BAKHTIN PROBLEMAS DA POTICA DE

DOSTOIEVSKI.
Dialogismo: processo de interao entre textos. Quando lemos um texto
existem diversas vozes (polifonia) falando junto com aquele, e que o sustenta. O
texto no visto isoladamente, mas sim correlacionado com outros discursos
semelhantes, contrrios, etc. Cada enunciado repleto de ecos e ressonncias
de outros enunciados, muito embora ele sofra uma refrao que o transforma de
alguma forma (Refrao: desvio de direo que os raios luminosos sofrem
quando passam de um meio para outro). Polifonia: vrias vozes sendo cantadas
ao mesmo tempo. Toda comunicao um dilogo polifnico, mesmo uma leitura
isolada.
Intertextualidade: relao entre textos. Interdiscursividade: relao entre
discursos.
O Crculo de Bakhtin realizou desde 1913 as discusses em torno das temticas de Psicologia: 1913-1918
(leitura de Bakhtin sobre a Escola Objetiva/Wundt), 1924 (leitura sistemtica dos textos de Freud) e, em 1925,
Bakhtin realizou uma srie de oito palestras sobre a crtica do juzo de Kant. Esse movimento intelectual em
torno da Psicologia culminou em duas obras que tratariam dos aspectos psicolgicos mais especificamente,
estabelecendo o vis do Crculo de Bakhtin para o dialogismo: Freudismo e Marxismo e filosofia da linguagem.
nessa ltima obra que Bakhtin apresentar a conscincia individual como um fato scio ideolgico que
adquire forma e existncia nos signos criados por um grupo organizado, signos estes que s podem aparecer
em um terreno interindividual. Isto intersubjetividade. Em todo o cap. 3 da primeira parte de Marxismo e
filosofia da linguagem, Bakhtin estabelecero uma concepo social do psiquismo, construindo as bases
psicolgicas do dialogismo:
A conscincia constitui um fato scio ideolgico.
A realidade do psiquismo interior a do signo.
Todo signo, inclusive o da individualidade, social.
A atividade mental no visvel nem pode ser percebida diretamente, mas pode ser compreensvel.
Em oposio a uma corrente filosfico-lingustica do objetivismo abstrato e outra corrente de pensamento, o
subjetivismo idealista, Bakhtin props uma terceira via que ampliava o escopo de uma Psicologia sociolgico-
idealista para o campo das cincias sociais e da lingustica, concebendo o homem como uma conscincia em
permanente dilogo com outras conscincias atravs da palavra, esta sendo o signo ideolgico compartilhado e
mediador do processo de interao humana.
O sujeito pensado a partir da concepo de interao eu-outro; ao mesmo tempo, essa compreenso do
sujeito em relao com outrem, que lhe d uma ideia de formao e de trocas discursivas, portanto de
desenvolvimento, no lhe retira o carter de uma certa continuidade de conscincia, preservando-lhe aquilo
que denominamos de individualidade. Sobral admite que a concepo de sujeito para o Crculo de Bakhtin
apresenta trs caractersticas essenciais: 1) dotado de uma constituio psquica que explica sua identidade
ao longo do tempo; 2) marcado pelos aspectos sociais e histricos, oriundos da intersubjetividade; 3)
orientado para agir segundo uma valorao pessoal, que lhe d o carter de responsividade.
a partir dessa base epistemolgica (psicologia/filosofia), o mtodo dialgico, que Bakhtin funda sua anlise
das obras de Dostoievski cujo leitor convidado a assistir os personagens a pensar, duvidar, tergiversar, viver
em conflitos pessoais que lhes do carter enigmtico, no podendo ao certo ser definidos como prontos,
acabados, como nos romances nos quais o heri, por exemplo, est previamente destinado ao sucesso,
felicidade, desde o incio da narrativa. Em Dostoievski, os heris no tm um final certo, sempre dada a ele a
concepo de uma continuidade, portanto, ocorre nele a noo da incompletude, do inacabamento. Essa
caracterstica permeia todo o seu interior, atravs das falas de seus personagens repletas de reticncias,
ponderaes, questionamentos, rupturas, no-finalizao, ou mesmo do prprio enredo e das cenas
apresentadas, remetendo o leitor a repensar o fio da histria.
Os personagens de Dostoievski so elevados categoria de Outro [ser humano], assumindo o estatuto da
subjetividade e escapando aos limites da obra artstica. Bakhtin vai admitir justamente isso ao estudar o
romancista russo: Dostoievski eleva os personagens ao nvel do leitor e do prprio autor3. Os personagens
dostoievskianos so todos profundamente psicolgicos, tangenciados para o mesmo nvel dialgico da relao
Eu-Outro que ocorre na vida comum, entre as pessoas; eles gozam dos mesmos direitos que o leitor e o prprio
autor de terem conscincia prpria. Assim, eles possuem tambm o excedente de viso que ns todos
possumos na relao Eu-Outro; veem algo que nos escapa percepo (na condio de leitor e mesmo de
autor): somente eles veem aquilo que est por trs de nossos ombros e que faz parte do seu horizonte de
conscincia individual.
O nvel mais bsico do dialogismo j capaz de conceber uma conscincia sem um ser pensante
que a sustente. Pura inveno.
Para o olhar bakhtiniano, Dostoievski apresentava trs aspectos significativos: 1) considerava-se um realista
e no um romntico subjetivista; 2) propunha um realismo no-monolgico ou um realismo mais amplo; 3)
negava categoricamente que fosse um psiclogo.
A POLIFONIA: Talvez por fora da influncia das concepes de Psicologia tanto em Bakhtin quanto em
Dostoievski a pesquisadora Caryl Emerson defina polifonia como uma psicologia das relaes eu/outro [...]. O
termo uma terminologia empregada no campo da Msica como uma tcnica de composio que produz uma
textura especfica de sons, em que duas ou mais vozes se desenvolvem e se misturam, preservando um carter
meldico e rtmico individualizado.
Adotaremos o termo polifonia dialgica para a caracterstica do romance de Dostoievski em que h a
pluralidade de vozes e conscincias independentes e inconfundveis, portanto autnomas. A personagem de
Dostoievski vista como conscincia, e goza dos mesmos atributos de inconclusibilidade, de inacabamento, de
autoconscincia do ser humano, como concebido pelo Crculo de Bakhtin. Dostoievski, semelhante ao
Prometeu de Goethe, no criou escravos carentes de voz prpria (como o fez Zeus), mas sim pessoas livres,
capazes de enfrentar o seu criador, de no estar em acordo com ele e at de se lhe opor. A pluralidade de
vozes equitativas, as vozes dos personagens e a do prprio autor - sem que sejam reduzidas a um centro, so
as caractersticas da polifonia dialgica numa obra literria.
Elementos que caracterizam a polifonia dialgica no romance de Dostoievski: Autonomia ou isonomia de
conscincia da personagem em relao aos prprios personagens quanto ao leitor e, inclusive, quanto ao
prprio autor; Coexistncia e interao entre os personagens e o autor, elevados condio de outras
conscincias, outros selves; Interao e interdependncia dos personagens; Percepo da personagem
como uma outra conscincia e, mais precisamente, todo ele uma autoconscincia.
Polifonia dialgica, em trs aspectos segundo o prprio Bakhtin: 1) a estrutura totalmente nova da imagem
do homem a conscincia; 2) a noo do autodesenvolvimento que se concretiza no acontecimento ou no
evento (aqui, agora); 3) a potencialidade dialgica identificada na interao entre conscincias isnomas e
equivalentes.
Bakhtin vai tecendo observaes em torno da personagem do romance dostoievskiano como um Self, um
outro Eu, uma outra conscincia, o que Bakhtin denomina de ampliao do conceito de conscincia em
Dostoievski. Em essncia, a conscincia idntica personalidade do homem: tudo o que determinado pelas
palavras eu mesmo ou tu mesmo e que admitida como uma natureza dialgica da conscincia, natureza
dialgica da prpria vida humana. [...] a vida dialgica por natureza. Viver significa participar do dilogo:
interrogar, ouvir, responder, concordar etc. Assim, a polifonia dialgica ampliada para a vida,
reconhecida ela como um grande romance inacabado, caracterizado pela incompletude que se
concretiza no aqui e agora do acontecimento, do evento atual, constitudo pela linguagem, pelas
interaes das conscincias humanas, pela relao dialgica Eu-Tu.
Em sua obra polifnica, Dostoievski no criava as suas ideias do mesmo modo que as criam os filsofos ou
cientistas: ele criava imagens vivas das ideias auscultadas, s vezes adivinhadas por ele na prpria realidade
[...]. Principais concepes filosficas de Bakhtin: a busca de um pensamento filosfico que no se volte
somente para os problemas gerais e abstraia o particular; a noo de responsabilidade e sua relao com um
pensamento participativo; a noo de inconclusibilidade (inacabamento); o dialogismo em suas diversas
dimenses, incluindo o papel do outro na constituio do eu e do auto reconhecimento; a polifonia no
apenas como realizao esttica, mas como parte de um projeto filosfico.
Bakhtin valoriza a singularidade. Uma verdade geral do tipo todo homem mortal no igual ao valor
dessa mortalidade para cada pessoa, quando se trata da iminncia da prpria morte ou da diferena entre o
luto por uma pessoa ntima. Sua filosofia parte do um, e no das generalizaes. Em Problemas de potica de
Dostoievski, Bakhtin demonstra que a valorizao da eventicidade e da singularidade em oposio aos
sistemas abstratos transparece na relao entre os personagens e suas ideias. Em Dostoievski, as ideias
nunca so gerais, abstratas. No so ideias de qualquer um, nem ideias do autor simplesmente postas na boca
de seus personagens, mas esto diretamente relacionadas com seus caracteres: no se trata, portanto, de
personagens que se reduzem a alegorias de ideias, mas de personagens cujos conflitos internos e vivncias
vivem num embate entre suas vises de mundo e aquelas de outros personagens.
O autor se ope ao teoricismo identificado na tica de Kant, usando o que ele chama de pensamento
participativo, aquele que no ignora a singularidade do agente, nem a responsabilidade nica e exclusiva que
dela decorre, sua ausncia de libi. Essa responsabilidade exclusiva aparece nos momentos de crise moral
dos personagens de Dostoivski. O compromisso pessoal com a ideia est presente, por exemplo, em Crime e
castigo, no comportamento de Rasklnikov. Esse compromisso, entre outros fatores, leva-o a assassinar a velha,
mas tambm o leva a confessar o crime quando j no havia qualquer possibilidade de ser desmascarado, e
cumprir pena na Sibria.
 A valorizao da singularidade por Mikhail Bakhtin relaciona-se com um conceito central de sua obra, que o
de inconclusibilidade (inacabamento). A polifonia, que ele considera a caracterstica inovadora da obra de
Dostoievski, no se limita, como tantas vezes foi entendida, mera pluralidade de vozes; ela abrange uma
forma de relao entre autor, narrador e personagens. Uma forma que trabalha artisticamente com a noo de
inacabamento. No que diz respeito filosofia, Bakhtin observa que intil procurar nele [em Dostoievski] um
acabamento filosfico sistmico-monolgico, ainda que dialtico, e no porque o autor no o tenha conseguido
mas porque ele no fazia parte dos seus planos. Na obra de Dostoievski, esse procedimento consiste no fato
de o autor nunca dar uma caracterizao conclusiva aos seus personagens. O autor, ao colocar seu ponto de
vista sobre um personagem, coloca-se no mesmo nvel dele, assim como os outros personagens. Segundo
Bakhtin, uma das caractersticas dominantes dos personagens de Dostoievski a autoconscincia.
As opinies dos personagens coincidem com a antipatia do prprio Dostoievski pela psicologia de sua poca
e com a crtica do personagem de O homem do subsolo aos sistemas deterministas. Tambm a noo de
inacabamento de Bakhtin uma reao a esses sistemas, no somente no mbito do Positivismo, mas tambm
por certa apropriao dogmtica da dialtica marxista e do materialismo histrico pelo regime de Stlin.
Inacabamento tambm um valor que Bakhtin enfatiza no prprio gnero romanesco em oposio epopeia.
Em seu ensaio Epos e romance (2010) afirma que, ao contrrio dos gneros clssicos, o romance um gnero
inacabado, em constante renovao. Essa caracterstica do romance no apenas formal, mas tambm
relacionada a uma viso de mundo especfica, pois o romance representa um mundo inacabado, cheio de novas
possibilidades. Sua principal atitude mental no a memria de um passado absoluto, como na epopeia, mas o
conhecimento advindo da experincia. Isso explica o frequente carter problemtico do heri do romance, em
oposio ao heri da epopeia.
Em Problemas da potica de Dostoievski, Bakhtin demonstra, sem mencionar explicitamente, que o romance
polifnico de Dostoievski representa o mximo do carter inacabado do gnero romance: inacabamento da
forma, dos personagens, da viso de mundo. O inacabamento, em Dostoievski, aparece como reao a qualquer
reduo reificante do ser humano; a polifonia consiste em conferir certa igualdade na caracterizao do
personagem por si mesmo e por outros personagens, em que o autor no detm a ltima palavra sobre ele. A
polifonia, como manifestao do inacabamento dos personagens de Dostoievski, relaciona-se com o dialogismo,
outro conceito central do pensamento de Mikhail Bakhtin. Essa concepo posteriormente reduzida por alguns
relao entre textos (intertextualidade) refere-se fundamentalmente importncia do outro na constituio
e na autoconscincia em todas as dimenses, abrangendo, no nvel lingustico, a relao entre discursos. Para
que no se reduza dialogismo a intertextualidade ou interdiscursividade, cabe ao leitor atento da obra de
Bakhtin observar que a concepo de dialogismo anterior ao uso do termo. Nessa perspectiva, percebe-se que
a relao entre discursos , na verdade, uma das possibilidades do dialogismo. Fundamental para a ocorrncia
do dialogismo a relao com o outro, a presena e a valorizao constante da alteridade, nunca dissolvida em
uma espcie de fuso. Por isso, Bakhtin no considera propriamente dialgica a dialtica de base hegeliana, em
que as contradies so resolvidas em uma sntese seguida de novas contradies. Alm disso, a dialtica
ignora a singularidade, tornando-se, no dizer de Bakhtin, um dilogo sem vozes, sem falantes.
Dostoievski trata seus personagens numa forma de acabamento que d a esses personagens a liberdade de
serem inacabados. Exatamente por isso, o inacabamento no consiste em ausncia ou na omisso do autor.
Com sua intuio artstica, Dostoievski criou um mundo ficcional polifnico. Contudo, foi necessria a
elaborao do pensamento filosfico de Bakhtin para que todo o alcance da obra de Dostoievski fosse
profundamente compreendido. Ao analisar Dostoievski, Bakhtin no se limita a fazer anlise literria, mas
articula o estudo da obra literria a um projeto filosfico que tem como fundamentos a valorizao da
singularidade, a respondibilidade, o inacabamento e o dialogismo. Com o conceito de polifonia, Bakhtin
apontou, em Dostoievski, as caractersticas de uma criao artstica afim ao seu pensamento filosfico.
Portanto, a filosofia da composio implcita em Dostoievski, que Mikhail Bakhtin desvenda por meio do conceito
de polifonia, tambm um meio de se compreender melhor a elaborao da filosofia do prprio Bakhtin.
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Dialogismo, polifonia e carnavalizao no so apenas conceitos que tm a ver com a teoria lingustica e a
anlise literria. Do de frente com qualquer prtica poltica, econmica e cultural que tenta se impor atravs
de discursos monolgicos, monofnicos e descarnavalizantes. Por isso, possvel caracterizar Problemas da
potica de Dostoievski, de Bakhtin e Marxismo e filosofia da linguagem, de Bakhtin, ambos publicados em
1929, como obras de contestao subversiva ao regime centralizador implantado na Rssia a partir de 1917,
que ia se tornando cada vez mais totalitrio, intransigente e terrorista. Governos autoritrios prezam discursos
monolgicos de mo nica reduzem as vrias vozes a uma e no aceitam que a realidade de modo
particular, a realidade do poder seja carnavalizada.
H ainda outro aspecto muito importante na polifonia, que decorre, quase como uma consequncia natural,
da preservao da individualidade de cada voz na unidade do conjunto. No romance polifnico, os personagens
(pelo menos os principais) assumem a autoria da palavra. Passam a ser os verdadeiros sujeitos do movimento
da obra. O escritor tende a desaparecer, mesmo que sua presena seja essencial para que a obra se efetive. O
autor no eliminado. Sem autor no h obra. Pensar uma obra sem autor chegar brincadeira de pensar
que a obra de Dostoievski teria aparecido no mundo sem Dostoievski. Bakhtin esclarece: No se trata da
ausncia [do autor], mas da mudana radical da posio do autor. Os personagens passam a ser os sujeitos do
discurso. Eles sustentam a diversidade dialgica da palavra e levam em frente a construo dos significados.
Dentro do plano artstico de Dostoievski, suas personagens principais so, em realidade, no apenas objetos do
discurso do autor, mas os prprios sujeitos desse discurso diretamente significante.
Evidentemente, o autor no deixa de ser um sujeito. O romance sua obra, traz sua marca. Bakhtin est
querendo dizer que, no romance polifnico, o autor abandona a tendncia monolgica, comum nos romances
tradicionais. Segundo Bakhtin, Dostoievski consegue superar o monologismo. A voz de algum heri, no
romance, no soa como se fosse a voz do autor como se soasse ao lado da palavra do autor, coadunando-
se de modo especial com ela e com as vozes plenivalentes de outros heris. Ao autor cabe a tarefa de criar
condies tais que as vozes dos personagens se sintam livres para falar. O autor no se sobrepe ao
personagem, manipulando-o segundo sua viso de mundo. Desse modo, a dinmica do romance se assenta na
diversidade de um eu em relao a outro eu.
Tudo na vida dilogo, ou seja, contraposio dialgica, afirma Bakhtin reforando a linha de pensamento
do crtico literrio Leonid Grossman1 e as palavras de um dos compositores musicais preferidos de Dostoievski,
Mikhail Glinka, que, em suas memrias, escreveu: Tudo na vida contraponto, isto , contraposio. A
contraposio exige que se mantenha a individualidade do falante e, logo, da palavra que ele produz. Por isso a
palavra, o fenmeno ideolgico por excelncia, no pode ser coletivizada, ou seja, no pode ser transformada
em monologismo e homofonismo. Pode-se perceber com facilidade o teor subversivo dessa viso bakhtiniana de
coisas proposta num contexto poltico e social que se encaminhava cada vez mais para a unidimensionalidade
da palavra.
O carnaval, como fenmeno popular-social, concretiza a contestao e a irreverncia atravs de vrios
modos: ridicularizaro dos poderes constitudos, eliminao de distncias sociais, inverso de mundos,
profanao do sagrado, ocupao desordenada dos espaos pblicos, dando vazo a vrias formas de
indecncia, relativizando o que tenta se impor como absoluto, deslocando o curso habitual da vida etc. tudo
isso como espetculo alegre, onde o riso tem a funo catrtica de fazer esquecer o mal-estar que os homens
se impuseram para conviver socialmente e de forma civilizada. O carnaval procura enfraquecer o rgido controle
exercido pelo superego.
A cosmoviso carnavalesca dilui limites, de modo especial aqueles estabelecidos entre o srio e o cmico.
Pe a dialogar coisas que se contrapem: o fantstico- imaginoso com a dura e repetitiva realidade cotidiana; a
argumentada abstrao filosfica ou cientfica com o disperso senso comum; a gua com o fogo; o cu com o
inferno; a santa virgem com a despudorada prostituta; o sim com o no. A narrativa carnavalesca tambm se
liberta da verossimilhana, deixando voar solta a inventividade fantasiosa. As situaes fantsticas tm como
funo experimentar a fora de certas verdades ou de grandes questes aceitas e discutidas pelos homens,
deslocando-as das alturas em que esto assentadas para a baixeza do submundo humano (bordis, prises
imundas, covis de ladres etc.) ou para lugares abertos ou lugares de todos (estradas, feiras, praas etc.).
No aprofundamento da concepo de linguagem na teoria bakhtiniana, temos observado que tal reflexo ao
mesmo tempo que perpassa o conjunto da obra privilegiada em noes particulares. A linguagem, assim
como outras noes tratadas em Bakhtin, est em vrios lugares e no se limita lngua ou linguagem.
Em outras palavras, no encontramos nos estudos do Crculo uma noo, como a de lngua e linguagem,
desenvolvida linearmente sem um movimento dialgico que exija atitudes responsivas do leitor, isto , gestos
de respostas teoria em um movimento de aproximao e/ou distanciamento entre o que apreendemos e o que
apreendido. Tal leitura no uma tarefa simples, mas sim desafiadora, pois requer ateno e ousadia para ir
recompondo uma construo arquitetada em mltiplas vestimentas, em diferentes textos e pocas. Talvez seja
por isso que ainda existem muitos espaos a serem explorados nessa teoria.
Ainda que a rubrica dialogismo seja a que melhor resuma a teoria bakhtiniana, sua definio no se
configura com facilidade. Referir-se a dialogismo pressupor um princpio, uma propriedade polivalente,
que constitui as noes desenvolvidas e se instaura como uma constante comunicao com o outro, cujo
processo no comporta observaes estanques. , nesse caminho, que no se concebe um fim absoluto ou uma
concluso definitiva sobre os variados fenmenos acontecidos na sociedade. Em outras palavras, o princpio
dialgico traz em seu escopo uma abordagem da no- finalizao e do vir-a-ser, configurando, com isso, um
princpio da inconclusividade, da preservao da heterogeneidade, da diferena, da alteridade. Nesse mbito,
a teoria bakhtiniana volta-se para o estudo das particularidades da linguagem a partir do enfoque dialgico.
Ao explicar que o seu objeto de estudo o discurso, Bakhtin o define como a lngua em sua integridade
concreta e viva e no a lngua como objeto especfico da lingustica. Mostra, assim, que o interesse da sua
teoria por anlises efetuadas a partir de relaes dialgicas, no plano do discurso, e no por anlises
lingusticas, no sentido rigoroso do termo, no plano da lngua. Prope, ento, uma nova disciplina - a
metalingustica - como um estudo dos aspectos da vida do discurso que ultrapassam os limites da lingusticas
estruturalista. No entanto, deixa claro que as anlises lingusticas no podem ser ignoradas e seus resultados
devem ser aplicados pelas pesquisas metalingusticas. As relaes dialgicas so apreendidas discursivamente -
na lngua enquanto fenmeno integral concreto, sem que se desconsidere as relaes lgicas. Logo, a tenso
entre relaes dialgicas e lgicas indica que a linguagem somente tem vida na comunicao dialgica,
comunicao de sentidos, que constitui o seu campo de existncia.
 As observaes precedentes so fundamentais para a compreenso do princpio dialgico da linguagem que
se constitui por uma abordagem social que lhe prpria, um compartilhar com o outro que exclui qualquer
possibilidade de abordagem individualista, pois se instaura na lngua como um processo interacional, realizado
na enunciao. Por conseguinte, tratar do dialogismo , por um lado, descartar qualquer possibilidade de
limitao e reduo de sentidos, e, por outro, preservar as ressonncias de outros ditos, j-ditos e/ou no-ditos
na linguagem. Os sentidos, a partir da abordagem dialgica, projetam-se como efeitos, sendo assim, irredutveis
a uma s possibilidade, apesar de em determinados contextos enunciativos haver sentidos predominantes. Com
isso, os efeitos de sentidos existem a partir de construes discursivas, das quais o sujeito no a fonte de
seu dizer, uma vez que se constitui, de modo dinmico, com a instituio histrico-social. Em outras palavras,
o sujeito e os sentidos constroem- se discursivamente nas interaes verbais na relao com o outro, em uma
determinada esfera de atividade humana.
O outro, no movimento dialgico, no somente o interlocutor imediato ou virtual. muito mais. O outro
projeta-se a partir de discursos variados (passados, atuais, presumidos). So as outras vozes discursivas -
posies sociais, opinies - que vm habitar de diferentes formas o discurso em construo. Com isso, o outro
apresenta- se em diferentes graus de presena no enunciado, s vezes visvel, s vezes est escondido, mas
sempre est l; constitui um princpio alteritrio (alteridade).
A concepo de linguagem, a partir do enfoque dialgico, configura- se como uma recusa a qualquer forma
fechada de tratar das questes da lngua, pois sendo o dialogismo constitutivo, a interao com o outro um
pressuposto. Por isso, considerar a linguagem como discurso, em Bakhtin, sobretudo reconhecer a sua
dialogicidade interna. Apesar de a linguagem no se restringir ao verbal nas noes desenvolvidas pelo
Crculo bakhtiniano, dada relevncia palavra como fenmeno ideolgico por excelncia, isto , estar sempre
orientada socialmente para um interlocutor real ou virtual. Ele considera a palavra como o modo mais puro e
sensvel das transformaes sociais. Nessa perspectiva, a palavra aglutina o verbal e o no-verbal e constitui-
se como enunciado, pois recebe acento de valor. Ento, se, de um lado, a palavra vive sob o signo da alteridade
ao ser inscrita avaliativamente, de outro, toda manifestao humana, ao possuir acento avaliativo, tambm se
inscreve como enunciado, como linguagem.
Com isso, Bakhtin contesta toda abordagem limitada por relaes lineares entre signos abstratos e funda
uma nova perspectiva de relaes complexificadas que consideram uma atitude dialgica para com a lngua. O
signo bakhtiniano, ento, constitui-se como uma atitude responsiva ativa de um determinado sujeito em relao
a algo e, para ser compreendido, exige tambm uma atitude dialgica de outro sujeito, o qual produz signos,
num exerccio de aproximao entre o signo em observao e outros j conhecidos.
Dentre a ampla (e densa) pertinncia da reflexo bakhtiniana sobre o signo, a de consider-lo ideolgico
apresentar ndices de valor de cunho social - a que possibilita, juntamente com a noo de dialogismo, a
ampliao da noo de signo lingustico, proporcionando uma nova relao com o sistema. Sistema este que
deixa de ser lingustico estrito, no sentido de possuir unidades significantes neutras e sem expressividade, para
ser lingustico-ideolgico- dialgico, no sentido de apresentar signos que se formam como enunciados
(imbricam verbal e no-verbal, dito e no-dito) e que implicam uma atitude ativa responsiva do sujeito a qual
desencadear outros enunciados. Sendo assim, entendemos que esse sistema ampliado, dialgico, se inscreve
em um sistema enunciativo-discursivo, uma vez que se constitui de uma complexidade de enunciados que
esto em relao dialgico-discursiva.
Portanto, a linguagem a partir da abordagem dialgica no pode ser estudada fora da sociedade, uma vez
que o enunciado, como unidade concreta da interao verbal, tem estabilidade provisria e traz em sua
constituio caractersticas de cada situao de enunciao em que produzido e circula. Alm disso, o
enunciado configura-se como um elo numa cadeia complexa de outros enunciados, ou seja, est repleto de ecos
de outros enunciados, respondendo a algo e antecipando um discurso-resposta no-dito, mas solicitado no
direcionamento a um interlocutor (real ou virtual). O enunciado , por conseguinte, um signo ideolgico,
dialgico, nico, irrepetvel e instaura-se diferentemente em cada interao.