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A Poltica e a Diferena: masculino e feminino, homens e mulheres nos

debates atenienses sobre Poder, Poltica e Cidade

I- Identificao da proposta:

O projeto prope uma investigao sobre o investimento dos filsofos do final


do sc. V e do sc IV a.C ateniense nas distines de gnero para a inflexo da polis
como dimenso institucionalizada do espao social ligada s atividades de governo,
conduo e mando. O principal objetivo demonstrar como se tornou possvel e vivel
principalmente a esses filsofos a concepo da polis como a arena poltica, como o
locus institucionalizado do debate e da ao em torno do poder (kratos e arch), lidando
ao longo do percurso com a construo das diferenas entre masculino/feminino,
homens e mulheres, governantes e governados, fazendo emergir a conexo desse
investimento poltico nas relaes de gnero com a existncia de outros espaos
possveis da experincia poltica, como a habitao, a cidade em sentido estrito (astu) e
o corpo. De certo modo, pode-se dizer que se trata de uma arqueologia do discurso
terico sobre a poltica ateniense; mas que subentende uma genealogia do poder
naquilo que o constitui como kratos e arch a partir das determinaes da diferena
sexual.

II- Qualificao do principal problema a ser abordado

1.
A partir de finais do sculo V e por todo o sculo IV a.C., formaram-se
principalmente nas casas de certos cidados abastados na cidade de Atenas e em suas
imediaes, alguns ncleos de encontros que poderamos denominar intelectuais,
primeiro sediados nessas casas particulares e bem depois disso constituindo escolas
como a de Plato, na Academia, e a de Aristteles, no Liceu. A discusso da formao
desses grupos no o propsito central da pesquisa, mas eles interessam na medida em
que, em seu mbito de relaes de amizade permeadas de companheirismo poltico, os
filsofos formularam, pela primeira vez, a questo terica da polis. Essa primeira teoria
relacionava-se a um contexto cujos contornos ideolgicos foram consolidados pela
historiografia em uma imagem das chamadas faces, heterie: diante da polis dos
atenienses constituda por uma multido cujo nexo com a propriedade da terra era por
demais tnue ou inexistente, grupos aristocrticos defendiam o fechamento do corpo de
cidados para mdios e grandes proprietrios, sendo o governo restrito aos melhores,
ou seja, prpria aristocracia ou aos belos e bons homens pertencentes a ela (Canfora,
1994). Dessa maneira, ressalte-se, sempre que, quando ns, historiadores, citamos
Xenofonte, Plato, Aristteles para conferir contornos a noo de polis, entabulamos
um dilogo com autores que se confundiam com uma agenda poltica oligrquica e,
atravs dessa prtica relativamente nova de anlise e teorizao, propunham idias
baseadas na confluncia entre hegemonia social e liderana poltica dos poucos
(oligoi) na cidade.
Apesar de concordarmos com essa identificao ideolgica dos autores com as
elites atenienses simpticas ao que se convencionou chamar oligarquia, este no ser
o nosso ponto de partida. Isto porque o ponto de vista que frisa a importncia da
ideologia oligrquica s pode ter xito na medida em que privilegia, na ordem do
discurso, primeiro, a problemtica das intenes conscientes ou motivaes
inconscientes de um autor; depois, a determinao do sentido do texto por sua
organizao interna, sua estrutura lgica, semntica, que, quando decodificada, nos
conferiria acesso aos meandros da valorao ideolgica. Homogeneidade que dispe no
princpio a finalidade da anlise, aprisionando a leitura naquilo que o pesquisador j
sabe de antemo por regular-se a partir de um campo de saber constitudo como a
Histria das Idias, a Histria Poltica ou a Filosofia. O contexto histrico que se
delineia a partir das premissas desse campo no nos basta, na medida em que no nos
permite visualizar, precisamente, para alm das idias traadas de modo homogneo, as
sobras, pretextos do discurso que levam alm e abrem o texto para uma realidade um
tanto mais contraditria e segmentria, na qual diversos contextos possveis ligados
produo, circulao e apropriao das palavras atribudas aos filsofos restam ainda ser
descortinados.
Sem esses parmetros dados pelo campo, abordar um texto ou um conjunto de
textos da literatura clssica no uma tarefa simples. Por isso mesmo, entendemos
que a monotonia com a qual esses textos vm sendo analisados pelos especialistas em
Histria Antiga, sobretudo depois de mais de quatro dcadas de discusses sobre o texto
como documento, sobre a fonte, sobre o discurso como sentido e como prtica, etc, nos
diversos campos das cincias humanas, da filosofia, antropologia, lingstica, da prpria
histria e dos estudos de gnero, inquietante. Muitas questes que foram formuladas
no mbito de estudos sobre o mundo moderno, sobre as sociedades contemporneas, e
que levaram perspectivas que valorizam a prtica discursiva (como Foucault, Veyne,
Said, etc), as prticas de leitura (de Chartier a De Certeau), a dimenso cotidiana do
consumo e apropriao dos textos (Ginzburg, De Certeau), podiam ter reverberado entre
os historiadores da Antiguidade, mas isso no aconteceu, ainda, seno timidamente em
contribuies que, em existindo, no conseguimos mapear. Ao invs disso, modalidades
de compreenso que, de algum modo, subentendem na matriz textual uma substncia a-
histrica, separada da vida e da produo histrica de uma sociedade real pela abstrao
do concreto pensado1, continuam a legitimar alguns interpretantes e interpretaes,
silenciando outros. Um exemplo disso o estudo e a traduo do Econmico, de
Xenofonte, feito por S. Pomeroy e terminado em 1991 (publicado pela primeira vez em
1994). Trabalho primoroso de pesquisa que se ocupou da biografia de Xenofonte, das
datas de composio do dilogo, do estabelecimento e da recepo do texto na
Antiguidade e na Europa moderna; trabalho exaustivo, repleto de referncias e que
podemos dizer coroado pela autoridade da prpria pesquisadora, a mesma Sarah
Pomeroy que se tornou uma das pioneiras nos estudos de histria das mulheres na
Antiguidade ao publicar, no comeo da dcada de 1970, Godesses, Whores, Wives and
Slaves. Apesar disso, a autora opta por seguir o caminho mais fcil porque construdo
de antemo, autorizado pelo campo. Separa o pblico e o privado para argumentar
que o dilogo de Xenofonte se atm ao privado, como sintoma de uma poca em que
os interesses privados tendero a suplantar o interesse pblico subentendido pela
cidade2. Reproduzindo modelos adquiridos de uma tradio literata, Pomeroy acaba por
adotar o estranho cnone de se traduzir a palavra ethnos por sexo, na passagem que
se segue:

Mas porque ambos devem dar e receber, aos dois deu em partes iguais a memria e o
zelo. Sendo assim, no poderias distinguir qual povo (ethnos), feminino ou masculino,
tem mais desses dons. Fez tambm que fossem igualmente capazes de controle de si e
deu-lhes licena para que quem fosse o melhor, homem ou mulher, assumisse para si

1
MARX
2
- (...) Disgust with politics, service as a mercenary rather than as a citizen-soldier, and life as an exile
debarred from political activity may have induced him to turn away from de public sphere for some time
to a consideration of the private realm () (1994:5). Minha discordncia tanto em relao ao Econmico
como obra de cunho privado como em relao prpria dicotomia pblico-privado tal como utilizada no
argumento de Pomeroy discutida em Andrade, 2002, pp, e retomada em 2005 e 2007.
parte maior desse bem. E pelo fato de que, por natureza, nenhum deles possui todas
essas capacidades, tm muita necessidade um do outro de modo que o par muitssimo
vantajoso para cada um deles, pois um forte daquilo em que o outro falha. (VII, 26-
28; trad. nossa)

Em todas as tradues modernas do texto de Xenofonte de que tivemos


conhecimento, a palavra ethnos aparece como sexo, e tal uma das possibilidades de
sua compreenso segundo o Lidell-Scott; mas o mesmo dicionrio etimolgico remete
unicamente a esse trecho de Xenofonte para corroborar o significado. Ora, trata-se de
um crculo vicioso: como no temos outra forma de compreender a designao de
masculino e feminino, e para ns o uso de ethnos no faria sentido como povo em
uma traduo, legitima-se um sentido e obscurece-se, com isso, uma diferena. Como
historiadora atenta a questo feminina, Pomeroy parece ter deixado passar uma chance
de, ao menos, surpreender-se com essa assimilao pouco evidente das duas expresses.
Da mesma maneira, os estudos clssicos tm reproduzido uma compreenso do
universo da poltica ateniense partindo da figura central, pblica (cidado) e privada
(chefe do oikos), do anr kalos kagathos, o homem belo e bom, dirigindo-se nas
concepes polticas a uma prtica de cultivo (agog), de formao da base dessa
classe especial para o governo da polis. A confluncia entre cidado, homem de elite e
instituio poltica transformou-se, de fato, numa imagem predominante para se
compreender aquilo que a historiografia da Antiguidade Greco-romana habituou-nos a
denominar espao poltico (ver, por ex., Veyne, 1984; Meier ou o prprio Vernant).
No que diz respeito ao foco dessa pesquisa, isso no esgota a questo, no diz
tudo o que se poderia dizer sobre o contexto de discusso da polis, da poltica e das
formas de comunidade pelos intelectuais em Atenas. Deveramos, de fato, comear
por pensar o texto como produto destinado a um consumo que , sim, passvel de
apreenso. Para isso, seria necessrio aplicar a crtica do lugar de produo no apenas a
posio social do autor em sua relao com a ideologia, mas principalmente ordem do
discurso. Isto no significa voltar s razes semnticas, ao oculto de uma ordem
simblica e estrutural. Poderamos, de fato, substituir ordem, aqui, por economia
poltica, espcie de gesto de recursos para fabricao do texto como produto, como
matria para um consumo social. Percebe-se, de imediato, que se a hegemonia social da
aristocracia explica a valorizao da kalokagathia, por exemplo, o mesmo no se d
quando focalizamos os meandros da produo, da circulao e do consumo social das
idias sobre distines de gnero. E, no entanto, a importncia dessa questo nos
aparece como mais radical, mais fundamental para a teoria poltica e para o lugar das
mulheres nessa teoria do que a ancoragem do governo da polis numa classe de reis
filsofos.
Sob esse ponto de vista, percebe-se, ainda, que no podemos discutir a
essncia da polis ou o conceito helnico de cidadania partindo de textos que, em
seu tempo, estavam restritos a certos crculos privados ou escolares. Mas ser que
deveramos em algum momento, discutir essa essncia ou esse conceito? Ou deveramos
levar em considerao o prprio ato que escolhe a formulao desse problema e no de
outros, quando se pe a divergncia poltica entre faces no seio da politeia? Em
outros termos: por que foi preciso, num determinado contexto, teorizar sobre a polis e a
politeia, por que foi necessrio produzir modelos de governo e de cidado? E quais so
os fatores capazes de explicar por que, quando esses modelos vieram tona, eles
buscaram fundamentao na distino social de homens e mulheres, masculino e
feminino?
No se deve aceitar como resposta que a polis tenha sido o fenmeno central na
vida dos gregos, pois, como bem defendeu recentemente Vlassopoulos (2007a) e como
o coloca a historiografia marxista em geral (ver argumentos em Cardoso, 1994 e
Guarinello, 2009), apesar da efetiva importncia da polis como fenmeno distintivo do
helenismo na antiguidade greco-romana, a colocao da cidade-estado no centro da
vida e da viso de mundo dos gregos tem tambm suas razes profundas na histria da
formao dos estados constitucionais europeus no sc. XIX. A ateno a polis baseava-
se, ento, numa leitura criativa isto quer dizer para outros fins e para outros meios
dos autores de histria e filosofia antigas, leitura essa que gerou o privilgio da
filosofia poltica nascente como fonte de estudo. Como se fizessem parte de sistemas
fechados tal qual o marxismo ou o liberalismo na cincia poltica moderna, os
textos de Aristteles e Plato foram inseridos numa linhagem intelectual que conferiu a
eles universalidade e peso que jamais tiveram em sua poca e, com isso, exagerou-se
sobremaneira o carter acabado de seus temas3. Um dos resultados dessa
homogeneizao temtica foi (e ainda ) a comum e imediata identificao da polis ao
3
- At hoje a Poltica citada por certos autores para corroborar definies, como por exemplo o fazem
Hansen IN Flensted-Jensen, 2000 e Hansen & Nielsen (2005), retirando de um contexto de debate e
hiptese a argumentao em III, 1276a: E assim por diante, como em relao a qualquer outra totalidade
comum ou sntese heterognea, dizemos que outra se a forma da sntese diferente caso do tom
musical que consiste das mesmas notas, diferindo quando tocadas no modo drio ou no modo frgio. Se
este for o caso, manifestamente mais provvel fica aquilo que dito da polis como sendo a mesma,
vista em face da politeia [grifo meu]. Os autores tratam a proposio grifada como se estivessem diante
de um conceito.
estado, que dificulta nossa compreenso dessa instituio particular. Assim, ao
recortar como tema a experincia poltica ou os espaos polticos na cidade antiga
grega, a problemtica deve suplantar a figura acabada da polis; no mais o que a
polis, mas como assim, a polis?4
Essa questo subentende que, diante da vida poltica nas cidades, os pensadores
erigem modelos, observam as condies ideais, propem, enfim, conceitos ao debate,
quando poderiam no t-lo feito e muitos autores passaram, de fato, dcadas sem
tentar conceber um juzo sobre a essncia da polis ou da poltica, do cidado e da
comunidade. Tucdides escreve uma histria da guerra do Peloponeso sem ancorar-se
em uma dada filosofia poltica; e os poetas cmicos, como Aristfanes, do um claro
testemunho de que a polis no se destacaria abstratamente do conjunto do dmos
(Andrade, 2002; Redfield, 1994). Por isso, precisamos de uma desconstruo de
molduras como as do pensamento aristotlico como sistema; e de uma construo
correlata da dimenso microssociolgica e micropoltica do contexto de uma prtica
discursiva cujos contornos podemos delinear ainda apenas de modo hipottico, pois nos
falta justamente a facilidade, a comodidade de um caminho j trilhado. Um mtodo
precisa ser elaborado, mtodo de leitura histrica, falta de definio mais especfica.
Mtodo que incorpore ganhos no sentido do discurso como prtica, como ao e
instncia de um contexto, como algo fluido, aberto, passvel de apropriao e torses.
Mas como cita Ginzburg, palavras de algum de quem no nos lembramos e das quais,
agradecidamente nos apropriamos, mtodo meta hodos, caminho lateral, coextensivo.
Dessa pesquisa faz parte, pois, a tentativa de reelaborao metodolgica da leitura
histrica dos textos atenienses.

2.
Um ponto de partida ainda hipottico, ento, considerando agora um exemplo a
partir do corpus de textos dessa pesquisa: formulando uma teoria para um pblico
restrito, Aristteles nos legou escritos que no podem ser tomados historicamente do
ponto de vista de uma universalidade que eles s adquirem a posteriori. No se trata de

4
- No tenho a pretenso de discutir o problema no mbito da teoria poltica clssica (ver p. isso Bernal,
Vlassopoulos 2007a), mas apenas observar que a troca na nfase do questionamento nos permite
visualizar esse modo de uma maneira mais plural. Sem se perguntar se a polis ou no um estado, mas
sabendo-se que, quando aplicado noo de comunidade poltica, o conceito de polis define uma arena
institucional para o problema do governo (arch) sem esgotar, contudo, a questo poltica do governo
como tal.
cincia poltica, tal como a compreendemos tradicionalmente, mas de uma proposta
epistemolgica que se projeta sobre uma audincia provavelmente mais incrdula do
que bem disposta, e pouco preparada, de qualquer modo, para acolher postulados; era
preciso convencer discpulos que faziam parte de uma elite da qual se destacariam
alguns como lideranas polticas importantes, no necessariamente cidados atenienses
(como o prprio Aristteles no o era).
No Livro I da Poltica, Aristteles estabelece como objeto de anlise o
surgimento e a definio das diversas formas de comunidade (koinnia), sendo as
primeiras e mais simples delas existentes pela prpria natureza (phusis) para a
reproduo da vida (macho e fmea, senhor e servo), e a ltima, a forma acabada e o
princpio fundamental de todas as modalidades da koinnia, existindo, como todas as
outras formas de comunidade, para favorecer a vida (ze), permitindo, porm, mais do
que o favorecimento da vida; abrindo passagem para a boa e bela vida e constituindo,
assim, a polis. Todas as formas da comunidade implicam uma convergncia de
interesses como seu fundamento, mas implicam tambm modalidades de gesto (gerir,
conduzir, segundo o verbo arch) que devem constituir o tema da anlise aristotlica.
Nesse sentido, comunidade (koinnia) no significa um conjunto coordenado de
indivduos atuando solidariamente e contratando entre eles relaes hierrquicas porm
vantajosas (um pacto social), mas a convergncia, a partilha de prerrogativas de
conduo em vista do interesse mtuo. No h indivduos e seus interesses privados
versus interesses coletivos; antes de tudo, so as relaes (senhor/escravo,
macho/fmea, dos cidados entre eles mesmos) que constituem o arcabouo originrio
em um sistema de gesto. Assim, as formas primeiras da comunidade so aquelas
ditadas pela necessidade de continuidade da vida macho e fmea e pela
necessidade que institui o mando (do previdente) e a obedincia (daquele que no
prescinde das foras do corpo) senhorio e servido (Poltica, I, 1252a). A casa
(oikias) composta dessas formas primeiras e sua gesto divide-se em trs partes
(meros):

(...) so trs as partes da economia, uma desptica [mestre escravo], sobre a qual
falamos primeiro, outra paterna [pais e filhos] e por fim a conjugal pois pertence
arte de gerir a casa conduzir esposa e filhos (ambos como livres, ainda que no com a
mesma forma de conduo, pois em se tratando da mulher comanda-se politicamente
[alla gunaikos mn politiks; grifo meu], enquanto dos filhos, monarquicamente; pois o
masculino por natureza [to arren phusei] mais adequado hegemonia
[hegemonikteron] que o feminino [tou thleos] (a no ser quando reunidos de forma
no natural) e o mais velho tambm totalmente desenvolvido enquanto o mais novo
no o (...) (Poltica, I, 1259 a-b)
Quando associamos o poder poltico gesto da polis, no h surpresa.
Assumindo-se, contudo, a posio subordinada das mulheres no mbito jurdico-poltico
de gesto da cidade (ver Cohen, 1989 e Just, 1991), assumindo-se que, com relao s
instituies pblicas essas mulheres precisavam de um kurios, de um senhor que as
representasse (geralmente nos tribunais), a definio da relao marido/esposa como
uma relao poltica provoca um inicial estranhamento. Todavia, adiante, na mesma
seo do Livro I da Poltica, Aristteles especifica melhor a sentena:

De fato, em vrias formas polticas os que conduzem [archn] e os que so conduzidos


[archmenon] trocam de posio (porque eles so iguais na origem de acordo com sua
natureza, e no diferem em absoluto), a no ser durante o perodo em que um
predomina e o outro segue, quando procuram a distino por meio de insgnias,
discursos e honras (...); mas o masculino [arren] permanece sempre nessa atitude em
relao ao feminino [thlu]. (1259b)

Assim, da ordem da natureza que existam vrias formas de primazia e de


subordinao. Outras, pois so as atitudes de mando dos livres sobre os escravos, do
masculino sobre o feminino, do homem sobre o menino. As vrias partes da alma
existem dentro de todos, mas elas existem neles diferentemente. Pois o escravo no
detm completamente a parte deliberativa, enquanto de fato o feminino a detm,
embora sem domnio [akuron], e o menino tambm a porta, mas ainda inacabada.
(1260a).

A estranheza do enunciado que define como poltica a relao conjugal parece,


ento, solucionada com as posteriores explanaes. De fato, parece possvel resolver
assim a questo: a relao conjugal uma forma de comunidade poltica, mas em se
tratando de feminino e masculino deve-se considerar, sempre, essa incapacidade
feminina para governar (Brandshaw, 1991; Nichols, 1992; Keuls, 1993). Pois, por
natureza, pela phusis, masculino hegemnico e feminino akuron, incapaz de
dominar, embora ambos sejam capazes de deliberar. A soluo fornecida pelo autor na
sequncia da sentena que faz do casamento uma relao poltica tem sido enfatizada
por especialistas sempre no contexto do argumento interno de Aristteles, que
enfraqueceria a conexo entre poltica e mulheres: dado que poltica e politeia
remeteriam um ao outro e portanto poltica e governo seriam meio e fim se s
mulheres no se faculta o governo (conduo), ento o seu estatuto inferior permanece
inconteste e ratificado pela teoria aristotlica (Coole, 1988). Vale lembrar, contudo, que
Aristteles desenvolve sua argumentao em uma poca em que se discute
acaloradamente a possibilidade dos cidados governarem sua polis mesmo tendo diante
deles uma potncia que os ultrapassava, configurada pela hegemonia dos macednios. E
Aristteles vinculava-se aos simpatizantes dessa hegemonia, no podendo ser
confundido, portanto, com um defensor da polis independente pura e simplesmente.
A releitura dos textos antigos considerados fundadores da poltica e do
pensamento modernos no uma novidade e, por isso mesmo, no uma tarefa simples.
Tem sido realizada at com certa profuso pelos especialistas em filosofia poltica,
dentre os quais destaco aqueles impulsionados pelo revisionismo dos movimentos
feministas que, principalmente nos EUA e em alguns pases anglofones, lograram abrir
um espao universitrio e acadmico para os estudos de gnero. Em 1994, Mulgan
realizou um balano da incidncia desses estudos feministas sobre a questo feminina
em Aristteles, apontando para trs abordagens caractersticas, nas quais podemos
distinguir duas linhas principais. A primeira confere maior ateno a Da Gerao dos
Animais e a tica a Nicmaco, fundamentando a distino entre autoridade masculina e
subordinao feminina na assimetria sexual (Horowitz, 1976; Fortenbaugh, 1977; Okin,
1979; Esthlain, 1981; Brandshaw, 1991; Lindsay, 1994); a segunda caminhando pela
Poltica e pela tica a Nicmaco argumentando que, na distino entre polis e oikias, o
papel da mulher, destinado ao espao da oikias, seria dotado, entretanto, de uma
condio de igualdade (tica) em relao ao homem (Clark, 1982; Smith, 1983;
Sparshott, 1985; Saxonhouse, 1985 e 1986; Levy, 1990; Nichols, 1992; acrescento
Dobbs, 1996 e Schollmeier, 2003), mantendo-se a diferena natural entre hegemonia e
fraqueza. O prprio Mulgan opta, em sua concluso, pela superao de uma
dicotomia que, segundo ele, baseia-se na experincia contempornea de uma distino
supervalorizada entre dois sexos (1994: 183 e seq.); e que, poca de Aristteles, como
a percepo da subordinao feminina e sua presena no interior das casas no
constitua realmente um problema, seria incorreto atribuir ao filsofo termos como
misoginia; seria incorreto, portanto, esperar que um autor como Aristteles conferisse
s mulheres um interesse maior5. Alm disso, Mulgan relativiza a importncia da
cidadania e do espao poltico institucional na teoria aristotlica da poltica (1990).
5
- Segundo Mulgan, Aristteles (...) did not think the issue of how and why women were subordinated
to man to be a very important one. Women play a marginal role in his ethical and political thought, just as
they did in the male-centered society of his day. Their subordination within the household was looked on
by Aristotle and his contemporaries as both natural and uncontroversial. (...) (p. 200). Concordo com a
perspectiva do autor sobre o desinteresse do filsofo. Contudo, isso no significa que o enunciado em si,
como aquele que liga a relao feminino-masculino com a poltica e com o kratos, seja desprovido de
interesse para o pesquisador que procura questionar justamente a relao entre gnero e poder na polis. O
interesse ou desinteresse de Aristteles e seus contemporneos no pode servir de parmetro.
Segundo ele, o espao poltico no seria o correlato da eudaimonia como finalidade da
vida qualificada para viver em uma polis. Conduzir (archein) seria uma necessidade e
uma inclinao natural do senhor; mas essa atividade no levaria sozinha boa e bela
vida, finalidade da polis. Enfim, a questo feminina seria anacrnica e, de qualquer
modo, acessria na obra de Aristteles; e a poltica, como uma modalidade de
conduo, configura-se como uma arte prpria ao homem sem ser para ele uma
necessidade institucional. Em resumo, o animal poltico o anthrpos, no o polits
(cidado) que dele depende.
As concluses de Mulgan poderiam nos levar a resolver o contraditrio na
atribuio do poltico ao relacionamento conjugal pois, na obra de Aristteles, seria
perfeitamente vivel compreender como poltica uma relao entre governantes e
governados que no trocassem de lugar, sendo ento alguns cidados os governantes
(como nas oligarquias e mesmo nas monarquias) e outros os governados; poltica no
significa isonomia (Mulgan, 1990; Nichols, 1992).
Por outro lado, contudo, desviando o olhar dos momentos em que a Poltica tem
como tema a concepo da polis em sua acepo comum politeia, ao mesmo tempo
regime poltico e corpo de cidados e retornando definio do bios politikos logo
no incio do livro I, lembramos que a atividade poltica precisa de uma vida qualificada
para tal, segundo Aristteles. uma arte da comunidade que no se exerce sem logos
(ou sem virtude). Ento, por mais que desdenhemos em lidar com aquele trecho nico
no contexto da Poltica, quer porque o consideremos contraditrio, quer porque
minimizemos a centralidade da relao conjugal e/ou a importncia da prpria
instituio poltica, seria preciso lidar, ainda, com ao menos duas questes: primeiro,
que o exerccio poltico, como modalidade de gesto, supe uma vida qualificada ou um
estilo de vida (bios); segundo, que o espao cuja importncia precisa ser relativizada
o do governo, da politeia, portanto, e no o da poltica que, justamente quando
aplicada para definir a relao conjugal, mostra que, virtualmente, no se limita a esfera
institucional do governo (Kraut, 2002; Schollmeier, 2003). Depreende-se dos trechos,
em primeiro lugar, a diferena entre politeia e poltica.
Alm disso, o tema da relao conjugal no discurso da Poltica nos coloca diante
de homens e mulheres (maridos e esposas); mas as consideraes sobre a compleio
natural hegemonia ou fraqueza envolvem masculino e feminino. Justamente nesse
ponto nossa reflexo precisaria deter-se um pouco mais, admitindo-se que a relao
direta entre homens/masculino e mulheres/feminino pela evidncia fisiolgica no
um fenmeno necessrio por natureza mas um fato de interpretao6. Assim, quando
temos, no mesmo argumento, a justaposio de estatutos sociais (marido e esposa) a
compleies determinadas pela phusis de masculino (o senhor, kurios) e feminino (o
incapaz, akuron), no devemos aplicar a conexo evidente e direta mas tentar
compreender o porqu. Inclusive porque a phusis, segundo Aristteles no Livro I da
Poltica, determina no duas mas trs compleies: viris, femininas e servis (doulikai), a
crer na anlise das formas naturais de comunidade; e configura essas compleies
tendo em vista necessidades vitais de reproduo e alimentao, o que poderamos
denominar, por enquanto, subsistncia. A distino entre o feminino e o servil
patente no trecho da Poltica I 1252b, e no nos ocuparemos dela heuristicamente aqui.
Contudo, parece haver tambm uma distino entre o atributo akuros (sem soberania,
sem domnio) e o atributo doulos (escravo, simplesmente). A ausncia de domnio na
compleio feminina no autoriza a equiparar a disposio feminina subservincia do
escravo. Em outras palavras, em uma relao de mando/obedincia, o feminino a parte
que no necessariamente deseja obedecer, mas tem que faz-lo por ser akuron, enquanto
o servil a parte que quer obedecer e o faz por amar a subservincia (Mulgan, 1994).

3.
No cremos que a proposta do projeto seja a de conferir coerncia aos conceitos
(homem, mulher, masculino, feminino, marido, esposa), mas, antes, a de mapear as
possibilidades de uso dessas diferenas em sua relao com a poltica, explorando um
caminho onde no esperamos encontrar univocidade. Contudo, essa leitura inicial da
Poltica nos ajuda a perceber que justamente quando o discurso confere a polis uma
unidade como instituio que o gnero surge como possibilidade de diversificao. Essa
constatao precisa ser confrontada com outros discursos com pretenses tericas ou
especulares, contemporneos como o Econmico, de Xenofonte, ou anteriores, como os
dilogos platnicos em torno da poltica; precisa, ainda, ser testada, levada para

6
- H mais de 20 anos, Joan Scott escrevia, em 1988 que gnero constituiria uma forma primria de
significar relaes de poder, para alm da definio aceita em Histria Social: gnero como saber a partir
da diferena percebida entre os sexos (1999: 42). Saber e sentido eram tomados, pela autora, no contexto
do paradigma discursivo ps-estruturalista, para o qual a verdade, sendo deste mundo e tambm desta
poca seria inseparvel dos regimes discursivos maturados por relaes de poder/saber (Flax, 1992;
Varikas, 1994). O paradigma avana, nesse sentido, sobre perspectivas sociolgicas para as quais o
gnero seria, grosso modo, matria cultural varivel sobre material natural constante (o sexo como fato do
corpo animal; perspectiva defendida por Tilly, 1994). No contexto do ps-estruturalismo, tanto sexo
quanto gnero seriam investimentos discursivos dependentes de regimes histricos de verdade
(Laqueur, 2001).
outros lugares de produo como o teatro, os tribunais, os contextos funerrios dos
sculos V e IV a.C., no sentido da visualizao de um contexto espacial e temporal que
nos fornea subsdios para uma histria poltica do gnero, ou da poltica do gnero,
entre os atenienses do perodo clssico.
Mas quando estabelecemos isso uma histria da poltica do gnero entre os
atenienses do perodo clssico no se trata de manter o recorte espao temporal como
um bloco separado do qual caberia ao historiador descortinar as instncias ou causas
motoras, seno os fatos. Sobretudo quando abordamos a Atenas Clssica, sobre a qual
tudo parece ter sido dito, paira sobre ns a suspeita de um dj vu insistentemente
repetido. Por que no Esparta, Naxos, Siracusa ou Corinto? Por que no o sc VII a.C
ou o sc. II d.C? Por que no as fontes arqueolgicas? H, claro, o dado bvio de que
as fontes para essa pesquisa so textuais e atenienses e de que a questo do texto e do
discurso move o projeto; h, ainda, o fato de que a filosofia se radicou em Atenas,
precisamente nessa poca, etc. Mas no acreditamos que essa argumentao d conta,
efetivamente, da relevncia da questo, do problema historiogrfico proposto.
No temos a inteno de reproduzir o locus atenocntrico; mas o aceitamos, com
justeza, como um elemento da problemtica especfica do gnero, do poder e da polis
enquanto arena poltica. Pois faz parte da histria da centralidade dos atenienses na
escrita da Histria da Grcia uma apropriao do problema do gnero e da poltica como
formulado pelos gregos em Atenas para consubstanciar os debates, para municiar os
discursos sobre a constituio do espao poltico na Europa ao longo de pelo menos um
sculo entre o XVIII e o XIX (Pomeroy, intro a xenofonte; Spencer-wood). Queremos
dizer com isso que, se tomamos um exemplo como o da distino entre pblico e
privado, masculino e feminino, para compreend-lo preciso no apenas referir-se aos
modelos antigos, mas ainda preciso visualizar o modo como a modernidade do
discurso europeu oitocentista pde transportar para a Grcia Antiga suas principais
categorias de distino. O que no significa que no se colocava como problema a
relao entre oikos e polis, mas que toda abordagem historiogrfica deve lidar com essas
necessrias contaminaes; no para depur-las, separando joio e trigo, mas
implicando-as como partes necessrias do que dizemos e dissemos de verdadeiro sobre
os gregos e sobre ns. Pois se no o fazemos, votamos tudo o que foi escrito, tudo o que
foi dito sobre os gregos, os atenienses, a Antiguidade, ao fundo da prateleira dos
dados.
Assim, o fato de que ao longo do sculo XX e h pelo menos trs geraes os
intelectuais tenham se distanciado da conscincia de uma herana espiritual entre
Ocidente e Grcia tal como vivenciado pelos pensadores da histria das civilizaes do
sc. XIX e mesmo do incio do sc. XX; e o fato de que certas pessoas tenham
identificado essa viso de mundo com a base de um pensamento da direita reacionria
na maioria das vezes, em contextos de luta poltica, no significam que, no horizonte
cultural desse mesmo Ocidente pulso que ainda pulsa tenhamos efetivamente
abdicado de seus pressupostos, saindo de sua rbita. Para os fins dessa pesquisa,
compreenderemos essa relao entre gnero, poder e poltica como construo grega,
ateniense e ocidental (no sentido do ocidentalismo sugerido por Vlassopoulos, 2007)
hoje arraigada, naturalizada a ponto de fazer silenciar ou de categorizar como ilegtima
a fala daquele que aborda as possveis conexes entre mulheres e poltica, entre
feminino e espao pblico no contexto das poleis. Essa pesquisa e outras do Grupo de
Histria das Mulheres e das Concepes de Gnero, do IH-UFRJ, busca justamente
retomar esse lugar de fala, desocidentalizando-se e genderificando-se, pedindo
passagem para um caminho gauche7, verdade, porm necessrio a uma mudana real
de perspectiva quanto ao gnero, ao poder, ao espao poltico, subjetividade histrica
das mulheres, potencialidade histrica da diferena.

III- Objetivos

- demonstrar como se tornou possvel e vivel aos filsofos a concepo da polis


como a arena poltica, como o locus institucionalizado do debate e da ao em
torno do poder (kratos e arch), lidando ao longo do percurso com a construo
das diferenas entre masculino/feminino, homens e mulheres, governantes e
governados;
- conferir visibilidade conexo do investimento poltico nas relaes de gnero
com a existncia de outros espaos possveis da experincia poltica, como a
habitao, a cidade em sentido estrito (astu) e o corpo;
- contribuir para uma reflexo sobre as diferentes arenas polticas constituintes
nas relaes de poder em Atenas, avanando na compreenso do lugar, da
aplicao e dos limites da polis como forma institucional e como comunidade.

7
Quando nasci, um anjo torto / desses que vivem na sombra disse:/ Vai, Carlos! ser gauche na vida (...).
Poema das Sete Faces, Carlos Drummond de Andrade.
IV- Corpus documental e Metodologia

O foco inicial da pesquisa segue em direo aos textos socrticos e aristotlicos


do final do V e meados do IV sculo a.C. O estudo da Poltica de Aristteles j se
encontra em andamento, mas pretendemos juntar a essa anlise, alm de alguns textos
do corpus hipocrtico e A Gerao dos Animais (Aristteles), dilogos platnicos,
basicamente a Repblica, o Fedro, o Banquete, o Menexeno e As Leis; e tratados de
Xenofonte, retomando o dilogo socrtico O Econmico e analisando O Banquete8.
Para a anlise desses textos, preciso contextualizar a fonte, pois o que
recebemos como material de pesquisa de cunho textual para o mundo antigo se nos
apresenta com uma homogeneidade que no faz juz a sua efetiva diversidade. Os textos
gregos chegam-nos como literatura clssica, organizados em colees bilnges como a
Loeb Classical Library ou a C.U.F. da Les Belles Lettres. Mas, como j dissemos, por
mais que tenhamos uma imagem de teoria poltica clssica na qual autores como Plato
e Aristteles so fundamentais, consecutivos e, sobretudo, subjetividades para textos
estabelecidos, lidos e interpretados h sculos por uma tradio escolar, propomos
compreender que, em seu prprio tempo, a condio de possibilidade da produo e
circulao dessas idias de Scrates, Plato, Aristteles e seus discpulos, oralmente ou
com o auxlio da escrita, era dada, de fato, pelos chamados espaos livres
(Vlassopoulos, 2007b)9, no pelos espaos institucionais. De certo modo, essa opo
pelos espaos livres abre o caminho para discutir que, diferentemente do estado
moderno, a polis no foi concebida de antemo pela teoria da polis nem foi dirigida por
um projeto (textual) especfico de comunidade; mesmo porque no havia lugar, nas
prticas de gesto, para os peritos, a burocracia administrativa, etc. Ento, a filosofia
poltica no comparvel a uma teoria do estado, ao menos em seu prprio tempo;
trata-se de um discurso assaz heterotpico10.

8
- Todos os textos gregos correspondem s edies da Lb Classical Library cuja traduo serve de
apoio a leitura do texto no idioma original. Utiliza-se ainda as ferramentas lexicogrficas, estatsticas e
morfolgicas disponveis no stio do projeto Perseus (www.perseus.tufts.edu).
9
- Free spaces are spaces that brought together citizens, metics, slaves and women, created common
experiences and interactions, and shaped new forms of identity. ( Vlassopoulos, 2007b: 38).
10
- A noo de heterotopia foi tomada de emprstimo a um artigo de Foucault, Des Espaces Autres
(1967). Em termos literais, a noo se aplicaria aos espaos desviantes, pela constituio dos quais em
uma sociedade lida-se com o de fora: mito, tabu, anomalia, loucura, etc. A partir de uma srie de
exemplos desses espaos outros onde irrompe a diferena e se experimenta o estranhamento, como o
No contexto da cidade grega e de Atenas em particular, podemos dizer que a
heterotopia filosfica emerge dessa instalao do lugar de produo de um projeto
institucional que, por si mesmo, heterogneo e de certo modo mpar e potencialmente
conflitante com relao aos espaos institucionais exclusivos aos cidados. So casas,
escolas, cenrios diversos da cidade e paisagens extramuros, etc, espaos
relativamente livres das regras institucionalizadas dos espaos polticos como a Pnux ou
os tribunais, cercados de cuidados e proibies. Mas so espaos livres
principalmente no sentido de que no so lugar prprio da cidadania; ao contrrio, so
aqueles lugares passveis de mltiplas apropriaes, onde a vida poltico-institucional da
cidade podia colocar-se em risco no jogo da produo / reproduo cotidiana, no contato
entre cidados e habitantes, estrangeiros de passagem, mulheres, escravos. Nesses
lugares, mostra-se uma dinmica social que vai dando os contornos da prtica poltica
da democracia ateniense fora dos espaos institucionais, uma poltica da qual se pode
dizer constituinte 11 e, por isso mesmo, heterotpica.
Os crculos filosficos, os passeios de Scrates pela cidade, os dias e noites de
conversao nas casas dos amigos, todos constituem atividades / espaos de heterotopia.
A filosofia de Plato ou Aristteles, os tratados de Xenofonte, so testemunhos do
paradoxo de um discurso modelado e dirigido aos cidados que se difunde, se expande
largamente fora dos espaos institucionais, precisamente em contextos heterotpicos
e/ou livres. Como sugere Canfora, o intelectual tem uma profisso perigosa na cidade
(2001); o exlio caracterizou grande parte da vida de Plato e Xenofonte; Scrates foi
condenado a morrer e Aristteles, um meteco em Atenas, precisou confiar no
patrocnio macednio para manter suas atividades no Liceu. Alm disso, a filosofia
conversa com o teatro, com o mito, com a experincia religiosa das seitas, enfim, com
universos que vo muito alm daquilo que tematiza, seja a paideia dos cidados, seja a
ordenao da polis.
Da a necessidade de recortar as proposies, desarticular textos,
compreendendo os enunciados como peas numa composio aberta (Molino, 1989).

teatro ou o cemitrio, Foucault afirma que lhtrotopie a le pouvoir de juxtaposer en un seul lieu rel
plusieurs espaces, plusieurs emplacements qui sont eux-mmes incompatibles ([2004]: 758).
11
- Tal como discutido por A. Negri. No h espao para desdobrar fundo as implicaes do conceito,
mas para o que nos interessa, citando o autor, a verdade do poder constituinte no aquela que lhe pode
ser atribuda pelo conceito de soberania. Isto porque o poder constituinte no apenas no uma emanao
do poder constitudo, como tambm no uma instituio do poder constitudo: ele ato de escolha, a
determinao pontual que abre um horizonte, o dispositivo radical de algo que ainda no existe, e cujas
condies de existncia pressupem que o ato criador no perca suas caractersticas na criao. (1999:
36)
Com isso, no estamos negando que um texto se organize em torno de um significado,
de um sentido determinado, que no possua ou seja possudo por uma dimenso
semntica estrutural. Mas o prprio leitura histrica no se ater a essa integridade do
texto, na medida em que ela precisa, de fato, construir para os textos uma outra
integridade, to significativa quanto aquela que o organiza primordialmente, mas cujo
vetor no a conscincia de autor mas seu exerccio sobre uma conjuntura ou campo
social. Como documento, o texto no nos serve de espelho ou reflexo, seja das idias
puras de um sujeito, seja das representaes coletivas ou inconscientes dos agentes ou
da recepo social, mesmo que em forma prospectiva, como espera do sujeito-autor.
Desmantelando o texto em enunciados, cortes, sobras, idiossincrasias, etc, percebe-se,
primeiro, que o interesse por ele impe a busca um palimpsesto que no uma raiz
oculta mas um sub-texto, sem compromisso primrio com os argumentos centrais do
raciocnio da fonte. Depois, percebe-se que o mtodo s pode ser, ao mesmo tempo
que dialgico, estratigrfico, pois o palimpsesto precisa ser descoberto pela
iluminao de uma sub-camada abaixo da camada principal; isto quer dizer que, para a
discusso de um problema histrico, um texto no se esgota em um processo de
decodificao (salvo como atividade de leitura e interpretao de signos, em sentido
amplo). A leitura indiciria no deixa de ser uma semitica; mas seu objetivo no se
esgota no significado, sendo, de fato, constitudo pela conjugao dos fatos-enunciados
em uma narrativa propositiva sobre os fatos como tal. Os indcios devem levar a algo,
no a um sentido. Demos uma demonstrao ainda incipiente dessa leitura ao tratar da
Poltica, de Aristteles. Esperamos ampli-la pela incorporao dos demais autores e
obras citadas, e sobretudo aprofund-la em direo a um contexto que nos auxilie na
compreenso de que falar politicamente, em Atenas, podia significar menos falar da
polis e do cidado, por mais que polis e politea fossem temas para os discursos; ao
invs disso, pode ter significado problematizar as diferenas constituintes do espao
institucional, dentre elas a que definia os dois ethne, masculino e feminino. Se o texto
o ponto de partida, um contexto deve ser seu ponto de chegada, contexto que no se
encontra pronto de antemo e, por isso, no figura como base factual desse projeto de
pesquisa seno de forma ampla, como traos j dados de uma poca j constituda como
clssica, pela historiografia.

V- Principais contribuies da Proposta


Em termos de contribuies para o campo da Histria, podemos dividir em trs
eixos interligados. O primeiro deles terico e historiogrfico. Inserindo-nos no campo
dos estudos de gnero, queremos contribuir para a discusso e o estabelecimento de
algumas bases para a abordagem histrica da literatura grega, abordagem que se
coadune da melhor maneira possvel com a necessidade de conferir visibilidade a
contextos que tm se mantido fora dos anais da historiografia, contextos marginais
como aquele da ligao dos diversos grupos femininos com a comunidade polade e as
instituies da cidade. Essa preocupao historiogrfica no apenas por propor uma
reescrita da histria, mas ainda porque no pode prescindir de investigar tambm o
modo como certos acordos com relao ao mundo grego antigo vo sendo
constitudos na tradio filosfica e erudita e na apropriao cultural dos gregos pela
cultura eurocntrica nos sales da elite burguesa, entre os scs. XVII e XIX. Investigar
essa linhagem do helenismo naquilo que ela constri como campo de investigao
para a problemtica do gnero e dos espaos sociais j uma diretriz nas pesquisas de
iniciao cientfica vinculadas ao grupo de Histria das Mulheres e das Concepes de
Gnero12.
O segundo eixo nos leva ao vis conceitual, problemtica do gnero. Parece-nos
que uma retomada dos textos polticos atenienses pode contribuir imensamente com as
discusses em torno de questes envolvendo a modulao histrica de uma di-viso to
naturalizada como aquela entre masculino-feminino, que costuma nos aparecer como
constante do ponto de vista das diferenas corporais, di-viso binria do universo
cultural de todas as sociedades humanas. A sociedade ateniense conheceu essa di-viso;
estruturou-se sobre ela e com ela constituiu espaos sociais to distintos como o
interior e o exterior. A sociedade ateniense era uma sociedade patriarcal e
patrimonial. Mesmo assim, quando voltamos s ideias, aos conceitos aos argumentos
que se produziram em seu meio, no possvel reconhecer, a no ser por uma operao
de achatamento, de adaptao, formas universais, onipresentes em todas as
sociedades, do homem e da mulher, do masculino e do feminino. Quando

12
- Projeto Leituras Polticas do Gnero, que dirige atualmente os trabalhos de trs bolsistas de Iniciao
Cientfica em pesquisas sobre o helenismo no espao privado da elite carioca e sobre os estudos
clssicose a formao das mulheres no Rio de Janeiro (como parte de um projeto maior sobre mulheres,
espaos livres e cultura clssica na Europa, ainda em processo de gestao a partir de um primeiro contato
com pesquisadores da Universidade de Nottinghan).
insistimos em manter a palavra grega ethnos com seu sentido de povo na traduo de
Xenofonte mencionada acima, queremos frisar uma opo terica que tambm uma
filosofia e uma tica de pesquisa que cultiva a positividade do estranhamento e a fora
criativa da empatia. Ora, ethnos no quer dizer sexo. Masculino (arrn) e feminino
(thelus) so a potncia dominante e a potncia dominada na gerao (Historia das
Mulheres). Potncia, poder e domnio so as moedas de conta quando esses dois
princpios entram em questo (Andrade, 2010). Da que, ao refletir sobre a polis, os
filsofos no tenham podido deixar de lado a questo das relaes de poder que pr-
constituem o corpo poltico e o corpo do cidado: o homem e o menino, o marido e a
mulher, o senhor e o escravo.
O terceiro eixo leva em direo a histria poltica, como histria da poltica. H
lugar, aqui, para as heterotopias? H lugar para o no-lugar do poder? Esse projeto visa
contribuir para uma mudana de perspectiva na histria poltica, no de toda a histria
poltica cuja problemtica gira em torno das instituies polticas e do que se pode
chamar institucionalmente de campo poltico, mas de parte dela, parte presente como
tema nas pesquisas de Foucault e outros, mas cujo lugar legtimo foi e est sendo
construdo pelas vozes italianas de ex-presos polticos, exilados forados ou voluntrios
e filsofos tortos, como A. Negri e G. Agamben; herana que no deixa de ser,
tambm, a de H. Arendt. Essa mudana de ponto de vista deve permitir uma
compreenso de arenas polticas constituintes; deve tornar visvel, pensvel, concebvel
pela Histria partes daquilo que ela exclui a fim de apresentar sua narrativa linear, sua
posio autoritativa como lugar de Memria e de consolidao das bases de identidades
nacionais, estatais, individuais, etc. Uma histria poltica porque coloca a Histria em
risco; e uma histria da poltica porque coloca historicamente o problema das arenas
polticas e das relaes de poder; porque coloca, enfim, no campo da Histria, questes
de difcil abordagem mas vitais em tempos de biopoltica: onde est a diferena? Como,
nesse lugar, ela possvel? Qual o seu contexto, seu horizonte de eventos? Michel de
Certeau via nisso uma potica do cotidiano; e Foucault colocava, aqui, seu elogio
sublevao. A lista das aspiraes enorme; e ns gostaramos de fazer juz a essa
expectativa enraizada na contemporaneidade, de abertura de horizontes de liberdade
para a vida.
VI- oramento detalhado

Ao longo dos ltimos 7 anos, o Grupo de Pesquisas de Histria das Mulheres e


das Concepes de Gnero tm recebido recursos atravs de auxlios a projetos
individuais e bolsas de pesquisa do CNPq e da FAPERJ. Foram dois editais do CNPq
para fomento de pesquisas em Cincias Humanas (2004 e 2008); dois editais especficos
para estudos de gnero (2005 e 2008); uma bolsa de ps-doutorado Jr (2006-2007), uma
bolsa de mestrado (Sandra Ferreira dos Santos, CNPq 2009-2011; prmio Construindo a
Igualdade de Gnero em 2010), uma bolsa Jovem Cientista de Nosso Estado (FAPERJ
2009-2012) e diversas bolsas de Iniciao Cientfica. Esses recursos propiciaram a
implantao fsica do HCGen, com a aquisio de equipamentos; nos ajudaram a manter
o fluxo de aquisio de livros; viabilizaram a aquisio de material de pesquisa, os
estgios em instituies estrangeiras, a participao em congressos, etc. Todos os
recursos requisitados por este projeto de pesquisa visam manter esse processo contnuo
de intercmbio, aquisio de material bibliogrfico e, principalmente, divulgao dos
resultados desta e de outras pesquisas. Com essa finalidade, dividimos os recursos do
seguinte modo:

Custeio:

1) Manuteno do fluxo de aquisio de livros e softwares: R$ 32.000,00;


2) Passagens e dirias para participaes da equipe em eventos no Brasil e no
exterior e para estgios de pesquisa de curta durao:
- passagens: R$ 18.000,00
- dirias: R$ 50.000,00
- Material de consumo diverso: R$4000,00.
- Servios de terceiros: R$ 6000,00

Total custeio: R$ 110.000,00

Capital:

1) Material Permanente: mesas, cadeiras, estantes R$ 16.000,00


2) Equipamentos:
- Renovao dos 2 computadores e 1 notebook, aquisio de 2 nobreaks e 2 HDs
externos, impressora R$ 20.000,00
- Ar-condicionado split R$ 4000,00

Total de recursos de capital: R$ 40.000,00

Total Geral: R$ 150.000,00

VII- Cronograma Fsico-Financeiro

1- Aquisio de livros e Softwares, fluxo contnuo, 18 meses


2- Eventos e Estgios de Curta Durao:
2.1- Estgio de pesquisadores na Escola Americana de Atenas 30 dias em
maio 2012;
2.2- Participao em eventos no pas (previso) agosto-setembro 2012
3- Material de Consumo, fluxo contnuo, 18 meses
4- Aquisio de material permanente: nos trs meses iniciais de vigncia da
proposta;
5- Renovao de equipamentos: aps a readequao da sala do HCGen, em torno
de quatro meses aps o incio de vigncia da proposta.

VIII- Equipe do Projeto:

Doutores: Marta Mega de Andrade (coordenadora; prof. Associada do IH UFRJ);


Andria Cristina Lopes Frazo da Silva (Professora Associada, IH, UFRJ);

Estudantes de doutorado: Paula Falco Argolo (MAE-USP) e Sandra Ferreira dos


Santos (PPGArq Museu Nacional UFRJ)

Estudantes de Mestrado: Rui Cruz da Silva Jr (PPGArq Museu Nacional UFRJ)


Pesquisadores graduados: Bruno Rodrigo Couto Lemos, Daniel Teixeira Taveira,
Priscila Soares Cabral (Histria UFRJ)

Bolsistas de Iniciao Cientfica: Gisele Pimentel de Souza, Luciana Campos Batista,


Thalita Carvalho de Lima, Marcia Luzia Pires Generoso

Estudantes de Graduao: Gisele Pimentel de Souza, Luciana Campos Batista, Thalita


Carvalho de Lima, Marcia Luzia Pires Generoso; Diego Vieira, Vaneza Azevedo,
Matheus Nascimento.

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A comunicao aborda a relao entre construo da diferena homens / mulheres no


pensamento poltico e social da Europa do sc XIX e o dilogo com os textos antigos,
particularmente com os gregos como Xenofonte e Aristteles. Coloca-se em questo
no apenas a influncia de uma leitura poltica dos textos gregos no debate e no
estabelecimento de ideias sobre o masculino e o feminino na Europa, mas ainda se
busca uma compreenso de como esse dilogo entre Antigos e Modernos pde moldar a
abordagem historiogrfica das diferenas entre homens e mulheres na polis grega,
gerando premissas subjacentes a produo da Histria Antiga ao longo do sc XX.

II.2.2.1 - O projeto deve estar claramente caracterizado como pesquisa cientfica,


tecnolgica ou inovao:

II.2.2.2 - As propostas devero ser apresentadas na forma de projeto de pesquisa.


Recomenda-se que este projeto

apresente as seguintes informaes, de forma a permitir sua adequada anlise por parte
dos Comits de

Assessoramento:

II.2.2.2 .1 identificao da proposta;

II.2.2.2 .2 qualificao do principal problema a ser abordado;

II.2.2.2 .3 objetivos e metas a serem alcanados;

II.2.2.2 .4 metodologia a ser empregada;

II.2.2.2 .5 principais contribuies cientficas ou tecnolgicas da proposta;

II.2.2.2 .6 oramento detalhado;

II.2.2.2 .7 cronograma fsico-financeiro;

II.2.2.2.8. identificao dos demais participantes do projeto:


II.2.2.2.9. grau de interesse e comprometimento de empresas com o escopo da proposta,
quando for o caso;

II.2.2.2.10. indicao de colaboraes ou parcerias j estabelecidas com outros centros


de pesquisa na rea;

II.2.2.2.11. disponibilidade efetiva de infra-estrutura e de apoio tcnico para o


desenvolvimento do projeto e

II.2.2.2.12. estimativa dos recursos financeiros de outras fontes que sero aportados
pelos eventuais Agentes Pblicos

e Privados parceiros.

NOTA - No sero financiados proj