Vous êtes sur la page 1sur 8

Zayd bin Harith, le garon adoptif du Saint Prophte (sawas).

Par : Ayatollah Ja`far Subhani


L` vnement historique le plus important de la cinquime anne du
migration est la bataille de Ahzab, l`histoire des bani Qurayzah et le
mariage du Prophte avec Zaynab, la fille de Jahash. D`aprs les
historiens le premier vnement fut le mariage du Prophte avec Zaynab.
Le Saint Coran rapporta l`histoire du mariage dans les versets 4, 6 et 36
jusqu`a 40 du Sourate Al Ahzab et ne laissa pas de place pour les
fabrications mensongres des orientalistes et des nouvellistes. Nous allons
tudier cet vnement la lumire du plus authentique des sources (le
Saint Coran) et nous allons aussi scruter les remarques des orientalistes
minutieusement.
QUI ETAIT ZAYD BIN HARITH ?
Zayd tait une personne qui a t capture pendant son enfance d'une
caravane par les pillards arabes nomades et a t vendue comme esclave
sur le march de 'Ukaz. Il a t achet par Hakim bin Hizam pour sa tante
paternelle, Khadijah, et elle a fait un don de lui au Prophte aprs leur
mariage.
Zayd tait pris de l'esprit spirituel pur, des sentiments sublimes et des
bonnes murs du Prophte; Si bien que, aprs un certain temps, son pre
est venu La Mecque et a demand au Prophte de le librer, afin qu'il
puisse l'amener sa mre et d'autres membres de sa famille, Zayd a
refus d'aller et a prfr rester avec le Prophte . Il a donn l'autorit
complte au Prophte s'il devait rester avec lui ou retourner dans sa patrie.
Cet attachement spirituel et ces sentiments profonds existaient des deux
cts. Si Zayd aimait les murs et les sentiments du Prophte, il l'aimait
aussi de telle manire qu'il l'a choisi comme son fils et les gens ont
commenc l'appeler Zayd bin Muhammad au lieu de Zayd bin Harith.
Pour rendre cette question formelle, le Prophte tenait sa main un jour et
dit aux gens de Quraysh: C'est mon fils et nous hritons l'un de l'autre.
Cette relation cordiale a continu exister jusqu' ce que Zayd ait donn
son dernier souffle dans la bataille de Mota et le Prophte fut tellement
mu de ce fait comme s'il avait perdu son propre fils.
ZAYD MARIE LA COUSINE DU PROPHETE( FILLE DE SA TANTE
PATERNELLE)
L'un des objectifs sacrs du Prophte tait de rduire les distinctions de
classe et de rassembler tous les tres humains sous la bannire de
l'humanit et de la pit et d'introduire l'excellence morale et les qualits
humaines naturelles comme norme de supriorit et de distinction.
Il fallait donc supprimer le plus tt possible les anciennes coutumes
mprisables des Arabes (que les filles de la noblesse ne devraient pas tre
maries des indigents) et rien ne pouvait tre mieux que de commencer
ce programme dans sa propre famille en pousant sa cousine Zaynab, la
petite-fille d'Abdul Muttalib, son ancien esclave, qui avait depuis t
libr, afin que les gens sachent que ces barrires imaginaires devraient
tre enleves le plus tt possible et qu'ils sachent galement que lorsque le
Prophte dit: Le critre de la supriorit est la pit et une femme
musulmane est gale un homme musulman lui-mme a t le premier
faire respecter cette loi et le premier agir sur elle.
Afin de supprimer cette mauvaise coutume, le Prophte est all la
maison de Zaynab personnellement et a officiellement demand son
consentement pour pouser Zayd. Dans un premier temps, elle et son frre
n'taient pas enclins accepter la proposition, parce que les ides des
temps d'Ignorance n'avaient pas encore t compltement effaces de leur
esprit. Par consquent, malgr le fait que c'tait une tche dsagrable
pour eux de refuser de se conformer aux ordres du Prophte, ils ont
excus sur le plaidoyer de Zayd ayant t un esclave dans le pass.
Peu de temps aprs, la rvlation divine a condamn l'action de Zaynab et
de son frre en ces termes:
Il ne convient pas un croyant ni une croyante de suivre leur
propre choix dans une affaire, une fois que Dieu et Son Prophte en
ont dcid autrement. Quiconque dsobit Dieu et Son Prophte
s'gare de toute vidence. (Sourate al-Ahzab, 33:36)
Le Prophte leur a immdiatement rcit le verset. La foi pure et parfaite
de Zaynab et de son frre Abdullah dans le Prophte et ses idaux
sublimes a jou un rle dans la fille de Jahash en donnant son
consentement sans aucun dlai et par consquent, une dame de noblesse
a t marie un esclave libr de Muhammad. De cette manire, une
partie du programme invigoratif de l'islam a t mise en uvre et une
mauvaise coutume a t dispense de manire pratique.
ZAYD SEPARA DE SA FEMME
Finalement, pour certaines raisons, ce mariage a abouti au divorce.
Quelques-uns disent que la raison de cette sparation tait la mentalit de
la femme de Zayd, comme elle a mentionn la modicit de la descente de
son mari sa face mme et s'est flicite elle-mme en raison de la
grandeur de sa propre famille et avait ainsi rendu sa vie amre pour lui.
Cependant, il est probable que Zayd lui-mme aurait pu tre responsable
du divorce, parce que sa biographie montre qu'il a men une vie
squestre, comme il a pous de nombreuses femmes et divorc tous
(sauf le dernier qui tait encore vivant quand il a t tu Dans une bataille)
et ces divorces successifs montrent que Zayd possdait un esprit
d'insociabilit.
Le deuxime tmoignage sur la vue que Zayd a eu une part dans cet
incident est la manire dure dans laquelle le Prophte l'a adress. Parce
que, quand le Prophte a appris que Zayd avait dcid de divorcer de sa
femme, il tait agac et dit: "Gardez votre femme et craignez la colre
d'Allah".
Dans le cas o la faute tait entirement de sa femme, Zayd se sparant
d'elle n'tait pas contraire la pit et la vertu. Finalement, Zayd s'est
spar de Zaynab.
MARIAGE POUR INTERDIRE UNE AUTRE COUTUNE ERRONEE
Avant de nous pencher sur la cause fondamentale de ce mariage, il est
ncessaire de garder l'esprit le rle du lignage qui est un facteur vital
pour une socit saine. Certes, la relation comme celle du pre et du fils a
une base cratrice et en fait un pre est la source matrielle de la
naissance d'un enfant et l'enfant est l'hritier des qualits corporelles et la
mentalit de ses parents. En raison de cette unit et du sang commun, le
pre et l'enfant hritent des biens de l'autre et des lois spcifiques
concernant le mariage et le divorce leur sont applicables.
Par consquent, une relation qui a une base congnitale ne peut pas tre
tablie verbalement (voir 4e et 5e versets de Sourate al-Ahzab) et un fils
adopt d'une personne ne peut pas devenir son vrai fils. En tant que tel, les
divers ordres concernant l'hritage, le divorce de mariage etc., comme
applicable un vrai fils, ne peuvent pas s'appliquer galement un fils
adopt.
Par exemple, bien qu'un vrai fils hrite de son pre et vice versa et bien
qu'il soit illgal pour une personne d'pouser la femme divorce de son vrai
fils, on ne peut absolument pas dire qu'un fils adopt a les mmes droits
sur ces questions que Le vrai fils a. Sans doute la chane d'un tel droit, en
plus d'tre dpourvue de base correcte, est aussi une sorte de
bouffonnerie l'gard d'un facteur important (lignage) d'une socit saine.
Dans les circonstances, si l'adoption est utilise dans le but d'exprimer des
sentiments, elle est trs apprciable et approprie, mais si l'on propose
d'associer l'enfant adopt diverses lois sociales, qui proviennent toutes
de questions relatives la naissance, cet acte sera bien au-del des limites
sociales.
La socit arabe considrait un fils adopt comme un vrai fils. Le Prophte
a donc t appel radiquer cette mauvaise pratique en pousant
Zaynab, qui tait auparavant la femme de son fils adoptif (Zayd) et donc
retirer cette coutume malsaine d'une manire pratique parmi les Arabes,
parce que cette mthode est plus Efficace que d'noncer une loi.
Ce mariage n'avait pas d'autre raison que celle-ci, parce que, en ce temps-
l, personne ne pouvait prendre le courage de prendre une telle action,
tant donn qu'il s'agissait d'un acte trs honteux d'pouser l'ancienne
femme d'un fils adoptif. Dieu Tout-Puissant, donc, a officiellement invit le
Prophte accomplir cette tche. Il dit:
Lorsque Zayd eut cess toute relation avec sa femme, Nous te la
donnmes en mariage afin qu'il ne soit plus interdit aux musulmans
d'pouser les femmes avec lesquelles leurs fils adoptifs auront cess
tout commerce. L'ordre de Dieu devait tre excut. (Sourate al-
Ahzab, 33:37).
Nous pensons que ce mariage, en plus d'liminer une mauvaise coutume,
est galement devenu une grande manifestation de l'galit, parce que le
Prophte a pous une femme qui tait auparavant la femme de son
esclave libr et en ces jours un tel mariage tait galement considr
comme socialement indigne.
Ce brave pas du Prophte a suscit une vague de critiques par les
hypocrites et les myopes et ils ont rpandu la nouvelle: "Muhammad a
pous la femme de son fils adoptif".
Afin d'liminer cette pense, le Tout-Puissant Allah a rvl ce verset:
Non, Muhmmad n'est le pre d'aucun homme d'entre vous, mais il est
l'Envoy de Dieu et le sceau des prophtes. Dieu est au courant de
tout. (Sourate al-Ahzab, 33:40).
Le Saint Coran ne s'y est pas content de ce seul verset. Allah a lou Son
Prophte, qui avait manifest beaucoup de courage et de bravoure en
excutant Ses ordres dans les versets 38 et 39 de la Sourate al-Ahzab.
L'essentiel de ces deux versets est ceci:
Muhammad est comme les autres Prophtes qui ont transmis les
messages d'Allah au peuple et il ne craint personne en excutant son
ordre.
C'est la philosophie du mariage du Prophte Muhammad avec Zaynab.
Nous tudions maintenant minutieusement le point de vue des orientalistes
sur le sujet.
L`HISTOIRE FORGEE DE ZAYNAB EST UNE SIMPLE FICTION
Le mariage du Prophte avec Zaynab est une chose simple qui est
exempte de toute ambigut. Cependant, comme certains orientalistes ont
fait de cet incident un prtexte pour tromper les simples et les ignorants et
ont ainsi tent d'affaiblir la foi de ceux qui n'ont pas d'informations correctes
sur le caractre du Prophte, il semble ncessaire que nous devons
examiner les remarques de ce groupe d`orientalistes et clarifier les choses.
Comme on le sait, les puissances coloniales n'utilisent leur pouvoir militaire
et conomique que pour dominer les pays de l'Est, mais elles entrent
parfois par la porte de l'apprentissage et de la recherche et essaient, au
moyen de plans soigneusement labors, D'imposer le pire type de
colonialisme (le colonialisme intellectuel) ces peuples.
En fait, un orientaliste est ce colonialiste trs expansionniste qui agit d'une
manire particulire au sein de la socit et parmi les gens clairs et
poursuit ses fins coloniales en stupfiant les intelligents de la classe
instruits.
Il est possible que la plupart des crivains et amoureux occidentaux de la
connaissance et de l'apprentissage ne souscrivent pas nos remarques
prcdentes et puissent nous accuser de raideur et de fanatisme et
peuvent penser qu'un parti pris national ou religieux nous a fait exprimer
cette opinion.
Mais les crits des orientalistes et leur dissimulation de faits et de
comportements partiels en matire d'histoire de l'islam sont une preuve
vidente du fait que la plupart d'entre eux n'ont pas t motivs par la soif
de connaissance et de recherche de la vrit et leurs crits ont t
contamin par une srie de penses antireligieuses et antinationales.
Le sujet en discussion tmoigne de ce fait. Avec l'imagination propre aux
peuples de l'Occident, ils ont donn ce mariage dont le seul but tait
d'abolir une fausse coutume, la couleur de l'amour et, fabriqu une
histoire, comme les romanciers et les conteurs, associs la personnalit
la plus sacre du monde humain.
En tout cas, la base de cette fiction sont les phrases qui ont t cites par
Tabari et par Ibn Athir et quelques exgtes selon lesquelles un jour le
Prophte a rencontr Zaynab, la femme de Zayd. Zayd a estim que le
Prophte tait tomb amoureux de Zaynab.
En raison de la considration excessive qu'il avait pour le Prophte, il est
venu devant lui et a propos de divorcer Zaynab, afin qu'il n'y ait aucun
obstacle pour que le Prophte l'pouse. Le Prophte lui a interdit
plusieurs reprises de divorcer de sa femme, mais il a finalement divorc
d'elle et le Prophte l'a pouse.
Cependant, les orientalistes, au lieu d'tudier l'histoire authentique, ne se
sont pas contents de cette histoire invente et l'ont tellement embellie
qu'elle a pris la forme des histoires des Mille et une Nuits.
Sans doute ces personnes, qui connaissent le caractre lev du
Prophte, ont trait l'histoire originale et les embellissements qui y sont
faits pour tre fabriqus et une simple fantaisie et un caprice, car ils sont
absolument incompatibles avec les normes positives de la vie du Prophte
de l'Islam.
De plus, des chercheurs comme Fakhr-i Razi et Alusi ont clairement
contredit cette histoire et disent qu'elle a t fabrique par les ennemis de
l'Islam et diffuse parmi les crivains musulmans.
Comment peut-on dire que ce fragment historique a t cru par Tabari et
Ibn Athir, quand des dizaines ont cit l'inverse de celui-ci et considrent le
Prophte de l'Islam comme tant libre de toute corruption.
Cependant, nous aimerions mentionner dans ces pages les signes et les
symptmes de l'histoire tant fabriqus et rendre la position trs claire pour
avoir besoin d'explications et de dfense supplmentaires. Voici nos
tmoignages:
1. L'histoire susmentionne s'oppose l'autorit dfinitive de l'islam et des
musulmans, parce que comme le montre le verset 38 de la Sourate al-
Ahzab, le mariage du Prophte avec Zaynab devait contredire la fausse
notion des Arabes qu'une personne n'tait pas Autoris pouser
l'ancienne pouse d'un fils adoptif et ce mariage a eu lieu en conformit
avec le commandement d'Allah et non pas comme une consquence de
l'amour et le romantisme.
Dans les premiers jours de l'islam aucun n'a contredit ce fait et dans le cas
o les remarques du Coran avaient t opposes la ralit les Juifs, les
chrtiens et les hypocrites se seraient immdiatement levs pour les
critiquer et auraient lanc une range, quand, En fait, ils ne pouvaient pas
prouver quoi que ce soit d'adversaire, mme s'ils taient toujours dsireux
de trouver la faute du Prophte.

2. Zaynab tait la mme dame qui, avant son mariage avec Zayd, avait
offert d'pouser le Prophte. Cependant, malgr son inclination, le
Prophte a insist qu'elle pouserait son esclave libr, Zayd. Si le
Prophte avait vraiment dsir l'pouser, il n'y avait aucun obstacle sa
manire de le faire. Alors pourquoi ne l'a-t-il pas pouse? Au contraire,
nous voyons qu'en dpit de toute l'inclination qu'il a observe dans Zaynab
non seulement il ne lui a pas donn une rponse positive, mais l'a
persuade d'pouser une autre personne.
Lorsque leurs vues sont rfutes par l'histoire, il n'y a pas de motif pour
l`embellissements par les intellectuels colonialistes. Et nous considrons la
vie du Prophte (qui a pass son temps jusqu' l'ge de cinquante ans
avec une femme qui avait dix-sept ans de plus que lui) d'tre trop pur et
suprieur pour justifier toute remarque rpugnante sur lui. Nous nous
abstenons donc de citer ici les rcits des orientalistes.