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O multiculturalismo e seus dilemas:

implicaes na educao

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Ana Canen
Federal University of Rio de Janeiro
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 Dossi Educao e Desenvolvimento
O multiculturalismo e seus dilemas: implicaes na educao

O multiculturalismo e
seus dilemas:
implicaes na educao*
Ana Canen**

*
PhD em Educao, University of Glasgow.
Profa. adjunta do Departamento de Fundamentos da
Educao/FE/UFRJ, pesquisadora do CNPq.

Introduo

O
que significa o multiculturalismo? Em que medida per-
cebido de forma homogeneizada, ignorando-se suas abor-
dagens plurais? Como se definem identidade e diferena,
universalismo e relativismo, em suas diversas vises? Existiria al-
guma abordagem multicultural que superaria novas formas de
universalismos, como aqueles ligados universalizao dos
particularismos? Seria o multiculturalismo um campo de conheci-
mentos ou apenas uma viso prtica e poltica sobre formas de se
lidar com as diferenas? Que desdobramentos no ensino podem
assumir as vises multiculturais?
O presente artigo, longe de fornecer respostas definitivas s
questes acima, pretende levantar reflexes que possam proble-
matizar mitos e vises essencializadas do multiculturalismo, bus-

* Artigo baseado em pesquisa sobre Multiculturalismo e Educao, apoiada pelo CNPq .

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cando traar um breve panorama de seus dilemas, desafios e com-

plexidades, focalizando particularmente suas articulaes com a
educao. importante observar que se cobra, justamente da edu-
cao, a formao de geraes nos valores de tolerncia, de cidada-
nia crtica, de valorizao da pluralidade cultural, de flexibilidade
e abertura para novas possibilidades de construes de conheci-
mento e de solues a problemas.
O argumento que defendemos que, se o multiculturalismo
pretende contribuir para uma educao valorizadora da diversi-
dade cultural e questionadora das diferenas, deve superar pos-
turas dogmticas, que tendem a congelar as identidades e
desconhecer as diferenas no interior das prprias diferenas. No
procuramos fornecer receitas mesmo porque o cerne do multi-
culturalismo o questionamento sobre verdades nicas e absolu-
tas, narrativas mestras mas sim buscamos levantar questes e
reflexes sobre possveis olhares tericos e caminhos de pesquisa
para tentar viabilizar uma educao que questione o modelo ni-
co, branco, masculino, heterossexual e ocidental que embasa dis-
cursos curriculares monoculturais, dominantes, sem, no entanto,
cair em dogmatismos e radicalismos que continuem a separar eu-
outro, normalidade-diferena.

Pensando multiculturalmente sobre educao:

significados e abordagens

O multiculturalismo um termo que tem sido empregado com fre-

qncia, porm com diferentes significados. Desta forma, crticos e
defensores do mesmo travam, muitas vezes, lutas e discusses em
torno de um conceito que, na verdade, pode estar sendo entendido
de formas diferentes para os envolvidos em tais disputas. A comear
pelo nome: alguns apontam que o interculturalismo seria um termo
mais apropriado, na medida em que o prefixo inter daria uma
viso de culturas em relao, ao passo que o termo multiculturalis-
mo estaria significando o mero fato de uma sociedade ser compos-
ta de mltiplas culturas, sem necessariamente trazer o dinamismo
dos choques, relaes e conflitos advindos de suas interaes.

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Alm dos termos que o Crticas que atribuem ao

definem, as perspectivas
que informam o multicul- multiculturalismo a exaltao da
turalismo tambm vari-
pluralidade cultural mas o acusam
am, conforme temos
apontado (CANEN & OLI- de se omitir com relao s
VEIRA, 2002; CANEN &
CANEN, 2005; CANEN &
desigualdades so dirigidas a um
PETERS, 2005), desde uma sentido de multiculturalismo
viso mais folclrica ou libe-
ral (valorizadora da pluralidade
que, certamente,
cultural, porm reduzindo as estra- no o nico.
tgias de trabalho com a mesma a as-
pectos exticos, folclricos e pontuais, como receitas tpicas, festas,
dias especiais dia do ndio, por exemplo), at perspectivas mais
crticas (tambm chamadas de multiculturalismo crtico ou pers-
pectiva intercultural crtica, em que o questionamento da constru-
o dos preconceitos e das diferenas o foco do trabalho).
Nesse sentido, crticas que atribuem ao multiculturalismo a
exaltao da pluralidade cultural mas o acusam de se omitir com
relao s desigualdades esto, na verdade, sendo dirigidas a um
sentido de multiculturalismo folclrico que, certamente, no
o nico. O multiculturalismo crtico ou perspectiva intercultural
crtica busca articular as vises folclricas a discusses sobre as re-
laes desiguais de poder entre as culturas diversas, questionando
a construo histrica dos preconceitos, das discriminaes, da
hierarquizao cultural. Entretanto, o multiculturalismo crtico tam-
bm tem sido tensionado por posturas ps-modernas e ps-coloni-
ais, que apontam para a necessidade de se ir alm do desafio a
preconceitos e buscar identificar, na prpria linguagem e na cons-
truo dos discursos, as formas como as diferenas so construdas.
Isso porque a viso ps-moderna, grosso modo, focaliza os proces-
sos pelos quais os discursos no s representam a realidade, mas
so constitutivos da mesma.
Isso significa que, para alm das estratgias e vises do multicul-
turalismo crtico, a perspectiva ps-colonial e ps-moderna do

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multiculturalismo busca descolonizar os discursos, identifican-

do expresses preconceituosas (metforas e imagens discrimina-
trias), bem como marcas e construes da linguagem que estejam
impregnadas por uma perspectiva ocidental, colonial, branca, mas-
culina etc.
importante assinalar que as diferenas entre as abordagens
multiculturais acima relacionadas remetem, em ltima anlise, a
questes de fundo quanto: a) forma como a identidade e a dife-
rena so concebidas; b) relao entre universalismo e relativismo
na abordagem dada ao real c) compreenso do multiculturalis-
mo como campo de estudos de carter hbrido. Analisarei, a se-
guir, essas questes.

Identidade e diferena

Ao lidar com o mltiplo, o diverso e o plural, o multiculturalismo

encara as identidades plurais como a base de constituio das socie-
dades. Leva em considerao a pluralidade de raas, gneros, religies,
saberes, culturas, linguagens e outras caractersticas identitrias para
sugerir que a sociedade mltipla e que tal multiplicidade deve
ser incorporada em currculos e prticas pedaggicas.
No entanto, em uma viso essencializada, a identidade vista
como essncia acabada. Se a abordagem multicultural construda
sobre essa suposio, ainda que valorize a pluralidade de identida-
des, ir visualiz-las como entidades estanques: o negro, o ndio,
a mulher, o deficiente e assim por diante. o caso, por exemplo,
das perspectivas multiculturais folclricas e daquelas que se basei-
am em certas vertentes do multiculturalismo crtico, que ainda no
incorporaram o carter de construo das identidades, nem se vol-
taram ao papel dos discursos nessa construo.
Nessa perspectiva, ainda que questionem preconceitos e traba-
lhem em prol de uma sociedade mais justa e menos discriminatria,
superando o mero exotismo que caracteriza o multiculturalismo
folclrico, as estratgias multiculturais crticas ainda estariam tra-
balhando com a idia uniforme e acabada das identidades, sem
considerar o dinamismo, o hibridismo, as snteses culturais e o

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movimento constante que resulta em novas identidades. o caso,

por exemplo, em que se decide desenvolver estratgias para desafi-
ar o preconceito contra o ndio, mas no se considera a complexi-
dade cultural das naes indgenas, com suas linguagens mltiplas,
seus significados plurais etc. Ainda que a inteno seja crtica, a
homogeneidade da categoria ndio assenta-se em uma viso da
identidade como essncia acabada, o que pode resultar em um
congelamento das identidades e das diferenas.
Por outro lado, o multiculturalismo crtico ps-modernizado ou
ps-colonial (CANEN & OLIVEIRA, 2002; CANEN & PETERS,
2005; HALL, 2003) ir focalizar no s a diversidade cultural e
identitria, mas tambm os processos discursivos pelos quais as
identidades so formadas, em suas mltiplas camadas. Dessa ma-
neira, tal viso de multiculturalismo no se limita a constatar a
pluralidade de identidades e os preconceitos construdos nas rela-
es de poder entre as mesmas. Vai, isto sim, analisar criticamente
os discursos que fabricam essas identidades e essas diferenas,
buscando interpretar a identidade como uma construo, ela pr-
pria mltipla e plural. Dessa maneira, a prpria identidade obje-
to de anlise do multiculturalismo ps-moderno ou ps-colonial.
A hibridizao ou hibridismo conceito central dessa perspectiva
multicultural: a construo da identidade implica que as mltiplas
camadas que a perfazem a tornem hbrida, isto , formada na
multiplicidade de marcas, construdas nos choques e entrechoques
culturais.
Souza Santos (2001) alerta que o multiculturalismo crtico ps-
colonial discute as diferenas dentro das diferenas, recusando a
idia de que as identidades plurais que constituem a sociedade se-
jam estticas, unas, indivisveis. De fato, nesta viso, no haveria
tipos identitrios puros: as snteses culturais fazem com que to-
dos sejamos constitudos no hibridismo. Por exemplo, somos mu-
lheres, negras, ocidentais e afro-descendentes. Em certas ocasies,
a marca identitria negra pode prevalecer (ASSIS & CANEN, 2004),
mas em outras a de gnero, e assim por diante. Gonalves & Silva
(2000), apontam, nesta linha, para a necessidade de os movimen-
tos negros lidarem com a diversidade em seu interior, diversidade

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esta marcada ora pela presena das mulheres negras em uma situa-
o bastante diferenciada, ora por jovens que trazem a marca de
seus prprios movimentos, de seus grupos de estilo e outros.
Bauman (2005, p. 17), por sua vez, eloqente ao considerar
que o pertencimento e a identidade no tm a solidez de uma
rocha, no so garantidos para toda a vida, so bastante negoci-
veis e revogveis. O referido autor ilustra, por meio de sua pr-
pria biografia, sua identidade hbrida, recordando Agnes Heller
quando afirmava que sendo mulher, hngara, judia, norte-ame-
ricana e filsofa, estava sobrecarregada de identidades demais para
uma s pessoa (ibid., p. 19). Tais consideraes podem ser aplica-
das a grupos identitrios diversos, evitando com que se caia no
erro de congelar e homogeneizar identidades e diferenas.
Temos proposto trs nveis pelos quais as identidades podem
ser trabalhadas (CANEN & CANEN, 2005): identidades individu-
ais, coletivas e organizacionais. No primeiro caso, trata-se de se
perceber as hibridizaes presentes nas formas pelas quais as iden-
tidades so produzidas, nos indivduos. No segundo caso, uma sus-
penso temporria da construo identitria realizada em prol
do reconhecimento de algum marcador mestre (CANEN &
GRANT, 2001) que confere o sentimento de pertena das identi-
dades a grupos coletivos especficos, de modo a garantir seus direi-
tos representao nos espaos sociais e culturais. o caso de
identidades negras, homossexuais, indgenas, de mulheres e assim
por diante. O desafio, neste caso, o de compreender a reduo da
identidade para fins definidos, de modo a que no se dogmatize ou
se congele a identidade a partir de um
marcador especfico, ignorando sua
O multiculturalismo mobilidade e hibridizao, como
crtico focaliza no s a dito anteriormente.
Finalmente, argumentamos
diversidade cultural e que as identidades organiza-
identitria, mas tambm os cionais ou institucionais
compreendidas como
processos discursivos pelos quais aquelas que se caracteri-
as identidades so formadas. zam pela misso especfi-

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ca das organizaes e instituies, em articulao com a pluralidade

cultural, tnica, racial e outras de seus atores, na busca de um
clima institucional positivo, aberto diversidade cultural e desa-
fiador de pensamentos nicos aspecto central no estudo do
multiculturalismo nos diversos espaos sociais, incluindo a esco-
la e a universidade.
O cerne do multiculturalismo crtico, em sua verso ps-coloni-
al , portanto, o desafio naturalidade com que normas e diferen-
as se apresentam na sociedade. A desconstruo dessas normas e
diferenas, nos discursos e nas linguagens, implica a necessidade
de projetos que possam ir alm de denncias e que incluam estra-
tgias no sentido de colocar a nu o carter de construo dessas
noes, de forma a desafi-las, rumo construo de identidades
individuais, coletivas e organizacionais abertas diversidade cul-
tural e desafiadoras de preconceitos e dogmatismos que congelam
aqueles percebidos como os outros.

Universalismo e relativismo

Uma outra questo que mobiliza as diferentes perspectivas

multiculturais a tenso universalismo x relativismo. Em linhas ge-
rais, o universalismo implica que h um conjunto de valores que o
indivduo acredita serem universais, ou seja: valores independen-
tes das culturas que constituem o tecido social, portanto univer-
sais, compartilhados por toda a humanidade. Por outro lado, no
outro extremo do espectro, o relativismo remete a uma corrente
do pensamento que no cr na existncia de um real, universal-
mente apreensvel, ou de uma verdade absoluta, que seja indepen-
dente dos valores culturais e vises de mundo que a constroem.
Valds (1997), em uma perspectiva universalista, afirma que cer-
tos princpios jurdicos e ticos devem ser vlidos para toda a soci-
edade, no importando os valores culturais plurais dos grupos
identitrios que a compem. Em outra perspectiva, Batalla (1997)
assinala que no h possibilidade de uma fundamentao univer-
sal que possa balizar atitudes com relao s identidades diversas:
para ele, tal perspectiva universalizada implica o silenciamento de

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certas vozes e culturas, em nome de uma pseudo universalidade

que, na verdade, estaria construindo escalas nas quais se classifi-
cam como superiores aqueles valores correspondentes aos das clas-
ses hegemnicas na sociedade.
No caso do multiculturalismo, alguns autores tais como Bourdieu
(1999) expressam o receio de que, sob o pretexto de defesa de iden-
tidades marginalizadas e, em muitos casos, da viso relativista, tal
viso poderia estar criando novos universalismos e novos
essencialismos identitrios. De fato, ao se referir s lutas identitrias,
Bourdieu (1999) aponta que, para se opor ao que ele denomina de
universalismo hipcrita, os movimentos de subverso simblica
ligados a identidades coletivas (compreendidos como sendo
multiculturais), podem terminar por construir guetizaes e
universalizar os particularismos (p. 148). De modo a superar
esse perigo, o referido autor prope que o potencial subversivo do
que ele denomina de movimentos particularistas (referindo-se,
como exemplo, aos movimentos homossexual e ao feminista), co-
loquem a servio do universal, as vantagens particulares que [os]
distinguem dos outros grupos estigmatizados (p. 149).
Acreditamos que a proposta do referido autor, ainda que no
solucione o artificialismo de denominar os universal conjuntos
de valores que so, necessariamente, contingentes e referenciados
a grupos de poder, tem o potencial de reforar a tese do multicul-
turalismo ps-colonial e da hibridizao identitria que defende-
mos anteriormente. De fato, o cerne da questo da crtica ao
multiculturalismo o de que ele percebido muitas vezes de for-
ma unvoca, quando, na verdade, como demonstramos, trata-se de
conceito polissmico e polifnico por excelncia. Assim, o concei-
to mais alargado de identidade que propomos, bem como sua
visualizao no contexto multicultural ps-colonial, traz, acredita-
mos, novo flego a vises multiculturais, superando limites
essencializantes em que o multiculturalismo pode recair. Isso por-
que tais vises justamente questionam a essencializao das dife-
renas, propondo formas pelas quais as lutas de grupos identitrios
possam ser articuladas busca de desafio a preconceitos e congela-
mento identitrio, de forma ampla.

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Do mesmo modo, perceber que o relativismo total e a

essencializao das diferenas no so traos de todas as vises
multiculturalistas importante, como temos procurado demons-
trar. No caso da tenso entre universalismo e relativismo, ou entre
universalismo e particularismo/diferencialismo, como alguns pre-
ferem, tambm abordada por DAdesky (2001), ao comentar a
respeito de abordagens que fundamentam propostas anti-racistas.
No caso do anti-racismo que proposto em uma perspectiva
universalista, trata-se de promover respeito incondicional pelo
direito diferena, como um postulado universal. Assim, este tipo
de postura anti-racista compreende o anti-racismo como exigncia
da humanidade comum. O referido autor aponta que, ao falar em
nome da humanidade e de um direito universal diferena, tal
perspectiva universalista anti-racista reivindica, na verdade, o di-
reito semelhana, apagando as identidades coletivas que so vti-
mas especficas do racismo. J em outro extremo, o anti-racismo
particularista absolutizaria a diferenciao, a separao, a expul-
so, at mesmo a eliminao dos grupos diferentes, estranhos, que
ameaam a identidade comunitria prpria(ibid., 26).
Em nossa viso multicultural, acreditamos que, mais do que plos
opostos, o que existe uma relao tensa, dialtica, que expressa,
na verdade, um continuum entre o que se convencionou denominar
de universalismo e relativismo. Tal viso avana no sentido de se
perceber o carter de construo da universalidade, que , na ver-
dade, sempre produzida por determinados grupos e, ao mesmo
tempo, permite um instrumental que possa
combater o relativismo exacerbado que importante
impede, no limite, que se estabeleam
padres pelos quais se avanar na
perceber que o
produo do conhecimento multi- relativismo total e a
cultural.
Concordamos com DAdesky
essencializao das
(2001) quando aponta que, para diferenas no so traos
superar a dicotomia universalis-
mo-relativismo, devemos traba- de todas as vises
lhar com a tenso entre ambas as multiculturalistas.
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perspectivas, por meio de dilogos que busquem caminhos que

traduzam estratgias viabilizadoras de lgicas de negociao, de
dilogo e argumentao entre culturas, de modo a superar extre-
mismos e enfrentar o racismo de forma efetiva e consistente. Aci-
ma de tudo, defendemos que as lutas das identidades individuais,
coletivas e institucionais, em seus particularismos, sejam, acima de
tudo, portas de entrada para a compreenso das formas reais e
simblicas pelas quais so construdas diferenas, invisibilidades
identitrias e preconceitos, de modo a confront-los e super-los.

Multiculturalismo: prtica, poltica ou teoria?

A polissemia, as vises epistemolgicas diferenciadas e as interpre-

taes plurais no que tange ao universalismo e relativismo e s
categorias identidade e diferena, conforme exposto anteriormente,
permitem vislumbrar a complexidade do termo multiculturalismo.
A tais dilemas acrescenta-se o questionamento sobre o que seria o
multiculturalismo prtica, poltica, ou enfoque terico?
Mais uma vez, no se trata de produzir, no escopo dessa seo,
resposta que se pretenda definitiva questo. Reportamo-nos a
Charlot (2006), que defende o carter mestio da educao como
teoria, para argumentamos que o multiculturalismo constitui-se, para
alm de suas facetas prticas e polticas, tambm em campo terico
hbrido ou mestio, definido por Charlot (2006) como um campo
de saber... em que se cruzam, se interpelam e, por vezes, se fecun-
dam, de um lado, conhecimentos, conceitos e mtodos originrios
de campos disciplinares mltiplos e, de outro lado, saberes, prti-
cas, fins ticos e polticos. O que [o] define... essa mestiagem,
essa circulao (p. 9). Tal viso, como argumenta o referido au-
tor, certamente vai de encontro ao que ele denomina de paneli-
nhas tericas, mais interessadas em assegurar posies de poder
institucionais travestidas como defesa de cnones cientficos.
Defendemos, assim, que os problemas que se apresentam, par-
ticularmente na rea educacional, no mundo complexo e contem-
porneo, no podem reduzir-se a olhares que se fecham em campos
disciplinares de fronteiras rgidas, mas, ao contrrio, exigem res-

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postas elas prprias com- Snteses criativas a partir de

plexas, mestias, hbri-
das, que atravessam tais olhares plurais s tm a
fronteiras, construindo
redes que desafiam no-
contribuir na construo de
es essencialistas de alternativas educacionais
cientificidade. No caso do
multiculturalismo, em que o
propiciadoras da formao
objeto por excelncia o de- de geraes abertas
safio a preconceitos, a vises es-
sencializadas e homogeneizadas
diversidade cultural.
das identidades e das diferenas e a dis-
cursos que as constroem, no mbito das relaes sociais e educa-
cionais, certamente snteses criativas a partir de olhares plurais s
tm a contribuir no caminho da construo de alternativas educa-
cionais propiciadoras da formao de geraes abertas diversida-
de cultural, e desafiadoras de congelamentos identitrios e
preconceitos.

Implicaes multiculturais no ensino e na pesquisa

Embora a questo abordada seja complexa e extrapole os limites

do presente texto, importante ter em mente que os desafios do
multiculturalismo, tanto em termos da sua compreenso como cam-
po terico hbrido, como tambm com relao construo das
identidades e das diferenas e s formas pelas quais a tenso uni-
versalismo e particularismo enfrentada, podem ter implicaes
diversas sobre currculos e posturas multiculturais em educao.
Evidentemente, no se pode falar em perspectivas puras: as abor-
dagens discutidas anteriormente vm, geralmente, imbricadas e so,
elas prprias, hibridizadas.
O importante, no entanto, que se tenha conscincia dos ti-
pos de perspectivas pelas quais o multiculturalismo pode ser com-
preendido, bem como os objetivos multiculturais que se deseja
alcanar. Ao mesmo tempo, nada impede que o professor multicul-
turalmente comprometido faa uso de estratgias plurais em suas

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prticas, desde aquelas vinculadas a perspectivas mais folclricas

quelas associadas a perspectivas mais crticas do multiculturalis-
mo. Nosso argumento que, informando tais opes, deve haver
um projeto mais amplo de multiculturalismo, no qual o professor
perceba os pressupostos e implicaes deste tipo de trabalho e as
finalidades mais amplas que deseja alcanar: trata-se apenas de co-
nhecer trajes, comidas e festas tpicas? Ou este tipo de atividade
ser um meio para se atingir outros nveis de multiculturalismo,
questionadores das diferenas, dos preconceitos e dos racismos?
Se essa ltima a opo, o professor estar utilizando estratgias e
caminhos plurais cnscio de que tais caminhos fazem parte de uma
proposta de cidadania crtica, democrtica e no apenas de apreci-
ao da riqueza cultural.
Podemos exemplificar o caso de um professor que deseje traba-
lhar em uma perspectiva multicultural crtica ps-modernizada ou
ps-colonial. Neste caso, uma idia de atividade seria, por exem-
plo, propor tarefas que exijam crtica cultural, em que os alunos
tentem identificar vozes silenciadas e/ou estereotipadas, em livros
didticos e outros materiais. Outras atividades so propostas por
autores, includos em estudo organizado por Trindade & Santos
(1999). Alguns autores sugerem atividades tais como pedir que
meninos e meninas busquem a definio de mulher, de negro, de
judeu, e outras identidades marginalizadas, no dicionrio, vendo
esteretipos e/ou possibilidades de valorizao dessas identidades,
a presentes.
Aps (ou concomitantemente a) essas atividades de cunho mul-
ticultural crtico que enfatizam as identidades coletivas de raa,
gnero, etnia e outras silenciadas e marginalizadas esse mesmo
professor deseja ir alm, de forma a sensibilizar os alunos para a
hibridizao identitria, para as diferenas dentro das diferenas,
de forma a no dar uma idia de homogeneidade e congelamento
identitrio em torno do negro, do ndio, da mulher e outras
identidades. Nesse caso, dentro de sua perspectiva multicultural
crtica ps-colonial, poderia buscar outras atividades, que dirijam
a ateno dos alunos a aspectos que fazem parte da construo de
suas prprias identidades. Dentre algumas estratgias, uma, por

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exemplo, foi desenvolvida por um professor que requisitava que

os alunos construssem uma pizza de papel, colocando, nas fatias,
influncias, fatores e marcas identitrias que consideravam centrais
para a construo de suas identidades. Tal atividade era comparti-
lhada no grupo, discutindo-se as camadas mltiplas que perfazem
as identidades e sensibilizando-se os alunos, dessa forma, para a
hibridizao nas suas prprias construes identitrias.
Em outra perspectiva, situaes envolvendo racismos e outras
discriminaes podem ser apresentadas para discusses, levantan-
do-se questes que desafiem qualquer congelamento identitrio
tanto das identidades oprimidas quanto das prprias identidades
opressoras. Assim, por exemplo, questionar ondas de anti-
islamismo, bem como de anti-semitismo e anti-americanismo, pode
ser um importante caminho, particularmente em aulas de histria
e outras em que os assuntos que tm assolado o mundo sejam tra-
zidos tona. O multiculturalismo crtico ps-modernizado ou ps-
colonial traz, como mote, o compromisso com a desconstruo dos
discursos que, ainda que comprometidos com a justia e o desafio
a preconceitos, ainda permanecem congelando identidades e
demonizando o outro. Idias referentes avaliao da aprendiza-
gem e avaliao institucional multiculturalmente orientada
(CANEN, 2004; CANEN, 2005), podem servir de inspirao para
atividades avaliativas, levando em conta a diversidade cultural e o
desafio a preconceitos.
Da mesma forma, sensibilizar alunos para formas plurais de dar
significado ao mundo, segundo percepes culturais diversificadas,
no significa cair em um vale-tudo, um relativismo total em que
quaisquer valores sejam aceitos de forma a-crtica. Conforme argu-
mentamos, a perspectiva multicultural que abraamos implica que
um dilogo seja estabelecido entre valores ticos, humanos de pre-
servao da vida e de respeito existncia do outro e aqueles valores
plurais que so particulares a grupos e identidades especficas.
A partir do momento em que tais valores implicam a elimina-
o do outro, real ou simblica, no podem ser aceitos. O profes-
sor poderia trabalhar essas questes de forma a conseguir um
consenso a-posteriori, isto : por intermdio do dilogo, das discus-

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O multiculturalismo como ses, levar compreen-

so de um vocabulrio
horizonte de trabalho docente tico que possa impreg-
nar a apreciao de valo-
no um adendo ao currculo: res de povos e grupos
deve, ao contrrio, impregnar identitrios plurais, sem
que se incentive a aceitao de
estratgias, contedos e prticas cruis, voltadas elimi-
prticas normalmente nao da vida. Significa, tambm,
que as estratgias multiculturais de-
trabalhados em aula. vem ser voltadas para a pluralidade cul-
tural dentro da prpria sala de aula,
valorizando as culturas e significados plurais pelos quais se cons-
troem as percepes dos alunos, bem como trabalhando de forma
a desafiar posturas racistas, anti-discriminatrias e homogenei-
zadoras das diferenas que circulem nos discursos presentes entre
discentes e docentes.

Concluses

O presente texto discutiu dilemas do multiculturalismo em ter-

mos de seu objeto, de sua definio como campo terico hbrido
ou mestio, bem como dos desafios das categorias identidade, dife-
rena, universalismo e relativismo que se articulam s suas discus-
ses, analisando, tambm, implicaes nas prticas pedaggicas de
abordagens multiculturais diferenciadas. Apontou para a necessi-
dade de superao de posturas dogmticas que, ainda que informa-
das por perspectivas voltadas justia social e ao desafio a
preconceitos, ainda permanecem no campo dos binarismos que
separam eu-outro, branco-negro e assim por diante, desconhe-
cendo as diferenas dentro das diferenas.
Evidentemente, as idias acima apresentadas, com relao ao
multiculturalismo, so abertas a crticas, no sendo imunes a ques-
tionamentos e desafios. Na medida em que professores e alunos
embarcam em caminhos de valorizao da pluralidade cultural e
desafio a preconceitos, certamente sero confrontados com dile-

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mas e perplexidades referentes a estas questes. O importante

no nos atermos a frmulas acabadas ou receitas pr-fabricadas. A
conscientizao acerca das abordagens que informam diferentes
estratgias multiculturais, bem como sobre tenses a elas ineren-
tes, devem servir de estmulo para que se continuem as discusses,
de forma a desafiar verdades nicas e posturas que homogeneizam
as identidades e congelam as diferenas.
O multiculturalismo como horizonte de trabalho docente no
um adendo ao currculo: deve, ao contrrio, impregnar estratgi-
as, contedos e prticas normalmente trabalhados em aula pelo
professor, como brevemente ilustrado anteriormente. Nesse senti-
do, mais uma vez, refora-se o papel do professor como pesquisa-
dor constante de sua prtica, construindo, no seu cotidiano,
perspectivas multiculturais que resultem em discursos alternati-
vos, que valorizem as identidades, desafiem a construo dos este-
retipos e recusem-se a congelar o outro.

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O Multiculturalismo e seus dilemas:
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Resumo
O artigo problematiza mitos e vises
essencializadas do multiculturalismo, bus-
cando traar um breve panorama de seus
desafios e complexidades, focalizando
particularmente suas articulaes com a
Educao. Discute dilemas do multicultu-
ralismo em termos de seu objeto, de sua
definio como campo terico hbrido ou
mestio, bem como de suas categorias cen-
trais de identidade, diferena, universalis-
mo e relativismo, que se articulam s suas
discusses. Ao final, analisa implicaes
nas prticas pedaggicas de abordagens
multiculturais diferenciadas.
Palavras-chave
Multiculturalismo identidade educa-
o
Comunicao&poltica, v.25, n2, p.091-107
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Abstract
The present article problematises essencialised
myths and visions of multiculturalism. It
discusses its challenges and complexities,
particularly focusing on its connections with
Education. It discusses dilemmas of
multiculturalism in terms of its object, as well
as its definition as a hybrid or mixed theoretical
field. It also analyses its central categories,
namely identity, difference, universalism and
relativism, that are inherent in its discussions.
It concludes with suggestions of possible
implications for pedagogical practices within
plural, multicultural perspectives.
Key words
Multiculturalism identity education
E-mail:
acanen@globo.com
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