Psicologia Geral e Da Religião (Kevin Daniel Dos Santos Leyser)

GRUPO
Educao a Distncia
Caderno de Estudos
Psicologia geral e da
religio
Prof. Kevin daniel dos santos leyser

Prof. Fbio roberto Tavares
UNIASSELVI
2015
NEAD
CENTRO UNIVERSITRIO
LEONARDO DA VINCI
Rodovia BR 470, Km 71, n 1.040, Bairro Benedito
89130-000 - INDAIAL/SC
www.uniasselvi.com.br
Copyright UNIASSELVI 2015
Elaborao:
Prof. Kevin Daniel dos Santos Leyser
Prof. Fbio Roberto Tavares
Reviso, Diagramao e Produo:

Centro Universitrio Leonardo da Vinci - UNIASSELVI
Ficha catalogrfica elaborada na fonte pela Biblioteca Dante Alighieri

UNIASSELVI Indaial.
150
T689p Leyser, Kevin Daniel dos Santos
Psicologia geral e da religio/ Kevin Daniel dos

Santos Leyser; Fbio Roberto Tavares. Indaial : UNIASSELVI, 2015.
277 p. : il.
ISBN 978-85-7830-940-4
1. Psicologia.
I. Centro Universitrio Leonardo Da Vinci.
aPreseNTao
Caro(a) acadmico(a), o presente Caderno de Estudos tem como objetivo sistematizar

os elementos bsicos da disciplina de Psicologia Geral e da Religio, o qual proporcionar um
contato com os principais tpicos, autores e obras da rea, alm dos instrumentos necessrios,
no apenas para acompanhar a disciplina ofertada, mas tambm para os estudos autnomos
posteriores.
Nesta apresentao o(a) convidamos para fazer um experimento mental. Se voc

como a maioria dos estudantes, voc comea assumindo que tudo o que voc l em seus livros
e tudo o que seus professores lhe dizem deve ser verdade. Mas e se no for assim? Suponha
que um grupo de impostores substituiu o corpo docente de sua faculdade. Eles fingem saber
o que eles esto falando e todos eles atestam a competncia uns dos outros, mas na verdade
eles so todos desqualificados. Eles conseguiram encontrar livros que sustentam os seus
preconceitos, mas as informaes nos livros didticos esto todas erradas tambm. Se isso
acontecesse, como voc saberia?
Enquanto estamos entretendo tais pensamentos cticos, por que limitar-nos a

faculdades? Quando voc l colunas opinativas no jornal, l livros sobre como investir o dinheiro
ou ouve comentaristas polticos, como voc sabe quem tem as respostas certas?
A resposta que ningum tem as respostas corretas em todo o tempo. Professores,

autores de livros, colunistas opinativos, polticos e outros tm fortes razes para sustentar
algumas crenas e razes fracas para outras, e, por vezes, eles acham que possuem razes
fortes, mas descobrem, para o seu embarao, que eles estavam errados. Eu no quero dizer que
voc deve ignorar tudo o que l ou ouve. Mas voc deve sim esperar que as pessoas lhe digam
as razes para as suas concluses, de modo que voc possa tirar suas prprias concluses.
Pelo menos se voc cometer um erro, ele vai ser o seu prprio e no de outra pessoa.
Voc acabou de encontrar o tema deste Caderno de Estudos: Avaliar as evidncias.

Voc j ouviu falar e voc vai continuar a ouvir todos os tipos de reivindicaes relativas
psicologia. Algumas so vlidas, outras esto erradas, muitas so vlidas sob certas condies,
e algumas so demasiadamente vagas para serem certas ou erradas. Quando voc terminar de
ler e analisar este Caderno de Estudos, voc vai estar em uma posio melhor para examinar
as evidncias e julgar por si mesmo quais reivindicaes levar a srio.
Portanto, iniciamos este Caderno de Estudos introduzindo o que a Cincia da

Psicologia, qual o seu objeto de estudo, quais so os mtodos por ela utilizados, quais os
campos de investigao e as caractersticas comuns de seus problemas de pesquisa e suas
respostas.
A partir deste ponto, este Caderno de Estudos passa a abordar a difcil relao que
tem existido entre psicologia e religio, e como isso mudou e se desenvolveu. A psicologia da
religio est amadurecendo como um campo de estudo. Nossa compreenso progrediu alm
das polmicas antirreligiosas e das apologticas pr-religiosas que antes eram muitas vezes
PSICOLOGIA GERAL E DA RELIGIO iii

oferecidas no mbito da psicologia da religio.
No caderno, em seguida, analisamos a forma como o estudo psicolgico cientfico do

comportamento, pensamento e sentimento religioso tem sido afetado por terem sido largamente
confinados ao estudo do cristianismo ocidental.
Ao oferecermos exame detalhado do comportamento religioso, inclumos uma

considerao da orao, do discurso religioso, e de outros comportamentos religiosos. Vale
ressaltar que despendemos uma ateno especial converso religiosa.
Nos tpicos sobre a vida interior analisamos os pensamentos religiosos as crenas,

a f, a experincia e os sentimentos religiosos, incluindo os aspectos emocionais da f, assim
como algumas das emoes negativas que podem estar associadas com a religio, como
a culpa e a vergonha. Prosseguindo, analisamos as relaes entre a religio e os estados
psicopatolgicos, particularmente a depresso e a esquizofrenia.
Na sequncia, neste Caderno de Estudos, analisamos alguns dos possveis efeitos

da religio no comportamento, nos pensamentos e nos sentimentos. Isso inclui uma anlise
das questes de como as crenas morais se desenvolvem e afetam o comportamento, e,
mais controversamente, como a religio tanto cria quanto desfaz o preconceito. Alm disso,
descrevemos as investigaes sobre as relaes entre religio, identidade e autoestima.
Na terceira unidade, voc poder ter mais clareza e compreenso sobre os fenmenos
religiosos na atualidade, sua evoluo. Tambm nesta ltima unidade, vamos identificar alguns
pensadores da psicologia da religio que foram e so relevantes para a caminhada da psicologia
e da religio e por fim, queremos entender melhor a caminhada da psicologia da religio, no
Brasil, sua histria, sua evoluo, sua contribuio.
Boa jornada a todos, rumo edificao da educao e sucesso frente aos desafios
intelectuais, ticos, religiosos e pessoais proporcionados pelo estudo da psicologia geral e
da religio.
Prof. Kevin daniel dos santos leyser

Prof. Fbio roberto Tavares
UNI
Oi!! Eu sou o UNI, voc j me conhece das outras disciplinas.
Estarei com voc ao longo deste caderno. Acompanharei os seus
estudos e, sempre que precisar, farei algumas observaes.
Desejo a voc excelentes estudos!
UNI
PSICOLOGIA GERAL E DA RELIGIO iv

sUMrio
UNidade 1 Psicologia geral e da religio: qUesTes PreliMiNares e o

coMPorTaMeNTo religioso .................................................................................... 1
TPico 1 o qUe a Psicologia? .......................................................................... 3

1 iNTrodUo ............................................................................................................... 3
2 PoNTos gerais soBre Psicologia .................................................................... 4
2.1 DEPENDE ................................................................................................................. 4
2.2 O PROGRESSO DA PESQUISA DEPENDE DE UMA BOA MEDIO ..................... 5
2.3 CORRELAO NO INDICA CAUSAO ................................................................ 6
2.4 AS VARIAES ENTRE INDIVDUOS REFLETEM TANTO HEREDITARIEDADE E
AMBIENTE ........................................................................................................................ 6
2.5 O MELHOR PREDITOR DE UM COMPORTAMENTO FUTURO O
COMPORTAMENTO PASSADO EM SITUAES SEMELHANTES ............................... 7
2.6 ALGUMAS DECLARAES DA PSICOLOGIA REFLETEM EVIDNCIAS MAIS
FORTES DO QUE OUTRAS ............................................................................................. 7
3 qUesTes FilosFicas ceNTrais Na Psicologia ......................................... 7
3.1 O LIVRE-ARBTRIO VERSUS O DETERMINISMO .................................................... 8
3.2 O PROBLEMA MENTE-CREBRO ............................................................................ 9
3.3 A QUESTO DA NATUREZA-CRIAO .................................................................. 10
4 o qUe os Psiclogos FaZeM .............................................................................. 11
4.1 PSICLOGOS EM ENSINO E PESQUISA ............................................................... 13
4.1.1 A psicologia do desenvolvimento ............................................................................ 14
4.1.2 Aprendizagem e motivao .................................................................................... 14
4.1.3 Psicologia cognitiva ................................................................................................ 15
4.1.4 Psicologia biolgica ................................................................................................ 15
4.1.5 Psicologia evolucionria ......................................................................................... 16
4.1.6 Psicologia social e psicologia transcultural ............................................................ 17
4.2 FORNECEDORES DE SERVIOS PARA INDIVDUOS .......................................... 18
4.2.1 Psicologia clnica .................................................................................................... 18
4.2.2 Psiquiatria ............................................................................................................... 19
4.2.3 Outros profissionais de sade mental .................................................................... 20
4.3 FORNECEDORES DE SERVIOS PARA ORGANIZAES .................................. 21
4.3.1 Psicologia industrial/organizacional ........................................................................ 21
4.3.2 Ergonomia .............................................................................................................. 22
4.3.3 Psicologia escolar ................................................................................................... 23
5 TiPos de Psiclogos ............................................................................................ 23
6 Psicologia eNTo e agora ................................................................................ 25
6.1 A ERA ANTIGA .......................................................................................................... 26
6.1.1 Wilhelm Wundt e o primeiro laboratrio de psicologia ........................................... 26
6.2 EDWARD TITCHENER E O ESTRUTURALISMO .................................................... 28
6.3 WILLIAM JAMES E FUNCIONALISMO .................................................................... 28
PSICOLOGIA GERAL E DA RELIGIO v

6.4 O ESTUDO DA SENSAO ..................................................................................... 29
6.5 DARWIN E O ESTUDO DA INTELIGNCIA ANIMAL ............................................... 29
6.6. MENSURANDO A INTELIGNCIA HUMANA .......................................................... 30
6.7 A ASCENSO DO BEHAVIORISMO ......................................................................... 31
6.7.1 John B. Watson ...................................................................................................... 32
6.7.2 Estudos de aprendizagem ...................................................................................... 32
6.8 DE FREUD PSICOLOGIA CLNICA MODERNA .................................................... 33
6.9 TENDNCIAS RECENTES NA PSICOLOGIA .......................................................... 34
7 a Psicologia aTravs dos aNos ...................................................................... 35
resUMo do TPico 1 ................................................................................................. 37
aUToaTividade ........................................................................................................... 39
TPico 2 a Psicologia e a religio ................................................................ 41

1 iNTrodUo ............................................................................................................. 41
2 a esPiriTUalidade e qUesTes relacioNadas ........................................... 45
3 qUesTes de gNero ........................................................................................... 45
5 religio e Psicologia ......................................................................................... 46
5.1 A INFLUNCIA DO CRISTIANISMO OCIDENTAL .................................................... 46
resUMo do TPico 2 ................................................................................................. 49
aUToaTividade ........................................................................................................... 50
TPico 3 os coMPorTaMeNTos religiosos: orao, liNgUageM e os

grUPos ......................................................................................................................... 51
1 iNTrodUo ............................................................................................................. 51
2 orao, deFiNies, eFeiTos e eFeiTos PerceBidos ................................ 51
2.1 TIPOS DE ORAO ................................................................................................. 53
2.2 SER QUE A ORAO FUNCIONA? ....................................................................... 54
2.3 QUAL A EVIDNCIA EMPRICA DE QUE A ORAO TEM ESSES EFEITOS? .. 56
2.4 A ORAO E O ENFRENTAMENTO DO ESTRESSE ............................................. 57
2.5 ExPECTATIVAS SOBRE OS EFEITOS DA ORAO .............................................. 58
3 o discUrso e a liNgUageM religiosa ............................................................ 61
3.1 O DISCURSO E A CONSTRUO DA REALIDADE ................................................ 64
4 coMPorTaMeNTo social, grUPos e NorMas ............................................... 67
4.1 CONVERSO: TIPOS E MOTIVOS .......................................................................... 68
4.2 MTODOS DE CONVERSO .................................................................................. 70
4.3 SO ALGUNS TIPOS DE PESSOAS MAIS PROVVEIS DO QUE OUTROS PARA SE
TORNAREM CONVERSOS? .......................................................................................... 73
4.4 DUAS PERSPECTIVAS SOCIOPSICOLGICAS SOBRE A CONVERSO ............ 75
5 deixaNdo grUPos religiosos ........................................................................... 77
6 oUTros TiPos de coMPorTaMeNTo religioso ............................................. 78
resUMo do TPico 3 ................................................................................................. 80
aUToaTividade ........................................................................................................... 81
avaliao .................................................................................................................... 82
PSICOLOGIA GERAL E DA RELIGIO vi

UNidade 2 os seNTiMeNTos e os PeNsaMeNTos religiosos: eFeiTos da
religio Nos Processos Psicolgicos hUMaNos ...................................... 83
TPico 1 os PeNsaMeNTos religiosos: creNa, deseNvolviMeNTo e

F .................................................................................................................................... 85
1 iNTrodUo ............................................................................................................. 85
2 a creNa religiosa .............................................................................................. 85
3 MUdaNas Na creNa religiosa ao loNgo da vida .................................. 90
3.1 JEAN PIAGET ........................................................................................................... 91
3.2 RONALD GOLDMAN ................................................................................................ 92
4 a F religiosa e o seU deseNvolviMeNTo .................................................... 93
4.1 ERIK ERIKSON ......................................................................................................... 94
4.2 LAWRENCE KOHLBERG ......................................................................................... 95
4.3 JAMES W. FOWLER ................................................................................................. 96
4.4 MOSHE HALEVI SPERO .......................................................................................... 98
resUMo do TPico 1 ............................................................................................... 101
aUToaTividade ......................................................................................................... 102
TPico 2 os seNTiMeNTos religiosos: eMoes PosiTivas e

NegaTivas e a PsicoPaTologia .......................................................................... 103
1 iNTrodUo ........................................................................................................... 103
2 origeNs iNiciais dos seNTiMeNTos religiosos ......................................... 103
2.1 SIGMUND FREUD .................................................................................................. 103
2.2 TEORIA DAS RELAES DE OBJETO ................................................................. 106
2.3 A TEORIA DO APEGO ............................................................................................ 108
2.4 AVALIAES RECENTES ...................................................................................... 109
2.4.1 As pesquisas de Dickie et al. ................................................................................. 110
2.4.2 Donald Capps: homem, religio e melancolia ....................................................... 111
3 SENTIMENTOS POSITIVOS ...................................................................................... 112
3.1 SENTIMENTOS MSTICOS ..................................................................................... 112
3.2 VISES RELIGIOSAS ............................................................................................. 115
3.3 ExPERINCIAS DE QUASE MORTE (EQM) E ExPERINCIAS FORA DO
CORPO (EFC) ................................................................................................................ 116
3.4 O BEM-ESTAR ESPIRITUAL ................................................................................... 118
3.5 A CONFIANA E A F .............................................................................................. 119
3.6 A AUTOESTIMA ....................................................................................................... 120
4 os seNTiMeNTos NegaTivos ............................................................................. 120
4.1 CULPA, VERGONHA E ANSIEDADE ..................................................................... 120
4.2 A OBSESSIONALIDADE ......................................................................................... 122
5 a religio e a PsicoPaTologia ....................................................................... 125
5.1 A DEPRESSO ....................................................................................................... 126
5.2 A PSICOSE E O PROBLEMA DO DEMNIO ......................................................... 129
resUMo do TPico 2 ............................................................................................... 137
aUToaTividade ......................................................................................................... 138
PSICOLOGIA GERAL E DA RELIGIO vii

TPico 3 a religio e seUs eFeiTos Nos Processos Psicolgicos
hUMaNos .................................................................................................................... 139
1 iNTrodUo ........................................................................................................... 139
2 o coNTrole Moral do coMPorTaMeNTo .................................................... 139
2.1 A MORALIDADE ...................................................................................................... 139
2.2 O DESENVOLVIMENTO MORAL ........................................................................... 141
2.3 PRTICAS DE EDUCAO DOS FILHOS E A RELIGIO .................................... 145
2.4 A PERSONALIDADE E A RELIGIO: A TESE DE H. J. EySENCK ........................ 146
3 religio, esTresse e aFlio ......................................................................... 149
4 religio e PrecoNceiTo ................................................................................... 156
4.1 A RESOLUO DE ALLPORT ................................................................................ 156
4.2 CHARLES DANIEL BATSON .................................................................................. 160
4.3 A TEORIA DA IDENTIDADE SOCIAL ...................................................................... 163
resUMo do TPico 3 ............................................................................................... 168
aUToaTividade ......................................................................................................... 169
avaliao .................................................................................................................. 170
UNidade 3 a Psicologia da religio ............................................................. 171
TPico 1 PeNsadores da Psicologia da religio ................................... 173

1 iNTrodUo ........................................................................................................... 173
2 o NasciMeNTo da Psicologia da religio .................................................. 175
3 a coNsoNNcia da Psicologia e a religio .............................................. 177
3.1 A GNESE DA RELIGIO NA VISO FREUDIANA ............................................... 178
3.2 AS PRINCIPAIS TEORIAS PSICOLGICAS EMPREGADAS PARA
COMPREENDER O COMPORTAMENTO RELIGIOSO ............................................... 183
leiTUra coMPleMeNTar ........................................................................................ 190
resUMo do TPico 1 ............................................................................................... 192
aUToaTividade ......................................................................................................... 193
TPico 2 os FeNMeNos religiosos ............................................................. 195

1 iNTrodUo ........................................................................................................... 195
2 o FeNMeNo religioso ...................................................................................... 196
3 a exPeriNcia religiosa ................................................................................... 200
4 diFereNTes iNTerPreTaes ........................................................................... 207
resUMo do TPico 2 ............................................................................................... 225
aUToaTividade ......................................................................................................... 226
TPico 3 Psicologia VERSUS religio e a chegada No Brasil ........... 229

1 iNTrodUo ........................................................................................................... 229
2 UMa Breve hisTria da relao descoNForTvel eNTre a Psicologia e
a religio .................................................................................................................. 229
3 Psicologia da religio No Brasil ................................................................ 234
PSICOLOGIA GERAL E DA RELIGIO viii

3.2.1 O Budismo ............................................................................................................ 235
3.2.2 O Cristianismo ...................................................................................................... 238
3.2.3 O Hindusmo ......................................................................................................... 240
32.4 O Islamismo ........................................................................................................... 241
3.2.5 O Judasmo .......................................................................................................... 242
3.2.6 As outras religies ................................................................................................ 243
4 TeMas coMUNs ...................................................................................................... 244
5 origeM da Psicologia da religio No Brasil .......................................... 244
resUMo do TPico 3 ............................................................................................... 248
aUToaTividade ......................................................................................................... 249
avaliao .................................................................................................................. 250
reFerNcias ............................................................................................................. 251
P
S
I
C
O
L
O
G
I
A
G
E
R
A
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A
R
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G
I

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A
L
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A
R
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L
I
G
I
O
UNIDADE 1
PsIcologIA gErAl E DA rElIgIo:

qUEstEs PrElImINArEs E o
comPortAmENto rElIgIoso
objEtIvos DE APrENDIzAgEm
esta unidade tem por objetivos:
introduzir noes bsicas da Psicologia como disciplina cientfica;
apresentar os principais fenmenos psicolgicos;
conceituar e caracterizar a Psicologia da Religio;
introduzir a perspectiva psicolgica dos fenmenos comportamentais

religiosos da orao, linguagem e grupos.
PlANo DE EstUDos
Esta unidade est dividida em trs tpicos. Ao final de cada

um deles voc encontrar atividades que o(a) auxiliaro a fixar os
conhecimentos estudados.
P
S
TPico 1 - o qUe a Psicologia? I
C
O
TPico 2 - a Psicologia e a religio L
O
TPico 3 - os coMPorTaMeNTos G
I
religiosos: orao, liNgUageM A
e os grUPos
G
E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
I

O
P
S
I
C
O
L
O
G
I
A
G
E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
I
O
UNidade 1
TPico 1
o qUe a Psicologia?
1 iNTrodUo
O termo psicologia deriva das razes gregas de psique, que significa alma ou mente,
e de logos, que significa pensamento, razo ou palavra. A psicologia , literalmente, o estudo
da mente ou alma. No final de 1800 e incio de 1900, a psicologia foi definida como o estudo
cientfico da mente. Por volta de 1920, os psiclogos se desencantaram com a ideia de estudar
a mente. Primeiro, a cincia lida com o que podemos observar, e ningum pode observar
uma mente. Em segundo lugar, falar sobre a mente parecia implicar que a mente era uma
coisa com uma existncia independente. A maioria dos pesquisadores considera a mente
um processo, mais como um incndio do que como o pedao de madeira que est sofrendo
o fogo. De qualquer forma, at meados dos anos 1900, os psiclogos definiram seu campo
simplesmente como o estudo do comportamento.
No entanto, as pessoas se preocupam com o que veem, ouvem e pensam, no apenas P

S
sobre o que fazem. Quando voc olha para esta iluso de tica (Figura 1) e diz que a parte I
C
horizontal da linha de cima parece mais longa do que a linha de baixo (embora na verdade O
L
elas sejam do mesmo comprimento), queremos saber por que ela se parece mais longa para O
G
voc, e no apenas por que voc disse que ela se parece mais longa. Ento, para iniciarmos, I
A
vamos definir psicologia como o estudo sistemtico do comportamento e da experincia. A
G
palavra experincia nos permite discutir suas percepes sem implicar que uma mente existe E
R
independentemente de seu corpo. A
L
D
A
R
E
L
I
G
I

O
4 TPICO 1 UNIDADE 1
FIGURA 1 ILUSO DE MULLER LyER
FONTE: Imagem disponvel em: <http://psych1-2.wikispaces.com/Factors+Affecting+Visual+Percepti

on>. Acesso em: 15 ago. 2015.
O tipo de psiclogo mais familiar para a maioria das pessoas o psiclogo clnico
aquele que tenta ajudar as pessoas preocupadas, deprimidas ou perturbadas de outra forma.
Esse campo apenas uma parte da psicologia. Psicologia tambm inclui pesquisas sobre
sensao e percepo, aprendizagem e memria, fome e sede, sono, ateno, desenvolvimento
da criana, e muito mais. Voc poderia estar com a expectativa de que o estudo (e uma formao)
em psicologia iria ensinar voc a "analisar" as pessoas, a decifrar os aspectos ocultos da sua
personalidade, talvez at mesmo usar a psicologia para controlar as pessoas. Entretanto,
isso no ocorrer. Ao estudar a psicologia voc vai aprender a entender certos aspectos do
comportamento, mas no ir ganhar qualquer poder deslumbrante. Idealmente, voc vai se
tornar mais ctico em relao queles que pretendem analisar a personalidade das pessoas
a partir de pequenas amostras de seu comportamento.
2 PoNTos gerais soBre Psicologia
Vamos comear com seis temas gerais que surgem repetidamente em psicologia. Estes
P
podem no ser as coisas mais importantes que voc aprenda sobre a psicologia. Dependendo
S de seus prprios interesses, algo que atinge outras pessoas como um pequeno detalhe pode
I
C ser extremamente importante para voc. No entanto, os seguintes pontos aplicam-se to
O
L amplamente que vamos encontr-los com frequncia.
O
G
I
A
G
E
R 2.1 DEPENDE
A
L
E
O termo depende significa aqui que poucas declaraes se aplicam ao comportamento
D
A de todas as pessoas em todos os momentos. Por exemplo, quase qualquer declarao depende
R da idade. Recm-nascidos diferem drasticamente de crianas mais velhas e crianas diferem
E
L de adultos. Quase qualquer comportamento varia entre os indivduos, dependendo de sua
I
G gentica, sade, experincias passadas, e se eles esto atualmente acordados ou dormindo.
I
Alguns aspectos do comportamento diferem entre homens e mulheres ou entre uma cultura
O
UNIDADE 1 TPICO 1 5
e outra. Alguns aspectos dependem da hora do dia, da temperatura da sala, ou de quo

recentemente alimentou-se. A maneira como as pessoas respondem a uma pergunta depende
exatamente de como a pergunta formulada, de quais outras perguntas j respondeu e de
quem est fazendo a pergunta.
Quando descrevemos "depende" como uma verdade geral da psicologia, voc pode
pensar que estamos sendo jocosos com a psicologia, sugerindo que a psicologia no tem
respostas reais. Pelo contrrio, acreditamos que "depende" uma questo sria. O segredo
saber em que as coisas dependem. Quanto mais voc aprofundar seus estudos em psicologia,
mais voc vai entrar em sintonia com a riqueza de influncias sobre o nosso comportamento,
algumas das quais so to sutis que podem ser facilmente ignoradas. Para dar um exemplo,
dcadas atrs, dois laboratrios de psicologia em diferentes partes dos Estados Unidos estavam
realizando estudos semelhantes sobre a aprendizagem humana, mas consistentemente
relatando resultados contraditrios. Ambos os pesquisadores tinham experincia e eram
altamente respeitados, eles pensavam que estavam seguindo os mesmos procedimentos e
no compreendiam por que os seus resultados eram diferentes. Eventualmente, um deles
viajou para a universidade do outro para ver o outro em ao. Quase imediatamente, ele notou
uma diferena fundamental no processo: as cadeiras em que os participantes se sentaram!
Seu colega na outra universidade tinha obtido algumas cadeiras de um dentista que havia se
aposentado. Assim, os participantes da pesquisa estavam sentados em cadeiras de dentista, o
que os fazia lembrar de visitas ao dentista. Eles estavam sentados em um estado de ansiedade
elevada, o que alterou seu comportamento (KIMBLE, 1967).
Outra maneira de dizer "depende" que nenhuma nica razo explica o seu
comportamento totalmente. Para ilustrar, voc pode tentar listar as razes pelas quais est lendo
este caderno de estudos agora, como (a) Eu gosto de manter-me atualizado nas solicitaes
de leitura da faculdade, (b) Eu estava curioso para saber sobre o que a psicologia, (c) Meu P
S
amigo que tambm est fazendo este curso leu esta unidade e disse que era interessante, (d) I
Eu tenho cerca de uma hora antes do jantar e no tenho nada mais interessante para fazer, (e) C
O
Est chovendo l fora, ento eu no quero ir para qualquer outro lugar, (f) Eu quero procrastinar L
O
em fazer uma atividade menos agradvel para algum outro curso, e assim por diante. Em suma, G
I
as pessoas raramente fazem qualquer coisa por apenas uma razo. A
G
E
R
A
L
2.2 O PROGRESSO DA PESQUISA DEPENDE DE UMA BOA MEDIO E
D
A
O bilogo vencedor do Prmio Nobel Sidney Brenner foi citado como dizendo que R
E
"o progresso da cincia depende de novas tcnicas, novas descobertas e novas ideias, L
I
provavelmente nessa ordem" (apud McELHENy, 2004, p. 71). Por exemplo, as varreduras do G
I
crebro e outras tcnicas novas permitem que pesquisadores mensurem a atividade cerebral em
O
6 TPICO 1 UNIDADE 1
detalhe e com maior preciso do que no passado, resultando em rpidos aumentos em nosso
conhecimento. Da mesma forma, a compreenso dos psiclogos tem avanado mais rpido
sobre temas como processos sensoriais, aprendizagem e memria, porque os pesquisadores
podem medir esses aspectos do comportamento com bastante preciso. Sobre temas como
a emoo e a personalidade, o progresso da investigao tem sido mais lento por causa
da dificuldade de mensurao. Por isso bom ter em mente que reas de psicologia com
mensuraes menos precisas tm concluses preliminares e progresso lento.
2.3 CORRELAO NO INDICA CAUSAO
Vamos considerar essa ideia brevemente: A correlao indica que duas coisas tendem
a estar juntas. Por exemplo, as pessoas mais altas tendem a ser mais pesadas do que as
pessoas mais baixas, em mdia. Pessoas com maior escolaridade tendem a ter empregos mais
bem remunerados do que as pessoas menos instrudas. E assim por diante. s vezes, somos
tentados a tirar concluses de causa-e-efeito depois de observar uma correlao. Por exemplo,
as pessoas com esquizofrenia so mais provveis do que outras pessoas a abusar do lcool,
tabaco e maconha. Embora possamos ser tentados a supor que essas substncias aumentam
o risco de esquizofrenia, no podemos tirar essa concluso. igualmente plausvel que ter
esquizofrenia aumenta a probabilidade de uso de lcool, tabaco e maconha (DEgENhARDT;
hAll; lyNskEy, 2003). Isto , uma correlao entre dois itens no nos diz qual deles causou o
outro ou, de fato, se qualquer um deles causou o outro. Caso voc continue a estudar psicologia
ou reas afins, seus instrutores e textos continuaro a enfatizar este ponto.
P
S 2.4 AS VARIAES ENTRE INDIVDUOS REFLETEM
I
C
TANTO HEREDITARIEDADE E AMBIENTE
O
L
O
G Dentro de qualquer grupo as pessoas diferem em seus interesses, preferncias,
I
A habilidades e personalidades. O que explica estas diferenas? Alguns relacionam isso com
G as diferenas de experincia. Por exemplo, suponha que voc gosta de usar computadores.
E
R Voc no poderia ter nutrido esse interesse se tivesse vivido em alguma parte do mundo sem
A
L eletricidade. No entanto, experincias e oportunidades no so responsveis por todas as
E diferenas entre as pessoas. Com relao a quase tudo o que os psiclogos mensuram, os
D gmeos idnticos se assemelham mais do que os gmeos fraternos. A maior similaridade entre
A
gmeos idnticos tida como evidncia de uma influncia gentica no comportamento. O meio
R
E
ambiente e a hereditariedade tambm podem combinar suas influncias de muitas maneiras
L
I
(MOffiTT; CAsPi; RuTTER, 2006). Por exemplo, um gene que aumenta o medo produz um
G
I
efeito maior depois de algum ter experincias assustadoras.
O
UNIDADE 1 TPICO 1 7
2.5 O MELHOR PREDITOR DE UM COMPORTAMENTO

FUTURO O COMPORTAMENTO PASSADO EM SITUAES
SEMELHANTES
As pessoas so bastante consistentes em como elas agem. Se no passado voc

normalmente iniciou a trabalhar em cada tarefa escolar, logo que ela lhe foi atribuda, voc
provavelmente vai fazer o mesmo neste semestre. Se voc quase sempre procrastinou em
suas atribuies at o ltimo minuto possvel, voc provavelmente vai fazer o mesmo este
semestre, apesar de suas boas intenes em fazer o contrrio. (se este for voc, ficaremos
muito satisfeitos se provar que estamos errados.)
Da mesma forma, se voc considerar se casar com algum e quer saber como essa
pessoa ir trat-lo aps o casamento, pergunte a si mesmo como essa pessoa trata voc agora.
Se quisermos prever o quo perigoso algum prisioneiro ser aps a libertao, devemos nos
perguntar quo perigosa essa pessoa foi no passado. se voc quer saber se pode confiar em
algum para cumprir uma promessa, pergunte quo bem essa pessoa tem mantido promessas
no passado.
2.6 ALGUMAS DECLARAES DA PSICOLOGIA REFLETEM

EVIDNCIAS MAIS FORTES DO QUE OUTRAS
Autores revisam os livros de psicologia por causa das novas pesquisas e psiclogos
realizam novas pesquisas por causa das muitas coisas que ainda no sabemos. Infelizmente,
as pessoas s vezes expressam opinies fortes, mesmo quando a evidncia fraca. certo
que, s vezes, temos de formar opinies sem evidncia completa. Por exemplo, os pais tm
P
que decidir como criar seus filhos sem esperar pela pesquisa conclusiva sobre o que funciona S
I
melhor. Ainda assim, importante saber qual evidncia suporta uma opinio. Por exemplo, C
O
evidncia slida indica que uma mulher que bebe muito lcool durante a gravidez corre o risco L
de danos ao crebro de seu beb. Por isso, tomamos todas as medidas ao nosso alcance O
G
para desencorajar as mulheres grvidas a beber. Por outro lado, quais so as consequncias I
A
de deixar as crianas assistir televiso o dia todo? Aqui, as opinies so muitas e fortes, mas
G
a evidncia fraca. Qualquer um que exprime uma opinio deve indicar a sua evidncia (ou a E
R
falta dela) para que outros possam ignorar esse parecer luz de uma evidncia mais recente A
L
e melhor.
E
D
A
R
E
3 qUesTes FilosFicas ceNTrais Na Psicologia L
I
G
I

Muitas preocupaes psicolgicas so encontradas nos escritos dos filsofos da grcia O
antiga. Embora a psicologia tenha se afastado da filosofia em seus mtodos, ela continua a
8 TPICO 1 UNIDADE 1
ser motivada por algumas das mesmas perguntas. Trs das questes mais profundas so
o livre-arbtrio versus o determinismo, o problema mente-crebro, e a questo da natureza
versus a criao.
3.1 O LIVRE-ARBTRIO VERSUS O DETERMINISMO
A abordagem cientfica procura as causas imediatas de um evento (o que levou a que)

em vez das causas finais ou ltimas (o propsito do evento em um plano global). Isto , os
cientistas atuam na base do determinismo, a suposio de que tudo o que acontece tem uma
causa, ou um determinante, no mundo observvel.
ser que o mesmo vale para o comportamento humano? somos, afinal, parte do mundo
fsico, e nossos crebros so feitos de substncias qumicas. De acordo com a suposio
determinista, tudo o que fazemos tem causas. Este ponto de vista parece entrar em conflito
com a impresso que todos ns temos de que "Eu tomo as decises sobre minhas aes. s
vezes, quando estou tomando uma deciso, como o que vou comer no almoo ou qual camisa
vou comprar, eu fico em dvida at o ltimo segundo. A deciso poderia ter ocorrido de uma
ou de outra maneira. Eu no fui controlado por nada e ningum poderia ter previsto o que eu
faria". Esta crena de que o comportamento causado pelas decises independentes de uma
pessoa conhecida como livre-arbtrio.
Alguns psiclogos sustentam que o livre-arbtrio uma iluso (WEGNER, 2002). O que
voc chamaria de uma inteno consciente est mais para uma predio do que uma causa do
seu comportamento. Quando voc tem a experincia consciente de "decidir" mover um dedo, o
P comportamento j est comeando a acontecer. Outros psiclogos e filsofos respondem que
S
I voc toma sim decises, no sentido de que algo dentro de voc inicia a ao. No obstante, o
C
O seu comportamento ainda segue as leis de causa e efeito. Quando voc pede sopa e salada
L
O para o almoo, a deciso foi um produto de foras dentro de voc, assim como da situao
G
I externa. O tipo de pessoa que voc tambm determina que carreira vai escolher, o quo
A
rduo voc vai trabalhar nisso, quo gentil voc vai ser com os outros, e assim por diante. No
G
E entanto, o "voc" que toma todas estas decises por si s um produto de sua hereditariedade
R
A e dos acontecimentos de sua vida. (Voc no criou a si mesmo.) Nesse sentido, sim, voc
L
tem um arbtrio, e voc pode at cham-lo de "livre"-arbtrio, dependendo do que voc quer
E
dizer com "livre" (DENNETT, 2005). Se voc quer dizer no causado, ento a sua vontade,
D
A seu arbtrio, no livre.
R
E
L O teste do determinismo fundamentalmente emprico: se tudo o que fazemos tem
I
G uma causa, o nosso comportamento deve ser previsvel. Em alguns casos, o definitivamente.
I
Por exemplo, depois de um rudo alto sbito e inesperado, posso predizer que, a menos que
O
UNIDADE 1 TPICO 1 9
voc seja surdo, esteja em coma ou paralisado, voc vai tensionar os msculos. Posso at
ser mais preciso e prever que voc vai tensionar os msculos do pescoo em menos de um
quarto de segundo.
Em outros casos, as previses dos psiclogos so mais parecidas com aquelas de um

meteorologista. Um meteorologista que quer prever o tempo de amanh para alguma cidade
vai querer saber a localizao e o terreno daquela cidade, o clima atual e assim por diante.
Mesmo com toda essa informao, o meteorologista ir prever algo como "Alta temperatura
em torno de 30, a baixa temperatura em torno de 20, com 10% de precipitao". A impreciso
e erros ocasionais no querem dizer que o clima "livre, mas apenas que ele est sujeito a
tantas influncias que ningum pode prever exatamente.
Da mesma forma, um psiclogo tentando prever o seu comportamento para os prximos

dias vai querer saber o mximo possvel sobre o seu comportamento passado, o de seus amigos
e famlia, sua sade atual, sua gentica, onde voc mora e muitas coisas mais. Mesmo com
toda essa informao, o psiclogo no poder prever perfeitamente.
Os deterministas no ficam constrangidos por sua incapacidade de prever o

comportamento com preciso; afinal, o comportamento humano est sujeito a muitas influncias.
Ainda assim, quanto mais conhecimento adquirimos, melhores previses poderemos fazer.
Qualquer pessoa que rejeite o determinismo dever insistir que as previses de comportamento
nunca podero se tornar precisas, mesmo com informaes completas sobre a pessoa e a
situao. Para essa ideia um determinista responde que a nica maneira de descobrir tentar.
Vamos observar um ponto importante aqui: A suposio de que os comportamentos

seguem causa e efeito parece funcionar, e qualquer um que planeje realizar uma pesquisa sobre
o comportamento est quase que obrigado a comear com essa suposio. Ainda assim, para P
S
ser honesto, uma suposio, no uma certeza. Ns podemos testar a hiptese apenas por I
uma extensa pesquisa, e em certo sentido todas as pesquisas em psicologia testam tal hiptese. C
O
L
O
G
I
A
3.2 O PROBLEMA MENTE-CREBRO G

E
R
A
L
Tudo o que experimentamos ou fazemos depende da fsica e da qumica do sistema
E
nervoso. Ento, o que (se for alguma coisa) a mente? A questo filosfica de como a
D
experincia se relaciona com o crebro o problema mente-crebro (ou problema mente- A
corpo). Em um universo composto de matria e energia, por que h tal coisa como uma mente R
E
consciente? Um ponto de vista, chamado dualismo, sustenta que a mente est separada do L
I
crebro, mas de algum modo controla o crebro e, por conseguinte, o resto do corpo. No entanto, G
I
o dualismo contradiz a lei da conservao da matria e da energia, uma das pedras angulares
O
10 TPICO 1 UNIDADE 1
da fsica. De acordo com este princpio, a nica maneira de influenciar qualquer matria ou
energia, incluindo a matria e energia que compem seu corpo, agindo sobre ela com outra
matria ou energia. Ou seja, se a mente no composta de matria ou energia, ela no pode
fazer nada. Por essa razo, quase todos os pesquisadores e filsofos do crebro favorecem o
monismo, a viso de que a experincia consciente indissocivel do crebro fsico. Ou seja,
ou a mente algo que o crebro produz, ou a mente e a atividade cerebral so apenas dois
termos para a mesma coisa. Como voc pode imaginar, o problema mente-crebro uma
questo filosfica espinhosa, mas no se presta pesquisa.
possvel ver a atividade do crebro quando uma pessoa est envolvida em diferentes
tarefas, mensurada por uma tcnica chamada de Tomografia por Emisso de Psitrons (PET).
Ao ver imagens assim, o vermelho indicaria o maior grau de atividade cerebral, seguido do
amarelo, verde e azul. Assim, evidente que as vrias tarefas aumentam a atividade em
diferentes reas do crebro, embora todas as reas mostrem alguma atividade em todo o
tempo (PhElPs; MAzziOTTA, 1985). Dados como estes mostram uma estreita relao entre
a atividade cerebral e os eventos psicolgicos. Voc poderia perguntar: Ser que foi a atividade
cerebral que causou os pensamentos ou foram os pensamentos que causaram a atividade
cerebral? A maioria dos pesquisadores do crebro responde que nem a atividade do crebro
causa a atividade mental, tampouco a atividade mental causa a atividade cerebral; em vez
disso, a atividade cerebral e a atividade mental so a mesma coisa (DENNETT, 1995).
Mesmo se aceitarmos esta posio, ainda estamos longe de compreender a relao

mente-crebro. Ser que a atividade mental est associada com toda a atividade cerebral ou
apenas com determinados tipos? Por que a experincia consciente existe? Poderia um crebro
se dar bem sem ela? Os estudos de pesquisas no esto prestes a resolver estas questes
e assim colocar os filsofos fora do negcio. Mas os resultados das pesquisas restringem as
P
respostas filosficas que podemos considerar seriamente.
S
I
C
O
L
O
G
I
3.3 A QUESTO DA NATUREZA-CRIAO
A
G
E Por que a maioria dos meninos gasta mais tempo do que as meninas com armas e
R
A caminhes de brinquedo e menos tempo com bonecas? So essas diferenas comportamentais
L
principalmente o resultado de diferenas biolgicas entre meninos e meninas, ou so
E
principalmente o resultado de diferenas na forma como a sociedade trata os meninos e as
D
A meninas?
R
E
L O abuso de lcool um grande problema em algumas culturas, todavia raro em
I
G outras. So estas diferenas inteiramente uma questo de costume social ou ser que os
I
genes influenciam o uso de lcool tambm?
O
UNIDADE 1 TPICO 1 11
Certos transtornos psicolgicos so mais comuns em grandes cidades do que nas

pequenas cidades e no espao rural. Ser que a vida em cidades superpopulosas de alguma
forma causa distrbios psicolgicos? Ou ser que as pessoas desenvolvem tais distrbios por
causa de uma predisposio gentica e depois se mudam para as grandes cidades em busca
de emprego, habitao e servios de bem-estar?
Cada uma dessas questes est relacionada com a questo natureza-criao (ou a
questo da hereditariedade-ambiente). Como as diferenas de comportamento se relacionam
com as diferenas em hereditariedade e ambiente? A questo natureza-criao aparece de
vez em quando em praticamente todos os campos da psicologia, e raramente temos uma
resposta simples.
4 o qUe os Psiclogos FaZeM
Ns consideramos algumas das principais questes filosficas relacionadas com todo

o campo da psicologia. No entanto, os psiclogos normalmente lidam com questes menores,
mais respondveis.
A psicologia uma disciplina acadmica com especialidades que vo desde as profisses

de ajuda at a pesquisa sobre as funes cerebrais. Os requisitos educacionais para se tornar
um psiclogo variam de um pas para outro. Nos Estados Unidos e no Canad, um psiclogo
comea com um grau de bacharel (que geralmente necessitam de quatro anos de faculdade) e,
em seguida, provavelmente um grau de doutor (pelo menos mais quatro ou cinco anos, muitas
vezes mais). Um nmero crescente de psiclogos clnicos (aqueles que lidam diretamente com
os clientes) tem um PsyD (doutor em Psicologia), grau que geralmente exige menos experincia P
S
de pesquisa do que um PhD, todavia um perodo semelhante de treinamento. Alguns trabalham I
C
com mestrado (intermedirio entre um grau de bacharel e doutorado), mas as oportunidades O
L
so mais limitadas. No Brasil, a graduao em Psicologia mais generalista. A durao do O
G
curso de cinco anos. Aps a graduao, o profissional poder escolher uma formao mais I
A
especfica fazendo uma especializao, mestrado ou doutorado.
G
E
R
Os psiclogos trabalham diversas reas, muitos se dedicam exclusivamente a uma A
L
nica rea, outros combinam diferentes reas de atuao. Podemos ver esta distribuio, como
E
mostrado na Tabela 1, em uma pesquisa sobre a atuao profissional dos psiclogos no Brasil
D
(BAsTOs; gOMiDE, 2010). As reas mais comuns so a clnica, a escolar, a organizacional A
e a docncia. R
E
L
I
G
I

O
TABELA 1 DISTRIBUIO DE PSICLOGOS POR REA DE ATUAO NO TRABALHO ATUAL
FONTE: Bastos e Gomide (2010, p. 237)
Alm disso, os locais de atuao do profissional psiclogo no Brasil tambm variam. As

configuraes mais comuns so em consultrio particular, empresas, escolas, instituies de
ensino e pesquisa, hospitais e clnicas de sade mental, entre outras (SASS, 1988). As atividades
P
S desenvolvidas nestes locais, relacionadas s reas de atuao, tambm so diversificadas,
I
C como podemos ver na Figura 2.
O
L
O
G
I
A
G
E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
I
O
FIGURA 2 ATIVIDADES DOS PSICLOGOS NO BRASIL
4.1 PSICLOGOS EM ENSINO E PESQUISA
P
Muitos psiclogos, especialmente aqueles que no so psiclogos clnicos, tm S
I
posies em faculdades e universidades onde ensinam e realizam pesquisa que ir idealmente C
O
levar a uma maior compreenso do comportamento e da experincia. Aqui, vamos visualizar L
O
algumas categorias principais de investigao psicolgica. Em certa medida, diferentes tipos G
I
de psiclogos estudam temas diferentes. Por exemplo, um psiclogo do desenvolvimento A
pode observar tentativas das crianas para controlar suas emoes, enquanto os psiclogos G
E
biolgicos podem examinar as consequncias de algum tipo de dano cerebral. No entanto, R
A
diferentes tipos de psiclogos, por vezes, estudam as mesmas questes, todavia abordando-as L
de maneiras diferentes. Para ilustrar, vamos considerar o exemplo de como escolhemos o que E
comer. Como voc sabe o que comestvel e o que no ? Ns no vamos encontrar apenas D
A
uma resposta; como de costume, o seu comportamento tem muitas explicaes. Diferentes
R
tipos de psiclogos procuram diferentes tipos de explicaes. E
L
I
G
I

O
4.1.1 A psicologia do desenvolvimento
Os psiclogos do desenvolvimento estudam como o comportamento muda com a

idade, "desde o ventre ao tmulo". Por exemplo, eles podem examinar o desenvolvimento da
linguagem na idade de dois a quatro anos, ou a memria na idade de 60 a 80 anos. Depois
de descrever as mudanas ao longo da idade, eles tentam explicar essas alteraes, muitas
vezes lidando com a questo natureza versus criao.
No que diz respeito seleo de comida, algumas preferncias de sabor esto presentes
desde o nascimento. Os recm-nascidos preferem sabores doces e evitam substncias amargas
e cidas. No entanto, eles parecem indiferentes aos sabores salgados, como se eles ainda
no pudessem provar sais (BEAUCHAMP et al., 1994).
Crianas em torno da idade de um ano e meio vo tentar comer quase tudo o que
pode caber em suas bocas, a menos que tenha gosto azedo ou amargo. Por essa razo, os
pais precisam manter substncias perigosas fora do alcance das crianas. Mais tarde, elas se
tornam cada vez mais seletivas, at mesmo "exigentes" sobre quais alimentos vo aceitar. No
entanto, mesmo at sete ou oito anos, praticamente a nica razo que as crianas do para se
recusarem a comer alguma coisa que elas acham que teria um gosto ruim (ROziN; fAllON;
AUGUSTONI-ZISKIND, 1986). medida que crescem, elas citam razes mais complexas para
rejeitar alimentos, tais como problemas de sade.
P 4.1.2 Aprendizagem e motivao

S
I
C
O
L O campo de pesquisa sobre a aprendizagem e motivao estuda como o comportamento
O
G depende dos resultados de comportamentos passados e motivaes atuais. Quantas vezes
I
A ns nos engajamos em qualquer comportamento particular depende dos resultados desse
G
comportamento no passado.
E
R
A
L
Ns aprendemos nossas escolhas alimentares, em grande parte, aprendendo o que
E
no comer. Por exemplo, se voc comer algo e depois se sentir mal, formar uma averso ao
gosto daquela comida, especialmente se no era familiar. No importa se voc conscientemente
D
A pensar que foi a comida que lhe fez mal. Se voc comer algo em um parque de diverses e,
R em seguida, ir a um passeio vertiginoso e assim passar mal, voc poder nunca mais gostar
E
L daquela comida. Mesmo que voc saiba que a culpa foi do passeio, o seu crebro ainda
I
G associar o alimento com o mal-estar.
I
O
4.1.3 Psicologia cognitiva
A cognio refere-se ao pensamento e ao conhecimento. Um psiclogo cognitivo estuda

esses processos. Considere o papel da cognio na seleo de alimentos. A maioria dos animais
comer qualquer coisa que eles puderem achar que tenha um gosto bom e que no lhes faa
mal. Os seres humanos, no entanto, muitas vezes recusam um alimento comestvel apenas por
causa da prpria ideia que os mesmos tenham sobre o alimento especfico (ROziN; fAllON,
1987; ROziN; MillMAN; NEMEROff, 1986). No Brasil, a maioria das pessoas se recusa a
comer carne de ces, gatos ou cavalos. Os vegetarianos rejeitam todas as carnes e alguns ficam
at mesmo angustiados ao ver outras pessoas comer este tipo de alimento. Quanto mais tempo
as pessoas se mantm vegetarianas, mais firmemente elas tendem a considerar o consumo
de carne no s como indesejvel, mas tambm imoral (ROziN; MARkwiTh; sTOEss, 1997).
A maioria das pessoas acha a ideia de comer insetos repulsiva, mesmo que os insetos
tenham sido esterilizados para matar todos os germes (ROziN; fAllON, 1987). Voc estaria
disposto a beber um copo de suco de ma depois de uma barata morta ter sido mergulhada
nele? E se a barata foi cuidadosamente esterilizada? Algumas pessoas no s se recusam a
beber um copo de suco de ma, mas dizem que perderam seu gosto por suco de ma em
geral (ROziN; MillMAN; NEMEROff, 1986). Ser que voc beberia gua pura de um vaso
sanitrio novo, que nunca tenha sido usado? Voc comeria um pedao de chocolate em forma
de fezes de cachorro? Se a resposta for negativa, ento voc est sendo guiado pela ideia da
comida, e no pelo seu sabor ou segurana.
P
S
4.1.4 Psicologia biolgica I
C
O
L
O
O biopsiclogo (ou neurocientista comportamental) tenta explicar o comportamento em G
I
termos de fatores biolgicos, tais como atividades qumicas e eltricas no sistema nervoso, os A
efeitos das drogas e hormnios, a gentica e as presses evolutivas. Como que um psiclogo G
E
biolgico aborda a questo de como as pessoas (ou animais) selecionam os alimentos? R
A
L
Um dos principais contribuintes para seleo de comida o gosto, e ns temos algumas E
preferncias de gosto embutidas. Desde o nascimento, as pessoas (e quase todos os outros D
A
mamferos) avidamente consomem doces, mas cospem fora qualquer coisa azeda ou amarga.
R
E
Uma pequena parte da diferena entre as pessoas em suas preferncias de gosto L
I
refere-se ao fato de que algumas pessoas tm at trs vezes mais papilas gustativas do G
I
que outras pessoas, principalmente por razes genticas. Os genes variam dentro de cada
O
populao, embora as frequncias relativas de provadores fortes e provadores fracos so

bastante semelhantes para a sia, Europa e frica (WOODING et al., 2004). Pessoas com
mais papilas gustativas geralmente tm menos tolerncia para sabores fortes, incluindo caf
preto, po preto, pimentas, uvas, rabanetes e couve de bruxelas (BARTOSHUK et al., 1998;
DREWNOWSKI et al., 1998). Elas tambm tendem a ficar satisfeitas com pequenas pores
de sobremesas, como no precisam de muito acar para satisfazer o seu desejo por sabores
doces.
Os hormnios tambm afetam as preferncias de sabor de vrias maneiras. Por exemplo,

h muitos anos, uma criana mostrou um forte desejo por sal. Quando criana, ela lambia o sal
dos biscoitos e do bacon sem comer a comida em si. Ela colocava uma espessa camada de
sal em tudo o que ela comia, e, s vezes, engolia sal diretamente do saleiro. Quando privada
do sal, ela parou de comer e comeou a definhar. Na idade de trs anos e meio, ela foi levada
para o hospital e foi alimentada com a comida hospitalar habitual. Ela logo morreu de deficincia
de sal (wilkiNs; RiChTER, 1940).
O motivo foi que ela tinha glndulas suprarrenais defeituosas, que secretam hormnios
que permitem que o corpo retenha o sal (VERREy; BERON, 1996). Ela ansiava por sal porque
tinha que consumi-lo rpido o suficiente para repor o que ela perdeu em sua urina. Muitas
vezes somos alertados para limitar nossa ingesto de sal por razes de sade, mas muito
pouco de sal tambm pode ser perigoso. Mais tarde, a investigao confirmou que os animais
com deficincia de sal mostram imediatamente uma alta preferncia por sabores salgados
(ROziN; kAlAT, 1971). Aparentemente, tornar-se deficiente em sal faz com que os alimentos
salgados tenham um gosto especialmente bom (JACOBs; MARk; sCOTT, 1988). As pessoas
frequentemente relatam nsias por sal depois de perder sal por hemorragias ou transpirao.
P
S
I
C 4.1.5 Psicologia evolucionria
O
L
O
G
I Um psiclogo evolucionrio tenta explicar o comportamento em termos da histria
A
evolutiva das espcies, incluindo as razes pela qual a evoluo possa ter favorecido uma
G
E tendncia a agir de maneiras particulares. Por exemplo, por que as pessoas e outros animais
R
A anseiam por sabores doces e evitam os amargos? Aqui, a resposta fcil: a maioria dos doces
L
so nutritivos e quase todas as substncias amargas so venenosas (sCOTT; VERhAgEN,
E
2000). Animais antigos que comiam frutas e outros doces sobreviveram para se tornar nossos
D
A antepassados. Qualquer animal que preferia substncias amargas, ou que escolhera alimentos
R sem dar conta ao gosto, era propenso a morrer antes de ter a chance de se reproduzir.
E
L
I
G No entanto, embora algumas explicaes evolutivas do comportamento sejam
I
persuasivas, outras so incertas ou debatveis (DE WAAL, 2002). Sim, o crebro o produto
O
da evoluo, assim como qualquer outro rgo o , mas a questo se a evoluo tem
microgerenciado o nosso comportamento. O desafio da investigao separar as influncias
evolutivas sobre o nosso comportamento daquilo que temos aprendido durante toda a vida.
4.1.6 Psicologia social e psicologia transcultural
Os psiclogos sociais estudam como um indivduo influencia outras pessoas e como

o grupo influencia um indivduo. Por exemplo, as pessoas geralmente comem juntas, e na
mdia ns comemos cerca de duas vezes mais quando estamos em um grande grupo do
que quando comemos sozinhos (DE CASTRO, 2000). Se voc convidar pessoas para sua
casa, lhes oferecer algo para comer ou beber como uma forma importante de fortalecer uma
relao social.
A psicologia transcultural compara o comportamento de pessoas de diferentes culturas.

Muitas vezes se assemelha psicologia social, exceto que ela compara uma cultura com
outra. Tudo o que envolve o cozinhar um dos traos mais estveis e definidores de qualquer
cultura. Em um estudo, os pesquisadores entrevistaram estudantes japoneses do Ensino
Mdio e universitrios que tinham passado um ano em outro pas como parte de um programa
de intercmbio. A satisfao com o ano no exterior relatada pelos alunos teve pouca relao
com o sistema educacional, religio, vida familiar, recreao, ou outros costumes do pas de
acolhimento. O principal determinante da sua satisfao foi a comida: os alunos que s vezes
podiam comer comida japonesa tiveram uma boa estadia. Aqueles que no puderam, ficaram
com muitas saudades de casa (FURUKAWA, 1997).
A semelhana entre a palavra cultura e a palavra agricultura no coincidncia, pois P

S
o cultivo foi um grande passo em direo civilizao. Aprendemos com nossa cultura o que I
C
comer e como prepar-lo (ROZIN, 1996). Considere, por exemplo, a mandioca brava, um O
L
tubrculo que venenoso a menos que passe por um processo de fervura adequado, uma O
G
preparao que pode durar dias. Voc pode imaginar como descobriram esse fato? Algum I
A
teve que dizer, at agora, todos os que comeram esta planta morreram, mas eu aposto que
G
se eu ferver e moer durante trs dias, ento tudo vai ficar bem". Nossa cultura tambm nos E
R
ensina boas maneiras de combinar os alimentos. O milho tem um dficit de certos nutrientes e A
L
o feijo deficiente em outros, mas o milho e feijo juntos fazem uma boa combinao, como
E
os nativos americanos descobriram h muito tempo. Tal como o prato tpico brasileiro do arroz
D
e feijo. A
R
E
L
I
G
I

O
4.2 FORNECEDORES DE SERVIOS PARA INDIVDUOS
Quando as pessoas ouvem o termo psiclogo, elas pensam primeiramente em psiclogos

clnicos, que constituem um tipo de profissionais de sade mental. Psiclogos clnicos lidam
com problemas que vo desde a depresso, ansiedade e abuso de substncias, aos conflitos
matrimoniais, dificuldades de tomada de decises, entre outros. Alguns psiclogos clnicos
so professores universitrios e pesquisadores, mas a maioria se dedica ao servio clnico
em tempo integral.
importante distinguir entre os vrios tipos de profissionais de sade mental. O prprio

termo terapeuta no tem significado preciso, e em muitos lugares, pessoas ainda no formadas,
sem licena, podem aparecer e autodenominar-se terapeuta. Alguns dos principais tipos de
prestadores de servios para pessoas com problemas psicolgicos so psiclogos clnicos,
psiclogos de aconselhamento, psiquiatras, enfermeiros especializados, entre outros.
4.2.1 Psicologia clnica
Os psiclogos clnicos tm um grau avanado em psicologia, com especializao em

compreender e ajudar as pessoas com problemas psicolgicos. A maioria, internacionalmente,
tem um PhD, que exige treinamento em pesquisa e a concluso de uma dissertao de pesquisa
substancial. Como parte de seu treinamento, os psiclogos clnicos so submetidos a pelo
menos um ano de trabalho clnico supervisionado. Uma alternativa para o PhD um PsyD
P
S (doutor em Psicologia), o que requer estgio de experincia prtica, mas pouca ou nenhuma
I
C experincia de pesquisa (NORCROss; kOhOuT; wiChERski, 2005). No Brasil, aps a
O
L formao generalista em psicologia, os profissionais que atuam na rea clnica optam por
O
G fazer cursos de especializao e formao clnica, que, no caso desta ltima, requer tambm
I
A estgio supervisionado de experincia prtica.
G
E
R
Psiclogos clnicos podem basear o seu trabalho em qualquer um dos vrios pontos
A de vista tericos, ou eles podem usar uma abordagem mais integrativa ou pragmtica. Veja
L
E
no grfico 1 a distribuio das orientaes terico-metodolgicas dos psiclogos no Brasil
(BAsTOs; gOMiDE, 2010). Eles tentam, de uma forma ou de outra, entender por que uma
D
A pessoa est tendo problemas e, em seguida, ajudam essa pessoa a superar as suas dificuldades.
R
E
L
I
G
I
O
GRFICO 1 ORIENTAES TERICO-METODOLGICAS (PSICLOGOS NO BRASIL)
4.2.2 Psiquiatria
A psiquiatria um ramo da medicina que lida com distrbios emocionais. Para se tornar
um psiquiatra, algum primeiro deve obter uma formao em medicina e, em seguida, leva uns
quatro anos adicionais de treinamento de residncia em psiquiatria. Psiquiatras e psiclogos
clnicos fornecem servios similares para a maioria dos clientes: Eles escutam, fazem perguntas
e tentam ajudar usando diversas tcnicas. Os psiquiatras, no entanto, so mdicos clnicos P
S
e, portanto, podem prescrever medicamentos, tais como tranquilizantes e antidepressivos, I
C
enquanto que na maioria dos lugares os psiclogos no podem. Alguns estados dos Estados O
Unidos permitem agora psiclogos com formao especializada adicional prescrever medicao. L
O
Mais psiquiatras do que psiclogos clnicos trabalham em hospitais psiquitricos e os psiquiatras G
I
com mais frequncia tratam clientes com doenas graves. A
G
E
Ser que a habilidade dos psiquiatras para prescrever medicamentos lhes oferece uma R
A
vantagem sobre os psiclogos em lugares onde os psiclogos no podem prescrever? Por L
vezes, mas nem sempre. Alguns psiquiatras habitualmente tratam a ansiedade e a depresso E
com drogas, enquanto que os psiclogos tratam os problemas alterando a maneira da pessoa D
A
de viver. As drogas podem ser teis, mas contar com elas de maneira extensiva pode ser um
R
perigo. E
L
I
G
I

O
4.2.3 Outros profissionais de sade mental
Vrios outros tipos de profissionais tambm fornecem ajuda e conselhos. Os psicanalistas

so prestadores de terapia que dependem fortemente sobre as teorias e mtodos desenvolvidos
inicialmente pelo mdico vienense do sculo XX, sigmund freud, e mais tarde modificados por
outros. freud e seus seguidores tentaram inferir o significado oculto e simblico do inconsciente
por trs das palavras e das aes das pessoas, e de vrias maneiras os psicanalistas continuam
hoje esse esforo.
H algumas questes sobre quem pode justamente chamar-se psicanalista. Algumas

pessoas aplicam o termo a qualquer um que tenta descobrir pensamentos e sentimentos
inconscientes. Outros aplicam o termo apenas para os graduados de um programa de 5 a 10
anos em um instituto da psicanlise. Estes institutos admitem apenas as pessoas que j so
ou psiquiatras ou psiclogos clnicos (com algumas excees, profissionais graduados em
outras reas podem ser aceitos no programa de alguns institutos). A Federao Brasileira de
Psicanlise segue o plano de formao internacional, na qual o candidato deve realizar anlise
pessoal de alta frequncia, superviso, seminrios tericos, clnicos e eletivos.
Em alguns pases um assistente social clnico tem funo semelhante a um psiclogo

clnico, mas com formao diferente. Na maioria dos casos, nestes pases, um assistente social
clnico tem um mestrado em Servio Social com especializao em problemas psicolgicos. No
Brasil, entretanto, as prticas teraputicas no so tidas como competncias e atribuies dos
assistentes sociais. Por outro lado, h os enfermeiros psiquitricos (enfermeiros com formao
complementar em psiquiatria) que fornecem servios semelhantes, os quais possuem legalidade
P em sua atuao em territrio nacional.
S
I
C
O Alm dos psiclogos clnicos, temos os psiclogos de aconselhamento, que ajudam
L
O as pessoas com questes educacionais, profissionais, matrimoniais, relacionadas com a
G
I sade, entre outras. Um psiclogo de aconselhamento tem formao como qualquer outro
A
psiclogo, com experincia supervisionada em aconselhamento. As atividades de um psiclogo
G
E de aconselhamento se sobrepem s de um psiclogo clnico, mas a nfase na maioria das
R
A vezes diferente. Considerando que um psiclogo clnico lida principalmente com ansiedade,
L
depresso, angstia e outros distrbios emocionais, um psiclogo de aconselhamento lida
E
principalmente com decises importantes da vida e reajustes da famlia ou da carreira, que,
D
A reconhecidamente, podem causar ansiedade ou depresso. Os psiclogos de aconselhamento
R trabalham em instituies educacionais, centros de sade mental, agncias de reabilitao,
E
L empresas e na prtica privada.
I
G
I
Voc tambm pode ter ouvido acerca de psiclogos forenses, aqueles que prestam
O
aconselhamento e consulta para policiais, advogados, tribunais ou outras partes do sistema

de justia criminal. Os psiclogos forenses so, em quase todos os casos, treinados como
psiclogos clnicos ou de aconselhamento, com formao adicional em questes jurdicas.
Eles ajudam com decises tais como se um ru mentalmente competente para ser julgado
ou se algum elegvel para liberdade condicional perigoso (OTTO; hEilBRuN, 2002). Vrios
filmes populares tm representado psiclogos forenses ajudando investigadores policiais a
desenvolverem um "perfil psicolgico" de um serial killer. isso pode soar como uma profisso
glamorosa e emocionante, mas poucos psiclogos exercem tais atividades.
4.3 FORNECEDORES DE SERVIOS PARA ORGANIZAES
Os psiclogos tambm trabalham no mundo dos negcios, nas indstrias e nos sistemas
escolares, em algumas capacidades que podem no ser familiares para voc, fazendo coisas
que voc pode pensar como no pertencentes psicologia. As perspectivas de emprego nestas
reas tm sido boas e certamente estes campos oferecem interessantes possibilidades de
intervenes.
4.3.1 Psicologia industrial/organizacional
O estudo psicolgico das pessoas no trabalho conhecido como psicologia industrial/

organizacional (I/O). Trata de questes que voc pode pensar que no pertencem psicologia,
tais como corresponder a pessoa certa com o trabalho certo, treinar pessoas para o emprego,
P
desenvolver equipes de trabalho, determinar salrios e bnus, fornecer feedback aos S
I
trabalhadores sobre seu desempenho, planejar uma estrutura organizacional e organizar o local C
O
de trabalho para que os trabalhadores sejam tanto produtivos quanto satisfeitos. Os psiclogos L
O
desta rea estudam o comportamento de ambos indivduos e da organizao, incluindo o G
I
impacto das condies econmicas e regulamentaes governamentais. A
G
E
Aqui est um exemplo de uma preocupao ponderada pelos psiclogos industriais/ R
organizacionais (CAMPiON; ThAyER, 1989): Uma empresa que fabrica equipamentos A
L
eletrnicos complexos precisava publicar manuais de referncia e de reparao para os seus
E
produtos. Os engenheiros que projetaram os dispositivos no queriam gastar seu tempo
D
escrevendo os manuais, e nenhum deles era escritor qualificado de qualquer maneira. Assim, a A
empresa contratou um escritor tcnico para preparar os manuais. Depois de um ano, ele recebeu R
E
uma classificao de desempenho insatisfatrio, porque os manuais escritos continham muitos L
I
erros tcnicos. Ele respondeu que, quando solicitava aos vrios engenheiros na empresa para G
I
verificar seus manuais ou explicar detalhes tcnicos, eles estavam sempre muito ocupados. O
O
escritor percebia seu trabalho como complicado e frustrante, seu escritrio estava mal iluminado,
barulhento, com temperatura alta e sua cadeira era desconfortvel. Sempre que ele mencionava
qualquer um desses problemas, no entanto, foi-lhe dito que ele "reclamava demais.
Em uma situao como esta, um psiclogo industrial/organizacional poderia ajudar a

empresa ao avaliar o problema e desenvolver possveis solues. Talvez a empresa contratou
a pessoa errada para este trabalho. Se assim for, eles devem demiti-la e contratar algum
especialista em engenharia eltrica que tambm seja um escritor notvel e goste de um ambiente
mal iluminado, barulhento, superaquecido e de uma cadeira desconfortvel. No entanto, se a
empresa no pode encontrar ou pagar tal pessoa, ento ela precisa melhorar as condies
de trabalho e fornecer ao atual funcionrio uma formao melhor ou de mais ajuda com os
aspectos tcnicos do trabalho.
Quando uma empresa critica seus trabalhadores, o psiclogo desta rea tenta descobrir
se o problema est com o desempenho dos trabalhadores ou com a dificuldade do trabalho.
Dependendo da resposta, em seguida tenta-se melhorar as decises de contratao ou melhorar
as condies de trabalho.
4.3.2 Ergonomia
Aprender a operar o nosso maquinrio cada vez mais complexo uma das lutas perenes
da vida moderna. s vezes, as consequncias podem ser graves. Imagine um piloto de avio
que tem a inteno de baixar o trem de pouso e, em vez disso, levanta os flaps das asas. Ou um
trabalhador em uma usina de energia nuclear que no consegue perceber um sinal de alerta. Em
P um campo da psicologia, um ergonomista, ou especialista em fatores humanos, tenta facilitar o
S
I funcionamento das mquinas para que as pessoas comuns possam us-las de forma eficiente
C
O e segura. O termo ergonomia derivado de razes gregas que significam "leis do trabalho". A
L
O ergonomia foi usada pela primeira vez em ambientes militares, onde as tecnologias complexas,
G
I por vezes, requisitavam dos soldados detectar alvos quase invisveis, entender discursos durante
A
rudos ensurdecedores, detectar objetos em trs dimenses enquanto estivesse no uso das
G
E duas mos, e tomar decises de vida ou morte em uma frao de segundo. Os militares se
R
A voltaram aos psiclogos para determinar quais eram as habilidades que o seu pessoal poderia
L
dominar e para redesenhar as tarefas para atender essas habilidades.
E
D
A Os ergonomistas logo aplicaram suas experincias, no s para o comrcio e a indstria,
R mas tambm para os aparelhos que usamos no cotidiano. Como Norman Donald (2006)
E
L apontou, muitas pessoas inteligentes e educadas encontram-se incapazes de usar todos os
I
G recursos em uma cmera ou num forno de micro-ondas; alguns at tm dificuldade de definir
I
a hora em um relgio digital.

O
Em vrias universidades, o programa de ergonomia parte do departamento de

psicologia, de engenharia, ou de ambos. Independentemente de quem administra o programa, a
ergonomia necessariamente combina caractersticas da psicologia, da engenharia e da cincia
da computao. um campo crescente, com muitos empregos disponveis.
4.3.3 Psicologia escolar
Muitos, se no a maioria das crianas, tm problemas acadmicos em um momento

ou outro. Algumas crianas tm problemas de ficarem sentadas sem ficarem agitadas ou de
prestar ateno. Outras entram em apuros por mau comportamento. Algumas tm problemas
especializados, com leitura, escrita, aritmtica, ou outras habilidades acadmicas. Outras
crianas dominam seus trabalhos escolares rapidamente e tornam-se entediadas. Elas tambm
precisam de ateno especial.
Os psiclogos escolares so especialistas na condio psicolgica de alunos, geralmente

da Educao Infantil at a concluso do Ensino Mdio. Em termos gerais, os psiclogos
escolares identificam as necessidades educativas das crianas, elaboram um plano para
atender a essas necessidades e, depois, implementam eles mesmos o plano ou aconselham
os professores como implement-lo.
A psicologia escolar pode ser ensinada em um departamento de psicologia, uma filial de

um departamento de educao ou de um departamento de psicologia educacional. Em alguns
pases possvel praticar psicologia escolar com apenas um diploma de bacharel. Nos Estados
Unidos, o mnimo geralmente um grau de mestre, mas a oportunidade de emprego muito
maior para as pessoas com um grau de doutorado, e um doutorado pode se tornar necessrio P
S
no futuro. As oportunidades de emprego em psicologia escolar tm sido fortes e continuam a I
C
crescer. A maioria dos psiclogos escolares trabalha nas prprias instituies escolares; outros O
L
trabalham para clnicas de sade mental, centros de orientao e outras instituies. O
G
I
A
G
E
R
5 TiPos de Psiclogos A
L
E
A Tabela 2 resume algumas das principais reas da psicologia, incluindo vrias que D
no foram discutidas. A
R
E
L
I
G
I

O
TABELA 2 ALGUMAS DAS PRINCIPAIS REAS DA PSICOLOGIA

exemplo de interesse ou tpico
especializao interesse geral
de pesquisa
R e l a o e n t r e c r e b r o e Quais sinais corporais indicam a
Biopsiclogo
comportamento. fome e a sede?
Como as pessoas podem ser
Psiclogo Clnico Dificuldades emocionais. ajudadas a superar ansiedade
severa?
Ser que as pessoas possuem
Psiclogo Cognitivo Memria, pensamento.
diferentes tipos de memria?
Ser que a melhora nas
Psiclogo Comunitrio Organizao e estruturas sociais. o p o r t u n i d a d e s d e e m p r e g o
diminuiria a aflio psicolgica?
Ajudar as pessoas a tomarem Deveria esta pessoa considerar
Psiclogo de Aconselhamento
decises importantes. mudar de carreira?
Em qual idade pode uma criana
Mudanas no comportamento ao
Psiclogo do Desenvolvimento primeiramente distinguir entre
longo da vida.
aparncia e realidade?
Aprimoramento na aprendizagem Qual a melhor maneira de testar
Psiclogo Educacional
na escola. o conhecimento de um estudante?
C o m o o r u d o , o c a l o r, Qual o design de um edifcio que
Psiclogo Ambiental aglomerado de pessoas etc. poderia maximizar a produtividade
afetam o comportamento. das pessoas que o usam?
Como pode uma cabine de piloto
Comunicao entre pessoas e
Ergonomista ser reprojetada para aumentar a
mquinas.
segurana?
Por que os homens normalmente
A histria evolucionria do
P Psiclogo Evolucionista mostram mais cime sexual do que
S comportamento.
I
as mulheres?
C Deveriam os trabalhos ser
O
L Psiclogo Organizacional/ preparados de modo mais simples
O Pessoas no trabalho.
G Industrial e infalveis ou interessantes e
I
A desafiadores?
G Psiclogo da Aprendizagem e Aprendizagem nos humanos e Quais so os efeitos do reforo e
E
R Motivao nas outras espcies. da punio?
A
L Por que certas pessoas so tmidas
Psiclogo da Personalidade Diferenas da personalidade.
E e outras mais gregrias?
Quo precisos so os testes de QI
D Mensurar a inteligncia, a
A Psicometrista atuais? Podemos elaborar testes
personalidade, interesses.
R melhores?
E
L Como deveria a escola lidar com
I Problemas que afetam as
G Psiclogo Escolar uma criana que regularmente
I crianas em idade escolar.
perturba a sala de aula?
O
Quais mtodos de persuaso so

Comportamento grupal,
Psiclogo Social mais efetivos para a mudana de
influncias sociais.
atitudes?
FONTE: O autor
Um pesquisador em psicologia experimental, um psiclogo clnico, um ergonomista e

um psiclogo organizacional/industrial so todos psiclogos, embora suas atividades dirias
tenham pouco em comum. O que de fato une os psiclogos uma dedicao para o progresso
atravs da investigao cientfica.
Apresentamos uma discusso bem simplificada sobre as vrias abordagens psicolgicas

de diversos modos. Em particular, a psicologia biolgica, a psicologia cognitiva, a psicologia
social e os outros campos se sobrepem significativamente. Quase todos os psiclogos
combinam conhecimentos e informaes adquiridas a partir de uma variedade de abordagens.
Para entender por que uma pessoa difere de outra, psiclogos combinam informaes sobre
a biologia, as experincias de aprendizagem, as influncias sociais e muito mais.
6 Psicologia eNTo e agora
Imagine-se como um jovem estudioso em 1880. Entusiasmado com a nova abordagem

cientfica em psicologia, voc decide se tornar um psiclogo. Como outros psiclogos desta
poca, voc tem um background em biologia ou em filosofia. Voc est determinado a aplicar
os mtodos cientficos da biologia aos problemas da filosofia.
P
Por enquanto, tudo bem. Mas quais sero as perguntas que voc dever investigar? S
I
Uma boa pergunta de pesquisa tanto interessante quanto respondvel. Se ela no pode ser C
O
as duas coisas ao mesmo tempo, ela deve pelo menos uma ou outra. Em 1880, como que L
O
voc escolheria um tema de pesquisa? Voc no poderia obter ideias de investigao a partir G
I
de um peridico psicolgico, porque a primeira edio no seria publicada at o prximo ano. A
Alm disso, seria escrito em alemo. Voc no poderia seguir a tradio de pesquisadores G
E
anteriores, porque no houve nenhum pesquisador anterior. Voc estaria por sua conta prpria. R
A
L
Alm disso, no final de 1800, os psiclogos no tinham certeza de quais perguntas eram E
respondveis. s vezes, os psiclogos ainda hoje no tm certeza: devemos estudar questes D
A
interessantes sobre a conscincia ou devemos nos concentrar no comportamento observvel?
R
Muitas das mudanas que ocorreram durante a histria da psicologia tm refletido sobre as E
L
decises dos investigadores a respeito de quais questes so respondveis. I
G
I
A seguir, vamos explorar algumas dessas mudanas na pesquisa psicolgica, incluindo
O
projetos que dominaram a psicologia por um tempo e, em seguida, desapareceram do interesse.
UNI
Para obter informaes adicionais sobre a histria da psicologia,
leia o livro Histria da Psicologia, organizado por Regina Freitas
(2008), disponvel on-line no seguinte endereo: <http://static.
scielo.org/scielobooks/c2248/pdf/freitas-9788599662830.pdf>.
Outra boa obra a de Duane e Sydney Schultz (2009). Para
explorar a histria da psicologia no Brasil, leia o livro de Antunes
(1999) e o artigo de Soares (2010).
6.1 A ERA ANTIGA
Pelo menos desde Aristteles (384-322 AEC), os filsofos e escritores tm debatido

por que as pessoas agem da maneira que eles fazem, por que elas tm as experincias que
tm e por que uma pessoa diferente da outra. Sem descurar a importncia desses grandes
pensadores, vrios estudiosos do sculo XiX se perguntaram se uma abordagem cientfica
seria proveitosa. Impressionados com os grandes avanos feitos pela fsica, qumica e biologia,
eles esperavam progressos semelhantes na psicologia pela realizao de pesquisas.
6.1.1 Wilhelm Wundt e o primeiro laboratrio de psicologia
A origem da psicologia, como a entendemos atualmente, geralmente datada de

P 1879, quando o mdico e pesquisador sensorial Wilhelm Wundt criou o primeiro laboratrio de
S
I psicologia em Leipzig, Alemanha. A pesquisa psicolgica no era nova, mas este foi o primeiro
C
O laboratrio que se destinou exclusivamente investigao psicolgica.
L
O
G
I Os interesses amplos de wundt variaram entre a fisiologia dos rgos dos sentidos s
A
diferenas culturais dos comportamentos, com nfase na motivao, no controle voluntrio
G
E e nos processos cognitivos. Uma das questes fundamentais de Wundt foi: Quais so os
R
A componentes da experincia ou da mente? Ele props que a experincia composta de
L
elementos e compostos, como os da qumica. Os elementos da psicologia eram, ele sustentava,
E
as sensaes e os sentimentos (WUNDT, 1897). Ento, a qualquer momento particular, voc
D
A pode experienciar o sabor de uma refeio requintada, ao som de boa msica e um certo
R grau de prazer. Estas iriam fundir-se numa nica experincia (um composto) com base nos
E
L elementos separados. Alm disso, Wundt alegava que a sua experincia est em parte sob
I
G seu controle voluntrio, voc pode mudar a sua ateno de um elemento para outro e obter
I
uma experincia diferente.
O
Wundt tentou testar sua ideia sobre os componentes da experincia atravs da coleta
de dados. Ele apresentou vrios tipos de luzes, texturas e sons e pediu para os sujeitos da
pesquisa relatarem a intensidade e a qualidade de suas sensaes. Isto , ele lhes pedia para
realizar uma introspeco olhar para dentro de si mesmos, e registrava as mudanas dos
relatos das pessoas na medida em que ele alterava os estmulos.
wundt demonstrou a possibilidade da pesquisa psicolgica significativa. Por exemplo,

em um de seus primeiros estudos, ele montou um pndulo que atingia bolas de metal e fazia
um som em dois pontos no seu balano (pontos b e d na Figura 3). As pessoas iriam ver o
pndulo e indicariam onde ele parecia estar quando ouvissem o som. Muitas vezes, o pndulo
parecia estar ligeiramente frente ou atrs da bola quando as pessoas ouviam o som. A posio
aparente do pndulo no momento do som diferia da sua posio real por uma mdia de 1/8 de
um segundo (WUNDT, 1961). Aparentemente, o tempo que pensamos ver ou ouvir algo que
no o mesmo de quando o evento de fato ocorreu. A interpretao de Wundt era que uma
pessoa precisa de cerca de 1/8 de segundo para deslocar a ateno de um estmulo para outro.
wundt e seus alunos foram prolficos investigadores, e o tratamento breve que fazemos
neste caderno de estudos no pode fazer-lhe justia. Ele escreveu mais de 50 mil pginas
sobre sua pesquisa, mas o seu impacto mais duradouro foi o de estabelecer o precedente de
estudar questes psicolgicas atravs da coleta de dados cientficos.
FIGURA 3 PNDULO DE WILHELM WUNDT
P
S
I
C
O
L
O
G
I
A
G
E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
FONTE: Hergenhahn (2001) I

O
6.2 EDWARD TITCHENER E O ESTRUTURALISMO
No incio, a maioria dos psiclogos do mundo recebeu sua educao do prprio Wilhelm
Wundt. Um dos alunos de Wundt, Edward Titchener, veio para os Estados Unidos em 1892
como professor de Psicologia na Universidade de Cornell. Como Wundt, Titchener acreditava
que a principal questo de psicologia era a natureza das experincias mentais.
Titchener (1910) tipicamente apresentava um estmulo e solicitava aos seus sujeitos

de pesquisa para analis-lo em suas caractersticas separadas por exemplo, olhar para um
limo e descrever sua amarelidade, seu brilho, forma e outras caractersticas. Ele chamou sua
abordagem de Estruturalismo, uma tentativa de descrever as estruturas que compem a mente,
especialmente as sensaes, os sentimentos e as imagens. Por exemplo, imagine que voc
o psiclogo: Eu olho para um limo e digo que a minha experincia de seu brilho separada
da minha experincia de sua amarelidade.
possvel desde j perceber o problema com esta abordagem. Como voc sabe
se eu estiver mentindo, dizendo o que eu penso que voc quer que eu diga, ou at mesmo
enganando a mim mesmo? Depois da morte de Titchener em 1927, os psiclogos praticamente
abandonaram tanto as suas questes e seus mtodos. Por qu? Lembre-se de que uma boa
pergunta cientfica tanto interessante e quanto respondvel. independentemente de saber se
as perguntas de Titchener sobre os elementos da mente eram interessantes, elas pareciam
irrespondveis.
P
S
I 6.3 WILLIAM JAMES E FUNCIONALISMO
C
O
L
O
G Na mesma poca que Wundt e Titchener, na Universidade de Harvard, William James
I
A articulou algumas das principais questes da psicologia e ganhou reconhecimento como o
G fundador da psicologia americana. O livro Princpios de Psicologia, de James (1890), definiu
E
R muitas das questes que dominaram a psicologia muito tempo depois e que ainda o fazem hoje.
A
L
E
James tinha pouca pacincia com a procura dos elementos da mente. Ele se concentrou
D
em que a mente faz e no no que ela . Ou seja, em vez de tentar isolar os elementos da
A conscincia, ele preferiu aprender como as pessoas produzem comportamentos teis. Por esta
R razo ns chamamos sua abordagem de Funcionalismo. Ele sugeriu os seguintes exemplos
E
L de boas perguntas psicolgicas (JAMES, 1890):
I
G
I
Como as pessoas podem reforar os bons hbitos?
O
Algum pode atender a mais de um item de cada vez?

Como que as pessoas reconhecem que elas viram algo antes?
Como que uma inteno leva ao?
James props respostas possveis, mas fez pouca pesquisa de sua prpria autoria.
Sua principal contribuio foi inspirar pesquisadores posteriores para resolver as questes
que ele postulou.
6.4 O ESTUDO DA SENSAO
Um dos principais temas de investigao dos primeiros psiclogos era a relao entre
os estmulos fsicos e as sensaes psicolgicas. Em grande medida, o estudo da sensao
era a psicologia. O primeiro livro didtico de lngua inglesa da "nova" psicologia de base
cientfica dedicou quase metade de suas pginas para os sentidos e assuntos relacionados
(SCRIPTURE, 1907). Na dcada de 1930, livros de psicologia padro dedicaram menos de
20% de suas pginas a estes temas (WOODWORTH, 1948), e, hoje, a proporo caiu para
cerca de 5% a 10%. Por que os primeiros psiclogos estiveram to interessados na sensao?
um dos motivos foi filosfico: Eles queriam entender a experincia mental e a experincia
consiste em sensaes. Outra razo foi estratgica: A psicologia cientfica teve de comear
com perguntas respondveis e perguntas sobre sensao so mais facilmente respondveis
do que aquelas sobre, digamos, a personalidade.
Os primeiros psiclogos descobriram que o que vemos, ouvimos ou experienciamos

no o mesmo que o estmulo fsico. Por exemplo, uma luz que seja duas vezes mais intensa P
S
quanto a outra no parece duas vezes mais brilhante, demonstrando assim a relao entre I
C
a intensidade da luz e o seu brilho percebido. A descrio matemtica da relao entre as O
L
propriedades fsicas de um estmulo e as suas propriedades percebidas chamada a funo O
G
psicofsica, porque se relaciona psicologia fsica. Essa pesquisa demonstrou que, pelo I
A
menos no estudo da sensao, os mtodos cientficos podem fornecer respostas no bvias
G
s questes psicolgicas. E
R
A
L
D
6.5 DARWIN E O ESTUDO DA INTELIGNCIA ANIMAL A
R
E
L
A teoria da evoluo pela seleo natural de Charles Darwin (DARWIN, 2003, 1974) I
G
teve um enorme impacto sobre a psicologia, bem como sobre a biologia. Darwin argumentou I

que os seres humanos e outras espcies compartilham um ancestral remoto comum. Esta O
ideia implicava que cada espcie tem especializaes adaptadas ao seu prprio modo de vida,
mas tambm que todas as espcies de vertebrados tm muitas caractersticas bsicas em
comum. Ele ainda deu a entender que os animais no humanos devem exibir graus variveis
de caractersticas humanas, incluindo a inteligncia.
Com base nesta ltima implicao, os primeiros psiclogos comparativos, especialistas

que comparam diferentes espcies animais, fizeram algo que parecia mais razovel ento do
que agora: Eles partiram para medir a inteligncia animal. Eles aparentemente imaginavam
que poderiam classificar em ordem do animal mais inteligente ao menos inteligente. Com esse
objetivo eles estabeleceram vrias espcies para tarefas, tais como o problema de resposta
retardada e o problema do desvio. No problema de resposta retardada, era dado a um animal
um sinal indicando onde poderia encontrar comida. Em seguida, o sinal era removido, e o animal
era contido por um tempo para ver quanto tempo ele poderia lembrar o sinal. No problema do
desvio, um animal era separado dos alimentos por uma barreira para ver se ele iria fazer um
desvio para longe da comida, a fim de alcan-la.
No entanto, medir a inteligncia animal acabou por ser mais difcil do que parecia. Muitas
vezes, uma espcie parecia obtusa em uma tarefa, mas brilhante em outra. Por exemplo, em
uma pesquisa realizada por H. D. Giebel, as zebras so geralmente lentas para aprender a se
aproximar de um padro em vez de um outro para o alimento, a menos que os padres forem
listras estreitas versus listras largas, e neste caso elas se destacam (HANGGI, 1999). Os
ratos parecem incapazes de encontrar comida escondida sob um objeto que parece diferente
dos outros, mas eles facilmente aprendem a escolher o objeto que cheira diferente dos outros
(lANgwORThy; JENNiNgs, 1972).
Eventualmente, os psiclogos perceberam que a inteligncia relativa de animais no

P
humanos foi, provavelmente, uma pergunta sem sentido. O estudo da aprendizagem animal
S
I
pode iluminar princpios gerais de aprendizagem e lanar luz sobre questes evolutivas (PAPINI,
C 2002), mas nenhuma medida se aplica a todos. um golfinho nem mais nem menos inteligente
O
L do que um chimpanz, simplesmente inteligente de maneiras diferentes.
O
G
I
A Os psiclogos hoje estudam a aprendizagem e a inteligncia animal, mas a nfase
G mudou. A questo no mais quais animais so os mais inteligentes, mas "O que podemos
E
R aprender a partir de estudos realizados em animais sobre os mecanismos do comportamento
A
L inteligente?" E "Como que cada espcie evoluiu as tendncias de comportamento que mostra?"
E
D
A
R
E 6.6. MENSURANDO A INTELIGNCIA HUMANA
L
I
G
I
Enquanto alguns psiclogos estudaram a inteligncia animal, outros se ativeram
O
na inteligncia humana. Francis Galton, primo de Charles Darwin, foi um dos primeiros a
tentar mensurar a inteligncia e perguntar se as variaes intelectuais eram baseadas na
hereditariedade. galton ficou fascinado com a tentativa de medir quase tudo (HERGENHAHN,
2001). Por exemplo, ele inventou o primeiro mapa climtico, mensurou os graus de tdio durante
as aulas, sugeriu o uso de impresses digitais para identificar os indivduos e em nome da
cincia tentou medir a beleza das mulheres em diferentes pases.
Em um esforo para determinar o papel da hereditariedade nas conquistas humanas,

galton (1892) examinou se os filhos dos homens famosos e realizados tendem a se tornar
eminentes em si mesmos. Vale a pena ressaltar que as mulheres em Inglaterra do sculo xIx
tinham pouca oportunidade para a fama. galton descobriu que os filhos de juzes, escritores,
polticos e outros homens notveis tinham uma alta probabilidade de conquistas semelhante por
si mesmos. Ele atribuiu essa vantagem hereditariedade. Deixaremos esta questo para voc
ponderar: ser que ele tinha evidncias suficientes para sua concluso? se os filhos de homens
famosos se tornaram famosos em si mesmos, seria a hereditariedade a nica explicao?
Galton tambm tentou mensurar a inteligncia usando tarefas sensoriais e motoras

simples, mas suas medidas foram insatisfatrias. Em 1905, um pesquisador francs, Alfred
Binet, criou o primeiro teste de inteligncia til. importante ressaltar que a ideia de testes de
inteligncia tornou-se popular nos Estados Unidos e em outros pases ocidentais. Os psiclogos,
inspirados pela popularidade dos testes de inteligncia, mais tarde desenvolveram testes de
personalidade, de interesses e de outras caractersticas psicolgicas. Observe que mensurar
a inteligncia humana enfrenta alguns dos mesmos problemas que a inteligncia animal: As
pessoas tm muitas habilidades inteligentes, e possvel ser mais hbeis em uma do que em
outra. No entanto, uma grande quantidade de investigaes tem sido realizada para tentar
tornar os testes de inteligncia justos e precisos.
P
S
I
C
O
L
6.7 A ASCENSO DO BEHAVIORISMO O
G
I
A
Anteriormente neste tpico, casualmente definimos a psicologia como "o estudo
G
sistemtico do comportamento e da experincia". Por um perodo substancial da histria da E
R
psicologia, psiclogos mais experimentais teriam se oposto s palavras "e da experincia". A
L
Alguns psiclogos ainda objetam hoje, embora menos tenazmente. De 1920 a 1960 ou at
E
1970, a maioria dos pesquisadores descreveu a psicologia como o estudo do comportamento,
D
ponto. Esses pesquisadores tinham pouco a dizer sobre mentes, experincias ou qualquer A
coisa do tipo. O que estes psiclogos tinham contra a "mente"? R

E
L
I
Lembre-se da falha do esforo de Titchener para analisar a experincia em seus G
I
componentes. A maioria dos psiclogos concluiu que perguntas sobre a mente eram
O
irrespondveis. Em vez disso, eles dirigiram perguntas sobre comportamentos observveis:

O que as pessoas e outros animais fazem e em que circunstncias? Como as mudanas
no ambiente alteram o que eles fazem? O que a aprendizagem e como ela ocorre? Estas
questes eram claramente significativas e potencialmente respondveis.
6.7.1 John B. Watson
Muitos consideram John B. Watson como o fundador do behaviorismo, um campo da

psicologia que se concentra nos comportamentos observveis e mensurveis e no sobre os
processos mentais. Watson no foi o primeiro behaviorista, mas ele sistematizou a abordagem,
popularizou-a e indicou as suas metas e pressupostos (WATSON, 2008, 1925). Aqui esto
duas citaes de Watson:
A psicologia como o behaviorista a v um ramo experimental puramente

objetivo das cincias naturais. Seu objetivo terico a previso e o controle
do comportamento. (2008, p. 289).
O objetivo do estudo psicolgico a averiguao desses dados e leis que,

dado o estmulo, a Psicologia pode predizer qual ser a resposta. Ou, por
outro lado, dada a resposta, pode especificar a natureza do estmulo afetivo.
(apud WOLMANN, 1980, p. 89).
6.7.2 Estudos de aprendizagem
P Inspirados por Watson, muitos pesquisadores decidiram estudar o comportamento

S
I animal, especialmente a aprendizagem animal. Uma vantagem de se estudar os animais no
C
O humanos que o investigador pode controlar a dieta dos animais, agenda de sono-viglia, e
L
O assim por diante, muito mais completo do que com os seres humanos. A outra suposta vantagem
G
I era que a aprendizagem no humana poderia ser mais simples de se entender. Muitos psiclogos
A
esperavam com otimismo descobrir leis simples e bsicas do comportamento, mais ou menos
G
E as mesmas de uma espcie para outra e de uma situao para outra. Assim como os fsicos
R
A podiam estudar a gravidade deixando cair qualquer objeto em qualquer local, muitos psiclogos,
L
em meados dos anos 1900, pensavam que podiam aprender tudo sobre o comportamento
E
estudando ratos em labirintos. um psiclogo altamente influente, Clark hull, escreveu: "um dos
D
A problemas mais persistentemente desconcertantes que confronta os psiclogos modernos a
R
concluso de uma explicao adequada aos fenmenos da aprendizagem do labirinto" (1932,
E
L
p. 25, traduo nossa). Outro escreveu:
I
G
I Eu acredito que tudo que importante em psicologia (exceto, talvez... assuntos
tais que envolvem a sociedade e as palavras) podem ser investigados em es-
O
sncia atravs da anlise experimental e terica continuada dos determinantes

do comportamento de ratos em um ponto-escolha em um labirinto (TOLMAN,
1938, p. 34, traduo nossa).
Na medida em que a pesquisa avanou, no entanto, os psiclogos descobriram

que mesmo o comportamento de um rato em um labirinto era mais complicado do que eles
esperavam, e tal pesquisa caiu em sua popularidade. Assim como os psiclogos dos anos 1920
abandonaram a abordagem estruturalista da mente, os psiclogos posteriores abandonaram
a esperana de que o estudo de ratos em labirintos iria conduzir a descobertas dos princpios
universais do comportamento. Os psiclogos continuaram a estudar aprendizagem animal,
mas os mtodos mudaram.
A abordagem behaviorista ainda est viva e bem atualmente, mas j no domina a

psicologia experimental da forma como o fez uma vez. A ascenso da cincia da computao
demonstrou que era possvel falar em memria, em conhecimento e em processamento de
informaes em mquinas, e se as mquinas podem ter tais processos, presumivelmente os
seres humanos tambm o podem. Os psiclogos demonstraram a possibilidade de pesquisa
significativa sobre a cognio (pensamento e conhecimento) e outros temas que os behavioristas
tinham evitado.
6.8 DE FREUD PSICOLOGIA CLNICA MODERNA
No incio de 1900, a psicologia clnica era um pequeno campo dedicado em grande parte
aos distrbios visuais, auditivos, de movimentos e da memria (ROUTH, 2000). O tratamento
de distrbios psicolgicos (ou doena mental) era um campo da psiquiatria, um ramo da
P
medicina. O psiquiatra austraco Sigmund Freud revolucionou e popularizou a psicoterapia S
I
com seus mtodos de anlise de sonhos e memrias dos seus pacientes. Ele tentou rastrear o C
O
comportamento atual desde as primeiras experincias da infncia, incluindo fantasias sexuais L
O
infantis. A influncia de freud decresceu acentuadamente ao longo dos anos. freud era um G
I
orador e escritor persuasivo, mas a evidncia que ele props para suas teorias era fraca. No A
entanto, a influncia de freud foi enorme e em meados dos anos 1900 a maioria dos psiquiatras G
E
nos Estados Unidos e na Europa estava seguindo seus mtodos. R
A
L
Durante a Segunda Guerra Mundial, mais pessoas precisam de ajuda, especialmente E
soldados traumatizados por experincias de guerra. Devido a este fato, os psiquiatras no D
A
podiam dar conta de tanta necessidade, e os psiclogos comearam a fornecer terapia. A
R
psicologia clnica tornou-se um campo mais popular e mais parecido com a psiquiatria. A E
investigao comeou a comparar a eficcia dos diversos mtodos e novos mtodos tomaram L
I
o lugar dos procedimentos de Freud. G
I

O
6.9 TENDNCIAS RECENTES NA PSICOLOGIA
A psicologia hoje varia entre o estudo dos processos sensoriais simples a intervenes
destinadas a mudar comunidades inteiras. Lembre-se de que alguns dos primeiros pesquisadores
psicolgicos queriam estudar a mente consciente, mas tornaram-se desanimados com os
mtodos introspectivos de Titchener. Desde meados dos anos 1960, a psicologia cognitiva
(o estudo do pensamento e do conhecimento) ganhou proeminncia (ROBiNs; gOsliNg;
CRAIK, 1999). Em vez de perguntar s pessoas sobre seus pensamentos, os psiclogos
cognitivos de hoje mensuram cuidadosamente a preciso e a velocidade de respostas nas mais
diversas circunstncias para fazer inferncias sobre os processos subjacentes. Eles tambm
usam varreduras do crebro para determinar o que acontece no crebro enquanto as pessoas
executam vrias tarefas.
Outro campo de rpido crescimento a neurocincia. A pesquisa sobre o sistema

nervoso tem avanado rapidamente nas ltimas dcadas, e os psiclogos em quase todo o
campo de especializao precisam estar cientes dos desenvolvimentos em neurocincia e
suas implicaes tericas (NORCROSS; kOhOuT; wiChERski, 2005).
Novos campos de aplicao tambm surgiram. Por exemplo, os psiclogos da sade

estudam como a sade das pessoas influenciada por seus comportamentos, como fumar,
beber, atividades sexuais, exerccio, dieta e as reaes ao estresse. Eles tambm tentam ajudar
as pessoas a mudar seus comportamentos para promover uma sade melhor. Psiclogos do
esporte aplicam princpios psicolgicos para ajudar os atletas a definir metas, treinar, concentrar
os seus esforos durante uma competio e assim por diante.
P
S
I Os psiclogos hoje tambm ampliaram seu escopo para incluir mais da diversidade
C
O humana. Em seus primeiros anos, por volta de 1900, a psicologia era mais aberta a mulheres
L
O do que a maioria das outras disciplinas acadmicas, mas, mesmo assim, as oportunidades para
G
I as mulheres eram limitadas (MILAR, 2000). Mary Calkins, uma das primeiras pesquisadoras
A
da memria, foi considerada como a melhor aluna de ps-graduao do departamento de
G
E psicologia de Harvard, mas foi-lhe negado um PhD porque Harvard insistia em sua tradio
R
A de concesso de graus s para homens (sCARBOROugh; fuROMOTO, 1987). Ela, no
L
entanto, serviu como presidente da Associao Americana de Psicologia, assim como Margaret
E
Washburn, outra mulher importante nos primeiros anos da psicologia.
D
A
R Hoje, as mulheres recebem cerca de dois teros dos PhDs em psicologia na Amrica
E
L do Norte e a maioria das pessoas na Europa (NEwsTEAD; MAkiNEN, 1997). As mulheres
I
G
em peso dominam algumas reas, como a psicologia do desenvolvimento e realizam muitas
I
funes de liderana nas principais organizaes psicolgicas. O nmero de estudantes das

O
consideradas minorias e afrodescendentes que estudam psicologia tambm aumentou, e

hoje, estudantes das minorias recebem graus de bacharel e mestrado quase em proporo
ao seu nmero na populao total. No entanto, as porcentagens continuam sendo baixas para
estudantes das minorias que recebem graus de doutoramento ou que prestam servios em
faculdades universitrias (MATON et al., 2006).
O que vai ser da psicologia no futuro? Ns no sabemos, claro, mas ns presumimos

que ir refletir as necessidades das mudanas na humanidade. Algumas tendncias provveis
so previsveis. Os avanos na medicina permitiram que as pessoas vivam mais tempo, e os
avanos na tecnologia lhes permitiu construir onde costumava haver florestas e zonas midas,
lhes permitiu aquecer e esfriar suas casas, viajar de carro ou avio para locais distantes
e comprar e descartar um nmero enorme de produtos. Em suma, estamos rapidamente
destruindo o nosso meio ambiente, utilizando recursos naturais e poluindo o ar e a gua. Mais
cedo ou mais tarde, tornar-se- necessrio, quer diminuir a populao ou diminuir o uso de
uma pessoa comum dos recursos (HOWARD, 2000). Convencer as pessoas a mudar seu
comportamento uma tarefa tanto para a poltica quanto para a psicologia.
7 a Psicologia aTravs dos aNos
Ao longo dos primeiros anos da psicologia, muitos psiclogos entraram em becos sem
sada, dedicando grandes esforos para projetos que produziram resultados decepcionantes.
Nem todos os esforos dos primeiros psiclogos foram infrutferos. Ao estudar mais
profundamente a psicologia, voc encontrar muitos estudos clssicos que resistiram ao teste
do tempo. Ainda assim, se os psiclogos do passado passaram grande parte de seu tempo
em projetos que hoje consideramos equivocados, como podemos ter certeza de que muitos P
S
dos psiclogos de hoje no esto no caminho errado? I
C
O
L
No podemos, claro. Nos prximos tpicos desta unidade, assim como das outras duas O
G
unidades deste caderno de estudos, voc vai ler sobre a pesquisa psicolgica especificamente I
A
sobre o fenmeno religioso. Estas pesquisas mostraro como a investigao cuidadosa,
G
cautelosa, que se acumulou em muitos casos, pode oferecer uma evidncia forte, todavia, E
R
voc sempre est convidado a entreter dvidas. Talvez algumas perguntas dos psiclogos A
L
no so to simples como parecem, talvez algumas de suas respostas no so to slidas.
E
Talvez voc possa pensar em uma maneira melhor de abordar certos temas. Os psiclogos
D
tm melhores evidncias e concluses mais slidas do que costumavam, mas, ainda assim, A
eles no tm todas as respostas. R
E
L
I
Mas isso no motivo para desespero. Muito parecido com um rato em um labirinto, os G
I
investigadores avanam por tentativa e erro. Eles colocam uma questo, tentam um mtodo
O
de investigao particular e observam o que acontece. s vezes, os resultados sustentam

concluses fascinantes e importantes, outras vezes, eles levam a rejeies de concluses
antigas e em uma busca de substitutos. Em qualquer caso, a experincia conduz, finalmente,
para melhores perguntas e respostas melhores.
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resUMo do TPico 1
Neste tpico vimos:
O que a psicologia? A psicologia o estudo sistemtico do comportamento e da experincia.

Os psiclogos lidam tanto com questes tericas quanto prticas.
Seis generalidades. Quase qualquer declarao em psicologia depende de muitos fatores, e
algumas declaraes se aplicam a todos em todo tempo. O progresso da pesquisa depende
de uma boa mensurao. A correlao no significa causalidade. As pessoas so diferentes
umas das outras por causa da hereditariedade e do meio ambiente. O melhor preditor do
comportamento futuro o comportamento passado. Algumas concluses em psicologia so
baseadas em fatos mais fortes do que os outros.
O livre-arbtrio e o determinismo. O determinismo a viso de que tudo o que ocorre,
inclusive o comportamento humano, tem uma causa fsica. Essa viso difcil de conciliar
com a convico de que os seres humanos tm livre-arbtrio, isto significando que poderia
deliberadamente e conscientemente decidir o que fazer.
Mente e crebro. O problema mente-crebro a questo de como a experincia consciente
est relacionada com a atividade do crebro.
Natureza versus criao. O comportamento depende tanto da natureza (hereditariedade) e
da educao/criao (ambiente). Os psiclogos tentam determinar a influncia desses dois
fatores sobre as diferenas no comportamento. As contribuies relativas da natureza e da
criao variam de um comportamento para outro.
Os domnios de investigao em Psicologia. A psicologia como campo acadmico tem muitos
P
subcampos, incluindo a psicologia biolgica, da aprendizagem e da motivao, a psicologia S
I
cognitiva, a psicologia do desenvolvimento, e a psicologia social. C
O
A psicologia e a psiquiatria. Os psiclogos clnicos normalmente so aqueles que tm um PhD, L
O
um PsyD, um mestrado ou uma formao especfica em psicologia clnica; os psiquiatras so G
I
mdicos com esta especialidade. Ambos os psiclogos clnicos e os psiquiatras tratam as A
pessoas com problemas emocionais, mas os psiquiatras podem prescrever medicamentos e G

E
outros tratamentos mdicos, enquanto que na maioria dos lugares os psiclogos no podem. R
A
Os psiclogos de aconselhamento ajudam as pessoas a lidar com decises difceis; eles, L
s vezes, mas com menos frequncia, tambm lidam com distrbios psicolgicos. E
Os prestadores de servios para as organizaes. Campos no clnicos de aplicao incluem D
A
a psicologia industrial/organizacional, a ergonomia e a psicologia escolar.
R
Escolha das questes de pesquisa. Durante a histria da psicologia, os pesquisadores tm, E
L
vrias vezes, alterado as suas opinies sobre o que constitui uma pergunta de pesquisa I
G
interessante, importante e respondvel. I

A primeira pesquisa. Em 1879, Wilhelm Wundt criou o primeiro laboratrio dedicado pesquisa O
psicolgica. Ele demonstrou a possibilidade de experimentao psicolgica.

Os limites da auto-observao. Um dos alunos de Wundt, Edward Titchener, tentou analisar
os elementos da experincia mental, contando com prprias observaes das pessoas.
Outros psiclogos ficaram desanimados com esta abordagem.
A fundao da psicologia americana. William James, geralmente considerado o fundador
da psicologia americana, concentrou a ateno em como a mente orienta o comportamento
til, em vez de o contedo da mente. Ao faz-lo, James abriu o caminho para a ascenso
do behaviorismo.
As primeiras pesquisas sensoriais. No final de 1800 e incio de 1900, muitos pesquisadores
se concentraram nos estudos dos sentidos, em parte porque eles eram mais propensos a
encontrar respostas definitivas sobre este tema do que em outros tpicos.
A influncia de Darwin. A teoria da evoluo pela seleo natural de Charles Darwin influenciou
a psicologia de muitas maneiras. Ela levou alguns dos primeiros psiclogos proeminentes a
comparar a inteligncia de diferentes espcies. Esta questo acabou por ser mais complicada
do que qualquer um esperava.
Os testes de inteligncia. A medio da inteligncia humana foi uma preocupao dos
primeiros psiclogos que tem persistido ao longo dos anos.
A era do domnio behaviorista. Como os psiclogos ficaram desanimados com suas tentativas
de analisar a mente, eles se voltaram para o behaviorismo. Por muitos anos os pesquisadores
psicolgicos estudaram o comportamento, especialmente a aprendizagem animal, com a
excluso virtual de experincia mental.
Aprendizagem do labirinto. Clark hull exerceu uma grande influncia sobre a psicologia por
vrios anos. Eventualmente, sua abordagem tornou-se menos popular porque os ratos em
labirintos no pareciam gerar respostas simples ou gerais para as questes principais.
freud. As teorias de sigmund freud, que eram historicamente muito influente, deram lugar
a outras abordagens para a terapia, com base no uso mais cuidadoso de evidncias.
P
A Psicologia Clnica. Antes, eram os psiquiatras que forneciam quase todos os cuidados
S
I
para as pessoas com distrbios psicolgicos. Aps a Segunda Guerra Mundial, a psicologia
C clnica comeou a assumir grande parte deste papel.
O
L A pesquisa psicolgica hoje. Hoje, os psiclogos estudam uma ampla variedade de tpicos.
O
G A psicologia cognitiva substituiu as abordagens comportamentalistas da aprendizagem como
I
A o campo dominante da psicologia experimental. No entanto, no podemos ter a certeza
G de que no estamos atualmente a entrar em alguns becos sem sada, assim como muitos
E
R psiclogos o fizeram no passado.
A
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I
G
I
O
!
IDADE
ATIV
AUTO
Vrias questes de origem filosfica perduram no pensamento psicolgico

contemporneo. Estas questes permanecem indagaes que direta ou indiretamente
motivam o fazer cientfico da psicologia. Analise as afirmaes a seguir sobre estas
questes:
I Alguns psiclogos sustentam que o livre-arbtrio uma iluso, pois a suposta inteno
consciente no passaria de uma predio e no uma causa do comportamento.
II O monismo sustenta que a mente est separada do crebro, mas de algum modo
controla o crebro e o corpo.
III O dualismo a viso de que a experincia consciente indissocivel do crebro
fsico.
IV A questo natureza-criao ou hereditariedade-ambiente, aparece de vez em
quando em praticamente todos os campos da psicologia.
Assinale a alternativa com sequncia de todas as afirmaes CORRETAs:
a) ( ) I II III.
b) ( ) II III.
c) ( ) II III IV.
d) ( ) I IV.
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UNidade 1
TPico 2
a Psicologia e a religio
1 iNTrodUo
Alguns estudiosos tm sugerido que a definio de religio impossvel ou que seria

empreendimento to exaustivo que no poderamos tentar faz-lo em um caderno de estudos
como este. wulff (1997) sugere que uma definio satisfatria (da religio) tem iludido os
estudiosos at hoje, e Smith (1963) alega que o substantivo religio no s desnecessrio,
mas inadequado para qualquer entendimento genuno. Brown (1987) dedicou muitas pginas
mais de 100 aos problemas de definio, anlise e medio da religio e seus vrios
parmetros. Capps (1997) argumentou que as definies de religio oferecidas por eminentes
estudiosos refletem as biografias pessoais dos mesmos estudiosos.
Isto um pouco deprimente, porque sugere que no h nenhuma maneira de comear

esta unidade deste caderno de estudos. Definir a religio muito difcil, por isso no poderamos
dizer sobre o que a psicologia da religio, se segussemos os entendimentos sutis de Wulff, P
S
ou Brown, ou Capps. Teremos de ser mais fundamentados. I
C
O
L
Com mais concretude, English H. B. e English A. C. (1958) sugeriram que a religio um O
G
sistema de atitudes, prticas, rituais, cerimnias e crenas por meio do qual indivduos ou uma I
A
comunidade se posicionam em relao a Deus ou a um mundo sobrenatural, e muitas vezes
G
uns aos outros, e derivam um conjunto de valores pelos quais julgam eventos no mundo natural. E
R
A
L
Loewenthal (1995) sugeriu que as principais tradies religiosas tm uma srie de
E
caractersticas de crena em comum:
D
A
existe uma realidade no material (ou seja, espiritual); R

E
o propsito da vida aumentar a harmonia no mundo, fazendo o bem e evitando o mal; L
I
(nas religies monotestas) a fonte da existncia (ou seja, Deus) tambm a fonte das G
I
diretrizes morais;
O
Alm disso, todas as religies envolvem e dependem da organizao social para a

comunicao dessas ideias.
Caractersticas comuns das religies, portanto, incluem crenas e comportamentos sobre

a realidade espiritual, Deus, moralidade, propsito, e, finalmente, a comunicao de tudo isso.
Alguns poderiam incluir o atesmo, o agnosticismo e as religies alternativas, como posturas
religiosas que envolvem um relacionamento com Deus (por exemplo, RIZZUTTO, 1974).
Estamos conscientes das diferenas entre as pessoas com respeito religio. Se

andarmos alguns quilmetros na rua principal de alguma rea populosa de cidades como
So Paulo, Londres, Nova york etc., diferentes estilos de vestimenta iro proclamar muitas
caractersticas de filiao e piedade. Poderemos ver as mulheres muulmanas, algumas com a
cabea coberta, algumas com a cabea e o rosto coberto, e algumas sem qualquer cobertura.
Poderemos ver mulheres judias, algumas com uma peruca, algumas com um chapu, algumas
com ambos, e algumas com nenhum destes; homens sikhs com ou sem turbantes; afro-
caribenhos que so identificveis como cristos (com roupas comuns), rastafri (dreadlocks),
ou nenhum destes. Homens judeus usando chapus de pele ou de feltro, meias brancas ou
pretas, sobretudos, ou outros sinais de filiao a uma das mais de uma dzia de diferentes
seitas hassdicas que florescem em diversas regies. s vezes no possvel traduzir os
sinais de identidade e piedade. Mas, como psiclogos, no temos que contar apenas com a
linguagem de roupas. Podemos fazer perguntas.
Na prtica, o psiclogo que estuda a religio, com frequncia vai desejar avaliar a
religio, a religiosidade, ou a medida em que uma pessoa se envolve em diferentes tipos de
comportamentos e crenas religiosas. Pode-se comear com uma nica pergunta simples
sobre a crena, veja o exemplo do Quadro 1 abaixo.
P
S QUADRO 1 - A MEDIDA UNIDIMENSIONAL DE RELIGIOSIDADE
I
C Marque a linha para indicar quo verdadeira a afirmao para voc. Coloque sua marca esquerda,
O
L se a afirmao totalmente verdadeira, direita se completamente falsa para voc, ou em qualquer
O
G lugar entre os extremos para indicar quo verdadeira ou falsa a afirmao para voc.
I
A
G completamente verdadeira completamente Falsa

E
R eu acredito em deus _____________________________________________________
A
L FONTE: O autor
E
D este simples demais? Glock e Stark (1965) pensavam assim. Eles sugeriram que os
A
cientistas sociais poderiam conceber a atividade religiosa como envolvendo cinco "dimenses"
R
E diferentes, todas as quais podem ser independentes umas das outras pelo menos em
L
I teoria. Por exemplo, uma pessoa que tem um monte de experincias msticas pode no
G
I
necessariamente se envolver em todas as atividades rituais religiosas prescritas. As dimenses
O
de Glock e Stark so:
experiencial a medida em que a pessoa tem experincias religiosas;

ritual a medida em que a pessoa se envolve em prticas rituais religiosas;
crena a medida em que a pessoa se subscreve a crenas endossadas tradicionalmente
ou comumente;
intelectual o grau de conhecimento sobre o ensino religioso, tradio religiosa etc.,;
aplicao uma quinta dimenso refletindo a medida em que as quatro primeiras so
aplicadas vida diria.
Este tipo de abordagem dimensional tem sido bastante difcil de operacionalizar, isto
, definir de modo que medies significativas possam ser feitas. Alguns psiclogos da religio
questionaram se realmente importa quais os aspectos do comportamento religioso, experincia,
crena etc. que sero mensurados, uma vez que todos estes tendem a co-variar uns com os
outros. Wearing e Brown (1972), por exemplo, informaram um fator geral da religiosidade
subjacente a uma vasta gama de medidas de atividades religiosas e crenas. s vezes,
claro, importante olhar para aspectos especficos da atividade religiosa ou da crena. Mas
se queremos uma medida geral da religiosidade, as seguintes so populares e confiveis
(LOEWENTHAL, 1995):
filiao se a pessoa pertence a um grupo religioso;

identidade ou autodefinio se a pessoa define-se como religiosa (cristo, muulmano,
judeu ou qualquer categoria em que o investigador esteja interessado);
crena em Deus.
Estas so medidas simples que nos daro pouco mais do que uma resposta sim/no a
uma nica pergunta. Se quisermos uma amostra da variedade de comportamentos e crenas,
pode haver problemas devido especificidade de comportamentos e crenas endossadas por
diferentes tradies religiosas e denominaes. Por exemplo, a Francis Scale of Attitude Towards P
S
Christianity, em portugus, a Escala de Atitudes face ao Cristianismo de Francis (FRANCIS, I
1993), amplamente utilizada como uma medida de religiosidade. Ela inclui itens tais como: C
O
L
O
Eu sei que Jesus me ajuda; G
I
Eu (no) penso que a Bblia est desatualizada. A
G
E
Estas poderiam ser perguntas inadequadas para pedir s pessoas de outras tradies R
A
religiosas. Na mesma linha, Littlewood e Lipsedge (1981, 1998) precisaram de perguntas L
bastante diferentes para descobrir a extenso do "interesse religioso em pessoas de diferentes E
grupos religiosos. Aqui esto, no Quadro 2, alguns exemplos de perguntas que eles precisaram D
A
para os cristos e para os judeus, seguidas por mais algumas questes desenvolvidas para
R
os muulmanos por Hanifa Khan (apud LOEWENTHAL, 2002). E
L
I
G
I

O
QUADRO 2 QUESTIONRIO DO INTERESSE RELIGIOSO
exemplos de perguntas para os cristos

Ser que os milagres na Bblia realmente aconteceram?
Voc ajuda com o funcionamento de sua igreja?
Antes de tomar decises importantes voc consulta a Bblia ou ora/reza?
Para levar uma boa vida necessrio ter alguma crena religiosa?
Voc diria que j teve uma experincia religiosa pessoal?
exemplos de perguntas para os judeus

Voc vai sinagoga no Dia da Expiao?
Voc geralmente come comida kosher em casa?
As mulheres casadas em sua famlia geralmente usam uma sheitel (peruca)?
Littlewood e Lipsedge (1998)
qUesTioNrio de aTividade religiosa
exemplos de perguntas para os muulmanos

Voc ora/reza cinco vezes por dia?
Voc observa o cdigo de vestimenta?
Voc cuidadoso ao comer de acordo com as regras religiosas?
Khan (apud LOEWENTHAL, 2002)
FONTE: Littlewood e Lipsedge (1998) e Khan (apud LOEWENTHAL, 2002)
Para superar esta dificuldade (da especificidade das normas vigentes nas diferentes
tradies religiosas) e para permitir que sejam feitas comparaes entre diferentes grupos
P culturais-religiosos, Loewenthal et al. (2000) desenvolveram uma medida breve, exposta abaixo
S
I no Quadro 3.
C
O
L QUADRO 3 QUESTIONRIO DE ATIVIDADE RELIGIOSA
O
G Com que frequncia voc participa (igreja, sinagoga, mesquita, lugar de culto)? (Marque com um crculo)
I
A diariaMeNTe / seMaNalMeNTe / MeNsalMeNTe / ocasioNalMeNTe / NUNca
G
E
R Com que frequncia voc estuda textos religiosos? (Marque com um crculo)
A
L diariaMeNTe / seMaNalMeNTe / MeNsalMeNTe / ocasioNalMeNTe / NUNca
E
D Com que frequncia voc ora? (Marque com um crculo)

A
diariaMeNTe / seMaNalMeNTe / MeNsalMeNTe / ocasioNalMeNTe / NUNca
R
E FONTE: Loewenthal et al. (2000)
L
I
G
I Esta medida tem sido bastante til, porque faz sentido para as pessoas de diferentes
O tradies religiosas. Ela tambm confivel e vlida; estas duas caractersticas so importantes
para qualquer medida psicolgica (lOEwENThAl, 2001; JACksON, 1996).
Tendo discutido algumas das dificuldades de definio e mensurao, e tendo oferecido

algumas solues, tentador concluir esta introduo. Mas deixe-nos antes partilhar trs
temas da relao entre a psicologia e a religio, apenas o suficiente para vislumbrar as suas
implicaes.
2 a esPiriTUalidade e qUesTes relacioNadas
Eventualmente, depois de um incio conturbado, a psicologia da religio comeou a se

desenvolver e florescer durante os anos 1970 e 1980. Mas, medida que um problema rescindiu,
outro surgiu. O novo conjunto de dificuldades diz respeito questo da espiritualidade, e a
opinio de que algo diferente ou separvel da religio (ZINNBAUER et al., 1997).
Os sinais incluem o argumento de Wulff (1997) de que a espiritualidade , possivelmente,

uma alternativa contempornea para a religio na sociedade pluralista atual.
A espiritualidade pode ser o que todas as tradies religiosas-culturais tm em comum.

Mas tambm pode ser um assunto polmico.
Helminiak (1996) argumentou que o estudo da espiritualidade pode ser realizado

cientificamente, e diferente da psicologia da religio como geralmente concebida. zinnbauer
et al. (1997) encontraram uma srie de caractersticas que distingue os adultos que se definiram
como religiosos (e tambm espirituais), a partir de adultos que se definiram como espirituais,
P
mas no religiosos. As diferenas mais notveis foram que aqueles que disseram que eram S
I
espirituais, mas no religiosos, estavam mais propensos de se envolver em crenas e prticas C
O
religiosas filosficas e orientais em sistemas mais abertos, eclticos e sincrticos, mas eram L
O
menos propensos a se envolver com as crenas e prticas de religies tradicionais. G
I
A
Estas sugestes so indicativas do sentimento crescente de que a espiritualidade G

E
possvel fora do contexto da religio organizada ou tradicional. R
A
L
D
A
3 qUesTes de gNero
R
E
L
A vida pblica e a vida publicada so predominantemente masculinas. Isto aplica-se I
G
ao domnio religioso, bem como a outras reas. Santos, profetas e freiras podem ser do sexo I

feminino, mas nas arenas pblicas da religio, e em papis de liderana, as mulheres so uma O
minoria. Se buscarmos em uma biblioteca os livros, revistas e artigos sobre a psicologia da

religio, mais de oitenta por cento dos autores sero homens. social-cientificamente, o consenso
parece ser que as experincias das mulheres podem ser diferentes da "norma" (masculina).
As experincias das mulheres sobre a religio pertencem mais ao domnio privado, e estas
so de acesso mais difcil.
Em estudos psicolgicos, os participantes so muitas vezes as mulheres, mas a

possibilidade de diferenas de gnero muitas vezes ignorada. Onde elas so contempladas,
as diferenas de gnero so com frequncia descritas de maneira pejorativa para as mulheres.
Exemplos notrios incluem a sugesto de Freud de que o desenvolvimento moral e religioso das
mulheres mais fraco e mais tnue do que o dos homens, e a afirmao de kohlberg (1969)
de que o desenvolvimento moral das mulheres muitas vezes menos avanado do que o dos
homens. gilligan (2009) fez uma afirmao vigorosa, de que os valores morais das mulheres
eram fundados de forma diferente aos dos homens os homens vivem em um mundo de
afirmao individualista, as mulheres vivem em um mundo de cuidado. Com boa razo, Reich
(1997) chegou a perguntar se de fato ns precisamos de uma teoria para o desenvolvimento
religioso das mulheres.
Estes so lampejos de preocupaes em uma rea de investigao em que as diferenas

de qualidade entre os mundos sociais e as experincias de mulheres e homens, meninas e
meninos tm sido, muitas vezes, negligenciadas.
5 religio e Psicologia
P
S
I
C
O
L
O 5.1 A INFLUNCIA DO CRISTIANISMO OCIDENTAL
G
I
A
Ser que a psicologia da religio a psicologia do Cristianismo Ocidental? Esta questo
G
E poder surgir em nossa mente quando comeamos a ler sobre a psicologia da religio. Com
R
A base em suas teorias da personalidade e condicionabilidade, H. J. Eysenck sugeriu que as
L
atitudes e crenas religiosas estariam associadas introverso e ao neuroticismo (EySENCK;
E
EySENCK, 1985). A introverso envolve baixa sociabilidade e impulsividade, o neuroticismo
D
A envolve ansiedade, depresso, baixa autoestima e tenso (EySENCK, 1998). H. J. Eysenck
R pensava que os introvertidos neurticos estariam condicionados mais facilmente do que outras
E
L pessoas e, assim, seriam mais suscetveis a injunes de todos os tipos, incluindo injunes
I
G religiosas. Numerosos testes das sugestes de H. J. Eysenck foram realizados, incluindo os
I
de Siegman (1963), que relatou no British Journal of Social and Clinical Psychology que entre
O
os estudantes protestantes a religiosidade foi associada extroverso, enquanto que entre os

estudantes judeus religiosidade foi associada introverso.
Ao nosso ver, este foi um exemplo simples e claro de como as relaes entre "religio"
e "personalidade" podem ser bastante diferentes em distintos grupos culturais-religiosos. Neste
caso, Siegman relatou relaes exatamente invertidas entre religio e introverso-extroverso
para os protestantes e para os judeus.
Como um ps-escrito ao estudo de Siegman, devemos citar a concluso de M. W.

Eysenck (1998) de que quando as diferenas sexuais so deixadas de fora, praticamente no
h qualquer evidncia convincente de que extroverso ou neuroticismo esteja relacionado
religiosidade.
Mas a moral do estudo inicial de siegman pode apontar para uma dificuldade subjacente
duradoura no estudo da psicologia da religio. A dificuldade que os significados dos
comportamentos variam em diferentes contextos culturais-religiosos. Assim, a interpretao e a
compreenso da religio podem ser difceis para aqueles com um enquadre cultural "ocidental",
e, em um nvel mais sutil, para aqueles que utilizam os conceitos e mtodos da psicologia
"ocidental" (crist) da religio. Veja o texto a seguir.
loewenthal (1995) descreve o seguinte desentendimento entre judeus ortodoxos e os profissionais de

sade mental. O sr. e a sra. B tinham um filho que estava tendo algumas dificuldades na escola. Ele
no estava acompanhando a classe, era muito inquieto e perturbador, e estava sendo difcil em casa.
A escola sugeriu que eles deveriam levar o seu filho para ver um psiclogo. O sr. e a sra. B ficaram
muito indignados com esta sugesto, porque algum que conheciam j tinha feito isso, e tinha se
deparado com uma total incompreenso das normas de comportamento e valores da comunidade. O
Sr. e a Sra. B tinham ouvido falar que um psiclogo foi observar a este outro rapaz e o viu balanando P
S
para frente e para trs sobre o seu livro. Esse um comportamento normativo nas escolas estritamente I
C
ortodoxas dos meninos judeus. incentivado particularmente quando os meninos esto orando e O
L
estudando textos religiosos. Foi relatado que o psiclogo teria dito que achava que o menino sofria O
G
de um transtorno por causa da maneira que ele estava balanando. Quando os pais do menino que I
A
balanava apontaram que todos os rapazes faziam isso, alegaram que o psiclogo teria dito: Talvez
G
todos eles sofrem de um transtorno". E
R
A
L
Firth (1997) descreve a importncia para os hindus da Boa Morte, aquela para a qual foi feita uma
E
preparao adequada, e que ocorre em um bom momento e em um bom lugar. melhor morrer no cho
D
do que em uma cama, e Firth descreve os trgicos contratempos que podem acontecer em hospitais A
britnicos, quando um hindu que est morrendo consegue sair da cama para morrer. Enfermeiros R
E
apressadamente colocam o paciente no lugar correto (na cama), enquanto a vtima que est morrendo L
I
torna-se profundamente deprimida ou agitada, pois os seus esforos para morrer corretamente esto G
I
sendo frustrados pela equipe mdica que carece de tal compreenso.
O
Uma viso no incio do sculo xx da atividade religiosa de uma mulher negra resultou na seguinte
m interpretao horrvel. Evarts (1914) descreveu uma jovem afro-americana que trabalhava no
servio domstico. Ela desenvolveu um distrbio no estmago e no podia pagar um mdico, ento
ela foi se consultar com um herbalista das ndias Ocidentais. O tratamento base de plantas no teve
sucesso, e o herbalista foi denunciado por ter feito avanos sexuais indesejados. O comportamento
da jovem ficou perturbado e ela foi enviada para casa de sua irm, mas no se acalmou: "[...] Ela
se tornou muito convicta de que o herbalista tinha colocado um feitio sobre ela e ela lia a Bblia
constantemente para exorciz-lo. Ela foi admitida no Washington Asylum Hospital. Enquanto l, ela
persistiu em sua recusa a comer ou falar. Ela achava que a comida era profana e as pessoas em sua
volta eram profanas. Ela lia a Bblia e orava durante todo o dia [...]. Evarts continua com mais detalhes
sobre as atividades religiosas desta paciente, com a forte implicao de que estes eram todos
indicativos de demncia precoce (uma categoria diagnstica que corresponde aproximadamente
esquizofrenia). Ainda mais arrepiante o comentrio de Evarts, de que o caso mostra muito bem o
carter primitivo (sic) destas pessoas". (p. 390-392, 402-403, traduo nossa)
FONTE: loewenthal (1995); firth (1997) e Evarts (1914)
So as distintas tradies religiosas to diferentes entre si que no pode haver nenhum

terreno comum nas maneiras em que os psiclogos possam entend-las?
P
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C
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resUMo do TPico 2
A Psicologia da religio foi definida como o estudo do comportamento, pensamento e

sentimento religioso, mas algumas dificuldades de definio foram observadas. As dificuldades
em definir e mensurar a religio tambm foram observadas, e alguns exemplos de medidas
gerais de religiosidade foram expostos. Por fim, foram descritas trs reas problemticas para
a psicologia da religio: o chamado conflito entre a psicologia cientfica e a religio, a nova
alegao de que a espiritualidade e a religio so questes distintas, e a falta de ateno
dada s possveis diferenas entre as experincias e comportamentos religiosos de homens
e mulheres.
Este tpico tambm examinou a questo de saber se a psicologia da religio possvel

fora do contexto cristo ocidental. o caso de que as relaes entre as variveis psicolgicas
e religiosas diferem em diferentes contextos culturais-religiosos. tambm provvel que
algumas mensuraes psicolgicas podem ter diferentes significados em diferentes contextos
culturais-religiosos.
Dadas essas ressalvas, afigura-se que:
h temas psicolgicos comuns maioria ou todas as religies;

pode haver determinadas nfases psicolgicas e consequncias em tradies religiosas
particulares;
estas nfases psicolgicas e consequncias podem merecer uma investigao psicolgica
P
mais prxima. S
I
C
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L
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A
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E
R
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I
G
I

O
!
IDADE
ATIV
AUTO
Glock e Stark sugeriram conceber a atividade religiosa a partir de cinco dimenses

distintas, possivelmente independentes entre si. Todas as alternativas incluem uma das
dimenses da atividade religiosa, exceto:
a) ( ) Intelectual.
b) ( ) Experiencial.
c) ( ) Mstica.
d) ( ) Crena.
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UNidade 1
TPico 3
os coMPorTaMeNTos religiosos:
orao, liNgUageM e os grUPos
1 iNTrodUo
Neste tpico vamos observar em detalhe trs reas do comportamento que pensamos
ser arquetipicamente religiosas: a orao, o discurso religioso e a converso.
2 orao, deFiNies, eFeiTos e eFeiTos PerceBidos
A orao pode ser definida como um pedido solene ou agradecimento a Deus ou

objeto de culto. Ela frequentemente considerada como a mais distinta e caracteristicamente
"religiosa" de todas as atividades que esto associadas com a religio. A maioria dos membros
da igreja dizem que oram regularmente, e as pessoas o fazem mais medida que envelhecem
P
(BROWN, 1994), as mulheres podem orar com mais frequncia do que os homens (ARGyLE S
I
E BEIT-HALLAHMI, 1975), e os soldados (independentemente de filiao religiosa) geralmente C
O
oram em batalha e acreditam que seja benfico psicologicamente (STOUFFER et al., 1949). L
O
o mtodo religioso mais citado ao lidar com o estresse (CiNNiREllA; lOEwENThAl, 1999; G
I
lOEwENThAl; CiNNiREllA, 1999a), e amplamente percebido como sendo til. Embora A
algumas pessoas pensem que a orao s til se o orante um crente, nem todo mundo G
E
acredita que esta restrio se aplica. E como o trabalho de Stouffer sugeriu, pode haver alguns R
A
ateus nas trincheiras, tanto nas trincheiras reais do campo de batalha, ou naquelas trincheiras L
metafricas nas quais nos escondemos enquanto as grandes tempestades da vida assolam. E
D
A
R
E
L
I
G
I

O
"No importa quo deprimido voc esteja, se voc pode desviar a sua ateno para a orao,
seus problemas podem desaparecer [...] entregar todos os problemas a Al e ter f Nele muito
teraputico."
Mulher muulmana, 1997
"A lembrana de Deus [dhikr Allah] pertence s atividades mais centrais das ordens msticas sufi
[...] dhikr pode ser descrita como a inibio parcial da funo adaptativa do ego o enfraquecimento
das funes defensivas, e uma ativao do enquadre de referncia sufi.
Homem mulumano, 1996
falar [em lnguas] um dom. Algumas pessoas simplesmente dizem qualquer besteira, elas esto
apenas inventando. Quando fazemos isso pela primeira vez, sentimos como se obtivssemos um
visto (uma marca de aprovao) da parte de Deus.
Mulher crist negra, Londres, em 1997
"isso [o falar em lnguas] reconfortante, e voc sente que isso ajuda. Quando meu filho estava
muito doente no hospital, eu me sentei com ele e falei [em lnguas] por horas, mas muito baixinho,
para que as enfermeiras no notassem e pensassem que eu era estranho."
Homem cristo branco, Londres, em 1997
"Eu s vezes apenas caminho ao longo da rua e maravilho-me com as criaes de Deus. Eu sinto
um tremendo senso de admirao e reverncia".
Mulher judia, Londres, em 1978
Recitar tehilim [salmos] de fato ajuda. Quando voc est tenso e exausto depois de um dia difcil,
ajuda muito sentar-se e recitar alguns salmos. Voc se sentir melhor, mais calmo, lhe dar a
P perspectiva correta.
S
I Mulher judia, Londres, em 1978
C
O FONTE: Adaptado de Loewenthal (2000, p. 28)
L
O
G
I As citaes acima do um sabor da enorme gama de experincias de orao, bem
A
como uma ideia do que as experincias geralmente tm em comum:
G
E
R
A Caractersticas comportamentais. A orao pode envolver preparaes comportamentais,
L
como a solitude das distraes mundanas, buscar companhia com similaridade mental,
E
assim como preparaes corporais e posturais voltar-se em uma determinada direo,
D
A ficar de p, ficar sentado, curvar-se, ajoelhar-se ou outros tipos de movimentos especiais,
R tais como danar.
E
L
Caractersticas lingusticas. A pessoa ao orar usa a linguagem, talvez um conjunto formal
I
G
de palavras (orao verbal), talvez as suas prprias palavras. O discurso pode ser em voz
I bem alta, ou calmo, um discurso interior muito particular, ou, por vezes, alguma forma de
O
busca de um silncio interior ("orao contemplativa").

Caractersticas cognitivas. A orao envolve uma orientao no sentido de uma perspectiva
religiosa ou espiritual sobre a vida, seu propsito e significado.
Caractersticas emocionais. A orao geralmente proporciona uma sensao de maior
proximidade com Deus, e talvez apoio e conforto.
2.1 TIPOS DE ORAO
Esta lista de caractersticas comuns da orao precisa de qualificao. Existem diferentes

tipos de orao. Brown (1994), em The Human Side of Prayer (O lado humano da orao),
sugere que o sentido mais comumente entendido pelo termo orao o de petio, pedir
alguma coisa, seja para si mesmo ou para os outros. Mas outras formas de orao podem
envolver ao de graas, confisso e tambm o pedir perdo, e, claro, tambm a meditao
ou a contemplao. Meadow e Kahoe (1984) distinguem pelo menos cinco tipos de orao:
orao de petio o grito de ajuda para si mesmo;

orao de intercesso pleitear ajuda para uma outra pessoa;
ao de graas pela ajuda e favores recebidos;
adorao expressar admirao, maravilha, louvor;
confisso, dedicao, comunho corrigindo e consolidando o relacionamento com
Deus.
Meadows e Kahoe adicionam a meditao a esta lista, bem como distinguem entre
orao objetiva (com foco no objeto da adorao) e orao subjetiva (com foco no self). Eles
tambm distinguem entre formas menos maduras de orao esperar que Deus responder P
S
orao de petio, por exemplo e formas mais maduras de orao caracterizadas pela I
C
dedicao e pela comunho. O
L
O
G
A orao pode seguir um texto j estabelecido, ou ser composta de forma espontnea. I
A
Liturgias de orao conjuntos formais de orao ocorrem em muitas religies, incluindo na
G
maioria das formalizaes das grandes religies tradicionais. Oraes estabelecidas abrangem E
R
a gama dos tipos de orao petio, confisso, contemplao e as palavras so aplicveis A
L
a toda a gama de situaes humanas. Assim, a orao litrgica de petio para o sustento
E
fsico, para a sade, a paz e outras necessidades universais.
D
A
Pode haver elementos no verbais, mas toda a orao tem as caractersticas comuns R
E
de pelo menos algum componente verbal, pelo menos como uma preliminar, e a concentrao L
I
da ateno sobre o self em relao ao divino. O grande nmero de definies revisadas por G
I
Brown envolve os conceitos de comunicao, unio e proximidade.
O
Observe os seguintes excertos.

orao de PeTio e iNTercesso
Aqui Brown cita uma srie de 227 peties escritas em cartes de orao de uma igreja
da Inglaterra. Os cartes de orao foram cedidos pelo Professor Leslie Francis, e Brown
comenta sobre a "urgncia e inocncia da maioria das oraes.
Por favor, orem por:

- Charlotte, um beb de 10 meses que surdo, que a sua audio pode ser restaurada.
- O repouso da alma de Jim. Por favor, d consolo para seu amigo Greg em sua perda.
- Minha me em seus tempos difceis com a bebida.
- Eu. Por favor, tira a amargura do meu corao para com a minha famlia.
- Minha famlia, [que eles] possam em breve parar de discutir.
Brown (1994)
coNFisso e orao PeNiTeNcial
Aqui, a pessoa descreve suas falhas, com pesar, e uma vontade de agir melhor no futuro.
Belgum (1992) escreve sobre suas memrias de infncia da orao confessional que fora
dita na igreja semanalmente: "Somos totalmente e absolutamente merecedores de punio
e condenveis [...], depois, percebia outra dinmica operando. Depois da confisso a
pessoa ficava totalmente perdoada [...] a pessoa ia de um dez negativo de volta ao zero.
FONTE: Brown (1994) e Belgum (1992)
2.2 SER QUE A ORAO FUNCIONA?

P
S
I investigaes cientficas iniciais sobre essa questo analisaram se as coisas pelas quais
C
O as pessoas oraram eram mais propensas de acontecer. Por exemplo, Galton (1883) questionou
L
O se os monarcas seriam mais saudveis ou viveriam mais do que as outras pessoas, porque era
G
I mais provvel que eles receberiam mais oraes a seu favor. Os monarcas, na verdade, tinham
A
uma vida de menor durao do que outras pessoas. Galton pensou que isso demonstrava que
G
E a orao no eficaz. galton tambm no encontrou diferenas na taxa de natimortos entre os
R
A pais praticantes de oraes e os no praticantes. As ideias de Galton foram aceitas por causa
L
de sua reputao cientfica. Na verdade, elas no so muito coerentes, seja cientificamente
E
ou teologicamente. Por exemplo, Galton no observou a importante questo de quanto tempo
D
A os monarcas vivem quando no h oraes a seu favor; seu mtodo cientfico era defeituoso.
R Alm disso, teologicamente, provvel que a orao madura implicaria uma clusula Sua
E
L vontade, no a minha, indicando que a pessoa orando iria tentar aceitar qualquer coisa que
I
G ocorresse. Alm disso, os estudos de Galton desviaram a ateno do estudo das condies
I
de utilizao e dos efeitos psicolgicos da orao.
O
A!
NOT
!
Weissler (1998, p. 197-198), em seu estudo sobre as oraes de
mulheres judias no incio da era moderna, oferece uma srie de
exemplos de oraes especiais proferidas especificamente por
mulheres. Por exemplo, uma orao proferida ao colocar pavios
nas velas para os patriarcas e matriarcas, pedia que: [...] voc
pode nos purificar dos pecados e ofensas. Que as nossas almas
se tornem puras (no mrito de nosso pai Abrao) [...] Que [nossa
me Sara] seja um bom advogado para ns [...] que nossos filhos
pequenos no sejam, Deus nos livre, retirados do mundo durante
as nossas vidas [...] por mrito de Raquel, Deus, bendito seja ele,
ir trazer-nos de volta nossa terra, Amm. Que o seu mrito
nos defenda, pois ela no se deixou ser consolada at a vinda
do redentor justo, que ele possa vir rapidamente e pronto [...].
Weissler comenta que um dos triunfos desta orao, composta por Sarah Bas Tovim,
a maneira como ela combina preocupaes escatolgicas e domsticas. Ela implora para a
pureza das almas, a libertao do exlio, a vinda do redentor, mas tambm pede os meios para
manter as crianas na escola e cas-las, apenas no caso de o Messias demorar um pouco mais.
Um estudo frequentemente citado por Parker e St. Johns (1957) foi relatado como
mostrando melhorias em maior quantidade em um grupo de pacientes neurticos que
receberam "terapia de orao, em comparao com pacientes que receberam psicoterapia e
em comparao com os pacientes envolvidos em seus hbitos normais de orao. Mais uma
vez, este estudo problemtico. Por razes ticas e metodolgicas, este e outros estudos
semelhantes no chegaram a qualquer resposta satisfatria ou confivel acerca da eficcia
da orao (BROwN, 1994; lOEwENThAl, 1995; wulff, 1997).
P
Em vez de perguntar simplesmente se a orao funciona, primeiro precisamos perguntar S
I
quando, por que e como a orao usada, e qual efeito acredita-se que a orao deveria ter. C
O
Vimos que a orao usada para uma variedade de propsitos (petio, contemplao, perdo L
O
etc.), e h muitas ideias sobre seus efeitos psicolgicos. Johnson (1964), por exemplo, sugere G
I
a seguinte lista longa e minuciosa dos possveis efeitos da orao: A
G
E
1. Nos torna conscientes de nossas necessidades e das realidades, medida que nos voltamos R
A
quele que conhece tudo, e ao examinarmos a ns mesmos; L
2. Permite a confisso e um senso de perdo ao vermos a ns mesmos, mas como inadequados, E
uma vez que a autossuficincia o autoengano; D
A
3. Engendra a f e a esperana que relaxa as tenses, preocupaes e medos, e traz confiana
R
e paz de esprito; E
L
4. Coloca nossas vidas em perspectiva na medida em que nossas meditaes resolvem I
G
problemas e elaboram planos de ao prtica; I

5. Esclarece os objetivos a que podemos nos dedicar, concentrar nossas vidas, e desencadeia O
poderes latentes para alcanar;

6. Renova a energia emocional, atravs da euforia da comunicao com o divino;
7. Nos torna sensveis s necessidades das outras pessoas e canaliza nossos motivos sociais
e altrustas;
8. Afirma os nossos valores e nos prepara para aceitar tudo o que acontece;
9. fomenta nossa lealdade ao ltimo e a perseverana na devoo e;
10. Integra a nossa personalidade atravs do foco sobre uma lealdade suprema.
2.3 QUAL A EVIDNCIA EMPRICA DE QUE A

ORAO TEM ESSES EFEITOS?
Pargament e Hahn (1986), por exemplo, analisaram pontos de vista de universitrios

americanos sobre o papel de Deus em suas dificuldades de sade. Estes estudantes percebiam
Deus como uma fonte de apoio mais do que como um guia moral. Outra constatao (j
mencionada) que h de fato quase nenhum ateu nas trincheiras. Argyle e Beit-Hallahmi
(1975) revisaram estudos de soldados, que relataram o uso generalizado da orao quando
em condies de batalha. Stouffer (1949) relatou que cerca de 75 por cento dos veteranos
do Exrcito norte-americano da Segunda Guerra Mundial concordaram que "a orao tinha
ajudado muito quando as coisas estavam difceis. A orao foi relatada como sendo a mais
til das estratgias cognitivas utilizadas para continuar resistindo em condies de batalha, e
foi dito ser a mais til por aqueles que relataram estar mais amedrontados.
Argyle e Beit-Hallahmi (1975) concluram, a partir de sua reviso de vrios estudos

americanos, que a experincia de guerra pode aumentar o interesse em assuntos religiosos
e espirituais, mas os veteranos de guerra eram frequentemente menos envolvidos com a
P religio organizada do que os outros, e sustentavam vises no ortodoxas. Muitas vezes, as
S
I pessoas desiludidas pelas experincias da guerra relatam ter se tornado menos religiosas,
C
O mas aqueles que relataram um aumento na religiosidade disseram que foi o resultado da ajuda
L
O que experienciaram a partir do uso da orao na batalha. A avaliao de Argyle e Beit-Hallahmi
G
I apoia, ento, a viso de que a orao tem, pelo menos, alguns dos efeitos psicolgicos relatados
A
listados por Johnson.
G
E
R
A Parker e Brown (1982), em um estudo australiano, incluram a orao como uma das
L
muitas estratgias (de enfrentamento, coping) possveis para lidar com eventos e sentimentos
E
negativos. Foi associada (estatisticamente) com comportamentos de busca de ajuda (help-
D
A seeking behaviours). Um grupo de indivduos clinicamente deprimidos foi estudado em trs
R ocasies. A busca de ajuda (que incluiu orao) no foi associada melhora nos escores de
E
L depresso. O achado mais forte destes estudos foi que comportamentos autoconsoladores
I
G (como comer, beber lcool e gastar dinheiro) foram associados com o agravamento da
I
depresso. Este estudo, portanto, no suporta a ideia de que a orao pode estar associada
O
a uma melhora na depresso, mas ele no observou os efeitos "puros" da orao diretamente.
Schatz-Uffenheimer (1970) percebeu uma conexo da orao contemplativa no

hassidismo com uma nfase na alegria e o banimento da tristeza e do arrependimento. A
essncia da contemplao enfocar sobre a unidade. Schatz-Uffenheimer cita o mestre
hassdico do sculo xVIII, o Maguid de Mezeritch, que recomendou este tipo de contemplao
como um acompanhamento da orao diria:
[...] que no h nada em todo o mundo, mas o santo, bendito seja, pois o
mundo inteiro est cheio de sua glria [...] que o homem se v como sem valor
e como nada, e que sua essncia s a alma que est dentro dele, que uma
parte de Deus que est acima [...] e no h lugar esvaziado dele (sChATz-
-UFFENHEIMER, 1970, p. 209, traduo nossa).
Mais recentemente, o pensamento cientfico sobre os efeitos da orao centrou-se em

duas questes particulares. Em primeiro lugar, ser que a orao tem efeitos no enfrentamento
(coping with lidar com o) do estresse, e se isso for ocorrer, quais so esses efeitos e como
eles funcionam? Em segundo lugar, em vez de perguntar a questo geral de saber se a
orao "funciona", tem havido algum inqurito cuidadoso sobre questes como quando ocorre
o envolvimento na orao, por que razes, e quais os efeitos que os usurios da orao
esperam ou pensam que ela tenha?
2.4 A ORAO E O ENFRENTAMENTO DO ESTRESSE
Nveis mais altos de envolvimento religioso esto normalmente associados a nveis

mais baixos de aflio e doena mental (BERgiN, 1983; lEViN, 1994; lOEwENThAl, 1995;
P
WORTHINGTON et al., 1996; lEViN; ChATTERs, 1998). H muitas razes por que isso pode S
I
ocorrer melhor apoio social e pertencimento entre membros dos grupos religiosos, e um C
O
estilo de vida mais ordenado e menos severamente estressante so duas razes provveis L
O
(LOEWENTHAL et al., 1997a). Alguns autores tm sugerido que o envolvimento religioso G
I
pode levar a alteraes cognitivas. McIntosh (1995), por exemplo, pensava que o estresse A
possibilitaria um esquema baseado religiosamente, que poderia ser usado para interpretar os G
E
acontecimentos estressantes desagradveis, permitindo um melhor enfrentamento e melhores R
A
resultados de sade mental. Loewenthal et al. (2000) mostraram que a orao e outras atividades L
religiosas estavam associadas com o uso relatado de interpretaes religiosas do estresse. E
D
A
As crenas e as cognies que foram usadas com maior frequncia por pessoas
R
religiosamente ativas no enfrentamento do estresse incluram o seguinte: E
L
I
Em ltima anlise, tudo para o melhor. G
I
Em ltima anlise, Deus est no controle.
O
Deus est me apoiando atravs disso.

Aqueles questionados, reivindicaram uma proporo maior de resultados benficos (em
comparao com os desagradveis) do estressor.
Suas interpretaes foram, por sua vez, associadas a melhores resultados em sade
mental: menor angstia, ansiedade e depresso.
A contemplao e a meditao tm sido muitas, vezes, sugerido ter efeitos cognitivos e

emocionais benficos (shAPiRO; BROwN, 1994; VAlENTiNE; swEET, 1999). Estudos mais
recentes sobre a orao e a meditao so melhor elaborados do que estudos anteriores. A
direo de efeitos s vezes pode ser difcil de interpretar, e difcil separar os efeitos da orao
de outros efeitos (entrelaados) da religio, que so susceptveis de ter efeitos positivos como
a autoestima, e o conhecimento de que ajuda prtica est disponvel quando necessria. No
entanto, difcil ignorar a sugesto de que a orao e a contemplao afetam a cognio e
a emoo, e estas, por sua vez, podem ter efeitos sobre a sade mental e tambm a sade
fsica (lEViN, 1994; lEViN; ChATTERs, 1998).
2.5 ExPECTATIVAS SOBRE OS EFEITOS DA ORAO
A sugesto de que a orao ajuda induzindo pensamentos (cognies) que fazem o

orante se sentir melhor (emoes) pode no ser uma explicao suficiente para o crente, que
v Deus como um mediador e que pode ver a orao como um truque mgico para contornar
as leis do universo. Para usar aqui uma frase, um tanto jocosa, de Wulff:
P
Minha filha [...] disse-me que os sacerdotes em sua nova igreja fazem milagres
S [...] dando empregos s pessoas, liberao de documentaes [...] transfor-
I mando maridos irresponsveis e abusadores em homens responsveis de
C
O
famlia, [...] prostitutas em mulheres e esposas respeitadas tudo atravs
L do poder da f e da orao. [Ela disse] '[...] Nada impossvel para aqueles
O que acreditam". (WULFF apud MATHABANE, 1994, p. 156, traduo nossa).
G
I
A
uma outra citao que exemplifica este posicionamento a seguinte:
G
E
R Se um homem coloca toda a sua f em Deus, ento Deus certamente cumprir
A
L todos os seus desejos. No importa qual a sua necessidade se ele deseja
a riqueza, se ele deseja um filho se a sua mente est fixa em Deus e ele
E v somente Deus diante de seus olhos, ento automaticamente seus desejos
D esto garantidos [...] Quando eu orei a Deus para libertar-me do exrcito que
A eu odiava, minha mente ficou concentrada sobre Ele; tornou-se presa sobre
R
esta orao, e assim Deus concedeu-me a sua ajuda. (SHARMA, 1971, p.
E 57, traduo nossa).
L
I
G
I Wulff concede a observao feita por Johnson (1964) de que a orao implica um sentido
O dinmico de harmonia dentro e fora, que cura o conflito e a solido. No entanto, a questo
que crucial para os crentes permanece que uma resposta divina que no apenas cura
o conflito e a solido, mas tambm realiza milagres".
Alguns tericos psiclogos sugeriram que a forma mais vivel de contabilizar os

fenmenos psicolgicos associados com a religio postular a existncia de Deus (SPERO,
1992). Mas, como j declarado, provou-se difcil estudar os efeitos da orao a no ser atravs
do trabalho com modelos tericos existentes de estresse, coping, cognio e emoo. Esses
estudos devem incluir o que os usurios e no usurios de oraes acreditam que os efeitos
da mesma possam ser. Um outro objetivo importante desses estudos seria o de olhar para os
resultados tanto das oraes "bem-sucedidas" quanto das decepes, ou seja, das oraes
pelas quais o orante no obteve o resultado pelo qual orou.
Por exemplo, muitos mdicos e psiquiatras esto interessados em saber como o uso
de mtodos religiosos de enfrentamento (coping) interage com outras formas de busca de
ajuda (help-seeking).
Observe agora o seguinte exemplo. Amanda uma jornalista bem animada em seus
trinta e poucos anos. Ela caminha muito lentamente, com a ajuda de uma bengala, e tem feito
isso desde a infncia, quando ela caiu e quebrou a perna. Ela declara: "Minha me era uma
devota cientista crist, e ela nunca me levou ao mdico. Ela acreditava que a orao e a f
em Deus eram tudo o que era necessrio". Amanda acreditou nisso tambm, e ela no ficou
ressentida ou amargurada sobre o seu estado de aleijada. Ela mesma se tornou uma cientista
crist devota. Todavia, ela declara: "Mas eu no tenho a f da minha me. Eu no iria a um
mdico por mim, mas se as crianas tiverem um problema mdico srio, ento sim eu iria.
Neste exemplo, a orao e a f impediram a me de Amanda de procurar ajuda mdica e

profissional. Talvez ela sentiu que a orao e a f foram respondidas quando Amanda comeou
a andar novamente. Aps muitos anos, Amanda suspeitou que a sua artrite precoce estivesse P
S
conectada fratura. Ela no queria ser falsa sua prpria identidade e sentido de f crist, I
por consultar um mdico. Mas seu sentido de compromisso no se estendia aos seus filhos. C
O
se eles ficassem "muito doentes", ou gravemente feridos, ela no faria o que sua me fez. Ela L
O
iria procurar ajuda mdica profissional. G
I
A
Campion e Bhugra (1997) relataram que na ndia, 45 por cento dos pacientes que G
E
visitaram uma moderna clnica psiquitrica ocidentalizada tinham ido ver um curandeiro religioso R
A
antes de procurar ajuda dos psiquiatras. Craissati (1990) relatou que a psiquiatria ocidental L
vista como um ltimo recurso na ndia, enquanto os curandeiros religiosos so amplamente E
consultados. D
A
R
Os exemplos acima foram de pessoas que utilizaram primeiro a orao e outras E
L
estratgias religiosas, antes ou em vez de consultar um mdico. Mais comumente, no entanto, I
G
quando a medicina ocidental est prontamente disponvel e barata, aqueles que sofrem de I

doenas fsicas e psicolgicas iro pragmaticamente usar uma mistura de interveno mdica e O
religiosa. A orao normalmente o mtodo mais popular de interveno religiosa (CiNNiREllA;

LOEWENTHAL, 1999). Littlewood e Dein (1995) observaram que ortodoxos judeus hassdicos
em Londres iriam consultar o seu mdico por uma doena, mas buscavam uma bno e
conselho de seu lder religioso (Rabi) quando a doena se tornava recalcitrante.
As figuras que seguem mostram quo eficaz a orao foi percebida, em comparao
com outras formas de enfrentamento (coping) e tratamento, para a depresso, esquizofrenia
e cncer.
FIGURA 4 PERCENTAGENS CONCORDANDO QUE A ORAO, A MEDICAO E A

PSICOTERAPIA SO EFICAZES PARA A DEPRESSO E PARA A ESQUIZOFRENIA
FONTE: Loewenthal e Cinnirella (1999a)
FIGURA 5 CLASSIFICAES MDIAS DA EFICCIA DA ORAO E OUTROS MTODOS DE

ENFRENTAMENTO (COPING) DO CNCER
P
S
I
C
O
L
O
G
I
A
G
E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
I
O FONTE: Calculado a partir de Brown (1994, p. 187-188)

Nesta seo sugerimos que difcil chegar a concluses slidas sobre se a orao
realmente "funciona" no sentido de se os efeitos pelos quais foram orados so mais susceptveis
de surgir como um resultado da prpria orao. No entanto, h muito a investigar em termos
dos efeitos da orao sobre a pessoa que ora, das expectativas que as pessoas tm sobre
os efeitos da orao, e das maneiras em que o uso da orao pode afetar outras formas de
busca de ajuda.
3 o discUrso e a liNgUageM religiosa
Existem propriedades especiais da linguagem religiosa? O termo "linguagem religiosa"

j foi usado exclusivamente para designar a linguagem utilizada na tentativa de descrever a
experincia religiosa-mstica. Era (e ainda ) amplamente aceito que as experincias religiosas
e msticas tm propriedades especiais, uma das quais a sensao clara de que tal experincia
uma vez sendo inefvel e notica (parte da lgica que estuda as leis fundamentais do
pensamento, conhecidas como os quatro princpios: identidade, contradio, terceiro excludo e
razo suficiente [termo proposto por hamilton que, entretanto, foi adotado por poucos autores]
no pode ser adequadamente descrita em linguagem (JAMEs, 1995; JuNg, 1978; sTACE,
1960). Assim, este tipo de linguagem religiosa depende fortemente da metfora e do smile.
Veja, por exemplo, a experincia de Tolstoi, descrita em James (1995, p. 154):
lembro-me de um dia, no incio da primavera, eu estava sozinho na floresta,

emprestando meu ouvido aos seus barulhos misteriosos [...] tudo em mim
despertou e recebeu um significado. Por que eu procuro alm? Ele est l,
sem o qual no se pode viver. Reconhecer a Deus e viver so uma e a mesma
coisa. Deus o que a vida .
P
Este tipo de experincia no incomum. Embora sintamos como se estivesse S
I
esticando os recursos de linguagem, caractersticas particulares (metfora, smile) e contedos C
O
particulares (intemporalidade, no espacialidade, paz, unidade) tendem a ser recorrentemente L
O
relatados (HOOD, 1975). Retornaremos discusso sobre a experincia mstica em um tpico G
I
posterior. Neste momento estamos simplesmente preocupados em chamar a ateno para as A
caractersticas distintivas da linguagem da experincia mstica. G

E
R
A
Existem muitos outros tipos de discursos e textos religiosos. Esses incluem: L
E
Livros e outros textos, sermes e outras formas de discurso, em que uma pessoa em uma D
A
posio de autoridade religiosa reconhecida admoesta, informa e inspira.
R
Testemunhar, em que um novo membro do grupo religioso, ou um membro com uma E
L
inspirao renovada, fala sobre a sua vida, experincias inspiradoras e as vantagens do seu I
G
caminho de vida recm-descoberto que, muitas vezes, incluem a paz de esprito, realizao I

como pessoa e o encontrar-se. O
Convertidos a todas as religies comumente falam com entusiasmo de seu novo senso de
propsito, de retido, e de paz interior recm-descobertos (JAMEs, 1995; lOEwENThAl,
1995).
Observe os excertos a seguir.
discursos religiosos: aUToridade recoNhecida
Neste exemplo, o autor rabnico, Rabi Shneur Zalman de Liadi, sugere uma explicao cabalstica
para os efeitos de dar caridade, que argumentado beneficiar o doador:
"A essncia da penitncia (reunindo-se com Deus) est no corao, j que pelo arrependimento das
profundezas do corao a pessoa excita as profundezas da luz superior (espiritual). No entanto, para
realmente trazer para fora (esta luz) para que ela brilhe (e cause efeitos) nos mundos superiores
e inferiores (fsico e espiritual), tem de haver excitao a partir de baixo sob a forma de ao,
nomeadamente a ao da caridade (justia) e bondade sem limites ou medidas. Assim como uma
pessoa oferece muita bondade [...] a algum que no tem nada em absoluto [...] assim O santo,
bendito seja, oferece a sua luz e a sua bondade com uma benignidade grandiosa [...] Por isso, todas
as faltas em ambos mundos superiores e inferiores, causadas pelo pecado, so corrigidas.
(Shneur Zalman, 1973, traduo nossa)
discurso religioso: TesTeMUNho
Poston (1988) recolheu 70 testemunhos de norte-americanos convertidos ao Isl. Uma jovem me foi
entrevistada na conveno da Sociedade Islmica da Amrica do Norte em 1987. Ela disse que havia
se tornado frustrada com as presses exercidas sobre ela pelo movimento de libertao das mulheres,
que incorporou vrias filosofias, incluindo a igualdade de oportunidades para as mulheres no local de
P
trabalho, a liberdade da explorao por parte de homens no casamento, a liberdade de escolha em
S relao criao dos filhos, e em alguns casos, alguma forma de emancipao sexual ou liberao.
I
C Ela se converteu ao isl e se casou com um muulmano. seu novo estilo de vida 'tradicional' concordou
O
L integralmente com a sua percepo de si mesma como mulher. Ball (1988), em seu estudo Por que
O
G as mulheres britnicas se convertem ao Isl, concluiu que as mulheres britnicas convertidas com
I
A quem falou sentiam o mesmo, assim como as mulheres entrevistadas por Kose (2012). Este efeito
G no se limita ao Isl. Mulheres judaicas ortodoxas entrevistadas por Loewenthal (1988) valorizaram
E
R o sentido de propsito em seus papis de esposa e de me. Ionescu (1998) entrevistou mulheres
A
L alems convertidas aos novos movimentos religiosos japoneses. Essas mulheres tambm apreciavam
E o valor posto em seus selves femininos.
D FONTE: Shneur Zalman (1973), Poston (1988), Ball (1987), Kose (2012), Loewenthal (1988) e
A
Ionescu (1998)
R
E
L
I
Profecia, na qual uma pessoa que (agora ou depois) considerada como tendo autoridade
G religiosa mesmo que no seja formalmente aprovada entrega mensagens sobre eventos
I
futuros provveis, muitas vezes com avisos de que as pessoas devem melhorar o seu
O
comportamento para evitar um desastre.

Histrias, muitas vezes aparecendo em formas variadas, que so destinadas a instruir,
informar e inspirar.
Observe os excertos a seguir.
o discurso religioso: ProFecia
No incio do sculo xIx, os colonos europeus estavam invadindo cada vez mais o territrio indgena
na Amrica do Norte. Os ndios tinham acolhido os primeiros europeus, mas tornaram-se mais
cautelosos, desiludidos e, finalmente, aterrorizados e hostis, na medida em que as terras indgenas
foram tomadas por tratados indesejados, pela fora ou pela astcia, enquanto os prprios ndios
foram comprados com lcool e presentes baratos, ou deportados, mortos, escravizados, torturados ou
presos para abrir caminho para os colonos brancos. Os ndios se sentiam espiritualmente vinculados a
suas terras, e eles no conseguiam prosperar uma vez que eles fossem movidos. Um lder indgena,
Tecumseh, declarou: "O Grande Esprito o meu pai. A terra minha me. Tecumseh disse que toda
a terra pertencia a todos os ndios, e que nenhuma tribo individual estava habilitada a vender a terra
ou qualquer parte dela. Tecumseh, no incio lutou contra os europeus, porque ele acreditava que se
os ndios se unissem e no vendessem as suas terras, eles poderiam manter sua herana. Enquanto
isso, o irmo de Tecumseh, Tenskwatawa, o Profeta, desenvolveu e espalhou uma religio, revelada
a ele atravs de transes e revelaes sobrenaturais. O Grande Esprito lhe havia revelado que os
americanos brancos "cresceram a partir da escria da grande gua (Atlntico), quando foi perturbada
por um esprito maligno e a espuma foi conduzida para a floresta por um forte vento leste. Eles so
numerosos, mas eu os odeio. Levaram suas terras, que no foram feitas para eles. Tenskwatawa
ensinou que os ndios tinham causado seus prprios problemas por suas transgresses: adotaram os
modos dos brancos embriaguez, animais domsticos, comercializao de produtos, armas. Estas
influncias corruptoras devem ser jogadas fora, e os ndios devem se juntar ao renascimento religioso
e ao seu canto e dana. Por este meio, os homens brancos seriam varridos (por foras espirituais), e P
S
as condies anteriores seriam restauradas para os ndios. I
C
Tecumseh e Tenskwatawa fundaram um centro religioso, "Cidade do Profeta em Indiana, onde os O
convertidos viviam na pureza, sem nenhuma das influncias corruptoras do homem branco, enquanto L
O
os irmos viajavam, ganhando novos convertidos. G
I
(Debo, 2013) A
G
E
discurso religioso: hisTria R
A
L
Um grande mestre hassdico, o Maguid de Mezeritch, foi visitado duas vezes por ano por um de seus E
seguidores, Reb Zusia. Em um inverno, Reb Zusia chegou na casa do Maguid, mas foi dito que ele D
A
deveria voltar para casa imediatamente. Reb zusia ficou muito surpreso. Ele disse ao Maguid que tinha
R
planejado ficar por trs meses, para aprender com ele. "s posso obedecer suas ordens, se voc me E
L
prover com trs meses de inspirao". I
G
I

"Muito bem", disse o Maguid. 'Preste muita ateno ao que eu digo agora, e com isso apreenda toda O
a inspirao que voc precisa [...] h trs coisas que voc pode aprender com um beb, e sete de um
ladro. Um beb est sempre feliz e nunca deprimido. Ele nunca est ocioso. Nem por um momento.
E quando ele precisa de algo de seu pai, at mesmo algo insignificante, ele imediatamente grita. um
ladro trabalha principalmente noite. Se ele no conseguir o que ele quer uma noite, ele vai tentar
novamente na prxima. ladres gostam uns dos outros, e se sacrificam para ajudar uns aos outros.
um ladro vai at mesmo sacrificar-se para obter algo insignificante. Ele vende o que ele rouba pela
metade do preo, para que as pessoas no saibam o que ele tem. Mesmo se ele for torturado, ele
tem uma resposta: "Eu no sei". Ele orgulhoso de seu trabalho e no mudaria isso por qualquer
outra coisa.
(Tauber, 1994)
FONTE: Debo (2013) e Tauber (1994)
3.1 O DISCURSO E A CONSTRUO DA REALIDADE
Psiclogos e cientistas sociais esto geralmente interessados na maneira como o

discurso utilizado na construo da realidade, incluindo a realidade particular compartilhada
pelos membros de um grupo social particular (BERgER; luCkMAN, 2004). No contexto da
religio, podemos compartilhar essas mesmas preocupaes gerais ao olhar para os modos em
que o discurso utilizado para dar forma e construir a realidade, incluindo a realidade particular
compartilhada por membros de um determinado grupo religioso. A ttulo de ilustrao, algumas
sugestes nesse sentido sero resumidas.
Staples e Mauss (1987) analisaram o discurso autobiogrfico de convertidos ao

cristianismo e o compararam ao discurso daqueles que tinham um compromisso vitalcio. Eles
P
S apontaram que, embora as autobiografias sejam relatos retrospectivos, elas so ativamente
I
C construdas, no so apenas fotografias verbais do passado. uma funo importante de tal
O
L construo ativa a reformulao da identidade do converso. O discurso em geral pode ser
O
G extremamente importante para alcanar e negociar a identidade, veja por exemplo a pesquisa
I
A de kerby e Rae (1998). No aspecto geral, o discurso autobiogrfico especificamente uma parte
G importante do processo da converso religiosa. Na perspectiva de James (1995), a converso
E
R transforma o self do indivduo em um self que conscientemente certo, superior e feliz, e as
A
L autobiografias dos convertidos religiosos muitas vezes apresentam um contraste entre o self
E atual e o self passado que era errado, inferior e infeliz.
D
A
Ento, o testemunhar o recontar a autobiografia religiosa para conversos em
R
E potencial importante no s em persuadir as pessoas sobre as vantagens da converso.
L
I Testemunhar importante na consolidao da identidade. Poston, citado acima, sugeriu que as
G
I mulheres convertidas ao Isl, por exemplo, relataram que desde a sua converso elas sentem
O que esto expressando sua identidade feminina mais plenamente. Staples e Mauss (1987)
tambm percebem a narrao de autobiografias religiosas como importantes na formao e

consolidao da identidade do narrador.
Day (1993) levou a viso construcionista da linguagem ao seu ponto extremo, em sua
anlise da linguagem religiosa. Em sua opinio, a linguagem da crena religiosa performativa,
em vez de informativa:
"Eu no estou dizendo que a vida meramente historiada, mas sim que
totalmente assim no que ns s vezes falamos para convencer, mas que
sempre fazemos assim [...] no temos um modo de estar separado das hist-
rias e dos papis e das palavras que conhecemos [...] a crena, por causa de
seus componentes narrativos, pode ser vista como uma funo do pblico a
quem ela narrada (DAy, 1993, p. 218, traduo nossa).
Narrativas de crenas, na perspectiva de Day, so utilizadas para ensaiar o que uma

pessoa poder acreditar, para explicar a crena, para justificar o que a faz tornar-se crvel.
Neste exemplo, Day (1993, p. 221) cita uma mulher explicando o que crena significa para ela,
e justificando sua membresia na igreja:
[...] Para mim, isso significa que voc parte de uma comunidade [...] ela [a
igreja] um lugar onde eu posso expressar minhas convices [...] Voc s
sabe o que a sua f significa se voc pratic-la com outras pessoas [...] Eu
preciso sentir-me prximo a eles e compartilhar com eles o que eu acredito
[...] por exemplo, recitar o credo. Quando ns dizemos isso, eu sinto, sim, eu
acredito nisso. (traduo nossa).
Gergen (1993) sugere que este ponto de vista das crenas religiosas tem implicaes
maquiavlicas, e para restaurar a dignidade crena religiosa, ele sugere que a crena deve
ser vista como funcionando nas relaes, s vezes provocando divises, por vezes, trazendo
harmonia.
P
S
Provavelmente o mais influente e elaborado exame dos efeitos de textos religiosos e de I
C
discursos religiosos foi realizado por Sunden (1959 apud LOEWENTHAL, 2000), em sua teoria O
L
do papel (role theory). Na viso de Sunden, as narrativas religiosas permitem o desempenho de O
G
papis: a narrativa religiosa descreve maneiras de se comportar em situaes com as quais uma I
A
pessoa pode identificar-se. A narrativa fala pessoa. sunden tomou como ponto de partida
G
o trabalho de g. h. Mead (2009), cujo trabalho sobre o desenvolvimento social foi influente na E
R
sociologia e na psicologia social. Mead disse que quando experimentamos uma interao social A
L
com outras pessoas, da prxima vez que uma situao semelhante acontece, somos capazes de
E
antecipar as reaes provveis de outras pessoas, e podemos ajustar o nosso comportamento
D
em conformidade. Mead sugeriu um Outro generalizado e internalizado, em alguns aspectos, A
um pouco parecido com o superego interiorizado da psicologia freudiana, um monitor interno R
E
de nossas aes e aes planejadas. Muitas narrativas oferecem a oportunidade de alargar L
o leque de nossa experincia, interpretar (vicariamente) novos papis sociais e desenvolver I
G
novas habilidades sociais. Isto verdade para as narrativas religiosas, que permitem que os I

O
indivduos aprendam a antecipar a parte de Deus em uma interao.
A glossolalia (falar em lnguas) foi entendida em termos de teoria do papel de Sunden.

Ela vista pelos grupos religiosos carismticos que a praticam como um "dom do esprito". A
glossolalia tem sido interpretada por Holm (1987) como uma pseudolinguagem, aprendida por
meio da imitao e praticada de acordo com as regras lingusticas, da Bblia e da comunidade
religiosa. Uma vez que um indivduo comea a falar em lnguas, ele ou ela assume o papel
do batismo do esprito". Holm segue as observaes de Samarin (1972) de que a glossolalia
no envolve um estado de transe especial, ou outro estado alterado de conscincia. Grady
e Loewenthal (1997) observaram que as pessoas que falam em lnguas no viam como uma
atividade de excitao ou exttica, embora este com frequncia o ponto de vista daqueles
que no falam em lnguas. A atividade era vista como calma e tranquilizadora e, muitas vezes,
realizada em privado, juntamente com outras atividades, como cozinhar.
A glossolalia pode soar como uma fala louca (crazy talk) fala ilgica e desconexa
para aqueles que ainda no a ouviram, e que no tm conhecimento de seus usos em
contextos religiosos. Littlewood e Lipsedge (2005) relataram que era muito difcil dizer se um
de seus pacientes psiquitricos estava engajado em uma fala louca, ou se estava praticando
a glossolalia. Eles pensaram que ela poderia estar falando em lnguas, mas seus membros da
igreja, quando convocados para consulta, estavam convictos de que ela no estava falando em
lnguas. Eles tinham certeza de que ela precisava de ajuda psiquitrica. Leff (1993) elaborou
orientaes teis para distinguir entre glossolalia e sintomas tipo esquizofrnicos como a
fala da loucura" que pode ser uma caracterstica de algumas doenas psicticas.
Declaraes glossollicas consistem de uma sequncia de fonemas que no constituem

palavras reconhecveis em qualquer lngua humana.
P
A glossolalia dura apenas alguns minutos.
S
I
A glossolalia sempre ocorre em contextos de uma cerimnia religiosa e, embora os sons sejam
C incompreensveis, o significado simblico claro para todos os participantes. (Entretanto, h
O
L evidncias de que a glossolalia genuna praticada fora das cerimnias religiosas formais,
O
G por exemplo, Grady e Loewenthal, 1997).
I
A Em contrapartida, no transtorno do discurso esquizofrnico, as palavras individuais no
G discurso so reconhecveis, mas as ligaes entre elas no podem ser seguidas.
E
R O distrbio da fala da esquizofrenia continua por dias, semanas ou mais.
A
L Ao contrrio da glossolalia, embora as palavras individuais sejam compreensveis, o
E significado geral obscuro.
D
A
Leff (1993, p. 77) cita um exemplo do discurso esquizofrnico desordenado, que
R
E citado aqui porque, como muitos outros exemplos do mesmo tipo, mesmo que os significados
L
I especficos no sejam claros, o contedo religioso alto:
G
I
Na minha mente h uma essncia de algo que est vindo voc v e para deix-
O
-los preparados at em e em seguida, quando o Senhor estiver pronto aquela

essncia que est de volta na minha cabea quando o Senhor disser isso o
meu Senhor ali ter suprido ento as pessoas que que estiverem prontas para
aqueles que tm sido aplicados para entrarem e coincidirem em sua entrada
sobre a coisa que o Senhor traz para mim dizer que daquele dia em diante
como e como e quando para coincidir com a sua entrada em junto a mim.
4 coMPorTaMeNTo social, grUPos e NorMas
O entendimento clssico da religio de James (1995), como pensamentos e sentimentos

especficos ao indivduo em sua solitude, em relao com o divino, cria uma resposta emocional
na maioria de ns. A religio envolve sentimentos privados internos e experincias, que so
difceis de compartilhar. No entanto, James tem sido criticado por influenciar a psicologia da
religio demasiado na direo do estudo do indivduo, e muito pouco na compreenso dos
processos sociais envolvidos.
A iluminao individual no budismo, por exemplo, normalmente buscada em um

monastrio em que as pessoas vivem em grupos fechados, absorvendo mensagens sobre
como eles devem proceder para alcanar a iluminao, e o que devem dizer a si mesmos
sobre o que eles podem e devem sentir. Noviciados que buscam a iluminao sentam em
fileiras. Monges mais experientes supervisionam a meditao e admoestam ou at mesmo
atacam aqueles cuja postura ou aparncia sugere que eles no esto meditando em uma
forma que susceptvel de conduzir ao sucesso.
Este exemplo dado porque podemos pensar na meditao como um excelente

exemplo de um processo que individual, privado e solitrio. No entanto, cada praticante da
P
meditao deve ser orientado em como meditar corretamente, e este um processo demorado. S
I
Envolve a interao social em grupos estruturados, com membros que desempenham papis C
O
claramente definidos. Mesmo um eremita religioso depende dos outros para o apoio, aprovao L
O
e a liberdade dos incmodos em outras palavras, para a validao de sua identidade como G
I
devotos vida religiosa solitria. Assim, embora as experincias e sentimentos religiosos sejam A
privados, e podem acontecer todavia nem sempre quando se est sozinho, a religio G
E
essencialmente social tal como privada. R
A
L
Uma caracterstica fundamental da religio o grupo religioso. Assim como outros E
grupos sociais, grupos religiosos tm funes explcitas e implcitas, lderes e membros D
A
que desempenham papis especiais, normas e padres, e meios de manter e desenvolver
R
essas normas e padres. Uma caracterstica fundamental da vida em grupo a identidade E
social, e Marcia (1966) sugeriu que as decises sobre a religio ou outras ideologias so uma L
I
caracterstica central dos conflitos na adolescncia para obter identidade. Os grupos religiosos G
I
incorporam novos membros. Alguns grupos religiosos fazem isso de forma mais ativa do que
O
outros (OLSON, 1989). No que se segue, vamos analisar a converso, a incorporao de

novos membros em um grupo religioso e o desenvolvimento da identidade religiosa. Vamos
tambm olhar para a desistncia o ato de sair de grupos religiosos e analisar outras formas
de comportamento social dentro de grupos religiosos.
4.1 CONVERSO: TIPOS E MOTIVOS
Voc diria que j se submeteu a alguma forma de converso religiosa? Tente responder
ao seguinte questionrio.
1. Voc pertence a um grupo religioso? SIM/NO

2. Voc se identificaria como religioso? siM/NO
3. Voc se identificaria como espiritual? siM/NO
Se voc disse sim a alguma das situaes acima, qual dos seguintes mais aplicvel a voc?
A. Eu tenho sido assim desde sempre.

B. Eu mudei bastante de repente. (Em alguns dias, horas, instantes).
C. Eu mudei lenta e gradualmente. (Ao longo de semanas, meses ou anos).
FONTE: O autor
No para cada uma das trs primeiras questes claramente o desqualifica, desde que
voc no reconhece qualquer filiao religiosa ou identidade religiosa ou espiritual. Algum que
seleciona a opo A pode no ser identificado como um convertido, staples e Mauss (1987) iriam
P
S cham-los de comprometidos em vez de convertidos. Scobie (1975), no entanto, chamaria essa
I
C pessoa de um "convertido inconsciente". A opo B descreve a converso como geralmente
O
L entendida, com ponto de virada relativamente curto e claro. Se voc tiver selecionado a opo C,
O
G pode no concordar que tenha sofrido uma converso, voc pode preferir descrever isso como
I
A um processo gradual de avaliao de opes, por exemplo. Scobie, no entanto, chamou isso
G
de um processo de converso gradual, alegando que demonstra a caracterstica diagnstica
E
R
crucial de uma mudana de identidade no estudo de Scobie, convertidos graduais poderiam
A
L
apontar para um perodo em suas vidas em que no podiam (pelo menos em retrospecto)
E
identificar-se como cristos.
D
A Os primeiros estudos da converso religiosa analisaram a converso ao cristianismo,
R e esse interesse continua. Durante os anos 1970 e 1980 houve um interesse crescente sobre
E
L converso para os chamados "Novos Movimentos Religiosos". Podemos ver isso nos estudos de
I
G Galanter et al. (1979), por exemplo. Mais recentemente, tem havido estudos sobre a converso
I
e o compromisso s religies no crists tradicionais. Podemos ver isso, por exemplo, nos
O
estudos de Loewenthal (1988), Kose (2012, 1996) e Kose e Loewenthal (2000).
A converso pode ser definida como a afiliao a um grupo religioso e identificao

como um membro. A converso sempre envolve uma mudana de identidade, mas s vezes
isso pode acontecer sem a afiliao e a participao muito ativa.
Bragan (1977) descreveu um jovem ministro e estudante britnico que teve uma
infncia bastante montona em uma casa tediosa e no particularmente feliz. Ele no teve uma
educao religiosa. Ele no foi muito bem em seus estudos na escola, e a deixou assim que
pde, assumindo uma srie de empregos que exigiam pouca qualificao. Enquanto isso, sua
famlia emigrou para a Nova zelndia, mas ele decidiu ficar na gr-Bretanha. Enquanto ele
estava levando uma vida solitria e sem rumo em alojamentos, leu uma Bblia, e foi "agarrado"
por isso. Ele comeou a chamar-se um cristo, e o termo cristo tinha um significado especial
para ele. Eventualmente, ele se juntou a uma igreja e entrou no ministrio, mas passou um
perodo significativo identificado como um cristo antes de pertencer a uma igreja.
lofland e skonovd (1981) diriam que a histria de converso desse jovem demonstra
um motivo de converso "intelectual". lofland e skonovd pensaram que seria enganoso agrupar
as converses em tipos (como os escritores anteriores tinham feito), e sugeriram que, ao invs
disso, a maioria das histrias de converso mostra uma mistura de motivos. O motivo intelectual
foi caracterizado por uma exposio ao texto ou ao discurso religioso, seguido de uma mudana
de identidade. Tem sido sugerido que os motivos intelectuais so suscetveis de aumentar,
na medida em que os livros ficam mais baratos, em que h aumentos em popularidade dos
televangelismos, e (mais recentemente) medida que mais pessoas tm acesso internet,
com os grupos religiosos desenvolvendo websites melhores e mais atraentes. Outros motivos
de converso definidos por lofland e skonovd incluem o social em que amigos ou outros
contatos sociais levam, primeiramente, a pessoa a se envolver em atividades religiosas , o P
S
mstico no qual uma experincia mstica inexplicvel ocorre e percebida como a validao I
da religio , e o experimental em que a pessoa primeiro experimenta a religio e, somente C
O
depois, assume um compromisso. L
O
G
I
Observe a breve biografia a seguir. A senhora B uma jovem me judia ortodoxa. A
Ela no teve uma educao religiosa, mas quando estava na faculdade, ficou amiga de um G
E
menino judeu, e na Hanuc (o festival das luzes no inverno) um grupo de amigos costumava R
A
acender uma Menor (candelabro de sete braos). Os amigos estavam todos envolvidos na L
contracultura do rock e das drogas dos anos 60-70. A senhora B disse que teve um impulso E
especial para fora da justaposio do Menor tradicional com a contracultura dos cabelos e D
A
barbas longas da multido sua volta. Ela disse que era "bonito". Todavia, finalmente passou
R
a estudar e experimentar o judasmo ortodoxo (LOEWENTHAL, 1988). E
L
I
G
A biografia da senhora B mostra influncias de motivos sociais a multido de amigos I

que acendeu o Menor, um motivo mstico a admirao suave e o sussurro religioso na O
justaposio de uma cerimnia tradicional realizada por portadores da contracultura , e um

motivo experimental, quando ela decidiu experimentar o judasmo "corretamente".
kose e loewenthal (2000) estudaram as biografias de converso de 70 britnicos

convertidos ao Isl. Estes convertidos eram propensos a relatar motivos experimentais e
intelectuais e, por vezes, motivos msticos e afetivos. Motivos coercivos e revivalistas raramente
foram relatados.
Algumas converses acontecem de repente, mas a maioria so questes que perduram

longamente (SCOBIE, 1975). A maioria das pessoas que tm uma educao religiosa est
consciente de um perodo muitas vezes prolongado de pensamento e, eventualmente, de
conflitos, antes de fazer algum tipo de afirmao ou compromisso consciente (LOEWENTHAL,
1988; MARCiA, 1966; sTAPlEs; MAuss, 1987). As crises religiosas, dvidas, deseres e
momentos culminantes podem acontecer e acontecem durante a vida adulta. Assim, embora
as biografias religiosas retrospectivas muitas vezes se concentram em um ponto de reviravolta
crucial, muitas vezes, na adolescncia ou no incio da idade adulta, a converso pode ser vista
como apenas uma caracterstica (notvel) em um processo ao longo da vida.
4.2 MTODOS DE CONVERSO
Os grupos religiosos tm favorecido e desenvolvido uma enorme variedade de mtodos

para atrair e incorporar novos membros, e para educar e reter os membros existentes e seus
filhos. A ttulo de ilustrao de algumas das variedades de mtodos de atrair e reter novos
membros, dois mtodos, os de Billy graham e do Moonismo (igreja da unificao de sun
P Myung Moon), so descritos nos excertos a seguir.
S
I
C
O BillY grahaM
L
O
G
I Billy Graham provavelmente o norte-americano evangelista cristo moderno mais
A
conhecido. Na dcada de 1950, uma organizao grande, eficiente e aparentemente bem
G
E financiada reforou suas performances de campanhas carismticas em massa. As principais
R
A caractersticas de seus mtodos incluam:
L
E
Trabalhar em rede atravs de organizaes religiosas existentes para trazer um grande
D
A nmero de pessoas com algum interesse na possvel inspirao religiosa. Uma multido de
R membros de igrejas e seus amigos, muitos dos quais estavam simplesmente curiosos para
E
L ver o que ocorreria, eram levados de nibus em grandes distncias para uma reunio em
I
G massa em um grande estdio. A expectativa e a emoo aumentavam at o aparecimento
I
do pregador, que primeiramente se concentrava no aspecto descrito abaixo.
O
Excitao do medo todos os presentes eram plausivelmente descritos como estando em

um estado de pecado e complacncia. Uma imagem assustadora era descrita a respeito
do destino que esperava todos os que no se arrependessem de seus caminhos atuais.
Quando o terror atingia o seu pico, o pregador oferecia um raio de esperana. O indivduo
poderia escapar das punies temidas (neste mundo e no prximo), voltando-se ao Senhor
e aceitando-o plenamente em sua vida.
Influncia da maioria neste momento, todos aqueles que desejavam aceitar o Senhor
plenamente em suas vidas eram convidados a vir para a frente, sinalizando publicamente
o seu novo (ou renovado) compromisso. Os organizadores, em seguida, procediam
frente do estdio para anotar os nomes e os endereos daqueles que vieram para a
frente, para que mais tarde pudessem ser colocados em contato com as igrejas locais.
Para o observador na plateia, no era claro se quem ia para a frente eram apenas os
organizadores ou convertidos, ou ambos. A aparncia era de uma debandada bastante
ansiosa. Na medida em que a correria abrandava, o pregador encorajava aqueles
que ainda estavam sentados para vir frente. Muitos o faziam, at que aqueles que
permaneciam em seus assentos eram uma minoria, muitos deles, sem dvida, perguntando
se eles estavam errados em resistir quando tantas pessoas estavam indo para a frente
para fazer o seu compromisso.
Consolidao os organizadores incentivavam o contato com as igrejas locais para
aqueles que no estavam j envolvidos. Isso conduzia ao envolvimento nas frentes sociais
e educacionais, e na incorporao de muitos daqueles que tinham feito um compromisso
na reunio de massa.
(Colquhoun, 1955)
igreja da UNiFicao (MooNisMo)

P
S
Provavelmente, o mais conhecido dos Novos Movimentos Religiosos ps 1960 o I
Moonismo. As histrias de converso (e de desconverso) de membros foram documentadas C
O
por Galanter et al. (1979), Barker (1984) e outros. Long e Hadden (1983) sugeriram que os L
O
mtodos de converso do moonismo desenvolveram-se ao longo dos anos 1970, at que G
I
eles se tornaram bastante eficazes na conquista e na incorporao de novos membros, A
embora fossem menos eficazes na reteno de membros. G

E
R
A
Contato inicial com os no comprometidos novos membros em potencial seriam L
identificados em locais pblicos por caractersticas como a sua juventude e o fato de no E
estarem com pressa. Um membro iria envolver-se com o recruta em potencial em uma D
A
conversa com um pretexto plausvel, como oferecendo algo para vender ou pedindo a
R
hora. Na medida em que a conversa se desenvolvia, ao recruta em potencial era oferecida E
L
amizade ou, eventualmente, a esperana de um envolvimento sexual ou romntico. O I
G
recruta em potencial seria convidado para ir casa do membro, que na verdade seria I

a habitao comunal lotada de muitos outros membros do moonismo. Haveria, com O
frequncia, uma decepo inicial de que um encontro ntimo no iria ocorrer, mas essa
decepo dissiparia sob o impacto do nomeado bombardeamento de amor.
Bombardeamento de amor uma refeio seria servida e o novo recruta iria sentir-se
sobrecarregado e impressionado com o carinho e a estima oferecida pelos novos amigos.
Depois disso ele/ela iria relatar que "sempre parecia estar encontrando-se com um ou
mais desses novos amigos. O recruta seria convidado vrias vezes, e, eventualmente,
convidado para um retiro campestre, onde a incorporao continuaria.
A continuao da incorporao isolado de outros laos sociais (trabalho, famlia, amigos
um lugar onde no h telefone ou cartas) e de outras fontes de informao (televiso,
jornais, rdio), o novo membro iria se juntar em rituais de grupo e ser ensinado em doutrinas
secretas do grupo.
FONTE: Colquhoun (1955), Long e Hadden (1983).
h uma distino social-cientfica popular entre as igrejas estabelecidas e as seitas

recm- desenvolvidas ou outros novos grupos religiosos (WILSON, 1970). Uma distino
alternativa embora similar entre grupos religiosos de "baixa tenso e de alta tenso"
(BAINBRIDGE, 1997). Os grupos de alta tenso, por contraste aos grupos de baixa tenso:
renunciam sociedade e cultura em seu aspecto amplo;

sentem-se perseguidos;
no cooperam com a religio estabelecida;
no valorizam a propriedade, mas valorizam a pobreza;
enfatizam a evangelizao e a converso.
Olson (1989) foi capaz de mostrar que os membros de grupos religiosos estabelecidos
mais antigos eram menos amigveis aos forasteiros e menos interessados em novos membros
P
S do que eram os membros de novos grupos religiosos. Os grupos mais recentes necessitavam
I
C de novos membros. Assim, os mtodos de converso e de incorporao variam com a idade, o
O
L tamanho e outras caractersticas do grupo religioso. Outras caractersticas que podem afetar os
O
G mtodos de converso e de incorporao incluem a sugesto de Glock e Stark (1965) de que
I
A
diferentes privaes ou necessidades percebidas so atendidas por diferentes tipos de grupos
G
religiosos. Por exemplo, os cultos so sugeridos como atendendo s necessidades psquicas,
E
R
ou seja, as necessidades de experincias religiosas ou espirituais excitantes ou notveis.
A Cultos so geralmente grupos religiosos fechados, de alta tenso, caracterizados por um lder
L
carismtico, que exige a rendio econmica e outras rendies, incluindo a desistncia dos
E
outros laos sociais (PALOUTZIAN, 1983, 1996).
D
A
R Bainbridge (1997) descreveu o processo de "imploso", em que os membros de um

E
L novo grupo (religioso) tornam-se mais dependentes uns dos outros, e cortam os seus laos
I
G com a rede social mais ampla, criando as condies para crenas e prticas que no estejam
I
vinculadas s normas da sociedade mais ampla. Em troca por qualquer perda ou sacrifcio,
O
os membros aprendem ensinamentos secretos e lhes so oferecidas experincias msticas

ou religiosas especiais no contexto de um grupo apoiador e coeso. Buckley e Galanter (1979),
por exemplo, informaram que "luz" foi muitas vezes vista por novos recrutas em potencial para
a Misso da Luz Divina, um culto liderado pelo Guru Maharaj Ji. Recrutas potenciais eram
convidados a reunies em que os membros iriam "entregar satsang relatos de suas prprias
experincias religiosas. Os novos recrutas poderiam experienciar luz e calor, o que seria visto
como uma validao da veracidade dos relatos que eles estavam ouvindo. A incorporao
posterior ao grupo envolvia sentimentos de aceitao por outros membros, propsito na vida e
a prtica regular da meditao, que (pelo menos temporariamente) oferecia sentimentos de paz.
4.3 SO ALGUNS TIPOS DE PESSOAS MAIS

PROVVEIS DO QUE OUTROS PARA SE TORNAREM
CONVERSOS?
Tendo visto que os grupos religiosos podem variar em quanto eles "necessitam" de
novos membros, e em como eles iro recrut-los, se que eles de fato recrutam, ns agora
perguntamos se alguns tipos de pessoas so mais propensos do que outros de procurar a
experincia religiosa, de se tornar uma vtima ou alvo de um culto, ou de se tornar um convertido
a uma religio mais tradicional.
Voc j se deparou com qualquer um dos seguintes pontos de vista sobre os conversos?
Voc compartilha qualquer um desses pontos de vista? Que os convertidos so:
fracos de esprito;
de personalidades instveis;
facilmente manipulveis.
P
S
Existe verdade em qualquer um desses pontos de vista? Ullman (1982) estudou os I
C
convertidos e os adeptos vitalcios em quatro grupos religiosos, dois grupos tradicionais e dois O
L
grupos novos. Os convertidos relataram mais infelicidade e estresse (no perodo pr-converso) O
G
do que os aderentes vitalcios, e eles tambm relataram uma relao mais difcil com seus I
A
pais. Vrios outros autores relataram um perodo de infelicidade, dvida ou escrutnio entre
G
os convertidos, no perodo de pr-converso (BRAgAN, 1977; BROwN; sPilkA; CAssiDy, E
R
1992). H indcios de que alguns grupos religiosos que procuram convertidos podem visar A
L
ativamente aqueles que no possuem vnculos ou que tenham sido submetidos a uma crise, por
E
exemplo, visitando os parentes daqueles que tiveram mortes de familiares prximos, obtendo
D
tais informaes em relatos no jornal local. No entanto, Heirich (1977) sugeriu que a evidncia A
de um perodo pr-converso de estresse ou infelicidade no claro e de difcil interpretao. R
E
L
I
Em geral, tem havido uma grande quantidade de publicaes sobre a converso G
I
religiosa e a mudana de personalidade. Estas publicaes foram revisadas por Paloutzian,
O
Richardson e Rambo (1998). Eles concluram que a converso teve efeitos mnimos sobre as
funes elementares da personalidade (o carter e os traos de personalidade do chamado
Cinco Grandes Fatores: neuroticismo, extroverso, amabilidade, escrupulosidade e abertura
para a experincia), todavia, que a mesma poderia resultar em mudanas profundas de
transformao da vida nas funes de nvel mdio, tais como objetivos, sentimentos, atitudes
e comportamentos, e nas funes da personalidade mais vinculadas autodefinio, tais como
a identidade e o significado da vida.
Uma hiptese muito interessante sobre a converso foi apresentada por Kirkpatrick
(KIRKPATRICK, 1992). kirkpatrick sugeriu que a relao individual com Deus pode refletir
estilos de relacionamento desenvolvidos na primeira infncia e durante a vida infantil. Isso
pode soar como uma reinveno da hiptese freudiana sobre Deus que se assemelha figura
paterna, todavia no o . A hiptese de Kirkpatrick baseada na teoria do apego de Bowlby
(2002, 2004a, 2004b), que se baseia em observaes de bebs com seus cuidadores adultos,
geralmente suas mes. Bowlby sugeriu trs estilos de vinculao ou de apego:
Vinculao Segura em que o cuidador uma base, qual se volta quando h ameaas.
Na ausncia de perigo, a criana deixa a base para explorar e brincar livremente;
Vinculao Insegura-Evitativa em que a criana est ansiosa e apreensiva, relutante em
desapegar e explorar, e em que o adulto pode mostrar sinais de rejeio. A causalidade
difcil de determinar, desde que o apego apreensivo da criana pode ser uma resposta
rejeio e insegurana, enquanto que a evitao do adulto pode ser uma resposta s
exigncias excessivas da criana para segur-la e confort-la;
Vinculao Resistente ou Insegura-Ambivalente (Mista) em que ambos os estilos, seguro
e ansioso-evitante, so evidentes.
P
A ideia de Kirkpatrick (1992) que os estilos de apego transferem-se para a situao
S
I
religiosa e, portanto, a relao da pessoa com Deus semelhante em estilo sua relao com
C seu cuidador primrio. Alm disso, Kirkpatrick mostrou que aqueles que relataram um estilo de
O
L apego seguro eram mais propensos a seguir o caminho religioso de seu cuidador primrio do que
O
G aqueles que tiveram apego inseguro. Assim, aqueles com as mes devotas eram susceptveis
I
A a ser devotos, e aqueles com mes sem religio eram susceptveis a ser irreligiosos. Aqueles
G com apego seguro relataram uma relao religiosa menos intensa, enquanto que no caso
E
R daqueles com um estilo inseguro-evitativo era provvel (se religioso) de terem passado por
A
L experincias intensas e terem uma relao mais intensa com Deus.
E
D Isto est de acordo com relatos anteriores de pesquisas, de que havia uma srie de
A
caractersticas por vezes encontradas para distinguir aqueles que tinham sido submetidos a uma
R
E experincia de converso repentina, daqueles que no a tiveram. Estes ltimos incluem aqueles
L
I que no so religiosos, bem como aqueles que tenham sido submetidos converso gradual
G
I e adeptos religiosos vitalcios. Em comparao com os convertidos gradualmente, religiosos
O vitalcios e no religiosos, os convertidos sbitos foram relatados serem mais dogmticos,

entretanto mais felizes, desde a converso (STANLEy, 1964).
Houve relatos mistos com relao ansiedade e psicopatologia entre os convertidos.

Entretanto, houve poucos estudos prospectivos realmente adequados, em que as pessoas so
monitoradas longitudinalmente e entrevistadas em intervalos. Witztum, Dasberg e Greenberg
(1990) comentaram sobre um desses estudos, que mostrava evidncia de um efeito lua de mel.
Um perodo pr-converso de estresse e angstia seguido por um perodo ps-converso de
lua de mel, que por sua vez fora seguido por uma queda no bem-estar na medida em que o
convertido tenta entrar em acordo com as exigncias do ajuste de longo prazo. Outros estudos,
no longitudinais, so geralmente consistentes com esta descrio (LOEWENTHAL, 1995).
Ento, onde que isso nos deixa com respeito pergunta com que comeamos esta
seo? Certos tipos de pessoas so propensos converso? No h nenhuma evidncia
satisfatria permitindo uma resposta assertiva. Mas j vimos que possvel que alguns grupos
religiosos podem ativamente alvejar alguns tipos de pessoas, aquelas que so suscetveis de
no terem vnculos e que estejam sob estresse. Vimos tambm que a converso pode produzir
um aumento transitrio no bem-estar, o que pode fazer a converso atraente para o infeliz ou
insatisfeito. Finalmente, temos visto a sugesto de que a converso sbita pode estar associada
a um estilo particular de ajustamento pessoal.
4.4 DUAS PERSPECTIVAS SOCIOPSICOLGICAS

SOBRE A CONVERSO
A converso religiosa um processo complexo, e foram discutidas aqui vrias maneiras

nas quais os psiclogos consideram o mesmo. Com um pouco mais de profundidade,
apresentaremos duas abordagens psicolgicas contrastantes. P
S
I
C
A primeira abordagem a Converso e a Identidade. Um psiclogo que incentivou o O
L
estudo do desenvolvimento ao longo da vida foi Erikson (1976). Em sua teoria psicossocial O
G
do desenvolvimento da personalidade, ele argumentou o caso da influncia social no I
A
desenvolvimento da personalidade. Ele sugeriu que ns nunca podemos ficar imveis, j
G
que a vida apresenta uma srie contnua de desafios. Erikson as chamou de tarefas de E
R
desenvolvimento, e h tarefas de desenvolvimento caractersticas para cada fase da vida. A
L
Erikson identificou oito dessas etapas ou estgios de desenvolvimento, e descreveu os padres
E
de organizao da personalidade caractersticas de sucesso e de fracasso na negociao
D
de cada etapa. Uma tarefa de desenvolvimento o desenvolvimento da identidade, o que A
normalmente ocorre no final da adolescncia/incio da idade adulta. Marcia (1966) sugeriu que R
E
a identidade principalmente baseada na ocupao/ofcio e na ideologia. Em uma srie de L
I
entrevistas com homens jovens na faculdade (nos EUA), ele observou quatro estados possveis G
I
vis--vis o desenvolvimento da identidade:
O
Embargado, em que a pessoa deixou-se levar com os papis e as crenas que pareciam
ser esperadas dele por sua famlia. Eles so confiantes sobre o que acreditam e o que eles
esto propensos a fazer na vida, e no tiveram que despender muito pensamento sobre tais
decises;
Alcanado, em que a pessoa alcanou uma identidade crenas e uma ocupao (intencional)
na vida , mas estava ciente de um perodo de tomada de decises;
Moratrio, em que a pessoa est esperando para estabelecer uma identidade, mas ainda
est no processo de explorar e decidir;
Difuso, em que a pessoa desistiu, ou nunca embarcou, no processo de formao de uma
identidade. A pessoa com identidade difusa suscetvel de ser cnica e desesperanosa
sobre a identidade nenhum caminho parece valer a pena, e eles veem a si mesmos como,
provavelmente, nunca querendo assumir qualquer tipo de compromisso.
As medidas baseadas neste esquema foram utilizadas no estudo do desenvolvimento

religioso. Assim, Watson et al. (1998) mostraram que os indivduos que obtiveram escores
altos de religiosidade intrnseca eram mais propensos a relatar uma identidade alcanada em
comparao com outras pessoas. A religiosidade intrnseca considerada como um estilo
sincero de orientao religiosa. Beit-Hallahmi (1989) sugeriu que todas as religies tm como
objetivo criar membros com um alto nvel de envolvimento do ego, com uma identidade religiosa
forte. No entanto, apenas uma minoria pode realmente atingir esse nvel de envolvimento.
A segunda abordagem a de Moscovici e a influncia minoritria. Em 1980, o psiclogo

social Serge Moscovici escreveu um artigo chamado "Rumo a uma teoria do comportamento
de converso", sugerindo que alguns dos processos que ele tinha observado quando as
pessoas em pequenos grupos mudavam suas ideias poderiam estar operando na formao
dos movimentos religiosos, bem como nos processos de aceitao de novas teorias cientficas
P
(DEL PRETTE, 1995).
S
I
C Os primeiros trabalhos sociopsicolgicos sobre a influncia social nos grupos tinham sido
O
L muito afetados pela obra seminal de Asch (1955) sobre a complacncia e a conformidade. Asch
O
G olhou para situaes em que a maioria dos membros de um grupo expressava uma opinio que
I
A estava em desacordo com a verdade. Com frequncia, a minoria relutante se deixava levar pela
G maioria, embora isto fosse geralmente apenas uma conformidade aparente. Elas expressavam
E
R reservas sobre a opinio da maioria, mas iam junto com a mesma, como que para no baralhar
A
L as coisas, um fenmeno semelhante ao que foi vividamente descrito por Janis (1983) como
E pensamento de grupo. Moscovici sugeriu que quando as pessoas parecem mudar as suas
D mentes sob influncia da maioria, h pouca convico interior. Ento, em que circunstncias
A
surge a convico interior, tais como na converso religiosa e no desenvolvimento de novos
R
E movimentos nas religies? Moscovici sugeriu que a convico pode vir aps a persuaso por
L
I influncia da minoria, uma situao em que at mesmo uma nica pessoa defende um ponto
G
I de vista inovador, com sinceridade e consistncia. Os estudos sociopsicolgicos posteriores
O confirmaram a importncia da consistncia na influncia minoritria (VAN AVERMAET,

1996), mas parece haver pouco ou nenhum exame das sugestes de Moscovici aplicadas
especificamente converso religiosa apesar de haver indicaes tentadoras de que estas
sugestes podem se encaixar muito bem neste contexto.
5 deixaNdo grUPos religiosos
Como, quando e por que os membros deixam seus grupos religiosos? Quais so as
consequncias de desero ou de sair? Estas questes tm sido analisadas com menos
frequncia do que as questes de como, quando e por que as pessoas se juntam aos grupos
religiosos. Mesmo assim, elas tm sido investigadas.
Por exemplo, Janet Jacobs (1987) props um modelo descritivo de dois estgios
da desfiliao individual de movimentos religiosos sectrios. Ela sugere que os membros,
em primeiro lugar, afrouxam os laos com os outros membros, e, em seguida, tornam-se
desencantados e desengajados com lder carismtico.
Mytton (1993) descreveu alguns aspectos da consequncia da desero de um grupo

religioso fechado na Gr-Bretanha. Sentimentos de culpa sobre a desero, e isolamento, foram
parcialmente explicados pelo fato de que ex-membros foram condenados ao ostracismo por
seus antigos amigos do grupo, que no foram autorizados a ter mais relaes com o desertor.
Esta proibio pode at mesmo se estender aos membros da mesma famlia. De uma forma
um pouco semelhante, Mordechai (1992) descreve como os membros da sua famlia foram
condenados ao ostracismo por um grupo religioso bem estreito de fato, excludos por
desvios aparentemente muito pequenos dos desejos do lder do grupo.
P
S
Outro estudo sobre ex-membros envolveu um cenrio diferente. A comuna Rajneeshpuram I
C
estava em uma fazenda isolada, e os membros tiveram contato limitado com o mundo exterior. O
L
Na sequncia de uma dissoluo da comuna, muitos membros mantiveram algum envolvimento O
G
com o movimento Rajneesh. Em um estudo, por Latkin (1993), havia poucos sinais de sofrimento I
A
psicolgico aps a desfiliao. No entanto, neste estudo, o cenrio no foi o de um desencanto
G
individual, mas de um "xodo em massa", por razes no claramente especificadas. latkin E
R
pensou que estes ex-membros estavam lidando bem com a situao, mas a sua desfiliao A
L
pode no ter sido completa. Embora a sua comuna tinha sido dissolvida, a maioria manteve
E
as roupas e o nome Rajneesh, e manteve contato com outros membros.
D
A
Muitos grupos religiosos foram descritos de modo no simptico, provavelmente R

E
particularmente nos casos quando o grupo "fechado" e no aceita contato entre os membros L
I
e o "mundo exterior". provvel que pelo menos alguns membros de alguns grupos religiosos G
I
se comportam de forma abusiva ou com formas de explorao mesmo que apologistas diriam
O
que o abuso no deve acontecer. provvel que o abuso nas suas vrias formas desagradveis
pode desempenhar um papel causando a desero de grupos religiosos. Mas as pessoas podem
ficar em grupos religiosos e continuar suportando o abuso, assim como em outras situaes
abusivas, simplesmente porque elas no tm para onde escapar. E as pessoas podem deixar os
grupos religiosos especialmente os de "baixa tenso", grupos abertos por razes bastante
amenas, se encontrarem algo melhor para fazer.
Veja o seguinte exemplo, descrito por Day (1993). Um casal britnico se

casou na igreja. O marido no se v como religioso, mas percebeu que os votos religiosos
significavam algo para sua esposa e ele queria agrad-la, dizendo que era importante para
ela ter a experincia compartilhada do casamento na igreja. O marido tambm admitiu que
era importante para as crianas ter uma base na f e por isso ele frequentava a igreja com a
famlia quando os filhos eram pequenos. Quando eles cresceram, ele se sentiu desconfortvel
e hipcrita nos cultos da igreja, por exemplo no momento de declarar o credo. Enquanto sua
esposa ia igreja, ele comeou a passar o tempo indo para passeios solitrios ou fazendo
leitura.
O marido, no exemplo descrito por Day (1993), achava os cultos da igreja entediantes
e sem sentido, e parecia no ter interesses religiosos significativos fora do contexto da igreja.
Chamemos como quisermos, desero, sada, desconverso etc. Deixar a religio

parece no ser um tema popular para os estudos realizados por psiclogos, apesar de que a
"secularizao" tenha sido um tema importante para os socilogos. Esses tpicos so pouco
referidos em livros sobre a psicologia da religio, por isso, embora tenhamos algum entendimento
das condies sociais associadas a um declnio na prtica religiosa, temos apenas algumas
pistas espalhadas sobre os processos psicolgicos envolvidos e suas implicaes psicolgicas.
P
S
I
C
O
L 6 oUTros TiPos de coMPorTaMeNTo religioso
O
G
I
A
Muitos outros tipos de comportamentos so importantes na religio, incluindo aqueles
G
E usados para manter os valores e as normas dos grupos religiosos. Estes vo desde o
R
A favorecimento de mtodos de vestir e proclamao de identidade, atravs da educao e todas
L
as diversas formas de educao dos filhos favorecidas ou incentivadas nos grupos religiosos,
E
incluindo formas de sano e incentivo que so usadas por membros adultos. Sabemos muito
D
A pouco sobre os aspectos psicolgicos disto. Tem havido pouca ateno dada, por exemplo,
R questo de saber se existem efeitos sistemticos da religio sobre os mtodos da criao de
E
L filhos (CAPPs, 1992; lOEwENThAl, 1995).
I
G
I
H tambm a questo de saber se e como as religies esto associadas com o encorajar
O
ou desencorajar formas particulares de comportamento. Por exemplo, a prestimosidade, a

bondade e a prtica da caridade, todas receberam muita ateno nos textos religiosos. Todavia,
ser que as pessoas religiosas so realmente mais prestativas do que as outras?
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resUMo do TPico 3
Neste tpico analisamos as abordagens dos psiclogos ao comportamento religioso.

A orao, o discurso e a linguagem religiosa, e o comportamento do grupo (em particular os
processos de converso) foram examinados. Finalmente, alguns aspectos da desero dos
grupos religiosos foram examinados.
A orao provavelmente a mais distintamente religiosa de todas as formas de

comportamento, e amplamente acreditado que seja til. Tipos de orao e seus usos, efeitos
e efeitos percebidos foram examinados.
O uso da linguagem em contextos religiosos foi examinado: a linguagem da experincia

mstica, sermes, profecias, histrias e o testemunhar. Duas funes importantes da linguagem
religiosa so o estabelecimento de modelos de papis (como na teoria do papel de Sunden), e o
uso da linguagem no recontar a biografia religiosa pessoal, que desenvolve, define e consolida
a autopercepo e a identidade.
O comportamento de grupo foi examinado com referncia particular aos processos

envolvidos na converso religiosa, e foram descritos uma srie de estudos e teorias. Finalmente,
uma breve meno foi feita de outros tipos de comportamentos religiosos.
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!
IDADE
ATIV
AUTO
Perante a pergunta de se a orao tem efeitos no enfrentamento do estresse

e se estes efeitos funcionam, diversas pesquisas concluram que nveis mais altos de
envolvimento religioso esto normalmente associados a nveis mais baixos de aflio e
doena mental. Analise as afirmaes a seguir sobre o resultado das pesquisas citado
acima:
I Uma provvel razo para tal resultado o melhor apoio intrapessoal e a independncia
em relao aos membros dos grupos religiosos.
II Aderir a um estilo de vida mais ordenado e menos severamente estressante uma
provvel razo para tal resultado.
III - Autores tais como McIntosh sugerem que o envolvimento religioso pode levar a
alteraes estritamente comportamentais.
IV - A orao e outras atividades religiosas esto associadas com o uso relatado
de interpretaes religiosas do estresse, por sua vez, essas interpretaes esto
associadas a melhores resultados em sade mental: menor angstia, ansiedade e
depresso.

a) ( ) I II III.
b) ( ) II IV.
c) ( ) II III IV. P
S
d) ( ) I III. I
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IAO
AVAL
Prezado(a) acadmico(a), agora que chegamos ao final

da Unidade 1, voc dever fazer a Avaliao referente a esta
unidade.
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UNIDADE 2
os sENtImENtos E os PENsAmENtos
rElIgIosos: EfEItos DA rElIgIo
Nos ProcEssos PsIcolgIcos
hUmANos
esta unidade tem por objetivos:

apresentar os principais fenmenos psicolgicos no campo da
Psicologia da Religio;
introduzir
a perspectiva psicolgica dos fenmenos cognitivos
(pensamento) religiosos da crena, desenvolvimento e f;
introduzir a perspectiva psicolgica dos fenmenos emocionais

religiosos e a psicopatologia;
compreender os efeitos da religio nos processos psicolgicos

humanos.
PlANo DE EstUDos
Esta unidade est dividida em trs tpicos. Ao final de cada

um deles voc encontrar atividades que o(a) auxiliaro a fixar os
conhecimentos estudados.
P
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I
C
O
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TPico 1 - os PeNsaMeNTos religiosos: O
G
creNa, deseNvolviMeNTo e F I
A
TPico 2 - os seNTiMeNTos religiosos:
G
eMoes PosiTivas e NegaTivas E
e a PsicoPaTologia R
A
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TPico 3 - a religio e seUs eFeiTos Nos
Processos Psicolgicos E
hUMaNos
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UNidade 2
TPico 1
os PeNsaMeNTos religiosos: creNa,

deseNvolviMeNTo e F
1 iNTrodUo
Neste tpico vamos examinar a crena religiosa, a sua definio e mensurao. Estudos
qualitativos e quantitativos da crena religiosa sero descritos. Vamos olhar para estudos sobre
as mudanas nas crenas religiosas ao longo da vida, incluindo o desenvolvimento da f.
2 a creNa religiosa
O comportamento religioso e a crena religiosa so claramente coisas diferentes

(BROWN, 1987). Quantas vezes voc j ouviu algum declarar algo como: "Eu participo de
todos os movimentos, mas isso no significa nada, ou "Eu s frequento os cultos para agradar
P
minha famlia. Eu no sou um crente", ou, inversamente, "Eu acredito, sem ter que ir igreja". S
I
C
O
Empiricamente, o comportamento e a crena religiosa tendem a ocorrer em conjunto. L
O
Aqueles que so mais religiosamente ativos so mais propensos a acreditar. Mas isso no G
I
significa que podemos dizer o que est na mente de uma pessoa meramente por saber como A
ela se comporta. G
E
R
A
O comportamento e a crena exigem estudos separados. Ambos se afetam mutuamente. L
Podem estar inter-relacionados, mas so diferentes tipos de atividade humana, com diferentes E
antecedentes. Ento nos voltamos do comportamento religioso aos aspectos cognitivos da D
A
religio as crenas.
R
E
L
O termo crena religiosa ser usado aqui para se referir ao contedo das crenas sobre I
G
assuntos religiosos o que o indivduo acredita sobre Deus, a espiritualidade e questes I

relacionadas. O
Uma maneira de olhar para o contedo das crenas pedir s pessoas sobre suas crenas e gravar
o que dito. Os investigadores que tm utilizado esta abordagem qualitativa incluem
Rizzuto (1974) e Fowler (1992). Rizzuto usou entrevistas clnicas para avaliar como os
indivduos concebiam Deus, e para examinar como o conceito de Deus relacionava-se
com experincias na vida familiar, especialmente durante a infncia. Fowler utilizou
entrevistas estendidas para observar o que as pessoas acreditavam, como elas
justificavam suas crenas e como a f definida em sentido amplo desenvolveu-se
durante a vida adulta. Alguns dos resultados de Fowler sero descritos neste tpico,
enquanto que o trabalho de Rizzuto, que se concentra mais fortemente sobre os
sentimentos envolvidos nas ideias religiosas, ser descrito no prximo tpico.
Os psiclogos e cientistas sociais tambm tentaram quantificar as crenas. Por exemplo,

a Tabela 3 mostra as porcentagens de crentes em diferentes conceitos cristos, em trs
diferentes denominaes crists na Austrlia na dcada de 1960.
TABELA 3 PORCENTAGENS DE CRENTES EM DIFERENTES CONCEITOS CRISTOS
anglicano catlico romano Metodista

deus 88 94 90
cu 60 82 70
inferno 26 64 28
FONTE: Brown (1987)
H vrias coisas interessantes nesta tabela. Em primeiro lugar, at mesmo um item

"fundamental" da crena religiosa a crena em Deus no era mantida por um grande
nmero de pessoas que afirmavam afiliao a um grupo religioso, entre dez por cento para as
denominaes protestantes. Em segundo lugar, havia um monte de protestantes, mais de 30
por cento, que no acreditavam no cu, e a maioria dos protestantes mais de 70 por cento
P
S
no acreditava no inferno. Informaes como estas podem ser usadas em vrias formas
I
C
interessantes. Por exemplo, podemos comparar tais informaes atravs das denominaes
O e grupos religiosos ou culturais como na Tabela 3 ou em diferentes pontos no tempo. Isto
L
O d indicaes teis quanto s condies sociais associadas s variaes na crena.
G
I
A
Outra maneira de quantificar as crenas envolve a semntica diferencial, que um tipo
G
E de escala de classificao desenvolvida por Charles Egerton Osgood et al. (1957). O quadro
R
A a seguir mostra um exemplo simples.
L
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G
I
O
QUADRO 7 CLASSIFICAO SEMNTICA DIFERENCIAL

Marque um X em cada linha para mostrar como voc localizaria o significado de cada palavra:
DEUS :
BoM _____________________________________________________________ MaU
ForTe _____________________________________________________________ Fraco
O CU :
BoM _____________________________________________________________ MaU
ForTe _____________________________________________________________ Fraco

O INFERNO :
BoM _____________________________________________________________ MaU
ForTe _____________________________________________________________ Fraco
FONTE: Osgood et al. (1957)
Osgood et al. (1957) solicitaram a um grande nmero de pessoas para

classificar um grande nmero de palavras em um grande nmero de escalas de diferencial
semntico. A anlise estatstica (anlise fatorial) sugeriu que havia trs fatores principais
subjacentes ao significado pelo menos, o significado como estava sendo aferido utilizando
este mtodo de mensurao. Esses trs fatores eram: avaliao, potncia e atividade. James
g. snider e Charles E. Osgood (1969) publicaram um atlas semntico, dando os perfis de
uma srie de palavras. Brown (1987) sugere que a maioria dos conceitos religiosos familiares
(principalmente cristos) obtm escores de avaliao e potncia elevados. A Tabela 4 mostra
as pontuaes de avaliao e de potncia para as trs palavras da Tabela 3 e do Quadro 4. A P
maior pontuao positiva possvel seria 3 positivo, e o negativo mais extremo possvel seria S
I
3 negativo. Deus visto como levemente, mas no marcadamente agradvel, o cu como C
O
muito agradvel, e o inferno como (sem surpresa) desagradvel. Todos os trs conceitos so L
O
altos em potncia. A ttulo de comparao, os cristos (para os cristos norte-americanos que G
I
faziam as classificaes) foram vistos como agradveis e potentes, enquanto os ateus foram A
vistos como um pouco desagradveis e impotentes. G

E
R
A
TABELA 4 SEMNTICA ESCORES FATORIAIS DIFERENCIAL PARA CINCO CONCEITOS L
RELIGIOSOS
E
avaliao Potncia
D
deus + 0.43 + 2.43 A
cu + 2.55 + 2.47 R
inferno - 2.09 + 1.93 E
L
cristos + 2.11 + 1.90 I
G
atestas - 0.93 - 0.53 I

FONTE: Brown (1987), Snider e Osgood (1969) O
Voc pode olhar para essas informaes e pensar: "E da? Todos ns sabemos
que o cu supostamente um lugar melhor do que o inferno, ento por que precisamos de
grandes inquritos para nos dizer que a maioria das pessoas pensa isso?". A primeira resposta
a tal reclamao que nunca podemos ter certeza de que as pessoas acreditam o que ns
pensamos que elas acreditam. Este tipo de informao interessante por outras razes. Tal
como acontece com as informaes na Tabela 3, podemos comparar as informaes coletadas
em momentos diferentes ou de diferentes grupos de pessoas, para obter pistas sobre as
condies sociais que esto associadas a diferentes tipos de crenas. Tambm interessante
comparar as informaes das Tabelas 3 e 4. Isso pode dar pistas sobre a dinmica psicolgica
subjacente s crenas. Perguntvamos, por exemplo, se o inferno era uma crena impopular
porque ele visto como tanto desagradvel e poderoso. Se no acreditssemos nele, talvez
isso enfraqueceria o seu poder. Talvez se nos recusssemos a acreditar nele, poderia ser
menos provvel nos atingir?
Existem formas mais elaboradas de olhar para as crenas e sua estrutura e sua natureza.
Uma tcnica popular entre os psiclogos a grade de repertrio. Este um mtodo de estudo
dos sistemas individuais de crenas e valores - sistemas de constructos - desenvolvido por
Kelly na dcada de 1950 (KELLy, 2001). Constructos podem ser definidos como os principais
conceitos e valores utilizados pelo indivduo para interpretar e organizar seu mundo e regular
suas vidas e relaes sociais.
Para dar uma ideia de como uma grade de repertrio desenvolvida, imagine ou realize
o seguinte:
Primeiro tome cerca de uma dzia de pedaos de papel e escreva em cada pedao de papel
o nome de uma pessoa significativa. A lista pode ser algo como:
P
S
I Me Tia ou Tio estimado
C
O Pai Tia ou Tio desprezado
L
O Professor estimado Melhor amigo
G
I Professor desprezado Um amigo
A
Av Pessoa desprezada
G Av Doutor
E
R
A
L
Dobre os papis e, em seguida, retire quaisquer trs destes e abra-os. Anote um aspecto
E
em que quaisquer dois deles so iguais, e em que diferem do terceiro. Dobre os papis e
D
A coloque-os de volta entre os outros, e tire mais trs. Isto pode incluir um ou dois de uma
R seleo prvia, e isso no importa.
E
L Mais uma vez, escreva um aspecto em que quaisquer dois se assemelham e diferem a
I
G partir do terceiro. Repita este procedimento at que os mesmos tipos de ideias (chamados
I
de constructos pessoais) comecem a surgir uma e outra vez.
O
Existem vrias maneiras de usar esta informao. Uma pode ser a construo de uma grade
de repertrio, em que uma pessoa seria capaz de mostrar como diferentes conceitos se
encaixam em seu prprio sistema de constructos pessoais. A Tabela 5 mostra uma grade
de repertrio hipottica.
A grade pode ser completada escrevendo um nmero de 1 a 10, para mostrar a extenso
na qual cada conceito na linha superior exibiu cada constructo (a partir da coluna vertical).
Assim, se eu acho que Deus muito amvel, eu poderia colocar 9 ou 10; se eu acho que Deus
cruel, eu poderia colocar 1 ou 2.
O'Connor (1983) usou mtodos de grade de repertrio para estudar conceitos e valores
religiosos. O trabalho de O'Connor, na Austrlia, comparou participantes no religiosos com
padres catlicos e freiras comprometidas. Participantes religiosamente comprometidos incluram
mais constructos e elementos em suas grades do que os participantes no religiosos. Os
participantes religiosos incluram menos elementos de seus familiares mais prximos e mais
de autoridades, o que seria de esperar dado o estilo de vida exigido dos padres e das freiras
catlicos. Os participantes religiosos incluram mais constructos a ver com os sentimentos e
comportamentos dos outros em relao ao assunto. Este estudo de fato mostra alguns efeitos
importantes de um estilo de vida religioso sobre a cognio; neste caso, as diferenas so o
que poderia ser esperado de nosso conhecimento de que os padres e freiras catlicos no
estabelecem famlias prprias.
TABELA 5 UMA GRADE DE REPERTRIO HIPOTTICA

Constructo Deus Cu Inferno Cristo Atesta
Amvel (versus crueldade) 9 9 1 . .
Inteligente (versus estpido) . . .
Vvido (versus amortecido) . . .
Amigvel (versus esnobe) . . . P
S
FONTE: O autor I
C
O
L
Brown (1987) usou mtodos um tanto similares, tambm com base em Kelly, para O
G
observar as crenas e o que ocorria com as mesmas sob diferentes formas de estresse. Pode- I
A
se suspeitar que os eventos estressantes possam ter um efeito despedaador ou reforador e
G
enriquecedor sobre as crenas, mas quais crenas so mais suscetveis de serem afetadas? E
R
Por quais tipos de crises elas seriam mais afetadas? E o que exatamente acontece quando A
L
uma crena despedaada, ou enriquecida, ou de alguma forma transformada? O trabalho de
E
Allport (1950) e outros sobre veteranos de guerra (ARgylE; BEiT-hAllAhMi, 1975) mostraram
D
algumas maneiras em que o estresse pode afetar crenas e cognies, mas a pesquisa de A
Brown a primeira a observar isso em detalhes. Os participantes de Brown foram convidados R

E
a fazer uma lista detalhada de crenas mantidas em vrios contextos, e um estudo detalhado L
I
est sendo feito sobre a forma como a importncia, o uso e o contedo dessas crenas so G
I
afetados por crises de vrios tipos, incluindo assaltos e doenas crnicas.
O
At agora, temos analisado estudos sobre ideias religiosas que envolveram mtodos
de estudo bastante simples e prticos, geralmente produzindo nmeros. Os trabalhos que
descrevemos de fato indicam a variedade e a complexidade das ideias religiosas, mas apenas
at um certo limite. Muitas vezes, o foco tem sido em fazer comparaes entre diferentes
grupos de pessoas, ou de pessoas em diferentes situaes, a fim de estudar os efeitos de
circunstncias sociais sobre conceitos religiosos. Os mtodos quantitativos so muito teis
para esse tipo de empreendimento.
Ns voltaremos agora para analisar o tipo de pesquisa sobre as crenas religiosas e os

conceitos de Deus que tm sido principalmente no quantitativos. Estas pesquisas indicaram
em maior profundidade algumas das variedades e complexidades das ideias religiosas. Muitas
das quais estiveram focadas nas questes de como e por que a natureza da crena religiosa
e o conceito de Deus mudam ao longo do tempo de vida.
3 MUdaNas Na creNa religiosa ao loNgo da vida
Um dos vrios estudos iniciais sobre os conceitos religiosos das crianas, e como estes
mudaram com o desenvolvimento, foi realizado por Thun (1959 apud gROM; guERRERO,
1979). Ele conduziu discusses com crianas estudantes sobre questes como a experincia
da morte, o cu, o inferno e outros temas religiosos. As crianas participaram com entusiasmo.
Em seu estudo com crianas de seis a 11 anos de idade, Thun identificou vrias caractersticas
da religio na infncia:
1. Prontido. No s as crianas participaram com entusiasmo. Thun percebeu que tinham

P uma disposio espontnea para pensar sobre questes religiosas sem estmulo especial.
S
I 2. Capacidade para experincia mstica, especialmente na igreja.
C
O 3. Dependncia do ambiente. As ideias das crianas eram influenciadas pelo ambiente, por
L
O exemplo, se elas eram moradores urbanas ou rurais, e pelos meios de comunicao miditicos
G
I e outros inputs.
A
4. Limitao. O pensamento religioso das crianas tende a ser mgico, antropomrfico,
G
E egocntrico e realista.
R
A 5. Mutabilidade. As ideias religiosas das crianas so mutveis, conduzindo quer a ideias mais
L
maduras, a crenas defensivamente mantidas, ou indiferena religiosa.
E
D
A Assim, Thun conseguiu destacar algumas caractersticas principais da qualidade do
R pensamento religioso infantil.
E
L
I
G Ronald Goldman (1964) foi pioneiro em uma anlise mais detalhada das mudanas na
I
qualidade do pensamento religioso infantil. Goldman estava particularmente interessado na
O
observao de que os adolescentes pudessem pensar nas crenas religiosas como infantis
e ingnuas. A abordagem de Goldman construiu-se sobre algumas ideias fundamentais
introduzidas por Piaget.
3.1 JEAN PIAGET
A mais conhecida e possivelmente mais fundamental das teorias do desenvolvimento

em fases/etapas do pensamento cognitivo aquela de Piaget (2012). Antes de Piaget, o
desenvolvimento do pensamento era visto como uma srie de verses sucessivamente mais
polidas e precisas do pensamento adulto. Piaget mostrou que o pensamento das crianas
era radicalmente e qualitativamente diferente daquele dos adultos. Resumidamente, a viso
controversa de Piaget do desenvolvimento cognitivo envolve uma srie de etapas que se
desdobram entre si:
1. Pensamento pr-operacional. No desenvolvimento infantil precoce, o pensamento est

concentrado nas impresses sensoriais e nos movimentos motores do beb no aqui-e-
agora. Os "esquemas" (as memrias esquematizadas, as imagens, os planos de ao) so
construdos. Na primeira infncia, o incio do pensamento simblico aparece, sob a forma
de palavras e do brincar, por exemplo.
2. Pensamento operacional concreto. A partir dos seis anos de idade a criana se torna capaz
de realizar operaes lgicas elementares e manipulaes de coisas em relao umas s
outras. No entanto, estas manipulaes no esto, alega Piaget, em um nvel abstrato. O
pensamento da criana no mais dominado pelas impresses sensoriais imediatas. A
demonstrao clssica da transio do pensamento pr-operacional para o pensamento
operacional o de solicitar a uma criana na faixa etria de 5-7 anos para fazer duas bolas P
S
de plasticina exatamente do mesmo tamanho. Uma destas bolas ento rolada at se tornar I
C
em um longo fio, solicita-se assim criana responder se os dois pedaos de plasticina so O
L
iguais. As crianas mais jovens respondero: "No que um maior" (isso pode ser qualquer O
G
uma das peas, a mais longa ou a mais gorda, dependendo do comprimento ou da largura I
A
que chamou a ateno da criana). As crianas mais velhas respondero sem hesitao,
G
assim como os adultos, que elas ainda so iguais, a mesma quantidade de plasticina. As E
R
crianas em transio vo mostrar alguma hesitao, e muitas vezes iro anunciar a resposta A
L
madura da conservao da quantidade com algum entusiasmo: No sim ainda o
E
mesmo, parece diferente, mas no o .
D
3. Pensamento operacional formal. Por volta dos 11 anos de idade em diante h uma crescente A
capacidade de realizar operaes lgicas abstratas. Um exemplo simples: Joo mais R

E
alto do que Miguel. Davi mais alto do que Joo. Quem mais alto, Miguel ou Davi? O L
I
pensamento operacional formal aumenta em tipo, sofisticao e poder com a idade, mas G
I
essencial para lidar at mesmo com uma questo relativamente simples como as alturas
O
relativas de Miguel e Davi.
Em essncia, Piaget mostrou como o pensamento deslocou-se do modo de input

sensorial concreto da primeira infncia, aos modos mais abstratos da idade adulta. O trabalho
de Piaget estimulou vrios ilustres psiclogos cognitivo-desenvolvimentistas, que tanto criticaram
aspectos da obra de Piaget quanto elaboraram sobre os seus fundamentos estabelecidos, como,
por exemplo, o trabalho de Margaret C. Donaldson (1994). Piaget fez ele mesmo alguma tentativa
de relacionar os estgios no desenvolvimento do pensamento operacional ao pensamento
religioso, como o fizeram alguns piagetianos (ELKIND, 1964). Vamos nos concentrar aqui em
Goldman e seu interesse na viso dos adolescentes sobre a religio como infantil e ingnua.
3.2 RONALD GOLDMAN
Goldman (1964) analisou o pensamento religioso da infncia at a adolescncia,

concentrando-se na compreenso das crianas sobre a narrativa bblica e a teologia ensinada
nas aulas de religio obrigatrias em tempo escolar. Goldman percebeu que as crianas
desenvolveram uma compreenso concreta do material bblico e da metfora, e isso interferiu
com uma interpretao mais sofisticada do material quando este foi confrontado na adolescncia.
Assim, uma metfora, como o "Pai Celestial", pode ser interpretada antropomorficamente por
crianas pequenas, em termos de algo como uma forma humana no cu o "velhinho do cu,
objeto de pinturas religiosas tradicionais, assim como da publicidade moderna. Goldman pensou
que quando adolescentes se deparavam com o material, narrativas, metforas e mensagens
religiosas, eles poderiam ser ofuscados por suas interpretaes anteriores excessivamente
concretas, desenvolvidas quando eles eram crianas. Goldman sugeriu que, a menos que os
P educadores religiosos incentivassem a pesquisa, o questionamento e a explorao, em vez
S
I de ensinar verdades infalveis, os adolescentes tenderiam a rejeitar as mensagens religiosas
C
O como infantis e no adaptadas sua experincia e entendimento.
L
O
G
I Oser e Gmnder (1991) desenvolveram o estudo cognitivo-desenvolvimentista das
A
ideias religiosas, propondo um modelo Dupla Hlice de cinco estgios para o desenvolvimento
G
E do pensamento religioso. Outras ideias sobre o desenvolvimento religioso foram apresentadas
R
A por Meadow e Kahoe (1984). O esquema elaborado por eles tem um atrativo, o apelo ao senso
L
comum. Eles propem que as crianas so motivadas primeiro a se envolver em atividades
E
religiosas por fatores extrnsecos. A criana passa a uma fase de observncia religiosa que
D
A controlada socialmente: crenas e comportamentos esto ligados aos padres do grupo.
R Aps isso, uma religio intrnseca internalizada pode ser desenvolvida, seguida pela religio
E
L autnoma que envolve uma abordagem investigativa mais questionadora. Paloutzian (1996)
I
G apontou que no existem estudos sobre o desenvolvimento da religiosidade extrnseca,
I
intrnseca e investigativa, por isso no teramos nenhuma evidncia de qualquer apoio
O
proposta de Meadow e Kahoe. Fowler (1992) tambm estava interessado no desenvolvimento

do pensamento religioso, mas ele tambm estava interessado no desenvolvimento social e
moral. Fowler estava interessado na f, a f religiosa e f em um sentido mais amplo do termo,
e o seu trabalho ser discutido na prxima seo. Paloutzian (1996) oferece uma boa anlise
e discusso das vrias teorias do desenvolvimento religioso.
4 a F religiosa e o seU deseNvolviMeNTo
O que a f? um conceito culturalmente limitado? Como a f difere da crena religiosa?

Algum pode querer dizer que os dois conceitos so to semelhantes que no vale a pena
tentar distingui-los. Em linguagem corrente, se esperaria de um "crente" religioso "ter" uma f
religiosa. Aqui, no entanto, vamos usar o termo crena para nos referir ao contedo, enquanto
que o termo f ser usado para denotar um aglomerado especfico de crenas e emoes,
geralmente resumido por sentimentos de confiana de que Deus, de alguma forma, permitir
que o indivduo suporte as provaes da vida, que de alguma forma tem algum propsito ainda
que no de todo bvio. isso se afasta de definies mais gerais, como aquela oferecida por
smith (1998), que define a f como a orientao ou a resposta total de algum a si mesmo,
aos outros e ao universo refletindo a capacidade humana de ver, de sentir, de agir em termos
de uma dimenso transcendente.
No entanto, aqui escolhemos ser mais especficos, e distinguir entre a crena religiosa
e a f religiosa. Uma forma de operacionalizar a f pode ser por avali-la atravs de uma
mensurao simples, como a escala de apoio espiritual de Maton (1989), veja o quadro a seguir.
QUADRO 5 ESCALA DE APOIO ESPIRITUAL P

S
Ao lado de cada uma das afirmaes abaixo, indique quo acuradamente a declarao descreve I
C
a sua experincia, usando desde o nmero 1 (nenhum pouco acurado) ao 5 (totalmente, O
L
sempre verdadeiro): O
G
I
A
1. Eu experiencio o amor e o cuidado de Deus regularmente.
G
2. Eu experiencio uma relao estreita e pessoal com Deus. E
R
3. A f religiosa no tem sido fundamental para o meu lidar com a vida. A
L
FONTE: Maton (1989)
E
D
No entanto, muitos comentaristas sugeriram que a qualidade da f varia entre pessoas A
diferentes, e sofre mudanas como resultado da experincia e do desenvolvimento. R
E
L
I
Fowler (1992) estudou a f por meio de entrevistas abertas. Ele estava interessado em G
I
conectar a f religiosa s teorias do desenvolvimento cognitivo. Fowler baseou seu esquema
O
de desenvolvimento da f em trs vertentes distintas na teoria do desenvolvimento em fases:

a psicossocial, a cognitiva e a moral, tendo particularmente em conta o trabalho de Erikson
(1976), Piaget (2012) e Kohlberg (1968, 1969, 1992). Erikson lida com o desenvolvimento
psicossocial a partir de uma perspectiva psicanaltica, Piaget lida com o desenvolvimento
cognitivo, como acabamos de descrever, e Kohlberg lida com desenvolvimento moral. Antes
de dizer mais sobre Fowler, devemos descrever brevemente os pontos de vista importantes
de Erikson e de Kohlberg (o trabalho de Piaget j foi descrito neste tpico).
4.1 ERIK ERIKSON
Erik Erikson teve uma formao psicanaltica, e ele tornou-se interessado na forma
como as estruturas da cultura sofrem transies atravs de estgios bastante universais
beb, primeira infncia, segunda infncia, idade escolar, adolescncia, idade adulta jovem,
meia idade e velhice. A teoria dos estgios de desenvolvimento psicossocial de Erikson nos
conduz atravs das crises caractersticas dos oito estgios durante a vida. Erikson sugeriu que
o indivduo que resolve com sucesso as crises inerentes a cada fase prossegue a enfrentar
os dilemas da prxima fase. Aqueles que no so bem-sucedidos permanecero presos, por
assim dizer, naquela caracterstica de carter. A Tabela 6 mostra um esboo dos estgios
psicossociais de Erikson, e os seus resultados em termos de carter. Assim, por exemplo na
primeira infncia, a criana que recebe um cuidado suficientemente bom, usando aqui um
termo famoso de winnicott (1975, 1983, 1985, 1996, 1997), ir desenvolver uma "confiana
bsica". Uma srie de comentadores, incluindo Fowler, tm apontado para a importncia desta
e de outras caractersticas da teoria de Erikson para o desenvolvimento religioso. Erikson, ele
mesmo, estava profundamente interessado em questes religiosas, escrevendo psicobiografias
P de lderes religiosos eminentes, como Lutero e Gandhi.
S
I
C TABELA 6 UM BREVE RESUMO DA TEORIA DOS ESTGIOS DE DESENVOLVIMENTO
O
L PSICOSSOCIAL DE ERIKSON
O
G resoluo bem- r e s o l u o
I estgios idade (aproximada)
A sucedida fracassada
G Confiana X Desconfiana < 18 meses Esperana Medo/depresso
E Autonomia x Vergonha 18 meses 3 anos Fora de Vontade Dvida de Si
R
A Iniciativa x Culpa 3-5 anos Propsito Inibio
L
Construtividade x Inferioridade 5-13 anos Competncia Incompetncia
E
Identidade x Confuso de Papis 13-21 anos Fidelidade Incerteza
D
A
Intimidade x Isolamento 21-40 anos Amor Promiscuidade
Produtividade x Estagnao 40-60 anos Cuidado Egosmo
R
E Integridade x Desesperana 60+ anos Sabedoria Desespero
L
I FONTE: Erikson (1972, 1976)
G
I
O
4.2 LAWRENCE KOHLBERG
As explicaes de Lawrence Kohlberg (1968, 1969) sobre o desenvolvimento moral

foi o terceiro fundamento importante da abordagem de Fowler para a compreenso do
desenvolvimento da f. As teorias de Kohlberg tm aumentado e diminudo em popularidade
e influncia, mas elas tm sido geralmente consideradas como a contribuio mais importante
para a compreenso do pensamento moral. Kohlberg fundou sua abordagem nos princpios
do estgio de desenvolvimento de Piaget. Piaget tinha explorado o desenvolvimento moral,
mas s tinha examinado as alteraes na qualidade do pensamento moral durante a infncia.
Kohlberg argumentou que o pensamento moral pode continuar a mudar e se desenvolver
durante a adolescncia e a idade adulta, e ele examinou isso via entrevistas e discusses com
adolescentes e adultos. O material em discusso era um dilema moral difcil, veja por exemplo
o quadro a seguir.
QUADRO 6 DILEMA MORAL DE KOHLBERG

A esposa de um homem estava morrendo de uma doena rara. Ele descobriu que um pesquisador
farmacutico com seu laboratrio na mesma cidade tinha desenvolvido um medicamento que foi
bem-sucedido no tratamento desta doena. A medicao era extremamente cara. O homem foi
para o seu banco, seus amigos e parentes e emprestou todo o dinheiro que podia. Ele ento foi ao
pesquisador farmacutico e pediu uma oferta da droga, prometendo que ele iria pagar o montante
em dvida o mais rapidamente possvel. O pesquisador farmacutico se recusou a fornecer o
medicamento. Enquanto isso, a esposa do homem estava perto da morte. O que este homem
deveria fazer? Deveria ele tentar roubar a droga?
FONTE: Rest (1979)
P
S
Kohlberg observou que as solues propostas pelas pessoas, e as razes que deram I
C
para estas, variavam. Kohlberg props trs grandes nveis de desenvolvimento moral, cada um O
L
subdividido em duas etapas (Kohlberg mais tarde props uma stima etapa). Resumidamente, O
G
os trs nveis de Kohlberg so: I
A
1. Pr-convencional onde as aes s so julgadas em termos das consequncias para o G

E
self. Por exemplo, "Ele deve roubar os medicamentos porque seno ele vai ter problemas R
A
por ter deixado sua esposa morrer. Ou: Ele no deve roubar os medicamentos porque ele L
ser preso por roubar. E
2. Convencional as aes so julgadas em termos do julgamento antecipado dos outros, ou D

A
de regras ou leis existentes da sociedade. "Ele no deve roubar os medicamentos porque
R
roubar no certo, ou contra a lei", ou "Ele deve roubar os medicamentos porque seria E
L
errado deixar sua esposa morrer. Neste nvel, a pessoa deixar de ser autocentrada; I
G
sacrifcios so feitos (ou propostos) em prol da defesa da moralidade convencional. I

3. Ps-convencional as regras e as leis existentes so transcendidas em favor de princpios O
morais derivados pessoalmente, que envolvem princpios morais universais, tais como
direitos individuais, o respeito pela vida, justia e igualdade. No h nenhuma realidade moral
nica, e h o reconhecimento de que as convenes existentes podem falhar para servir aos
princpios universais. Neste nvel, mltiplas possibilidades so vistas. Por exemplo: "Embora
roubar seja ilegal, neste caso, ele iria tentar salvar a vida de sua esposa, ou mesmo a vida
de qualquer pessoa, e espera que outros fariam o mesmo por ele.
O modelo de estgios do pensamento moral de Kohlberg tem sido criticado, por exemplo,
sobre o fundamento de que culturalmente limitado e metodologicamente e conceitualmente
problemtico (BATSON et al., 1993). Emler et al. (1998) demonstraram apoio parcial ideia
de que determinados tipos de julgamento moral so o resultado de identidade ideolgica, ao
invs de "maturidade" intelectual ou moral. No entanto, continua a ser um importante contributo
para a compreenso do pensamento moral, e uma base importante do trabalho de Fowler.
4.3 JAMES W. FOWLER
A Tabela 7 mostra a sistematizao de Fowler dos paralelos entre as fases do

desenvolvimento em diferentes teorias.
TABELA 7 OS ESTGIOS DE FOWLER NO DESENVOLVIMENTO DA F, E PARALELOS COM

OUTRAS TEORIAS COGNITIVO-DESENVOLVIMENTAIS
aspecto
julgamento limites de Forma da
Forma de Funo
estgio Moral conscincia coerncia do
lgica (Piaget) simblica
(Kohlberg) social mundo
P
S Mgico
I
Punio Famlia, outros
C
i Pr-operacional Episdico numinoso uni-
Recompensa primrios
O dimensional
L
O Operacional Hedonismo Narrativa
G ii aqueles como ns Literal
I Concreto instrumental dramtico
A
significados
G Expectativa e Poder
E Operaes Consenso dos sentidos
R iii concordncia evocativo em
A formais iniciais grupos valorizados simbolicamente
L
interpessoal smbolos
mediados
E Operaes Comunidades Smbolos
Perspectiva Sistema
D iv formais ideologicamente separados do
A social explcito
(dicotomizao) compatveis simbolizado
R
E Reunio ps-
L Estende alm
I Operaes Medio crtica do poder
G Baseado em das normas e
I
v formais simblica irreduzvel e
princpios interesses de
O
(dialticas) multissistmica do significado
classe
ideacional
Operaes Julgamento Sentimento Poder

vi formais Lealdade ao ser experienciado, no de atualidade evocativo dos
(sintticas) egostico unificadora smbolos
FONTE: Adaptado de Fowler (1992)
Os significados de alguns dos termos na tabela podem ser um pouco difceis

de encarar. O Quadro 15 abaixo pode ajudar a traduzir o resumo bastante abstrato de Fowler
em termos da experincia cotidiana. Mostra parte de uma escala de f, com base no trabalho
de Fowler, desenvolvido por Barnes, Doyle e Johnson (1989). A escala um resumo til das
ideias que so tpicas dos quatro estgios do meio (entres os seis estgios) de Fowler sobre
o desenvolvimento da f, que so os mais comuns entre os adultos. Fowler usou o termo
f em um sentido amplo, "filosofia de vida", em vez de como Allport (1950) o fez. A filiao
religiosa explcita e a aceitao doutrinria no so necessrias, na opinio de Fowler, para
o desenvolvimento da f madura. Se voc deseja avaliar-se, selecione qual de cada par de
afirmaes reflete seus pontos de vista de modo mais acurado mas para obter um resultado
justo voc deve encobrir os nmeros entre parnteses no lado esquerdo da escala at que
tenha concludo todas as suas escolhas. Quando voc tiver terminado de fazer suas escolhas,
pode dar uma pontuao para cada uma de suas escolhas, que ser o nmero entre parnteses
ao lado delas. sua pontuao final pode ser obtida adicionando as seis pontuaes juntas e
dividindo-as por 6. Voc obter um nmero em algum lugar entre 2 e 5. A pontuao como
4,23, por exemplo, sugeriria que voc tem um nvel bastante maduro de f (no esquema de
Fowler). A escala foi desenvolvida para ser relevante para os catlicos romanos, e se voc
um cristo de uma denominao diferente, ou um adepto de uma religio no crist, lembre-se
de que a escala no foi concebida para se aplicar a voc e sua pontuao pode no significar
muito.
QUADRO 7 A FORMA ABREVIADA DE UMA ESCALA PARA AVALIAR O NVEL DA F RELIGIOSA

P
DE CATLICOS ROMANOS, BASEADO EM FOWLER S
I
(2) 1a. queles que fazem o que Deus quer so dadas recompensas especiais. C
O
(3) 1b. Deus concede conforto e fora para aqueles que so leais e fiis. L
O
(2) 2a. Deus pode fazer o que quer, sem qualquer razo particular. G
I
(4) 2b. importante para tentar fazer sentido fora de como Deus age e por qu. A
(2) 3a. Uma boa maneira de se relacionar com Deus fazer o que Ele quer, para que Deus o ajude G
em troca. E
R
(5) 3b. melhor pensar em Deus como totalmente e livremente dando. A
L
(3) 4a. importante seguir os lderes a quem Deus confiou a sua igreja.
E
(4) 4b. Os lderes religiosos devem respeitar a necessidade de razoabilidade, consistncia e coerncia
D
em sua interpretao das doutrinas. A
(3) 5a. Muitas vezes, difcil entender por que as pessoas so desleais com sua famlia e religio. R
E
(5) 5b. As pessoas tm de fazer as suas prprias escolhas sobre religio melhores, mesmo que isso L
I
signifique seguir novos caminhos. G
I
(4) 6a. Verdade revelada de Deus para todas as pessoas em todos os lugares.
O
(5) 6b. Nenhum conjunto de crenas religiosas o todo e verdade final para todos.
FONTE: Adaptado de Barnes, Doyle e Johnson (1989)
Para dar um pouco mais do sabor do pensamento religioso em diferentes estgios,

aqui esto duas ilustraes das entrevistas de Fowler:
Estgio 1 (freddy) (depois de oferecer algumas imagens antropomrficas de

Deus): "Ele se espalha por todo o mundo em um dia ... porque ele inteligente ( assim que
ele sabe quando algum faz algo ruim). Ele pode fazer coisas que so boas, no ruins. Deus
nunca disse uma mentira em sua vida.
Estgio 5 (Sra. T) Eu diria que uma das coisas que me sobreveio nos ltimos
dias que este fluxo csmico, que Deus, podes chamar-lhe o que voc quiser ... veio a mim
mais profundamente.
Discusses posteriores sobre o trabalho de Fowler e seus desdobramentos e

implicaes podem ser vistas em Fowler, Niokow e Schweitzer (1992).
4.4 MOSHE HALEVI SPERO
Uma outra considerao do desenvolvimento da f que se baseia no trabalho de Fowler,

e que utiliza material de casos clnicos, aquela de Moshe H. Spero (1992). Este um relato
valioso, porque, seguindo W. W. Meissner (1987), oferece uma imagem mais completa dos tipos
de crenas sobre Deus, caracterstica dos diferentes estgios da f, e isso tambm nos ajuda
a compreender como as diferentes crenas sobre Deus podem acompanhar diferentes tipos
de sade mental e problemas de sade. Spero acrescentou uma perspectiva psicanaltica a
uma abordagem que de outra forma similar quela de Fowler em muitos aspectos. Ele mostra
P
S como conceitos religiosos podem mudar ao longo de um perodo de tempo relativamente curto,
I
C no curso do aconselhamento psicolgico. Vejamos o exemplo a seguir.
O
L
O
G Moshe Spero (1992, p. 158) descreve o caso de um estudante de Medicina que sofria
I
A de neurose obsessivo-compulsiva, com hipocondria e somatizao:
G
E Ele era um juiz prematuramente sardnico da inconsistncia e hipocrisia hu-
R mana. Ele criticava aqueles que diferiam dele religiosamente. Ainda quando
A
L jovem ele havia tentado escapar da vigilncia do Deus rigoroso de seus profes-
sores. No decorrer da terapia, ele desenvolveu um senso de mistrio, respeito
E pelos outros, uma nova experincia de si mesmo como um mdico, como uma
D pessoa em relao com Deus, que ele j no percebia como censurando-o ou
A ridicularizando-o. (traduo nossa).
R
E
L Neste esboo de diferentes abordagens ao entendimento do desenvolvimento da f
I
G religiosa, o tema mais importante que emerge a inter-relao da f religiosa com outros
I
aspectos da vida do indivduo e do desenvolvimento pessoal. A f, ao que parece, sustentada
O
a partir da unio de ideias abstratas transmitidas em palavras, com experincias de vida.

Particularmente interessante so as crenas que podem estar associadas a experincias que
so especificamente religiosas ou msticas. Estas experincias e seus sentimentos e ideias
associadas sero discutidos no prximo tpico.
A f um conceito culturalmente limitado? Esta , naturalmente, em parte, uma questo

teolgica, que poderia ser respondida por um estudo dos textos religiosos autoritrios e outras
fontes de diferentes religies em todo o mundo, para alm do mbito deste caderno de estudos.
Em pesquisas realizadas em Londres (CiNNiREllA; lOEwENThAl, 1999; lOEwENThAl;
CINNIRELLA, 1999a) verificou-se que os membros de diferentes grupos religiosos sustentam
ideias muito semelhantes sobre o papel da f e da confiana religiosa, em lidar com o estresse
grave e outras formas. Entre os entrevistados havia imigrantes do sul da sia, tanto muulmanos
e hindus, afro-caribenhos e judeus (principalmente os filhos de imigrantes), assim como cristos
nativos britnicos.
A respeito do papel da religio para lidar com estresse e a depresso, coletados nas
pesquisas citadas acima (CiNNiREllA; lOEwENThAl, 1999; lOEwENThAl; CiNNiREllA,
1999a), podemos expor um breve resumo de alguns trechos dos relatos dos entrevistados.
Estas citaes so de uma srie de entrevistas com mulheres falando sobre o papel da f
religiosa, da confiana, da orao e de outros meios religiosos que podem ser usados para
lidar com o estresse da vida e com a depresso.
" verdade que as pessoas que tm uma f cega em Deus no ficaro depri-
midas, mas se assim ficarem, elas sairo disso muito rapidamente, porque elas
acreditam que tudo o que est ocorrendo est acontecendo para o bem delas
e elas aceitam isso em seu corao. Quando a nossa f fraca, entramos
mais e mais profundamente em depresso." (Mulher muulmana)
"Se voc acredita em Deus, rezar ajudaria porque voc teria f em algo, mas
P
nem todo mundo acredita em Deus, de modo que nem todos sero capazes S
de beneficiar-se com o rezar." (Mulher hindu) I
C
O
"As pessoas podem encontrar f em seus momentos mais difceis, no po- L
dem?" (Mulher hindu) O
G
I
Uma pessoa santa pode ser capaz de dizer, olha, Deus vai te ajudar com isso, A
tenha f. Mas se uma pessoa no acredita em Deus, inicialmente, ela prova-
velmente no iria sequer pensar em ir a uma pessoa santa. A crena mais G
E
forte (entre os hindus na Gr-Bretanha) na gerao mais velha." (Mulher hindu) R
A
"Eu suspeito que sim (a crena em Deus iria ajudar uma pessoa) ... pessoal- L
mente eu no tenho um ncleo profundo que acredita em outra coisa ... por E
isso no me ajudou, mas acho que para algumas pessoas isso poderia muito
bem ser uma tbua de salvao." (Mulher crist britnica branca) D
A
R
"Eu acho que no ajuda (confiar que tudo o que Deus faz para o melhor). Eu E
acho que em um estado deprimido, eu posso lidar com isso ... eu posso dizer ... L
tudo bem, Deus, se esta a sua ideia de uma piada, est certo, eu vou aturar I
G
... mas a depresso pode em um sentido esmagar a confiana." (Mulher judia) I

O
"Eu acho que isso o mais difcil, confiar que tudo que acontece para o
melhor, ter f ... voc tem que estar muito apto e bem para fazer isso." (Mulher
crist britnica branca)
"Se uma coisa ruim aps a outra continua acontecendo ... acreditando que
tudo para o melhor pode ajudar as pessoas a passar por isso, pode ajud-los a
sobreviver, pode ajud-los a levantar o nimo ... para continuar vivendo. Pode
ser um apoio, saber que Deus est l, cuidando de voc ... que tudo parte
de seu plano divino, pode ajud-lo a sobreviver. "(Mulher crist afro-caribenha)
Apesar de suas diferenas pessoais no nvel da f religiosa, e no background cultural e

tradio religiosa, todas essas mulheres subscreveram a ideia de que a f e a confiana religiosa
podem ajudar seu possuidor afortunado em momentos de estresse, e podem ajudar a aliviar
a depresso. O conceito de f religiosa era familiar a todos, apesar das grandes variaes na
religiosidade e na tradio religiosa.
P
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A
G
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I
O
resUMo do TPico 1
Este primeiro tpico olhou para alguns estudos quantitativos de crena religiosa e, em
seguida, voltou-se para estudos da qualidade da crena religiosa, e as mudanas ao longo do
tempo de vida.
O desenvolvimento da f tambm foi examinado. Foram considerados uma srie de

estudos de desenvolvimento e modelos, incluindo os de Piaget, Goldman, Thun, Erikson,
Kohlberg e Fowler.
P
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G
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R
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R
E
L
I
G
I

O
!
IDADE
ATIV
AUTO
Thun conduziu discusses com crianas estudantes sobre questes como a

experincia da morte, o cu, o inferno e outros temas religiosos. Em seus estudos, com
crianas de 6 a 11 anos de idade, ele identificou diversas caractersticas da religio
na infncia. Todas as alternativas a seguir incluem uma destas caractersticas, exceto:
a) ( ) independncia do ambiente, as ideias das crianas resistiam as influncias do

ambiente.
b) ( ) Mutabilidade, as ideias religiosas das crianas so mutveis, conduzindo quer a
ideias mais maduras, a crenas defensivamente mantidas, ou indiferena religiosa.
c) ( ) Capacidade de experincia mstica, especialmente na igreja.
d) ( ) limitao, o pensamento religioso das crianas tende a ser mgico, antropomrfico,
egocntrico e realista.
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I
O
UNidade 2
TPico 2
os seNTiMeNTos religiosos:
eMoes PosiTivas e NegaTivas e a
PsicoPaTologia
1 iNTrodUo
O que voc entende pelo termo sentimentos religiosos? Esses sentimentos podem
ser agradveis, e seria mais provvel incluir admirao, amor, misticismo e confiana. Pode
haver sentimentos negativos, medo ou raiva, por exemplo. Ou pode haver um espao em
branco muitas vezes rotulado como descrena. Neste tpico, vamos primeiro olhar para
as hipteses de Freud e outras hipteses psicanalticas sobre as origens dos sentimentos
religiosos tanto agradveis e desagradveis. Ento, vamos explorar algumas perspectivas
psicolgicas sobre alguns dos sentimentos positivos que esto associados com a religio,
incluindo aqueles associados com vrias experincias religiosas, antes de nos voltarmos aos
sentimentos desagradveis e a descrena.
P
S
2 origeNs iNiciais dos seNTiMeNTos religiosos I
C
O
L
O
G
I
A
G
2.1 SIGMUND FREUD E
R
A
L
Freud no era o nico escritor no incio do sculo xx a discutir as origens psicolgicas
E
dos sentimentos religiosos, mas ele provavelmente o mais lembrado, e na poca em que
D
escreveu, ele foi provavelmente o mais notrio. Freud tinha desenvolvido a psicanlise, um A
mtodo de tratamento de doenas psquicas por meio de fala. Seus pontos de vista sobre as R
E
origens da religio eram notrios por trs razes: L
I
G
I
1. Eles pareceram no momento como que "explicando" a religio;
O
2. Eles eram muitas vezes pejorativos;

3. Ele foi geralmente notrio porque tinha feito uma srie de sugestes inaceitveis sobre
a existncia de abuso sexual de crianas, e sobre os sentimentos sexuais entre crianas
pequenas.
Freud nasceu em uma famlia judia que se mudou para Viena quando ele era criana.
Freud manteve-se orgulhoso de sua identidade judaica, manteve alguma prtica judaica
tradicional e era ativo na vida judaica vienense. Ele experimentou frustrao profissional,
deixando de ganhar segurana ou promoo acadmica, provavelmente por causa do
antissemitismo (JONES, 1979). At cerca de 40 anos de idade, ele realizou pesquisas
acadmicas, principalmente em neurofisiologia. Embora o seu trabalho neste domnio ainda
seja bem considerado, no lhe foi concedida qualquer promoo significativa, talvez, como
sugerido, por causa do antissemitismo. Ele ento voltou-se para a prtica mdica privada,
especializada no tratamento de distrbios do sistema nervoso, e desenvolveu a famosa "cura
pela fala" a psicanlise. Ele viveu quase todo o resto de sua vida em Viena, at que fugiu dos
nazistas como um homem muito velho. Ele morreu em Londres (JONES, 1979). Ele publicou
prolificamente sobre a psicanlise a partir da ltima dcada do sculo XiX em diante, ao longo
de um perodo de quase 50 anos. Publicou vrios livros sobre religio: O Futuro de uma Iluso
(2014a), Totem e Tabu (2012), O mal-estar na civilizao (2014b) e Moiss e o monotesmo
(1996). As mais importantes teorias de Freud sobre a religio foram baseadas em sua viso
do desenvolvimento psicolgico em crianas pequenas. Freud sugeriu que a criana pequena
experimenta fortes sentimentos em relao a seu genitor de sexo oposto, incluindo um desejo
de possuir e controlar. Ao mesmo tempo, a criana teme que o genitor do mesmo sexo a puniria
por estes desejos. Freud sugeriu que a jovem criana tenta resolver este dilema atravs da
identificao com o genitor do mesmo sexo e interiorizando uma imagem deste. Isso resolve
o dilema ganhando uma posse vicria do progenitor do sexo oposto, enquanto agradando a
P
ambos os pais: ele/ela como sua me/seu pai. A imagem de Deus baseada na imagem
S
I
do pai, na viso de Freud.
C
O
L Esta exposio das sugestes de freud simplificada. h uma srie de dificuldades e
O
G incoerncias nas sugestes de Freud, e elas diferiram um pouco para meninos e para meninas.
I
A Mas poucos contestariam a srio a ocorrncia de algo como internalizao e identificao.
G
E
R Uma das caractersticas mais conhecidas das teorias de Freud da religio que a
A
L religio uma forma de neurose. Na perspectiva de Freud, a religio uma neurose coletiva
E universal, o que poupa pessoa a tarefa de formar a sua prpria neurose privada. Freud (2006)
D sugeriu que o ritual religioso tem muitas das caractersticas do transtorno obsessivo-compulsivo.
A
Ao descrever uma mulher com uma compulso para lavar as mos e limpar a bacia, Freud
R
E comparou isto ao ritual religioso:
L
I
G
I A pessoa se sente culpada se a ao no realizada. Executando a ao traz alvio, mas
O isso temporrio. H um acmulo de ansiedade, aliviada de novo pela realizao do ritual.

um ciclo autoperpetuante est configurado.

A pessoa normalmente no percebe o significado simblico de suas aes.
Entretanto, os rituais religiosos e neurticos privados diferem no sentido de que os primeiros
so ensinados publicamente e amplamente praticados.
A teoria mais conhecida de Freud sobre a religio , provavelmente, que a imagem de

Deus baseada naquela do pai, e as origens da religio so a internalizao da figura paterna.
Provocativamente, Freud declarou que, embora a Bblia diga que Deus criou o homem sua
imagem, freud afirma que o homem cria Deus sua imagem. Numerosos testes da ideia de
Freud tm sido realizados, de que a imagem de Deus e a imagem paterna sejam semelhantes,
e que os sentimentos das pessoas sobre Deus sejam semelhantes aos dos seus sentimentos
sobre seu pai. O quadro a seguir mostra como isso pode ser (e tem sido) feito.
QUADRO 8 - ExEMPLOS DE PERGUNTAS COMPARANDO A IMAGEM DE DEUS COM A IMAGEM

PATERNA
1. Em cada uma das linhas abaixo, marque um x para mostrar como voc v Deus:
Bondoso ________________________________________________________ cruel
Mau ________________________________________________________ Bom
justo ________________________________________________________ injusto
[etc.]
2. Em cada uma das linhas abaixo, marque um x para mostrar como voc v seu pai:
Bondoso ________________________________________________________ cruel
Mau ________________________________________________________ Bom
justo ________________________________________________________ injusto
[etc.]
3. Em cada uma das linhas abaixo, marque um x para mostrar como voc v sua me: P
S
Bondosa ________________________________________________________ cruel I
C
M ________________________________________________________ Boa O
L
justa ________________________________________________________ injusta O
G
I
FONTE: O autor A
G
Um grande nmero de estudos tem mostrado que h pouco apoio notvel para a hiptese E
R
de Freud em sua forma original. As pessoas podem ver uma semelhana entre Deus e seu A
L
pai, mas so suscetveis de ver uma semelhana igualmente forte ou mais forte entre Deus e
E
sua me. Pode depender de quem o progenitor/cuidador preferido, a quantidade e o tipo de
D
educao religiosa, a tradio cultural-religiosa e outros fatores. (ARgylE; BEiT-hAllAhMi, A
1975; lOEwENThAl, 1995). R

E
L
I
H muitos problemas com as teorias de Freud sobre a religio. Por exemplo, se, como G
I
freud sugeriu, as meninas se identificam com suas mes, em seguida, a imagem de Deus pode
O
ser esperada ser mais parecida com aquela da me entre as meninas. H pouca evidncia
desse tipo de diferena de gnero. No entanto, no prudente descartar a ideia importante de
que as primeiras relaes familiares podem ter um impacto importante sobre os sentimentos
e as ideias religiosas. Esta ideia fundamental um legado de Freud, e nos voltamos para
examinar algumas variantes.
2.2 TEORIA DAS RELAES DE OBJETO
A teoria das relaes de objeto um desenvolvimento do trabalho de Melanie Klein

(1991, 1997). Klein tinha uma formao psicanaltica freudiana, fugiu da perseguio nazista na
ustria e trabalhou em Londres, principalmente, como uma analista de crianas. Seus pontos
de vista tiveram uma grande influncia sobre o desenvolvimento da psicanlise na inglaterra, e
a teoria das relaes de objeto deve sua origem a ela. Ela, por sua vez, deve seu pensamento
fundamental a Freud, apesar de divergncias ntidas.
Uma diferena importante entre Klein e Freud sua nfase em diferentes perodos
do desenvolvimento da criana. O infante de Freud uma criatura um tanto opaca, que se
alimenta, morde e defeca. Esta viso da criana est mais associada com os pais (genitor/
cuidador masculino), que , naturalmente, o que Freud era. Foram crianas um pouco mais
velhas (de dois a cinco anos de idade) de uma idade que ele, como um pai, talvez tivesse mais
familiaridade que foram a principal fonte de interesse e inspirao para Freud na formulao
de suas teorias do desenvolvimento do carter, as origens das neuroses e as origens da
religio. Klein, como uma me, teria passado centenas de horas segurando, amamentando,
cuidando, lidando e estando com seus jovens filhos pequenos, e foi o sentimento de crianas
P desta idade mais precoce que ressoou mais fortemente com ela. Para Klein, o jovem infante
S
I est (psicologicamente) na posio esquizoparanoide. O mundo do infante um de objetos
C
O parciais, em que o bem e o mal, amor e dio, ateno e indiferena, doura e aspereza no
L
O podem coexistir em um objeto. Na terminologia extraordinria de Klein, a ateno da criana
G
I focada no seio, e a experincia da me amorosa encapsulada no objeto parcial, o seio bom.
A
Por outro lado, a experincia da me rejeitadora encapsulada no seio mau. A criana divide
G
E objetos bons e maus parciais, e os objetos maus parciais tornam-se exteriorizados (projetados)
R
A e persecutrios. Da o termo esquizoparanoide. A diviso e a projeo que so caractersticas
L
da posio esquizoparanoide infantil precoce pode permanecer como uma caracterstica
E
duradoura do nosso pensamento. Os bichos-papes dos pesadelos, os demnios e inimigos
D
A que perseguem e todas aquelas pessoas desagradveis que conhecemos, que no so em
R nada parecidos com os nossos prprios selves agradveis estes so todo o resultado da
E
L ciso e da projeo. Seria um adulto incomum aquele que no entretivesse ou at mesmo
I
G fomentasse o dio, a inveja, a ganncia ou o cime, todas as emoes que surgem e se
I
alimentam da ciso e da projeo.
O
Klein sugeriu que, numa fase posterior do desenvolvimento, a criana capaz de fundir
os objetos parciais, a sentir que um nico e mesmo objeto capaz de ser bom e mau. A criana
pode conter bom e mau em um objeto sem ciso e projeo. O crescimento da valorizao do
outro e sensibilidade sua dor um resultado direto da capacidade de fundir objetos parciais
em objetos inteiros. Em vez de ser outro, perigoso, mau, danificado e destrudo, o outro se
torna um ser com sentimentos. Agora, de acordo com Klein, a capacidade de arrependimento
e culpa aparece, arrependimento e culpa por danos causados por comportamento destrutivo
e prejudicial. Esta tristeza leva ao desejo de reparar, de curar e restaurar. Na terminologia
de Klein, a capacidade de simpatia, de arrependimento e o desejo de reparao so, todos,
caractersticas da posio depressiva.
Este esboo da mudana da posio esquizoparanoide posio depressiva indica

o ncleo central da teoria kleiniana. Esta foi desenvolvida por tericos contemporneos das
relaes de objeto, vrios dos quais esto interessados nas aplicaes da teoria das relaes
de objeto para a compreenso da religio.
bem possvel apreciar, por exemplo, como um estilo esquizoparanoide da religiosidade

poderia implicar uma diviso do mundo em objetos parciais bons e maus talvez um bom
self, bons membros companheiros do prprio grupo religioso, e um mundo exterior mau, por
exemplo. Na posio depressiva, um estilo mais humano, tolerante e positivo da religiosidade
seria esperado. Uma distino muito semelhante foi feita por psiclogos tericos que no
reivindicam qualquer relao com a teoria das relaes de objeto Allport (1950), por exemplo,
Jung (1978), ou Fromm (1966).
A antologia de Mark Finn e John Gartner (1992) inclui uma gama de aplicaes clnicas da
teoria das relaes de objeto e da religio. Rizzuto (1974), por exemplo, sugeriu que a imagem
de Deus formada a partir de elementos que se originaram nas primeiras representaes de P
S
objetos e interaes. Embora esta imagem tenha algum potencial para a mudana, so as I
primeiras relaes de objeto que so os elementos mais importantes e duradouros da imagem C
O
internalizada de Deus. Rizzuto descreveu quatro tipos gerais de relacionamento com Deus: L
O
G
I
1) "Eu tenho um Deus". A
2) Talvez eu tenha um Deus". G

E
3) "Eu no tenho um Deus". R
A
4) Eu tenho um Deus mas desejaria no ter. L
Observe que o segundo e terceiro tipos, dvida e descrena, qualificam-se como D

A
relacionamentos com Deus. Em uma descrio deste fato, Rizzuto (1974) resume o seguinte
R
caso do Sr. Miller. O Sr. Miller diz que no tem religio, no reza, e no tem certeza da E
L
existncia de Deus. Ele diz que no formulou quaisquer ideias especficas sobre Deus, porque a I
G
necessidade de faz-lo no surgiu. O Sr. Miller tinha sido um beb inquieto e que chorava muito, I

e sua me encontrou dificuldades para cuidar dele, tanto como um beb e como uma criana. O
A disciplina foi deixada para seu pai, um trabalhador e homem consciencioso. Embora, como
uma criana jovem, ele tivesse uma memria excepcional, ele sofria de problemas de leitura,
e o Sr. Miller no foi particularmente bem na escola ou na faculdade, para grande decepo
de seu pai. Depois de alguma ajuda psicolgica, ele obteve um emprego. Aqui esto alguns
pares de declaraes feitas pelo Sr. Miller sobre seu pai e sobre Deus: Pai Eu nunca estive
perto de meu pai; Eu no falo com o meu pai; Eu no peo nada do meu pai; Meu pai sempre
insistiu que eu fizesse o melhor uso das minhas habilidades. Deus Eu nunca experimentei
proximidade com Deus; Eu no rezo formalmente; se eu estou em perigo eu no recorro a
Deus, porque eu no tenho nenhuma crena em Deus; se h um Deus, ento eu o deixei
insatisfeito, porque eu no tenho feito o melhor uso das minhas habilidades.
Outro terico que acredita que a teoria das relaes de objeto importante para
compreender as ideias e os sentimentos religiosos Spero (1992), cujos pontos de vista foram
delineados no tpico sobre os pensamentos religiosos.
No seu conjunto, as implicaes clnicas da perspectiva da teoria das relaes de objeto

sobre os sentimentos religiosos tm sido exploradas e expostas detalhadamente. No entanto,
investigaes empricas sistemticas no tm sido realizadas.
2.3 A TEORIA DO APEGO
Bowlby (2002, 2004a, 2004b) desenvolveu uma perspectiva sobre o mundo social e
emocional da infncia precoce, que deve algo s observaes dos etlogos, estudando o
apego de animais e aves infantes em relao aos adultos da mesma (ou, por vezes, de outras)
P espcies. As principais aplicaes da teoria do apego de Bowlby foram clnicas e psicoterpicas
S
I (BARThOlOMEw, 1997; BiRTChNEll, 1997). Kirkpatrick (1992, 1997) desenvolveu uma
C
O aplicao da teoria do apego de Bowlby religio, e esta aplicao da teoria do apego tem sido
L
O sistematicamente investigada com alguns resultados promissores. Quando aplicada psicologia
G
I da religio, a teoria bastante surpreendente. Embora as ideias sejam fundamentalmente
A
bastante simples, elas oferecem uma imagem diferente das origens do sentimento religioso
G
E do que aquela com base na teoria freudiana. E o suporte emprico, pelo menos at agora,
R
A parece mais convincente.
L
E
A perspectiva de Kirkpatrick (1992, 1997) da teoria do apego sobre a religio baseada
D
A na distino de Bowlby entre trs grandes padres de apego entre crianas e seus cuidadores
R adultos (geralmente as mes). Os trs padres so seguro, ansioso/evitativo e misto (ou seja,
E
L ambos seguro e ansioso/evitativo). Um tanto paradoxalmente (pelo menos para aqueles que
I
G nunca tiveram relaes com um beb pegajoso), o beb com apego seguro se sente mais livre
I
para deixar a me e explorar, do que a criana com estilos de apego de ansiedade/evitao e
O
misto. O Quadro 17 abaixo mostra parte de uma mensurao de autorrelato do estilo de apego,
projetada para adultos. Esta mensurao separa estilos ansiosos e evitativos em dois estilos
distintos, apesar de Bowlby ter observado que na infncia os dois tipos de comportamento
eram muitas vezes presentes em um relacionamento.
QUADRO 9 ESCALA DE APEGO DE ADULTOS (PARCIAL)

1. Sinto-me confortvel de depender dos outros. (Seguro)
2. Percebo que outras pessoas so relutantes em se aproximar quanto eu gostaria. (Ansioso)
3. Sinto-me um pouco desconfortvel em estar perto de outras pessoas. (Evitativo)
4. Acho que relativamente fcil aproximar-me dos outros. (Seguro)
5. Eu quero fundir-me completamente com outra pessoa. (Ansioso)
6. Eu acho difcil confiar nos outros completamente. (Evitativo)
FONTE: Collins e Read (1990)
Kirkpatrick e Shaver (1990) avaliaram lembranas de estilos de apego de estudantes

universitrios com suas mes, quando eram crianas jovens. Aqueles que haviam relatado um
relacionamento ansioso/evitativo "frio" com suas mes tinham mais probabilidade de ter passado
por uma converso religiosa sbita. Seu relacionamento com Deus foi relatado como sendo
mais estreito e pessoal, do que para aqueles cujas relaes com suas mes foram descritas
como acolhedoras e seguras. Estes ltimos indivduos mostraram um tipo mais descontrado
de religiosidade (ou falta de religiosidade), geralmente seguindo os passos de suas mes, sem
sofrer quaisquer crises bvias.
Existem vrias diferenas interessantes entre as abordagens freudianas e aquelas das

relaes de objeto religio, em comparao com a abordagem baseada na teoria do apego. A
abordagem freudiana e as relaes de objeto tendem a enfatizar a relao com o pai, enquanto a
teoria do apego enfatiza a relao com o cuidador principal (geralmente a me). As abordagens
P
freudianas lidam com especificaes elaboradas da qualidade das relaes precoces, enquanto S
I
a teoria do apego oferece uma tipologia devastadoramente simples seguro versus ansioso/ C
O
evitativo. As teorias freudianas e das relaes de objeto sobre a religio tendem a se concentrar L
O
sobre a influncia dos primeiros relacionamentos na imagem de Deus (e, consequentemente, G
I
a qualidade da relao entre o indivduo e Deus). A teoria do apego oferece previses bastante A
elaboradas sobre biografias religiosas, bem como sobre a qualidade e intensidade das relaes G
E
individuais com Deus. Ambos os tipos de teoria tm muito a oferecer para a compreenso das R
A
origens dos sentimentos religiosos. L
D
A
R
2.4 AVALIAES RECENTES E
L
I
G
Nesta seo sobre as primeiras origens dos sentimentos religiosos nos voltamos para I

dois estudos recentes, um sobre crianas e outro sobre psiclogos da religio. O
Uma questo duradoura tem a ver com a importncia e a natureza fundamental das
primeiras experincias. Ser que elas tm um status especial? Ser que elas, por exemplo,
estabelecem um enquadre no qual as experincias posteriores necessariamente se adaptam?
Em que medida so as primeiras experincias determinadas por caractersticas "inatas" da
criana que podem continuar a influenciar o comportamento e, portanto, a experincia social?
Ou podem os efeitos das primeiras experincias ser sobrepostos, e em caso afirmativo, em
quais circunstncias? Estas questes continuam a ser debatidas, tanto no contexto da psicologia
da religio e em outras reas.
2.4.1 As pesquisas de Dickie et al.
O primeiro estudo a ser considerado, de Dickie et al. (1997), olha para a questo dos
primeiros relacionamentos e como estes afetam os sentimentos sobre Deus, e como e quando
esses sentimentos mudam. Dickie et al. observaram os sentimentos de crianas de quatro a 11
anos, a partir de uma gama de diferentes backgrounds culturais, em relao a ambos os pais
e a Deus. Eles consideraram uma srie de hipteses derivadas da teoria do apego e vrias
outras teorias (do desenvolvimento), e entre as suas concluses encontram-se as seguintes:
A percepo de Deus se assemelhava percepo de ambos os pais;

Deus era visto como mais cuidador por aquelas crianas cujo pai era mais cuidador;
Deus era visto como mais poderoso por aqueles cuja me era vista como mais poderosa
(assim o cuidado do pai e o poder da me preveem, respectivamente, o cuidado e o poder
de Deus);
Houve uma srie de diferenas entre meninos e meninas, tanto na maneira como eles/elas
P viam seus pais, quanto na forma como eles/elas viam a Deus. Por exemplo, as imagens de
S
I Deus das meninas eram mais relacionadas com os atributos e estilos de disciplina percebidos
C
O nos pais do que o eram para os meninos. As meninas mais jovens avaliaram a Deus e ao
L
O seu pai como significativamente menos poderosos do que fizeram os meninos. Nem todos
G
I esses efeitos estiveram de acordo com as hipteses da teoria do desenvolvimento;
A
As crianas mais velhas viam a Deus como mais cuidador e mais poderoso do que as crianas
G
E mais jovens.
R
A
L
Dickie et al. (1997) pensaram que estes dados apoiavam a teoria do apego: Deus de fato
E
aparentava se tornar a figura do apego substituta perfeita. Este estudo em muitos aspectos
D
A um tpico trabalho emprico moderno envolvendo anlise multivariada, e produziu uma riqueza
R de descobertas interessantes para o psiclogo da religio, incluindo o apoio abordagem da
E
L
teoria do apego, muito popular atualmente.
I
G
I
O
2.4.2 Donald Capps: homem, religio e melancolia
Uma abordagem contempornea diferente compreenso do impacto dos primeiros

relacionamentos nos sentimentos religiosos foi desenvolvida por Donald Capps (1997). O
material fonte de Capps so os escritos e materiais biogrficos relacionados com as vidas de
quatro psiclogos da religio muito famosos e influentes: william James, Rudolf Otto, Carl Jung
e Erik Erikson. O livro de Capps particularmente interessante porque ele desenvolve uma
tese dos escritos de Freud sobre as origens da religio que muito diferente de duas hipteses
freudianas mais conhecidas. As duas teses bem conhecidas so de que Deus uma figura
paterna e que a religio uma neurose (obsessiva) universal, ambas as quais resultam da
descrio de freud sobre a chamada situao edipiana em que o menino se identifica com seu
pai. Em vez disso, Capps baseia-se nas seguintes obras de Freud, Luto e Melancolia (2010)
e O Estranho (1969). A partir destas, a hiptese de Capps que os homens podem cair em
melancolia, como resultado da perda do relacionamento amoroso ntimo experienciado com
a me. A melancolia traduzida em sentimentos religiosos. Pela anlise cuidadosa (embora
especulativa) do material biogrfico, Capps sugere que cada um dos sujeitos de sua anlise
tinha uma definio ou perspectiva da religio incomum e idiossincrtica, que estava relacionada
com o seu relacionamento com sua me (veja a Tabela 8).
A Tabela 8 simplifica em demasia o argumento de Capps, mas sugere o suficiente para

mostrar como sem esquecer a importncia do pai pode-se argumentar que a relao com
a me tem um efeito importante sobre os sentimentos religiosos. Obviamente, os sujeitos de
Capps eram estudiosos muito distintos, com um interesse profissional na religio e nos seus
aspectos psicolgicos. Resta, portanto, sabermos a abrangncia das sugestes de Capps, se
estas podem se aplicar a outros homens e s mulheres. P
S
I
TABELA 8 QUATRO PERSPECTIVAS FAMOSAS DA RELIGIO E CARACTERSTICAS C
O
IMPORTANTES DA RELAO ME-FILHO L
O
autor Definio relacionamento com a me G
I
James via a sua me A
como no consciente dos G
E
James (1995) O sentimento de homens individuais em sua solitude. sentimentos dele, e ele no R
A
desejava perturbar esta no L
conscincia.
E
A me de Otto se tornou
D
inacessvel, preocupada com A
Otto (1985) O numinoso, envolvendo uma excitao de medo. muitas outras crianas. Otto R
E
pode ter (deliberadamente) L
I
provocado a sua punio. G
I

O
A me de Jung desapareceu
Depois de buscar em vo em todo lugar, Deus surge quando ele era jovem, e ele
Jung (2012)
como um pequeno sol em seu prprio corao. depois considerou as mulheres
como no confiveis.
A me de Erikson introduziu
um intruso (padrasto) no
Erikson (1993) Entrando a um acordo com o prprio dio de si. relacionamento idlico me-
filho (causando o prprio dio
de si mesmo de Erikson)
FONTE: Baseado na obra de Capps (1997)
3 seNTiMeNTos PosiTivos
3.1 SENTIMENTOS MSTICOS
Os sentimentos msticos so, por vezes, considerados como o mais tipicamente

religiosos dos sentimentos religiosos, e tm sido amplamente documentados em trabalhos
acadmicos sobre as tradies msticas religiosas, como, por exemplo, nos trabalhos de Huxley
(2015) e Stace (1960). Existe uma gama bastante ampla de diferentes sentimentos msticos,
e alguns no podem ser considerados especificamente religiosos (HAy, 1994).
P
S Temos a seguir um exemplo, citado por Wulff (1997) dos estudos de Masters e Houston
I
C (1973):
O
L
O Toda a experincia foi to positiva e profunda que eu estava em um estado
G de total deslumbre e admirao [...] sinto-me estar ilimitadamente feliz e em
I total aceitao e paz comigo mesmo [...] sinto-me estar em uma conexo ativa
A
com a harmonia e unidade da natureza e do cosmos (apud WULFF, 1997, p.
G 378, traduo nossa).
E
R
A Psiclogos e outros estudiosos tm demonstrado interesse nesses tipos de estados
L
por muitos anos. Na verdade, a primeira obra clssica sobre a psicologia da religio, "As
E
Variedades da Experincia Religiosa, de William James (1995), foi em grande parte dedicada
D
A sua anlise e compreenso. Outras contribuies notveis incluem aquela do filsofo stace
R (1960) em Misticismo e filosofia, que definiu a experincia mstica introvertida, e os trabalhos
E
L de Hood (1975), entre outros.
I
G
I
stace (1960) distinguiu vrios tipos de experincia mstica, e sua definio da experincia
O
mstica introvertida foi usada para ajudar a compreender as circunstncias em que tais
experincias so mais provveis. Pahnke (1966) adaptou os critrios de Stace, como segue:
1. A experincia da unidade ou unicidade, percebida tanto exteriormente no mundo externo,

ou internamente, em um estado de conscincia (awareness) pura que est livre de todas
as distines, incluindo a sensao de ser um self separado.
2. A transcendncia do tempo e espao, na "eternidade" e no "infinito".
3. Um humor positivo profundamente sentido, de absoluta alegria, bem-aventurana e paz.
4. O senso do sagrado, solicitando uma resposta de deslumbre e admirao.
5. Uma convico de objetividade e realidade, um conhecimento intuitivamente sentido ou a
iluminao do seu self finito tal como da realidade ltima.
6. A qualidade da paradoxalidade ou inconsistncia lgica, como na afirmao mstica de que
a unidade vazia ao mesmo tempo plena e completa.
7. Inefabilidade (ou indescritibilidade) alegada, apesar dos esforos contnuos dos msticos
para relatar o que experienciaram.
8. Transitoriedade, uma brevidade de durao que contrasta com a continuidade e o fluir da
experincia comum.
9. Mudanas positivas persistentes na atitude e no comportamento, incluindo uma maior
integrao da personalidade, mais sensibilidade e amor para com os outros, uma nova
apreciao mais rica de vida e seu significado, e um sentido mais profundo do valor da
experincia mstica.
Pahnke (1966) usou esses critrios para examinar as circunstncias em que uma droga
(psilocibina) poderia promover a ocorrncia de experincias msticas como definidas acima.
Os participantes da pesquisa Pahnke participaram de um culto de Sexta-Feira Santa, e as
descobertas de Pahnke sugeriram que o contexto de preparao religiosa importante para
a experincia mstica ocorrer. P
S
I
Ralph Hood (1975) investigou os correlatos das circunstncias e da personalidade C
O
das experincias msticas entre os norte-americanos. Hood tambm usou critrios tipo-Stace L
O
para a definio de experincia mstica, e ele produziu uma mensurao em que as pessoas G
I
podem indicar a extenso em que elas tiveram, por exemplo, uma experincia que foi tanto A
atemporal e a espacial. G
E
R
A
Sir Alister Hardy, um zologo britnico, fundou a Unidade de Pesquisa da Experincia L
Religiosa (Religious Experience Research Unit), agora conhecida como o Centro de Pesquisa E
Alister Hardy (AHRC) em Oxford. Hardy (1965, 1966, 1975) sugeriu que os seres humanos D
A
tinham uma capacidade natural para a experincia religiosa e o papel do AHRC foi investigar
R
essas experincias. Foram recolhidos milhares de relatrios. Inicialmente, Hardy (1979) E
L
perguntava aos entrevistados "Voc j esteve ciente ou influenciado por uma presena ou um I
G
poder, seja por algo que voc chamaria de Deus ou no, que diferente do seu self cotidiano?. I

O
Esta questo no to intimamente embasada nos critrios de Stace como o eram as

questes de Pahnke e Hood, mas Hay (1994) observou que as perguntas sobre a experincia
mstica podem ser redigidas de forma muito diferentes e ainda produzir respostas muito
semelhantes. Hay liderou a AHRC por vrios anos e relatou que entre 1970 e 1987, em
pesquisas nacionais na Inglaterra, Austrlia e EUA, entre 20 e 48 por cento dos entrevistados
disseram que tinham tido pelo menos uma experincia mstica. Tipicamente cerca de um tero
dos entrevistados relatou experincias msticas. Hay acredita que a hiptese de Hardy sobre a
biologia de Deus tem sustentao, ou seja, que a experincia religiosa tem base biolgica. Hay
acredita que esta uma explicao mais plausvel para a experincia religiosa que, digamos,
a hiptese de Freud de que a religio uma forma de neurose. Os pesquisadores do AHRC
descobriram que a experincia religiosa predominantemente agradvel, embora uma dentre
os oito tipos de experincias que eles identificaram inclua a conscincia (awareness) de uma
presena maligna.
Beardsworth (2009) e hardy (1979) identificaram oito tipos de experincias religiosas,

com base em relatos das pessoas. Em ordem de frequncia estas eram:
Uma padronizao de eventos na vida de uma pessoa que convencem ele ou ela de algum
modo estranho que estavam destinados a acontecer;
Uma conscincia (awareness) da presena de Deus;
Uma conscincia (awareness) de receber ajuda em resposta orao;
Uma conscincia (awareness) de ser cuidado ou guiado por uma presena no chamada
de Deus;
Uma conscincia (awareness) de estar na presena de algum que tenha morrido;
Uma conscincia (awareness) de uma presena sagrada na natureza;
Uma conscincia (awareness) de uma presena maligna;
P
Experienciando de uma forma extraordinria que todas as coisas so Uma.
S
I
C Apesar das variaes na forma como a experincia religiosa e mstica definida,
O
L parece de fato haver algum consenso de que essas experincias so amplamente partilhadas
O
G e agradveis. Das muitas outras caractersticas identificadas, hay (1994, p. 19) sinalizou
I
A claramente o que crucial: "[...] a conscincia [awareness] de uma presena sagrada ou
G divina experienciada paradoxalmente como sensorial mesmo no sendo acompanhada por
E
R qualquer um dos inputs sensoriais normais (traduo nossa).
A
L
E Hay (1994, p. 22) diz que pode parecer estranho que uma apreenso de algo com um
D componente cognitivo claro seja possvel na ausncia de estmulos, inputs, sensoriais. No
A
entanto, ele sugere que existem processos paralelos de reconhecimento em um nvel afetivo,
R
E detectados por mensuraes de respostas emocionais (traduo nossa).
L
I
G
I
O
3.2 VISES RELIGIOSAS
As vises religiosas so diferentes das experincias msticas introvertidas puras. Uma

pessoa saudvel normal pode experienciar vises, seja durante o sono, nos sonhos, ou quando
adormece, em imagens hipnaggicas. Uma viso uma experincia semelhante quela de
realmente estar vendo alguma coisa, mas normalmente h uma conscincia de que o que se
v no est fisicamente presente no ambiente da pessoa. As crianas pequenas no esto
cientes de que a imagem do sonho ou as imagens hipnaggicas no esto fisicamente presentes
no meio ambiente. Poucos pais tm escapado de ter de confortar um pr-escolar apavorado,
assustado com pesadelos que parecem ser reais; por outro lado, uma criana de nove anos
de idade poderia dizer: Se um monstro horrvel aparecer em um sonho, eu digo que ele v
embora e caia fora, caso contrrio eu vou acordar (e, em seguida, ele desaparecer!). A
esquizofrenia tem sido descrita como um sonho de viglia, do qual aquele que sofre incapaz
de despertar. Este fenmeno agora pensado de ocorrer devido s caractersticas anatmicas
estruturais que controlam as vias da ateno, veja por exemplo o trabalho de R. M. Cohen et al.
(1998). As vises e as alucinaes podem ser induzidas por drogas ou por estimulao eltrica
do crebro (PENfiElD; PEROT, 1963). Algumas vises podem ser sintomas de psicoses. Mas
as vises religiosas, embora sentidas como sendo reais, so claramente reconhecidas pelo
visionrio como vises de uma realidade alternativa, no do mundo fsico mundano. Maurice
Lipsedge (1996) discute a pesquisa de Kroll e Bachrach (1982) dos registros histricos de
134 experincias visionrias religiosas da vida dos santos, da igreja e de outros registros, na
Inglaterra e na Frana, entre os anos 600 e 1300. Todas as descries de vises, vozes e
sonhos julgadas como uma visio (do latim, viso) foram examinadas. Aproximadamente metade
ocorreram em sonhos ou ao adormecer. Cerca de metade do restante ocorreram no contexto
de um estado de confuso orgnica, tais como febre ou inanio. Do quarto restante, cerca de P
S
metade ocorreu sob estresse, tais como uma batalha, e o restante ocorreu em circunstncias I
C
cotidianas, tais como a viso da me da Misericrdia vista e ouvida, durante a orao do monge O
L
Herbert. Apenas uma pequena proporo ocorreu durante episdios de doena mental. Isto O
G
sugere, tal como as concluses do Pahnke sobre a experincia mstica, que as condies I
A
fsicas e psicolgicas podem precipitar experincias religiosas, mas um contexto religioso
G
necessrio para dar s experincias seu carter exclusivamente religioso. E
R
A
L
Lipsedge (1996) continua a dizer que, embora as vises no sejam suscetveis de serem
E
um sinal definitivo de loucura, elas podem ser tomadas como tal. Poderia ser realmente difcil
D
dizer se a Josefina, descrita no relato a seguir, estava verdadeiramente louca ou simplesmente A
em um estado de aborrecimento poltico. Poderamos suspeitar deste ltimo estado. Veja o R
E
resumo do exemplo de Josefina, descrito por lipsedge (1996). A Josefina era um zulu e uma L
I
profetisa. Seus discursos separatistas africanos atraam grandes audincias nas reunies do G
I
Congresso dos Nativos do sul Africano. Em 1932, a polcia informou que a Josefina tinha dito
O
que a palavra do Senhor veio a ela em uma viso noite. Ela tinha visto uma mo escrevendo
na parede com um lpis indelvel que ela deveria ir ao povo sul-africano e avis-lo de que
ficaria escuro durante 12 dias, e que gafanhotos com rostos de homens viriam no inverno. Ela
disse que tinha chegado o momento para os europeus, indianos e chineses deixarem a frica
do Sul e voltar para as terras de onde vieram.
E o que podemos dizer do relatrio de que as vises religiosas e outras experincias

religiosas so mais provveis entre aqueles que sofrem de epilepsia? Fenwick (1996) acredita
que a evidncia equvoca. Em um estudo britnico baseado no Hospital Maudsley, Sensky
e Fenwick (1983) descobriram que aqueles com epilepsia do lobo temporal no estavam mais
inclinados religio do que aqueles com epilepsia generalizada ou a populao de controle
normal. Mais crucialmente, epilpticos no relataram mais e s vezes menos experincias
de estados msticos e medinicos do que do controle normais. Observe a tabela a seguir.
TABELA 9 RELIGIOSIDADE RELATADA E ExPERINCIA MSTICA ENTRE AQUELES QUE

SOFREM DE EPILEPSIA DO LOBO TEMPORAL E EPILEPSIA GENERALIZADA, EM
COMPARAO COM A POPULAO GERAL DE CONTROLE
epilepsia do lobo e p i l e p s i a P o p u l a o
temporal (%) generalizada (%) geral (%)
Considera o self como
56 72 57
religioso
Aquisio sbita de f 40 62 42
Em contato com o universo 12 33 19
FONTE: Fenwick (1996)
P 3.3 ExPERINCIAS DE QUASE MORTE (EQM) E

S
I ExPERINCIAS FORA DO CORPO (EFC)
C
O
L
O
Essas experincias fascinantes so frequentemente objeto de uma interpretao
G religiosa, no sentido de que a pessoa pode interpretar sua experincia como aquela em que
I
A a sua alma (ou algum aspecto no corpreo do self) deixa o corpo, e est ciente de ambos
G os acontecimentos que envolvem o corpo, e de outros aspectos que podem ser interpretados
E
R como de outro mundo. O relatrio normativo inclui os seguintes aspectos (MOODy, 2004):
A
L
E A experincia no deliberadamente buscada ou engajada. Ela segue grave doena, cirurgia

D ou leso.
A
A pessoa esteve em um estado limtrofe da morte, ou at mesmo declarada como clinicamente
R
E morta.
L
I A experincia de estar fora do corpo e ciente do que est acontecendo nos arredores.
G
I Por exemplo, a pessoa pode ouvir e lembrar-se o que as pessoas ao redor do corpo esto
O dizendo, e pode informar isso com preciso depois.

Posteriormente, pode haver uma experincia de ser atrado para luz.

Pode haver experincias de estar em contato com pessoas que eles conheciam, mas que
morreram previamente.
Sentimentos de paz so comuns, e sentimentos de desejo de fundir-se com a luz s vezes
so relatados.
Algumas pessoas disseram que elas (ou a sua alma) foram informadas de que sua misso
em vida ainda no est concluda e que devem regressar ao seu corpo.
Muitas pessoas relatam um efeito profundo e positivo na vida interior, psicolgica e/ou
espiritual.
Tal como acontece com outras formas de experincia religiosa, tem havido alguma
especulao sobre as condies fisiolgicas em que essas experincias de quase-morte
(EQM) e experincias fora do corpo (EFC) so suscetveis (fENwiCk, 2015; BlACkMORE,
1993). Fenwick, por exemplo, sugeriu que estas experincias podem ter maior probabilidade
em pessoas com uma histria de epilepsia.
Neste contexto, Rachel Noam (1992) oferece uma explicao de uma EQM especfica.
Ela estava caminhando nas ruas de uma cidade quando os eventos ocorreram. Os detalhes
que ela descreve so caractersticos de uma EQM, embora no momento ela nunca tinha
ouvido falar do fenmeno. Ela pensou que sua experincia era incomum, e no a divulgou a
ningum em um primeiro momento, exceto a confidentes muito prximos, por medo de que
ela seria considerada demente. Ela tinha sido atingida na cabea por uma enorme viga que
caiu do topo de um edifcio alto em construo. Ela foi nocauteada completamente e perdeu a
conscincia. De repente, ela sentiu que estava fora de seu corpo, flutuando para cima cerca de
3,5 a cinco metros acima da calada, observando a cena abaixo. Ela no sabia como chegou
l. Transeuntes examinaram o seu corpo, e ela podia ouvi-los gritando por socorro e exigindo
falar com o empreiteiro que fora responsvel pela viga cada. Ela podia ouvir o empreiteiro P
S
recusando-se a vir. Ela ficou perplexa de como podia ver e ouvir, sem olhos e ouvidos, ou I
at mesmo sem um corpo de qualquer tipo. Ela diz: "Obviamente eu existia, eu era real, eu C
O
estava consciente, mas no dentro do meu enquadre" (NOAM, 1992, p. 19, traduo nossa). L
O
Ela sentiu-se livre de dor, relaxada, e manteve-se consciente de seu corpo inerte abaixo. Em G
I
seguida, ela se deu conta de uma mudana gradual. Ela continua: A
G
E
Os acontecimentos na rua comearam a desaparecer na escurido, e por R
meio dessa escurido, percebi um lampejo de brilho. Na medida em que o A
esplendor chegava mais perto ele crescia em intensidade, tornando-se uma L
luz gloriosa e poderosa, irradiando um fluxo abundante de espiritualidade E
exaltada. Em harmonia com esse fluxo de iluminao, os acontecimentos em
minha vida comearam a passar diante dos meus olhos. As imagens foram D
A
tridimensionais, e eu me vi tomando parte nelas. Toda a minha vida passou
em um flash, desde o dia em que nasci at o momento em que eu ca no cho R
[...] Toda a experincia me encheu de uma indescritvel sensao de felicidade E
L
exaltada. Mais uma vez, eu vi a luminescncia ofuscante, brilhando em um I
branco suave e aveludado, como se um nmero infinito de brilhos piscando G
fascas mgicas estivessem unidos em uma exploso de brilho espetacular I

[...] O magnfico fluxo de luz foi acompanhado por um fluxo de amor sublime, O
um tipo de amor que eu nunca experimentara antes [...] Eu me senti incapaz

de permanecer numa entidade independente; Eu simplesmente derreti. Eu era
muito pequena para suportar o fluxo de bondade fluindo para comigo e em
mim. Eu tentei me defender, fechar meus olhos, mas eu no tinha olhos para
fechar! [...] o meu "self" dissolveu-se no nada [...] Eu senti uma forte atrao
para tornar-me parte desse fluxo eterno maravilhoso [...] Estou atrada em
seguir minha inclinao", eu disse, mas eu peo para retornar ao meu corpo.
Peo para ser-me dada uma outra oportunidade neste mundo." (NOAM, 1992,
p. 25-26, traduo nossa)
A experincia de Rachel Noam mostra a maioria dos aspectos comuns para as EQMs:
experincia fora do corpo, ouvir, ver e recordar conversas e o comportamento de pessoas em
volta do corpo, uma experincia de uma grande luz, um replay rpido das experincias de
vida, um sentimento de amor. Outros relatos de EQM incluem uma experincia como passar
por um tnel antes de encontrar a luz, e conhecer pessoas que j morreram (ou suas almas).
Muitas EQMs incluem uma experincia em que a pessoa se torna consciente de que ela est
regressando ao seu corpo, pois a sua misso em vida est inacabada. Muitas pessoas relatam
que elas foram afetadas de uma forma positiva por suas experincias, sentindo uma conscincia
mais forte do lado espiritual de sua natureza, uma crena forte na existncia no material, e
um forte senso de propsito na vida.
3.4 O BEM-ESTAR ESPIRITUAL
Os sentimentos religiosos positivos no esto confinados a experincias isoladas, que

s podero ser de curta durao. Os sentimentos religiosos podem ser bastante estveis. Esta
a afirmao feita por Ellison (1983). Ellison desenvolveu uma medida, a Escala do Bem-Estar
Espiritual (EBE) - veja o quadro abaixo -, que envolve dois fatores, o Bem-Estar Religioso (BER)
P
S e Bem-Estar Existencial (BEE). Pontuaes neste teste tendem a ser estveis, pelo menos ao
I
C longo dos perodos de intervalos de tempo utilizados (at dez semanas).
O
L
O QUADRO 10 - A ESCALA DE BEM-ESTAR ESPIRITUAL
G
I itens de Bem-estar religioso
A
G
E * Eu no encontro muita satisfao na orao privada com Deus.
R
A Creio que Deus me ama e se preocupa comigo.
L
* Eu acredito que Deus impessoal e no est interessado em minhas situaes
E
cotidianas.
D
A * Eu tenho uma relao significativa e pessoal com Deus.
R * Eu no obtenho muita fora pessoal e apoio do meu Deus.
E
L Eu acredito que Deus est preocupado com meus problemas.
I
G * Eu no tenho um relacionamento pessoal satisfatrio com Deus.
I
Meu relacionamento com Deus me ajuda a no me sentir solitrio.
O
Sinto-me mais realizado quando estou em ntima comunho com Deus.

Meu relacionamento com Deus contribui para o meu senso de bem-estar.
itens de Bem-estar existencial
* Eu no sei quem eu sou, de onde eu vim, ou para onde estou indo.

Eu sinto que a vida uma experincia positiva.
* Eu me sinto inseguro sobre o meu futuro.
Eu me sinto muito realizado e satisfeito com a vida.
Eu sinto uma sensao de bem-estar sobre a direo na qual minha vida est indo.
* Eu no gosto muito sobre a vida.
Eu me sinto bem sobre o meu futuro.
* Eu sinto que a vida cheia de conflitos e infelicidade.
* A vida no tem muito significado.
Eu acredito que h um propsito real para minha vida.
FONTE: Ellison (1983) os itens marcados com asterisco (*) so pontuaes reversas.
No estudo de Miller, Fleming, Gridley (2001), os afro-americanos pontuaram mais que

os caucasianos-americanos sobre o bem-estar espiritual em geral, e nas duas subescalas do
bem-estar religioso e existencial. Isto consistente com a viso de que os afro-americanos,
assim como alguns outros grupos minoritrios na sociedade ocidental, so mais ativos
religiosamente, e valorizam mais a religio do que os membros da cultura anfitri dominante
(lOEwENThAl; CiNNiREllA, 1999b).
3.5 A CONFIANA E A F P
S
I
C
O
A seguir, nesta reviso dos sentimentos religiosos tpicos que so positivos, vm a L
O
confiana e a f. A "f" um termo com uma vasta gama de significados. Por exemplo, smith G
I
(1998) define a f como a orientao de uma pessoa ou a total resposta a si mesmo, aos outros A
e ao universo. Aqui, no entanto, gostaramos de referir a f no sentido mais restrito de confiana G

E
religiosa, expressa particularmente em face da adversidade. Esta pode ter vrios componentes: R
A
L
proximidade a Deus; E
a sensao de que tudo o que acontece parte de um plano divino, e em ltima anlise D
A
para o melhor, mesmo que isto no seja imediatamente aparente;
R
a sensao de que possvel suportar qualquer coisa que acontecer. E
L
I
G
Estas sensaes foram observadas em vrios estudos de pessoas que lidam com I

diferentes tipos de adversidades (GILBERT, 1992; MciNTOSH et al.,1993), e a evidncia at O
agora sugere que elas podem ser teis em lidar com circunstncias difceis da vida (MATON,
1989).
Outros aspectos da confiana e f j foram discutidos no tpico anterior. Aqui vamos

concentrar-nos nos aspectos emocionais. Pargament et al. (1988) tm apontado que as pessoas
podem variar na medida e no estilo de dependncia de Deus. A parte das pessoas que sentem
nenhuma conscincia de Deus, que se dizem no crentes, a confiana em Deus pode envolver:
uma passividade total deixando tudo a Deus, ou

um sentimento de parceria com Deus, trabalhando em conjunto, ou
um sentimento de que Deus s vai ajudar aqueles que ajudam a si mesmos.
3.6 A AUTOESTIMA
Outro tipo importante de sentimento que pode estar por vezes ligado a fatores religiosos
a autoestima. Isso pode vir do sentimento de pertencimento e de ser valorizado, ambos por
seu grupo religioso (shAMs; JACksON, 1993) e por Deus (HOOD, 1992). Retornaremos
s questes relacionadas com a religio e a autoestima no final do prximo tpico, quando
olharmos para a questo da identidade religiosa.
4 os seNTiMeNTos NegaTivos
P
S Nos voltamos agora para os sentimentos negativos no contexto religioso. Um dos
I
C conjuntos mais interessantes de perguntas na psicologia da religio se a religio fomenta
O
L sentimentos de culpa, vergonha e obsessionalidade, decorrentes da ansiedade sobre a
O
G necessidade de se ter cuidado em manter as regras religiosas. So a ansiedade, a culpa, a
I
A vergonha e a obsessionalidade mais provveis entre os religiosos? Se essas emoes negativas
G so fomentadas pela religio, isso significa que a religio pode levar psicopatologia (doena
E
R mental)? Talvez, alguns diriam, estaramos melhor sem a ansiedade, culpa e outros sentimentos
A
L negativos associados vida religiosa?
E
D
A
R 4.1 CULPA, VERGONHA E ANSIEDADE

E
L
I
G
I Primeiro, o que queremos dizer com os termos culpa, vergonha e ansiedade? (Vamos
O nos voltar para a obsessionalidade na prxima seo.)

A ansiedade um estado emocional desagradvel envolvendo o medo, com a

antecipao do mal futuro" (ENglish; ENglish, 1958). A ansiedade uma emoo comum,
e devemos ter o cuidado de distinguir a emoo da psicopatologia (doena ou transtorno
psicolgico). Uma pessoa que se sente ansiosa no est necessariamente doente, em
absoluto. A doena psicolgica envolve emoes dirias normais que ficaram fora de controle,
tornaram-se intensas, persistentes e incontrolveis. Os transtornos de ansiedade so um
grupo de condies desagradveis em que isso acorreu. Como o termo implica, a ansiedade
um sintoma importante. Os transtornos de ansiedade incluem fobias, transtorno do pnico,
transtorno obsessivo-compulsivo e transtorno de ansiedade generalizada.
A culpa envolve a percepo do indivduo de que o mesmo tenha violado princpios

ticos ou morais ou religiosos", enquanto que a vergonha tambm envolve a percepo de uma
lacuna ou impropriedade, de ter agido de uma maneira indigna (ENglish; ENglish, 1958).
A vergonha pode ser mais dependente das experincias de ridicularizao ou de crticas dos
outros. Tanto a vergonha quanto a culpa so emoes negativas desagradveis que seguem
a transgresso dos padres morais. Tangney (1995; TANGNEy et al., 1995) sugeriu que culpa
um componente mais saudvel do funcionamento do superego. A culpa promove a empatia
e o comportamento reparador e no est associada com a psicopatologia. A vergonha est
associada a vrias formas de psicopatologia (inclusive a depresso e a ansiedade), e com
sentimentos de perda de controle e uma avaliao pobre do self.
A culpa e a vergonha parecem ser uma caracterstica essencial de muitas, e talvez de

todas, tradies religiosas. A religio envolve no s a ideia de Deus, mas tambm ideias de
certo e errado regras sobre o comportamento divinamente ordenadas. Por exemplo:
A minha memria infantil mais precoce da culpa como um aspecto onipresente

da vida remonta orao confessional que abria cada servio de culto: "[...]
ns, pobres pecadores confessamos a Ti que somos pecaminosos e imun- P
dos por natureza, e que pecamos contra Ti por pensamento, palavra e ao." S
(BELGUM, 1992, p. 77, traduo nossa). I
C
O
L
Outro exemplo seria a orao litrgica judaica Avinu Malknu, que recitada trs O
G
vezes ao dia: Perdoa-nos, Pai nosso, pois pecamos, perdoa-nos, Rei nosso, pois transgredimos; I
A
porque Tu s Deus bom e clemente (VERMES, 1996, p. 44).
G
E
O automonitoramento internalizado das aes, palavras e pensamentos no exclusivo R
A
para a religio, mas parte da religio, ou, pelo menos, parte da religio ocidental. Os L
psiclogos tm perguntado se isso induz a uma sensao geral de culpa ou vergonha, ou de E
baixa autoestima, ou escrpulo e obsessionalidade excessivas. D

A
R
As relaes entre culpa, vergonha, autoestima e religio so mistas. A culpa e a E
L
vergonha tendem a estar associadas e estar correlacionadas com a depresso, que por I
G
sua vez est associada com a baixa autoestima, mas no existem associaes simples com I

a religiosidade. A baixa autoestima pode estar correlacionada com a religiosidade extrnseca O
e uma perspectiva de Deus como punitivo. A alta autoestima pode estar correlacionada com a
religiosidade intrnseca e uma perspectiva de Deus como amvel (HOOD, 1992). As pessoas
religiosas podem relatar nveis mais altos de culpa, mas isso no tem um efeito prejudicial na
sade mental (LUyTEN et al., 1998). Muitos destes resultados esto cheios de problemas com
os mtodos de mensuraes.
Hood (1992, p. 115) concluiu que h documentao emprica de um efeito paradoxal:
[...] no qual a culpa estimulada por um Deus punitivo, apenas para ser perdo-
ada por sua vez (especialmente nas tradies crists mais fundamentalistas)
[...] itens de teste como "Eu sou um pecador sem esperana, mas eu sou
digno aos olhos de Deus" evocam o que de outra forma seria apenas culpa
inadequada ("Eu sou um pecador") e orgulho igualmente inadequado ("Eu sou
digno aos olhos de Deus"). (traduo nossa).
Janoff-Bulman (1979) distinguiu entre a autoculpa caracterolgica, envolvendo culpa

e merecimento, e a culpa por aes. A autoculpa por falhas de carter ("Eu sou uma pessoa
m, e minha culpa) est associada depresso, ao passo que a autoculpa por aes ("Eu
fiz um coisa ruim, e minha culpa) no est. Esta distino que importante no estudo
das implicaes clnicas do pensamento causal pode ser importante no contexto religioso,
em desvendar as relaes claramente intrincadas entre a religio, a culpa, a autoestima e
os fatores relacionados. Tambm importante a concluso de Tangney mencionada acima,
que a vergonha, em vez da culpa, que pode ter efeitos prejudiciais para a autoestima.
interessante notar que no estudo acima citado, de Luyten et al. (1998), a culpa e a empatia
foram associadas a medidas de crena e envolvimento religioso, enquanto que a vergonha
nem tanto. a vergonha, em vez da culpa, que agora pensada estar associada a uma sade
mental mais pobre, e, como vimos, a vergonha pode no estar fortemente associada com a
religiosidade.
P
S
I
C
O
L 4.2 A OBSESSIONALIDADE
O
G
I
A
E o que podemos dizer sobre a obsessionalidade? Ela fomentada pela prtica
G
E religiosa? Obsesses so ideias irracionais, pensamentos, imagens ou impulsos recorrentes
R
A e persistentes, que so experienciados no como invases voluntrias da conscincia, mas
L
como no desejadas. O transtorno obsessivo-compulsivo (TOC) um transtorno de ansiedade
E
comum, caracterizado pela presena de obsesses e compulses (comportamentais). H
D
A alguma evidncia de uma relao ampla com a religio. Existem associaes globais entre as
R medidas de religiosidade e as medidas de obsessionalidade (lEwis, 1994; lEwis; JOsEPh,
E
L 1994; lEwis; MAlTBy, 1994), mas esse efeito problemtico e difcil de interpretar. Ser
I
G que algum aspecto da religio causa obsessionalidade? Ou as pessoas que so propensas
I
obsesso so atradas prtica religiosa? Ou ser que o envolvimento religioso de alguma forma
O
oferece a aparncia de obsessionalidade, como no islamismo e no judasmo que incentivam

a lavagem ritual frequente?
Em um artigo de reviso, C. A. Lewis (1998 apud LOEWNTHAL, 2000) chegou a uma

concluso interessante. Lewis destacou que era necessrio distinguir entre a personalidade
obsessiva caracterizada por traos tais como a ordem, rigidez e a nfase (em excesso) na
higiene e no autocontrole , e a neurose obsessiva caracterizada por sintomas tais como
pensamentos compulsivos, comportamento ritualstico e culpa (FONTANA, 1980). A maioria
dos estudos revisados por Lewis envolveu populaes de estudantes de origens crists. Suas
concluses so interessantes: apesar de algum conflito, em geral, a religiosidade est associada
com traos obsessivos, mas no com a neurose obsessiva. Por exemplo, de 22 estudos
que observaram as relaes entre atitudes religiosas ou prtica religiosa e a personalidade
obsessiva, 11 encontraram uma relao significativa. Por outro lado, de nove estudos que
analisaram a relao entre atitudes religiosas ou prtica religiosa e os sintomas obsessivos,
apenas trs relataram uma relao significativa, e no houve relaes significativas relatadas
entre as atitudes religiosas e os sintomas obsessivos. Interpretando isto para responder
questo levantada no pargrafo anterior talvez a religio pode fomentar um comportamento
que pode parecer obsessivo, mas talvez ela no atrai ou promove neurose obsessiva.
A relao no simples. Como foi dito, importante distinguir a obsessionalidade,

como um carter ou trao da personalidade, das manifestaes patolgicas de extrema
obsessionalidade no transtorno obsessivo-compulsivo (TOC). Greenberg et al. (1987) discutiram
a questo de saber se os escrpulos incentivados pela religio podem conduzir a um diagnstico
equivocado, e chegaram concluso de que os casos de escrupulosidade religiosa excessiva
foram reconhecidos como excessivos, tanto pelos doentes, quanto por seus amigos, familiares
e conselheiros religiosos.
P
S
Neste contexto, podemos lembrar que foi relatado que Martinho Lutero se debateu I
com escrpulos sobre o seu fracasso para alcanar justificao (liberdade da penalidade do C
O
pecado). lutero repetia a confisso e para ter certeza de incluir tudo, revisava toda a sua vida L
O
at que o confessor se cansava e exclamava algo como, Cara, Deus no est bravo com voc, G
I
voc est com raiva de Deus. Voc no sabe que Deus ordena que voc tenha esperana? A
(ERiksON, 1993; gREENBERg et al. 1987) G

E
R
A
Greenberg e Witztum (1994) compararam o comportamento obsessivo com um contedo L
religioso, derivado de uma preocupao religiosa, com o comportamento obsessivo de pacientes E
religiosamente observantes que no est relacionado aos interesses religiosos, como verificar D
A
repetidamente se uma porta estava trancada. Greenberg e Witztum acreditam que a religio
R
pode fornecer o enquadre para a expresso da escrupulosidade, mas pode desempenhar E
L
nenhum papel causal direto. Uma observao que sustenta isto que o comportamento I
G
obsessivo "religioso" est confinado a reas especficas (orao, limpeza ritual e regras I

alimentares, entre pacientes judeus). H muitas outras reas nas quais um cuidado igualmente O
grande prescrito pela lei religiosa, mas estes no oferecem um frum para a obsessionalidade.
A religio pode proporcionar um ambiente para o comportamento obsessivo, mas no pode
desempenhar um papel causal direto.
Veja o seguinte exemplo de um caso oferecido por Greenberg et al. (1987). Ezequiel
tem 28 anos, casado e tem dois filhos. O bar mitzvah aos 13 anos de idade representa a
passagem para a idade adulta, quando o homem judeu se torna responsvel pela sua prpria
prtica religiosa. Nesta poca, ele comeou a passar tempo excessivo em orao e suas
preparaes. Suas oraes duravam at trs horas por dia, cerca de trs vezes mais do que
seus pares. Apesar do tempo gasto, o contedo era abreviado, a parte menos importante sendo
omitida para que as sees significativas pudessem ser ditas no momento correto. Algumas
sees eram repetidas muitas vezes, porque ele temia que tivesse pensamentos imprprios.
Ele tinha lido que o indivduo deveria estar limpo em todos os orifcios antes das oraes. Ele,
portanto, passava 20 minutos antes de cada uma das trs oraes dirias na limpeza e na
verificao de sua regio anal, o que fez com que ele chegasse tarde para as oraes, assim
ele sempre perdia as sees importantes. Ele considerava seus rituais excessivos, mas no
experienciava nenhuma resistncia na execuo dos mesmos. Ele dizia que iria continuar a
realiz-los, mas a sua esposa estava pensando em divrcio.
Os sintomas religiosos do TOC podem ser particularmente difceis de tratar, uma vez que
o portador pode reivindicar um estatuto especial, sagrado para estes sintomas (gREENBERg;
WITZTUM, 1994). Em um artigo interessante, Greenberg (1997 apud LOEWENTHAL, 2000)
examinou algumas das propriedades especiais dos sintomas religiosos do TOC. Ele comparou
os sintomas religiosos e outros sintomas do TOC em uma amostra de 14 portadores de TOC,
os quais eram todos judeus ortodoxos. Greenberg comeou sugerindo que os rituais religiosos
e compulsivos tinham caractersticas semelhantes.
P
S TABELA10 UMA COMPARAO DO RITUAL RELIGIOSO E DO RITUAL COMPULSIVO
I
C ritual religioso ritual compulsivo
O
L Pode ser repetitivo Repetitivo
O Precisa ser desempenhado de um modo especfico Desempenhado em um modo especfico
G
I A preciso louvvel A preciso reduz a ansiedade
A
Omisso pecaminosa Omisso aumenta a ansiedade
G
E Tpicos comuns: limpeza, sexo Tpicos comuns: limpeza, sexo, preciso.
R
A FONTE: Baseado em Greenberg (1997 apud LOEWENTHAL, 2000)
L
E
Na Tabela 10, Greenberg est comparando os rituais religiosos que no so compulsivos,
D
A apenas rituais prescritos pela religio, como orar em determinados momentos e de determinadas
R formas, jejuar em certos momentos, comer certos alimentos, lavagem e outras atividades de
E
L limpeza. Como Freud (2006), no incio do sculo, Greenberg observou semelhanas importantes
I
G entre atos religiosamente prescritos e aes neurticas obsessivas. Greenberg observou uma
I
caracterstica essencial dos rituais compulsivos, que que eles so normalmente percebidos
O
pelo portador como:
excessivos;
irrazoveis;
angustiantes;
interferindo com o funcionamento dirio.
Greenberg pensava que onde rituais compulsivos tambm fossem religiosos, o portador
dos sintomas poderia perceb-los como tendo um status especial, em comparao com outros
sintomas. Os sintomas religiosos podem estar associados com menos sofrimento e menos
resistncia, e eles podem ser percebidos como mais lgicos. Greenberg pensava, portanto,
que mais tempo seria gasto realizao de sintomas religiosos do TOC em comparao com
outros sintomas. Na verdade, os sintomas religiosos em comparao com outros sintomas
foram vistos como semelhantemente angustiantes e ilgicos. Houve tambm uma srie de
outras semelhanas, por exemplo, a idade do incio dos sintomas, a vontade de procurar ajuda
e tipo de ajuda visto como apropriado. No entanto, os pacientes religiosos relataram despender
o dobro do tempo na realizao de seus sintomas de rituais religiosos em comparao com
outros sintomas. A maioria analisada acerca dos sintomas religiosos estava preocupada com
a limpeza e com a orao (sua repetio, porque o paciente temia que sua concentrao tinha
sido inadequada).
Isto oferece algumas evidncias de que os sintomas religiosos podem ser mais difceis
de lidar do que os outros sintomas. Greenberg e Witztum (1994, 2015) dizem que o contato
com as autoridades religiosas pode ser essencial no tratamento dos sintomas religiosos do
TOC, uma vez que uma figura de autoridade religiosa pode desencorajar a prtica de sintomas
religiosos. Se o psiquiatra ou psiclogo fossem fazer isso, ele ou ela seria visto como uma
ameaa aos valores religiosos do cliente. P
S
I
Em resumo, existem relaes mistas entre a religio, por um lado, e a culpa e a C
O
obsessionalidade, por outro. No entanto, evidncias e interpretaes recentes tm sugerido que L
O
a religio no deveria, neste caso, promover a culpa ou a obsessionalidade psicopatolgica, G
I
mesmo que possa s vezes parecer faz-lo. A
G
E
R
A
L
5 a religio e a PsicoPaTologia E
D
A
Tendo considerado se os fatores religiosos podem ser importantes em causar o R
E
transtorno obsessivo-compulsivo, agora nos voltamos para as formas mais conhecidas e L
I
mais comuns de psicopatologia: em primeiro lugar, o "resfriado comum" da psicopatologia, a G
I
depresso muitas vezes associada com a ansiedade e a automutilao; segundo, as formas
O
de psicose, esquizofrenia e doenas paranoides, o que inevitavelmente traz tona a questo

de se as crenas sobre demnios e espritos malignos so um sinal de loucura.
Tanto a depresso quanto a loucura tm sido associadas religio, mas, como

vimos com a culpa e os sentimentos relacionados, as conexes tericas e empricas so
complicadas. Em vez de tentar oferecer uma reviso abrangente, o que poderia ser longa e
tediosa, provavelmente, vamos escolher alguns temas da volumosa literatura sobre a religio
e a psicopatologia.
5.1 A DEPRESSO
A depresso pode ser um estado de humor apropriado e no patolgico, em resposta a

uma perda ou evento triste semelhante. desagradvel, mas no em si mesma, uma doena.
No entanto, se o estado de humor negativo persistir e se tornar incontrolvel, um transtorno
depressivo pode suceder. Os transtornos depressivos so caracterizados por um humor baixo
prolongado, que no pode ser aumentado, e vrios outros sintomas desagradveis, que podem
incluir:
desesperana e pensamentos pessimistas;

desnimo e letargia;
perturbaes do sono, da alimentao e do funcionamento sexual;
perda de interesse;
outros sintomas fsicos e mentais.
P A pessoa habitual tem uma chance de cerca de um em cada dez de sofrer de um

S
I transtorno depressivo em algum momento de sua vida. isso significa que a doena depressiva
C
O comumente experienciada.
L
O
G
I H uma enorme quantidade de evidncias de que, geralmente, a religio suscetvel
A
de ser associada com uma melhor sade mental, incluindo menores nveis de depresso
G
E (lOEwENThAl, 1995; wORThiNgTON et al., 1996). Isto improvvel que seja um efeito
R
A simples. A religio no causa em si mesma e por si s uma melhor sade mental. Algumas
L
caractersticas associadas com a religio podem ajudar a promover uma melhor sade mental.
E
Algumas caractersticas associadas com a religio podem ter o efeito oposto.
D
A
R Aqui est uma lista de algumas das maneiras em que fatores religiosos podem aumentar
E
L ou diminuir os nveis de doena mental:
I
G
I
caractersticas do estilo de vida em grupos religiosos podem afetar os nveis e tipos de
O
estresse, que, por sua vez, podem afetar os nveis de depresso e possivelmente outras
doenas mentais;
vrias caractersticas da religio tm sido sugeridas como tendo um efeito de abafamento do
estresse. Tais caractersticas incluem a orao e a f, que podem ajudar a pessoa a sentir-
se melhor sobre a situao "Deus est tomando conta de mim, Deus est me ajudando
a lidar com tudo isso (lOEwENThAl; MacLEOD; CiNNiREllA, 2002);
pessoas em grupos religiosos podem receber um melhor suporte social. Isto, por sua vez,
pode ajudar a aliviar os efeitos depressores do estresse severo;
outras caractersticas da religio podem fazer as pessoas se sentirem pior sobre seu
sofrimento ("Deus me abandonou, talvez eu seja uma pessoa ruim"), embora empiricamente
isto no parea ser um efeito saliente;
fatores religiosos podem ter outros efeitos menos diretos na sade mental. Por exemplo, as
regras religiosas que probem o suicdio podem reduzir as taxas de suicdio, resultando em
mais pessoas deprimidas vivas na populao.
A seguir veremos alguns exemplos destes efeitos. Muitos destes j foram discutidos
no tpico anterior.
Viver em um grupo social fechado em que a prtica religiosa normativa pode afetar
os padres de estresse, que, por sua vez, podem afetar um distrbio psiquitrico. Veja a figura
a seguir.
FIGURA 6 COMO AS FORMAS E AS NORMAS DA RELIGIO PODEM AFETAR AS EMOES

E A PSICOPATOLOGIA: OS ExEMPLOS DE DEPRESSO E ANSIEDADE ENTRE
JUDEUS E CRISTOS
P
S
I
C
O
L
O
G
I
A
G
E
R
A
L
E
FONTE: Loewenthal et al. (1997a, 1997b)
D
A
Curiosamente, na maioria dos grupos culturais a depresso maior mais provvel R
E
entre as mulheres que entre os homens. No entanto, pesquisas em Israel, nos EUA e no Reino L
I
Unido mostraram que os homens judeus so to propensos a sofrer de depresso maior como G
I
as mulheres judias (LOEWENTHAL et al., 1995). Dois possveis fatores que podem explicar
O
isso so:
as taxas de suicdio so mais baixas em grupos culturais religiosos (como judeus e

muulmanos) que no aprovam nem incentivam o suicdio;
o lcool pode ser menos frequentemente usado por homens judeus como uma forma de
lidar com a depresso.
Assim, uma hiptese que mais homens judeus parecem estar deprimidos porque
eles so menos propensos a ser alcolatras e eles so menos propensos a se matarem (veja
a Figura 7).
A religio de fato dissuade do suicdio? A sugesto mais famosa para esse efeito foi
avanada por Durkheim (2014), que pensou que algumas formas de suicdio poderiam ser
inibidas pelos efeitos das formas de organizao social associadas com a religio.
FIGURA 7 POR QUE OS HOMENS PODEM SER MENOS PROPENSOS DO QUE AS MULHERES
DE PARECEREM ESTAR DEPRIMIDOS
FONTE: Baseado em Loewenthal et al. (1995)
Ineichen (1997) sugeriu que as taxas de suicdio podem ser menores em culturas nas
P
S quais existem fortes proibies religiosas contra o suicdio. ineichen especificamente contrastava
I
C as taxas de suicdio em grupos hindus e muulmanos em diferentes pases. O ensinamento
O
L islmico geralmente mais fortemente contra o suicdio do que as escrituras hindus. As taxas de
O
G suicdio so geralmente mais baixas em grupos muulmanos do que entre os hindus. Jahangir
I
A et al. (1998) estudaram 118 pacientes psiquitricos ambulatoriais que sofriam de depresso.
G Todos eram refugiados do Afeganisto, que estavam no Paquisto e eram muulmanos. Cada
E
R paciente foi avaliado quanto religiosidade, e em trs fatores relacionados com o suicdio:
A
L ideaes suicidas, tentativas de suicdio e o desejo de morte. Houve relaes consistentes
E (significativas) entre religiosidade e nveis mais baixos de ideaes de suicdio, tentativas
D de suicdio e desejo de morte. Em outro estudo comparando os hindus e os muulmanos,
A
Kamal e Loewenthal (2002) pediram a muulmanos e a hindus que viviam no Reino Unido
R
E para completar o Inventrio de Razes para Viver (LINEHAN et al., 1983). Esta mensurao
L
I pede aos participantes para endossar razes pelas quais eles poderiam ficar vivos se eles
G
I estivessem pensando em se matar.
O
Existem seis grupos distintos de razes:
sobrevivncia e enfrentamento (por exemplo, "Eu acredito que eu posso encontrar outras
solues para os meus problemas");
responsabilidade famlia (por exemplo, "Minha famlia depende de mim e precisa de mim");
preocupaes relacionadas com as crianas (por exemplo, "O efeito sobre os meus filhos
seria prejudicial);
medo do suicdio (por exemplo, Eu tenho medo do ato de matar-me, a dor, o sangue, a
violncia);
medo da desaprovao social (por exemplo, Outras pessoas pensariam que eu sou fraco
e egosta);
objees morais (religiosas) (por exemplo, "Minhas crenas religiosas probem).
Neste estudo, os dois grupos religiosos obtiveram escores muito semelhantes nas
quatro escalas, mas dos muulmanos foram ligeiramente mais elevados do que dos hindus
referente responsabilidade famlia, e muito acentuadamente superiores aos hindus nas
objees morais (religiosas).
Esta corrente de evidncias sugere que as regras religiosas podem afetar as crenas
das pessoas sobre o suicdio, e o seu comportamento real.
A respeito da religio e da depresso, concernente s suas relaes, s podemos

conceder que so bastante complicadas, mas o efeito concreto que de fato existe, como j
declarado, uma associao geral entre uma religiosidade mais elevada e menos incidncia de
depresso ou ao menos desta sendo mais moderada.
P
S
I
5.2 A PSICOSE E O PROBLEMA DO DEMNIO C
O
L
O
G
A psicose uma violao bruta do funcionamento psicolgico, incluindo a perda da I
A
autopercepo e do contato com a realidade, tal como encontrado em transtornos mentais que
G
envolvem alucinaes e delrios (lAzARus; COlMAN, 1995). A doena psictica mais comum E
R
a esquizofrenia, que afeta cerca de uma pessoa em cada duzentas. Embora este termo signifique A
L
literalmente "mente dividida", a esquizofrenia no deve ser confundida com o transtorno de
E
mltipla personalidade ou transtorno dissociativo, uma doena neurtica dissociativa em que o
D
doente pode mudar de uma personalidade para outra, como no exemplo literrio muito famoso A
do Dr. Jekyll e do Sr. Hyde, do romance de Robert L. Stevenson (2010). A esquizofrenia R

E
envolve pensamento incoerente, fala muitas vezes incoerente, expresses emocionais podem L
I
parecer montonas ou inadequadas, o funcionamento social pobre e o portador no cuida G
I
bem de si mesmo. Alucinaes e delrios so comuns. Os distrbios psicticos so geralmente
O
considerados mais graves do que aqueles neurticos (os transtornos de ansiedade e a maioria
das formas de doenas depressivas). Eles so mais difceis de conviver, e os portadores muitas
vezes so menos propensos de serem capazes de funcionar normalmente no trabalho e nos
relacionamentos sociais que os portadores de doenas neurticas. Os fatores biolgicos e
neuropsicolgicos so provavelmente muito mais importantes na determinao das doenas
psicticas e o estresse relativamente menos importante, comparando aos casos de doenas
neurticas.
Um problema difcil que confronta a maioria dos psiquiatras em algum momento de sua
carreira como decidir quando uma crena ou experincia psictica ou uma crena religiosa
genuna ou um delrio (liTTlEwOOD; liPsEDgE, 1989).
Veja, por exemplo, o problema da esquizofrenia afro-caribenha, quando

emoes normativas so vistas por outros como psicopatologia. A esquizofrenia tem uma
maior prevalncia entre afro-caribenhos no Reino Unido e nos EUA, em comparao com a
sua prevalncia entre outros grupos culturais no Reino Unido e nos EUA, e em comparao
com a sua prevalncia entre os afro-caribenhos na frica e nos pases do Caribe. Littlewood e
Lipsedge (1989) observaram que pode ser difcil diagnosticar psicopatologia no culturalmente
estrangeiro. Eles notaram (liTTlEwOOD; liPsEDgE, 1981) que muitos casos de esquizofrenia
entre os afro-caribenhos em Londres tinham um "aspecto religioso". possvel que "sintomas"
religiosos podem, s vezes, provocar um excesso de diagnsticos de esquizofrenia entre os
afro-caribenhos (lOEwENThAl; CiNNiREllA, 1999b). Por exemplo, a crena em possesso
de espritos normativa em muitas sociedades. Mas um paciente que insiste que ele foi
enfeitiado, e est sofrendo de dores de estmago causadas por um feitio colocado sobre
ele por um inimigo, pode ser considerado como paranoico ou esquizofrnico por um psiquiatra
ocidental.
P
S
I
Um outro exemplo oferecido por Fulford (1999). Fulford descreve um homem negro
C profissional americano de 40 anos de idade, simon, um advogado, de um background batista.
O
L Este homem tinha passado por experincias de vidncia ocasionais, as quais ele costumava
O
G discutir com seu conselheiro religioso, um homem que ele consultava sobre os principais
I
A acontecimentos da vida e decises. Mais recentemente, Simon foi extremamente incomodado,
G pois um grupo de colegas levantou uma ao judicial contra ele. A queixa no tinha fundamento,
E
R mas seria extremamente caro e arriscado lutar contra isso. Simon levou isso orao em um
A
L altar preparado em sua sala de estar em casa. Ele descobriu que as velas acendidas para
E acompanhar suas oraes pingaram cera em sua Bblia, e ele sentiu que as palavras marcadas
D pela cera tinham um significado especial. A maioria das pessoas a quem ele mostrara esta Bblia
A
no ficou impressionada, mas simon insistiu em dizer que as palavras marcadas tinham um
R
E simbolismo especial, e que ele fora escolhido e marcado para uma responsabilidade especial
L
I por Deus. Ele tambm sentiu que muitas vezes seus pensamentos eram interrompidos por uma
G
I sbita insero de pensamento de uma fonte superior. Fulford relatou que ele apresentou
O o caso de Simon em uma srie de seminrios de formao, e pediu aos pares de formandos
que trabalham em conjunto para oferecer um diagnstico. Mais comumente, os diagnsticos

oferecidos eram de esquizofrenia ou de transtorno esquizoafetivo. Quando interpelados no
que o diagnstico baseado, a maioria dos formandos respondeu que h um claro sintoma de
primeira linha da esquizofrenia, ou seja, a percepo ilusria de significado nos gotejamentos
das velas de cera. Outro sintoma possvel sugerido pelas inseres de pensamento. Fulford
continua a descrever como as experincias e os sentimentos religiosos de Simon lhe deram a
fora para continuar, e para lutar e ganhar a ao. Ele sentiu-se vindicado, ele ganhou confiana
no combate ao racismo, o seu prestgio como advogado foi reforado, e a sua prtica jurdica
prosperou. Suas experincias religiosas continuaram. Ele usou parte do dinheiro adquirido com a
ao judicial para iniciar uma fundao de caridade. Ele comeou a trabalhar para a reconciliao
do cristianismo e do islamismo. Quando esta continuao da histria de Simon revelada, a
maioria dos formandos retrai seu primeiro diagnstico, sugerindo que talvez fosse uma forma
benigna de esquizofrenia. Ou, sugere Fulford, uma experincia religiosa adaptativa? Fulford
capaz de argumentar que os sistemas de diagnstico mais antigos rotulariam Simon como
esquizofrnico, j que ele tem um sintoma de primeira linha da esquizofrenia ou do transtorno
esquizoafetivo. No entanto, o atual Manual de Diagnstico da Associao Psiquitrica Americana
(DSM-V) permite a distino de ser feita, entre um "sintoma" e uma experincia religiosa, e
para um diagnstico ser feito sob este esquema deve haver deteriorao em alguma outra
rea do comportamento, tais como trabalho, relaes sociais ou dos cuidados pessoais. Simon
no mostrou essa deteriorao. O exemplo de Fulford mostra como pode ser fcil interpretar
o comportamento e as crenas religiosas como sinais de loucura.
As crenas religiosas podem parecer bizarras e podem oferecer a aparncia de loucura.

As crenas mais interessantes para o nosso tema presente so as crenas em espritos
malignos, demnios e similares. Em muitas, na verdade, na maioria das culturas, demnios
ou espritos malignos podem ser vistos como causa de danos, incluindo problemas de sade
fsica e mental (lEwis, 1971; BAiNBRiDgE, 1997). Na Sua, Pfeifer estudou 343 pacientes P
S
ambulatoriais em uma clnica psiquitrica. Mais de um tero pensava que seus problemas de I
sade mental pudessem ter sido causados pela influncia de espritos malignos, rotulando-as de C
O
escravido oculta" ou "possesso", e quase um tero tinha procurado ajuda para a libertao L
O
atravs de oraes rituais e de exorcismo. Em Israel, youngman et al. (1999) observaram que G
I
a crena em fatores espirituais como causas da doena mental e fsica era normativa entre os A
imigrantes etopes. No entanto, fatores ambientais e de personalidade tambm foram vistos G

E
como causas de transtornos. As causas espirituais dos transtornos eram "Zar (possesso R
A
espiritual), maldies e mau-olhado. Curiosamente, na pesquisa de youngman et al., os etopes L
entrevistados achavam que os sintomas relacionados depresso eram muito mais graves do E
que os sintomas psicticos. Estes ltimos eram vistos como causados por Zar (possesso D
A
espiritual), e, aparentemente, no pensados como particularmente patolgicos. Um entrevistado
R
disse: Eu tenho estado com eles (Zar) toda a minha vida. E
L
I
G
Um caso famoso de meados do sculo xIx envolveu Louisa Nottidge, de uma famlia I

rica de East Anglia (SCHWIESO, 1996). Louisa vinha de um background cultural dominante O
e privilegiado, e sua histria destaca as dificuldades que um entusiasta religioso pode ter
que enfrentar, mesmo sem as dificuldades de ser um forasteiro. louisa foi inspirada por
um fervoroso padre anglicano local, Henry James Prince, cujos pontos de vista se tornaram
no ortodoxos. Louisa e outros o seguiram para participar de sua seita religiosa milenarista,
a Agapemone ou Morada do Amor. A famlia de Louisa conseguiu localiz-la, sequestr-la e
fizeram com que ela fosse considerada como insana, alegando que ela tinha "[...] fugido da
casa de sua me [...] para seguir uma pessoa [...] que ela acreditava ser Deus Todo-Poderoso,
e que ela mesma era imortal". Ela foi confinada a um asilo privado cujo proprietrio pediu aos
Comissrios em Lunacy para examin-la. Houve uma srie de visitas, e numerosos relatrios
sobre louisa nos relatrios da comisso. A comisso concordou que os mdicos confirmassem
que louisa estava sofrendo de "monomania religiosa". louisa no confinamento estava deprimida,
mas "[...] andava para cima e para baixo cantando o que chamava de louvores, fazendo uso de
nenhuma palavra inteligvel". Com o passar do tempo, ela se animou, e conseguiu entrar em
contato com o Agapemonitas, que montaram uma campanha por sua libertao. A libertao foi
ordenada pelos Comissrios em lunacy, que declararam que "[...] suas opinies extraordinrias
e irracionais sobre a religio [...] eram irreconciliveis [...] com o bom juzo" (SCHWIESO,
1996, p. 160-172), mas que, alm de suas opinies religiosas, ela era competente, calma e
racional. Louisa retornou aos Agapemonitas e iniciou um processo contra a sua famlia por
invaso e crcere privado. Os consultores de defesa da famlia procuraram expor todos os
aspectos ridculos, incomuns e no convencionais da vida na comunidade Agapemonita. Louisa
ganhou seu caso, j que o juiz disse aos comissrios em Lunacy que eles no tinham o direito
de confinar qualquer pessoa que fosse "segura e inofensiva, independentemente de suas
opinies religiosas. No entanto, a simpatia popular foi claramente a favor da famlia de Louisa,
e com a quantidade irrisria das indenizaes concedidas a Louisa. Observe que Louisa foi
considerada "competente, calma e racional" para alm de suas opinies religiosas.
P
Peters et al. (1999) introduzem os argumentos de que certos grupos de pessoas tm
S
I
experincias semelhantes aos sintomas positivos da esquizofrenia [nomeadamente delrios],
C mas permanecem membros ativos da sociedade, tais como aqueles com profundas experincias
O
L religiosas. Peters et al. compararam membros de dois tipos de grupos religiosos (dos Novos
O
G Movimentos Religiosos ou NMR, e os cristos), com pessoas no religiosas e com os pacientes
I
A que sofrem de delrios psicticos. Os membros dos NRM foram retirados do grupo Hare Krishna
G e de uma ordem pag (Druidas). Duas medidas de pensamento delirante foram utilizadas
E
R neste estudo (que incluam fatores como perseguio, crenas paranormais e religiosidade).
A
L Os principais resultados e concluses deste estudo foram:
E
D Indivduos dos NRMs pontuaram mais do que os cristos e os no religiosos nas medidas
A
de delrios, semelhana do grupo com delrios psicticos; isso inclua uma medida de
R
E sintomas psicticos floridos raramente endossados na populao normal como exposto no
L
I Delusions Sympotoms-State Inventory [inventrio de Delrios e Estado de sintomas], Dssi;
G
I Membros do NRM eram, contudo, menos angustiados e preocupados com as suas
O experincias delirantes do que eram os pacientes psicticos;

Os cristos no marcaram pontuaes mais elevadas do que os no religiosos nas medidas

de delrios, o que sugere que as crenas religiosas per se no explicam o pensamento
delirante.
Esses achados levaram Peters et al. (1999) a conclurem que as crenas delirantes
em si no precisam ser sintomas de psicose, ou at mesmo de esquizotipia" (propenso
psicose). Eles sugerem que o diagnstico da doena deve ser orientado pela forma ao invs
do contedo: "No o que voc acredita, mas como voc acreditar nisso (PETER et al., 1999,
p. 95, traduo nossa).
Vimos que a crena na possesso espiritual bastante comum, e que dois efeitos so
possveis. Um destes que a possesso do esprito pode ser vista como uma questo de
curso, e no to perturbadora quanto outras formas de transtornos. Por vezes, no podem ser
vistas como desordenadas em absoluto. Outro efeito que as crenas religiosas "bizarras",
incluindo as crenas em possesso espiritual, podem por si s ser tomadas como um sinal de
distrbio psicolgico por profissionais (ocidentais) que no compartilham dessas crenas. No
esqueamos, porm, que h inmeros exemplos de distrbios mentais, muitas vezes psicticos,
em que a crena do paciente de que ele ou ela est sendo possudo ou perseguido por foras
espirituais malignas desempenha um papel fundamental. No pargrafo a seguir, por exemplo,
descreveremos uma histria de um caso oferecendo uma vvida ilustrao das vises religiosas
de um anjo em perseguio, que passaram a ocorrer aps a tristeza e a culpa resultantes
morte do pai do cliente. O caso ilustra a conscientizao do terapeuta do uso de expresses
idiomticas religiosas pelo cliente.
O relato a seguir baseado na obra de Witztum et al. (1990). Ezra era um homem
casado de 24 anos de idade, que tinha sido um judeu penitente por dois anos. Ele foi trazido
por seu irmo a uma clnica por causa de comportamentos bizarros. Durante os seis meses P
S
anteriores, enquanto Ezra fora imerso no estudo do Zohar (o principal texto mstico judaico), I
ele passou a ouvir vozes e ter sonhos nos quais seu falecido pai aparecia em forma de uma C
O
apario negra e ameaadora. Ezra envolveu-se em prticas ascticas: jejuava frequentemente, L
O
usava roupas esfarrapadas e visitava os tmulos dos Zaddikim (santos judeus). Ele acendia G
I
velas rituais nessas sepulturas e em sua casa. Aps o nascimento de seu primeiro filho, A
uma menina, essas prticas se tornaram mais intensas, e quatro meses mais tarde ele foi G
E
levado por seu irmo para a clnica e foi internado. Ezra parecia mal-arranjado, e no estava R
A
completamente orientado quanto ao lugar e ao tempo. Sua cooperao foi mnima. Ele estava L
deprimido no humor, mas o seu pensamento formal era normal. Ele relatou vises de um anjo E
pessoal e tambm pesadelos em que seu pai aparecia, vestido de preto e com um rosto triste D
A
e em sofrimento. Essas vises e pesadelos tinham comeado aps o nascimento de sua filha.
R
E
L
Ezra era o mais novo dos dois filhos de ascendncia norte africana. seu pai tinha I
G
sido um homem triste e silencioso, que tinha comeado a beber na meia-idade, e tinha se I

tornado um alcolatra crnico. Em casa, ele bebia at ficar inconsciente e adormecia em seu O
prprio vmito. Uma noite, quando Ezra tinha 15 anos, o pai chamou Ezra para trazer-lhe um
copo de gua. Ezra trouxe a gua, mas quando seu pai lhe pediu para ficar com ele, Ezra
recusou. Na prxima manh, o pai foi encontrado morto. Ezra tornou-se deprimido e cheio de
culpa, culpando-se pela morte de seu pai. Ele comeou a tomar drogas pesadas. Seu irmo
convenceu-o a parar com as drogas e se juntar ao exrcito, o que ele fez. Aps o servio
militar de dois anos, Ezra deixou o exrcito, tornou-se religiosamente atento e casado. Ele
orou para ter um menino a fim de nome-lo aps seu pai. Quando a filha de Ezra nasceu, ele
ficou chocado. Ele comeou a ouvir uma voz, que identificou como pertencente ao seu anjo
pessoal. O anjo disse que, em vez de proteg-lo, ele estava punindo-o pela negligncia que
levou morte de seu pai. O anjo disse-lhe para jejuar, usar roupas esfarrapadas, visitar os
tmulos de santos, abster-se de relaes sexuais e geralmente a afligir-se. se assim fosse
feito, ento, ele poderia ser perdoado.
Na terapia, os terapeutas sugeriram a Ezra que na lei judaica proibido lamentar por
um parente morto mais de um ano. Eles apreciaram que ele estava buscando uma experincia
religiosa exttica que significaria que ele tinha sido perdoado, e tentaram incentivar isto, por
exemplo, pedindo-lhe para trazer a fotografia de seu pai s sesses. Ezra escreveu uma
carta ao seu pai pedindo perdo, e tambm olhou atentamente para a foto de seu pai em
uma das sesses teraputicas, e comeou a chorar. Os terapeutas tambm pediram a Ezra
para investigar o anjo: quais eram as suas intenes? Qual era o seu nome? Era realmente
um esprito maligno disfarado? Na dcima terceira sesso, os terapeutas, juntamente com o
irmo de Ezra, que era uma autoridade religiosa, tentaram exorcizar o anjo. Liderando o ritual,
o irmo perguntou a um dos terapeutas para ler uma frmula da obra mstica-mgica O Livro
do Anjo Raziel, que Ezra usou para invocar o anjo. Durante a leitura, Ezra comeou a balanar,
movendo seu corpo e cabea de uma forma cada vez mais rtmica e vigorosa. Ele acrescentou
seu prprio xtase cantante de uma frase de duas slabas, e pareceu entrar em transe. De
P
repente, ele ficou quieto e informou aos outros que o anjo estava presente. O irmo de Ezra
S
I
informou ao anjo que, em nome da corte religiosa, ele estava ordenando o anjo para sair e
C no voltar mais, nem para o bem nem para o mal, nem mesmo para revelar segredos msticos.
O
L Ezra parecia atordoado e confuso, por causa do relacionamento longo, intenso e ambivalente
O
G com o anjo. Um dos terapeutas explicou que a partir de ento o anjo no tinha mais o direito
I
A de perturb-lo, porque o anjo pertencia a um outro reino. O irmo, tenso e emocional, disse
G a Ezra para completar o exorcismo soprando as velas. Ezra fez isso, e ele foi declarado um
E
R homem livre, sob seu prprio controle.
A
L
E Os terapeutas tinham a inteno de converter o anjo de um inimigo punitivo a um aliado

D como um ego-apoio. O irmo de Ezra contrariou essa inteno, por sua afirmao de que o
A
anjo no deveria voltar novamente, para o bem ou para o mal. No entanto, em ltima anlise, o
R
E anjo se comportou de acordo com as expectativas dos terapeutas, retornando ocasionalmente,
L
I sempre no papel de um aliado.
G
I
O Outro estudo que oferece auxiliadoras descries de possesso espiritual o de

Ensinck e Robertson (1999). Eles conduziram uma srie de entrevistas na lngua Xhosa, na
frica do Sul, com 62 pacientes psiquitricos africanos e suas famlias. Todos os participantes
neste estudo tinham utilizado os servios psiquitricos "ocidentais", e estavam geralmente
satisfeitos ou pelo menos o que eles disseram para o entrevistador, que fora identificado
como pertencente ao hospital! Muitos tinham tambm usado:
Ervanrios houve satisfao geral aqui;

Curandeiros aqui havia sentimentos mistos, na maior parte estavam incertos sobre a
satisfao;
Adivinhos insatisfao generalizada.
As duas categorias mais comuns de classificao indgena da perturbao psicolgica

foram a amafufunyana possesso por espritos malignos e a ukuphambana loucura,
que descreveremos abaixo no relato de um caso. Uma mistura de causas psicossociais
(estresse), causas religiosas (vontade de Deus) e causas indgenas eram geralmente vistas
como subjacentes ao transtorno.
Agora vamos descrever um caso de possesso espiritual (amafufunyana), conforme

relatado por Ensinck e Robertson (1999). Patrcia uma estudante de 23 anos de idade que
vive com sua tia, uma empregada domstica. A tia de Patrcia disse que os problemas de
Patrcia comearam quando ela estava estudando para um exame de matemtica. Ela tirou a
roupa em pblico e foi levada para casa pelos membros da comunidade. Ela tambm se tornou
promscua quando estava doente. A tia disse: "Ela alegou que foi estuprada, mas ela foi usada
pelo amafufunyana a fazer coisas ms". Ela foi internada em um hospital psiquitrico por cerca
de um ms e foi diagnosticada como tendo um transtorno afetivo bipolar (psicose manaco-
depressiva). A tia de Patrcia acreditava que o problema era causado por feitio, porque "h
coisas que falam dentro dela, dizendo quem enviou o amafufunyana para ela", e "a razo a P
S
inveja, nada mais. O feitio fora dito envolver "fazer magia, como a mistura de solo de sepultura I
e formigas no alimento. Ela tambm pensava que a preocupao contribuiu para a doena. A C
O
tia de Patrcia estava incerta se ela estava satisfeita com o tratamento hospitalar. "O problema L
O
que ns no perguntamos o nome da doena, porque somos analfabetos, e ns no sabemos G
I
o nome que os mdicos brancos esto nos dizendo. Ns tomamos tudo como se fosse certo. A
Os mdicos brancos no sabem como curar doenas causadas por negros. A nica coisa que G
E
eles podem curar tuberculose. O amafufunyana quer ser tirado por pessoas negras. Aps a R
A
alta hospitalar, Patrcia foi levada a um adivinho e lhe foram dados medicamentos tradicionais, L
incluindo um purgante e um emtico, mas ela se recusou a ficar com o adivinho e tomar o E
remdio. A tia estava insatisfeita com o tratamento do adivinho. Ela disse: "O problema que os D
A
adivinhadores so mentirosos, porque ela prometeu tirar o amafufunyana, mas nunca o fez. A
R
Patrcia ainda corria nua depois disso. Patrcia foi ento levada para um curandeiro onde ficou E
L
por um ms. Ele no revelou o nome da doena. Ele usou a orao e a gua benta. Sua tia I
G
relatou: Eles disseram que os amafufunyana esto fora dela, todos os cinco saram. (Ensinck I

e Robertson no informam sobre o comportamento de Patrcia no momento da entrevista, aps O
o tratamento pelo curandeiro de f).
Descreveremos agora um outro caso, tambm apresentado por Ensinck e Robertson

(1999), sobre a loucura (ukuphambana). Sipho tem 30 anos de idade, desempregado e vive com
sua me, que pensionista. A me de Sipho disse que ele se retirou da presena das pessoas
e comeou a falar e rir quando estava sozinho. Ele tornou-se muito amedrontado e quis fugir.
A me de Sipho temia que ele iria correr debaixo de um carro. Ela pensava que a doena de
Sipho fosse causada pelo abuso de drogas e acreditava que ele tivesse sido envenenado pelos
seus medicamentos por espritos malignos. Ela tambm acreditava que as drogas afetavam
o funcionamento de seu crebro. Ele ficou no hospital por dez dias e foi diagnosticado como
sofrendo de alucinose alcolica. A me de Sipho disse que estava satisfeita com o tratamento
hospitalar. A doena foi explicada para ela, e depois do tratamento Sipho parou de querer correr
na frente dos carros. No entanto, a me de Sipho pensava que havia muito poucas enfermeiras
para cuidar dos pacientes. Antes de ir para o hospital eles tinham consultado um adivinho.
Uma enorme soma de dinheiro fora paga, no valor de um tero do rendimento anual da me de
Sipho. O adivinho viu Sipho uma nica vez, e deu-lhe medicamentos para beber e para lavar-
se. A me estava muito insatisfeita, e sentiu que tinha sido enganada e roubada pelo adivinho.
Esta seo sobre a psicose em relao religio se ateve particularmente s relaes

interessantes entre a doena psictica e as crenas na possesso espiritual. Temos visto que
existem vrios efeitos importantes, a saber, que a crena na possesso espiritual amplamente
difundida. Pode ser vista como uma causa da loucura, mas pode ser vista como um estado
independente da loucura. As crenas na possesso espiritual e em fenmenos semelhantes
podem ser sustentadas por indivduos com funcionamento perfeitamente normal e no so
necessariamente sintomas de psicose. Quando um sofredor de psicose acredita que ele ou ela
est sendo possudo ou perseguido por foras espirituais malignas, isto muito angustiante e
P
preocupante, e meios espirituais/religiosos podem ser teis no alvio do sofredor.
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resUMo do TPico 2
Neste tpico observamos primeiro a teoria e as evidncias sobre as origens dos primeiros
sentimentos religiosos. Ento, algumas emoes agradveis caracteristicamente religiosas:
a reverncia mstica, a confiana e a f, e alguns dos fatores associados com as mesmas
foram examinados. As relaes objetais freudianas e a teoria do apego foram descritas. Os
sentimentos negativos, particularmente a culpa, a vergonha, a ansiedade e a obsessionalidade
foram examinados, assim como a pergunta se a religio pode promover esses sentimentos
negativos e at mesmo doenas da resultantes. Finalmente, nos voltamos para as formas
mais conhecidas e comuns dos transtornos psicolgicos a depresso e a psicose. Os fatores
religiosos na causa e no alvio da depresso foram examinados. A psicose foi examinada,
particularmente em relao s crenas sobre a possesso espiritual.
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IDADE
ATIV
AUTO
Uma das teorias que trouxeram inmeras contribuies para a psicologia da

religio a Teoria do Apego, primeiramente desenvolvida por John Bowlby. Analise as
afirmaes a seguir sobre as contribuies de diversos autores da psicologia da religio
que se fundamentaram na Teoria do Apego:
I Kirkpatrick desenvolveu uma aplicao da teoria do apego de Bowlby religio, e

suas ideias oferecem uma imagem diferente das origens do sentimento religioso do
que aquela com base na teoria freudiana.
II Pesquisadores avaliaram que aqueles que haviam relatado um relacionamento
ansioso/evitativo frio com suas mes tinham mais probabilidade de ter passado por
uma converso religiosa sbita.
III - Aqueles cujas relaes com suas mes foram descritas como acolhedoras e seguras
mostraram um tipo mais descontrado de religiosidade (ou falta de religiosidade).
IV - A abordagem freudiana e as relaes de objeto tendem a enfatizar a relao com o
cuidador principal (geralmente a me), enquanto a teoria do apego enfatiza a relao
com o pai.

a) ( ) I II III.
b) ( ) II IV.
P c) ( ) II III IV.
S
I d) ( ) I III.
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UNidade 2
TPico 3
a religio e seUs eFeiTos Nos

Processos Psicolgicos hUMaNos
1 iNTrodUo
Neste tpico vamos examinar algumas das maneiras em que a religio pode afetar o
comportamento, o pensamento e o sentimento em reas que no so explicitamente religiosas.
Examinaremos trs reas. Em primeiro lugar, a moralidade: ser que religio pode tornar as
pessoas melhores ou piores em termos da bondade cotidiana? Em segundo lugar, a felicidade
pessoal e a aflio: como poderiam aspectos da religio contribuir para os sentimentos gerais
de bem-estar ou infelicidade? E, finalmente, o preconceito: a religio pode tornar as pessoas
mais ou menos tolerantes, mais ou menos racistas, mais ou menos humanos? Sintetizando,
poderamos perguntar: a religio torna as pessoas melhores e mais felizes?
2 o coNTrole Moral do coMPorTaMeNTo P

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2.1 A MORALIDADE
G
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O que a moralidade? Como se relaciona com a religio? E como ela se relaciona A
L
com o comportamento? Assim, a questo saber se a religio afeta e como ela afeta o
E
comportamento, via a moralidade:
D
religio Moralidade coMPorTaMeNTo A
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E
A moralidade envolve padres ticos de comportamento, a avaliao das intenes L
I
e comportamentos como certos ou errados, bons ou ruins. Os padres morais podem estar G
I
enraizados na tradio religiosa e as leis morais podem ser vistas como tendo uma origem
O
divina. Mas, certamente, no mundo ocidental, a moralidade e a tica podem ser vistas como
independentes da religio. Um dos cdigos morais mais conhecidos so os Dez Mandamentos
bblicos. Estes impem obviamente deveres religiosos, como amar e adorar a Deus, bem
como direitos sociais e civis, como no roubar e no cometer adultrio, e observar que ns e
nossas famlias e funcionrios faam uma pausa semanal de trabalho. H tambm um apelo
por autocontrole sobre o pensamento: no invejar outras pessoas, suas posses e parceiros.
Roger Brown (2003) e outros foram meticulosos ao distinguir entre o comportamento

moral, o sentimento moral e o pensamento moral. Cada um poderia ser independente do outro.
Vejamos o seguinte exemplo. helena estava olhando para as fotografias de seu

casamento. Elas tinham sido tiradas por um fotgrafo profissional e, por um valor extra, ele
forneceu um lbum das provas que mostrava toda a sequncia das coisas que aconteceram,
com todos os amigos e parentes que tinham vindo para o evento. Includo no pacote oferecido
pelo fotgrafo estava um lbum de lembrana para Helen e seu marido, que era composto
por ampliaes de uma seleo de um pequeno nmero de imagens escolhidas pelo casal.
Helen queria mandar lembranas para seus amigos prximos e familiares, talvez duas ou
trs fotos, uma do amigo ou parente em questo, uma dela e de seu marido, e outra de um
grupo de amigos ou parentes que inclusse o amigo ou parente em questo. O problema de
Helen era de que os preos cobrados pelo fotgrafo para as cpias e ampliaes eram muito
mais elevados do que os preos cobrados pelo servio de fotografia local. Ela e seu marido
estavam com pouco dinheiro, e precisavam de cada centavo para o aluguel e os mantimentos.
No entanto, helen sentiu que seria mais honesto pedir as fotografias atravs do fotgrafo. Ela
sentiu que estaria enganando-o ao pedir que as cpias fossem feitas de forma mais barata em
outros lugares. O amigo de Helen disse a ela para no ser boba, que ningum cobra esses
preos ridculos que os fotgrafos cobram. A me de Helen disse a ela para no se preocupar
P
em enviar lembranas fotogrficas para as pessoas. Ela disse que a maioria das pessoas que
S
I
vieram para o casamento trouxe suas prprias cmeras, de qualquer maneira. Se eles quiserem
C fotografias do fotgrafo profissional, deixa-os pagar por isso eles mesmos. Mas helen pensou
O
L que haveria pessoas que realmente apreciariam o presente que ela tinha em mente: seus avs,
O
G um amigo idoso e um jovem primo que tinha vindo do exterior. Ela sabia que eles no tinham
I
A trazido suas prprias cmeras, e no seria apropriado pedir-lhes para pagar pelas fotografias.
G Ela tambm sabia que para cada um deles o casamento tinha sido um grande evento pelo
E
R qual eles estavam esperando presenciar, e que eles tinham planejado a sua ida h meses. Ela
A
L tinha sido profundamente tocada pela forma como eles estavam felizes por ela e seu marido.
E No final helen solicitou uma foto, do fotgrafo profissional, de tamanho mdio para cada um
D deles. Esta foto continha a imagem de um grupo de amigos ou parentes, que inclua o amigo
A
ou o parente e a Helen e seu marido. Ela esperava que eles no achassem que ela estava
R
E sendo cruel, mas se o fizessem, helen sentia que isso era melhor do que saber que ela tinha
L
I enganado o fotgrafo de seu negcio legtimo.
G
I
O No exemplo acima, Helen tinha uma riqueza de opes. Estas variaram desde no
fazer nada at enviar grandes conjuntos de grandes fotos para um grande nmero de amigos
e parentes. Ela teve que equilibrar as demandas e os sentimentos conflitantes, e fazer
escolhas morais sobre a tica dos negcios, gastos excessivos, mostrar apreo e respeitar
as sensibilidades de seus amigos, parentes e do fotgrafo. Seu comportamento (o que ela
realmente fez), seu pensamento (que inclui o processar atravs de todas as possibilidades
que ela poderia pensar e a sua justificao), e seus sentimentos, podem todos serem vistos
como vertentes distintas mas interligadas, e como na maioria dos dilemas humanos, existem
conflitos entre cada uma destas vertentes.
Brown (2003) sugeriu que o comportamento (moral, e outros), pensamento e sentimento

so adquiridos por diferentes tipos de processo de aprendizagem:
O comportamento adquirido pela aprendizagem operante, epitomizada pela situao de

treinamento em que um animal ou ser humano aprende a fazer algo por um processo de ser
recompensado por um comportamento desejvel. Nenhuma linguagem tem a necessidade
de estar envolvida: um rato faminto vai aprender a encontrar seu caminho atravs de um
intrincado labirinto com habilidade aumentada, para alcanar a comida no final.
O pensamento adquirido pela aprendizagem cognitiva, muitas vezes (mas nem sempre),
envolvendo a linguagem, sempre envolvendo processos de representao simblica e
abstrata.
Os sentimentos so adquiridos por condicionamento clssico, um processo pensado como
estando alm do controle cognitivo. Estmulos agudamente desagradveis ou agradveis
esto emparelhados com um evento especfico "neutro" e depois h um retorno persistente
e incontrolvel do forte sentimento causado pelo estmulo, sempre que o evento anteriormente
neutro se repete. Um pai gritando um aviso para uma criana pequena, ou puxando-a para
trs, enquanto ela est prestes a correr para a estrada atrs de uma bola um exemplo.
Isto provavelmente provocar pontadas de ansiedade no futuro, quando estiver pisando P
S
em uma estrada. s vezes, os sentimentos podem ser excessivos e inadequados, como na I
agorafobia, quando o doente est aterrorizado e paralisado pelo pnico ao pensar de ir para C
O
fora das portas de seu quarto, por exemplo. L
O
G
I
Nesta seo deste tpico vamos examinar algumas perspectivas sobre a moralidade, A
para tentar desvendar algumas das maneiras em que a religio pode afetar o comportamento G
E
via moralidade. R
A
L
D
A
2.2 O DESENVOLVIMENTO MORAL
R
E
L
I
Ao discutir sobre as teorias do desenvolvimento do pensamento e do sentimento G
I
nos tpicos anteriores, desenhamos um panorama das teorias de Kohlberg e de Freud. Ns
O
revisitaremos essas teorias brevemente, juntamente com algumas outras, com o escopo de
analisar o desenvolvimento moral.
O mpeto de Kohlberg foi o trabalho de Piaget, particularmente a sua teoria das fases
do desenvolvimento cognitivo. Kohlberg pensava que o prprio trabalho de Piaget sobre o
desenvolvimento moral no fazia justia s mudanas na qualidade do pensamento moral que
ocorria na infncia tardia, na adolescncia e na vida adulta. Piaget havia detectado uma mudana
muito interessante na qualidade do raciocnio moral, no entanto, somente na infncia. O tipo
de dilema piagetiano que as crianas foram solicitadas a discutir descrito no quadro a seguir.
QUADRO 11 DILEMA PIAGETIANO

A me de Ann tinha um belo conjunto de porcelana que estava armazenado em um armrio com
portas de vidro. Ela tinha avisado Ann para nunca tirar a porcelana do seu armrio. Ela no deveria
brincar com tais objetos, e sua me ficaria muito chateada se qualquer uma fosse quebrada. Todavia,
Ann ansiava por brincar com a porcelana e um dia, enquanto a sua me estava ocupada no andar
de cima, Ann calmamente pegou algumas peas de porcelana do armrio para olhar. Em seguida,
ela ficou tentada em brincar com elas, s um pouco. De repente Ann ouviu passos na escada. sua
me estava descendo. Rapidamente, Ann colocou a porcelana no lugar. Mas em sua pressa, uma
xcara caiu e quebrou.
A me de Joan tambm tinha um belo conjunto de porcelana que foi armazenado em um armrio com
portas de vidro. Ela tambm tinha advertido sua filha de que ela nunca deveria tirar a porcelana do
armrio, pela mesma razo. No entanto, um dia havia alguns visitantes especiais e a me de Joan
decidiu tirar o conjunto de porcelana em honra da ocasio. Depois que os visitantes foram embora,
ela disse que pensava que poderia confiar em Joan para secar a porcelana e coloc-la de volta
no armrio. Joan estava satisfeita, e orgulhosamente secou cada pea depois que sua me tinha
lavado, e colocou tudo em uma bandeja, e levou-as cuidadosamente em direo ao armrio. Mas,
P
S o gato passou correndo sob os ps de Joan ela tropeou e a bandeja caiu. Todas as seis xcaras
I
C foram quebradas.
O
L
O
G Quem cometeu o maior erro e se comportou pior, Ann ou Joan?
I
A
G A. Joan se comportou pior, porque ela quebrou mais xcaras do que Ann.
E
R
A
L B. Ann se comportou pior porque ela desobedeceu me dela. Joan no foi desobediente porque
E ela estava tentando ajudar e os copos foram quebrados por acidente.
D FONTE: Adaptado de Piaget (1994)

A
R
E As crianas mais jovens, com cerca de sete anos de idade, geralmente do respostas do
L
I tipo A, enquanto as crianas mais velhas do respostas do tipo B. O primeiro tipo de resposta
G
I envolve julgar a maldade de uma ao em termos de suas consequncias fsicas. Usando
O este critrio, as crianas vo julgar contos exagerados ditos como piadas ou fantasia como
piores do que as pequenas mentiras ditas para enganar deliberadamente, porque a distoro
da verdade maior. As crianas mais velhas vo julgar em termos de critrios psicolgicos
intenes: uma mentira pior do que uma piada ou uma fantasia, porque nesta ltima no
h inteno de enganar. Esta mudana de uma moral heternoma a uma autnoma foi uma
observao importante feita por Piaget e lanou as bases para as observaes de Kohlberg
sobre as mudanas na qualidade do pensamento moral na infncia tardia e na idade adulta.
Conforme descrito em tpicos anteriores, Kohlberg detalhou seis estgios no

desenvolvimento do pensamento moral, com duas etapas em cada um dos trs nveis: pr-
convencional, convencional e ps-convencional. Fowler relacionou mais tarde os estgios de
Kohlberg com os estgios no desenvolvimento da f. Piaget, Kohlberg e Fowler esto todos
preocupados com o pensamento, e isso pode ser totalmente independente do comportamento.
H estudos empricos do pensamento moral que mostraram que, em geral, aqueles cujo
raciocnio moral est em um nvel mais elevado so mais propensos a se comportar "melhor"
do que aqueles cujo raciocnio moral est em um nvel mais baixo. Rest (1979) desenvolveu
um teste de raciocnio moral, que um mtodo mais simples de avaliar os nveis de raciocnio
moral do que as entrevistas estendidas usadas por Kohlberg. As pontuaes no Teste de
Questes Definidoras (Defining issues Test DiT), de James Rest, tm alguma relao
com o comportamento tanto entre adolescentes quanto adultos. Por exemplo, aqueles com
condenaes de crimes tendem a ter menor pontuao do que aqueles sem registros criminais.
Como o teste de Rest se relaciona com a religio? Os membros de grupos

fundamentalistas cristos mostram mais raciocnio moral convencional e menos raciocnio
moral ps-convencional do que membros de grupos religiosos que incentivam formas mais
flexveis e abstratas de abordar o material bblico (ERNsBERgER; MANAsTER, 1981). Os
que possuem um raciocnio moral ps-convencional so mais propensos a ser agnsticos do
que ser religiosamente filiados. isto, obviamente, pode ser um reflexo dos valores culturais P
S
liberal-humansticos do clima em que Kohlberg concebeu sua teoria. I
C
O
O trabalho de Kohlberg e de Rest sobre o desenvolvimento moral tem sido criticado L
O
particularmente em razo de ser culturalmente parcial e tendencioso na questo de gnero. G
I
Nem nas entrevistas de Kohlberg tampouco nos testes de Rest h mtodos de pontuao A
em que as sensibilidades particulares das mulheres referentes aos sentimentos dos outros G
E
recebam escores altos (GILLIGAN, 2009). As perspectivas de Kohlberg sobre as diferenas R
A
de gnero so particularmente marcantes e controversas, uma vez que ele concluiu que as L
mulheres tendem a ficar presas em um estgio relativamente cedo no desenvolvimento moral, E
quando a considerao pelos sentimentos dos outros desempenha um papel importante no D

A
julgamento moral.
R
E
L
Gilligan (2009) pensou que tais consideraes podem representar um maior nvel de I
G
desenvolvimento moral do que foi sugerido por Kohlberg. Gilligan delineou os seguintes nveis I

e transies para as mulheres: O
Nvel 1: Orientao sobrevivncia individual, seguido pela primeira transio: do egosmo

responsabilidade individual.
Nvel 2: A bondade e o autossacrifcio, seguida pela segunda transio: da bondade
verdade.
Nvel 3: A moral da no violncia, em que as mulheres passam a rejeitar a ideia de
autossacrifcio como tendo um poder imoral de machucar o self. Agora, evitar causar dor e
evitar o abuso de poder tornam-se as consideraes mais importantes.
A teoria de Gilligan, contudo, no parece ter sido explorada em relao religio.
Tal como as explicaes de Kohlberg sobre o desenvolvimento moral, as teorias de Freud

sobre o desenvolvimento moral tambm foram criticadas por preconceito de gnero. Freud
sugeriu que a criana se identificava e internalizava uma imagem do genitor do mesmo sexo.
isso acontecia como forma de resolver os sentimentos muito fortes e conflitantes da primeira
infncia. A imagem do pai internalizada tanto o fundamento da imagem de Deus quanto o
fundamento da conscincia. O comportamento de crianas muito pequenas amoral, mas na
medida em que a experincia social com os cuidadores acumulada, a criana interioriza o
seu comportamento e capaz de antecipar as reaes ao seu prprio comportamento e ajustar
o comportamento em conformidade.
A internalizao do comportamento dos outros e a capacidade de antecipar reaes

provveis de nosso prprio comportamento intencional e de ajustar as intenes comportamentais
tm sido descritas por outros tericos do desenvolvimento, tal como Freud. O interacionista
simblico george h. Mead (1972; MORRis, 2010), por exemplo, e tericos da aprendizagem
social, como Bandura (1990).
P
S
I
Tem sido sugerido que alguns tipos de criao so mais suscetveis de serem associadas
C a um melhor controle moral do comportamento. A admoestao suave, a retirada de recompensas
O
L com raciocnio e amor foram mostrados como contribuintes para um desenvolvimento mais forte
O
G da conscincia e do controle moral do comportamento do que a punio fsica ou a afirmao
I
A de poder (BRODy; shAffER, 1982).
G
E
R J observamos que a internalizao fundamental tanto para as teorias freudianas da
A
L religio e da moralidade quanto para as teorias modernas da relao objetal sobre a religio.
E J houve estudos empricos quantitativos sobre a hiptese da "figura paterna" de freud, como
D vimos no tpico anterior, mas os principais trabalhos empricos sobre a hiptese freudiana
A
e outras hipteses sobre a religio no foram quantitativos. Eles envolveram geralmente a
R
E observao clnica.
L
I
G
I Do que foi dito sobre a internalizao, seria de esperar que as condies associadas
O a um melhor controle moral do comportamento tambm possam estar associadas a um estilo

de religiosidade mais saudvel, no autoritrio e tolerante. No entanto, isto especulativo.
2.3 PRTICAS DE EDUCAO DOS FILHOS E A RELIGIO
O que sabemos sobre prticas de educao infantil em relao religio, e quais so

os efeitos de diferentes tipos de estilos parentais e sua respectiva criao de filhos sobre a
religio da vida adulta?
H uma pouca evidncia sistemtica sobre ambas as questes. Contudo, h tambm

algumas observaes interessantes.
A hiptese mais conhecida articulada por Capps (1992), apresentada em um artigo

intitulado "Religio e o Abuso Infantil: Perfeitos Juntos. Capps cita uma srie de fontes (crists)
que defendem o uso de castigos corporais "para o bem da criana". Por exemplo, John R.
Fugate (1980, p. 168), em O que a Bblia diz sobre a formao da criana, aconselha:
O castigo [...] nunca deve ser administrado por um pai irritado ou emocional.
Se um pai no pode controlar a si mesmo, ele deve enviar a criana para seu
quarto para esperar por sua surra. Esta ao prev o pai com tempo para
"esfriar" e permite o tempo para a criana refletir sobre as consequncias de
suas aes que esto por vir. (traduo nossa).
Capps (1992) sugeriu que fontes religiosas poderiam estar incentivando o uso do castigo
fsico de crianas e que o uso do castigo fsico pode ser mais provvel em lares religiosos.
Isto pode no ser o caso. Steley (1997) entrevistou uma amostra de 120 adultos britnicos
e pediu que relembrassem o uso do castigo fsico por seus pais e as atividades religiosas dos
seus pais. As principais concluses de Steley foram:
P
S
no houve relao entre religiosidade parental recordada e o uso de castigo fsico com I
C
crianas com menos de 13 anos; O
L
os pais mais religiosos eram menos propensos a usar punio fsica em adolescentes (com O
G
mais de 13); I
A
quando os pais de fato usavam punio fsica, os mais religiosos eram menos propensos
G
a usar comunicao negativa (gritando, dizendo coisas prejudiciais), e mais propensos de E
R
serem lembrados como tendo um motivo orientado criana; A
L
os pais mais religiosamente ativos foram recordados como tendo uma relao mais positiva
E
com seus filhos.
D
A
Uma imagem muito semelhante de que as relaes familiares em lares religiosos R
E
so relatadas de forma mais positiva do que so as relaes familiares em casas com baixa L
I
ou nenhuma atividade religiosa desenhada por Brody et al. (1998) a partir de uma amostra G
I
de 90 famlias afro-americanas do sul rural dos EUA. Neste estudo, que utilizou mtodos
O
observacionais, assim como mtodos de autorrelato, a atividade religiosa alta entre os pais
foi associada com:
nveis mais baixos de conflito entre os pais;

relaes familiares mais coesas;
menos problemas entre as crianas adolescentes.
No entanto, o castigo fsico tem sido e usado em nome da religio. Biale (1983)
desenvolveu a tese de que o castigo fsico pode ter o efeito de afastar os jovens da religio. Ele
pensou que os meninos judeus jovens, casados em uma idade muito precoce, eram suscetveis
de se juntar ao movimento do iluminismo secular se suas sogras batessem neles. Adorno et al.
(1950), com base em seus estudos sistemticos da personalidade autoritria, pensaram que
mtodos coercitivos de disciplina da criana eram mais propensos de ser associados com o
autoritarismo e com um estilo neutralizado de religiosidade.
Em resumo, estas observaes sugerem que na sociedade ocidental contempornea

e talvez em outros lugares, a atividade religiosa pode estar associada com melhores relaes
familiares e com o menor uso de castigo fsico. Onde estilos de disciplina desagradveis e
coercitivos so usados em contextos religiosos, os efeitos sobre o estilo religioso e a prtica
religiosa so suscetveis de ser negativos.
2.4 A PERSONALIDADE E A RELIGIO: A TESE

DE H. J. EySENCK
h. J. Eysenck desenvolveu uma teoria influente da personalidade e a estendeu para

P fazer previses sobre as relaes entre a personalidade, a religio e a moralidade. Quais foram
S
I essas sugestes e at que ponto elas foram sustentadas?
C
O
L
O Eysenck sugeriu que h vrias dimenses fundamentais da personalidade (EysENCk;
G
I EySENCK, 1985):
A
G
E extroverso, envolvendo tanto a sociabilidade e a impulsividade;
R
A neuroticismo, ou instabilidade emocional, envolvendo a ansiedade, a depresso, a baixa
L
autoestima e a tenso;
E
psicoticismo, envolvendo a falta de controle de impulso.
D
A
R Trabalhos recentes sobre a personalidade identificaram os principais fatores da

E
L personalidade, chamados de os Grandes Cinco (Big Five). Embora haja leves divergncias
I
G sobre os exatos componentes destes Cinco, a extroverso e o neuroticismo esto quase sempre
I
presentes (EySENCK, 1998). O psicoticismo, no entanto, no um forte candidato para a
O
incluso. Alm disso, h incerteza se realmente um fator subjacente psicose ou se tem mais
a ver com a psicopatia (ou comportamento antissocial). Se voc olhar para os exemplos dos
itens do psicoticismo no quadro a seguir, este ltimo argumento parece ser forte. Um ltimo
problema com o psicoticismo" que as mensuraes deste trao no atingem os padres
exigidos de boas, confiveis medidas psicolgicas.
Um outro fator sobre as mensuraes de Eysenck da personalidade a desejabilidade

social, avaliada pela chamada Escala de Mentira, que avalia a tendncia da pessoa em dar
respostas socialmente desejveis como "Eu sou uma boa pessoa".
QUADRO 12 ExEMPLOS DO INVENTRIO DE PERSONALIDADE E DO QUESTIONRIO DE

PERSONALIDADE DE EySENCK
introverso-extroverso
1. Voc se importa em vender bens ou pedir s pessoas por dinheiro para boas causas?
2. Voc gosta de fazer piadas e contar histrias engraadas para seus amigos?
3. Voc costuma entrar em apertos porque faz as coisas sem pensar?
Neuroticismo
1. Voc mal-humorado?
2. Voc perde o sono com frequncia por causa de suas preocupaes?
3. Voc sofre dos "nervos"?
Psicoticismo (baixo controle dos impulsos)

1. Voc tomaria drogas que podem ter efeitos estranhos ou perigosos?
2. Voc prefere seguir seu prprio caminho em vez de agir pelas regras?
3. Voc acha que o casamento antiquado e deve ser descartado?
P
desejabilidade social (escala de Mentira) S
I
1. Como uma criana, voc sempre fez o que lhe foi dito imediatamente e sem reclamar? C
2. Voc j contou mentiras em sua vida? O
L
3. Voc s vezes ri de uma piada suja? O
G
(As respostas socialmente desejveis para as ltimas duas perguntas so "no"). I
A
FONTE: Eysenck (1998) G
E
R
Como estes fatores da personalidade podem estar relacionados religio e moralidade? A
L
Eysenck invocou o conceito de condicionabilidade, a facilidade ou a prontido com que o E
indivduo se torna condicionado, aprendendo respostas emocionais a estmulos particulares.
D
A punio e a admoestao seriam mais eficazes com indivduos condicionveis. Eysenck A
encontrou evidncias de que as crenas religiosas eram "maleveis (tender-minded) em vez R

E
de rgidas (tough-minded). Ele sugeriu que as atitudes maleveis surgem como resultado L
I
de condicionamento. Sua cadeia de raciocnio levou sugesto de que indivduos de baixa G
I
extroverso introvertidos eram mais condicionveis e mais propensos a manter atitudes
O
maleveis, incluindo crenas religiosas e morais. As teses de Eysenck sobre a personalidade e

a religio tambm incluram as sugestes de que aqueles com baixo psicoticismo seriam mais
provveis de manter crenas religiosas, tal como aqueles com alto neuroticismo (EysENCk;
EySENCK, 1985). Essencialmente:
O mais introvertido ser mais moral e religioso porque eles tm mais proibies condicionadas.
Aqueles com baixo P (psicoticismo) sero mais religiosos e morais porque so menos
impulsivos.
Ambas as sugestes de Eysenck de que pessoas mais condicionveis e aquelas com

psicoticismo mais baixo seriam mais religiosas implicam um conjunto de associaes entre
personalidade, religio e moralidade. Quo longe esto estas sugestes de serem confirmadas?
Embora algumas pesquisas iniciais de fato encontraram baixas associaes entre

introverso e religiosidade, e neuroticismo e religiosidade, isto provou ser um artefato de
gnero. As mulheres tendem a ser mais introvertidas e mais neurticas do que os homens,
e tambm mais religiosas. Quando as associaes entre a personalidade e a religio so
analisadas separadamente para homens e para as mulheres, as associaes desaparecem
(BROWN, 1987). M. W. Eysenck (1998) apontou que, para alm destes pontos, h pouca
evidncia de um fator geral de condicionabilidade, ou de um relacionamento entre a facilidade
de condicionamento e formao de atitude. Assim, empiricamente, a associao proposta entre
a religio e os fatores de personalidade de introverso e de neuroticismo (que supostamente
embasam a maleabilidade e a condicionabilidade) no foi sustentada.
No entanto, o baixo psicoticismo mais fortemente associado com a religiosidade

(lEwis; JOsEPh, 1994). Isto pode ser o resultado de um fator de desejabilidade social
P
subjacente (EySENK, 1998). A maioria dos trabalhos sobre a personalidade e a religio
S
I
envolveu a mensurao de atitudes e personalidade religiosas usando testes psicomtricos, e,
C em seguida, observando para ver se existe uma associao ou correlao entre as pontuaes
O
L de personalidade e de religiosidade. Estes estudos so muito difceis de interpretar, porque
O
G difcil fazer inferncias sobre a direo dos efeitos. Eysenck (1998) enfatizou a necessidade
I
A de estudos longitudinais e experimentais para esclarecer as relaes de causa e efeito. Em
G resposta sugesto de Eysenck, Lewis (1999) apresentou evidncias experimentais de que as
E
R relaes entre a religio e o baixo psicoticismo no so meramente um artefato de desejabilidade
A
L social. Os estudos que tm sido feitos poderiam sugerir um agrupamento geral dos fatores de
E personalidade e de atitude que tm a ver com "bondade". Alguns aspectos das teorias de H.
D J. Eysenck sobre a religio, a personalidade e a moralidade poderiam ainda permanecer na
A
agenda para futuras investigaes.
R
E
L
I
G
I
O
3 religio, esTresse e aFlio
Em tpicos anteriores, vimos algumas das maneiras em que a religio e o bem-estar

podem estar associados. Alguns dos efeitos so negativos: a religio, por exemplo, pode estar
associada com a vergonha e a culpa, o que pode reduzir o bem-estar. Mas as associaes
globais entre a religio e o bem-estar tendem a ser positivas (BERgiN, 1983; lOEwENThAl,
1995; wORThiNgTON et al., 1996).
O efeito geral mascara uma variedade de efeitos especficos. Aqui, focaremos em trs
grupos de efeitos (outros exemplos aparecem no tpico anterior):
1. A religio pode afetar a qualidade e a quantidade de estresse, que por sua vez afetam o
bem-estar e a aflio.
2. Os grupos religiosos oferecem altos nveis de apoio social, que pode proteger os indivduos
de alguns dos piores efeitos do estresse.
3. A filiao a grupos religiosos envolve uma variedade de atividades, tais como a orao,
estudar e ouvir discursos encorajadores ou inspiradores, que podem fornecer aos indivduos
uma variedade de crenas (recursos cognitivos) que tambm podem ajudar a proteger contra
alguns dos piores resultados do estresse.
Como a religio pode afetar a qualidade e a quantidade de estresse? Em uma anlise

(LOEWENTHAL et al., 1997a, 1997b), foi sugerido que pessoas que viviam em grupos religiosos
tradicionais sofriam com mais frequncia de eventos estressantes menores, em comparao
com pessoas que no estavam associadas a qualquer grupo religioso. Elas tinham uma vida
ocupada, cheia de obrigaes, muitas das quais eram resultado direto ou indireto do seu P
S
envolvimento religioso. Uma alta frequncia destes estressores menores, por sua vez, foi I
C
associada com uma elevada frequncia de ansiedade moderada. As pessoas se preocupavam O
L
muito sobre manter-se em dia com todas as coisas que eram obrigadas a fazer (veja o tpico O
G
anterior). A ansiedade moderada era mais prevalente entre os grupos religiosos tradicionais, I
A
do que entre os no afiliados. Por outro lado, as pessoas em grupos religiosos tradicionais
G
eram menos propensas a sofrer de eventos disruptivos mais graves, como o divrcio ou a E
R
violncia familiar. Estes eventos disruptivos foram, por sua vez, associados com o transtorno A
L
depressivo maior.
E
D
Para resumir o que vimos at agora, a religio pode afetar os padres de estresse, e A
isso pode afetar padres de aflio e de transtorno psiquitrico menor. Poderamos sugerir R
E
que a ansiedade menor um transtorno mais associado com a vida religiosa, enquanto que a L
I
depresso maior um transtorno mais associado com a secularizao. G
I

O
A segunda sugesto que queramos considerar era se o apoio social poderia ser uma
caracterstica de grupos religiosos. O apoio social pode ajudar a proteger contra alguns dos
efeitos do estresse. Dois exemplos contrastantes so descritos a seguir.
O primeiro exemplo sobre Joo, um brasileiro. Joo se casou com uma menina
argentina, Lucia, que tinha vindo para o Brasil. Eles estavam muito felizes juntos, mas Lucia
no gostava do Brasil, e Joo estava disposto a dar uma chance para a Argentina. Eles se
mudaram para a Argentina e ambos encontraram emprego. Lucia trabalhou em administrao
de empresas, o que ela gostava, e pagavam bem. O espanhol de Joo no era fluente e ele
no tinha tempo para estudar, uma vez que precisava de ambos os conjuntos de salrios
para pagar o apartamento que eles estavam comprando. Joo trabalhou como um construtor
semiqualificado, que ele achou bastante cansativo porque tinha um trabalho de escritrio antes
de se mudar para a Argentina. Ento, como resultado do trabalho manual pesado, ele sofreu de
uma leso por esforo repetitivo e teve que abandonar o trabalho. Por causa de sua leso, e por
causa de seu pobre espanhol, foi muito difcil encontrar um emprego alternativo. Ele lembrava
dos dias de ouro no Brasil, quando tinha uma carreira de prestgio com um ambiente agradvel
e seguro. Ele no manteve seus sentimentos em segredo para lucia, que, por sua vez, ficou
com raiva porque ela estava sustentando um parasita intil. Os argumentos se tornaram mais
amargos, com Lucia dizendo a Joo que se ele achava que o Brasil era to maravilhoso, ele
poderia voltar para l de onde ele veio. Uma noite, Joo fez exatamente isso, depois de ter
emprestado dinheiro para a passagem de volta para So Paulo. Uma vez l, ele comeou a
procurar emprego, mas tinha estado fora do mercado de trabalho por tanto tempo que no teve
sucesso. seus pais eram simpticos, e teriam ficado felizes se ele fosse viver em sua casa.
Mas ele temia que seria ainda mais difcil encontrar trabalho na rea onde seus pais viviam.
Tambm se sentia orgulhoso demais para voltar a ser sustentado e protegido por seus pais.
Ele sentiu que a sua vida estava uma baguna e que era uma pessoa intil e sem soluo.
P
S
I
O segundo exemplo sobre uma mulher, chamada Eva. Eva tinha 62 anos e estava se
C esforando para chegar em casa com vrias sacolas de compras pesadas. Era um dia muito frio
O
L e, como ela estava segurando as sacolas, no percebeu um pedao de gelo. Ela escorregou,
O
G ouviu um barulho e descobriu que no podia se levantar com sua perna esquerda.
I
A
G Foi uma fratura complicada e Eva precisou de algum tempo no hospital. Ela tornou-
E
R se muito ansiosa sobre como seu marido e sua filha deficiente iriam se virar. Apesar de Eva
A
L e seu marido estarem em seus 60 anos, o marido de Eva ainda gerenciava sua empresa de
E pequeno porte e estava fora de casa por longas horas. sua filha, susana, estava confinada a
D uma cadeira de rodas, com um pouco de deficincia mental, precisava de assistncia constante.
A
Ela nunca tinha sido capaz de encontrar um trabalho adequado e era muito pouco provvel
R
E que seria capaz de viver de forma independente.
L
I
G
I Eva tinha dois filhos casados vivendo por perto. Enquanto Eva estava no hospital, um
O filho e sua esposa assumiram a responsabilidade de cuidar de susana, que era levada para
um Centro de Atendimento durante o dia porque eles tinham crianas pequenas e no podiam
lidar com um adulto com deficincias em tempo integral. susana estava feliz no Centro de
Atendimento, onde havia atividades estruturadas, cuidadores e amigos agradveis. Mesmo
quando Eva finalmente chegou em casa, susana continuou a visitar o Centro de Atendimento
regularmente, e todos sentiram que a qualidade de vida tanto de Susana quanto de Eva tinha
melhorado por isso. Enquanto ela estava fora, o marido de Eva alternava entre as casas de
seus filhos para jantar todas as noites. s vezes, ele levaria susana para visitar a sua me
no hospital, s vezes ele iria visitar o hospital por si mesmo. Quando Eva chegou em casa,
ela conseguia se mover, mas precisava de ajuda com as tarefas domsticas, cozinhar, fazer
compras e cuidar de susana. seu marido, filhos e noras, muitos amigos e vizinhos ajudaram,
e uma enfermeira distrital tambm vinha regularmente por algumas semanas. As pessoas iam
fazer compras, traziam refeies cozinhadas, levavam Susana ao centro de cuidados, ajudavam
com Susana noite, ajudavam com o trabalho domstico e tambm visitavam Eva para lhe
fazer companhia. Eva tinha se sentido ansiosa e um pouco desesperada quando percebeu, pela
primeira vez, quo impotente ela ficaria, e por quanto tempo. Embora continuasse a andar um
pouco rgida e mancando, ela finalmente se recuperou quase totalmente, mas ficou satisfeita
em deixar Susana ir para o centro de atendimento a cada dia. Ela estava muito grata aos
seus parentes e amigos, e pelas instituies de cuidado e sade (algumas delas associadas
a grupos religiosos), tanto pelo apoio prtico e pela companhia, a oportunidade de falar sobre
as coisas, e se sentir parte de uma famlia e de uma comunidade.
Cerca de um ano aps o acidente, Eva fez uma avaliao de sua situao. Ela no
estava andando to bem quanto tinha feito antes do acidente, e no houve melhoria nos ltimos
meses, apesar de seus esforos na fisioterapia. sua grande preocupao era, claro, com a
Susana. Eva estava lidando mais ou menos com a mesma quantidade de ajuda que ela tinha
antes do acidente, exceto que agora Susana ia todos os dias para o centro de atendimento. Mas
o acidente tinha feito Eva perceber que era pouco provvel que ela fosse capaz de cuidar da P
S
susana pelo resto da vida da vida dela. Ela ficou muito para baixo e ansiosa, e chamou o seu I
lder espiritual. Ela lhe disse que no poderia supor que seus filhos e suas noras seriam capazes C
O
e estariam dispostos a cuidar da Susana se alguma coisa acontecesse a ela e ao seu marido. L
O
Ela no sabia se Susana iria se adaptar a viver permanentemente no centro de atendimento, G
I
mesmo que houvesse espao para ela. Ela disse que sentiu um retorno da depresso que a A
tinha incomodado depois que susana nasceu e suas dificuldades tinham sido diagnosticadas G
E
pela primeira vez. A depresso tinha aumentado um pouco na jornada do dia a dia de cuidar R
A
dos filhos, mas tinha permanecido submersa como um conjunto de perguntas raivosas. Por que L
Deus fez isso para as pessoas? O que Susana tinha feito que devesse ser incapaz de andar ou E
de cuidar de si mesma ou de desfrutar dos prazeres que estavam disponveis para as pessoas D
A
com um funcionamento intelectual normal? Ela nunca saberia a felicidade de encontrar seu
R
parceiro na vida, de amar um homem, de ter filhos. O lder espiritual de Eva tentou oferecer-lhe E
L
algum conforto, mas sugeriu que se continuasse a se sentir depressiva, ela tinha que procurar I
G
ajuda profissional talvez um conselheiro, terapeuta, ou algum recomendado por seu mdico. I

Ou ela poderia se juntar a um grupo de apoio da comunidade, que recentemente tinha sido O
iniciado, para os cuidadores de adultos. Eva pensou sobre essas sugestes e decidiu que ela
j tinha vivido com suas preocupaes por tempo suficiente. Elas estiveram com ela desde
que Susana era um beb, e o acidente tinha trazido tudo de novo. Ela ingressou no grupo de
apoio e voltou para casa em lgrimas aps a primeira reunio. O marido dela estava muito
preocupado, mas Eva disse que esta foi a primeira vez que ela tinha sido capaz de chorar sobre
Susana. Ela de alguma forma sentiu que este chorar era algo que ela tinha tentado fazer, mas
nunca antes tinha acontecido. Conhecer outras pessoas com fardos semelhantes, e conhecer
pessoas que poderiam sentir por ela, era algo que ela no tinha experimentado antes, e de
alguma forma, isso despertou o seu choro reprimido durante tantos anos. Ela continuou indo
ao grupo. Depois de algumas semanas ela comeou a sentir alguma esperana de que a sua
situao poderia ser suportada, e que algo poderia ser trabalhado a longo prazo para o futuro
de Susana. Enquanto isso, ela comeou a sentir que tinha uma vida para viver, para o bem de
si mesma, para Susana e seu marido, o resto da famlia e o resto da comunidade.
A partir destes exemplos, podemos destacar que os principais elementos do apoio

social so:
pessoas que conhecem e se preocupam com voc;

as pessoas em quem voc pode confiar e com quem voc pode discutir os seus problemas;
pessoas que podem oferecer e dar ajuda prtica.
Se Joo pertencesse a uma igreja, por exemplo, ele poderia ser ajudado falando com um
lder religioso ou um membro companheiro que lhe fosse simptico. Os amigos o poderiam ajudar
a encontrar trabalho. Alguns dos apoios de Eva vieram ou poderiam ter vindo da associao
com grupos religiosos. Vrios pesquisadores sugeriram que esses tipos de recursos apoio
social emocional e prtico esto mais disponveis em grupos religiosos e podem ajudar a
P
atenuar os efeitos do estresse. O resultado final pode ser uma sade mental um pouco melhor
S
I
para os membros de grupos religiosos (shAMs; JACksON, 1993; McINTOSH et al., 1993).
C
O
L Em terceiro lugar, h efeitos cognitivos da afiliao a grupos religiosos. Estes tambm
O
G podem ter uma funo de abafamento do estresse (stress-buffering), ou s vezes eles podem
I
A criar ou causar o estresse e a aflio. se Joo pertencesse a uma igreja em que ele poderia, por
G exemplo, ouvir sermes ou ler textos religiosos que pudessem reforar a sua f ou confiana,
E
R sua crena de que ele devesse fazer o seu melhor e confiar que Deus iria cuidar das coisas
A
L da maneira que fosse, em ltima anlise, melhor para ele. Ele podia rezar para que Deus o
E ajudasse a encontrar um emprego e melhorar a sua vida social e emocional (encontrar um
D parceiro mais adequado na vida). Isto pode ajudar a dar-lhe um pouco de esperana. Essas
A
crenas podem estar associadas com melhores resultados na sade mental em pessoas sob
R
E estresse.
L
I
G
I
O
FIGURA 8 AS RELAES ENTRE A ATIVIDADE RELIGIOSA, CRENAS E RESULTADOS EM

INDIVDUOS SOB ESTRESSE
FONTE: Baseado em Loewenthal et al. (2000)
As ideias religiosas nem sempre podem ser consoladoras. Gilbert (1992) entrevistou
os pais enlutados recentemente (veja o quadro a seguir). Alguns encontraram consolao
Gilbert sugeriu que a religio pode ser um recurso para pais enlutados. Mas alguns acharam
as ideias religiosas irritantes, sem sentido ou enfurecedoras. Geralmente estes ltimos eram
mais suscetveis de no serem afiliados a alguma igreja, enquanto os primeiros o eram.
QUADRO 13 A RELIGIO COMO UM RECURSO PARA OS PAIS ENLUTADOS

Pais enlutados que perceberam as ideias religiosas como sendo teis
"No h nenhuma dvida em minha mente ... se ns no soubssemos que Deus

tinha tudo sob controle, ento as coisas teriam sido muito diferentes. Eu acho que eu teria
sofrido muito por longo tempo.
"Eu aceitei que Deus sabia que havia algo de errado e por isso que ela morreu. E
Ele sabia que, independentemente do que estava errado, no poderamos lidar com isso, P
S
entre ns mesmos, e que era essa a Sua vontade". I
C
O
L
"Deus permitiu isso porque eu poderia lidar com isso mais do que outras pessoas. O
G
I
"Eles dizem que h razes para tudo o que Deus faa, voc sabe. Acho que isso A
muito verdadeiro, porque eu amo ele (o segundo filho, nascido aps a morte do primeiro) G
E
muito mais agora do que eu teria, se tivssemos o nosso primeiro filho aqui". R
A
L
"foi naquele momento que eu realmente me aproximei d'Ele atravs da orao, e foi E
naquele vero depois que ela morreu que eu me entreguei ao ministrio". D

A
R
"Eu percebi que eu tinha que mudar minha atitude perante a vida, que eu tinha de me E
L
perdoar, perdoar meu marido e louvar a Deus que ainda estavam vivos ... E eu acho que foi I
G
ento que eu me voltei para Deus tambm". I

O
"Ele disse: Quem voc culpa? E eu disse: Bem, eu culpo a Deus e Ele causou o que
aconteceu. E ele me fez perceber que no era a culpa de Deus.
Pais enlutados que no percebem as ideias religiosas como teis
"Foi apenas muito difcil de estar perto de Deus, e eu meio que queria me afastar,
ficar com raiva... No momento, eu senti como se quisesse estar to longe de Deus quanto
eu pudesse estar. fazer as coisas para faz-lo ficar com raiva, esse tipo de coisa, porque
eu sentia que ele tinha me deixado com raiva".
'[O sacerdote] me disse que eu deveria estar muito contente, que eu tinha um anjo
no cu... Ele foi pior do que nada, o homem foi um idiota".
"Me disseram: a vontade de Deus ... e eu finalmente me voltei para uma pessoa
e eu disse: O que possivelmente bom poderia vir de fazer a minha esposa to doente e
matar o meu filho? E eles disseram, Bem, voc nem sempre pode entender o plano. E eu
disse: sinto muito, mas no h nenhum plano final para justificar isso, e eu disse: hitler
tinha um plano."
"Eu s me lembro de sentir aquela frustrao ... Algumas pessoas, com boas intenes,
mas fazendo a coisa tpica de chegar e me dizer que era a vontade de Deus e todas essas
coisas e eu no queria ouvir isso no momento".
"Eu pedi para um pregador vir quando meu filho estava morrendo e, oh, voc nem
vai imaginar, eu amaldioei esse cara, voc sabe, porque ele disse: Ns nem sempre
entendemos, mas voc sabe, talvez com algo assim voc passar a apreciar mais as coisas,
P ou algo assim. No me lembro o que ele disse. E eu, oh, eu fiquei louco com esse cara! E
S
I eu disse: Deixe-me lev-lo por l e mostrar-lhe estes bebs sem seus braos e com suas
C
O tripas de fora, e se isto supostamente me far apreciar mais meus braos, voc sabe, se
L
O Deus enviou este beb aqui, eu acho que ele miservel! Eu no acredito que Deus enviaria
G
I uma criana aqui s para fazer voc apreciar mais as coisas.
A
G
E "[Quando as pessoas me disseram que era para o melhor] Realmente, gostaria de
R
A me dizer por qu, o que melhor sobre isso? para o melhor e um dia voc vai saber qual
L
era o plano de Deus para voc e h uma razo para tudo isso. Srio! No h nenhuma razo
E
para isto. Voc no pode me dizer que h uma razo."
D
A FONTE: Gilbert (1992)
R
E
L Explicaes religiosas dizendo que Deus foi o causador de alguma coisa pode
I
G ser oferecida para alguns eventos (fuRNhAM; BROwN, 1992). Tais explicaes podem ser
I
oferecidas com mais frequncia para eventos grandes e incontrolveis, tais como doenas fatais,
O
por exemplo. No entanto, estas explicaes so um pouco como uma arma de dois gumes se
colocarmos em causa o seu poder consolador. Por exemplo, Deus pode ser responsabilizado
pelos acontecimentos ruins, e o indivduo pode sentir raiva.
Pargament et al. (1988) fizeram um estudo cuidadoso das caractersticas da religio

associadas com resultados positivos em sade mental depois de um grave evento de vida
negativo. Estes pesquisadores confirmaram a importncia de vrios recursos de enfrentamento
que no so especificamente religiosos. Por exemplo, focar no positivo, considerar a situao
como uma oportunidade de crescimento e ter o apoio social, foram todos associados a resultados
positivos na sade mental. Eles desenvolveram vrias escalas para avaliar diferentes aspectos
do enfrentamento (coping) religioso, provavelmente o estudo mais sistemtico e rigoroso dos
esforos de enfrentamento religiosos e seus resultados. As escalas mensuravam os seguintes
mtodos de enfrentamento religioso:
baseada na espiritualidade, por exemplo, "Tomei o controle sobre o que pude, e dei o resto
para Deus, usei minha f para me ajudar a decidir como lidar/enfrentar com a situao";
boas aes, por exemplo, Participei dos encontros religiosos ou participei de rituais
religiosos", "Conduzi uma vida mais amorosa;
descontentamento, por exemplo, senti-me irritado com Deus ou distante de Deus;
splica, por exemplo, "Clamei por um milagre;
evitamento religioso, por exemplo, "Rezei ou li a Bblia para manter minha mente longe dos
meus problemas".
Os aspectos religiosos de enfrentamento que foram associados com melhores resultados

de sade mental foram:
crenas em um Deus justo, benevolente; P

S
experincia de Deus como um parceiro apoiador no enfrentamento; I
participao em rituais religiosos; C
O
busca de apoio atravs da religio. L
O
G
I
Ver os prprios problemas como um castigo de Deus, no entanto, foi associado A
com piores resultados de sade mental, uma descoberta que foi replicada vrias vezes G
E
(PARgAMENT; hAhN, 1986). R
A
L
Tem sido sugerido que a culpa e a vergonha podem ser incentivadas nos grupos E
religiosos. Isto pode ser verdadeiro no concernente culpa (LUyTEN et al., 1998), mas no D
A
parece ser verdadeiro para a vergonha. Tambm foi questionado se a culpa e/ou a vergonha
R
religiosa pode diminuir a autoestima. No h nenhuma evidncia clara para isso, em parte E
L
devido aos efeitos de cura do perdo e da aceitao, sentimentos muito positivos que podem I
G
muitas vezes seguir na sequncia da culpa ou da vergonha (WATSON; MORRis; hOOD, I

1988a, 1988b, 1988c). O
Embora tenha sido frequentemente sugerido que existem associaes globais positivas
entre a religio e o bem-estar, acabamos de ver que h tanto efeitos positivos quanto negativos
da religio no bem-estar.
4 religio e PrecoNceiTo
Esta seo lida com um dos grandes paradoxos da psicologia da religio, na verdade
provavelmente o maior. Todas as principais religies afirmam ensinar a fraternidade dos
homens e a irmandade das mulheres. Todos elas afirmam ensinar o amor ou, pelo menos,
o respeito pelos companheiros de humanidade. O preconceito usado aqui no sentido de
opinies depreciativas do socialmente diferente. Membros de outros grupos so vistos como
inferiores, e no como totalmente humanos como os membros de seu prprio grupo. Eles no
merecem simpatia, e podem ser vistos como repositrios de caractersticas ruins: a preguia, a
imoralidade, a desonestidade, a dissimulao, a violncia, a estupidez, a astcia, a crueldade.
A pesquisa clssica sobre o preconceito, realizada por Adorno et al. (1950), identificou vrias
caractersticas relacionadas com o preconceito: o autoritarismo (tendncia ao fascismo), o
etnocentrismo, o conservadorismo poltico e econmico, e o antissemitismo. Todas eram
fortemente inter-relacionadas. O etnocentrismo foi definido como a fidelidade no interior do
grupo voltada para o mesmo, alm da desconfiana e a antipatia por membros de outros grupos.
O grande paradoxo que h geralmente associaes consistentes entre as mensuraes

do comportamento religioso e as mensuraes do preconceito: os mais religiosos so geralmente
os mais preconceituosos (ARgylE; BEiT-hAllAhMi, 1975; PAlOuTziAN, 1996).
P
S
I
C
O 4.1 A RESOLUO DE ALLPORT
L
O
G
I
A Gordon Allport abordou este paradoxo em uma srie de publicaes (ALLPORT, 1950;
G ALLPORT; ROSS, 1967) partindo de sua experincia de trabalho no estudo da personalidade
E
R
para examinar a psicologia da religio em geral, e o paradoxo religio-preconceito em particular.
A
L
E
Ao fazer isso, Allport foi contra as reflexes correntes da comunidade cientfica de sua
D
poca, onde o Zeitgeist era muito antirreligio e contra o estudo da religio. Em 1950 Allport
A publicou O Indivduo e sua Religio (The Individual and his Religion), um estudo que envolveu
R entrevistas em profundidade com adultos norte-americanos, incluindo grandes nmeros que
E
L serviram como soldados na Segunda Guerra Mundial e que tinham experimentado horrores
I
G impensveis para seus contemporneos nos EuA. Allport identificou uma grande proporo
I
de adultos (cerca de noventa por cento de sua amostra), que experimentou uma necessidade
O
sentida por alguma forma de religio. A maioria no era filiada a grupos religiosos organizados.
Muitos tinham experimentado estresse muito grande, incluindo batalhas e outras experincias
de guerra, e Allport estava particularmente interessado em como os indivduos lidaram/
enfrentaram tais experincias. Neste livro de 1950, ele sugeriu uma distino entre a religio
da infncia, em que Deus confiado para cuidar do indivduo, para cuidar dele ou dela, de sua
famlia e de entes queridos, e, geralmente, para cuidar das coisas de uma boa maneira. Esta
confiana infantil geralmente apropriada na infncia, mas Allport sugeriu que os adultos que
ainda alimentavam esta forma de religiosidade na vida adulta tiveram que fechar os olhos para
os sofrimentos que encontraram. Allport considerou esta forma de religiosidade como imatura.
Indivduos religiosos imaturos podem ser complacentes, crticos, antipticos ao sofrimento dos
outros, e preocupados consigo mesmos. A confiana infantil de que Deus vai cuidar de coisas
agradavelmente, especialmente no que tange a si mesmos e ao prprio grupo, desafiada
por encontros com o sofrimento, e esta forma de f necessita ser revista. Algumas respostas
possveis so:
Como Deus pode fazer isso? Estou zangado com Deus.

Deus no existe. Se existisse, coisas como isso no poderiam acontecer.
Essas coisas ruins esto acontecendo l fora, para os outros, mas no para mim e os meus,
felizmente. Talvez eles fizeram algo para merec-lo. Ns estamos seguros. Ns somos
pessoas boas e ficaremos bem.
Eu no entendo isso. J aconteceu e eu s tenho que aceit-lo. No h nada mais que eu
possa fazer sobre isso.
Eu no entendo isso. Isso pode ser o que Deus quer, mas est alm de mim. Eu s tenho
que tentar passar por isso, ser grato pela bondade dos outros, e fazer o meu melhor para
sentir pelos outros que esto sofrendo e fazer o que puder para ajud-los.
O ltimo conjunto de respostas caracterstico do que Allport chamou de uma filosofia P

S
madura de vida, que pode no ser explicitamente religiosa. O indivduo maduro tolerante I
com os outros, simptico/emptico, no autopreocupado, e pode colocar grandes exigncias C
O
em si mesmo. L
O
G
I
O sentimento maduro 1) bem diferenciado 2) de carter dinmico, apesar A
da sua natureza derivativa 3) produtivo de uma moralidade consistente 4)
abrangente 5) integral 6) fundamentalmente heurstico. Ser visto que estes G
E
critrios no so nada mais do que aplicaes especiais na esfera religiosa do R
teste para a maturidade da personalidade: um leque alargado de interesses, A
viso de si mesmo, bem como o desenvolvimento de uma adequada filosofia L
de vida abrangente. (ALLPORT, 1950, p. 57, traduo nossa). E
D
A
evidente que a mudana da religio imatura para aquela madura no ocorre de
R
forma independente de outras mudanas. uma caracterstica da reestruturao global da E
L
personalidade, do estilo cognitivo, da padronizao de relaes sociais e de perspectivas I
G
existenciais. I

O
A distino de Allport entre filosofias religiosas ou perspectivas sobre a vida imaturas e

maduras provou-se importante em suas tentativas para desvendar as relaes entre a religio
e o preconceito. Em publicaes posteriores, o conceito de " religio-imatura" foi gradualmente
revisto e substitudo pelo conceito da orientao religiosa extrnseca, enquanto que o conceito
de "religio-madura" foi revisto e substitudo pelo conceito da orientao religiosa intrnseca.
[A orientao extrnseca:] pessoas com esta orientao esto dispostas a

usar a religio para seus prprios fins [...] valores extrnsecos so sempre
instrumentais e utilitaristas. As pessoas com esta orientao podem achar a
religio til em uma variedade de maneiras para proporcionar segurana e
conforto, sociabilidade e distrao, status e autojustificao. O credo adota-
do levemente mantido ou ento seletivamente moldado para atender s
necessidades mais primrias. Em termos teolgicos o tipo extrnseco se volta
para Deus, mas sem afastar-se de si mesmo.
[A orientao intrnseca:] pessoas com esta orientao encontram o seu motivo
principal na religio. Outras necessidades, no importa quo forte que elas
possam ser, so consideradas como de menor significado final, e elas so,
na medida do possvel, postas em harmonia com as crenas e prescries
religiosas. Tendo adotado um credo, o indivduo se esfora para internaliz-lo
e segui-lo totalmente. neste sentido que ele vive a sua religio. (AllPORT;
ROSS, 1967, p. 434, traduo nossa).
Voc provavelmente pode adivinhar os contornos das sugestes de Allport sobre a

religio e o preconceito a partir do que foi dito at agora. Indivduos extrinsecamente orientados
so ditos usar a sua religio para fins de autosservir-se, e improvvel que percam o sono
por encontrar caractersticas de humanidade no culturalmente diferente, uma vez que o credo
adotado "levemente mantido". Assim Allport poderia prever uma associao global entre o
preconceito e a religio extrnseca. Por outro lado, o indivduo orientado intrinsecamente tenta
seguir o credo que adotou totalmente, e as outras necessidades, incluindo aquelas egostas,
so trazidas para a subservincia. Allport sugeriu uma relao inversa entre o preconceito e a
religio intrnseca. Quanto associao global empiricamente encontrada entre o preconceito e
P a religio, Allport explicou isto propondo uma preponderncia da religiosidade extrnseca ou de
S
I indivduos extrinsecamente religiosos. Indivduos com alta religiosidade ativa so mais baixos
C
O em preconceito do que aqueles moderadamente religiosos, e a sugesto que os primeiros
L
O so mais propensos de serem religiosamente intrnsecos.
G
I
A
Estas sugestes foram testadas empiricamente (AllPORT; ROss, 1967). importante
G
E ter em mente que as orientaes religiosas extrnsecas e intrnsecas no so, na verdade,
R
A "tipos" distintos, apesar da utilizao do termo tipo por Allport e Ross. No estudo de Allport e
L
Ross, as duas dimenses no se correlacionaram: era igualmente possvel de ter pontuaes
E
elevadas em ambas, baixas em ambas, ou em uma alta e em outra baixa. Uma viso um pouco
D
A simplificada das principais descobertas descrita na tabela a seguir.
R
E
L
I
G
I
O
TABELA 11 PRECONCEITO E ORIENTAO RELIGIOSA

extrnseco alto extrnseco Baixo
intrnseco alto Preconceito Alto Preconceito Baixo
intrnseco Baixo Preconceito Alto Preconceito Baixo
FONTE: Baseado em Allport e Ross (1967)
Os pontos importantes da Tabela 11 so que, embora a pessoa Extrnseca-Alta e

Intrnseca-Baixa seja alta em preconceito, e a pessoa Extrnseca-Baixa e Instrnseca-Alta seja
baixa em preconceito, como Allport sugeriu, os nveis de preconceito mais elevados foram
mostrados por aqueles que pontuaram alta tanto como extrnsecos e quanto como intrnsecos.
Allport chamou estes indiscriminadamente pr-religiosos, de negligentemente entusiasmados
com qualquer proposio que tenha a ver com a religio.
Batson et al. (1993) oferecem aos seus leitores uma viso geral impressionante da
pesquisa sobre orientaes para a religio. Uma de suas sugestes convidar os leitores a
ler atravs dos itens das escalas de orientao religiosa intrnsecas e extrnsecas usadas por
Allport e Ross (veja o quadro a seguir).
QUADRO 14 - OS ITENS DAS ESCALAS DE ORIENTAO ExTRNSECAS E INTRNSECAS

escala extrnseca
1. Embora eu acredite na minha religio, eu sinto que h muitas coisas mais importantes na
minha vida.
2. No importa tanto o que eu acredito enquanto eu levar uma vida moral.
3. O objetivo principal da orao obter alvio e proteo.
4. A igreja mais importante como um lugar para formar boas relaes sociais.
5. O que a religio mais me oferece conforto quando a tristeza e a infelicidade afligem.
P
6. Rezo principalmente porque eu fui ensinado a orar. S
I
7. Embora eu seja uma pessoa religiosa, me recuso a deixar que consideraes religiosas C
O
influenciem os meus assuntos cotidianos. L
O
8. A principal razo para o meu interesse na religio que a minha igreja uma atividade G
I
social agradvel. A
9. s vezes eu acho necessrio comprometer minhas crenas religiosas, a fim de proteger G
E
o meu bem-estar social e econmico. R
A
10. uma das razes para eu ser um membro da igreja que essa afiliao ajuda a estabelecer L
uma pessoa na comunidade. E
11. O propsito da orao o de garantir uma vida feliz e pacfica. D
A
escala intrnseca R
E
L
I
1. importante para mim passar perodos de tempo no pensamento religioso privado e na G
I
meditao.
O
2. Se no for impedido por circunstncias inevitveis, eu sempre vou igreja.

3. Eu me esforo para levar a minha religio em todos os meus outros negcios na vida.
4. As oraes que eu digo quando estou sozinho carregam tanto significado e emoo pessoal
quanto aqueles ditos por mim durante os cultos.
5. Muitas vezes eu tenho estado bem consciente da presena de Deus ou do Ser Divino.
6. Eu leio literatura sobre minha f (ou igreja).
7. Se eu fosse para me juntar a um grupo de igreja, preferiria participar de um grupo de
estudo da Bblia, em vez de uma comunho social.
8. Minhas crenas religiosas so o que realmente esto por trs de toda a minha abordagem
vida.
9. Minha religio especialmente importante para mim, porque responde a muitas perguntas
sobre o sentido da vida.
FONTE: Baseado em Allport e Ross (1967) e na verso adaptada do Batson et al. (1993)
Batson et al. (1993) sugerem que a escala intrnseca pode no estar avaliando a religio
madura tanto como uma variedade de fanatismo, como no conceito de Hoffer do verdadeiro
crente, que est pronto para sacrificar sua vida por uma causa santa, cuja sensao de
segurana derivada de sua ligao apaixonada e no a partir da excelncia de sua causa
(HOFFER, 1951 apud BATSON et al., 1993). Batson et al. descobriram que h evidncia
substancial para apoiar a ideia de que muitos itens intrnsecos esto associados com uma
tendncia a ver o mundo em termos de categorias rgidas, absolutas. Um problema relacionado
que a tendncia de concordar com itens de religiosidade intrnseca poderia ser o resultado
de fatores de desejabilidade social. Simplesmente soa e aparenta ser bom apresentar-se como
uma pessoa sincera, cujas crenas religiosas esto por trs de toda a sua abordagem vida,
ou descrever a si mesmo como uma pessoa amvel e sincera que prefere participar de um
estudo, em vez de um grupo social. Batson et al. (1993) e watson et al. (1998) verificaram
P
S que, de fato, as mensuraes intrnsecas e de desejabilidade social estavam correlacionadas,
I
C embora isso nem sempre tem sido mostrado (COOPER-GREEN, 1998).
O
L
O
G Hunt e King (1971 apud LOEWENTHAL, 2000) examinaram o status dos conceitos de
I
A extrnseco e intrnseco, aps vrios anos de atividade de investigao vigorosa, e concluram que,
G embora a religiosidade extrnseca tenha sido bem operacionalizada e claramente conceituada
E
R como uma abordagem instrumental religio, tanto a definio quanto a mensurao da
A
L religiosidade intrnseca mantiveram-se vagas.
E
D
A
R
E
4.2 CHARLES DANIEL BATSON
L
I
G
I Batson (1976) pensava que os itens que avaliam a religiosidade intrnseca poderiam
O estar selecionando fanticos, entusiastas ingnuos, aqueles aceitantes rgidos da doutrina e as

pessoas que queriam aparecer bem na foto, em vez de personalidades maduras, tolerantes,
genuinamente de mente aberta. Batson pensou que caractersticas importantes do conceito
original de Allport da maturidade religiosa precisavam ser reincorporadas na mensurao da
religiosidade. Essas caractersticas incluem:
prontido para enfrentar problemas complexos;

disposio para duvidar e para ser autocrtico;
uma nfase na incompletude, desde que a religio madura envolve uma busca contnua.
Batson e seus colegas desenvolveram uma srie de mensuraes da religio individual,

na qual caractersticas da distino original de Allport entre a religio madura e a imatura foram
afiadas:
Busca avalia a complexidade, a dvida e a provisoriedade na religio individual.

Meios (a princpio extrnsecos) avalia a religio como um meio para outros fins, de serventia
prpria.
Fins (a princpio intrnsecos) avalia a religio como um fim ltimo em si mesmo.
externo avalia a extenso na qual o ambiente social externo de um indivduo influenciou
(ou dito ter influenciado) a sua religio pessoal.
interno avalia a extenso na qual a religio individual o resultado de necessidades internas
de segurana, fora e direo.
ortodoxia avalia extenso da crena em doutrinas religiosas crists tradicionais.
O quadro a seguir mostra alguns exemplos de itens a partir de algumas destas escalas.
Uma caracterstica difcil destas mensuraes o entendimento dado por Batson et al. (1993)
da medida externa. Eles dizem que este um componente do extrnseco, dimenso dos meios,
e que eles presumiram que a religio que era uma resposta influncia social refletiria uma P
S
orientao de meios extrnseco, porque presumivelmente seria motivada por um desejo de obter I
o fim de serventia prpria e de aprovao social. A dificuldade com essa suposio que todas C
O
as ideias religiosas so, em ltima anlise, derivadas de fontes externas (ainda que possam L
O
ser elaboradas e alteradas no decurso de torn-las prprias do indivduo). O que a escala G
I
externa est avaliando no o quanto as pessoas diferem na medida em que suas ideias so A
provenientes de fontes externas, mas medida em que as pessoas reconhecem ou percebem G

E
que o seu desenvolvimento religioso tem sido influenciado socialmente. indiscutivelmente, isso R
A
tem pouco a ver com um desejo por aprovao social. L
D
A
R
E
L
I
G
I

O
QUADRO 15 ExEMPLOS DE ITENS DAS ESCALAS DE MEIOS ExTERNOS, DE FINS INTERNOS

E DE BUSCA
externo (meios)
1. A igreja tem sido muito importante para o meu desenvolvimento religioso.

2. Minha religio serve para satisfazer as minhas necessidades de companheirismo e de segurana.
3. Certas pessoas tm servido como modelos para o meu desenvolvimento religioso.
Interno (fim)
1. necessrio para mim ter uma crena religiosa.

2. Quando se trata de questes religiosas, sinto-me levado a conhecer a verdade.
3. Acho que impossvel conceber a mim mesmo como no sendo religioso.
Busca
1. Tal como eu creso e mudo, espero que a minha religio cresa e mude.
2. Para mim, duvidar uma parte importante do que significa ser religioso.
3. H muitas questes religiosas em que meus pontos de vista ainda esto mudando.
FONTE: Batson et al. (1993)
Como que estes vrios aspectos da religiosidade se relacionam com outros aspectos
do comportamento e do pensamento? De um modo geral (BATSON et al., 1993):
A religio extrnseca e de meios tende a estar associada com o preconceito, e com uma
sade mental mais pobre.
P
S A religiosidade de fins intrnseca tem sido associada com alguns ndices de boa sade mental,
I
C e com experincia religiosa e mstica relatada. No h relao (ou h relao negativa) com
O
L o preconceito. No entanto, as mensuraes dissimuladas de preconceito mostram relaes
O
G menos claras com a religiosidade intrnseca.
I
A A busca tem sido associada com as mensuraes de complexidade cognitiva e tambm de
G prestimosidade. H uma relao negativa fraca com o preconceito.
E
R
A
L Outras exploraes da tipologia de Batson incluem o estudo de Toni Falbo e James
E A. Shepperd (1986) da justia prpria ou autorretido (self-righteousness). Falbo e Shepperd
D desenvolveram uma tipologia da autorretido agrupando todos os seus participantes da pesquisa
A
(os quais todos tinham pelo menos um grau moderado de religiosidade) em quatro grupos, de
R
E acordo com o seu nvel de autorretido e de autoestima. Os quatro grupos foram:
L
I
G
I os de mente aberta: pontuaram baixo em autorretido e alto em autoestima.
O os inseguros: pontuaram alto em autorretido e baixo em autoestima.

os arrogantes: pontuaram alto tanto em autorretido quanto em autoestima.

os mansos: pontuaram baixo tanto em autorretido quanto em autoestima.
Os inseguros e os arrogantes obtiveram escores mais altos de religiosidade extrnseca

do que os outros participantes. Em outras palavras, a autorretido acompanhou a religiosidade
extrnseca. Os de mente aberta e os mansos obtiveram escores maiores do que os outros,
tanto em religiosidade intrnseca quanto em religiosidade de busca. Assim, a baixa autorretido
acompanhou a religiosidade intrnseca e a religiosidade de busca. Portanto, este estudo oferece
uma boa base tanto para as sugestes de Allport quanto para as de Batson sobre a religio e
a personalidade.
Mais recentemente, o interesse na orientao religiosa comeou a mudar para

caractersticas de estilo cognitivo e de identidade. A interinsequidade caracterizada por
opinies firmes sobre questes ticas e religiosas mantidas religiosamente e por um forte
senso de identidade (WATSON et al., 1998; COOPER-GREEN, 1998).
A abordagem de Allport tem sido til na compreenso de algumas das maneiras em

que o estilo religioso pessoal se relaciona com outras caractersticas do comportamento e do
pensamento. Allport sugeriu que a religio tanto faz quanto desfaz o preconceito, e nos voltamos
agora para analisar uma nova perspectiva sobre a forma como a religio faz o preconceito.
4.3 A TEORIA DA IDENTIDADE SOCIAL
Desenvolvida por Tajfel e Turner (TAJFEL, 1970; TAJfEl; TuRNER, 1986), a Teoria da
Identidade Social lida com a forma como as pessoas, como membros de um grupo social, tendem P
S
a se ver como melhores e mais corretas do que membros de outros grupos: o favoritismo interior I
C
ao grupo. Tericos da Identidade Social oferecem perspectivas importantes sobre a religio O
L
e o preconceito, uma vez que os grupos religiosos so, naturalmente, grupos sociais. Eles O
G
comeam com a ideia comum de que nos sentimos orgulhosos do grupo a que pertencemos. E I
A
esse orgulho se refere a um aspecto da nossa identidade a nossa identidade social. Os no
G
membros do nosso grupo, que no compartilham de nossa identidade, podem ser desprezados. E
R
Hewstone et al. (1993), por exemplo, tm explorado formas em que a identidade religiosa A
L
importante na avaliao de outros grupos, juntamente com outros fatores, nomeadamente a
E
identidade tnica, a linguagem e a autoestima.
D
A
A Teoria da Identidade tem implicaes tanto agradveis quanto desagradveis no R
E
contexto da religio. Para comear com algumas das implicaes menos agradveis, considere L
I
o que acontece com explicaes sobre o comportamento das pessoas. Compreendemos e G
I
explicamos o comportamento de forma muito diferente quando "ns" e os membros do nosso
O
grupo o fazem, do que quando "eles" o fazem especialmente se "eles" so ameaadores

para ns.
Exemplos notveis ocorrem na retrica da liberao e do terrorismo. Ns, e o nosso

grupo, e aqueles com quem simpatizamos, esto lutando pelos direitos humanos fundamentais,
por um fim ao sofrimento. Estamos preparados para sacrificar a ns mesmos (e a outros) para
alcanar esse fim nobre. Queremos lanar fora o jugo do opressor e somos justificados em
usar todos os meios para fazer isso, esto prontos para torturar e assassinar vtimas inocentes
e indefesas. Eles, e seu grupo, e aqueles que nos ameaam, so um bando de monstros sem
corao, desumanos, sem uma centelha de sentimento humano e da decncia.
Por muitos anos, os psiclogos sociais tm se interessado pelo erro de atribuio

fundamental a tendncia para justificar o prprio comportamento e condenar outros. isto feito
atravs da produo de atribuies "externas" para o comportamento socialmente indesejvel
por ns mesmos. Por exemplo, eles esto nos oprimindo e no nos permitindo viver em nosso
pas e praticar a nossa religio em liberdade, e por isso que estamos lutando por nossa
liberdade. As atribuies "internas" so feitas para comportamentos indesejveis por outros.
por isso que eles cometem estas atrocidades. Este preconceito se aplica a pessoas em
grupos, como se pode ver a partir da retrica da liberao/terrorista. Pettigrew (1979) chamou
isso de erro de atribuio final", e mostrou que se aplicava tanto para as pessoas em grupos
religiosos como para pessoas em outros tipos de grupos.
Mais recentemente, Hunter et al. (1991) realizaram uma demonstrao semelhante

quela de Pettigrew. Eles estudaram catlicos e protestantes na Irlanda do Norte, onde
ambos os grupos esto em um estado de conflito, percebendo o outro como uma ameaa
ao bem-estar e segurana do seu prprio grupo. Cairns (1982) argumentou que a identidade
P
religiosa (protestante vs. catlica) a mais saliente das identidades sociais na Irlanda do Norte,
S
I
sobrepondo a importncia do gnero e da classe, por exemplo. Com a idade de 11 anos, as
C crianas podem identificar os membros fora do grupo e do prprio grupo, usando o primeiro
O
L nome e outras pistas, e o conflito da irlanda do Norte dominado pela luta sem fim para
O
G alcanar a identidade social positiva. A busca pela distintividade positiva enfatiza as diferenas
I
A de grupo sem respeito mtuo. Danos aos fora do grupo pode aumentar a distino psicolgica
G positiva. No estudo de Hunter et al. (1991), os participantes da pesquisa observaram vrios
E
R clipes de noticirios, mostrando vrios eventos significativos no conflito da irlanda do Norte.
A
L Foi includo um clipe de um protestante atacando enlutados catlicos em um funeral usando
E granadas de mo e uma pistola automtica, e outro clipe que mostra um grupo de catlicos
D atacando um carro com dois soldados (britnicos, simblica e politicamente alinhados com
A
a causa protestante), usando uma variedade de armas improvisadas. Os soldados estavam
R
E em um carro sem identificao, e estavam sem o uniforme. Eles foram arrastados do carro e
L
I levados, despojados, escalpelados e alvejados com tiros na nuca (LEWIS, 1999).
G
I
O As anlises por Hunter et al. (1991) das explicaes, dos sujeitos protestantes e catlicos,
desses comportamentos estavam alinhadas com as previses de Pettigrew (1979) sobre o

erro de atribuio final. A violncia pelo prprio grupo defensvel, mais propensa a ser vista
como externamente causada e no internamente: ela provocada. A violncia pelo outro grupo
indefensvel, mais propensa a ser vista como internamente causada e no externamente:
ela no provocada pelas vtimas inocentes, e o resultado dos autores "psicopatia" ou "sede
de sangue.
Processos cognitivos, do tipo descrito por Pettigrew e outros, desempenham um papel

importante no apenas na manuteno do conflito, mas em tornar a situao pior. Assim,
muitos conflitos envolvem confrontos entre as linhas de filiao religiosa, e os vieses cognitivos
envolvidos na justificao podem estar implicados no preconceito e na crueldade. Anlises mais
completas dos vieses cognitivos e suas implicaes podem ser encontrados em Brewin (1988),
e sobre a crueldade e a malcia em Berke (1990). Aqui, nos concentramos em como grupos
religiosos, em virtude de serem grupos, podem estar implicados no preconceito e na crueldade.
Antes de deixar este assunto desagradvel, mas muito importante, outro vis cognitivo
muito importante deve ser descrito: a crena no mundo justo. Esta a tendncia de culpar as
vtimas de infortnio por seu prprio destino, acreditar que o deformado, o pobre, o oprimido
so, de alguma forma, inferiores, e esta inferioridade percebida simultaneamente uma causa
e uma consequncia do sofrimento da pessoa. Lerner (1991) sugeriu que a crena em um
"mundo justo" faz de ns todos os miniperseguidores e cmplices na perseguio. Uma pessoa
em sofrimento de fato vista como inferior, m, e de alguma forma merecedora de seu destino,
simplesmente porque ela est sofrendo. Quando descrevemos uma das primeiras experincias
de Lerner em palestras, h olhares de incredulidade e descrena e ento os protestos: claro
que ns no pensaramos assim! Lerner sugeriu que ns temos uma capacidade hipcrita para
operar em dois nveis: fazer julgamentos horrveis sobre outras pessoas que esto sofrendo,
e negar que somos capazes de fazer tais julgamentos. O experimento de Lerner ocorreu em P
S
uma classe de estudantes de psicologia. Ele queria saber se estamos inclinados a sentir que as I
pessoas que sofrem ou que so malsucedidas so merecedoras de seu destino. Estavam todos C
O
obtendo crditos por participar de um experimento, no qual um membro voluntrio da classe L
O
iria aprender alguma coisa. No entanto, o voluntrio receberia choques eltricos, cada vez que G
I
cometesse um erro na sua aprendizagem. O resto da turma iria preencher classificaes do A
aluno e seu desempenho. Uma moa bem agradvel se ofereceu para ser a voluntria aprendiz, G
E
e foi observada sofrendo consideravelmente (na verdade, a vtima estava atuando). No incio, a R
A
maioria dos participantes relatou estar muito angustiado ao presenciar o sofrimento injusto da L
voluntria. Todavia, na continuidade do experimento esta considerao compassiva comeou E
a ruir. Incapazes de auxiliar a voluntria, comearam a denegri-la, quanto mais sofria mais D
A
eram piores as suas opinies dela. Tal como previsto pelos pesquisadores, os observadores
R
precisam compreender a situao em termos de causa e efeito. Ou seja, abrimos mo de E
L
perceber os efeitos da aleatoriedade na vida, pois ao avaliarmos o mundo temos a tendncia I
G
de ver exatamente o que esperamos. I

O
Lerner e seus colegas levaram verses deste experimento com todos os tipos de
controles e comparaes, e o efeito bastante robusto. Lerner disse que ningum iria acreditar,
embora basicamente todos mostram evidncias desse tipo de pensamento. A pessoa que
sofre geralmente vista como inferior ao resto do mundo, pelas razes descritas acima.
Sugere-se que esta crena promovida e/ou agravada por vises religiosas sobre o pecado
e a punio. Uma pessoa que sofre deve ser ruim, caso contrrio no estaria sofrendo. Uma
viso alternativa que as crenas do mundo justo so endmicas natureza humana, um
vis cognitivo embutido, ou uma crena culturalmente transmitida, que se expressa na religio,
mas que no causada pela religio. De vez em quando a mdia d ateno aos pontos de
vista de algum que est ao mesmo tempo em uma posio pblica proeminente e que
um religioso dito fundamentalista. Voc deve lembrar do furor na mdia causado por uma
dessas pessoas quando publicou que pensava que as vtimas da AIDS mereciam seu destino,
ou por outro que afirmou pensar que as pessoas com deficincia possam ter cometido um
pecado em uma encarnao anterior? Atkinson (1993) pensava que tais atitudes baseadas
na religiosidade eram endmicas e conduziam inrcia no lidar com aqueles que sofrem de
doenas. bastante compreensvel que autoridades religiosas consistentes como Maimonides
propem que a postura politicamente (ou melhor, religiosamente) correta pensar que o
prprio sofrimento pode indicar a necessidade de aprimoramento, mas que proibido fazer
julgamentos sobre os sofrimentos dos outros. Com o sofrimento do outro, a resposta apropriada
deveria normalmente ser procurar maneiras de ajudar. Mas a crena no mundo justo pode
levar ao julgamentalismo, inrcia e condenao.
Assim, a crena no mundo justo pode levar indiferena para com o sofrimento dos
outros, a crena de que o seu destino merecido. Estas so caractersticas do preconceito e
temos visto que h argumentos de que a religio pode promover a crena no mundo justo,
outros argumentos de que a crena no "mundo justo" independente da religio, e outros
P
argumentos de que a crena no "mundo justo proibida pela religio.
S
I
C Qual o caso, empiricamente? Podemos concluir que as relaes entre a religio e as
O
L crenas sobre a doena e o sofrimento variam com o tipo de infortnio e com o tipo de formao
O
G e orientao religiosa. Furnham e Brown (1992) recolheram explicaes para o sofrimento
I
A em entrevistas e descobriram que as explicaes teolgicas eram de fato mais provveis de
G serem endossadas por religiosos do que por pessoas sem religio, e tambm por muulmanos
E
R e judeus, em vez de por catlicos e protestantes. Estas explicaes teolgicas de fato incluam
A
L uma crena no castigo divino. As explicaes teolgicas para o sofrimento eram que:
E
D o bem pode vir do mal;

A
mostra a realidade do mal;
R
E um castigo enviado por Deus;
L
I faz parte do plano de Deus;
G
I ele testa a nossa f em Deus.
O
No entanto, Furnham e Brown estavam olhando para crenas sobre desastres

hipotticos. Em um estudo mais fundamentado sobre enfermeiros psiquitricos, Lederach e
Lederach (1987) analisaram as relaes entre a religiosidade e as crenas sobre as causas
e curas de doenas mentais. Neste estudo, os enfermeiros de background mais religioso no
eram mais propensos a ver a doena mental como causada por Deus. No entanto, eles eram
mais propensos do que os enfermeiros menos religiosos de considerar a interveno divina
como potencialmente importante no processo de cura. Uma ampla reviso por Furnham e
Procter (1989) relatou relaes conflituosas entre as mensuraes de religiosidade e uma
mensurao de crenas no mundo justo, a mensurao BJW Crena em um Mundo Justo
(Belief in a Just World) de Rubin e Peplau (1973, 1975). Alguns relatrios mostraram uma
relao positiva, enquanto outros mostraram uma relao negativa. No entanto, membros de
grupos religiosos com sistemas de crenas mais estruturados, como catlicos e judeus, tendiam
a uma pontuao mais elevada no BJW. Houve outras relaes entre o BJW e uma srie de
mensuraes sociodemogrficas e de atitude, embora furnham e Procter fossem bastante
crticos do valor do BJW. Eles citaram o trabalho de Lerner que pensava que o BJW expressava
uma viso "muito ingnua" da realidade social. Furnham e Procter tambm pensavam que havia
possibilidade de explorar as relaes entre a orientao religiosa e o BJW, presumivelmente
com a hiptese inicial de que o BJW pode se relacionar positivamente com a religiosidade
extrnseca, e negativamente com a intrnseca e/ou religiosidade de busca. Isto continua por
ser investigado.
A crena em um mundo justo claramente um vis cognitivo desagradvel, mas

prevalente, que no est tornando o mundo um lugar melhor. A religio desempenha um papel
na promoo de tais crenas? As concluses so complicadas e mistas, mas provvel que
um estilo dogmtico da religiosidade pode ser associado com a crena em um mundo justo.
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resUMo do TPico 3
Este tpico analisou algumas das maneiras em que a religio pode impactar o
comportamento, o pensamento e o sentimento em geral. Ns observamos primeiro a moralidade
e como ela se desenvolve, e a questo de como se relaciona com a religio. As questes que
foram examinadas versaram sobre se e como a religio afeta as prticas educativas de estilos
parentais , e como essas prticas, por sua vez, podem afetar a personalidade e a moralidade.
Neste tpico tambm examinamos maneiras como a religio pode afetar os nveis e
tipos de estresse, e as maneiras em que a religio pode moderar os efeitos do estresse. As
relaes entre religio e o preconceito foram examinadas, com particular incidncia sobre a
ideia paradoxal, todavia importante, de que a religio tanto faz e desfaz o preconceito. Por
fim, voltamo-nos para alguns aspectos geralmente mais positivos da religio em relao
identidade.
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!
IDADE
ATIV
AUTO
Um aspecto das pesquisas da psicologia da religio providenciar evidncias e

possveis respostas s indagaes sobre a influncia da religio em nosso agir cotidiano.
Entres estas prticas do agir est a educao dos filhos. Assinale a alternativa CORRETA
sobre a relao da religio e a educao dos filhos:
a) ( ) Uma pesquisa indicou que fontes religiosas poderiam estar incentivando o uso
do castigo fsico de crianas, sendo assim, mais provvel de tal prtica ser vista em
lares religiosos.
b) ( ) Pais religiosamente passivos ou neutros foram recordados pelos seus filhos
adultos como tendo uma relao mais positiva, de acordo com algumas pesquisas.
c) ( ) H teses que defendem que o castigo fsico pode ter o efeito de manter os
jovens na religio.
d) ( ) H indcios, baseados em estudos sistemticos da personalidade autoritria,
de que mtodos coercitivos de disciplina da criana eram mais propensos de serem
associados com um estilo de religiosidade ativa.
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IAO
AVAL

unidade.
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UNIDADE 3
A PsIcologIA DA rElIgIo
a partir desta unidade voc ser capaz de:
conhecer os principais pensadores da Psicologia da Religio;
identificar os principais movimentos religiosos e sua caracterizao

no mbito dos fenmenos religiosos na atualidade;
entender a caminhada e a contribuio da psicologia da religio

no Brasil.
PlANo DE EstUDos
esta unidade est organizada em trs tpicos. No decorrer

dos estudos, voc encontrar atividades que o(a) ajudaro a fixar
os contedos estudados.
TPico 1 - PeNsadores da Psicologia da

religio
TPico 2 - os FeNMeNos religiosos
TPico 3 - Psicologia VERSUS religio e a P

S
chegada No Brasil I
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UNidade 3
TPico 1
PeNsadores da Psicologia da
religio
1 iNTrodUo
O ser humano vive em contnua relao, seja com outros seres humanos, com a
natureza em toda sua extenso. Psicologia e religio tambm no existem isoladamente,
precisam coexistir mesmo que nem sempre harmonicamente. Dessa forma, quando buscamos
o fundamento da psicologia da religio, esta aponta para o estudo veraz do comportamento
religioso. se j sabemos que a me da psicologia a filosofia, no podemos separar a religio
da teologia. Por isso mesmo, vamos recorrer a alguns pensadores que vo nos ajudar a
compreender melhor a dinmica que torna to prximas, a psicologia, a filosofia, a teologia,
afinal, fazem parte das Cincias humanas e como tal tm o real interesse em tornar a vida
humana melhor.
A psicologia da religio tem seus mritos, sua histria, sua importncia e no pode ser
confundida com psicologia humanista, mesmo que o seu objeto primordial seja o mesmo: o P
S
ser humano. uma cincia? Queremos acreditar que sim, porque sria, estudada com I
C
afinco, com cientificidade, fugindo de esteretipos que muitas vezes mascararam sua valia na O
L
preocupao de melhorar a vida das pessoas. S a psicologia no basta, assim tambm como O
G
s a religio, neste nosso estudo, no basta. preciso entender a Psicologia da Religio, seu I
A
papel, sua importncia e como foi falado acima, sua valia para o ser humano como um todo.
G
E
R
bvio que no podemos deixar de considerar a complexidade que tanto a psicologia, A
L
quanto a religio trazem consigo de forma independente, sem prejuzo quando queremos
E
compreender a psicologia da religio, tambm na sua complexidade, no seu mtodo prprio.
D
A
Queremos, neste tpico, verificar alguns pensadores que consideramos importantes nos R
E
estudos da Psicologia da Religio, buscando entre pensadores norte-americanos e europeus. L
I
G
I

O
A!
NOT
!
Para complementar e facilitar seus estudos utilize para consulta
algumas terminologias religiosas utilizadas para a compreenso
e interpretao de seus estudos.
Abba: nome que utiliza Jesus para se referir a Deus como pai.
Atitude: a predisposio ou tendncia a atuar de verdadeiro
modo.
Adorao: reverenciar e honrar a Deus com o culto que lhe
devido.
Agnosticismo: crena que nem afirma nem nega a existncia
de Deus. Vive-se sem referncias religiosas.
Al: Deus do Islamismo.
Aliana: unio entre Deus e o homem.
Apocalipse: ltimo livro do Novo Testamento.
Asceno: subida de Jesus ao cu.
Atesmo: atitude incrente que afirma a no existncia de Deus,
que um produto da mente e do corao do ser humano.
Batismo: rito de iniciao, administrado com gua no nome da
Trindade ou no nome de Cristo.
Cnon: conjunto de livros sagrados que formam a Bblia e que
a igreja lhes reconhece como inspirados.
Cautividade: encarceramento. Obrigar a um homem a estar
retido na contramo de sua vontade.
Circunciso: rito iniciativo do judasmo, a circunciso tambm a
praticam os muulmanos, para os que representa uma purificao
espiritual.
Converso: mudana radical na forma de ser, pensar e atuar.
Crena: aceitao ou assentamento livre de uma religio.
Crucificao: modalidade de execuo que consiste em atar ou
fincar vtima a uma cruz.
Declogo: lei fundamental de Deus dado a Moiss no monte
Sinai.
Discpulo: pessoa que recebe os ensinos de um maestro.
Divindade: nome que as religies do ao transcendente.
Encarnao: unio da natureza divina com a humana na pessoa
P do Verbo, mistrio do Filho de Deus.
S
I
C
O
L
O No se esquea, caro(a) acadmico(a), de ter presente o que voc j estudou nas duas
G
I unidades anteriores para poder caminhar por esta unidade com conceitos j apresentados,
A
porm que podero estar presentes nesta unidade pela sua importncia e relevncia nos
G
E tpicos que aqui sero desenvolvidos. Desta forma, voc est convidado(a) para estudar esta
R
A unidade como concluso deste caderno, no porm dos estudos relativos psicologia geral e
L
da religio que certamente estaro presentes na sua vida.
E
D
A
Caro(a) acadmico(a), segue uma imagem para voc refletir sobre as diferentes
R
realidades que voc j deve ter vivenciado, presenciado, tomado conhecimento sobre o possvel
E embate entre a psicologia, reconhecidamente uma cincia e a religio que por sua vez sofre
L
I crticas de combater a cientificidade de outras cincias que a confrontam. isso realmente
G
I acontece prximo a voc? Qual sua reao em situaes como essa?
O
FIGURA 9 DIFERENTES REALIDADES ENTRE CINCIA E RELIGIO
FONTE: Disponvel em: <http://4x15.com.br/ciencia-e-religiao/>. Acesso em: 13 nov. 2015.
2 o NasciMeNTo da Psicologia da religio
J existe um critrio de caracterizao dos pensadores da psicologia da religio que

os distingue em dois grupos: os norte-americanos e os europeus. Sem entrar nos detalhes
que os diferenciam, vamos escolher alguns desses dois grupos que, acreditamos tm sua
contribuio relevante para a nossa melhor compreenso da Psicologia da Religio, e que
voc, acadmico(a), poder avanar nos estudos de outros pensadores que aqui no sero
contemplados.
Se no nascimento da psicologia da religio, sua caracterstica se dava pelo estudo do

fato religioso pela psicologia, no avanar da histria e dos estudos, o que se mostra hoje
uma dialogicidade entre a psicologia e a religio. bvio que houve outras linhas de pensamento
P
nessa, por vezes, conturbada relao entre a psicologia e a religio, como nos apresenta S
I
Antnio vila: C
O
L
O
Assim, o que inicialmente nasceu como o estudo, por parte da psicologia, do G
fato religioso, a psicologia da religio foi se ampliando em seus enfoques e I
interesses, e resultou em orientaes aparentemente to afastadas do tronco A
inicial como a corrente da psicologia como religio, to confessionais como G
a psicologia religiosa ou to concentradas na aplicao das contribuies da E
psicologia ao pastoral como a psicologia pastoral. (VILA, 2007, p. 12). R
A
L
Diante do fato religioso, o psiclogo deve manter trs tipos de atitudes. E
Neutralidade. D
A
Benevolncia.
R
Juzo Psicolgico de Verdade. E
L
I
G
I

O
TE!
RTAN
IMPO
!
Veja a seguir sugesto de Leitura de Antoine Vergote sobre a
psicologia religiosa comentada por Antnio vila. Este autor, ser
citado nesta nossa unidade outras vezes.
SUGESTO DE LEITURA:
Esta obra, intitulada psicologia religiosa de
Antoine Vergote que caminhou nos estudos
entre teologia, filosofia e psicologia, dispe a
psicologia a servio da teologia. Vergote quer
demonstrar a preocupao do homem em
busca da necessidade de uma adeso religiosa.
Por seu vasto conhecimento, foi considerado
um dos grandes intelectuais do continente
europeu no sculo passado.
HYPERLINK "https://nl.wikipedia.org/wiki/" https://nl.wikipedia.org/wiki/

Antoon_Vergote#/media/
File:Antoon_Vergote.jpg
No nascimento da psicologia da Religio, podemos indicar W. Wundt como seu precursor.

Veja, caro(a) acadmico(a), que esse nascimento no contempla inicialmente o objeto nem o
mtodo para seu estudo.
Na verdade, quando apontamos que o objeto de estudo a religio, precisamos fazer

a seguinte distino a partir de algumas perspectivas. Numa primeira perspectiva:
P
S
O sagrado o que distingue a religio. A religio se preocupa com Deus, as
I divindades, os seres sobrenaturais, as foras transcendentes... essa concepo
C do que religio delimita desde o incio o que se entende como tal e, portanto,
O
L o que permite diferenciar o fato religioso de outros fatos humanos. Na segun-
O da perspectiva, a religio distingue-se por sua funo especfica na vida do
G homem, que consiste em como as pessoas enfrentam os problemas ltimos
I
A da vida. Nesse segundo caso, a definio de religio, mais que uma misso
delimitadora, seria interpretativa, pois ser a partir da funo que realiza que
G se chegar formulao do conceito religio. (VILA, 2007, p. 13).
E
R
A
L Veja que a subjetividade pode estar em qualquer perspectiva. Quando nos
E aproximamos do entendimento do fato religioso e suas diferenas dos fatos humanos, vamos
D como que, burilando o significado de religio, suas peculiaridades, sua misso, sua funo.
A
Durkheim afirmou que a religio nos impulsiona a agir, a viver aes muito prximas das que
R
E encontramos nos Evangelhos quando afirmam, atravs de seus escritos, que a f sem obras,
L
I morta e tantas outras afirmaes que vo por esse caminho.
G
I
O
Por sua vez, o sagrado:
composto de crenas e ritos, ou pensamento (no caso das crenas) e movi-

mento (no caso dos ritos). Os ritos tm a funo de prescrever comportamentos.
A pluralidade de crenas religiosas evidencia o impulso criador da sociedade e
tambm a permanente tentativa do homem de elevar-se a uma vida superior
realidade cotidiana. As crenas, enquanto representaes coletivas, atribuem
significados a essa outra vida, enquanto os ritos estabelecem os regulamentos
que garantem o funcionamento do culto religioso. Por conseguinte, os ritos so
formas de reafirmao peridica do grupo. (fONTE: Disponvel em: <https://
bertonesousa.wordpress.com/2013/12/14/a-funcao-social-da-religiao-em-
-durkheim/>. Acesso em: 13 nov. 2015)
3 a coNsoNNcia da Psicologia e a religio
Ao estudarmos as representaes das mais diversas formas de rituais ou cultos

religiosos, descobriremos que h incrveis descries elementares de grandioso valor para
a psicologia, perpassando pela gama subjetiva da humanidade em relao religio e seus
mais diversos significados.
A religiosidade est imersa na vivncia sociocultural e ocupa um lugar de destaque

na construo do mundo como o conhecemos. (BERGER, 2004. Disponvel em: <http://
br.monografias.com/trabalhos3/psicologia-religiao-estudo-convergencia/psicologia-religiao-
estudo-convergencia2.shtml>.).
Devemos ento concluir que a concepo de religiosidade para um pode no ser

para outro, sofrendo a uma forte influncia de diversos significados e sentidos em qualquer
comunidade.
P
S
I
FIGURA 10 MTODO CIENTFICO VERSUS MTODO RELIGIOSO C
O
L
O
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I
A
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E
R
A
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D
A
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E
L
I
G
I

O
fONTE; Disponvel em: <http://psicologiadospsicologos.blogspot.com.br/2012/08/guest-post-sobre-

psicologia-ciencia-e.html>. Acesso em: 13 nov. 2015.
Mesmo sabendo que h controvrsias dentro da religio, por incluir influncias do meio
cultural, a psicologia est apta a se aprumar dentro do contexto histrico da religiosidade e
suas interaes na psique humana em relao com o que se chama de sagrado e deve-se
lembrar que, mesmo os textos mais consagrados j escritos, so passveis de equvocos, pois,
a verso de quem escreve, no pode ser considerada como verdade absoluta.
Diversos autores em vrias filosofias tm tentado comparar as religies atravs do vis

cientfico tentando expor elementos empricos de suas experincias com a religao da sua
crena ao poder inexplicado de cada f.
3.1 A GNESE DA RELIGIO NA VISO FREUDIANA
A religio era mesmo necessria ou era uma necessidade? Freud, em toda a sua vida
como pesquisador ativo da mente humana, acreditou sempre em concluso de seus estudos,
que a religio tem origem nos costumes humanos aprendidos de modo emprico, como fazia
o homem primitivo na tentativa de se defender da fria do meio ambiente. Da em diante
surgem as crenas no deus sol, deusa lua e assim caminhou para a existncia no mundo todo
dos famosos mitos que hoje so grandes personagens de histrias em grandes filmes.
FIGURA 11 - MITOS
P
S
I
C
O
L
O
G
I
A
G
E
R
A
L
E FONTE: Disponvel em: <http://marcosohades.blogspot.com.br/2010_04_01_archive.html>. Acesso

em: 13 nov. 2015.
D
A
R
E
L
I
G
I
O
FONTE: Disponvel em: <http://www.baconfrito.com/o-mal-estar-na-cultura-freud.html>. Acesso em:

13 nov. 2015.
Para Freud o desejo de religar e se sentir protegido vem do medo tais como o de morrer,
de algo muito ruim, da fome etc. esse o sentido que Freud encontra para o termo religar, aqui
transposto para religio. Ento vejamos:
Sabemos que o sentido etimolgico vem do latim re-ligare. Mas a questo :

a religio um religar de qu? Inicialmente do homem com seus mortos. A
religio no comea como uma crena em divindades, mas a partir do senti-
mento de continuidade da vida, a partir do momento em que o homem comea
a sepultar seus mortos, com a realizao de enterros e ritos fnebres. Dessa
forma, o sentimento religioso nasce de uma conscincia da insuficincia hu-
mana e admisso da fragilidade e efemeridade da condio humana. (FONTE:
Disponvel em: <https://bertonesousa.wordpress.com/2013/12/14/a-funcao- P
-social-da-religiao-em-durkheim/>. Acesso em: 13 nov. 2015). S
I
C
O
Sendo assim, Freud advoga da ideia que a luta contra o medo que assola o homem L
O
em inmeras circunstncias durante a vida, forma exatamente, a formao da religio como G
I
fuga, como possibilidade de proteo incondicional ligados F. A
G
E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
I

O
T E!
RTAN
IMPO
!
Ao longo de seus estudos voc concordar conosco que, no s
Freud mas outros Escritores da psicologia da religio creem que a
religio de modo geral em suas prticas acabam se contradizendo
em muitos pontos que ao final entram em disparidades.
Freud em toda sua vida acreditou que as religies, de modo geral, estavam lotadas de
gigantescas contradies e discordncias com a realidade do homem. Ele percorreu a sua
estrada pela psicologia fazendo os seguintes questionamentos; de onde vem a fora que religa
o homem a algo ou algum superior, por que muitos traos religiosos no chegam facilmente
a uma explicao racional? Coisas ocultas realmente s pertencem a Deus? No se sabe em
que Freud realmente acreditava mas a sua trajetria pela psicologia da religio nos faz acreditar
que ele era ateu no por opo, mas pelo grande nmero de contradies que ele encontrou
e que no entanto nunca foram respondidas.
Iluso era o nome que Freud citava em seus mais diversos estudos sobre a religio e
sarcasticamente ele pensou: seria realmente muito bom se existisse um Deus benevolente,
que cuida de ns e que nos d uma vida aps a morte.
A!
NOT
!
Resumidamente, vamos destacar, no texto que segue algumas
informaes sobre Sigmund Freud. Voc, acadmico(a) poder
aprofundar seus conhecimentos sobre esse pensador.
P
S
I
C
O sigmund Freud, nascido Sigmund Schlomo Freud, a 06 de maio de 1856, em Freiberg,
L
O na Moravia, tornou-se o fundador da Psicanlise. Era filho de um comerciante, Jacob freud, e
G
I de sua segunda esposa, bem mais jovem, Amlia Nathanson a imagem materna influenciaria,
A
mais tarde, muitos dos estudos de Freud. Alguns de seus irmos, do primeiro matrimnio,
G
E eram aproximadamente vinte anos mais velhos que ele. Ao completar quatro anos, Freud
R
A mudou-se com a famlia para Viena. Formado pela Universidade de Viena, optou a princpio
L
por filosofia, campo que depois iluminaria sua produo terica, decidindo-se depois pela
E
Medicina, especializando-se em Fisiologia Nervosa.
D
A
R
E
L
I
G
I
O
Sigmund Freud, 1922. Foto: Max Halberstadt / viaWikimedia Commons
Desde cedo Freud demonstrou uma certa obsesso pela sexualidade, o que se
percebe na sua primeira pesquisa publicada, um estudo sobre rgos sexuais de enguias -
"Observaes sobre a configurao e estrutura fina dos rgos lobados das enguias descritos
como testculos" -, trabalho realizado no Laboratrio de Zoologia Marinha de Trieste, em 1876,
vis que marcaria suas preocupaes na teoria psicanaltica por ele criada posteriormente.
Cabia a Freud nesta instituio estudar a anatomia e a histologia do crebro do homem.
durante estas investigaes que ele percebe elementos em comum entre a organizao P
S
cerebral humana e a dos rpteis. A partir da Freud, recorrendo teoria de Charles Darwin I
C
sobre a evoluo das espcies, inicia o esboo de seu questionamento da supremacia do O
L
homem sobre outros animais. O
G
I
A
Ao se apaixonar por Martha Bernays, desejando se casar com ela, seus escassos
G
recursos monetrios o levam a deixar o Laboratrio e a trabalhar como mdico interno no E
R
Hospital Geral de Viena, onde conhece Josef Breuer, especializado em molstias nervosas, que A
L
lhe narra a histria de uma paciente, Bertha Pappenheim - no pronturio mdico Fraulein Anna
E
O. , que era considerada depressiva e hipocondraca, distrbios emocionais que naquele
D
perodo eram conhecidos como histeria. Sob hipnose, ela revela a Breuer lembranas de A
sua infncia, o que lhe provoca uma melhora emocional significativa aps o transe. Este caso R
E
influencia intensamente as pesquisas de freud, embora mais tarde ele abandone a hipnose L
I
ao descobrir o mtodo da livre associao. Mas fica como herana para o pesquisador a G
I
ideia da cura pela fala e a reafirmao de sua crena nas motivaes sexuais reprimidas,
O
que provocariam os sintomas da histeria, embora Breuer no compartilhasse com Freud

desta teoria de ordem sexual.
Aps algumas tentativas de trabalhar com a cocana para obter os efeitos teraputicos
desejados, Freud se decepciona e vai para a Frana, depois de obter uma licena do Hospital,
e l toma contato com Charcot, psiquiatra francs que trabalhava no Hospital Psiquitrico
de Saltptrire. Ele tambm estudava a histeria. Assim, o criador da psicanlise retorna
para Viena mais animado e passa a atender pacientes portadoras deste quadro histrico,
em grande parte senhoras judias ainda jovens. Este tratamento consistia de massagem,
repouso e hipnose. Suas teorias e tcnicas foram sempre muito controversas na Viena desta
poca e Freud foi marginalizado por seus colegas durante muito tempo. Seu nico parceiro
neste perodo Wilhelm Fliess. O psicanalista inicia ento uma pesquisa sobre os sonhos,
que servem de base para seu livro A Interpretao dos Sonhos. Com o foco centrado em
si mesmo, ele cria o conceito de Complexo de dipo, recorrendo mitologia e prpria
experincia com a me, por quem supostamente ele seria apaixonado quando era criana,
desenvolvendo assim pela figura paterna uma certa agressividade. Este ponto se torna o
centro de sua teoria sobre as causas da neurose. A princpio suas publicaes no tm grande
repercusso, mas logo vrios mdicos tornam-se seus discpulos, entre eles Carl Jung, que
mais tarde romperia com seu mestre.
Freud deixou para a Humanidade um grande legado, que engloba a revoluo

provocada pela descoberta do inconsciente, que ao lado das revelaes de Coprnico e
de Darwin primeiro, o Homem descobre que a Terra no o centro do Universo, depois
toma cincia de que descende do macaco, portanto no o centro da Natureza , retira das
mos do indivduo seu ltimo trunfo, o Ego no reina mais soberano na mente, pois h um
vasto territrio nela que ele desconhece, e sobre o qual no tem o controle absoluto. Ou
P seja, grande parte das aes humanas so coordenadas pelo inconsciente, uma esfera que
S
I o homem mal conhece.
C
O
L
O Alm de Breuer, freud foi tambm influenciado por Plato e por schopenhauer. Eles
G
I foram determinantes na criao da Psicanlise, teoria explicativa dos mecanismos que regem
A
a mente do homem. Ela tem por objetivo explorar esse espao to pouco conhecido e assim
G
E tentar curar doenas de origem psquica, sem causas orgnicas. Freud criou um mtodo
R
A que tem por finalidade resgatar os traumas e choques sofridos em algum momento da vida,
L
reprimidos no inconsciente. Atravs da verbalizao, possvel trazer essas experincias
E
luz da conscincia, possibilitando assim a cura. Freud mapeia a mente humana, criando as
D
A categorias de id, ego e superego.
R
E
L
freud teve seis filhos, entre eles Anna freud, que tambm se tornaria uma famosa
I psicanalista. Durante o Nazismo, Freud, por ser de origem judia, teve que fugir para a
G
I Inglaterra, mas quatro de suas irms no tiveram a mesma sorte e acabaram mortas em
O
um campo de concentrao. Freud morre no dia 23 de setembro de 1939, vtima de cncer

na mandbula, depois de ser submetido a trinta e trs cirurgias. H a possibilidade de ter
morrido de uma overdose de morfina, supostamente aplicada pelo seu mdico, a seu pedido, pois
sentia dores excessivas. (FONTE: Disponvel em: <http://www.infoescola.com/psicanalise/sigmund-
freud/>. Acesso em: 17 nov. 2015).
O que pode ser destacado que seja qual for o enfoque que os grandes tericos
apresentam, h uma concordncia entre eles quando se trata do ponto de partida geral do
desenvolvimento humano distinto da conscincia pela carncia do eu. Para o recm-nascido,
-lhe atribudo um si-prprio, muito conveniente quando no h argumentos ou estudos mais
profundos que atestem um eu consciente neste indivduo recm-chegado ao mundo.
3.2 AS PRINCIPAIS TEORIAS PSICOLGICAS EMPREGADAS

PARA COMPREENDER O COMPORTAMENTO RELIGIOSO
Para a total compreenso do que se chama de comportamento religioso a psicologia

parte das principais teorias psicolgicas que de tal forma apresentam uma gama de associaes
benficas para a compreenso do comportamento religioso.
Na Psicanlise o famoso Lacan e tambm Freud compartilham do mesmo pensamento

de que existe alguma coisa faltando no ser humano pensante e racional que . Sendo assim,
a psicanlise v o homem como algo mortal, limitado, e errante.
E contrapondo os dois pensadores anteriores;

P
S
Carl Jung (2007) atestou que as religies so sistemas de cura de doenas psquicas I
C
... Da porque os pacientes foram os psicoterapeutas a representar o papel de sacerdotes, O
L
esperando e exigindo deles que os liberte dos seus problemas. Por isso, ns, os psicoterapeutas, O
G
devemos nos ocupar dos problemas que, estritamente falando, pertencem aos telogos. I
A
G
Essa, por assim dizer, necessidade religiosa, a psicologia, atravs de seus pensadores, E
R
quer indicar que ela, a necessidade religiosa faz parte da vida humana como autoconservao. A
L
Esta autoconservao vai alm do indivduo, abarcando toda a sociedade. Jung tambm afirma
E
que o valor da religio vem de uma experincia do numinoso. Que numinoso seria? No link
D
que segue voc pode esclarecer essa dvida. A
R
Disponvel em: <http://blog.clickgratis.com.br/filosofiadasruas/534773/numinoso-significado-iniciacao- E
L
fantasias-imaginacao-ativa-e-logos.html>. I
G
I

O
A!
NOT
!
Carl Jung uma referncia para a psicanlise e, portanto, merece
um maior aprofundamento nos seus estudos.
Carl Gustav Jung, psiquiatra e psicanalista suo, foi fundador da escola analtica da
psicologia. Ele viveu de 1875 a 1961.
Graduou-se em medicina em 1902, pelas universidades de Basileia e Zurich, teve
amplo conhecimento cultural e intelectual.
Jung elaborou uma variao sobre a obra de Sigmund Freud e a psicanlise,
interpretando os distrbios mentais como uma forma patolgica de procurar a autorrealizao
pessoal e espiritual.
Ele nasceu no ano de 1875, em Kesswil, Sua. Seu pai era um pastor protestante,
e, sua vivncia, aguou o pensamento analtico de Jung acerca da espiritualidade.
Iniciou seus trabalhos pesquisando as associaes verbais, estes estudos
proporcionaram-lhe reconhecimento internacional, alm de, um perodo de bastante
proximidade com Freud.
Entretanto, com a publicao do livro Transformaes e smbolos da libido (1912),
ocorreu o rompimento do relacionamento entre Jung e Freud. Posteriormente, Jung
estabeleceu um estreito paralelismo entre os mitos arcaicos e as fantasias psicticas,
explicando as motivaes humanas em termos de energia criativa.
Dois anos depois, abandonou a presidncia da Sociedade Internacional Psicoanaltica
para fundar um movimento denominado psicologia analtica.
Nos ltimos 50 anos de sua vida, Jung dedicou-se a desenvolver suas teorias,
aplicando uma ampla erudio sobre mitologia e histria, realizou viagens com o objetivo de
P
S conhecer as diversidades culturais, alm de trabalhar os sonhos e fantasias de sua infncia.
I
C Em 1921, publicou outra de suas principais obras: Tipos Psicolgicos. Nesta obra,
O
L ele abordou a relao entre o consciente e o inconsciente propondo a diferenciao de tipos
O
G de personalidade: extrovertida-introvertida.
I
A Por ltimo, fez uma diferenciao entre o inconsciente individual e o inconsciente
G coletivo, que, segundo ele, possua sentimentos, pensamentos e recordaes que
E
R condicionavam cada sujeito (desde seu nascimento), inclusive, em sua forma de simbolizar
A
L os sonhos.
E O inconsciente coletivo contm arqutipos, imagens primitivas, primordiais, as quais se
D
recorrem em situaes como a confrontao com a morte, ou na escolha de um parceiro, ou,
A
ainda, na manifestao de elementos culturais como a religio, os mitos e lendas populares.
R
E
O enfoque teraputico de Jung se dirigia a reconciliar os distintos estados da
L personalidade, que no est somente dividida em introverso e extroverso, mas, em
I
G sensaes e intuio, em sentimento e pensamento. A partir do momento em que compreende
I
como ocorre a integrao do inconsciente pessoal com o coletivo, o paciente alcanar um
O
estado de individualizao, ou seja, a totalidade em si mesmo.

Jung escreveu vrias obras, especialmente sobre os mtodos analticos e as relaes entre
psicoterapia e crenas religiosas. Faleceu em 1961, em Kusnacht, Sua. (FONTE: Disponvel
em: <http://www.suapesquisa.com/biografias/carl_jung.htm>. Acesso em: 17 nov. 2015).
Voltemos para Freud. Ele afirma que a religio a neurose obsessiva universal
(FREUD, 1907, p. 109). O que podemos concluir disso? Que religio forma um indivduo para
uma incessante busca de Deus atravs da infncia? Busca de um ser todo poderoso, onipotente,
garantia de completa segurana atravs de rituais que se iniciam no perdo - confisso-pecado,
ou seja, essa trade se repete diariamente, semanalmente, mensalmente trazendo no sujeito
que faz essa busca, um completo desespero e perturbao psicolgica por algum tempo at
que ele mesmo por experincia prpria entre em consonncia consigo e sua religio.
No exerccio da ateno psicolgica muitas vezes o psiclogo se depara com

inquietaes ou motivaes vividas como sendo de ordem religiosa e que in-
terferem na vida da pessoa, do grupo ou da comunidade com a qual ele est
se relacionando. Como lidar com isso de forma adequada? O que deve existir
na formao do psiclogo para contemplar essa faceta de seu trabalho? p. 209.
Temas em Psicologia da Religio. (ARCuRi; ANCONA-lOPEs. 2007, p. 209).
S!
DICA
Esse embate de Freud com suas teorias e a religio vo de

encontro com essa dica de filme que voc, caro(a) acadmico(a),
poder avivar sua imaginao, senso investigativo, suas crenas.
Outro filme que traz reflexo a questo religiosa e a psicologia
analtica, aqui representada por Jung o filme Stigmata. Voc
pode, utilizando-se dessas dicas, potencializar seu conhecimento
nesta disciplina. No deixe de seguir nossas dicas. P
Filme que descreve pesquisas arqueolgicas S
I
em busca do corpo de Jesus. C
O
L
O
The body. Direo de Jonas McCord. EUA: G
2001. I
A
G
E
R
A
L
D
A
Em Totem e Tabu e outros trabalhos (1913), freud afirmou que a religio e a sociedade
R
civil advm da conexo psicolgica existente nas culturas primitivas desde o incio da vida: E
L
Assim, destas investigaes aqui desenvolvidas, muito sinteticamente, podemos concluir que I
G
convergem no complexo de dipo os comeos da religio, da moral, da sociedade e da arte, I

O
de pleno acordo com a afirmao da psicanlise, de que esse complexo forma o ncleo de
todas as neuroses, tanto quanto, at hoje, nos tm dado ela a conhecer. Surpreendeu-me
extremamente o fato de que tambm esses problemas da vida dos povos admitissem uma
soluo, a partir de um nico ponto concreto, como o das relaes para com o pai. H talvez
outro problema psicolgico relacionado com esse conjunto. J tivemos bastante oportunidade
de assinalar, nas origens de importantes formaes culturais, a ambivalncia afetiva, o seu
verdadeiro sentido, tal como a coincidncia de dio e amor para com o mesmo objeto. Nada
sabemos a respeito das origens dessa ambivalncia. Podemos supor que constitua um
fenmeno fundamental de nossa vida afetiva. Mas tambm deve ser levada em conta outra
possibilidade, de que, originariamente alheia vida afetiva, fosse ela adquirida com o complexo
paterno, onde a investigao psicanaltica do indivduo, ainda hoje, encontra a mais elevada
expresso daquele fenmeno.
Freud advoga o pensamento de que a crena em Deus (em suas diversas formas de
interpretao) uma busca pela figura de um pai, sendo ento a Psicologia Comportamental
nos dias de hoje, responsvel por explicar os mais diversos padres de comportamento nas
mais diversas formas e interpretaes de religio no Brasil e no mundo, e na continuao desta,
a Psicologia fenomenolgica procura a ressignificao que a religio tem para cada indivduo
obedecendo cada cultura, em que foi nascido.
A!
NOT
!
FENOMENOLOGIA E PSICOLOGIA
Na medida em que se volta para os fenmenos, a fenomenologia

impe uma crtica cincia meramente emprica, por entend-la
incapaz de apreenso das coisas nas suas constituies originrias,
P
S em virtude do seu compromisso com a objetividade. Esta se
I apresenta comprometida, ao olhar husserliano, uma vez que toda
C relao entre sujeito e objeto se d mediada pela conscincia
O
L que lhe atribui um significado. Considerando o contexto no qual
O a cincia psicolgica encontra-se emersa, de uma multiplicidade
G de abordagens e teorias que procuram desvendar os fenmenos
I
A psicolgicos a partir dos mais distintos, e, no raro, contraditrios
referenciais, a fenomenologia se apresenta como uma herdeira
G
E
legtima e direta da filosofia, comprometida com o saber cientfico
R a partir da evidncia e do rigor, na fundamentao e recurso
A metodolgico para a Psicologia.
L
FONTE: Disponvel em: <http://linux.alfamaweb.com.br/sgw/
E downloads/161_080812_PONTODEVISTA4-femonelologiaeapsic
ologiaumarelacaoepistemologica.pdf>. Acesso em: 13 set. 2015.
D
A
R
E
L A psicanlise Freudiana entende que o comportamento religioso incrivelmente
I
G complexo, mas fundamental para a identidade humana acreditando ou no nos aspectos
I
religiosos existentes e fundamental para explicar padres nos mais diversos processos
O
psicolgicos e psicofisiolgicos entrelaados no comportamento humano atravs da religio.
Um outro importante Cientista religioso, Abraham Harold Maslow, em sua concluso

ao estudar os aspectos religiosos, defende que, uma pequena parte dos participantes de uma
comunidade religiosa no participam dos cultos e rituais religiosos e com o passar dos anos
grande parte acredita apenas em suas prprias experincias vividas e vistas atravs dos que
os rodeiam e no assumem uma posio religiosa.
So formas e experincias diferentes e diferenciadas vividas pelas pessoas em

momentos distintos. Podemos entender esses momentos vividos como dimenso religiosa.
H pessoas que relatam ter tomado conscincia da presena de Deus (ou do

divino) com a forma de uma experincia viva e nova, tendo associado a isso
um dilogo com ele e uma vida transformada. Outras relatam apenas estados
de esprito como tranquilidade, paz, confiana etc. como decorrentes de sua
adeso a uma religio ou a uma tradio espiritual. Outras, ainda, relatam
estados de esprito semelhantes surgidos em algum processo teraputico ou
na vivncia de algum evento especial (um encontro amoroso, por exemplo), e
atribuem a esses eventos um valor espiritual ou religioso, de religao com
uma fonte transcendente. H tambm os que podem relatar suas histrias de
migrao de uma religio a outra ou seu abandono de qualquer filiao nesse
sentido. E ainda os que se declaram ateus porque o que veem como sentido
para suas vidas no tem relao alguma com o que a mdia chama de Deus.
so narrativas diferentes que significam a experincia a partir de olhares e
contextos tambm diferentes. (ARCuRi; ANCONA-lOPEs, 2007, p. 209-210).
So o que chamamos hoje de CRISTOS OU CRISTS no praticantes, mas creem

direta ou indiretamente que existam foras superiores ao entendimento humano, porm no
so incrdulos, mas tambm no deixam de acreditar nos atos religiosos expostos a eles desde
o incio de suas vidas.
P
O que os aproxima, justamente essa experincia religiosa que autentica sua S
I
humanidade, sua fragilidade e sua busca de algo significativo que vai alm de sua compreenso. C
O
L
O
vila (2007), quando faz sua apreciao sobre essa experincia religiosa que ele G
I
identifica como fato religioso, aponta algumas atitudes que o psiclogo deve preservar: a A
neutralidade, a benevolncia e o juzo psicolgico de verdade. Vejamos em detalhes: G
E
R
Neutralidade: no cabe ao psiclogo julgar a existncia ou no de um ser transcendente, A
L
tampouco afirmar a verdade ou a falsidade de determinada posio ou credo religioso.
E
D
Benevolncia: o psiclogo deve entrar em um processo de empatia com o homem que A
vivencia as manifestaes religiosas. R

E
L
I
Juzo psicolgico de verdade: permite o estabelecimento de um juzo de valor sobre o G
I
fato religioso. Avaliar o comportamento observando as vivncias religiosas e discernindo seu
O
nvel de maturidade, sanidade...
vila tambm refora a cientificidade da psicologia da religio quando indica que se

utiliza a observao direta como mtodo a auto-observao, relatos, estudos autobiogrficos,
casos clnicos para, num primeiro momento, formular hipteses que sero comprovadas ou
refutadas por meio de questionrios, testes psicomtricos e projetivos. (TOMELIN 2004).
Para o funcionamento das instituies e, por consequncia de toda a sociedade, faz-

se uso, conforme denomina Foucault (1987), de disciplina ou do poder disciplinador, ou seja,
de um mtodo que permite o controle minucioso sobre o corpo, sujeitando-o e impondo sobre
ele uma relao de docilidade-utilidade. O que vemos muito em experincias religiosas na
atualidade, de adorao, que por vezes leva exausto do corpo, em reverente docilidade ao
que est sendo ali reverenciado.
Veja que temos diferentes pensadores que nos trazem suas contribuies para melhor
compreender a importncia da psicologia da religio e sua seriedade no que se expe, seja
como objeto de estudo, seja como proponente de estudo. Vamos aqui destacar Foucault mas
voc pode pesquisar muitos outros para ampliar sua comprensso.
A!
NOT
!
Caro(a) acadmico(a), seguem informaes pertinentes sobre
Paul Michel Foucault que voc, com certeza saber buscar mais
conhecimento sobre ele e sua linha de pensamento.
P Paul-Michel foucault, filho do cirurgio Paul foucault e de Anna Malapert, nasceu

S
I em Poitiers, no dia 15 de outubro de 1926. Embora pertencesse a uma tradicional famlia
C
O de mdicos, Michel caminhou em outra direo. Na sua educao escolar encontrou todas
L
O as influncias necessrias para gui-lo no caminho da filosofia. seu primeiro mentor foi o
G
I Padre De Montsabert, do qual herdou seu gosto pela histria. Alm disso, era um autodidata
A
e adorava ler. Foucault viveu o contexto da Segunda Guerra Mundial, o que estimulava ainda
G
E mais seu interesse pelas Cincias Humanas. Mesmo contrariando os desejos paternos de
R
A que seguisse a Medicina, suas condies sociofinanceiras lhe permitiam seguir com seus
L
estudos.
E
D
A Em 1945, com o fim da guerra, Michel passa a morar em Paris e, neste mesmo ano,
R tenta pela primeira vez entrar na Escola Normal Superior, mas reprovado. Vai estudar ento
E
L no liceu, onde tem aulas com o famoso filsofo hegelianista Jean hyppolite. No ano seguinte
I
G ele consegue finalmente ingressar na Escola Normal superior da frana, e a tem aulas com
I
Maurice Merleau-Ponty. foucault realiza sua graduao em filosofia na sorbonne, em 1949
O
obtm o diploma de Psicologia e coroa seus estudos filosficos com uma tese sobre hegel,
orientado por Jean Hyppolite. Foucault foi sempre mentalmente inquieto, curioso e angustiado
diante da existncia, o que o levou a tentar o suicdio vrias vezes. Politicamente ele tentou
se enquadrar no Partido Comunista francs, mas essa filiao durou pouco tempo, porque
no suportou suas ingerncias na vida pessoal.
Michel Foucault, em 1951, passa a ministrar aulas de psicologia na Escola Normal

Superior e, entre seus alunos, esto Derrida e Paul Veyne, entre outros. Ainda neste ano
ele adquire uma experincia fundamental no Hospital Psiquitrico de Saint-Anne, que ir
repercutir posteriormente em seus escritos sobre a loucura. O filsofo comea a seguir as
trilhas do Seminrio de Jacques Lacan, e neste mesmo perodo aproxima-se de Nietzsche,
atravs de Maurice Blanchot e Georges Bataille. No campo psicolgico, ele conclui seus
estudos em Psicologia Experimental, estudando Janet, Piaget, Lacan e Freud. De 1970
a 1984, Michel ocupa o cargo de Professor de Histria dos Sistemas de Pensamento no
Collge de France, no qual ele toma posse com uma aula que se torna famosa sob o ttulo
de Ordem do Discurso.
Suas obras, desde a Histria da Loucura at A Histria da Sexualidade, que

com sua morte ficaria inacabada, enquadram-se dentro da filosofia do Conhecimento.
Anteriormente, porm, publicou Doena Mental e Psicologia, quando ainda tinha 28 anos.
Mas foi realmente com Histria da Loucura, de 1961, sua tese de doutorado na Sorbonne,
que ele se consolidou na filosofia. Neste livro ele explora as razes que teriam levado, nos
sculos xVII e xVIII, marginalizao daqueles que eram considerados desprovidos da
capacidade racional. Seus estudos sobre o saber, o poder e o sujeito inovaram o campo
reflexivo sobre estas questes. Tudo que se concebia sobre estes temas em termos modernos
transgredido pelo pensamento foucaultiano, o que levam muitos a considerarem o filsofo,
a despeito de sua prpria auto-opinio, um ps-moderno.
P
S
A princpio Foucault seguiu uma linha estruturalista, mas em obras como Vigiar e I
C
Punir e A Histria da Sexualidade, ele concebido como um ps-estruturalista. A questo O
L
do poder amplamente discutida pelo filsofo, mas no no seu sentido tradicional, inserido O
G
na esfera estatal ou institucional, o que tornaria a concepo marxista de conquista do poder I
A
uma mera utopia. Segundo ele, este conceito est entranhado em todas as instncias da vida
G
e em cada pessoa, ningum est a salvo dele. Assim, Michel considera o poder como algo E
R
no s repressor, mas tambm criador de verdades e de saberes, e onipresente no sujeito. A
L
Ele estuda o que de mais ntimo existe em cada cultura ou estrutura, investigando a loucura,
E
o ponto de vista da Medicina, em Nascimento da Clnica, a essncia das Cincias Humanas,
D
no livro As Palavras e as Coisas, os mecanismos do saber em A Arqueologia do Saber. Na A
sua produo acadmica ele investiu contra a psiquiatria e a psicanlise tradicionais. Alm R
E
da sua obra conhecida, muitos cursos e entrevistas do autor contribuem para uma melhor L
I
compreenso de sua forma de pensar. No ms de junho de 1984, o filsofo foi vtima de um G
I
agravamento da AIDS, que provocou em seu organismo uma septicemia. (FONTE: Disponvel
O
em: <http://www.infoescola.com/psicologia/michel-foucault/>. Acesso em: 9 de set. 2015).
leiTUra coMPleMeNTar
lison santos
oNde religio e Psicologia se eNcoNTraM
Enquanto a religio busca religar o homem a Deus, a psicologia tem o papel de

compreender o homem em sua totalidade e auxili-lo a viver em harmonia, equilbrio e de
forma saudvel. Embora muitos tentem constantemente separar a religio da psicologia ou da
cincia em geral, ambas no se contrapem, muito menos se excluem.
freud, em sua linha mais determinista, afirmava que a religio uma criao do
psiquismo, uma iluso dispensvel que afasta o ser humano da realidade, surgida a partir da
necessidade de defesa contra as foras da natureza. O pensamento freudiano tambm tem
suas razes em outros filsofos como o prprio karl Marx que, dentre outros, tambm afirmou
que a religio o pio do povo. Para Marx a religio tende a desresponsabilizar os homens
pelas consequncias de seus atos.
Em Frankl, o pensamento determinista recebe duras crticas. Para ele ainda que o
cientista encontre verdades a respeito de uma realidade humana, jamais pode afirmar que
esta verdade resume toda a completude do ser humano. Desta forma Frankl desenvolve o
conceito da ontologia dimensional, ou seja, um fundamento sobre o qual o ser humano deve ser
compreendido sempre como um ser tridimensional, de bases biolgica, psicolgica e espiritual.
fato que muitas vezes o ser humano utiliza-se da religio para desresponsabilizar-se.
muito comum, inclusive na prtica clnica, ouvir as pessoas dizendo que as coisas aconteceram
ou deixaram de acontecer em sua vida porque Deus quis assim ou esta foi a vontade de Deus.
H tambm uma iluso inconsciente, uma relao neurtica com a imagem de Deus, da qual
P
S as pessoas acreditam que o mal que lhes ocorre porque esto sendo castigadas devido a
I
C um erro que cometeram, um pecado ao qual no conseguiram superar. Esta relao com a
O
L religio de fato doentia, ilusria e desresponsabiliza o ser humano. Marx e Freud encontram
O
G razo em suas afirmaes em situaes como estas.
I
A
G fato tambm que muitas vezes o ser humano encontra-se em situaes limite, em
E
R situaes sobre as quais no tem nenhum poder para transformar a realidade que vive, seja
A
L diante de uma doena incurvel, seja diante de um sofrimento inevitvel ou ainda diante das
E atitudes de outras pessoas ao seu redor. So nestes momentos de forma especial que o
D poder da espiritualidade se manifesta, so em momentos assim que a f pode se manifestar
A
de forma extraordinria. fato que as pessoas de f conseguem superar com mais facilidade
R
E a depresso, por exemplo.
L
I
G
I A religio uma forma de ajuda para que as pessoas vivam sua dimenso
O
espiritual. Essa realidade, no de forma alguma uma iluso. Vale tambm destacar, por
exemplo, a incoerncia das crticas de Freud e Marx. Hoje, um sculo aps os incios da
psicanlise fundada por Freud, muitos homens e mulheres que se submetem a uma anlise
ortodoxa freudiana tornam-se dependentes desta anlise. No difcil, por exemplo, encontrar
grandes personalidades que esto h mais de 8 anos fazendo anlise, que parecem ter se
libertado da religio ou fizeram da anlise sua forma de orientao espiritual. Quantos so
os psicanalistas ou cientistas de quaisquer que sejam as abordagens que insistem em negar
a religio, mas que defendem suas teorias como verdades incontestveis negando o prprio
conceito de cincia que justamente o de conhecimento refutvel!
E o que dizer do pensamento Marxista? Se a religio desresponsabiliza o ser humano, o

que o comunismo faz? A viso de que o Estado deve impor regras para que haja uma justia
social e uma partilha equnime de bens a mais enftica teoria de desresponsabilizao do
indivduo. O socialismo impede que as pessoas se mobilizem para se importarem umas com
as outras, faz com que o ser humano se acomode e no busque desenvolver-se, pois, de nada
vale seu desenvolvimento uma vez que ele tratado da mesma forma que aquele indivduo
que nada se esforou para se desenvolver.
FONTE: Disponvel em: <http://pt.aleteia.org/2013/07/27/onde-religiao-e-psicologia-se-encontram/>.

Acesso em: 14 out. 2015.
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I

O
resUMo do TPico 1
Neste tpico voc viu que:
A psicologia da religio tem seus mritos, sua histria, sua importncia e no pode ser
confundida com psicologia humanista, mesmo que o seu objeto primordial seja o mesmo: o
ser humano.
A religiosidade est imersa na vivncia sociocultural e ocupa um lugar de destaque na

construo do mundo como o conhecemos.
Antoine Vergote que caminhou nos estudos entre teologia, filosofia e psicologia, dispe a
psicologia a servio da teologia. E por seu vasto conhecimento, foi considerado um dos
grandes intelectuais do continente europeu no sculo passado.
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O
!
IDADE
ATIV
AUTO
1 Leia o enunciado e responda corretamente:

Para o funcionamento das instituies e, assim, da sociedade disciplinar, faz-se
uso, conforme denomina Foucault (1987), de disciplina ou poder disciplinar, ou seja,
um mtodo que permite o controle minucioso sobre o corpo, sujeitando-o e impondo
sobre ele uma relao de docilidade-utilidade. Sobre o poder disciplinar, assinale a
alternativa correspondente:
a) ( ) um poder que fabrica corpos livres de qualquer condio de submisso.
b) ( ) O poder disciplinar nada impe sobre o corpo do sujeito, apenas apresenta
alternativas para aes desinteressadas.
c) ( ) um mtodo disciplinar que fabrica corpos submissos, os chamados corpos
dceis.
d) ( ) O funcionamento do poder disciplinar marcado por controle de ideias.
2 leia as frases aa seguir e identifique os aspectos negativos ou positivos da religio

na personalidade.
( ) Favorece a dependncia, conformismo e sugestionabilidade, com o desenvolvimento
da confiana em foras exteriores.
( ) Inibe a expresso de sensaes sexuais e abre caminho para o desajuste sexual.
( ) fornece solues para uma grande variedade de conflitos emocionais e situacionais.
( ) Soluciona o problema perturbador da morte, atravs da crena na continuidade da
vida.
P
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA: S
( ) Positivo, Positivo, Negativo, Negativo. I
C
( ) Positivo, Negativo, Negativo, Positivo. O
L
( ) Negativo, Negativo, Positivo, Positivo. O
G
( ) Negativo, Positivo, Positivo, Negativo. I
A
G
3 Sabemos que, muitas vezes, a disciplina torna-se necessria para normalizar e E
R
conformar a multiplicidade de indivduos tornando as instituies mais produtivas. A
L
Neste sentido, complete as lacunas do pensamento a seguir:
E
A disciplina, segundo _____________, tem se constitudo como uma das
maneiras mais eficazes para dar conta desta ___________e _________. D
A
Agora, assinale a alternativa correspondente:
R
( ) foucault; organizao; sujeio. E
L
( ) freud; desordem; baguna. I
G
( ) Aquino; comunidade; sociedade. I

( ) scrates; angstia; solido. O
4 As religies contriburam, historicamente, para a formao da conscincia moral

humana, visto que elas servem como indicadores do que certo e errado, bom ou
mau. Neste sentido, marque com V as afirmaes verdadeiras e f as afirmaes
falsas:
( ) Muitas pessoas orientam suas aes a partir dos princpios religiosos.
( ) Sentimentos como peso na conscincia ou de culpa e pecado, tambm surgem
desta relao, na medida em que a religio orienta que o homem siga certas regras
e padres de comportamentos que considera legtimos.
( ) As religies no contriburam para o desenvolvimento da moral.
Agora, assinale a alternativa correspondente:
a) ( ) V V V.
b) ( ) F V V.
c) ( ) V V F.
d) ( ) F F V.
5 H pesquisas que relacionam a necessidade da religio com fatores como:

personalidade, sexo, condio socioeconmica. Assinale a alternativa CORRETA:
( ) H estudos sobre religiosidade e traos de personalidade. Os indivduos mais
religiosos tm alguns traos de egocentrismo distnico.
( ) Com relao ao lugar de residncia, as pesquisas nos Estados Unidos apontam maior
atividade religiosa entre os que vivem em cidades com mais de 150 mil habitantes.
( ) Com relao classe social, as pesquisas demonstram que as classes inferiores
necessitam mais de compensaes do que as altas que desfrutam de mais bem-estar.
( ) Com relao ao sexo, j claro e antigo o resultado que demonstra maior
religiosidade nos homens.
6 Qual o mtodo que a Psicologia da Religio utiliza para o desenvolvimento da sua

P
S teoria?
I
C ( ) Religioso.
O
L ( ) filosfico.
O
G ( ) Psicolgico.
I
A ( ) Emprico.
G
E
R 7 Qual dos tericos gerou polmica ao considerar a religio como um consolo s
A
L frustraes e previa um futuro em que a razo e a cincia superam a religio?
E ( ) Carl Jung.
D ( ) William Sargant.
A
( ) Skinner.
R
E ( ) Freud.
L
I
G
I
O
UNidade 3
TPico 2
os FeNMeNos religiosos
1 iNTrodUo
Vimos nas unidades anteriores que, enquanto a psicologia como cincia surge no
sculo xIx, com objetivo de estudar o comportamento e os processos mentais do ser humano
e a psicologia da religio, por sua vez, nasce no ano de 1880 e tem como objeto de estudo
os comportamentos religiosos como tambm o sentido de toda religiosidade na vida humana.
E onde entra a compreenso dos fenmenos nos estudos e na relao com a psicologia da
religio?
Essa questo remete invariavelmente a nfase que se deve dar ampliao do estudo
do fenmeno religioso por parte da psicologia, no sentindo de consider-lo como elemento
constitutivo, de capital relevncia da natureza psquica humana. Alm de estar adquirindo um
lugar proeminente nas atuais pesquisas cientficas, tornou-se um assunto emergente devido
ao carter universalista de sua manifestao. Ateno esta que se justifica em decorrncia do P
S
quanto afetou e afeta as mais diversas dimenses do existir humano, seja social, econmica, I
C
histrica, cultural ou psicolgica. O
L
O
G
I
A
A!
NOT
! G
E
R
Um grande expoente da fenomenologia que voc, acadmico(a), A
L
pode aprofundar os estudos Edmund Husserl. Ao mesmo tempo
que no pensamento de Husserl, vamos encontrar influncia de E
Descartes, Leibniz, entre outros e influenciou Heidegger, Sartre,
D
Ortega y Gasset etc. A
R
E
L
I
G
I

O
Edmund Husserl nasceu em Prossnitz, na Morvia, no antigo Imprio Austraco (hoje

Prostejov, na Repblica Checa), em 8 de abril de 1859, e morreu em Freiburg, em 27 de
abril de 1938. A fim de completar seus estudos de matemtica, iniciados nas universidades
alems, foi, em 1884, para Viena, onde, sob a influncia de franz Brentano, descobriu sua
vocao filosfica.
Em 1887, husserl, que fora judeu, converteu-se igreja luterana. Ensinou filosofia,
como livre docente, em halle, de 1887 a 1901; em gttingen, de 1901 a 1918; e, em freiburg,
de 1918 a 1928, quando se aposentou.
Na raiz do pensamento de husserl encontram-se as seguintes influncias principais:
franz Brentano e, por seu intermdio, a tradio grega e escolstica; Bolzano, Descartes,
Leibniz, o empirismo ingls e o kantismo.
Origens da filosofia
Desde suas origens, observa husserl, a filosofia pretendeu ser cincia estrita,
satisfazendo s exigncias tericas mais rigorosas e permitindo uma vida regida por normas
racionais. Jamais, no entanto, conseguiu justificar essas pretenses, embora a filosofia
moderna, a partir de Descartes, seja essencialmente crtica, concentrando-se, cada vez mais,
na investigao referente ao mtodo.
O fruto desses esforos, no entanto, reduziu-se fundao e emancipao das
cincias da natureza e do esprito, e de novas disciplinas, puramente matemticas.
A filosofia, porm, que representa a irrecusvel aspirao da humanidade a um saber
puro e absoluto, ainda no se estruturou como verdadeira cincia. Kant costumava dizer que
no se aprende a filosofia mas a filosofar, reconhecendo, assim, o carter no cientfico da
filosofia.
Para husserl, a filosofia no uma cincia imperfeita - simplesmente ainda no
uma cincia. Os supremos interesses da cultura humana, contudo, exigem a elaborao de
P uma filosofia estritamente cientfica, o que implica a crtica do naturalismo e do historicismo.
S
I
C
O crtica ao naturalismo
L
O Toda cincia natural, observa Husserl, ingnua em seu ponto de partida, inclusive
G
I a psicologia, na medida em que a psicologia sempre psicofsica, implicando, tcita ou
A
expressamente, a posio existencial da natureza fsica.
G
E Tal ingenuidade consiste, por exemplo, em reduzir experincia o mtodo da
R
A cincia experimental, embora a cincia natural seja crtica a seu modo, quando concatena
L
as experincias, as interpreta e articula com o pensamento, distinguindo entre experincias
E
vlidas e no vlidas.
D
A Essa crtica, contudo, no exclui a outra, que pe em questo a experincia em geral
R
e o pensamento que resulta dessa experincia, pois os problemas inerentes cincia natural,
E
L
enquanto tal, no podem ser resolvidos pela prpria cincia natural.
I Assim, propondo-se investigar as relaes da conscincia com o ser em geral, a teoria
G
I do conhecimento dever considerar o ser como correlato da conscincia (ser lembrado,
O percebido, imaginado, desejado etc.), procurando, ao mesmo tempo, determinar a essncia

da conscincia.
Para husserl, todo objeto, pr-cientfico ou cientfico, um dado da conscincia. Mas,

como a estrutura da conscincia a "intencionalidade", quer dizer, como toda conscincia
sempre "conscincia de" alguma coisa, o estudo da essncia da conscincia inclui o estudo
da significao e o da objetividade da conscincia como tal.
A anlise da conscincia implica, assim, a clarificao das formas fundamentais da
objetividade, enquanto correlatos intencionais da conscincia. Tal anlise, ou descrio, d
origem fenomenologia da conscincia, que no se confunde com a psicologia ou cincia
natural da conscincia.
Fenomenologia
A "reduo fenomenolgica", na expresso de Husserl, o processo que consiste
em pr "entre parnteses" a existncia dos contedos da conscincia, ou das vivncias, e
tambm do eu, enquanto sujeito psicofsico ou suporte existencial da conscincia, assim
reduzida ao eu puro, ou transcendental.
Trata-se, portanto de se realizar uma reduo "eidtica", ou seja, reduzir as vivncias
sua essncia ("eidos"), objetos ideais que no se acham na mente (hiptese psicolgica),
nem no mundo platnico das ideias (hiptese metafsica), nem na inteligncia divina (hiptese
teolgica). Tais objetos so ideais, so "significaes", alheias ao tempo e ao espao, de
validade permanente.
Enquanto cincia, a fenomenologia , assim, investigao de essncias e de relaes
entre essncias, quer dizer, a determinao de configuraes essenciais da conscincia e
de seus correlatos intencionais, investigados e fixados de modo puramente contemplativo
em sua conexo sistemtica.
crtica ao historicismo
Aps criticar o psicologismo naturalista, Husserl empreende a crtica do historicismo,
que, a seu ver, se resolve em relativismo e ceticismo. Nessa perspectiva, as ideias de verdade, P
S
teoria e cincia perdem sua validade absoluta. I
C
A histria, enquanto cincia emprica do esprito, nada pode decidir por si mesma, O
L
sobre a distino entre religio, filosofia, arte etc. como configuraes culturais, ou formas O
G
contingentes de manifestao, e sua ideia ou essncia, em sentido socrtico. I
A
De razes histricas, diz Husserl, s podem resultar consequncias histricas - e
G
um contrassenso pretender refutar ideias por meio de fatos. A histria, que se constitui de E
R
fatos, nada pode provar contra a possibilidade de valores absolutos. A significao de uma A
L
configurao histrica como fato nada tem a ver com sua validade. A norma do matemtico
E
est na matemtica, do lgico na lgica, do tico na tica etc.
D
O historicismo constitui um extravio gnoseolgico, embora Husserl no pretenda negar A
o valor da histria para o filsofo. s a fenomenologia se estende do esprito individual ao R
E
campo do esprito em geral, sendo a disciplina capaz de fundamentar uma filosofia do esprito. L
A poca atual, diz Husserl, s quer acreditar em realidades. Sua mais forte realidade I
G
a cincia; por consequncia, aquilo de que mais precisa da cincia filosfica, que exclui I

qualquer preconceito ou tradio que se deva aceitar como princpio. No se trata de excluir O
a histria, mas de reconhecer que o incentivo para filosofar no vem das filosofias histricas,
mas das coisas e dos problemas.

Cincia dos verdadeiros princpios, das origens, das razes, a filosofia tambm deve
ser radical em seus mtodos, no renunciando, em hiptese alguma, excluso radical dos
preconceitos. Assim entendida, diz Husserl, a fenomenologia abre um campo de trabalho
infinito, proporcionando conhecimentos rigorosos e decisivos filosofia ulterior.
Neocartesianismo
sendo um novo tipo de filosofia transcendental, a fenomenologia , de certo modo, um
neocartesianismo. Husserl volta ao "cogito" de Descartes, mas, com a ideia de intencionalidade
da conscincia, evita a confuso entre o "ego" e a "res cogitans" (coisa pensante), pois, se
pensar (em sentido amplo, que envolve todas as operaes da conscincia) sempre pensar
em alguma coisa, a frmula correta no ser "cogito ergo sum" ("penso, logo existo"), mas
"ego cogito cogitatum" ("eu penso o pensado").
A filosofia de husserl exerceu profunda influncia no s em filsofos como Heidegger e
Max Scheler, Jean-Paul Sartre e Merleau-Ponty, Ortega y Gasset e outros, mas tambm em
psiclogos como Binswanger e Buytendijk. sob a influncia das ideias de husserl constitui-
se a escola fenomenolgica, cujo rgo de divulgao o Anurio de Filosofia e Pesquisa
Fenomenolgica.
Enciclopdia Mirador Internacional disponvel em: <http://educacao.uol.com.br/
biografias/edmund-husserl.htm>. Acesso em: 27 set. 2015.
Husserl traz a fenomenologia como cincia, pela investigao de essncias

e de relaes entre essncias. uma realidade que vai alm do fenmeno religioso, mas
que traz uma contribuio evidente para este. um estudo muito interessante, amplo, porm
aqui nos deteremos ao fenmeno religioso. Vamos l?
P
S
I
C
O 2 o FeNMeNo religioso
L
O
G
I
A Antes de adentrarmos esse tema, vamos reforar os objetivos apontados por vila
G (2007, p. 18) para a psicologia da Religio, mesmo porque, para existir fenmeno religioso,
E
R
h o fenmeno humano que se estabelece a partir das relaes humanas, e disso ningum
A
L
escapa. Vamos ento aos objetivos:
E
- Explorar as diferenas significativas do comportamento religioso.
D
- Compreender as relaes com outros fenmenos humanos.
A - Conhecer as estruturas internas das experincias e comportamentos religiosos.
R - Discernir a atitude religiosa aparente da autntica.
E
L - Formular hipteses compreensivas da dimenso religiosa do homem.
I
G
I
O fenmeno religioso parte de uma possvel necessidade aprendida de se manter
O
protegido por uma fora ou energia superior. uma figura muito falada em todo o mundo a de
DEus como ser todo-poderoso onde o sujeito que mortal e finito tende a se referenciar para
dias ruins ou para a proteo em situaes de perigo. Para os cristos, o seu livro sagrado traz
muitas menes de seu Deus: no Antigo Testamento como por exemplo nos livros agrupados
conhecidos como Pentateuco, nos profetas, no novo testamento, de modo especial nos
Evangelhos e tambm nas Cartas paulinas, apostlicas etc. as outras religies tambm tm
seu Deus com denominaes e caracterizaes por vezes diferentes das dos cristos.
A!
NOT
!
Para complementar e facilitar seus estudos utilize para consulta
algumas terminologias religiosas utilizadas para a compreenso
e interpretao de seus estudos. Veja que essas palavras trazem
muitos significados em si mesmas, seja na sua etimologia, seja
na sua composio, seja na suas histria.
Escatologia: parte da teologia que estuda o destino final do homem

e do universo.
Evangelhos apcrifos: evangelhos que no foram reconhecidos
como inspirados e no admitidos no cnon.
Evangelhos: quatro primeiros livros do Novo Testamento que
narram a vida de Jesus.
Evangelhos Sinpticos: evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas.
Chamam-se assim por seus paralelismos e concordncias.
xodo: segundo livro do Antigo Testamento. Recebeu este nome
porque relata a partida dos israelitas do Egito e sua travessia do
deserto at chegar ao monte Sinai.
F: atitude da totalidade do ser, tambm a vontade e o intelecto,
dirigida a uma pessoa ou a um ser divino.
Fidesmo: postura das pessoas que acham sem saber a razo de
sua f.
Graa: favor concedido por Deus aos indivduos que por isso so
isentados e santificados.
Hierofanas: manifestao do transcendente atravs de realidades
P
sensveis. S
Idolatria: atitude de substituir a Deus por algum dolo, que vem I
a ocupar no corao e na alma das pessoas o local que s Ele C
O
deve ter. L
Increencia: atitude pensada ou vivida que coloca a Deus margem O
da existncia concreta de cada pessoa. G
I
Inerrncia: que no contm erros (Sagrada Escritura). A
Inferno: local ou estado de castigo e privao para as almas
humanas aps a morte por cometer pecados. G
E
INRI: Jesus Nazareno Rei dos judeus. R
Kipah: teia com a que se cobrem a cabea os Judeus. A
Magia: ao de manipular as foras naturais ou sobrenaturais L
mediante ritos e frmulas com fins bons ou maus. E
Milagre: feito com que transcende em aparncia os poderes
humanos e as leis da natureza, e apresenta-se como o reflexo de D
A
uma interveno divina especial ou de fora sobrenatural.
Misn: a lei oral dos Judeus. R
Mito: Relato sagrado que se origina no interior de um povo ou E
L
cidade. I
G
I

O
O chamado fenmeno vem desde a existncia do homem primitivo e perpetua na

atualidade. O fenmeno religioso visualizado em todas as pocas e lugares do mundo, o ser
humano em sua grande maioria tem a necessidade de se manter respaldado por um ser superior
e a chamada F entra em cena por uma inexplicvel fora interior onde as nossas faculdades
mentais j no conseguem mais explicar ou compreender, a crena e a esperana ganham
fora entre as mais diversas comunidades religiosas. Veja a expresso que encontramos no
livro dos Hebreus como ilustrao: Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam,
e a prova das coisas que se no veem. (BBLIA ON-LINE, Heb 11,1).
A religio para o homem uma prova para ele mesmo de que limitado, errante e
imperfeito, completa para ele aes que promovem valores que se renovam como uma bateria
fraca onde se renova a cada nova recarga no momento em que entram em contato com sua
comunidade religiosa.
3 a exPeriNcia religiosa
Dentro dessa dimenso do fenmeno religioso, podemos verificar que as diversas

experincias do homem com a sua f so emocionantes so extremamente confortantes, porm
muitos preferem por alguma razo no seguir os preceitos que a sua f determina para ser
agraciado, e quando o homem se depara com a presena de completo estado de desgraa e
no consegue dali sair, comea a vir conscincia de que ele falho, limitado e passa at ter
uma maturidade religiosa por vrias crises existenciais.
As inmeras experincias do homem, no meio em que nasce, acontecem devagar

P e constantemente quando falamos de experincia religiosa propriamente dita. Pela viso
S
I fenomenolgica, a religio em conjunto com a experincia vivencial que promovida pelas
C
O diversas imposies culturais que o homem colocado para viver segue-se por um marco
L
O inicial para determinar quais e como sero as suas experincias religiosas.
G
I
A
Ns j analisamos se a filiao aos grupos religiosos, e como a mesma pode ser
G
E implicada no preconceito. Um aspecto mais positivo da participao no grupo o sentido de
R
A membresia e de pertena, que se tem de pertencer a um grupo. Este senso de pertena se
L
desenvolve quase imediatamente aps o grupo ser formado, ou depois de que o grupo est
E
reunido. Os novos membros podem querer provar-se por exposies entusiastas de adeso s
D
A normas favorecidas do grupo. Codol (1975) descreveu isso como a conformidade superior do
R self. No s pode haver conformidade superior, mas conformidade superior percebida: o novo
E
L membro v-se com um desempenho muito melhor do que os antigos membros. Novos membros
I
G de grupos religiosos podem distinguir-se pela adeso aguda a cada detalhe da vestimenta e
I
do comportamento que eles descobrem ser importante (SPERO, 1987). Membros "antigos"
O
recm-entusiasmados tambm podem se comportar dessa maneira. Movimentos revivalistas
e fundamentalistas podem envolver exposies grupais de conformidade superior.
Idler (1995) ofereceu outra sugesto sobre o desenvolvimento da identidade religiosa

o sofrimento corporal pode aumentar a conscincia espiritual. Idler entrevistou uma amostra
de clientes com deficincia em uma clnica de reabilitao. Os participantes nesta pesquisa
fornecem insight sobre o significado de identidades embasadas em critrios espirituais ou
religiosos (veja o quadro a seguir).
QUADRO 16 - DEFICINCIA FSICA PODE AUMENTAR A CONSCINCIA RELIGIOSA E IDENTIDADE

H relatos de entrevistados que achavam que a ajuda de Deus ou de sua religio
mudou tudo em suas vidas. Talvez as histrias mais dramticas foram de avivamentos
religiosos que ocorreram diretamente como resultado de doena ou leso repentina.
Relatos tais como: "Eu no sei ... Eu me senti to espiritual, voc sabe [aps o
acidente vascular cerebral]. foi uma - voc sabe - bela experincia. Eu fico assim de vez
em quando... Eu tenho essa sensao de relaxamento e me faz sentir to bem. Eu no acho
que voc poderia sentir-se assim to bem o tempo todo. Ns no poderamos caminhar
por a sentindo isso diariamente. Uma coisa, eu parei de me preocupar tanto quanto eu
costumava fazer, e eu tenho sido capaz de abrir mo de certas coisas que eu no poderia
abrir antes. E, voc sabe, eu costumava sentar e chorar, porque eu estava to feliz... uma
tima maneira de se sentir... eu aprendi a ficar sozinha. Eu fico s vezes solitria, mas eu
posso lidar mais com isso agora. Ento, num certo sentido eu olho para o derrame como
uma bno... atravs deste derrame, comecei a sentir-me mais espiritual".
Estas so as palavras de uma mulher protestante, negra, de 51 anos de idade,

que tinha sido uma datilgrafa antes de seu acidente vascular cerebral. Ela ainda est
parcialmente paralisada, e no pode mover suas mos. Em vez de lamentar sua perda de P
S
habilidade e capacidade para ganhar a vida, ela pensa em pessoas que tiveram um acidente I
C
vascular cerebral e que no sobreviveram. Ela diz que se sente feliz por estar viva, e diz O
L
que sua vida foi enriquecida pela experincia. O
G
I
A
Outra mulher que viu a sua doena como um ponto de reviravolta foi uma mulher
G
protestante, tambm negra, de 35 anos, que tambm tinha tido um acidente vascular cerebral. E
Ela relata mais ou menos assim a sua experincia: "Na poca antes do meu AVC, eu no R
A
tinha nenhuma experincia com o meu Deus. Com o meu AVC eu aprendi com ele. Foi o que L
aconteceu com a f. Meu pastor e meus amigos me falaram sobre religio. Eu no levava E
muito a srio a religio. [Agora] Eu levo Deus a srio, profundamente. As pessoas em minha D
A
igreja oram por mim e me visitam o tempo todo. Eles me chamam e me oferecem apoio".
R
E
L
Ambas as mulheres tinham alguma conexo religiosa antes de sua doena. Como I
G
um homem explicou: "Quando sua vida muda drasticamente, eu acho que se voc teve I

qualquer formao religiosa ou alguma influncia, tenders a recorrer ou voltar-se a ela, ou O
pensar sobre isso, ou perceb-la como mais forte ou mais til. Devido minha leso, eu me
tornei mais religioso". Este homem tinha 52 anos de idade, branco, protestante e era designer
de tecido. Ele estava paralisado depois de um assalto em que foi esfaqueado nas costas.
FONTE: Baseado em Idler (1995)
Idler pensou que estes entrevistados perceberam um crescimento em suas vidas

espirituais, um aprimoramento e desenvolvimento de suas identidades religiosas, aos quais foi
dedicada maior relevncia, como um resultado direto do encolhimento de sua capacidade fsica.
Os membros de grupos minoritrios tambm podem ser particularmente dependentes da

filiao a grupos religiosos para a autoestima, o apoio social e a satisfao. Assim, Jacobson
(1997) sugeriu que para os jovens paquistaneses na Inglaterra, a identidade religiosa uma
fonte importante de autoestima. No estudo de Jacobson, jovens paquistaneses foram relatados
fazer uma clara distino entre religio e cultura. Eles percebiam muitos costumes como
provenientes da cultura, e no da religio. Costumes que so vistos como transmitidos pela
cultura no so vistos como obrigatrios. Eles diriam que a maioria das coisas que tendem a
fazer so culturais, mais do que religiosas. A religio seria, por exemplo, a realizao, cinco
vezes ao dia, da orao e ser bom, enquanto que a cultura seria o casar-se em vermelho e
os casamentos arranjados. Alguns deles afirmavam que casaram com outras cores. Outros
relataram que a cultura uma maneira de viver em uma sociedade e que a religio viver por
si prprio.
Os participantes da pesquisa de Jacobson (1997) tinham uma viso depreciativa da

"cultura", ao contrrio de sua viso da religio (o isl). A primeira tinha apenas relevncia
local, ao Paquisto, enquanto a ltima tinha uma relevncia universal. A cultura e a etnia tm
fronteiras permeveis. A religio oferece fronteiras sociais impermeveis. A religio torna-se,
P
S assim, uma fonte positiva e primria de identidade. Estes jovens percebiam a identidade tnica
I
C como fonte de conflito e discrdia. Paradoxalmente, eles percebiam sua identidade religiosa
O
L como superando essa diviso. O discurso desses jovens, na pesquisa de Jacobson, mostrou
O
G claramente como a filiao a grupos religiosos pode ser a fonte mais saliente da identidade
I
A social. Isso tambm pode ser verdadeiro para outros grupos minoritrios (gRiffiTh; BiliTy,
G 1996; lOEwENThAl; CiNNiREllA, 1999b).
E
R
A
L No estudo de griffith e Bility do cristianismo negro (Black Christianity), argumenta-se
E que em troca da fidelidade substantiva ao grupo, os membros so muitas vezes fornecidos com
D comida, abrigo, roupas, segurana, uma estrutura social, uma sensao ntida de identidade e
A
um sistema de crena simples, mas coerente. O bem-estar social e autoajuda econmica so
R
E aspectos comuns de grupos negros. Tudo isso est encoberto no mistrio dos rituais do grupo
L
I e de um intenso apelo emocional que s vezes incompreensvel para os de fora. No relato
G
I de griffith e Bility do movimento Divino Pai (Father Divine), ramificaes dos movimentos que
O
foram chamados de Reinos (Kingdoms), membros desistiram de laos familiares existentes

para renascer nos Reinos. sua nova identidade social era afirmada por seu status de anjos.
O nome de cada anjo est recebido por revelao: Estrela de cristal, Pacincia de J, Maria
Fiel. Estes nomes representavam uma separao consciente do indivduo da comunidade no
grupo e a sua conexo com sua nova vida e identidade.
Ganzevoort (1998a, 1998b) enfatizou a importncia da identidade religiosa no

enfrentamento ou coping. Com base na formulao de Pargament, Ganzevoort sugere que
existem quatro dimenses centrais envolvidas no enfrentamento religioso:
crise e enfrentamento;
religio;
identidade;
contexto.
Para ilustrar isso, vamos sintetizar um caso apresentado por Ganzevoort (1998a) sobre
um homem chamado de Berend. Ele nasceu no incio da dcada de 1960 em uma famlia de
classe mdia alta. Ambos os pais eram bem educados. Seus primeiros sete anos ele lembra
como um perodo acolhedor e harmonioso, mas os relacionamentos em sua famlia no eram
muito prximos. Na medida em que a famlia se tornou melhor financeiramente, eles se mudaram
para uma casa cara em um novo bairro. Agora eles foram empurrados uns em cima dos outros
e a atmosfera tornou-se mais tensa. Seus pais comearam a discutir regularmente e esses
argumentos se tornaram fisicamente violentos. Berend tomou o lado de sua me, e tambm
tentou mediar. Quando tinha 17 anos, os pais de Berend se divorciaram e Berend falhou em
seus exames finais anuais. Ele tambm experimentou problemas sexuais e mdicos. Depois de
concluir a escola, ele passou um ano simplesmente vivendo em um estado de depresso. Ele
ento passou vrios anos viajando e tentando vrios cursos de estudo. Finalmente, comeou P
S
a trabalhar em um museu. Desde que ele era um jovem garoto, Berend tinha sido interessado I
por questes do sentido das coisas e de religio. Sua av foi importante neste contexto. Para C
O
Berend, ela simbolizava uma vida espiritual. Como a sua av, ele se juntou a uma igreja liberal L
O
menonita. Quando completou 25 anos, um amigo convidou-o para um culto pentecostal, e G
I
Berend ficou impressionado quando viu uma mulher ser curada atravs da orao. Por causa A
de seus prprios problemas mdicos e seu desejo por uma soluo, Berend se juntou a esta G
E
igreja e permaneceu com esta congregao por vrios anos. Eventualmente, no entanto, R
A
Berend descobriu vrios aspectos da doutrina do grupo com o qual ele no concordava. Alm L
disso, nenhum dos seus problemas mdicos ou outros foram resolvidos. Ele ento se juntou E
a uma comuna que oferecia hospedagem e aconselhamento para pessoas jovens em aflio. D
A
Berend tornou-se um conselheiro. No entanto, seus prprios problemas ele no conseguiu
R
resolver, e desertou. Ele est planejando assumir uma nova rea de estudo. Ele se submeteu E
L
a um autoaconselhamento e tambm cirurgia, mas ainda espera o alvio de suas aflies. I
G
I

Ganzevoort (1998a) comenta que Berend um buscador em vez de um crente, que O
ele tem dificuldade em encontrar significado religioso na vida, e em dar sentido sua histria:
ele vive com um self fragmentado. Ganzevoort argumenta que a narrativa importante no
enfrentamento religioso; nos termos de Pargament, sua narrativa mostra uma busca por
significncia nos modos relacionados com o sagrado. A identidade individual e o contexto social
so visivelmente importantes no processo.
Finalmente, nos voltamos da identidade em relao ao processo de enfrentamento e

passamos a dar uma ltima olhada na identidade em relao ao preconceito. Ao olhar para os
efeitos da filiao a grupos sobre as atribuies e explicaes do comportamento, consideramos
a sugesto de que a filiao a grupos pode aprimorar alguns dos tipos de pensamento que
esto associados com o preconceito, conflito intergrupo em geral, guerra e crueldade. Agora,
temos que considerar uma sugesto que parece paradoxal. Tem sido sugerido, por exemplo,
por Watson et al. (1998), que a religiosidade intrnseca est associada com um forte senso de
identidade, e isso explicaria por que os intrnsecos podem aderir to fortemente s crenas
aprovadas, como a tolerncia, respeito e amor por outras pessoas. Vale a pena notar que
Watson et al. usaram uma mensurao de identidade baseada em Erik Erikson, ao invs de uma
baseada na teoria da identidade social. Dado que a religiosidade extrnseca no est associada
a mensuraes de identidade, e est associada a mensuraes de preconceito, certamente
parece que h necessidade de mais estudos para entendermos a afirmao de Allport de que a
religio tanto faz quanto desfaz o preconceito. As abordagens s orientaes religiosas tm sido
teis at certo ponto, mas quando consideramos os resultados desta abordagem, em relao
com as implicaes e concluses derivadas das teorias de identidade, h alguns paradoxos.
Um enigma o problema de que os extrnsecos so supostamente religiosos porque isso
lhes d uma sensao de segurana e de pertencimento ao grupo mas a extrinsequidade
no se relaciona com os resultados de mensuraes de identidade. Outro enigma que a
identidade do grupo pode fazer emergir a atribuio de erro final, um vis cognitivo associado
P
com o preconceito enquanto que a intrinsequidade religiosa est associada tanto com um
S
I
forte senso de identidade e uma forte adeso a crenas aprovadamente no preconceituosas.
C Esperamos que estes enigmas possam ser resolvidos por uma investigao contnua e mais
O
L prxima e mensuraes mais precisas do preconceito e da identidade.
O
G
I
A
G. van der Leeuw (apud BELO, 1998, p. 107) foi o primeiro e grande pesquisador
G
E
da fenomenologia da religio. Ele parte do seguinte pensamento: "precisamos viver aquele
R contedo particular de experincia a fim de poder, em seguida, entender como um outro ser
A
L humano por sua vez poderia experiment-lo."
E
D
A
R
E
L
I
G
I
O
A!
NOT
!
Para contribuir na sua compreenso desse grande pensador da
religio, segue um texto que referenda essa necessidade de
aproximao entre a experincia, representada pela psicologia e
a religio que traz em si o mistrio, o fenmeno a apresentado.
Van der Leeuw faz uma distino entre padro perspectivas objetivas e subjetivas
para ser retomada por sua vez, em sua fenomenologia da religio. Em primeira instncia,
ele analisa o comportamento religioso humano, a fim de chegar ao objeto religioso ao qual o
comportamento uma resposta. Aqui ele emprega uma tipologia trplice para a compreenso
do objeto religioso: o poder, a forma e a vontade. O poder a experincia imediata que evoca
certas atitudes na pessoa religiosa. Aqui, Van der Leeuw desenha em Rudolph Otto para
descrever essa atitude como uma experincia de temor antes da avaliao moral. Ele tambm
invoca Schleiermacher e a noo do sentimento de dependncia absoluta, e os lados com
Leibniz contra Spinoza em descrever o objeto como transcendente e remoto. Ele observa
que o poder muitas vezes reconhecido como potncia dentro e atravs do ambiente, e
tambm atribuda ao reino celestial em sua interao com o mundo natural.
A potncia do mundo no ambiente j uma forma de energia que leva, e Van der
Leeuw observa que esta forma muitas vezes dado expresso na me / imagem feminina.
Alm disso, a evocao do poder pelo ambiente d origem a atribuies de vontade aos
membros do ambiente de acordo com os seus nveis de potncia. Van der Leeuw faz uma
distino entre a unio do poder e da forma como feminino e a unio de poder e vontade como
masculino. Personalidade atribuvel a este ltimo, e por isso, este ltimo que recebem
nomes. Ele usa essa distino para, em seguida, explorar a figura de salvador da religio P
S
como fundamentalmente masculino dispostos de poder para com as pessoas, enquanto I
C
o prprio ambiente fundamentalmente formao feminina de poder. Uma variedade de O
L
manifestaes de poder, tais como anjos, demnios e realeza, so apresentados. O
G
I
A
A anlise do lado objetivo conclui com uma anlise da reflexo religiosa sobre a
G
experincia de poder levando a uma enunciao de poder antecedente que cria o universo E
R
em que o poder interage com as pessoas por vontade e forma. Assim Van der Leeuw conclui A
L
com a ultimidade final do criador cuja potncia a enquanto a alimentao com trs
E
dobras, a forma e a vontade so a . importante notar que ele conclui com um ponto
D
culminante praticamente trinitria a tornam a experincia religiosa objetivo, apesar de seu A
emprego de exemplos primitivos principalmente na elaborao de sua anlise fenomenolgica. R
E
L
I
Na segunda parte, Van der Leeuw se vira para o lado subjetivo da religio em que G
analisa como as pessoas religiosas entender o seu comportamento para estar participando I

O
do sagrado, individualmente e culturalmente. Ele comea com uma distino entre o sagrado
como dado e possvel. Isso anlogo distino clssica entre a humanidade imagem e, em
seguida, semelhana de Deus como uma forma de compreender o processo de divinizao.
Van der leeuw gasta tempo significativo explicando a importncia de se relacionar com o
sagrado atravs de representaes. Estas relaes ocorrem em vrias maneiras, de acordo
com o tipo de representao: rei, sacerdote, medicina-homem, profeta, pregador, consagrada.
Ele tambm observa a relao de santos como reconhecimento da sacralidade do corpo e a
relao queles que so demnio-possudo como o reconhecimento da violao do humano.
Em sua anlise da comunidade religiosa, Van der Leeuw distingue entre a comunidade
como um lugar de pertencimento e dada aliana como um lugar de identificao escolhido.
Para ele, a famlia e tribo exibem o ex-seitas enquanto exibem o ltimo. A igreja, ento, o
lugar da perfeita coincidncia dos dois.
A anlise do lado subjetivo conclui com um olhar para a alma. Van der Leeuw traa
a evoluo da ideia da alma de um princpio fundamental para particulares e potncias da
histria da separao do soul do corpo. Uma vez completamente separada do corpo, o soul
alcana a possibilidade de imortalidade, muitas vezes em um pas espiritualizada, dependente
do comportamento da alma durante a vida. No entanto, ele afirma a unidade fundamental da
alma e do corpo no Cristianismo, atravs da evocao da pessoa como criatura de (criado
por) Deus.
Van der Leeuw fornece um olhar importante para a religio por meio de categorias no
inteiramente derivados de histria. No entanto, ele tem uma tendncia a dirigir em direo a
uma perspectiva evolutiva da religio que conclui com o cristianismo, praticamente ignorando
o Isl e criticando o budismo para permitir que a alma a ser superado pela potncia do objeto
P religioso.
S
I
C FONTE: Disponvel em: <http://www.pucsp.br/rever/rv4_2004/t_usarski.htm>. Acesso em: 1 dez.
O
L 2015.
O
G
I
A A figura a seguir ilustra como se d a experincia religiosa com a conjuno do sagrado,
G com o sujeito religioso e o fator fenomenolgico.
E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
I
O
FIGURA 12 ExPERINCIA RELIGIOSA
FONTE: Disponvel em: <http://www.pucsp.br/rever/rv4_2004/t_usarski.htm>. Acesso em: 1 dez.

2015.
Assim sendo, os processos fenomenolgicos esto no meio da vida crist,

como em praticamente todas as denominaes e no podem ser negados. a vida que vai
acontecendo atravs de relaes, seja de dependncia, seja de cumplicidade entre o que
sagrado e profano.
"a fenomenologia da vida religiosa o estudo cientfico e sistemtico dessas P

relaes de dependncia, no mais consideradas isoladamente, mas seu S
contexto vital. Daqui que todo fenmeno religioso exprime, portanto, de uma I
C
forma ou de outra, uma experincia religiosa (...) que se localiza no interior e O
nos limites de dois mundos: o mundo profano e o mundo sagrado, vivenciados L
no como fechados um para o outro, mas em contnua interao o mundo O
G
sagrado impregna o profano na medida em que dele se utiliza para se revelar". I
(JORGE,1998, p. 26). A
G
E
No prximo ponto, vamos entender algumas palavras recorrentes para melhor R
A
caracterizar o fenmeno religioso. L
D
A
4 diFereNTes iNTerPreTaes R
E
L
I
G
Para que voc entenda o que fenmeno religioso, precisar entender a estrutura I

etimolgica da palavra CATEGORIA, que vem do grego- kategoria que significa; afirmao, O
explanao, revelao de algo.
A partir deste significado aprenderemos o que :

O MITO
O RITO
O SAGRADO
Essa trade faz parte de nossa base para entender os fenmenos religiosos. Comecemos
por mito.
O mito entra em um paralelo com realidade humana e o que se entende de mundo ou

vida terrena, onde as mais diversas representaes coletivas existem, e perpassa por geraes
desde os primrdios.
Em sua concepo original, mito a narrativa tradicional que faz parte da cultura de um
povo, que utiliza smbolos e seres sobrenaturais para explicar o mundo e dar sentido vida
humana (TOMEliN; TOMEliN, 2004, p. 42).
necessrio buscar os significados, pois dependendo da cultura em que o mito

exposto torna-se abstrato a culturas distantes.
Carl gustav Jung (1992) define o MiTO como pensamentos estruturados entre o
consciente e o inconsciente que se forma coletivamente e ganha forma cultural, podendo tornar-
se visvel em uma comunidade restrita ou at uma grande magnitude nacional ou mundial.
Os mitos so expostos com uma gama de smbolos, entre deuses, personagens do tipo:
chupa-cabras, ETs, lobisomem etc. Esses personagens tornam-se reais e poderosos entre os
homens e so modificados a cada gerao com histrias que so contadas com entonao
realstica dos fatos ou acontecimentos que se intitulam sobrenaturais.
P
S
I
Agora falando em mitologia que propriamente o estudo do mito contemplando as suas
C origens e os mais diversos significados, vemos que a mitologia grega a mais conhecida em
O
L todo o mundo e vemos alguns personagens como os os Tits, deuses do Olimpo, Minotauro,
O
G Centauro e outras figuras msticas como os signos do zodaco.
I
A
G
E
R
A
L
S!
DICA
E
D
A
Regrinha Bsica para no esquecer!
No confunda Mito com LENDA
R MITO: Um mito um personagem criado pela sociedade civil e se
E
L perpetua por vrias geraes, como: Loira do banheiro(personagem
I encontrado em escolas),chupa-cabra, o bicho papo.
G LENDA: A lenda um depoimento real de pessoa legtima que se
I
consagrou com sua histria de vida e deixou um grande legado
O para os habitantes nos dias atuais. Um exemplo: Pel, Airton
Senna, Michel Jackson, Hebe Camargo.
Vimos o significado de mito. Vamos agora para o rito. Vamos comear entendendo a
etimologia da palavra RITO que provm do Latim ritus onde est relacionado a uma cerimnia
que pode celebrar a vida, a unio, recebimento de uma medalha. O rito pode variar de cultura.
Um exemplo disto a forma em que vemos a morte.
No Brasil quando uma pessoa doente morre o ritual mais comum ter um dia com o
chamado velrio e aps este momento o morto encaminhado em procisso para o cemitrio
onde um pastor ou um padre emite uma palavra de conforto aos enlutados e o enterro segue
o seu processo metdico e triste.
E em um ofuscante contraste podemos ver um outro tipo de rito para a mesma finalidade:
A MORTE. Em Gana, um pas da frica, a morte sinnimo de festa e este rito feito com
muita festa, muita msica e danas tpicas. A tristeza no permitida nesta cultura e a morte
vista como uma passagem positiva para aquele que sofria na terra e no momento de sua
morte poder se libertar de todos os males e assim poder descansar eternamente em paz.
Existem ritos biolgicos como por exemplo a transformao do menino quando passa
pela puberdade e passa por um rito de transformao do seu corpo preparando-o para a vida
adulta, e tambm vemos que h ritos de iniciao a uma seita, ritos de autoflagelo. O rito est
presente em vrias situaes metdicas que o homem est ligado seja em situaes terrenas
ou coisas ligadas ao sobrenatural.
E a diferena entre rito e ritual: existe alguma? Quando no sabemos o real significado das
palavras de alguma forma acabamos empregando as terminologias em textos ou verbalmente
de forma errada, ento vejamos as diferenas de RITO e RITUAL. Um rito pode ser comparado
como uma lei ou uma regra de f e prtica aprendida historicamente e persiste em todas as
culturas atuais. E sendo assim o Rito emite orientaes predefinidas de como proceder com P
S
elementos impostos de gerao em gerao. J o ritual, por sua vez, j vem todo organizado I
com um manual instrutivo que determina como este deve ser realizado toda a liturgia. O que C
O
no pode acontecer, realizar todo um ritual predefinido, que no pode ser alterado, tornando L
O
algo mecanizado, sem vida, sem gosto, sem o senso real do que ali se est celebrando. G
I
A
G
E
A! R
NOT
! A
L
Segue agora um texto muito interessante sobre os ritos na E

sociedade contempornea a partir de pensadores que merecem um D
olhar atento: Terrin C Rivire, Lotman, Eco, Barthes, Baudrillard, A
Levi Strauss. Pesquise, busque outros materiais para fortalecer
R
seu conhecimento alm desse caderno. E
L
I
G
I

O
os riTos Na sociedade coNTeMPorNea
Antroplogos como Terrin e C. Rivire [8] entre outros, distinguem os ritos como
atividade estruturada do que eles chamam de estilos de vida, ou ritos sem mitos, mas que
mesmo assim so ritualidade e performances capazes de organizar o mundo (TERRIN,
2004, p. 402). Estaramos no mbito da ritualidade profana que se expressa em estilos
de vida da sociedade moderna. Analisando as expresses dos estilos de vida no contexto
da sociedade do espetculo, Terrin argumenta que elas se movem sob a marca de uma
ritualidade sem mitos. Duas dessas modalidades que pelo glamour ocupam amplo
espao na mdia so: a) a moda, juntamente com a idolatria do corpo (a moda em geral
com seus modelos) e;b) o jogo (futebol, basquete, vlei, tnis, com seus astros). Segundo
Baudrillard, hoje tudo influenciado, em seu princpio de identidade, pela moda. Para Terrin,
o ps-moderno a subverso do princpio de identidade. A moda se apoia sobre o efmero,
sobre o que nasce e morre a todo o instante, e brinca com o tema mais importante da vida
humana: a identidade. O efmero, de fato, a supresso de toda relao com o mito, a
morte do mito (TERRIN, 2004, p. 406).
O mito e o metarrelato se referem ao originrio e se dirigem a algo que jamais pode
deixar de existir. De fato, o mito religioso o originrio perene. A moda, ao fazer do efmero
seu parmetro essencial, afirma que preciso aceitar o finito. Por se apoiar na mudana, a
moda tambm o mundo da contradio. Isso porque, de um lado, tende a se tornar norma,
mas logo em seguida, invoca a mudana. Dessa forma, as atraes ligadas moda (desfiles,
telenovelas, filmes, programas de variedades, shows e as prprias mercadorias oferecidas
pela publicidade) so a negao mesma de qualquer mito no sentido religioso perene.
Outro movimento interessante da sociedade contempornea ostentar sinais sem
referentes. Autores como Lotman, Eco, Barthes, Baudrillard em suas anlises reconheceram
o confinamento dos sinais dentro do circuito da moda. Conforme escreve R. Barthes, ela
P o desejo de abolir o sentido para mergulhar unicamente nos meros sinais. Sem contedo, (a
S
I moda) torna-se, ento o espetculo que os homens se do a si prprios do poder que eles
C
O tm de fazer significar o insignificante (1979:271)
L
O A moda espetculo, sociabilidade redobrada, como afirma Baudrillard. mais
G
I um teatro sem enredo, uma espcie de religio. O corpo parece o artfice principal dessa
A
crise de sinais e se o nico sinal significante volta a ser o corpo, ele retorna no no nvel
G
E natural, mas culturalizado, transformado, onde predomina o narcisismo como pura retrica
R
A da beleza (TERRIN, 2004, p. 409).
L
A moda se aprofunda quando se torna encarnao do corpo, que deve seduzir e
E
fascinar, no importa como, nem a que custo. O cuidado com o corpo se aproxima da idolatria
D
A do corpo, caminha para se tornar uma verdadeira forma de religiosidade (Ibidem) abrindo
R
a possibilidade para um leque infinito de novos ritos. Ora, o corpo no pode ser um mito para
E
L
si mesmo, pois seria uma simulao.
I
G
Sobre o jogo e os jogos esportivos como novos ritos da sociedade hoje, Revire
I chegou a falar de religio esportiva (1997:208-239). O autor escreve: o esporte aparece
O
como a nova religio do povo. Reunidos nessas catedrais de beto, que so os estdios,
para viver um xtase fora do tempo profano e cotidiano, quinze mil coraes batem ao ritmo
das faanhas do heri (1997:210).
E a salvao pessoal chega a consistir na identificao com esses astros.
H a tentativa de reencontrar o mito das origens no esporte fechando-o em si prprio
como ritualidade completa que no precisa de referncias religiosas.
Contudo, preciso admitir tambm, que toda cultura encontra uma maneira de,
continuamente, recontar suas lendas folclricas e mitos. Se no passado isso se fazia ao redor
de fogueiras, hoje remodelamos nossas histrias tradicionais em roupas modernas atravs
do meio mais popular, a televiso. Os mitos contam histrias que tm moral conhecida pela
sociedade. Mas esse contar continuamente atualizado e contextualizado, unindo senso
comum, cincia, filosofia, literatura e imaginrio social.
Nessa direo, o antroplogo lvi-strauss, define o mito como uma narrativa composta
de vrias verses, um conjunto incompleto, porque sempre aberto.
Essa estrutura do mito, constituda por camadas ad infinitum, reproduz-se no seio
de cada verso, cujos episdios, aparentemente sucessivos, no se alinham segundo uma
ordem irreversvel ao modo dos eventos histricos: trata-se, antes, de reprodues de um
modelo fundamental apresentado sob um nmero de perspectivas diferentes igual ao das
verses (LVI-STRAUSS, 1991, p. 241).
Mais do que negar o mito, a televiso renova suas verses, contextualizando-o na
sociedade moderna, criando uma expectativa da qual o pblico sabe de antemo o desfecho.
Na mesma direo, Everardo Rocha, tambm definiu o mito como uma narrativa atravs da
qual uma sociedade se expressa, indica seus caminhos, discute consigo mesma (1986:95).
segundo o autor, o mito no possui slidos alicerces de definies. No possui verdade
eterna e como uma construo que no repousa no solo. O mito flutua. seu registro o
do imaginrio. Seu poder a sensao, a emoo, a ddiva. Sua possibilidade intelectual
o prazer da interpretao. E interpretao o jogo, e no certeza (ROCHA, 1986, p. 95). P
S
De fato, esse registro do mito no imaginrio pode ser notado em produtos televisivos. I
C
Nos programas sensacionalistas, por exemplo, a forte carga emotiva do discurso sobrepe- O
L
se informao. Tais programas mexem com o imaginrio do espectador, jogam com a O
G
interpretao e recorrem aos mitos com frequncia. A repetio dos procedimentos de I
A
veiculao faz analogia com os rituais. E o ritual refora o mito. Em vrios espaos da
G
programao televisiva verifica-se uma complementao entre mito e ritual quando esta E
R
obedece a horrios de incio e encerramento, com um esquema de blocos e intervalos. A
L
O mito tem tambm a capacidade de ludibriar. Roland Barthes mostra o mito como
E
uma fala aparentemente despolitizada, mas que no fundo carrega um contedo ideolgico,
D
motivo pelo qual os meios de comunicao se apropriam dele. Para Barthes a funo do A
mito transformar uma inteno histrica em natureza, uma contingncia em eternidade. R
E
Ora, este processo o prprio processo da ideologia burguesa. Se a nossa sociedade L
objetivamente o campo privilegiado das significaes mticas, porque o mito formalmente I
G
o instrumento mais apropriado para a inverso ideolgica (1980:162). I

As sociedades urbanas so plenas de mitos, signos e tabus. A televiso refora O
aqueles que interessam para manter o status quo, promovendo o simulacro de realizao do
indivduo enquanto espectador. Os objetos da indstria do lazer mesclam explicaes racionais
com entretenimento. Segundo Denise da C. O. Siqueira, isso se torna mais claro a partir da
observao da divulgao cientfica efetuada pela programao televisiva: por intermdio
de desenhos animados, filmes, seriados e de telejornais (siQuEiRA, 1999, p. 77). Como
afirma Barthes, o mito um sistema de comunicao, uma mensagem que no tem formato
especfico e, assim, pode ser adaptada. O autor explica que a fala mtica uma mensagem
que pode, alm de tomar forma oral, ser composta por escritas ou por representaes: o
discurso escrito, assim como a fotografia, o cinema, a reportagem, o esporte, os espetculos,
a publicidade, tudo isto pode servir de suporte fala mtica (BARTHES, 1980, p. 132).
Na mdia, tramas reais ou fictcias, enigmas naturais ou sobrenaturais, as crenas e
os fenmenos da natureza misturam-se com frequncia s explicaes mticas.
Mesmo no sendo novo, o mito sempre renovado ganhando um novo contexto, mas
mantendo sua essncia. isso possvel porque o mito conserva na memria o significado
de certos valores. Siqueira explica que, a comunicao de massa serve-se das explicaes
mticas pelo formato j conhecido, familiar que o mito expressa mais prximo do pblico
do que as explicaes conceituais (1999:79). Por isso ele tem um papel fundamental na
grade de programao televisiva.
A mdia reflete aquilo que acontece na sociedade, reforando a mesma viso de mundo.
Assim, ritos se multiplicam e se sobrepem no cotidiano, passam a se multiplicar tambm
na mdia em suas caractersticas e variaes. No entanto, uma diferena importante parece
evidente e decisiva entre os ritos religiosos e os espetculos da sociedade contempornea
presentes na mdia. Os espetculos miditicos so ritos com mitos efmeros ou ento so
ritos com mitos ajustados e de curta memria e durao. verdade que tais ritos produzem
fortes emoes coletivas e por isso no podem ser desprezados, mas preciso apontar
seus limites. Neles a prpria sociedade do espetculo que se dobra sobre a sua prpria
P imagem, produzindo as mesmas simbologias vazias presentes na efemeridade da moda, na
S
I fragilidade do corpo sarado, na fragmentao dos seriados de televiso etc. Sabemos que
C
O a celebridade, a estrela, o modelo, o campeo de hoje estar, amanh, reduzido a nada. E
L
O a os fs sero obrigados a voltar o olhar para outros (TERRIN, 2004, p. 412) que a mdia
G
I se encarrega de dar visibilidade e legitimao. Na falta do mito religioso, o finitismo em que
A
se encontram esses mitos modernos sinal da sua mortalidade prenunciada e prevista que
G
E j se encontra engendrada no prprio sistema que os produz.
R
A Por outro lado, a mdia contribuiu para as novas formas de permanncia da religio
L
na esfera pblica na medida em que se apresenta como uma instncia organizadora do
E
processo tecnossimblico, e tambm pelo fato de que alguns insumos dos seus processos
D
A produtivos so apropriados pelo campo religioso para dar forma e instituir um novo tipo de
R
discurso e prtica religiosa. Na sociedade contempornea o modo de ser religioso est
E
L
saindo da esfera protegida da instituio religiosa e da tradio e se deslocando para o solo
I aberto do mercado simblico. (FONTE: Disponvel em: <http://www.pluricom.com.br/forum/o-
G
I sagrado-e-o-profano-do-rito-religioso-ao>. Acesso em: 11 ago. 2015).
O
Veja, acadmico(a), no texto anterior indicado, quantos ritos temos na sociedade: na

moda, os esportes, na mdia, de forma muito especial, abrangente e significativa na televiso.
preciso um olhar atento para esses rituais, para identificar em quantos deles j somos
praticantes, meros espectadores. Na leitura complementar deste tpico voc encontra o
texto ritualismo miditico que d continuidade a essa reflexo sobre o rito na sociedade
contempornea. No deixe de ler. Vamos avanar. Vamos entender um pouco melhor sobre
o sagrado.
Para iniciarmos o estudo sobre o sagrado vamos partir do significado etimolgico: A

Palavra SAGRADO originria do latim que quer dizer sacrum, e tem uma relao ao que
superior ao que poderoso. Sinnimo de Deus e tudo que santo incluindo templos, casas
de orao, igrejas e imagens do catolicismo e demais denominaes religiosas existentes no
mundo todo. Conforme sderblom, o sagrado "uma categoria universal no mundo religioso
mais essencial do que a palavra Deus". Com essa afirmao, o autor prova estar consciente
da relevncia de um estudo da religio o mais amplo possvel sem excluir crenas politestas
ou fenmenos como o Budismo primitivo desinteressado em questes teolgicas propriamente
ditas. Portanto preciso que o pesquisador emancipe-se de um vocabulrio que apenas
representa conceitos favorecidos pelas religies monotestas. Alm disso, o fato de que o termo
do sagrado serve como denominador comum no vasto campo religioso mostra que o conceito
promete a reduo da complexidade emprica do objeto. (FONTE: disponvel em: <http://www.
pucsp.br/rever/rv4_2004/t_usarski.htm#footnote44nota>. Acesso em: 1 dez. 2015).
O sagrado est completamente ligado ao manter-se ao que santo ou tornar-se santo

e encontra-se com a santidade no sentido literal da palavra. O sagrado liga-se tambm s
atribuies que se do a quem trabalha com a santidade.
P
S
Para OTTO (1992, p. 12) ...a religio no se esgota nos seus enunciados racionais e em I
esclarecer a relao entre os seus elementos, de tal modo que claramente ganha conscincia C
O
de si prpria. L
O
G
I
Durkheim (1978) em sua pesquisa sobre o SAGRADO prega que a religio no precisa A
estar propriamente ligada crena, basta apenas o ritual individual de cada um em seu ntimo G
E
fazer sentido a quem faz e que a f, a religio e o sagrado fazem parte de um conjunto de R
A
crenas que variam por suas prticas. O sagrado e a religio so vistos como um fenmeno L
e podem variar em suas interpretaes. E
D
A
R
E
L
I
G
I

O
A!
NOT
!
Veja a contribuio de alguns pensadores para uma melhor
compreenso do sagrado, sua relao com o transcendente, com o
profano, com o sacrifcio, com a violncia. um texto muito denso,
que merece muita ateno em sua leitura. Consulte as listas de
palavras com seus significados que esto elencadas nesta unidade.
O fenmeno religioso divide-se em duas partes: o sagrado e o profano, prevalecendo

uma viso dualista, onde um se ope ao outro. Nessa linha de pensamento, mile Durkheim
em seus estudos sobre a religio observa que o sagrado e o profano foram pensados pelo
esprito humano como gneros distintos, como dois mundos que no tm nada em comum
(1996:51) e conclui: existe religio to logo o sagrado se distingue do profano (Idem:150).
Nesse sentido, considera-se sagrado tudo aquilo que est ligado religio, magia, mitos,
crenas. Em qualquer tipo de religio, a concepo do sagrado se manifesta sempre como uma
realidade diferente das naturais, remetendo ao extraordinrio, ao anormal, ao transcendental,
ao metafsico. Quando o processo tratado como um fato natural, biolgico, normal, estamos
no campo do profano, de tudo aquilo que no sagrado.
Nossa reflexo prope um modelo generalizado para o sagrado, de modo a dar conta
da sua fora de unificao presente no ser humano e na sociedade, algo que no se esgote
num sagrado estritamente religioso. [1]
Contudo, sobre a definio do sagrado, alguns pensadores e cientistas tm reservas
em funo de questes relativas ao seu carter metafsico: por exemplo, Mircea Eliade
(2004) baseia-se num conceito do sagrado como hierofania, a manifestao de uma entidade
sagrada: Natureza, Deus etc., o que implicaria, entre outras coisas, a crena em Deus.
P
Em seus estudos sobre a histria das religies, Eliade observa que as sociedades
S arcaicas tinham a tendncia de viver o mais possvel no sagrado ou muito perto dos objetos
I
C consagrados. O autor afirma que o mundo, de certa forma, est impregnado de valores
O
L religiosos. A histria das religies constituda por um nmero considervel de hierofanias,
O
G manifestaes das realidades sagradas. Por exemplo, a manifestao do sagrado num
I
A objeto, numa pedra ou numa rvore at a hierofania suprema, que , para os cristos, a
G encarnao de Deus em Jesus Cristo. Surge um paradoxo: manifestando o sagrado, um
E
R objeto qualquer se torna outra coisa e, ao mesmo tempo, continua a ser ele mesmo, porque
A
L segue participando do meio csmico envolvente (Cfr. Eliade, 2001:18).
E Na viso do autor, o ser humano ocidental moderno experimenta um certo mal-estar
D diante de inmeras formas de manifestaes do sagrado: difcil aceitar que o sagrado
A
possa se manifestar em pedras ou rvores, por exemplo. Contudo, acredita-se que a pedra
R
E e a rvore sagrada no so adoradas como tal, mas, justamente porque so hierofanias e
L
I revelam algo que j no nem pedra, nem rvore, mas, sagrado.
G
I A dessacralizao caracteriza a experincia total do ser humano no religioso das
O
sociedades modernas, que tem dificuldades em reencontrar as dimenses existenciais do

ser humano religioso das sociedades arcaicas (Cfr. Eliade: 2004:19).
Outra dificuldade deriva de questes relativas no universalidade da oposio
sagrado/profano (DURKHEIM, 1996): em certas sociedades primitivas toda a realidade estaria
imersa no sagrado e no haveria espao para o profano. Ao mesmo tempo, surgiram propostas
para novas dicotomias relativas ao sagrado, por exemplo a do puro/impuro (GIRARD, 1998).
Para o pensador francs Ren girard (1998), o sagrado tradicional sacrificial em
grande medida, pois a morte real ou simblica que sacraliza o bode expiatrio, distanciando-o
em relao ao mundo cotidiano. Girard argumenta que a articulao dos diversos fenmenos
sociais opera atravs da ntima relao do sagrado com a violncia: a violncia e o sagrado
so inseparveis (1998:32); a violncia que constitui o verdadeiro corao e alma secreta
do sagrado (Ibid.:46). O sagrado a ferramenta reguladora da qual as sociedades lanam
mo diante da ameaa de violncia generalizada. Este processo permite a prpria fundao
da cultura. A palavra sacri-fcio significa fazer sagrado e opera na estrutura do bode expiatrio.
Nesse sentido, podemos falar da construo do sagrado e entender como algo considerado
profano, por um mecanismo, passa a ser considerado sagrado.
A violncia do sacrifcio alm de produzir o sagrado, tambm sacraliza a prpria
violncia, que passa a ser considerada purificadora. O mecanismo do bode expiatrio
a fonte de tudo o que h nas religies mtico-rituais. Todo rito religioso provm da vtima
expiatria, e as grandes instituies humanas, religiosas e profanas, provm do rito (Cf.
Girard, 1998:384).
Segundo a teoria girardiana da religio, a partir do mecanismo vitimrio, se inaugura
uma nova mmesis, onde mito, rito e interdito so os alicerces da cultura e da ordem social,
o que podemos chamar de centro organizador da vida social. A vtima, quando assume a
funo que lhe atribuiu a comunidade para ser o bode expiatrio, torna-se maldita, mas
imediatamente aps ser sacrificada, aps passar pelo rito, reabilitada, pois salvou a
comunidade e semidivinizada, transformou-se num mito do qual todos celebram a memria. P
S
O rito e o mito, parte do sistema sacrificial, por sua vez geram ointerdito que o tabu, ou I
C
seja: aquilo que a comunidade probe para evitar novas crises. O
L
Girard explica que nos rituais, a violncia do sacrifcio produz o sagrado e sacraliza O
G
a violncia, transformando-a em purificadora, utilizada para expulsar a violncia impura I
A
(profana). Esse mecanismo faz acreditar numa diferena entre a violncia legtima e a
G
ilegtima, impedindo a contestao, que poderia criar um crculo vicioso de vingana. Diante E
R
de uma crise qualquer surge um perigo: a instalao da violncia interminvel que ameaa A
L
destruir a comunidade. Aparece ento, o ritual, com a funo de purificar a violncia, ou
E
seja, engan-la e dissip-la sobre vtimas que no possam ser vingadas (1998:52).
D
Quando a violncia pura se torna sacrifcio, ela no mais chamada de violncia. A
Temos ento a sacralizao da prpria violncia que se torna sagrada. Normalmente as R
E
pessoas a consideram sagrada, e o mbito do sagrado no violento porque se encontra L
I
no campo do sobrenatural e advm de Deus. Ento, isso sacrifcio que, na opinio de G
I
girard, consiste numa violncia que a sociedade considera um ato sagrado que purifica a
O
violncia interna. A concluso de que o sacrifcio, agora sacralizado a violncia purificadora

(sagrada) que ir purificar a violncia comum (impura, profana).
girard argumenta que atualmente, o sistema sacrificial das sociedades primitivas
foi substitudo pelo sistema judicirio que detm, ancorado pelo Estado de direito das
leis e normas, o monoplio sobre a administrao das situaes de violncia, utilizando
legitimamente a fora que a prpria violncia, mas j vista como purificadora. (fONTE:
Disponvel em: <http://www.pluricom.com.br/forum/o-sagrado-e-o-profano-do-rito-religioso-
ao>. Acesso em: 11 ago. 2015).
Durkheim, que apresenta seu pensamento em relao ao sagrado no texto acima,

refora essa dualidade em relao s crenas religiosas que temos conhecimento nos dias
atuais. a realidade tal qual vemos, sentimos, presenciamos.
Todas as crenas religiosas conhecidas, sejam simples ou complexas, apre-

sentam um mesmo carter comum: supem uma classificao das coisas,
reais ou ideais, que os homens concebem, em duas classes, em dois gneros
opostos, designados geralmente por dois termos distintos que as palavras
profano e sagrado traduzem bastante bem. A diviso do mundo em dois
domnios que compreendem, um, tudo o que sagrado, outro, tudo o que
profano, tal o trao distintivo do pensamento religioso: as crenas, os mitos,
os gnomos, as lendas, so representaes ou sistemas de representaes que
exprimem a natureza das coisas sagradas, as virtudes e os poderes que lhes
so atribudos, sua histria, suas relaes mtuas e com as coisas profanas.
(DURKHEIM, 1989, p. 68).
O fenmeno religioso como chamado tende a revelar a identidade ntima de um

indivduo dentro da religio, logo, o fenmeno depois de identificado com o sujeito o transforma
na prpria identidade.
P Esta ao fenomenolgica se manifesta entre as comunidades religiosas por geraes

S
I at a atualidade. Nos dias atuais para ser considerado um santo a Igreja Catlica precisa fazer
C
O uma espcie de auditoria com inmeros protocolos que comprovem milagres acoplados a sua
L
O histria de vida eclesistica para que o santo em questo possa se tornar de fato um santo
G
I canonizado.
A
G
E A Canonizao a incluso firme de que mais um homem tornou-se santo no Cnon
R
A dos santos para passar a fazer parte da grande lista de todos os outros que j foram antes
L
includos e devidamente ritualizados no processo de Canonizao.
E
D
A sendo assim, correto afirmar, que as tradies religiosas que perpassam por geraes
R foram as primeiras formas de ligao entre o homem e a religio que o primitivo a conhecera
E
L na gnese da vida.
I
G
I
Para facilitar a interpretao dos fenmenos religiosos, vamos apresentar quatro pilares
O
que do fundamentao para esta interpretao. So eles:
Aceitao fundamentalista: expresso dificilmente usada na comunidade religiosa parte da

credibilidade da religio em questo por fontes ou literaturas religiosas que so particulares
e por assim sendo os autores e leitores creem em cada palavra fundamentada na religio
como a Bblia ou outra forma de religio existente.
Negao atesta: expresso tambm dificilmente usada na comunidade religiosa, parte do

descrdito de que exista Deus, deuses, cu, inferno, alma, esprito. O princpio atesta no
acredita em quaisquer fenmenos observveis ou no.
Interpretao redutiva: expresso bastante usada na comunidade religiosa, parte do princpio

de que as teorias humanistas podem interpretar com liberdade os fenmenos religiosos
analisando todo ou em parte a obras religiosas alterando determinada teoria e a reduz em
parte.
Interpretao no redutiva: j nesta expresso, o pesquisador interpreta livremente analisando

suas fontes e literaturas, sem reduzi-las sem delongas a leitura o mais clara.
No esquea, acadmico(a), que os fenmenos religiosos esto presentes de modo

forte em todos os povos, culturas e civilizaes e o que muda so as percepes e o modo
que tudo isso acontece.
A religio atravs da doutrinao tem um papel de religar o homem a Deus ou ao que

ele acreditar e a doutrina o faz ele entender e seguir de modo claro a sua f e seguindo este
processo doutrinrio tambm exerce um progresso social na vida do crente de modo geral.
P
S
Primeiro vamos identificar os conceitos das palavras doutrina e religio. I
C
O
Doutrina: est relacionada a um conjunto de princpios de ou dogmas de uma religio, ou L
O
seja, a doutrina a rigidez de pontos variantes, pedra fundamental dentro da igreja, seita ou G
I
qualquer denominao religiosa. A doutrina regra, porm dirigentes de cada denominao A
que regem e deliberam em meio a sociedade a quem se destina a doutrinao. G

E
R
A
Religio: a juno de padres sobre a santidade ou Santssima Trindade onde o homem L
segue e se guia durante toda a sua vida na terra com a esperana emprica de que nem E
tudo est acabado e aps esta vida algo de muito bom acontecer; a religio est ligada D
A
ao homem com intensa vontade e necessidade de adorao, temor e obedincia, alm de
R
definir uma poltica rgida abrangendo o comportamento adequado do homem em meio aos E
L
chamados incrdulos opostos sua f. I
G
I

Voltemos a freud. freud considerou-se ateu at o fim de sua vida por no ter recebido O
ou achado em suas pesquisas, explicaes plausveis sobre a expresso RELIGARE que quer
dizer religio. Ele entendeu que, o crente se coloca em seu meio ambiente como religioso
pela influncia que sofrera de seus pais a partir da cultura particular que vivia.
A psicanlise acredita que os vnculos afetivos que culturalmente aprendem e

desenvolvem por toda a vida so fatores que influenciam fortemente a incluso do indivduo
na religio.
O Atesmo de Freud foi explicado atravs do conceito chamado Complexo de dipo

onde este conceito traduz o perodo do desenvolvimento infantil. freud afirma que quando
o Complexo de dipo fica mal resolvido acarreta traumas irreversveis a um indivduo em
processo de autoconhecimento como ser vivo e pensante que pode vir a desencadear processos
de conflito existencial com: (homossexualidade, desejo de suicdio, comportamento submisso,
dependncia excessiva ao sexo feminino, entre outros.).
Freud toma partido claro a favor da psicologia e contrrio religio. A religiosidade

no tem validade na vida do ser humano segundo ele. Outros autores nos ajudam a entender
se isso procede ou no, quando evidenciam a diferena de religio e religiosidade. Vejamos.
Jerez (1995) afirma que, a partir do sculo XiX comearam a ser publicadas uma enorme
gama sobre as definies sobre a religiosidade na vida do ser humano tornando assim todas
contraditrias e cheias de juzo de valor teolgico.
A religio consonncia perfeita que o homem e sua cultura tem com a sua f e seu
ritual de religao com que ele acredita ser possvel e real para a sua vida.
P
A religiosidade o meio em que o homem tem para tornar positivo o processo de manter-
S
I
se em dia com questes ligadas aos mandamentos da sua f que culturalmente aprendeu
C regidas por padres litrgicos.
O
L
O
G O mundo est em crise por falhas do paradigma atual: De um lado temos a falta do
I
A alimento e do conforto, de outro, a misria psicolgica que acompanha o excesso de alimento
G e conforto dos pases desenvolvidos, onde crescem a solido, a indiferena, a violncia sob
E
R todas as suas formas
A
L
E Caro(a) acadmico(a), voc ter pela frente, concluindo esse tpico, uma leitura
D complementar muito interessante sobre o ritualismo miditico. Leia com ateno, discuta com
A
seus colegas, leve questionamentos para o encontro porque um tema tanto pertinente para
R
E a disciplina quanto para nossas vidas.
L
I
G
I
O
S!
DICA
Veja o artigo The psychology of atheism, de Paul C. Vitz, no

qual ele utiliza o conceito do Complexo de dipo para explicar o
atesmo. (http://www.leaderu.com/truth/1truth12.html).
Para complementar e facilitar seus estudos nesta unidade, consulte
abaixo as Terminologias religiosas utilizadas para a compreenso
e interpretao de seus estudos. Essas palavras so de suma
importncia no contexto do estudo e compreenso da psicologia
da religio.
Patriarcas: cabea de famlia. Personagens que viveram, como

Moiss.
Penitncia: sacramento das igrejas que algum executa por
prpria vontade, como expresso de dor e arrependimento por
seus pecados.
Pentateuco: engloba os primeiros cinco livros do Antigo
Testamento.
Pentecostes: comemorao vinda do Esprito Santo aos apstolos
enquanto celebravam a antiga festividade judia do Shavuot.
Ramad: nono ms do calendrio maometano, que durante seus
trinta dias observam rigoroso jejum.
Ritos: representaes ou gestos inteligveis, prprios de cada
religio, cuja funo o significado do que quer ser celebrado.
Sacramento: signo visvel da graa invisvel ou signo eficaz de
graa ou salvao.
Sanedrn: tribunal supremo nacional dos judeus, estabelecido na
poca dos Macabeus.
Secularizao: movimento que conduz as pessoas a interpretar
o mundo, a histria e a existncia sem referncia ao religioso.
Signo: realidade sensvel que serve de mediao entre o concreto
e aquilo que quer ser significado.
Smbolo: signo que desvela a realidade invisvel, sem anular o
concreto.
Sinagoga: casa ou assembleia para a orao comunal, o estudo
e o encontro no judasmo.
Superstio: atitude que conduz a substituir a confiana em Deus P
pelo desejo de utilizar poderes, objetos , fatos e acontecimentos S
I
lhes atribuindo uma fora e um poder que eles no possuem. C
Teofania: manifestao divina que provoca sentimentos O
L
encontrados como admirao, medo, paz, temor... O
Tor: livro sagrado dos Judeus. G
Vedas: livros sagrados do hindusmo. I
A
Vulgata: verso latina da sagrada escritura reconhecida pela
igreja. G
Yahv: um dos nomes com os que se conhece a Deus. E
R
A
L
D
A
R
E
L
I
G
I

O
o riTUalisMo MidiTico
A indstria cultural sempre mostrou grande capacidade de absorver elementos da cultura

e de reorganiz-los segundo seus parmetros e critrios. Nesse sentido a televiso reproduz
mitos, rituais, simbolismos e hierarquias, veiculando uma programao com aspectos ritualizados
e espetacularizados, o que atrai uma audincia composta dos mais diversos segmentos da
sociedade. Considerando a mdia como o novo locus social, compreende-se que contedos da
cultura, tais como as prticas rituais, tambm se tornem presentes no espao miditico. Isso
permite a sobrevivncia de elementos do ritual primitivo na comunicao contempornea. Por
outro lado, a prpria mdia se viabiliza e legitima a partir do uso recorrente desses elementos
do ritual. mister procurar compreender a busca de um re-encantamento, ainda que simulado,
operado pela sociedade contempornea ps-industrial por meio das prticas miditicas.
Smbolos, mitos e ritos so elementos que se perpetuam. No contexto urbano ps-
moderno, sua sobrevivncia diz respeito necessidade de estar junto, da busca do ideal
comunitrio, de compartilhar na linha do que M. Maffesoli chama de re-encantamento do
mundo em oposio ao termo desencantamento do mundo anteriormente empregado por
Max Weber. Para Maffesoli, o ideal comunitrio d novamente sentido aos elementos arcaicos,
que se acreditava totalmente esmagados pela racionalizao do mundo.
Essa busca do comunitrio se expressa nas manifestaes de qualquer ordem:
esportivas, musicais, festividades, concentraes de consumo, em espetculos televisivos
ou mesmo na vida cotidiana. O re-encantamento relaciona-se com a retomada do imaginrio,
instncia que, de acordo com Maffesoli, restaura o equilbrio perdido, ao reinvestir as estruturas
arcaicas que se acreditava ultrapassadas e ao recriar as mitologias que iro servir de liame
social. A exploso das imagens est a para prov-lo. Graas a elas, as sociedades reveem e
assim recuperam uma parte de si mesmas, das quais tinham sido frustradas por uma sociedade
P
S racionalista (1995:41).
I
C No retorno s estruturas arcaicas, Maffesoli ressalta o retorno aos mitos. O re-
O
L encantamento ps-moderno, pelo vis da imagem, do mito, da alegoria, suscita uma esttica
O
G que tem, essencialmente, uma funo agregadora
I
A Esse re-encantamento se reflete na programao televisiva, seja de entretenimento ou
G de informao onde se observa em seu contedo elementos de magia e encanto.
E
R Tais elementos permitem que os espectadores, distantes fisicamente, partilhem entre si
A
L as emoes do enredo. Para Maffesoli, o fato de espectadores assistirem ao mesmo programa,
E no mesmo horrio, cria uma corrente afetando o corpo social. interessante observar o clima
D que se cria na sociedade quando 45 milhes de brasileiros assistem ao ltimo captulo de uma
A
telenovela ou o ltimo paredo do BBB, na Rede Globo. Percebe-se uma espcie de transe
R
E coletivo, s que, enquanto nos rituais arcaicos os participantes da cerimnia se encontravam
L
I juntos, hoje, eles esto juntos na corrente, mesmo que separados em termos de espao.
G
I E, com um ritual imutvel, a televiso deixa ver essas efervescncias a uma multido
O
beata que delas se alimenta. Segundo uma liturgia bem azeitada, os jornais analisam os
acontecimentos e, no intervalo, os jogos de prenda, as novelas, os espetculos de variedades,

os shows da vida, as reportagens sobre os grandes acontecimentos esportivos, culturais,
polticos e mundanos mostram os diversos delrios caractersticos da poca. (...) maneira do
man para as tribos primitivas, emana do objeto televiso uma fora imaterial, que assegura
a coeso das tribos ps-modernas.
O estar-junto, promovido pela televiso lembra o conceito de conscincia coletiva
proposto por . Durkheim. A televiso une os apelos religiosos e estticos por meio da imagem,
exercitando a capacidade de juntar multides nas megalpoles ps-modernas. Conforme nos
lembra Denise da C. O. Siqueira, ao retomar a conscincia coletiva esbarra-se no mito. Assim
como o ritual, ele est implcito, no precisa de maiores justificativas. O mito se autojustifica
e explica o que est sem explicao (1999:85-86). Isso porque ele j conhecido por todos,
o que refora o estar-junto.
interessa-nos aqui refletir sobre a migrao dos rituais sociais e religiosos para o espao
simblico da mdia, dando origem aos rituais miditicos. Alm de entender os processos desse
deslocamento, importante perceber como a mdia os codifica e condiciona, dando a esses
rituais um novo carter e dimenso, causando fascnio nas pessoas. Na verdade, tais aes
se configuram mais com o espetculo do que com o rito.
Na socializao, as prticas rituais tm por finalidade criar ou reforar os vnculos
sociais mantendo a memria dos vnculos j existentes na sociedade. O ritual confirma,
reatualiza e refora o carter social dos cdigos sociais. Por isso, a sua importncia nas
relaes comunicativas sempre alimentada pelo universo simblico e mtico, bem como pela
linguagem e codificaes.
Na ps-modernidade constatamos uma nova ordem que enfraquece o sentido de se
pertencer a uma comunidade de origem, duradoura e consistente. A tendncia o surgimento
de comunidades de ocasio.... Construdas em torno de eventos, dolos, pnicos ou modas
conforme afirma o socilogo polons zygmunt Bauman (2004:51). so comunidades marcadas
pela mesmice de ambientes uniformes que atendem s demandas narcisistas. A esse no P
S
vnculo do ser humano com o seu grupo, soma-se o no vnculo com o seu territrio. O ser I
humano transforma-se em neo-nmade. Bauman chama essa condio de modernidade C
O
lquida. Nela, a obstinada permanncia da transitoriedade pode se tornar o habitat comum L
O
dos moradores de nosso planeta global e globalizado G
I
O enfraquecimento dos vnculos facilita o ressurgimento de sistemas totalitrios, A
fundamentalismo poltico e religioso, nos quais os indivduos buscam uma comunidade de G

E
pertena. Nunca os rituais sociais estiveram to enfraquecidos, abrindo espao para os rituais R
A
miditicos prosperarem e se fortalecerem. Graas tecnologia de comunicao, a frequncia L
dos espaos urbanos, o ir s praas, s ruas, e at mesmos s igrejas e templos, est sendo E
substitudo pelos espaos virtuais. D

A
Fazemos das telas de televiso, computador e celular uma extenso de nossa casa,
R
nosso lugar-superfcie, no qual os meios de comunicao no se aprofundam. A crise de sentido E
L
est relacionada a essa falta de aprofundamento, uma vez que o sentido sempre um processo I
G
de irrupo do sagrado, conforme argumenta Mircea Eliade (2001). I

A concepo de centro do mundo, na viso de Eliade era fundamental na vida do ser O
humano nas culturas arcaicas (ELIADE, 2001, p. 38-43). Nosso mundo situa-se sempre no
centro. Espaos como a casa, a aldeia, a cidade, a praa, o espao de convivncia social,
resduo mtico do espao sagrado das culturas primitivas, passa a ser transportado, por meio de
uma operao simblica social, para a mdia em seu no espao. [10] Na sociedade moderna,
a mdia o novo centro do mundo, exercendo o poder agregador que outrora nos reunia ao
redor das fogueiras, dos xams, dos totens, dos centros religiosos. Essa transferncia parte
do processo de dessacralizao do mundo. [11], lembrando que o poder de agregar pertence
ao rito na sua originalidade.
Alm da vinculao e sociabilidade, acima mencionados, destacamos a seguir, ainda
outras caractersticas que o rito conserva desde as culturas primitivas at hoje:
a) Previsibilidade e apaziguamento
Tudo o que acontece nos rituais j previsto, confirmando o esperado pelo indivduo e
pelo grupo, conferindo uma sensao de controle do ser humano sobre as coisas do mundo.
Quando as coisas acontecem como se previu, causa certo prazer. Essa previsibilidade nos
rituais concorre para apaziguar a ansiedade humana fruto da desordem causada pelas
tenses. (Ritmos pontuais marcam rituais primitivos atravs da msica, danas, toque de
tambores, cantos repetitivos). Na produo televisiva, apesar da aparente novidade, h muita
previsibilidade: do mesmo diretor, ator, roteiro... Ligamos a televiso com a sensao de j
saber ao que vamos assistir.
b) Repetio
A repetio outra caracterstica central nos rituais. A necessidade de fazer memria
dum acontecimento primordial (in illo tempore) daquilo que os deuses ou seres divinos fizeram
no comeo do Tempo (ab initio). Isso se evidencia nas cerimnias que, uma vez narrado, d
origem ao mito.
P
A repetio, ainda hoje, carrega a memria de seu significado primitivo. falando sobre o
S
I
papel da repetio, Eliade recorda que repetir tambm se remeter criao mtica peridica
C do mundo. O ser humano religioso est sempre movido pelo desejo de retornar periodicamente
O
L ao que era in pincipium (o mito do eterno retorno: Eliade:2001: 82). Isso possvel atravs
O
G do rito: pelo qual se faz memria do ato fundacional da experincia, das origens. Assim,
I
A periodicamente, o homem religioso torna-se contemporneo dos deuses, na medida em que
G re-atualiza o tempo primordial no qual se realizaram as obras divinas. Neste caso, a criao.
E
R Malena S. Contrera v na mdia uma apropriao desse trao de sacralidade do mito
A
L quando se estabelecem as agendas, os calendrios, as periodicidades nas publicaes, a
E grade de horrios das programaes televisivas. Podemos ainda listar as repeties nos
D temas de telenovelas, no desenrolar das tramas, nos cenrios, na repetio de atores, trilhas
A
sonoras, patrocinadores, sequncias, roteiristas, diretores... Nos telejornais a repetio uma
R
E constante: manchetes, chamadas, blocos intercalados por peas publicitrias. A vida social
L
I contempornea desenvolve-se ao ritmo dos rituais miditicos possibilitando a sincronizao do
G
I grupo em torno de informao, lazer, consumo e entretenimento, criando a iluso de estarmos
O recriando o mundo.
c) Fora organizadora
Os ritos giram em torno de regras, hierarquias, obrigaes e interditos (tabu). Observa-
se um padro coerente de organizao. Isso funciona como um centro organizador para o
indivduo e para o grupo. Um elemento de coerncia e coeso, determinado ainda por uma
delimitao espao-temporal. Temos espaos com valores distintos, considerados especiais,
sacralizados. incio, meio e fim.
Na mdia, esses espaos especiais so as sesses de cinema, programaes especiais
de televiso, seriados dos canais pagos de TV a cabo, cadernos especiais dos jornais e revistas,
diagramaes e composies da mdia impressa, narrativas de telenovelas e filmes... Eles
representam algo diferenciado e nos conduzem para os espaos sagrados da mdia. Pelo
menos essa a iluso criada.
Hoje, podemos conceber a mdia como instncia produtora das realidades convertendo-
se at mesmo em sujeito organizador da prpria vida social e simblica. Esse protagonismo
da mdia permite a formulao das novas formas de re-ligao entre o sagrado e o profano,
ou seja, de processos de re-encantamento do mundo.
d) Legitimidade
Por serem rememorao dos contedos mticos fundantes de uma cultura, os ritos
ganham um significado especial. Por isso legitimam o contedo que por meio deles se
apresenta, preservando a memria essencial de um povo. (ELIADE, 2001). Mesmo que isso
no parea verdadeiro para a sociedade contempornea, era verdadeiro para as sociedades
arcaicas que, atravs deles atualizavam seus mitos. Nos processos de legitimao de valores
sociais e contedos simblicos esse processo ainda hoje eficaz. Por mais superficiais que
sejam, podemos entender por que a ritualizao d aos contedos da mdia uma aura mgica
de credibilidade e legitimidade.
Essa legitimao social na mdia se d tanto pela pontuao na audincia por conferir
uma aprovao do pblico sobre o contedo da programao, quanto pelo grau de importncia P
S
que a mdia confere a certos eventos ou festas de premiao tipo Oscar, produo de I
celebridades e estrelas, aceitao do grupo a respeito de um valor especfico conferido a algum C
O
ou a algum objeto (moda, punies, ridicularizao, tpicos dos telejornais sensacionalistas). L
O
G
I
e) Poder de mediao e valor mgico A
Quando pelo consentimento do grupo, atribui-se especial poder a um objeto, que passa G
E
a ser considerado como sagrado, e por isso manuseado apenas pelo lder religioso, sacerdote R
A
ou xam, mediadores entre os deuses e a humanidade. Tanto nas culturas arcaicas quanto nas L
sociedades modernas, nos rituais h sempre um lder portador do objeto mgico, que representa E
a mediao entre o profano e o sagrado. (Relquias religiosas, vestimentas, palavras mgicas, D

A
frmulas, aparatos rituais).
R
Hoje, por diversas circunstncias esses mediadores com poderes especiais esto na E
L
mdia (microfone, cmera, estdio). Basta prestar ateno em certas palavras mgicas proferidas I
G
na televiso ou estampadas nos jornais. O cidado no ousa duvidar. Que dizer das peas I

publicitrias apresentando as solues mgicas para todos os problemas? O
A televiso, especialmente, pela projeo, linguagem, transferncia e uso de imagens,

a racionalizadora maior de nosso tempo, e por isso dispe de um enorme poder simblico.
Estando acima de toda a sociedade, tais instncias se mantm na transcendncia, no mbito
do sagrado. Com base nas investigaes de Girard, podemos ver como certos mecanismos
surgem com o papel de administrar a violncia impura (profana) e colocando-se acima de
tudo, pretendem exercer o poder legtimo (violncia purificadora, sagrada) na conteno
da mesma. Quando um sistema ou instituio se coloca acima das demais instituies, ao
combater a violncia, por exemplo, o faz como violncia purificadora (sagrada). A sua atuao
se d numa dimenso religiosa, transcendental. Em telejornais sensacionalistas, que desejam
combater a violncia, como o Brasil Urgente percebem-se no seu apresentador Datena,
traos caractersticos de mediador religioso. Com seu estilo e forma tendo a mdia como
altar sacrificial, Datena encarna-se como justiceiro, salvador eletrnico, sacerdote, juiz e
mediador, para mediar entre o sagrado e o profano.
Alm de serem produtores de notcias e entretenimento, os meios de comunicao
parecem ter em si as grandes verdades e as grandes solues. Temos uma espcie de
messianismo ocupando o lugar que outrora foi de Deus, a mdia aparece como uma espcie
de religio, a quem as pessoas recorrem para obter justia. nesse sentido que os sistemas
de comunicao se tornam os principais mediadores e organizadores da sociedade. (FONTE:
Disponvel em: <http://www.pluricom.com.br/forum/o-sagrado-e-o-profano-do-rito-religioso-ao>.
Acesso em: 11 ago. 2015).
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resUMo do TPico 2
Neste tpico voc estudou que:
Mito e lenda so duas terminologias diferentes.

O chamado fenmeno vem desde a existncia do homem primitivo.
Apesar do valor dado ao conhecimento cientfico na atualidade, existem fatores que fazem
com que o homem tenha necessidade da religio.
A religiosidade se relaciona com a personalidade do homem.
O que conscincia moral e como ela se relaciona com a religiosidade.
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O
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IDADE
ATIV
AUTO
1 A Psicologia da Religio tem como objeto de estudo:

( ) As questes de organizao social, solidariedade social e de foras sociais.
( ) Os comportamentos religiosos e o sentido da religiosidade da vida humana.
( ) Os pensadores que influenciaram o comportamento religioso das pessoas.
( ) A mentalidade catlica medieval.
2 Quanto Psicologia e Psicologia da Religio, leia as sentenas, colocando V para

verdadeiro ou F para falso:
( ) A Psicologia uma cincia que surgiu no sculo xIx e tem como objeto de estudo
o comportamento e os processos mentais.
( ) O autor que marca o surgimento da Psicologia Freud.
( ) A Psicologia da Religio nasce no ano de 1880. Trata-se da aplicao da Psicologia
ao estudo da religio.
( ) Uma grande caracterstica da Psicologia da Religio que ela no utiliza o mtodo
emprico para desenvolver sua teoria.
Agora assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA:
( ) A sequncia correta F F V V.
( ) A sequncia correta V F V F.
( ) A sequncia correta V V F F.
( ) A sequncia correta F V F V.
P
S
I 3 Analise as sentenas, colocando (P) para Psicologia e (PR) para Psicologia da Religio,
C
O quanto histria e aos seus objetos de estudo.
L
O ( ) Formular hipteses compreensivas da dimenso transcendental do homem.
G
I ( ) A Psicologia da Aprendizagem um dos campos de estudo.
A
( ) O autor que marca o seu surgimento o mdico Wundt.
G
E ( ) Um outro objetivo compreender as relaes com outros fenmenos humanos.
R
A Agora assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA:
L
( ) A sequncia correta : PR P P PR.
E
( ) A sequncia correta : P PR P PR.
D
A ( ) A sequncia correta : PR PR P P.
R ( ) A sequncia correta : PR P P P.
E
L
I
G 4 Com relao ao objeto de estudo da Psicologia, assinale a alternativa CORRETA:
I
( ) A Psicologia possui objeto de estudo definido devido igualdade que a raa
O
humana e animal.
( ) A Psicologia, de maneira geral e ampla, pode ser definida como o estudo cientfico
do comportamento e dos processos mentais.
( ) O objeto de estudo da Psicologia pode ser descrito como o subconsciente.
( ) O objeto de estudo da Psicologia a vida, seja ela humana, animal e antissocial.
5 Esse mdico tambm se dedicou ao tema religioso. Ele admite que o valor da religio
vem de uma experincia do numinoso. Estamos falando de:
( ) Carl Jung.
( ) William Sargant.
( ) Skinner.
( ) Freud.
6 Dentre os autores da Psicologia Profunda, esto S. Freud e C. Jung. Esta corrente se
caracteriza por defender a existncia de uma dimenso inconsciente na personalidade,
ou seja, acredita que o homem possua um lado em si que inconsciente e que no
domina de forma racional. Sobre esta abordagem, marque F para falso e V para
verdadeiro:
( ) Freud, um expoente desta abordagem, gera grande polmica ao considerar a

religio como um consolo s frustraes e prev um futuro em que a razo e a cincia
superam a religio.
( ) Jung, diferente de Freud, admite o valor da religio e no acredita que a experincia
religiosa seja uma etapa infantil na vida do homem.
( ) Freud dedicou-se tambm a estudar os smbolos religiosos.
( ) Freud, ao contrrio de Jung, considerou a religio extremamente importante para
o bem-estar humano.
P
S
I
A seguir, assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA: C
O
( ) A sequncia correta : V F V F. L
O
( ) A sequncia correta : V F F V. G
I
( ) A sequncia correta : F V V F. A
( ) A sequncia correta : V V F F. G
E
R
7 Leia as frases, complete as lacunas e assinale a alternativa CORRETA: A
L
I - A __________ o estado de quem cometeu uma falta ou uma falha com relao a
E
uma regra moral.
D
II - As __________ so grandes produtoras de leis e normas morais. A
III - O __________, termo pertencente principalmente s religies judaico-crists, R

E
um ato consciente em que a pessoa contravm os preceitos e leis religiosas e as L
I
vontades divinas. G
I
( ) Morte - Culpas - Medo.
O
( ) Religio - Vergonhas - Pecado.

( ) Culpabilidade - Vitrias - Medo.
( ) Culpa - Religies - Pecado.
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UNidade 3
TPico 3
Psicologia VERSUS religio e a

chegada No Brasil
1 iNTrodUo
Neste tpico vamos procurar entender melhor a relao entre psicologia e religio,
veremos brevemente como se desenvolve e como est na atualidade a psicologia da religio
no Brasil e religies aqui presentes. Vamos tambm destacar os principais pensadores, escolas,
que so referncia para a psicologia da Religio.
2 UMa Breve hisTria da relao descoNForTvel

eNTre a Psicologia e a religio
A relao entre a psicologia e a religio tem sido muito infeliz na maior parte do sculo
xx. Cada domnio tem sido visto como exclusivo: se voc fosse um psiclogo, no poderia levar
P
a religio a srio, e se voc fosse religioso, no poderia tomar a srio a psicologia. Isso criou S
I
um clima em que a psicologia da religio foi vista como um paradoxo, uma impossibilidade, C
O
ou, na melhor das hipteses, um exerccio irreverente que ir solapar a crena. Por outro lado, L
O
por vezes tem sido visto como uma m aplicao ridcula da cincia para algo que no digno G
I
da ateno cientfica. Vamos escolher dois temas para traar as origens deste estado infeliz A
e de confrontao. G
E
R
A
O primeiro tema , simplesmente, Freud. Freud provavelmente o nome mais conhecido L
na histria da psicologia, mas, paradoxalmente, pouco estudado em cursos de psicologia E
nas universidades de diversos pases. Freud foi o inventor da "cura pela fala" a psicanlise D
A
, definida como um mtodo de tratamento de doenas neurticas. suas teorias e anlises
R
clnicas mudaram e se desenvolveram no curso de seu trabalho. Elas eram e continuam E
L
sendo controversas, e perenemente fascinantes. freud era um polemista afiado e perito, e I
G
escreveu um grande nmero de livros muito interessantes destinados ao consumo popular, assim I

como muitos artigos para leitores mdicos e cientficos. Vrios artigos tocaram em questes O
religiosas, e quatro de seus livros (1996, 2012, 2014a, 2014b) foram inteiramente dedicados
anlise da religio, muitas vezes, aparentemente, em grande detrimento da religio. Por
exemplo, Totem e Tabu (2012) traa as origens da religio e dos costumes religiosos para uma
(historicamente) duvidosa, nica horda primitiva de pessoas. A teoria envolve um bando de
homens que lutavam por um bando de fmeas (plausvel), o que levou a um tabu do incesto
(possvel) e ao totemismo, que foi de algum modo impresso ou transmitido coletivamente a
todas as geraes posteriores (confuso e muito menos plausvel). Freud era bom em contar
contos provveis, e na medida em que ele os conclua, a religio, para muitos de seus leitores,
j tinha sido descartada como um monte de supersties primitivas, rituais neurticos e uma
iluso, que poderia ter sido reconfortante ao seu tempo, mas que no era mais necessria
nestes tempos iluminados. Algumas declaraes de Freud so muito bem conhecidas e por
muitos consideradas ultrajantes, entre elas est a seguinte afirmao: de que a religio como
uma neurose obsessiva universal. Esta teve muito sucesso, pois poupa ao indivduo o
trabalho de desenvolver a sua prpria neurose. Freud descreveu Deus como uma projeo da
imagem do pai, e um sistema de iluses plenas de desejo com um repdio da realidade, tal
como encontramos em nenhum outro lugar, mas na insanidade (FREUD, 2006, 2014a). Nada
disso encantou Freud para o estabelecimento religioso ortodoxo. Outro crime de Freud foi
tentar trazer tanto a sexualidade e o abuso de crianas sob escrutnio psiquitrico. O abuso de
crianas foi apressadamente retirado quando a instituio mdica de um sculo atrs respondeu
com um silncio atnito, indignado e claramente incrdulo. Freud estava consciente de ser
condenado ao ostracismo. No entanto, a sexualidade fixou sua agenda e, at hoje, a reputao
popular de Freud repousa sobre sua suposta nfase na sexualidade.
Descrevendo algumas atitudes crists psicoterapia, Esau (1998, p. 31-32) sugeriu

que os cristos evanglicos podem sentir que a:
perspectiva psicolgica de freud [...] estava fora do domnio da f. Ela foi

P vista, ao lado do darwinismo, como uma inimiga da f e do crente. O conse-
S lho espiritual era o meio (de ajuda) [...] que era onde a libertao viria [...] os
I
C evanglicos acreditavam que estavam defendendo sua f, considerando que
O o emocionalmente perturbado estivesse pecado, de alguma forma [...] os fiis
L tinham que permanecer fiis; o inimigo estava claro (traduo nossa).
O
G
I
A Em poucas palavras, ento:
G
E
R Freud igual a psicologia. Embora os psiclogos escassamente ensinam as suas teorias,
A
L e muitos psiclogos permanecem em dvida sobre o valor cientfico de suas teorias e a
E eficcia clnica de seus mtodos, ele ainda o psiclogo mais conhecido.
D Freud de m reputao. Ele escreveu muito sobre a importncia para a psiquiatria, a
A
medicina e a cincia compreenderem os impulsos sexuais, portanto, ele estava interessado
R
E em sexo.
L
I Freud antirreligioso. Na verdade, ele disse algumas coisas muito perceptivas e positivas
G
I sobre a religio, e Bettelheim (1993) at mesmo argumentou que toda a obra psicanaltica
O de Freud era um empreendimento espiritual. Mas Freud disse muitas coisas impertinentes,
embora espirituosas e plausveis, sobre a religio e direcionadas a muitos devotos, e

logicamente, as linhas gerais da sua escrita no foram vistas como simpticas religio.
Poderamos dizer que Freud foi a fora mais importante na criao de um abismo entre
a psicologia e a religio, e em causar quaisquer empreendimentos na psicologia da religio,
ser visto como irreverente e destrutivo para a religio.
No entanto, ns tambm podemos dizer que Freud estava expressando e respondendo
a um Zeitgeist. No clima intelectual da primeira metade do sculo xx, a cincia era vista como
preocupada com o observvel, e a religio com o no observvel.
Portanto, o segundo tema na histria da relao entre a psicologia e a religio a viso

de que a psicologia cientfica e a religio no podem ser conciliadas. Existem vrios ngulos a
este respeito. O mais simples que, empiricamente, a religio foi descrita ("cientificamente")
como um fenmeno em processo de desaparecimento, portanto, um tema que no vale a
pena estudar. Era (e at certo ponto ainda ) raramente escrito sobre a mesma nos livros de
psicologia (ver figura 4 mais abaixo). O comportamento religioso e as influncias religiosas
sobre o comportamento no so vistas como objetos dignos da ateno cientfica. A maioria
dos livros de psicologia simplesmente no indexa a religio. A psiquiatria e a religio tm uma
histria paralela de discrdia (FOSKETT, 1996).
Em minha graduao em Psicologia, s posso recordar uma breve discusso sobre

religio. Naquela poca, a psicologia skinneriana ainda era considerada bastante importante.
Lembro-me de que tinha vrias aulas sobre o assunto. Na aula de abertura, o palestrante
explicou cuidadosamente que um rato com fome poderia ser colocado em um aparelho chamado
de "caixa de Skinner" (em homenagem a seu inventor, B. F. Skinner). Esta caixa era um ambiente
sombrio e cruel, com paredes de metal em branco, aliviados por (normalmente) apenas uma
alavanca, e uma caixa de alimentos. Uma caixa de Skinner realmente emocionante pode ter duas P
S
barras, ou at mesmo entregar dolorosos choques eltricos atravs do cho, mas normalmente I
uma barra e uma caixa de comida eram o limite de entretenimento. Quando o rato empurrava C
O
a barra, uma bolinha de comida aparecia. O professor explicou que quando o "comportamento L
O
operante" (pressionar a barra) era reforado (com alimentos) regularmente e frequentemente G
I
(reforo contnuo), o rato pressionaria a barra muito lentamente. Se, no entanto, os reforos A
eram aleatrios e pouco frequentes, o rato pressionaria a barra rapidamente, ansiosamente, G

E
at mesmo freneticamente. Minha lembrana do professor voltando-se para o pblico e R
A
sorrindo triunfante. Ele disse que pensava que o comportamento religioso entusiasmado L
poderia ser explicado em termos das contingncias de reforamento que tinha acabado de E
descrever. Na religio, as recompensas eram aleatrias e pouco frequentes, levando a um D

A
comportamento ansioso ou frentico. No me lembro de qualquer outra discusso sobre religio
R
ou comportamento religioso em meu curso de graduao de Psicologia. E
L
I
G
Nos ltimos anos, como veremos, os psiclogos tm um interesse muito mais sofisticado I

no comportamento, pensamento e sentimento religioso. spilka; Comp e goldsmith (1981) O
estudaram referncias religio em livros-texto introdutrios de psicologia na dcada de 1950

em comparao com a dcada de 1970. O nmero mdio de citaes de trabalhos sobre a
religio por volume foi pequeno 4,6 na dcada de 1950, e ainda mais baixo (2,6) na dcada
de 1970. Eles detectaram duas mudanas significativas na qualidade do tratamento da religio
entre os anos 1950 e 1970. houve um aumento significativo na quantidade de tratamento neutro
e objetivo da religio, e uma queda significativa nas explicaes negativas. houve tambm um
pequeno aumento na quantidade de pesquisas efetivas relatadas.
H outros sinais de crescente reconciliao entre a psicologia e a religio:
Uma srie de comentrios sobre a negligncia da psicologia (e da psiquiatria) referente

religio no passado tm aparecido, e a preocupao de que essa negligncia deve ser
corrigida (NEELEMAN; PERSAUD, 1995; PALOUTZIAN apud HESTER, 1998).
O nmero de referncias religio e questes e influncias religiosas est crescendo em
livros de psicologia. Embora spilka; Comp e goldsmith (1981) detectaram uma queda
entre os anos 1950 e os anos 1970, descritas acima, tem havido um aumento desde ento.
Podemos ver, por exemplo, a indexao da religio em vrios livros didticos de graduao
em psicologia social e sobre a personalidade duas reas da psicologia nas quais se poderia
esperar que a religio fosse considerada , o que sugere uma mudana interessante na
primeira metade da dcada de 1990 (Figura 4).
O nmero de publicaes sobre psicologia e religio est crescendo. A Figura 5 sugere um
aumento na primeira metade da dcada de 1990, similar ao aumento sugerido na Figura 4.
FIGURA 13 NMERO DE REFERNCIAS RELIGIO POR LIVRO, EM LIVROS DIDTICOS DE

GRADUAO SOBRE PSICOLOGIA SOCIAL E DA PERSONALIDADE
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FONTE: Dein e Loewenthal (1998)
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FIGURA 14 MDIA ANUAL DE PUBLICAES EM RELIGIO E SADE MENTAL, 1991-1996
FONTE: Dein e Loewenthal (1998)
Tem havido uma srie de tentativas recentes para integrar aspectos da religio e da psicologia.
Uma tentativa ambiciosa foi a de Watts e Williams (1988), The Psychology of Religious
Knowing, no qual os autores exploram a relao entre a psicologia cognitiva contempornea
e o saber religioso. Outra o cuidadoso argumento de Spero (1992), de que um indivduo
poder precisar aceitar a existncia de Deus para explicar os fatos das relaes das pessoas
com Deus. Grace e Poelstra (1995) produziram uma edio especial do Journal of Psychology
and Theology explorando a integrao da psicologia e da teologia em cursos de graduao
de psicologia.
A psicologia da religio pode ser vista como uma verdadeira atividade cientfica social e cursos
nesta rea so assistidos por estudantes de qualquer ou nenhum background religioso. Para
citar um intercmbio entre Paloutzian e Hester (HESTER, 1998, p. 304):
(Hester) Ser que algum tem que ter crenas religiosas para estudar a psi-
cologia da religio? P
(Paloutzian) "Seja ou no que algum detenha crenas religiosas pessoais, S
I
possvel que estude a psicologia da religio. Fazer pesquisa em psicologia da C
religio no requer manter as suas prprias crenas religiosas. Os principais O
estudiosos da rea incluem aqueles que so religiosamente neutros, catli- L
O
cos, protestantes, judeus, mrmons, ateus e incgnitos. Voc no precisa ser G
religioso para estudar psicologia da religio, da mesma forma que voc no I
precisa estar deprimido a fim de estudar a depresso, ou sofrer preconceito a A
fim de estudar as atitudes raciais. (traduo nossa). G
E
R
A
Em essncia, a inicialmente m relao entre a psicologia e a religio tornou difcil para L
a psicologia da religio se desenvolver. No entanto, uma melhoria no relacionamento causou E
e sinalizada por uma quantidade cada vez maior e quantidade melhor de trabalhos sobre D
os aspectos psicolgicos da religio, e sobre o impacto da religio. A
R
E
L
I
G
I

O
3 Psicologia da religio No Brasil
A!
NOT
!
Um bom critrio para acompanhar a caminhada da psicologia da
religio no Brasil destacar a produo bibliogrfica neste campo.
Segue um texto sinttico que aponta os principais autores, as
linhas de pensamento da psicologia da religio no Brasil com sua
influncia europeia e norte americana e os centros de estudo no
Brasil.
A PR no Brasil surgiu por influncia europeia. Em so Paulo, o mdico italiano Enzo

Azzi, da PuC-sP, foi quem confiou, na dcada de 1950, ao psiclogo holands Theo van kolck,
a direo de um Departamento de Psicologia da Religio na mesma Universidade, fortemente
influenciada pela universidade Catlica de lovaina (leuven) e menos marcadamente pela
Universidade Catlica de Milo (ANDERy, 2001). Na mesma poca foi criada, em So
Paulo, a Associao de Psicologia Religiosa, que reunia psiclogos, mdicos, antroplogos
e sacerdotes, sob a direo de Theo van Kolck. Entre 1960 e 1966, a Associao organizou
alguns encontros, com boa afluncia de interessados, em torno de temas diversos, tais como:
estrutura da personalidade e religiosidade, religio e existencialismo, Freud e a religio
(ANDERy, 2001).
No Rio de Janeiro, em meados da dcada de 1950, o sacerdote hngaro, com
passagem pela itlia, Antonius Benk, empreendeu as primeiras pesquisas empricas em
PR na PUC-RJ. Posteriormente, a mesma instituio forneceu valiosas contribuies para a
P
S psicologia social da religio graas s pesquisas de Monique Augras (1983), especialmente
I
C no campo das religies afro-brasileiras e do catolicismo popular. No Rio Grande do Sul,
O
L tambm a PUC desde cedo abrigou em sua revista de Psicologia - Psico -, artigos de PR
O
G (FINKLER, 1971, 1973). Deve-se reconhecer o cariz confessional dessas iniciativas que, no
I
A entanto, no obstou ao desenvolvimento da psicologia como cincia autnoma.
G Na universidade pblica, a insero da PR ocorreu em meados da dcada de 1980,
E
R na Universidade de So Paulo e, posteriormente, na Universidade Federal de Minas Gerais
A
L (UFMG) e na Universidade de Braslia (UnB). Na Universidade de So Paulo, comearam
E a ser oferecidas disciplinas de PR, primeiro nos cursos de ps-graduao e, a seguir, no
D curso de graduao em Psicologia, com abertura para os mais diversos cursos de graduao
A
da Universidade. Tanto na Universidade de So Paulo como na Universidade de Braslia,
R
E na Universidade Catlica de Braslia e na Pontifcia Universidade Catlica de Campinas,
L
I alguns ps-graduandos dos vrios programas de ps-graduao em Psicologia acabaram
G
I realizando suas dissertaes de mestrado e suas teses de doutorado em temas da PR.
O
Em 1998, foi constitudo o Grupo de Trabalho "Psicologia & Religio", da Associao

Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia (ANPEPP), que conta atualmente,
entre seus membros, com professores das universidades pblicas de So Paulo e Minas
Gerais, das universidades catlicas de So Paulo, Braslia e Campinas e da Universidade
Metodista de So Paulo. O Grupo de Trabalho assumiu a realizao dos seminrios bienais
"Psicologia e Senso Religioso", que aconteceram na Universidade Federal de Minas Gerais,
na Universidade de So Paulo e na PUC-Campinas. Como foi apontado, grande parte da
literatura especializada em PR, sob forma de livros ou de captulos de livro, deriva desses
eventos cientficos. Registre-se, finalmente, a criao, no Programa de Ps-graduao em
Psicologia Social da USP, do Laboratrio de Psicologia Social da Religio, cujas atividades
incluem a realizao de pesquisas com as respectivas publicaes. FONTE: Disponvel
em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-37722009000300019&script=sci_arttext>.
Acesso em: 21 set. 2015.
Vejamos algumas denominaes religiosas que se fazem presentes no Brasil, com seus
comportamentos, pensamentos e sentimentos:
Aos tipos de qualidades e comportamentos que podem ser avaliados e considerados

saudveis e normativos;
Como essas qualidades e comportamentos podem ser mal interpretados por pessoas de
fora;
Como isso pode afetar a compreenso psicolgica da religio naquela tradio religiosa em
particular.
de fato difcil considerar temas nas principais tradies religiosas sem estereotipar,
ou exceder na simplificao e ignorar variaes importantes e pontos de vista minoritrios P
S
dentro das tradies religiosas. Esses perigos tm de ser arriscados na esperana de oferecer I
C
algumas generalizaes teis. O
L
O
G
Finalmente, vamos considerar se existem temas comuns nas diferentes tradies I
A
religiosas, e em caso afirmativo, o que poderiam ser. semelhanas entre os diferentes grupos
G
religiosos podem tornar possvel testar concluses e fazer perguntas semelhantes a diferentes E
R
grupos. A
L
D
A
3.2.1 O Budismo
R
E
L
I
O budismo uma das duas principais tradies religiosas do Oriente, com uma G
I
estimativa de 500 milhes de adeptos em todo o mundo (Pew Research Center, 2010). Embora
O
as imagens de santos e esttuas de Buda sejam reverenciadas pelos budistas, esta no

uma religio politesta. De fato, h debates acadmicos se o budismo testa em absoluto. O
Budismo comeou cerca de 1.500 anos atrs, na ndia, como uma reao contra o politesmo
instrumental, formalizado, o dominado por castas, dominante na poca.
As duas principais formas de budismo so a Theravada, que considerada como uma

forma mais clssica e ortodoxa do budismo, e a Mahayana. O Zen (meditao) budismo
uma variedade da Mahayana, praticado primeiro na China e depois desenvolvido no Japo.
Esta forma de budismo talvez a mais conhecida para muitos ocidentais, uma vez que foi
popularizada em muitos escritos em lngua inglesa, espanhola e portuguesa. A vida sacerdotal
estimada no budismo, e isso envolve ascese, disciplina e gastar grandes quantidades de
O budismo uma das duas principais tradies religiosas do Oriente, com uma
estimativa de 500 milhes de adeptos em todo o mundo (Pew Research Center, 2010). Embora
as imagens de santos e esttuas de Buda sejam reverenciadas pelos budistas, esta no
uma religio politesta. De fato, h debates acadmicos se o budismo testa em absoluto. O
Budismo comeou cerca de 1.500 anos atrs, na ndia, como uma reao contra o politesmo
instrumental, formalizado, o dominado por castas, dominante na poca.
As duas principais formas de budismo so a Theravada, que considerada como uma

forma mais clssica e ortodoxa do budismo, e a Mahayana. O Zen (meditao) budismo
uma variedade da Mahayana, praticado primeiro na China e depois desenvolvido no Japo.
Esta forma de budismo talvez a mais conhecida para muitos ocidentais, uma vez que foi
popularizada em muitos escritos em lngua inglesa, espanhola e portuguesa. A vida sacerdotal
estimada no budismo, e isso envolve ascese, disciplina e gastar grandes quantidades de
tempo em orao e meditao. A maioria das formas de budismo prescreve rituais e prticas
P especficas.
S
I
C
O O ensinamento fundamental do budismo envolve a percepo do apego ao mundo e
L
O seus prazeres como a causa da dor. A automortificao tambm um extremo a ser evitado. O
G
I fundador do Budismo, Gautama Buda, ensinou o "caminho do meio". A vida fundamentalmente
A
um processo de sofrimento. Como no hindusmo, a transmigrao e o renascimento no so
G
E
vistos como progressivos, e o objetivo central da crena e da prtica religiosa o de ser liberto
R do apego ao material. o desejo pelo material que provoca o sofrimento. O Nobre Caminho
A
L ctuplo, o caminho do meio, para a liberdade do sofrimento, inclui o pensamento, a linguagem,
E a ao e as atitudes mentais corretas. Estas levam cessao da dor e iluminao, ao
D nirvana, em que a alma no ir renascer a mais sofrimento.
A
R
E A psicologia budista bastante popular no Ocidente (VALENTINE, 1989; DE SILVA,
L
I 1996). Tem sido sugerido que as prticas e pensamentos religiosos podero melhorar o
G
I bem-estar psicolgico. Manne-Lewis (1986) descreve as alteraes cognitivas envolvidas na
O iluminao, o que implica uma profunda reestruturao cognitiva e, finalmente, um estado no

qual "todos os constructos pessoais foram erradicados.
De Silva (1996) descreve duas formas de meditao budista. Primeiro, samatha

(tranquilidade), que envolve um afastamento progressivo de ambos os estmulos externos e
internos, e, segundo, vispassana (insight), que envolve exerccios de concentrao com foco
em objetos especficos, manter uma conscincia sem distraes pelo qual uma pessoa se torna
consciente de todos os fenmenos e a impermanncia de todas as coisas.
De Silva (1996), Shapiro (1982) e os outros tm descrito vrias caractersticas da

psicologia budista, que so de interesse para os psiclogos, e de possvel benefcio teraputico.
Estes incluem aspectos da meditao e mtodos de mudana de comportamento, como o uso
de recompensas para promover um comportamento desejvel.
scotton (1998) apontou que os pacientes budistas buscam entender o significado de

seu(s) problema(s), e o que falhou em sua conscincia que os levou a essa dificuldade". Os
pacientes budistas podem colocar mais nfase no contexto psicolgico-interpessoal e espiritual
para entender as dificuldades psicolgicas. scotton tambm menciona que os pacientes budistas
com problemas psicolgicos podem apresentar o que parece ser uma passividade patolgica
aos olhos do observador ocidental.
Pode-se perguntar se a nfase na obteno de um estado de iluminao em que o

apego materialidade eliminado, e em que os juzos pessoais no so valorizados, pode
levar a estados que poderiam ser vistos como indiferentes e tambm como no reativos para
observadores de outras culturas e tradies religiosas. So os conceitos e medidas apropriadas
para a psicologia ocidental da religio adequadas ao budismo? Por exemplo, ser que as
seguintes afirmaes tm significados e valores semelhantes para os budistas assim como
para os cristos, para os quais os itens foram desenvolvidos: P
S
I
C
Eu me esforo para levar a minha religio em todos os meus outros negcios na vida. O
L
Este item avalia a religiosidade intrnseca. Foi extrado da escala de orientao religiosa de O
G
Allport e Ross (1967). At que ponto o Budismo oferece uma maneira de se relacionar com I
A
'outros' negcios na vida, que no seja o desapego?
"O que a religio mais me oferece o conforto quando a tristeza e o infortnio atacam". G
E
Este um item de religiosidade extrnseca de Allport e Ross. Aqui podemos perguntar: o R
A
conforto uma categoria estranha ao budismo? Alm disso, um budista poderia comentar L
que a "tristeza" e o "infortnio" so apenas o resultado da percepo defeituosa. E
D
A
R
E
L
I
G
I

O
3.2.2 O Cristianismo
O cristianismo forneceu o contexto para o desenvolvimento da psicologia da religio, e

tem de longe mais adeptos entre as principais tradies religiosas, com cerca de 2,2 bilhes de
pessoas identificadas como cristos (Pew Research Center, 2010), principalmente na Europa,
nas Amricas e na Australsia. Assim, o cristianismo domina os pases economicamente
dominantes, ou ditos "desenvolvidos".
As principais divises do cristianismo esto entre as igrejas orientais e ocidentais, e,

dentro destas ltimas, a catlica romana e as igrejas protestantes. As igrejas protestantes tm
menos regulamentos explcitos e doutrinas do que o catolicismo e o cristianismo oriental. O
protestantismo visto como dando maior nfase na responsabilidade individual.
A crena fundamental a unidade de Deus. A doutrina da trindade (Pai, Filho e Esprito

Santo) tambm central, assim como a ideia de que a morte de Jesus expiou os pecados da
humanidade. Jesus visto como escolhido especialmente por Deus. Os catlicos romanos, e
muitos outros cristos, tambm aceitam os Dez Mandamentos, envolvendo a crena em um
nico Deus, a proibio da adorao aos dolos, cometer homicdio, roubo, inveja e a imoralidade
sexual. Os Dez Mandamentos so um legado notvel das origens judaicas do cristianismo.
Outros escritos judaicos (Antigo Testamento) tambm so valorizados no cristianismo.
Os catlicos so religiosamente obrigados a jejuar em dias prescritos, assistir missa

e abster-se de trabalho desnecessrio aos domingos e dias santos, confessar os pecados
regularmente, contribuir para o apoio da Igreja e observar as leis do casamento. Na Gr-
P Bretanha, nos EUA e em alguns pases latino-americanos, diversas variedades do protestantismo
S
I tm ultrapassado o catolicismo em termos de nmero de seguidores e em termos de influncia
C
O poltica. Os fundamentos do cristianismo, como acabamos de descrever, no so contestados
L
O
G
I O cristianismo forneceu o contexto para o desenvolvimento da psicologia da religio, e
A
tem de longe mais adeptos entre as principais tradies religiosas, com cerca de 2,2 bilhes de
G
E pessoas identificadas como cristos (Pew Research Center, 2010), principalmente na Europa,
R
A nas Amricas e na Australsia. Assim, o cristianismo domina os pases economicamente
L
dominantes, ou ditos "desenvolvidos".
E
D
A As principais divises do cristianismo esto entre as igrejas orientais e ocidentais, e,
R dentro destas ltimas, a catlica romana e as igrejas protestantes. As igrejas protestantes tm
E
L menos regulamentos explcitos e doutrinas do que o catolicismo e o cristianismo oriental. O
I
G protestantismo visto como dando maior nfase na responsabilidade individual.
I
O
A crena fundamental a unidade de Deus. A doutrina da trindade (Pai, Filho e Esprito

Santo) tambm central, assim como a ideia de que a morte de Jesus expiou os pecados da
humanidade. Jesus visto como escolhido especialmente por Deus. Os catlicos romanos, e
muitos outros cristos, tambm aceitam os Dez Mandamentos, envolvendo a crena em um
nico Deus, a proibio da adorao aos dolos, cometer homicdio, roubo, inveja e a imoralidade
sexual. Os Dez Mandamentos so um legado notvel das origens judaicas do cristianismo.
Outros escritos judaicos (Antigo Testamento) tambm so valorizados no cristianismo.
Os catlicos so religiosamente obrigados a jejuar em dias prescritos, assistir missa

e abster-se de trabalho desnecessrio aos domingos e dias santos, confessar os pecados
regularmente, contribuir para o apoio da Igreja e observar as leis do casamento. Na Gr-
Bretanha, nos EUA e em alguns pases latino-americanos, diversas variedades do protestantismo
tm ultrapassado o catolicismo em termos de nmero de seguidores e em termos de influncia
poltica. Os fundamentos do cristianismo, como acabamos de descrever, no so contestados
no protestantismo. As principais diferenas entre o catolicismo e o protestantismo so de
que obrigaes religiosas especficas so impostas com menor firmeza no protestantismo.
H menos investimento de autoridade na hierarquia da Igreja e maior nfase na conscincia
individual (ao menos nas denominaes protestantes mais tradicionais). Entre as denominaes
protestantes, existem diferenas em doutrinas, por exemplo sobre as origens do pecado e como
ele perdoado, assim como na nfase sobre o amor e a alegria.
H um nmero de grupos cristos que se distinguem por altos graus de participao

ativa em grupos de adorao, incluindo comportamentos como glossolalia (falar em lnguas),
expresses de tristeza perante a pecaminosidade, de alegria por ter sido salvo, e o cantar e o
danar. Tais grupos evanglicos/carismticos tm uma elevada percentagem de adeso afro-
caribenha. Um exemplo de um tal grupo a Igreja Metodista Episcopal Africana Sio, que se
separou da corrente principal metodista no final do sculo XViii, como resultado do preconceito
P
de raa experienciado por membros negros da igreja. Este estilo carismtico do cristianismo S
I
est se tornando cada vez mais popular entre as pessoas brancas, e a alegria uma emoo C
O
religiosa valorizada em muitos crculos cristos. Uma srie de novos grupos religiosos cristos L
O
de estilo carismtico tem surgido nos ltimos anos, e pode-se argumentar que o cristianismo G
I
tem uma tradio histrica de dar origem a tais grupos (BAINBRIDGE, 1997). A
G
E
Outro aspecto psicolgico importante do cristianismo refere-se aos dogmas acerca do R
A
pecado. O pecado visto como o resultado do mau uso da liberdade humana. O desejo humano L
o de ter/possuir e o de desfrutar, de voltar-se para si mesmo e para as coisas deste mundo E
e para longe de Deus. O sofrimento, assim, o resultado do pecado. A salvao envolve a D

A
justificao, a remoo do pecado e seus efeitos por uma ou mais penitncias, indulgncias,
R
confisses, absolvies e perdo. (DODgE; ARMiTAgE; kAsCh, 1964; sOlOMON, 1965; E
L
ELIADE, 2010). Embora o sofrimento no seja visto como um fim desejvel em si mesmo, ele I
G
visto como uma porta de entrada para a renovao e o renascimento. A culpa e o perdo I

so, portanto, processos importantes na psicologia crist. O
Outra forte tradio no cristianismo de interesse psicolgico considervel o misticismo,

sugestivamente descrito por um pioneiro na psicologia da religio, Otto Rudolf (1985), como a
fantstica experincia do numinoso. A experincia mstica o tema de muitos tratados e obras
poticas de santos e msticos cristos (WULFF, 1997). A admirao e o xtase religioso so
estados valorizados na tradio mstica crist.
Alguns pioneiros da psiquiatria moderna e do tratamento psiquitrico humano foram

fortemente influenciados pelo cristianismo, por exemplo, Daniel hack Tuke era um Quaker.
A psicologia da religio em si evoluiu no contexto da cultura crist (geralmente protestante).
figuras notveis e influentes da psicologia da religio que foram fortemente influenciadas por
sua formao crist incluem William James (1995), Rudolf Otto (1985), Paul Tournier (veja
Cox, 1998), Gordon Allport (1950) e C. G. Jung (1978). Os mrmons (Santos dos ltimos
Dias) tomaram um grande interesse no desenvolvimento da psicologia da religio. Barlow e
Bergin (1998) sugeriram que algumas psicopatologias podem ser nutridas pelo estilo de vida
e crenas dos mrmons, tais como ser um membro de um grupo minoritrio, desconfiar da
medicina ortodoxa, o autoritarismo, e o espiritualismo supersticioso. A desero pode tambm
levar a problemas de ajustamento. No entanto, em alternativa, eles sugerem que as crenas e
o estilo de vida dos mrmons podem promover sade psicolgica. Muitas dessas observaes
podem aplicar-se a outros grupos cristos.
3.2.3 O Hindusmo
O hindusmo a religio da ndia, e em seu sentido mais amplo, a maior parte da

populao de mais de um bilho da ndia pode ser dita como sendo hindu. H tambm os hindus
P espalhados por todo o Extremo Oriente e muitos outros pases onde os indianos se instalaram.
S
I
C
O O hindusmo desenvolveu-se a partir de religies anteriores do subcontinente indiano,
L
O e h muitas variedades. O hindusmo uma religio pluralista, tolera uma grande variedade
G
I de crenas e prticas. Suas caractersticas principais so o seu politesmo, que recobre um
A
monotesmo fundamental em que as divindades menores so aspectos subsidirios de um
G
E nico Deus. Este princpio infinito (Deus) verdadeiramente a nica realidade, a causa final e
R
A o objetivo. H um rgido sistema de castas religiosamente sancionado, agora aparentemente
L
est se tornando mais flexvel.
E
D
A O culto religioso (puja) realizado em um santurio no lar, geralmente por mulheres.
R A orao regular, o jejum, bons pensamentos e aes, a peregrinao e reverncia pelos
E
L mais velhos so todos aspectos dos deveres religiosos do hindu piedoso (JUTHANI, 1998).
I
G A transmigrao das almas e a reencarnao so aspectos importantes da crena hindu.
I
O objetivo final o infinito (Deus), e com a obteno deste objetivo impedido pelo karma
O
(renascimento); aps a morte e uma estada no cu ou no inferno, a alma renasce em uma

forma fsica determinada por aes na encarnao anterior. Este processo de renascimento
(samsara) visto como potencialmente infinito e no de forma progressiva. Os infortnios so
vistos como um aspecto do karma. O karma pode ser precedido por uma marga emancipao.
Existem diferentes tipos de marga adaptados para vrios tipos de indivduos. Os principais
tipos de marga so o dever, o conhecimento e a devoo.
Possivelmente as caractersticas mais marcantes do hindusmo de interesse do psiclogo

so:
atitudes para com o infortnio, o que poderia parecer estoico, paciente e resignado aos
observadores de outras culturas;
tratamento da doena mental. Nas comunidades rurais, onde a maioria (80 por cento) da
32.4 O Islamismo
H cerca de um bilho e meio de muulmanos, a maioria deles (87%-90%) sunitas

(Pew Research Center, 2010). Outro grupo importante dentro do islamismo o xiita, alm de
um terceiro grupo e menor, principalmente da frica do Norte, o Khawarij. O islamismo surgiu
no Oriente Mdio, onde ainda a religio predominante, mas h um nmero significativo
de muulmanos no subcontinente indiano e em alguns pases do Extremo Oriente, e h o
crescimento de minorias islmicas em muitos pases desenvolvidos. Na Gr-Bretanha, por
exemplo, numericamente a maior religio no crist (CLARKE, 1988).
O islamismo uma religio monotesta e, portanto, por definio a crena em Deus

P
um princpio central. Em rabe, isl significa submisso vontade de Deus. Existe um ncleo S
I
claro de deveres religiosos (os cinco pilares do isl; HUSAIN, 1998), que so relativamente C
O
simples de especificar. Estes incluem a crena em Deus e nos profetas, a orao, ofertar uma L
O
proporo dos prprios bens, o jejum no ms de Ramad, e a peregrinao. O islamismo G
moderno entendido como originado com o profeta Maom, que visto como uma continuao I
A
de uma linha de profetas comeando com Ado, o primeiro homem.
G
E
R
A caracterstica central da viso islmica do pecado que o pecado envolve o A
L
esquecimento da unidade divina. A raiz do pecado o orgulho e a autossuficincia. A razo
E
considerada como desempenhando um papel importante na escolha do certo.
D
A
O islamismo tem uma longa tradio de interesse em sade mental. As instituies
R
psiquitricas mais antigas relatadas estabelecidas h mais de mil anos estavam em pases E
L
muulmanos. Os doentes mentais so vistos como "os aflitos de Al. Na ltima dcada do I
G
sculo passado, uma srie de publicaes sobre os aspectos psicolgicos do islamismo I

comearam a aparecer (El AzAyEM; hEDAyAT-DiBA, 1994; gEEls, 1996; kOsE, 2012, O
1996; hEDAyAT-DiBA, 1997). Uma caracterstica de alguns desses escritos tem sido a nfase
sobre os benefcios psicolgicos da prtica islmica: ensinamentos [islmicos] tm referncia

ao cuidado da famlia, o divrcio e a poligamia, a preocupao com o bem-estar dos pais e
dos idosos, e a preocupao com a aprendizagem e o trabalho. Proscries contra o suicdio,
as perverses sexuais, o crime e discriminao racial [...] os muulmanos podem desfrutar de
uma vida saudvel e equilibrada, seguindo estes ensinamentos" (El AzAyEM; hEDAyAT-DiBA,
1994, p. 45-46, traduo nossa). Os muulmanos relatam que as oraes regulares (salat) so
experienciadas como benficas psicologicamente, e podem preferir tentar a orao e outros
meios religiosos para aliviar a aflio psicolgica (HUSAIN, 1998).
Esmail (1996) argumentou que o islamismo oferece uma viso de comunidade, self e
autorrealizao que diferem da filosofia dominante do Ocidente moderno. Esmail enfatiza a
importncia relativa da comunidade e dos laos comunitrios na vida islmica.
3.2.5 O Judasmo
Numericamente a menor das grandes religies, o judasmo teve influncias importantes

sobre o desenvolvimento das tradies numrica e politicamente poderosas do cristianismo e
do islamismo. Em todo o mundo h cerca de 13 milhes de judeus, a maioria vivendo em Israel,
nos EUA e nos pases que compunham a antiga Unio Sovitica, com pequenas comunidades
em muitos outros pases.
O judasmo a mais antiga das religies monotestas. Por definio, um princpio central
a crena na unidade de Deus. O povo judeu visto como os portadores dessa crena. O
povo judeu obrigado a praticar um grande nmero de diferentes mandamentos religiosos,
que governam praticamente a totalidade de seu estilo de vida. Dieta, comportamento sexual,
P trabalho, tica empresarial e adorao esto entre as reas para as quais a lei religiosa se
S
I aplica. Diferentes grupos judaicos podem variar em grau de observncia e em costumes
C
O
especficos. um judeu definido como aquele que nasceu de me judia ou que se converteu
L de acordo com a lei judaica. O judasmo incomum entre as religies no sentido de que o
O
G proselitismo geralmente no incentivado. O proselitismo no visto como necessrio para
I
A o aperfeioamento humano. Os no judeus so vistos como sendo justos e merecedores da
G vida celeste aps a morte, se eles acreditarem na unicidade de Deus e no adorarem dolos,
E
R forem justos, morais sexualmente, evitarem a crueldade e o roubo.
A
L
E
Nos ltimos anos, o mundo judaico entrou em conflito com as naes ex-comunistas e
rabes, e est cheia de problemas da secularizao. No entanto, h sinais de fervor religioso
D
A em algumas sees, e um forte apego generalizado tradio e histria judaica.
R
E
L Os estudos acadmicos religiosos so muito valorizados na tradio judaica. Existe
I
G uma vasta gama de textos judaicos, que vo desde o Pentateuco, atravs do Talmud e outros
I
O
3.2.6 As outras religies
H muitas outras religies tradicionais que tm menos aderentes ou menor impacto

sobre o mundo fora da comunidade de adeptos. Elas no sero consideradas aqui.
Outras formas de religio incluem o sincretismo religioso, no qual as crenas e prticas

de diferentes tradies religiosas em contato so misturadas. As religies sincrticas foram
descritas em partes da Amrica do Sul e Caribe, onde algumas prticas crists foram combinadas
com aquelas das religies africanas (ou outras), como na Santeria cubana. Perez y Mena (1998)
sugerem que a influncia europeia-crist em tais religies tem sido exagerada.
Finalmente, devemos mencionar os novos movimentos religiosos (NMR) (por muitos

classificados como seitas), em que tem havido um crescimento rpido desde 1960.
Normalmente, estes movimentos tm lderes carismticos, que necessitam de total devoo
de seus seguidores, que eles abram mo de suas ligaes com famlia e amigos, e muitos
hbitos como o tabagismo, o lcool e a promiscuidade. Muitos desses movimentos envolvem
vida comunitria, e os ganhos so entregues ao movimento. Muitas vezes h forte nfase na
meditao, no misticismo e nos xtases espirituais (PAlOuTziAN, 1983; gAlANTER, 1989).
Exemplos incluem a Divine Light Mission, a Igreja Universal do Reverendo Sun yung Moon e
formas de Wicca (que alegam ser um desenvolvimento da bruxaria tradicional). Esta ltima
uma das vrias chamadas manifestaes da espiritualidade Nova Era, e atraindo o interesse
atual esto uma srie de grupos milenares. Alguns novos movimentos religiosos so baseados
nas religies do Extremo Oriente, e muitos esto rodeados por controvrsias fortes. Bainbridge
(1997) oferece excelentes descries e discusses de vrios movimentos religiosos recentes
e contemporneos. Veja o texto a seguir.
P
S
Robert e Mary Ann originalmente foram treinados como psicoterapeutas-clrigos. Eles passaram a I
C
atrair amigos em uma forma de terapia psicolgica-espiritual chamada de Anlise das Compulses. O
Aos poucos, o grupo formou laos estreitos uns com os outros, rompendo com a rede social alargada, L
O
e formando um grupo fortemente unido livre do controle social que impe a conformidade com as G
I
normas da sociedade em geral". Suas novas crenas e prticas se centravam em torno da ideia A
nuclear de que as pessoas "tm, naturalmente, os poderes e sabedoria dos deuses, se estes no G
E
tivessem sido roubados deles" talvez nas intermisses entre vidas passadas. A tecnologia espiritual R
A
certa exerccios teraputicos psicolgicos pode restaurar a pessoa. O grupo mudou o nome L
para O Processo, e Robert escreveu um livro que descreve como a humanidade est condenada, E
mas "temos de ser livres", "ns seremos do Novo Comeo". O grupo mudou-se de Londres para D
A
Bahamas, em seguida retornou a Londres para resgatar menores de idade membros que tinham
R
sido sequestrados por suas famlias indignadas. O grupo se desenvolveu durante os anos de 1960, E
L
prosperou durante a dcada de 1970, e, eventualmente, fracassou. I
G
FONTE: Bainbridge (1997) I

O
Uma srie de sugestes foram feitas sobre as implicaes psicolgicas de pertencer a

um novo movimento religioso. Alguns reivindicam que os membros so apartados de hbitos
destrutivos (tais como drogas e promiscuidade sexual), e que no h evidncias de que
os membros estejam psicologicamente desequilibrados antes ou depois (ver, por exemplo,
Richardson, 1985). Os opositores acusam os NMR de lavagem cerebral de seus membros,
e de explor-los sexualmente, financeiramente e de outras formas. Nos ltimos anos, vrios
NMR tm sido responsveis por assassinatos ou suicdio em massa, como em Jonesville,
ou "terrorismo", como quando o movimento AUM matou um nmero de membros do pblico no
metr de Tquio. Os NMR tm caractersticas sociopsicolgicas distintas. As mais importantes
so, provavelmente, a salincia da identidade de grupo, e a velocidade e totalidade com a qual
as mudanas sociais, cognitivas e de estilo de vida fundamentais so exigidas. Barker (1996)
discutiu as implicaes de sade mental dessas e de outras caractersticas dos NMR.
4 TeMas coMUNs
Aqui esto alguns temas importantes que podem ser tidos como comuns para a maioria,
embora no todas, das tradies religiosas:
a realidade espiritual existe, e importante cultivar uma conscincia desta, por exemplo,
por meio da orao, do estudo, da contemplao e de outras prticas;
a fonte da realidade espiritual e material (Deus) tambm a fonte de orientao para o
caminho certo para viver (injunes morais e ticas baseadas religiosamente); mais
especificamente, estas incluem
justia, bondade e moralidade sexual devem ser praticadas nos relacionamentos sociais
e familiares;
P
S
I
o desequilbrio psicolgico pode ser melhorado pela ateno a um ou mais dos preceitos
C acima.
O
L
O
G
I
A
G 5 origeNs da Psicologia da religio No Brasil

E
R
A
L
No Brasil a psicologia da religio torna-se real por uma fortssima influncia da Europa e
E
em So Paulo surge em 1950 a APR- Associao de Psicologia Religiosa dirigida pelo psiclogo
D
A Theo van Kolck. Fizeram parte da APR mdicos de todas as reas, psiclogos, antroplogos,
R padres e seminaristas de todo o Brasil.
E
L
I
G
Somente 10 anos depois a APR comeou a ganhar forma e aceitao da comunidade
I
religiosa e cientfica e a partir de 1960 a Associao formulou a estrutura da personalidade e

O religiosidade, religio e existencialismo, Freud e a religio (ANDERy, 2001).
A PUC Pontifcia universidade Catlica foi uma grande precursora da psicologia da

religio no Brasil contribuindo significativamente para a psicologia social da religio com o
intermdio da grande psicloga Monique Augras (1983), com foco especfico no estudo das
religies afro-brasileiras e do catolicismo popular.
Outro estado Brasileiro que investiu pesado no estudo das religies foi o Rio Grande
do Sul, atravs da PUC-RS incluindo ali vrios grupos de estudo sobre religio.
Em 1960, se instituiu a Associao Brasileira de Psicologia Religiosa, e nela foi conduzido

um novo enfoque de estudos da religio o fenmeno religioso conduzido por Alberto A. Andery
(1963), a Associao Brasileira de Psicologia Religiosa durou apenas 10 anos, porm, foi
pioneira nos estudos fenomenolgicos da religio e deixou um legado grandioso que alvo
de pesquisas at a atualidade e tambm linhas de pesquisa em renomadas Universidades
Brasileiras.
A psicologia da religio tem hoje forte aceitao no Conselho Nacional de Pesquisa

Cientfica e Tecnolgica (CNPq) garantindo vrias literaturas defendidas em teses de Doutorado
em todo o Brasil.
A partir do ano de 1990 cresce o nmero de pesquisadores interessados pelo registro

das mais inmeras experincias religiosas, para obter o mximo de dados que pudessem ser
relacionados aos processos psicofisiolgicos e psquicos da experincia religiosa nas mais
diversas denominaes como o catolicismo, Cristianismo protestante, candombl, umbanda,
o budismo etc.
Desde 1956 possvel considerar que a Psicologia da Religio no Brasil fonte

inspiradora de possibilidades nos mais diferentes temas da rea, porm ainda possvel ver P
S
muitas contradies diante dos mais diversos pontos de vista publicados em contraste com o I
crescimento de novas denominaes religiosas e seitas que nascem a cada dia. C
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As interpretaes fenomenolgicas da religio so muitas e como as leis brasileiras G
I
abrem margem a vrias interpretaes, porm a acreditao dela na humanidade tem grande A
repercusso dentro da sociedade civil. G

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A Psicologia da Religio incrivelmente complexa e ao mesmo tempo que divergem, L
convergem. Para voc, acadmico(a), que est pesquisando sobre a psicologia da religio a E
grande dica ; nunca misture a psicologia e a religio com temas que no so pertinentes D
A
aos fenmenos religiosos, tenha o mximo de ateno para que as duas reas no invadam
R
o espao uma da outra e ganhem um novo tema completamente descontextualizado. Cincia E
L
e Religio. Dois pontos que no devem ter duas medidas. I
G
I

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Psicologia e a religio
ancona M. lopes
O projeto da modernidade levou a psicologia, em um esforo para tornar-se cientfica,

a eleger como objeto de estudo o comportamento humano e como mtodo de trabalho o
experimental, valendo-se, principalmente, dos procedimentos de observao e mensurao.
Essa exigncia afastou do campo de estudo dos psiclogos todos os fenmenos que no
podiam ser objeto da abordagem experimental.
A par de uma racionalizao implacvel e da supervalorizao do mtodo, a crena no

progresso contnuo e cumulativo da cincia, na possibilidade de conhecer as leis que regem o
mundo e a sociedade, de predizer e controlar o comportamento humano instaurou a iluso de
suficincia do conhecimento cientfico, tomando como invlidos, inaceitveis e desnecessrios
os conhecimentos gerados por outros caminhos. Acreditou-se que a realidade no esconde
nenhum mistrio, suas leis podem ser reconhecidas progressivamente desde que a razo e o
mtodo experimental sejam corretamente utilizados.
Conhecidas as leis, o mundo poder ser transformado por meio da tcnica e colocado
a servio do homem, aumentando seu Poder.
Apesar do desenvolvimento das cincias humanas, do surgimento de novos mtodos

de produo do conhecimento e dos questionamentos gerados pelos resultados histricos da
modernidade, os grandes valores desse paradigma encontram-se arraigados em nossa cultura,
e efeitos nos meios acadmicos e cientficos so ainda muito fortes.
P
S Principalmente, os valores que por longo tempo sustentaram o imprio do mtodo
I
C experimental como nica forma vlida de construir conhecimento a confiana na objetividade
O
L e racionalidade radical ainda submete o sujeito pensante a tentativas de tornar-se o mais neutro
O
G e impessoal possvel em seus trabalhos de pesquisa e a reduzir seus temas de estudo a fim
I
A de objetiv-los.
G
E
R Nesse contexto cultural, as relaes entre a psicologia e a religio tornam-se tensas,
A
L dadas as dificuldades de se adequarem os estudos de temas de interesse comum s duas
E reas ao nico mtodo de produo do conhecimento considerado cientfico, tanto do ponto
D de vista da psicologia como do da religio.
A
R
E Em psicologia puderam se desenvolver trabalhos sobre assuntos da religio, dentro de
L
I algumas condies. Assim, por exemplo, foram aceitos estudos sobre temas religiosos, situados
G
I no mbito da psicologia social, quando encarados como fenmenos culturais e histricos ou,
O
no mbito da psicologia clnica, quando abordados de um ponto de vista funcional, isto ,
examinados a partir da funo que exercem na dinmica intrapsquica e relacional do sujeito,

principalmente no que diz respeito ao servio que prestam pr ou antissade psquica. Do ponto
de vista religioso, porm, tais estudos, na medida em que delineiam um objeto de pesquisa,
para tom-lo fora do contexto que lhe d o sentido religioso, tornam-se redutivos e trivializam
a religio.
Os problemas das relaes estabelecidas entre psicologia e religio, de fato so

inmeros, e a referncia acima aponta apenas um deles. Eles levantam vrias questes
de fundo, entre as quais uma nos interessa particularmente: possvel trabalhar no
campo da psicologia e da religio estabelecendo pontes que permitam aproximar as
duas reas mantendo o cientfico exigido pela primeira e o sentido de mistrio que
caracteriza a segunda?
A resposta a essa pergunta exige consideraes sobre os caminhos da pesquisa

e da interdisciplinaridade e aponta diretrizes para o desenvolvimento de estudos que
se constituem entre as duas reas.
FONTE: LOPES, M. Ancona. Caminhos, pressupostos e dilogos: comentrios sobre o esboo

de teoria do desenvolvimento religioso de Amatuzzi. In: PAIVA, G. J. de (org). Entre
necessidade e desejo: Dilogos da Psicologia com a religio. So Paulo: Loyola, 2001. p.
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resUMo do TPico 3
Neste tpico voc viu que:
A Psicologia uma cincia que surgiu no sculo xIx e tem como objeto de estudo o
comportamento e os processos mentais.
A Psicologia da Religio nasce na dcada de 1880. Trata-se da aplicao da Psicologia ao
estudo da religio.
A religio, por meio de sua narrativa mtica, trazia ao homem antigo conforto e segurana
sobre aspectos desconhecidos.
Com o avano da cincia, tal conforto deixou de ser dado pela religio e passou a ser
fornecido pelo saber cientfico.
Apesar do valor dado ao conhecimento cientfico na atualidade, existem fatores que fazem
com que o homem tenha necessidade da religio.
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IDADE
ATIV
AUTO
1 A Psicologia da Religio nasceu na dcada de 1880 e, desde ento, utiliza o mtodo

emprico para o desenvolvimento da sua teoria. Dessa forma, cite, pelo menos, dois
objetivos da Psicologia da Religio
2 O ser humano tem necessidade religiosa. Isto fato. Para explicar tal necessidade,
a Psicologia fundamenta-se em duas teorias: a de Freud e as dos psiquiatras e
psiclogos. Nesse sentido, discorra sobre a teoria de Freud da necessidade religiosa
do ser humano.
3 Os fatores internos quanto os externos contribuem para a formao do que somos

hoje. Alm para os aspectos do desenvolvimento humano, tambm contribuem na
formao da nossa personalidade. Nesse sentido, responda:
a) O que personalidade?
b) Quais as caractersticas que formam uma personalidade
4 A Psicologia uma cincia relativamente nova, surgiu no sculo xIx e trouxe

contribuies em diversas reas do saber. A Psicologia tambm se enveredou pelos
estudos da religio. Nesse sentido, responda: Qual o objeto de estudo da Psicologia
da Religio?
5 Diante do fato religioso, o psiclogo deve manter trs tipos de atitudes. P

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Quais so essas trs atitudes? I
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unidade.
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Nesta apresentao o(a) convidamos para fazer um experimento mental. Se voc

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Prof. Kevin daniel dos santos leyser

PSICOLOGIA GERAL E DA RELIGIO iv

UNidade 1 Psicologia geral e da religio: qUesTes PreliMiNares e o

TPico 1 o qUe a Psicologia? .......................................................................... 3

PSICOLOGIA GERAL E DA RELIGIO v

TPico 2 a Psicologia e a religio ................................................................ 41

TPico 3 os coMPorTaMeNTos religiosos: orao, liNgUageM e os

PSICOLOGIA GERAL E DA RELIGIO vi

TPico 1 os PeNsaMeNTos religiosos: creNa, deseNvolviMeNTo e

TPico 2 os seNTiMeNTos religiosos: eMoes PosiTivas e

PSICOLOGIA GERAL E DA RELIGIO vii

UNidade 3 a Psicologia da religio ............................................................. 171

TPico 1 PeNsadores da Psicologia da religio ................................... 173

TPico 2 os FeNMeNos religiosos ............................................................. 195

TPico 3 Psicologia VERSUS religio e a chegada No Brasil ........... 229

PSICOLOGIA GERAL E DA RELIGIO viii

PsIcologIA gErAl E DA rElIgIo:

esta unidade tem por objetivos:

introduzir noes bsicas da Psicologia como disciplina cientfica;

apresentar os principais fenmenos psicolgicos;

conceituar e caracterizar a Psicologia da Religio;

introduzir a perspectiva psicolgica dos fenmenos comportamentais

Esta unidade est dividida em trs tpicos. Ao final de cada

No entanto, as pessoas se preocupam com o que veem, ouvem e pensam, no apenas P

FIGURA 1 ILUSO DE MULLER LyER

FONTE: Imagem disponvel em: <http://psych1-2.wikispaces.com/Factors+Affecting+Visual+Percepti

2 PoNTos gerais soBre Psicologia

e outra. Alguns aspectos dependem da hora do dia, da temperatura da sala, ou de quo

2.2 O PROGRESSO DA PESQUISA DEPENDE DE UMA BOA MEDIO E

2.3 CORRELAO NO INDICA CAUSAO

2.5 O MELHOR PREDITOR DE UM COMPORTAMENTO

As pessoas so bastante consistentes em como elas agem. Se no passado voc

2.6 ALGUMAS DECLARAES DA PSICOLOGIA REFLETEM

3.1 O LIVRE-ARBTRIO VERSUS O DETERMINISMO

A abordagem cientfica procura as causas imediatas de um evento (o que levou a que)

Em outros casos, as previses dos psiclogos so mais parecidas com aquelas de um

Da mesma forma, um psiclogo tentando prever o seu comportamento para os prximos

Os deterministas no ficam constrangidos por sua incapacidade de prever o

Vamos observar um ponto importante aqui: A suposio de que os comportamentos

3.2 O PROBLEMA MENTE-CREBRO G

Mesmo se aceitarmos esta posio, ainda estamos longe de compreender a relao

Certos transtornos psicolgicos so mais comuns em grandes cidades do que nas

4 o qUe os Psiclogos FaZeM

Ns consideramos algumas das principais questes filosficas relacionadas com todo

A psicologia uma disciplina acadmica com especialidades que vo desde as profisses

TABELA 1 DISTRIBUIO DE PSICLOGOS POR REA DE ATUAO NO TRABALHO ATUAL