EL OBJETO Y EL ORDEN SIMBOLICO

La articulacin entre el objeto y el orden simblico, la cual define al objeto como

perdido en la estructura misma de lo simblico.
Cuando hay lenguaje se pierde la naturalidad del objeto.
La caracterstica es la perdida de la naturalidad del objeto.

Nacimiento del objeto

Es co-extensivo de la trasmutacin de su objeto.
Consiste en la anulacin de sus propiedades naturales.
A la perdida del objeto entendida como la perdida de su naturalidad.
Por accin del orden simblico implica la constitucin de un objeto que pierde
su ser de objeto, al perder sus propiedades naturales.
Esta perdida es la condicin que el objeto debe cumplir para devenir Obj de Des.

El Sujeto
Busca en la PALABRA la respuesta del otro a la pregunta que en tanto que
Sujeto lo constituye. El sujeto mismo, se ve, deja de ser en esta dialectica
objeto, para devenir, a traves del Reconocimiento con el Otro, sujeto humano.
Este Devenir lo hacce humano ylo introduce al deseo como deseo de
reconocimiento.

Reconocimiento : 3 significaciones
1- EL HECHO DE RECONOCER; lo que sirve para ello.
Ej: el acto de reconocer sea de juzgar que un objeto (rostro, cosa etc) ya fue
conocido por alguien.
El hecho de reconocerte, de identificarse mutuamente y por extensin, volver a
encontrarse despus de una larga separacin.

2- ACCION DE RECONOCER; aceptar, admitir a alguien o algo.

Ej: confesin de una falta, admitir algo que se neg o acerca de lo que se dudo.

3- RECONOCER UN BENEFICIO O UN PLACER RECIBIDO

Ej: gratitud, una obligacin moral, agradecimiento.

Reconocimiento tiene la caract de ser un trmino ubicuo.

Diferencia entre el Objeto de Reconocimiento como Objeto Simbolico (co-

extensivo de la pulsin de muerte) y los Objetos Imaginarios, considerados
como libidinales.

1- Lo Simbolico se define por su articulacin con la Negatividad y la Pulsin de

Muerte, mientras que lo Imaginario incluye todo lo perteneciente al orden
libidinal, sea al narcisismo y pulsiones parciales.
La Negatividad, niega lo dado.
2- La diferencia se establece entre estos objetos imaginarios y el objeto del
deseo que aparece como solidario de la pulsin de muerte de la negatividad que
es sinnimo de lo simblico.
Bajo la forma de Reconocimiento como objeto nico de deseo que conduce a su
Realizacin; que equivale a una realizacin del sujeto.
La sexualidad solo opera aqu en lo simblico necesitando para ello la mediacin
del reconocimiento.

3- El termino Reconocimiento , forma un contrapunto con otro trmino: el de

DESCONOCIMIENTO.
Si hay desconocimiento, ello es posible por la presencia del Icc.
Lacan, dice que hay, que existe un sujeto virtual del Icc, un sujeto que asume
ese saber a travs de la mediacin del Otro.

Las 3 formas de la Falta de Objeto

Lacan las elabora en relacin a 3 objetos : FOBIA-FETICHE-FALO
La Falta de objeto es el nombre que da Lacan al objeto perdido de deseo de
Freud.
Lacan investiga el funcionamiento del falo en la neurosis y perversin.
Construye un matriz de doble entrada que articula las 3 formas de la falta con los
tres ordenes : imaginario- simblico- real.

ACCION OBJETO AGENTE

FRUSTRACION REAL SIMBOLICO
(imaginario)
PRIVACION SIMBOLICO IMAGINARIO
(real)
CASTRACION IMAGINARIO REAL
(simblico)

1- FRUSTRACION: Lacan concede que se encuentra en el ncleo de las

relaciones entre la madre y el nio.
No se trata de la frustracin de las necesidades biolgicas, sino de la Demanda
de Amor. Esto no significa que la frustracin no se refiera a un objeto real como
por ejemplo: el pecho capaz de satisfacer la necesidad del alimento. Por el
contrario, esos objetos estn involucrados, por lo menos al principio, pero lo
importante que posteriormente la funcin de esos objetos quedara eclipsada por
su funcin simblica , a saber el hecho que funcionan como smbolos del amor
de la madre.
El objeto es mas valorado por ser un Don smbolo que por su caracterstica de
satisfacer una Necesidad.
Y como Don , esta inscripto en la red simbolica de las leyes que regula el circuito
del intercambio.
Se trata de la Frutracion imaginaria de un objeto real (pecho) y su agente es la
madre simbolica.
2- PRIVACION: Es la falta en lo Real de un objeto simblico (falo simblico)
ejercida por un agente imaginario.
La Privacin constituye el intento de Lacan por conceptualizar la castracin
femenina y la envidia del flica. Mientras el nio desarrolla el miedo a que le
corten el pene, la nia lo envidia al varn y se convierte en el objeto de su
deseo.
La nia culpa a la madre por haberla privado, reorienta sus afectos al padre, con
la esperanza que l le proporcione el sustituto simblico.
En lo Real a la mujer no le falta nada, por lo tanto se trata de una Falta en lo
Real de un objeto simblico (pene= nio)
La mujer al tener el nio, a causa de esta privacin posibilita que el hijo se
identifique al falo imaginario, esta es la posibilidad de introducir por primera vez
al nio en la dialctica del deseo.

3- CASTRACION : Se trata de una falta simbolica (mujer), de un objeto

imaginario (pene) y el agente es el padre real.

FRSUTRACION : PRIMER TIEMPO DEL EDIPO

PRIVACION : SEGUNDO TIEMPO
CASTRACION : TERCER TIEMPO.

FRSUTRACION;
a) frustracin de goce: es la frustracin en relacin al objeto real de goce, de
satisfaccin.
b) frustracin de amor: remite al objeto en su dimensin simbolica , en ella la
madre funciona como agente simblico.

LA TEORIA DE LOS DISCURSOS

DISCURSO: La organizacin de la comunicacin , principalmente del lenguaje ,
especfica las relaciones del sujeto con los significantes y con el objeto.
El discurso determina el lazo social, es decir , la relacin con los otros.

Se distinguen 4 lugares:
AgenteOtro
Verdad.Produccin

Lectura: Un agente posicionado respecto de lo que funciona como verdad,

interviene sobre otro causando una produccin.

Lacan ubica 4 matemas:

S/ (sujeto tachado )
S1 (significante amo)
S2 (el saber)
-a (goce)
Las funciones del Discurso pueden hallar distintos emplazamientos, esto es lo
que define su rotacion por esos 4 lugares.
SIGNIFICANTE AMOSABER
SUJETO..GOCE

S1...S2
S/ a

Mediante una rotacion hacia la derecha sentido Dextrogiro pasamos al discurso

de la histeria.
Mediante un a rotacion a la izquierda sentido levogiro pasamos al discurso de la
universidad.

Lacan plantea el discurso como una estructura.

Todo discurso tiene una articulacin entre significantes.
El discurso muestra la comunicacin del sujeto en particular del lenguaje,
muestra la relacin del sujeto con los sgftes y con el objeto.

DISCURSO DEL AMO : En este algoritmo No hay relacin directa entre S/ y a,

porque no hay acceso directo del sujeto al objeto (son los elementos del
fantasma)
-a - es objeto de la imposibilidad.

No hay articulacin por el Reconocimiento de la Castracin.

DISCURSO DE LA HISTERIA: En el discurso de la histeria , el lugar del agente

lo tiene S/, la verdad tiene que ver con el sujeto de goce. El S/ se dirige a un S1
para provocar algn saber.
S/S1
-a-#S2

DISCURSO DE LA UNIVERSIDAD:
S2...-a-
S1..#S/
Agente es S2
Verdad, sigfte del Amo
Producto; un S/ que nunca alcanza el saber.

DISCURSO DEL ANALISTA

-a-S/
S2..#S1

Agente..Otro
Verdad..Producto
El lugar del Agente lo tiene el objeto pero no como objeto de goce sino como
objeto de causa del sujeto, objeto de deseo que lleva al sujeto a analizarse.
La VERDAD tiene que ver con el SABER pero no pensado como el analista que
sabe sino el saber que el sintoma tiene un sentido.
LaVERDAD alude a la verdad del Icc donde hay saber ms alla de lo aparente,
El Producto, son los S1 como sgftes que marcaron al sujeto.
Al inicio del tratamiento , el analista se ubiaca en lugar de -a- (sujeto supuesto al
saber), lo que favorece que el sujeto se ponga a trabajar y produzca los sgftes
que lo alienaron.

DISCURSO CAPITALISTA; como mutacin del discurso del Amo.

S/..S2
S1...-a-

El sujeto opera sobre el sgfte Amo como verdad, esto quiere decir que el sujeto
dirrige la verdad por eso este discurso supone el rechazo de la castracin. Es
una verdad dirigida , construida.
El discurso capitalista confecciona una cultura que hace desparecer al hombre
en su singularidad, construye su perversin para tratar de superar la
imposibilidad de encontrar el objeto perdido.
Lo que se produce es una exceso de goce

CONSECUENCIAD DEL DISCURSO CAPITALISTA

1- El discurso capitalista muta solo en la relacin entre el agente y verdad, la
inversin indica que el agente S la verdad que evoca es la del Sgfte Amo.
2- En eldiscurso del Amo, el sujeto queda determinado por la verdad. El sujeto
aparentemente opera sobre el sgfte amo como verdad esto quiere decir que el
sujeto dirige la verdad por eso este discurso supera el rechazo de la castracion
3- La produccin es la reiteracin del objeto perdido. La produccin es
anticipada y se trata de un objeto de goce, que el sujeto debe absorber.
Hay un reinado del Supero Yo. Hay un imperativo de voces que manda a gozar.

PEGAN A UN NIO
LACAN aborda la nocion de Freud la cual; la perversin es el negativo de la
neurosis.
LACAN dice que se trata de algo mas que el negativo en la perversin , se trata
de una erotizacon de la defensa.

Freud; las perversiones infantiles tienen su genesis en el complejo de edipo.

En la perversin el sujeto no queda amarrado por la culpa, la angustia.

LACAN; en la construccin del objeto fetiche como una alternativa a quedar

sujetado en una estructura.
EL FANTASMA : tiene el estatuto de produccin Icc que sirve como estrategia
para hacer frente a lo enigmatico del deseo del otro.
El Fantasma es aquello en lo que el sujeto se sostiene porque justamente es
una defensa frente a la angustia.
Que el neurotico tenga fantasmas perversos no quiere decir que lo sea.
LACAN: Toma el texto pegan a un nio de F, para decir que en el fantasma lo
importante es la posicion del sujeto, El sintoma se interpreta, el fantasma se
construye, se construye en la segunda fase.

PRIMERA FASE: Posicion sadica; el padre pega a un nio que yo odio, el

pegado es el rival odiado, Con ello el padre demuestra que lo ama solo a l.
SEGUNDA FASE: Posicion Masoquista; YO soy golpeado - Aqu vemos una
inversin donde el que es pegado es el sujeto.
Esto es producto de la primera fantasa (por la culpa de haber querido que sea
golpeado el rival)
Aqu tenemos al sujeto como objeto.
MILLER: dice que el 2do tiempo de pegan a un nio, no es producto de la
asociacin libre , nunca es interpretado sino que es construido. Es una
construccion en el analisis)
Es el fantasma fundamental y marca la posicion del sujeto ante el otro.
LACAN: El otro, el Gran Otro, ya se habia constituido en la primer fantasia, en la
segunda lo que hace es introducir al sujeto- el sujeto mismo se introduce en su
propia fantasia.

TERCERA FASE : Se pega a un nio. (yo estoy mirando)

No aparece el padre y no aparece el propio sujeto.
El nio es un subrogado del sujeto. En la 3ra fase la fantasia vuelve al sadismo
en su forma, pero la satisfaccion que se gana con ella es masoquista.

CONCEPTO DE REPETICION EN F Y L

FREUD; 1914 Repetir, Recordar y Re elaborar

1920 Mas alla del ppio de placer (conceptualiza la compulsion de repeticin)

FREUD: ve en la clinica los sueos traumaticos, neurosis de guerra, juego

infantil.. Que muchas conductas contradicen al principio de placer. Dice que en
estos casos hay algo que se repite que no esta al servicio del placer sino del
displacer y concluye que si hay algo que se repite mas alla del ppio de placer y
eso esta en relacion al trauma.
Tambien dice que hay algo que llama pulsin de muerte, y es el concepto que
usa para justificar la base de la compulsion de repeticin. De aqu la dualidad
pulsionaldel sujeto.

En 1914 Freud habia dadu otro concepto de Repeticion, que la misma aparece
ligada a lo reprimido, en relacion al deseo Icc.
Lo reprimido se repetia y por ende la direccion de la cura apuntaba al recuerdo
de lo reprimido y su elaboracion.

Entre los conceptos de 1914 y 1920, lo repetido del trauma NO es del orden de
lo reprimido y por lo tanto no entra en la cadena de significantes.

LACAN; tiene 2 conceptos diferentes: uno es en el seminario 2 y otro en el

seminario 11.

SEMINARIO 2: Lacan aun esta preocupado en sostener la ley del sgfte. Se

preocupa por hacer evidente la cuestion simbolica, por eso el concepto de
repeticin esta ligado a esa inercia del sgfte (parecido a lo de RRR)

SEMINARIO 11: Tenemos la conceptualizacin del objeto -a-

Ahora la repeticin esta vinculada al orden de los real. Y la repeticin tiene que
ver con el trauma (aqu se diferencia de Freud)
Pero donde el trauma esta relacionado con lo real y as es imposible de hacer
pasar al significante. Sin embargo lo traumatico que esta del lado de lo real,
iniste.

Lacan en el seminario 2 se refiere a la repeticin como inistencia del signo.

En el seminario 11 habla de repeticin , que le da mas importancia a lo real y
pone el acento en lo que se repite (va mas de la mano de la postura de F en
1920)

IMBRIANO: dice que Laca, en el seminario 17 ubica a la repeticin del lado de la

insitencia del sfgte S1 (rasgo unario)
Dice que el sgfte erogeniza el cuerpo.
S1 nombra y marca al cuerpo con una experiencia de goce.
Lacan lo describe: S1 -a-
Encuentro entre la experiencia de goce y S1 .

Esto es lo que Lacan llama la LETRA GOZADA.

Y esto es lo que se repetira en el sintoma.
Y as entendemos al sntoma como letra de goce que repite.

DIFERENCIA ENTRE SINTOMA Y FANTASMA

SINTOMA:
- Es una formacin del Icc.
- El sintoma en la entrada del analisis como lo que se precipita en su
formalizacin. Cuando un sujeto entra en analisis va por el sintoma porque esse
te le hace insoportable.
- El sintoma queda del lado de la articulacin sgfte, tiene estructura de metafora.
- El sujeto habla del sintoma, realiza asociaciones.
- No atacamos al sintoma, no se pretende suprimirlo, el psicoanalista lo que
hace es poner a trabajar el sintoma.
- El sintoma es tomado como eje en el tratamiento.
- El sintoma se interpreta.: al inicio del analisis.
-El sintoma es sufrimiento, dolor, que llamamos displacer.
- El displacer del sintoma es el placer del fantasma
-El sintoma hace condensacion y desplazamiento, hay diversidad.

FANTASMA
-Miller dice que es una produccin Icc que se pone en juego cuando se
manifiesta el deseo del otro.
-Para Lacan, esta angustia esta relacionada con el deseo del otro.
-El fantasma es una representacin una esccena donde se pone de manera
disfrazada un deseo.
- El fantasma esta en el fin del analisis.
- El fantasma tiene que ver con el fin del analisis, con lo que Lacan llama la
travesia del fantasma.
- El fantasma esta relacionado con el objeto -a-
- El sujeto no habla del fantasma.
- En psicoanalisis sin descuidar al sintoma, tomamos en cuenta al fantasma que
es la posicion que el sujeto tiene frente al otro. Miller relaciona el discurso del
Amo y el discurso del analista donde el analista se va a ubicar en el lugar de
objeto, causa de deseo.
- El fantasma se construye, en el transcurso del analisis.
- El fantasma suscita placer ( solo que un placer no vivenciado por el sujeto
como tal . Es un placer que lo averguenza y por ello el sujeto no habla de l)
- Tiene que ver con el objeto.
- La estructura del fantasma y el fin del analisis privilegia el discurso analitico.
- El paciente encuentra en su fantasma un recurso contra su sintoma.
- Hay una monotonia en el fantasma, no hay variaciones.

TRES DIMENSIONES DEL FANTASMA

1- Dimension Imaginaria: Todo lo que un sujeto puede producir como imgenes
tanto de aspectos de su mundo como de personajes de su ambiente . Es la
relacion de a con a .

2- Diemnsin Simbolica; Tiene que ver con ciertos sgftes que van impregnando
al sujeto. El fantasma obedece a ciertas reglas que son leyes de la lengua.

3- Dimension Real: Tiene que ver con la angustia. Es la dimensin fundamental.

FUNCION DEL FANTASMA

Cada uno arma un fantasma que determina el modo de satisfaccin del sujeto, el
modo de goce frente al objeto.
En el matema del fantasma
S/ (rombito) a
El (rombito) plantea una articulacin entre S y -a-
Para que haya un fantasma debi haberse dado los procesos de alineacin y
separacion.
El objeto con el cual se relaciona es el objeto efecto (producto) de la operacin
de separacion.
Con esto Lacan se refiere a que el fantasma permite que se produzca una
articulacin entre el goce y el placer.
Esto se da en la neurosis. En la psicosis habalmos de forclusion,
El fantasma y el deseo del otro: El fantasma se pone en juego cuando se
manifiesta el deseo del otro.

LACAN EL MITO INDIVIDUAL DEL NEUROTICO

El mito es lo que da un forma discursiva a algo que no puede ser trasmitido.
El complejo de edipo por ejemplo tiene valor de mito.

Mito: una cierta representacin objetivada que expresa de modo imaginario las
caract de cierto modo de ser humano en una epoca determinada.

El caso de EL HOMBRE DE LA RATAS (Ratman) La raiz y la estructura de esra

neurosis son la tension agresiva , la fijacion instintiva.
Este caso toma su titulo de fantasma , una fc de desencadenamiento. Es el
relato de un suplicio, Cuando el sujeto escucha el relato, no desencadena una
neurosis, pero actualiza sus temas y suscita la angustia.
Hay una constelacin original del sujeto, las relaciones de la union de los
padres. En este caso el prestigio esta del lado de la madre ya que el padre
suboficial y el casamiento con su mujer fue ventajoso para l.
El conflicto mujer rica /mujer pobre: se repodruce exactamente en la vida del
suejto cuando el padre lo empuja a casarse con una mujer rica y es entonces
cuando desencadena la neurosis.
La imagen del suplicio engendro en el sujeto toda suerte de temores hacia sus
seres queridos.

El mito individual del neurotico : tiene que ver aqu con un argumento fantasma
tico: el drama por la deuda de los anteojos que nunca puede/quiere pagar.
Se refiere a una doble deuda:
- por un lado la frustracin o suerte de castracion , del padre . Deuda Simbolica.
- por otro lado, la deuda Social, implicada en la relacin con el amigo.

Ratman; hay prevalencia de la madre, que le dice que el padre eligio a la mujer
rica antes que a la pobre. La amdre hace del deseo del padre un mito.
El MITO, da forma discursiva a algo no trasmitido en la definicion de la verdad.
La Verdad, tiene estructura de ficcin. Esta ficcin es un mito que es propio del
sujeto.

Lacan. La pregunta Histrica (Seminario III-CAPITULO 13:

QUE ES SER UNA MUJER? PUNTOS 1 Y 2)

Dora desarrolla esa fantasa porque tiene que ver con su predisposicin
somtica y tambin implica una identificacin al padre porque el padre tena
problemas respiratorios.
Freud dice que la afona se produce cuando el seor K se ausenta. En Dora se
produca un ir y venir de la tos, ataque de tos y afona como la salud y la
enfermedad en la seora K y depende del objeto amado.

Freud dice que Dora enferma cuando esta ausente el seor K y sana cuando
esta presente. Cuando el seor K estaba ausente, Dora perda la voz y se
escriba con l. El sntoma de la afona Freud lo piensa en funcin de la
presencia y de la ausencia del objeto amado. Lacan hace otra observacin a
partir de la corriente homosexual en todo $ histrico. La afona aparece porque
Dora es dejada en presencia de la seora K.

En la vida infantil de Dora estuvo activada en exceso la zona oral, entonces hay
predisposicin somtica en esa zona. En ese momento hubo sobreinvestidura
libidinal. El punto de fijacin en Dora es la zona oral. La identificacin de Dora
con el seor K es lo que sostiene esta situacin hasta el momento de la
descompensacin.

Para Dora algo de ser mujer se responde con esto del deseo oral. El quedarse
afnica, dice Lacan, es un evidente llamado de la pulsin ertica oral a la seora
k. En el sujeto histrico aparece la no asuncin de la propia feminidad corporal,
no asume su propio cuerpo, no tiene reconocimiento de su feminidad, lo cual le
implicara tener reconocimiento de la castracin.

Qu dice Dora mediante su neurosis? Su pregunta es qu es ser mujer?.

Entonces Lacan toma la cuestin Edpica en donde hay una disimetra, el
complejo de Edipo es disimtrico. La disimetra se ubica a nivel simblico, que
se debe al significante. No hay simbolizacin del sexo de la mujer por eso es
lgica que se pregunte qu es ser una mujer. La pregunta es vinculada a la
relacin del $ con el significante.

La alternativa es flico o castrado. De lo que se trata es de la relacin con el

falo, la relacin se da intermediada por el falo.

Punto 2

La relacin sexual implica la captura por la imagen del otro. La realizacin de la

posicin sexual en el ser humano esta vinculada, simbolizando al Edipo que
entrara en una posicin que aliena al sujeto. Cuando Dora se pregunta qu es
una mujer intenta simbolizar un rgano femenino. Su identificacin al hombre en
tanto portador del pene le es un medio y no un fin. El pene le sirve de
instrumento imaginario para aprender lo que no logra simbolizar.

Volverse mujer y preguntarse qu es una mujer son dos cosas esencialmente

diferentes. Se pregunta porque no llega a serlo y preguntarse es lo contrario de
llegar a serlo.

El histrico y la histrica se hacen la misma pregunta. La pregunta del histrico

atae a la posicin femenina, se trata de la pregunta por la procreacin.