ETICA SOCIEDAD Y PROFESION

ACTIVIDAD 2
(Condiciones sociales en que aparecen las escuelas ticas)

ACTIVIDAD DE APRENDIZAGE 2
DESARROLLO

tica de Aristteles
Aristteles fue un polmata, filsofo y cientfico de la Antigua Grecia, se calcula que
vivi por los aos 384 a.C. a 322 a. C. Aristteles naci en el reino de macedonia y
debido a que su padre Nicmaco fue mdico del rey de Masedonia, Amintas III ste
tena una estrecha relacin con la corte real de macedonia, despus tutor de
Alejandro Magno y Maestro en su propia escuela. Por esto pienso que tena gran
inters por la tica y moral lo que fue gran impulsor de sus estudios acerca de la
tica, para l, rama de la filosofa que establece normas que orientan el
comportamiento humano. Entre los tratados y obras que escribi se encuentran la
tica nicomquea, que consta de diez libros; la tica eudemia[,] que consta de siete
libros los cuales se resumen en:

La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el
hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la
felicidad y la felicidad es la sabidura.

Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis
preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas,
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga.

Virtudes

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. A travs de las
virtudes, el hombre domina su parte irracional. Las virtudes ticas son adquiridas a
travs de la costumbre o el hbito.

Virtudes dianoticas

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad.

Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La

prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio

en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por
s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud
Estoicismo

El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo

helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el
301 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo grecorromano. El estoicismo fue
fundado por Zenn de Citio (aprox. 333-262 a. C.)

En esas pocas en su contexto social, Atenas era el centro cultural del mundo
griego, donde se congregaban las principales escuelas de filosofa por lo que esta
ideologa se desarrollo en medio de una cultura que buscaba interpretar el mundo y
las acciones de la sociedad.
Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar
parte el hombre del logos universal, la libertad no puede consistir ms que en la
aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir
conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qu hechos son
verdaderos y en qu se apoya su verdad.

El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razn, evitando
las pasiones (pathos), que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza
racional. La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede y que no se
puede controlar, por lo tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer
o el temor, pueden y deben dominarse a travs del autocontrol ejercitado por la
razn, la impasibilidad (aptheia, de la cual deriva apata) y la imperturbabilidad
(ataraxia). Estas surgirn de la comprensin de que no hay bien ni mal en s, ya que
todo lo que ocurre es parte de un proyecto csmico. Solo los ignorantes desconocen
el logos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones.

El sabio ideal es aquel que vive conforme a la razn, est libre de pasiones y se
considera ciudadano del mundo. El cosmopolitismo, que defiende la igualdad y
solidaridad de los hombres.

Epicuresmo

El epicuresmo es una organizacin filosfica que cubre la bsqueda de una vida

feliz mediante la bsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de
turbacin) y las amistades entre sus correligionarios. Fue enseada por Epicuro de
Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C) que fund una escuela
llamada Jardn y cuyas ideas fueron seguidas por otros filsofos, llamados epicreos.

El bien supremo y el mal supremo

Para Epicuro, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o

impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre cuatro clases de apetitos, por
tanto placeres:
Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad,
que son fciles de satisfacer.

Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual.

Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio.

Los placeres del cuerpo y los del alma

Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la

oposicin cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta
de tomos. Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin
del hombre entre dos diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:

Placeres del cuerpo: aunque se considera que son los ms importantes, en el fondo
su propuesta es el equilibrio voluntario y consciente de estos placeres, no su
eliminacin; no es posible conocer el placer si no se conoce el dolor, no se disfruta
de un banquete si no se conoce el hambre.

Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal
tiene vigencia en el momento presente, pero es breve, mientras que los del alma
son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

tica cristiana medieval

sta auge en un contexto social totalmente aficionado al cristianismo y bajo la

creciente influencia de la iglesia en el mundo, esta es uno de los ms influyentes y
que hasta la fecha persiste siendo una de las de mayor influencia en la actualidad

La tica cristiana tomndola como una filosofa cristiana en general parte de un

conjunto de verdades reveladas de Dios, las relaciones del hombre con su creador y
el modo de vida prctico que aquel que quiera salvarse al morir debe seguir.

El cristianismo pretende elevar al hombre del orden terrenal a uno sobrenatural en

el que pueda vivir una vida totalmente plena y feliz y verdadera, sin las
imperfecciones, desigualdades e injusticias terrenas.

Todas estas ideologas acerca de la tica van tomando sus fundamentos de

acuerdo con el contexto en el que se viva y en caso de tener un autor nico
el contexto en el que l se vea envuelto, tal y como Aristteles quien tena
una estrecha relacin con la poltica y viva en alta sociedad, fijaba su
ideologa de acuerdo a las virtudes con las que el hombre dominaba su lado
irracional y que tena la capacidad de analizar y determinar si sus acciones
eran buenas o malas, en el estoicismo Zenn de Citio estaba rodeado de
personas que buscaban respuestas y mtodos para explicar la vida y regirse.
A final de cuentas el concepto a pesar de estar basado en diferentes ideas es
el de dirigir al hombre por un camino de buenas decisiones y conseguir una
vida plena.

BIBLIOGRAFA

Filoranca
https://filoranca.files.wordpress.com/2011/09/1contexto-filosofia-griega.pdf

biografasyvidas.com
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/

Scribd
https://es.scribd.com/doc/49742056/La-Etica-Cristiana-Medieval