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Investigadora independiente
hXa concluyendo el Midrash que el mundo tuvo que haber sido creado por
medio de esta "lengua santa".
Lenguas Semticas
Uno de los intentos por generar una estructura o punto de partida, fue el uso
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Salomn Ben Isaac, comentarista de la Biblia y el Talmud
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Midrash del Gnesis.
de la lista de hijos de No en Gnesis 10:21. Actualmente se amplian a 70
lenguas o dialectos, con elementos comunes como la fonologa, morfologa,
sintaxis y lxico.
A finales del segundo milenio se perfilaban las diferencias entre las dos
familias: La canaanea y la aramea, que se desarrollarn en el primer milenio.
El Hebreo se encuadra, junto al Fenicio y otras lenguas menores, dentro del
grupo canaaneo, que an perdura. Al Sudoeste se encuentran las inscripciones
ms antiguas, que pueden remontarse al siglo VIII AC.
En 1958, Edward Ullendorf busca algn criterio y desmiente que las lenguas
semticas tengan:
La Escritura
La zona central (actualmente Lbano, Tiro, Sidn, Arvad hasta Chipre e Irak
hasta el Ocano Atlntico) hablaba el Fenicio -de 22 fonemas-, que hasta el
siglo V AC es puramente consonntico pero, al estar en contacto con el
Arameo y el Latn, incorpora nuevos grafemas.
Hebreo pre-exilico
El Hebreo Bblico (HB) es una lengua literaria que convive con otros dialectos
vivos durante las pocas del Exilio Babilnico. El Hebreo Bblico Tardo (HBT)
es postexlico. El Hebreo Arcaico (HA) se extiende desde el siglo X al VI AC. Es
epigrfico y potico.
Los Masoretas fueron un grupo especializado cuyo objetivo era que los textos
fueran transmitidos fielmente y con un punto de vista "tradicional": Como su
nombre lo indica, Masoret trAsm A partir del primer siglo despus de
Cristo, se fundaron escuelas especializadas en copiar el texto correctamente.
Los cambios y adiciones que se sucedieron fueron a causa de una cuerpo
bblico definido. El Snodo de Yamnia -se supone- es simultneo a la
conformacin de un texto consonntico cuidado y definitivo. Copian hasta los
errores, y las aclaraciones se van a anotando al margen. En este trabajo hay
que destacar la labor del Rabb Aquibay; el sistema que se perpetu es el de
Tiberades.
El Hebreo Medieval
El rabe resurge en los siglos VI y VII y convive con el Hebreo Medieval en Al-
Andalus.
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Rabin, Chaim. Current Trends in Linguistics. Volume 6. The Hague.Mounton 1970. p.324
Se comienza a fusionar el Hebreo Rabnico y el Bblico, con palabras antiguas
y con lenguas romances, rabe, arameo, latin y alemn, conformando un
sistema que no es lingstico, pero reaviva ciertos usos y costumbres
localistas en funcin de necesidades socioculturales. De esta manera surgen el
Ladino, el Sefarad y el Yiddish. Los judos que habitan tierras cristianas
utilizan la mezcla de lenguas romances y hebreo.
Literatura Hebrea
La literatura se inicia con Moiss en el siglo XV AC; por lo que se puede contar
con 3000 aos de produccin literaria, atravesando pases, lenguas y gneros,
y produciendo escritores que ejercieron influencia activa y pasiva en sus
contemporneos y en la Historia.
Edad Preliteraria (2000 a 1500 AC): Toda la materia prima que fue recogida
en el Gnesis (documentos, lneas genealgicas y cantos);
Edad Literaria o Bblica (1500 a 100 AC): Subdividida en dos etapas (la
urea, que incluira hasta la cautividad de Babilonia, y la Decadente, la del
postexilio);
Edad Misnaica Talmdica (siglo I a V DC);
Edad Moderna-Contempornea: 1500 a 1800;
. Edad Novsima: De 1880 a nuestros das.
Otra clasificacin la dividira en Literatura Bblica, que incluye a libros proto y
deuterocannicos del Antiguo Testamento, y la Literatura Judaica, que se
inicia junto al rabinismo y que empieza a manifestarse cuando la profeca
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call
Hay muchas obras que fusionan el hebreo con otras lenguas. Es el caso de las
Judeo-Arameas, con el Targum, Guemara (sinnimo de Talmud en Arameo) y
los Libros Apcrifos; el Judeo-Helenista, como la revisin de la LXX o
Septuaginta y las creaciones de Filn de Alejandria y Flavio Josefo.
Literatura Bblica
Se caracteriza por tener una unidad ideolgica de treinta y nueve libros, que
es un compendio que abarca varios gneros, con una divisin de la Torah (5
libros), Nebi'im (21) y Ketubim (13). Los mismos se pueden dividir en
Histricos (21 libros), Didcticos (7) y Profticos (18).
Los Libros Histricos estn clasificados segn una cierta costumbre. Tambin
podran llamarse obra histrica deuteronomstica. Se excluye genricamente
a Rut, Judit y Ester, ya que estn noveladas. La diferenciacin entre profetas
mayores y menores toma en cuenta el volumen de los libros respectivos; por
el contenido, Daniel, que es un libro proftico, no se incluye entre los
anteriores. Las obras no estn ordenadas cronolgicamente.
El Pentateuco
Fuentes de la Torah
La Elohsta (siglo VIII AC o comienzos del VII), nombra a Dios como Elohim
~ykwla Procedente del Reino del Norte, utiliza tradiciones de los dos reinos
recientemente escindidos (el de Israel y Jud -Sur-). Estas seran cuidadas
celosamente, alrededor de los santuarios ms importantes en los antiguos
dominios.
Otro de los modelos, representado por John Van Seters, se asemeja en cuanto
a la posicin del elemento E, pero no coincidira en cuanto a la datacin tarda
de Y, reafirmando la teora de Fred Winnett: La historia de los orgenes, la
patriarcal y la de Jos estaran elaboradas por un autor Y tardo, contando
para los orgenes fuentes orales y quiz escritas. Para los patriarcas, us los
relatos ms antiguos (tamizados por revisin E, apologtica y correctiva) y,
para la historia de Jos, utiliz relatos norisraelitas ms antiguos, en los que
se destacaba la presencia de Rubn.
Las copias del libro de Enoch y del Libro Astronmico, datan del siglo III y II
AC. Se van compilando y, para datarlos, se analiza el tipo de sustento fsico y
su caligrafa, ya que las copias eran labor de diferentes escribas (paleografa).
Si es piel de cordero, pueden hacerse pruebas de ADN. Otro dato lo aportan
las diferentes lenguas que fueron utilizadas en las copias (griego, copto y
latn).
Son estas reglas las que nos describen, aproximadamente, esta comunidad
casi monstica, aislada y recluida. Sobre las primeras tesis que se elevaron al
comienzo de las excavaciones, slo cabe mencionar que una era la Tesis
Carata, que apuntaba a un origen medieval, y que los documentos slo
intentaban legitimar al Pueblo en bsqueda de un historia inexistente. La otra
y, lamentablemente, la ms difundida, es la Judeocristiana, que, basndose
en el Documento de Damasco, afirma que el Mesis de Aarn y de Israel sera
Juan Bautista y el Maestro de Justicia, Jess. De sta surgirn otras hiptesis
que, dando mayor o menor importancia, ponen a Jess como protagonista.
La comunidad estaba integrada por los Esenios, a los que Flavio Josefo ubica
en el siglo II AC. Se trataba de un colectivo muy organizado, que iniciaba a
sus nuevos miembros con un juramento y se sometan al voto de la mesa
comn. Los jefes eran elegidos democrticamente y, de la misma manera,
expulsados por un tribunal. Practicaban un tipo de comunin, favorecan el
celibato, se oponan al templo, usaban abundantemente los baos de
purificacin, se vestan de blanco, observaban estrictamente el sbado y
obligaban a guardar el secreto de sus doctrinas.
Introducen la liturgia anglica: Lo que para los otros son dioses en cantidad y
calidad, para el judasmo son ngeles. Hay una correspondencia entre csmico
y terrenal, ya que la mayora de las contiendas que se relatan en los textos
son especulares a lo que ocurre en la Tierra. La escatologa mesinica
marcada por el sentido de Entonces se apresurar la espada de Dios al
tiempo del Juicio.
El fundamento del porqu los escritos del Qumrn quedan excludos se puede
resumir en lo siguiente: Hacia el siglo V AC haba cesado ya la profeca,
segn el judasmo tradicional, y ningn escrito posterior de contenido
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proftico poda ya alcanzar consideracin oficial . Para sortear esta norma,
muchos autores utilizaban pseudnimos, autonombrndose como ilustres
personajes de la Antigedad. El nico apocalptico que fue incluido como
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Trebolle Barrera, Julio. Paganos, judos y cristianos en los textos de Qumrn. 1999.Ed.
Trotta. Madrid. p.181
canon veterotestamentario es el Libro de Daniel. Paradjicamente Enoch,
siendo muy similar, queda fuera.
Literatura Rabnica
A partir del siglo II AC, los Fariseos, con su rectitud en las leyes y en su
bsqueda de que las mismas sean comprensibles, producen la formacin de
Doctores de la Ley, que sern los que interpretarn las leyes (que se
llamarn Halakot), formando una ley oral.
La Mishn
La Agad
La Agad hdga es una narracin histrica, compendiada como lectura
amena, que abarca tanto Teologa como Moral a travs de leyendas, cuentos,
fbulas, proverbios y tradiciones: Folklore de los sucesos fantsticos que le
ocurren a Israel. Si la Halaj es una reflexin del Pentateuco, sta lo es de
todo lo escrito, lo que le da un tono popular que se estructura a travs de los
siglos. Se podra decir que la Agad y la Halaj se complementan: La Agad
no se confirm con explicar la ley, si no que encontr tambin consuelo en ella
para las horas ms dramticas del pueblo, esperanza en el futuro, valores
humanos absolutos y una profunda expresin de amor , sostiene Shifra Bat
Moshe.
Agad proviene del verbo higuid dghl , "decir", "exponer", pero no significa
que sea la expresin de una escuela ideolgica ni teolgica, sino que agrup a
generaciones de sabios que reflexionaban sobre las cuestiones de la Creacin
y la relacin de Dios y el Hombre. El tiempo de elaboracin se extendi desde
el siglo II AC hasta la Edad Media.
Se divide en dos gneros de literatura: la Halaj y las antologas. La primera,
integrada por todas las rdenes comprendidas en los seis libros de la Mishnh,
est elaborada por los rabinos llamados Tanaim. El Tosefth y los Talmud de
Jerusaln y de Babilonia. Dentro de las antologas, se incluye el texto
redactado como comentario del Pirke Avot, de la Mishnh, y de los Midrashim
~yXrdm de los textos bblicos.
Midrash
Se conoce como Midrash Xrdm a la exgesis del Tanaj, y se ubicara dentro
de la tradicin oral. Existieron dos grupos iniciales: Los Tantas en Palestina
entre el siglo I y III, y los Amortas en Babilonia, con un desarrollo entre el
siglo I y III.
El Talmud
Bibliografa
Garca Blanco, Antonio Mara. El anlisis filosfico de la escritura y lengua hebrea. Sevilla :
[s.n.], 1882-1883 (Imp. de los Sres. A. Izquierdo y Sob)