si se
abandonaban estas exigencias rigurosas o las rebajaba en algo. La exigencia
eidtica fue, sin duda, un primer obstculo para la recepcin de Husserl, pero
la concesin de que quizs no ser posible una ciencia eidtica de la conciencia
en sentido plenamente ejecutado no tiene por qu abrir la compuerta a un
relativismo que lo permee todo. Los resultados descriptivos de la fenomenolo-
ga de Husserl permanecen siendo vlidos, incluso sin la (en mi opinin) exa-
gerada pretensin de Husserl. Por ello, mi posicin al respecto es en la insis-
tencia de una distincin entre filosofa trascendental y ciencia eidtica, y en
la fenomenologa de Husserl como una contribucin para querer apoyar a la
primera, dejando de lado ms bien a la ltima, sin tener que incurrir con ello
en un pecado mortal fenomenolgico.
Otra clara debilidad es el estilo de escritura de Husserl, que complica
mucho el acceso. Husserl es muy fluctuante en su terminologa y emplea con-
ceptos con antecedentes en la historia de la filosofa sin que sea a menudo
consciente de ello. Tambin utiliza diferentes conceptos para, en esencia, des-
cribir los mismos fenmenos (sujeto, cogito, conciencia, etc.), pero aqu
26 Enrahonar 57, 2016 Sebastian Luft

se puede argir a su favor que Husserl una y otra vez enfatiz que, para las cosas
por l descritas, faltan los conceptos, esto es, intent tambin captar lings-
ticamente cosas que justamente conforme a la naturaleza del objeto son
difciles de fijar en el lenguaje.

4. P
 osibles contribuciones de la fenomenologa trascendental
en los debates actuales
Ahora bien. Llegados a este punto, cabe preguntarse por la importancia de la
fenomenologa trascendental en la filosofa contempornea, as como tambin
acerca de si la reduccin fenomenolgico-trascendental sigue desempeando
un papel importante entre los fenomenlogos contemporneos. Comenzar
por este segundo punto.
Muchos fenomenlogos actuales se han escaqueado de la reduccin. Me
parece que aqu la vieja acusacin de cartesianismo tiene mucho peso, ya que
se ha tenido miedo de tomar seriamente la reduccin por no hablar de
comprometerse con ella, porque se pensaba que era exponerse a la acusacin
de la fundamentacin ltima, del cartesianismo o del solipsismo. Algunos
filsofos contemporneos han intentado radicalizar la reduccin por ejem-
plo, Michel Henry (1992), Jean-Luc Marion (1989) o Rolf Khn (2003),
pero, en su intento, se han catapultado fuera de los lmites de la filosofa tras-
cendental, en la medida en que, con ello, se quiere decir la tematizacin de lo,
por principio, experienciable (Erfahrbarem) o vivenciable por tanto, de algo
que se da (y no de lo que se sustrae). Aqu se incluyen conceptos tales como
reduccin radical o contrarreduccin, pero estos tienen poco que ver con
el concepto de reduccin de Husserl. Si cabe considerarlas como una amplia-
cin prolfica del mtodo husserliano, depende de cmo se valoren estas
nuevas tentativas. Pero, al margen de estos extremos, la reduccin es solo rara
vez un tema entre los fenomenlogos contemporneos, lo cual se debe tambin
a que coincide en la tematizacin de la conciencia como la definicin mnima
de la fenomenologa. Con esto se da implcitamente consentimiento al mto-
do del acceso a la dimensin fenomenolgica. (En el pasado, se haba afirmado
a veces que el proyecto de una hermenutica de la facticidad de Heidegger sera
un rechazo explcito de la reduccin; sin embargo, esto me parece fundamen-
talmente errneo, ya que el anlisis del Dasein es tambin una cierta investiga-
cin de la correlacin.) No se puede decir que hoy en da muchos fenomen-
logos se declaren partidarios de la comprensin de Husserl de la reduccin
fenomenolgico-trascendental, pero, por el contrario, tampoco cabe concluir
de ello que se trate de un rechazo explcito.
Por otra parte, se debe tener en cuenta que, recientemente, los manuscritos
de investigacin sobre la reduccin trascendental solo han sido publicados de
modo progresivo. La mayor recopilacin para tal fin es el volumen xxxiv
de la serie Husserliana, publicado en 2002, pero tambin la obra que Berndt
Goossens edit como volumen xxxv, Einleitung in die Philosophie (tambin
de 2002), y el volumen xxxvi, editado por Robin Rollinger y Rochus Sowa
Husserl y la filosofa trascendental Enrahonar 57, 2016 27

en 2003, Transzendentaler Idealismus. Todos ellos son importantes y pertinen-

tes para este tema. Ahora, el periodo de incubacin de nuevos libros es sin
duda ms largo que antes, y toca esperar qu es lo que el mundo de la inves-
tigacin hace con estos textos, pero est claro que an estamos en la etapa de
aprovechamiento de estos escritos detallados. No debe dejarse de lado el
hecho de que, en aos recientes, hayan aparecido algunos textos relevantes
sobre esta cuestin, por lo que cabe esperar que el tema de la reduccin
vuelva a experimentar un nuevo turno de atencin. Un juicio conclusivo sera,
por tanto, prematuro.
Otra cosa pasa con la interpretacin de la fenomenologa como filosofa
trascendental, que era la primera parte de la pregunta que daba inicio a esta
seccin. Aqu algunos investigadores, sobre todo en los ltimos aos, han asu-
mido y abiertamente reconocido que el sentido fundacional original de la
fenomenologa solo puede llegar a ser completamente expresada como filosofa
trascendental. A modo de ejemplo, quisiera nombrar aqu a tres de los, en mi
opinin, fenomenlogos de primera lnea que tambin aproximadamente
representan a tres generaciones de investigadores: David Carr, Steven Crowell
y Dan Zahavi.
Carr (1999) emplea el concepto de tradicin trascendental para designar
a los pensadores que, de Kant en adelante, comparten algunos rasgos en
comn de manera que constituyen una tradicin textual. En este sentido, y a
pesar de su absoluta originalidad, tambin Husserl pertenecera a esta tradi-
cin. Ahora bien, qu caracteriza a esta tradicin trascendental? En primer
lugar, Carr subraya que, para los propios pensadores que son atribuidos a esta
tradicin, la filosofa trascendental no es ninguna metafsica (Carr, 1999:
100 s.). Carr formula tambin una cierta versin mnima de la filosofa tras-
cendental. Conforme a esta versin, no es plausible, a fortiori, considerar a la
filosofa trascendental como el trabajo preliminar hacia una metafsica del
sujeto. Ms bien, lo mejor es identificar la tradicin trascendental con el
concepto kantiano de crtica. Con ello se produce, con Kant y Husserl, una
ruptura crucial con este concepto moderno tradicional de crtica (Carr,
1999: 102). Con tal forma de criticismo, la filosofa trascendental es, en esen-
cia: una refutacin del representacionalismo (p. 104-108), la concepcin del
idealismo trascendental como un mtodo (y no una doctrina) (p. 108-114) y
el nfasis en la doble naturaleza del sujeto (como objeto en el mundo y, a la
vez, como sujeto de s). Con ello, la filosofa trascendental pone el foco en
la intencionalidad o la unidad trascendental de la apercepcin; esto es, la
relacin entre la experiencia y el mundo trascendente u objetivo. [] Esta
simplemente se interroga acerca de cmo es posible y cmo opera (p. 114).
Por esta razn, la forma de Husserl de la filosofa trascendental es un mtodo
productivo para seguir explorando esta condicin fundamental y deviene un
complemento de la filosofa trascendental.
Por su parte, de modo semejante a Carr, Crowell desarrolla un concepto
amplio de filosofa trascendental. En su ms reciente libro, Normativity and
Phenomenology in Husserl and Heidegger (2013), Crowell sostiene que la pregun-
28 Enrahonar 57, 2016 Sebastian Luft

ta de la filosofa trascendental puede ser entendida, en primer lugar, como la

pregunta por la posibilidad de la trascendencia. Ms precisamente, se tratara de
la pregunta por la posibilidad de la capacidad de respuesta (o tambin respon-
sividad [Responsiveness]) a las exigencias normativas del mundo como mundo
social. La fenomenologa de manera particular, la de Husserl y Heidegger, es
decir, la de sus fundadores sealara en este aspecto al menos tres niveles:
En primer lugar, [la fenomenologa] reconoce la ubicuidad del significado
y la prioridad de la pregunta por el significado por encima de los enfoques
metafsicos, cientficos o epistmicos []. En segundo lugar, reconoce que el
significado no es un espacio lgico conceptual o inferencialmente estruc-
turado que solo puede ser racionalmente reconstruido; ms bien es el ele-
mento de las prcticas y de las experiencias corporalizadas [embodied] donde
reside la subjetividad trascendental concreta. Finalmente, reconoce que el
sujeto trascendental no es ni un sujeto terico ni prctico. La entidad que
es intencional debe ser entendida de modo trascendental [], como una
entidad cuyo ser est definido por su responsividad a la normativa en tanto
tal. (Crowell, 2013: 30)

Con esta versin particular de la intencionalidad, se vuelve clara la contri-

bucin especficamente fenomenolgica a la filosofa trascendental, segn la
mirada de Crowell.
Por otro lado, Zahavi, a pesar de su simpata por las ciencias cognitivas y
de que trabaja estrechamente con algunos de sus representantes, insiste, no
obstante, en que la fenomenologa como ciencia de la conciencia debe ser
diferenciada de otras tentativas de explorar el fenmeno de lo mental; princi-
palmente, porque la fenomenologa tambin tiene una eminente pretensin
filosfica. Por esta razn, Zahavi recomienda que la fenomenologa atienda a
un doble inters: por un lado, el inters en la subjetividad, donde se puede
aprender absolutamente de los as llamados naturalistas de lo mental, y, por
el otro, la perspectiva trascendental (Zahavi, 2008: 686). Pero, si se renun-
ciara a esta ltima, entonces, segn Zahavi:
Uno abandonara tambin el aspecto propiamente filosfico de la fenomeno-
loga. Se podra retener una forma de fenomenologa psicolgica o sociolgica,
pero entonces ya no se tratara de fenomenologa en el sentido de una discipli-
na filosfica, de una tradicin y un mtodo. (Zahavi, 2008: 686)

Como tal, la fenomenologa es tambin, para Zahavi, una contribucin a

la filosofa trascendental.
Por ltimo, quisiera detallar algunas posibilidades con las que se puede dar
un nuevo impulso a la fenomenologa trascendental de Husserl en los debates
contemporneos. La respuesta es ciertamente difcil, ya que, para intentar
argumentarla, se deberan presentar primero otras variantes de la filosofa tras-
cendental y nicamente se tendra que considerar a qu preguntas abiertas
Husserl podra formular una contestacin. Estos intentos de acercamiento
entre Husserl y otros enfoques, sus posibilidades y limitaciones, solo comien-
Husserl y la filosofa trascendental Enrahonar 57, 2016 29

zan a ser exploradas ahora, y por lo tanto no estn an muy avanzadas, porque
Husserl mismo insisti en la singularidad de su fenomenologa (ver, por ejem-
plo, Fabbianelli y Luft, 2014). Sin embargo, si se lograra que tanto los repre-
sentantes de la filosofa trascendental alemana clsica como tambin los feno-
menlogos contemporneos depusieran sus actitudes respectivas, ambos
campos podran beneficiarse uno del otro.
Sin embargo, se puede considerar un par de vas sobre cmo la fenomeno-
loga podra dar un nuevo impulso a los debates contemporneos.
Si se sigue la observacin de Crowell de que la fenomenologa puede con-
ducir a un nuevo acceso al problema de la normatividad, entonces se puede
emprender el intento de poner en dilogo a Husserl con los llamados Neo-
hegelianos de Pittsburgh (McDowell, Brandom), dado que la pregunta acerca
de la responsividad a las normas es, en primer lugar, una pregunta sobre el
lenguaje. Sobre cmo podra efectuarse este dilogo ya el propio Crowell se ha
encargado de ponerlo en prctica.
Otra posibilidad es el productivo intercambio entre la fenomenologa y las
ciencias cognitivas, que ya viene siendo implementado por Zahavi. El inter-
cambio aqu resultara beneficioso en ambos sentidos: cada uno podra si
no se dejan intimidar por el discurso trascendental integrar enteramente en
su mbito de investigacin muchos de los ricos resultados de las descripciones
husserlianas. Justamente el nfasis de Husserl acerca de la constitucin corpo-
ral de la conciencia puede aqu dar un importante impulso. La corporalidad
como tema de la fenomenologa, esto es, la conciencia como conciencia cor-
poreizada, no fue introducida por primera vez por Merleau-Ponty, sino que ya
fue descrita en gran detalle, y desde muy temprano, por el propio Husserl. Por
otro lado, ya en Husserl encontramos valiosos argumentos sobre por qu la
conciencia no debe ser errneamente comprendida de modo naturalista. As,
los argumentos de Husserl podran ser beneficiosos en los debates contempo-
rneos acerca de la naturalizacin de la conciencia, donde Husserl sin duda
sera agrupado junto con los contrarios a la naturalizacin.
Finalmente, un aspecto de las obras husserlianas que ha venido recibiendo
una creciente atencin en los ltimos tiempos y que, ciertamente, solo se
relaciona de manera tangencial con el aspecto trascendental son sus reflexio-
nes sobre la tica. Husserl no solo explora el terreno de la tica (en un comien-
zo, todava heredera de Brentano), sino que posteriormente emprende su pro-
pio camino y elabora una tica propia (cf. por ejemplo, Hua XXVIII). Tambin
aqu se revela como importante su comprensin del apriorismo como material
(y no algo solamente formal), toda vez que el imperativo categrico de Husserl
expresamente engloba la situacin material en la formal. En otros textos, en
el marco de estas mismas reflexiones, Husserl efectu tambin crticas sutiles
a Hume, Kant y otros filsofos morales que permiten reconocer las lneas
fundamentales de un tipo de consideracin explcitamente fenomenolgica de
los fenmenos de la moralidad (Cf. Hua XXXVII). Por ltimo, de los textos
tardos de Husserl sobre la tica (Hua XLII), se desprenden tambin qu exi-
gencias del todo existenciales persigui con su fenomenologa en su conjun-
30 Enrahonar 57, 2016 Sebastian Luft

to, por medio de lo cual se puede obtener tambin la perspectiva global de

Husserl respecto de esta como una filosofa trascendental.
Ahora bien, respecto a qu textos son convenientes para adentrarse en su
filosofa no es ninguna pregunta sencilla. Husserl nunca se lo puso fcil a sus
lectores. An cuando a la mayora de sus obras publicadas en vida las titul
Introduccin (Einfhrung) o Presentacin introductoria (Einleitung), estas son todo
lo contrario. Aquellas obras en las que la fenomenologa es presentada expl-
citamente como trascendental son, sin duda, Ideas I (Hua III/1), Lgica formal
y lgica trascendental (Hua XVII), Meditaciones cartesianas (Hua I) y Crisis
(Hua VI). Sin embargo, pienso que, para un lector formado en filosofa, aunque
no familiarizado con la fenomenologa, o sencillamente para alguien que desea
iniciarse en su estudio, estas obras no son para nada remarcables. Personal-
mente, considero que es en aquellos textos en los que la fenomenologa sim-
plemente es puesta en prctica, esto es, donde Husserl efecta anlisis fenome-
nolgicos, donde se puede captar el potencial descriptivo de la fenomenologa.
Un ejemplo de esto ltimo son, sobre todo, las lecciones. Husserl trabaj
los textos de sus lecciones palabra por palabra y dedic muchsimo esfuerzo
en su elaboracin. La vieja acusacin de que Husserl debi haber sido un
psimo pedagogo es absolutamente falsa. Por la naturaleza misma de una lec-
cin (Vorlesung), resulta evidente su carcter monolgico, pero muchas de sus
lecciones constituyen una proeza didctica si se toma en cuenta la complejidad
de los propios temas abordados. Adems, debe prestarse atencin tambin al
hecho de que muchas de sus lecciones sirvieron luego como base (esto es,
material textual) para sus publicaciones. Incluso sin tener pensado en darles
forma para su publicacin, muchas de sus lecciones fueron luego reelaboradas
con paciente esmero. Con respecto al tema que vengo tratando aqu, me
parece que aquellas lecciones particularmente logradas son las llamadas Filo
sofa primera (Erste Philosophie) (Hua VII & VIII), Introduccin a la filosofa
(Einleitung in die Philosophie) (Hua XXXV), Psicologa fenomenolgica (Phno
menologische Psychologie) (Hua IX) y Anlisis sobre las sntesis pasivas (Analysen
zur passiven Synthesis) (Hua XI). Todos estos volmenes contienen, junto a los
textos sostenidos en pblico, tambin los importantes anexos o textos suple-
mentarios provenientes de sus famosos manuscritos de investigacin, que nece-
sariamente deben ser consultados. Ellos no son frente a los textos de las
lecciones fciles de digerir, pero son iluminadores, porque contienen
reflexiones, autocrticas y, muchas veces, autocorrecciones subsecuentes.
Altamente provechosos son tambin aquellos textos breves que Husserl
ofreci pblicamente como conferencias y que han aparecido pstumamente.
Entre estos, podramos resaltar las denominadas Conferencias de Londres
(Londoner Vortrge), tituladas Phnomenologische Methode und phnomenolo
gische Philosophie (1922), que se encuentran recogidas en el volumen xxxv
de la Husserliana3. Tambin cabe mencionar las llamadas Conferencias de

3. Tambin aparecieron publicadas por primera vez, en una versin completa, en 1999, en
Husserl Studies.
Husserl y la filosofa trascendental Enrahonar 57, 2016 31

msterdam de 1928 (Phnomenologie und Psychologie. Transzendentale Ph

nomenologie), recogidas como texto suplementario en Hua IX). Sin embargo,
sobre todo, para una caracterizacin de la fenomenologa como filosofa tras-
cendental, quisiera subrayar la denominada Kant-Aufsatz, que Husserl com-
puso en 1924 para la conmemoracin del bicentenario del nacimiento de
Kant. Se trata de la conferencia Kant y la idea de la filosofa trascendental (texto
suplementario a Hua VII).
Asimismo, una seleccin representativa de los manuscritos de investiga-
cin que ya constituyen la mayor parte de la obra de Husserl sobre el
tema reduccin fenomenolgica se encuentra, como ya se mencion, en la
Husserliana XXXIV. Pero muchos otros volmenes de su obra tarda, que
apuntan tambin a otros temas esenciales, deben ser tambin aqu resaltadas,
tales como los volmenes acerca de la intersubjetividad (Hua XIII, XIV y
XV), los anexos a la Crisis (Hua XXIX), los manuscritos tardos sobre la
constitucin del tiempo (los as llamados Manuscritos C, en la Husserliana
Materialen VIII) y, por ltimo, el grueso volumen sobre la Lebenwelt (Hua
XXXIX). La mayora de estos textos de los manuscritos de investigacin estn
consagrados a diferentes temas, de modo que puede encontrarse, a lo largo
de casi todos ellos, algo sobre la reduccin o de la caracterizacin de la feno-
menologa como filosofa trascendental.

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