Concepto de Naturaleza

La naturaleza es la realizacin de la idea, es la forma del ser en otro, es la idea en la forma;

ella debe entenderse como negacin y exterioridad.
En la naturaleza se encuentra la idea bajo la forma de la exterioridad, as de alguna manera,
la naturaleza viene a ser una apariencia de la idea que propiamente la contradice o le es
contraria para Hegel: La naturaleza es divina en s, en la idea, pero tal como ella es no
se corresponde con su concepto, es ms bien la contradiccin no resuelta. 1
De la naturaleza podemos decir, que esta no evoluciona (la metamorfosis solo le
corresponde al concepto como tal, ya que solo el cambio de este constituye la
evolucin)2, pertenece a la esfera de la contingencia y la necesidad por ello no debe
divinizarse, en este sentido Hegel acaba con la concepcin del renacimiento donde la
naturaleza es creacin de dios, sin embargo y a pesar de que afirma que cualquier
representacin interna del espritu, la peor de las imaginaciones, el juego ms
contingente [] es fundamento ms indicado para el conocimiento del ser divino que
cualquier otro objeto singular de la naturaleza3 en ella debe admitirse la sabidura de
Dios.
La naturaleza surge de la idea de una manera libre; en el proceso dialectico la idea decide
convertirse en naturaleza libremente, no hay nada que le obligue a ello ms que el devenir
necesario del proceso. Sin embargo, lo propio del proceso dialectico es superar dicho estado,
para llegar al absoluto.
Ahora bien, al entender que la naturaleza emerge de la idea, nos podra surgir la pregunta:
es esta idea una realidad externa que subsiste? Entendemos, sin embargo, que dicha idea
decide libremente abandonar su momento de particularidad para objetivarse por s misma en
la naturaleza, comprendemos al espritu absoluto como una totalidad, y a la idea como un
estado de este, de esta manera el abandonar que se menciona es un proceso interno
(desde el todo hacia el todo), lo que conlleva a la interpretacin de que, aunque la naturaleza
es realizacin de la idea, esta (la idea) no puede entenderse como un ente creador, y nos
es anterior a la naturaleza.
Para entender el paso de la idea lgica a la naturaleza es indispensable que se entienda el
absoluto como totalidad, el universo y esa totalidad es un proceso teolgico, la realizacin
del pensamiento que se piensa a s mismo * y en miras del autoconocimiento pasa por el
estado de objetivacin.
De este modo se infiere que la idea no puede ser causa eficiente (a modo Aristotlico) de la
naturaleza, ya que aceptarlo conllevara a entender la existencia como separada de la idea y
a la idea como realidad distinta del mundo.
La idea refleja el fin o resultado del proceso ms que una realidad sustancial que se da al
comienzo del mismo *
1
Pargrafo 248, enciclopedia de las ciencias filosficas
2
Pargrafo 249, enciclopedia de las ciencias filosficas
3
Pargrafo 248, enciclopedia de las ciencias filosficas
* Copleston, tomo VII, sobre Hegel
El problema de la contingencia.

A consideracin no es posible una superacin del dualismo desde Hegel de la idea y la

naturaleza, si no se tienen en cuenta el papel de la contingencia.

La naturaleza pertenece a la esfera de la necesidad que es tambin la contingencia (la

contingencia y la determinabilidad desde fuera tienen su derecho en la esfera de la
naturaleza)4,ya que en ella no se muestran de manera clara las determinaciones de un
modelo emprico (ideal), de esta manera la naturaleza ha sido considerada como la
cada de la idea desde s misma 5, lo nico real es lo absoluto, las cosas finitas no son
reales*, no solo por ser finitas, si no que en muchos casos (y he all sobre la contingencia) no
corresponde al modelo racional y solo lo racional es real.

En la naturaleza existen determinaciones que no concuerdan con ningn modelo especifico,

y no tienen una necesidad racional, a esta clase de determinaciones es a las que Hegel
llama contingentes. Dicha contingencia tiene su origen propiamente en la naturaleza (otro
rompimiento dentro de la filosofa de Hegel pues con las filosofas anteriores, Spinoza, por
ejemplo, la contingencia vista en la naturaleza, era atribuida a la incapacidad de la mente
finita del ser humano para dar una explicacin puramente racional a los procesos y entes
naturales) pues las determinaciones que en ellas se dan no son enteramente fehacientes al
concepto segn dice Hegel: Eso es [precisamente] la impotencia de la naturaleza,
recibir las determinaciones del concepto de modo meramente abstracto y exponer la
realizacin de lo particular a la determinabilidad exterior 6. Se puede decir que la
naturaleza abstrae (Separar por medio de una operacin una cualidad de la cosa en la que existe y
considerarla aisladamente de esta cosa) * el concepto y crea modelos intermedios que no
corresponden en su totalidad a este.

Aunque si bien se le podra objetar a Hegel que cualquier determinacin emprica puede
explicarse en trminos de causalidad fsica, dicha causalidad fsica no elimina la
contradiccin con una deduccin lgica (como por ejemplo una variacin en el modelo de la
especie humana) o [quiz] con una finalidad lgica.

Es [probable que] por ello la relacin finalistica de la naturaleza, exija una contemplacin
propiamente desde el concepto, que sin duda alguna es inmanente a la naturaleza y que est
contenido en esta en cuanto tal y no a las determinaciones singulares que se encuentran [en
la naturaleza] como expresin exteriorizada de la idea.

Ahora bien, esta contingencia si bien tiene cabida en la esfera de la naturaleza, la tiene
desde afuera, como un estado de lo absoluto, de la totalidad, el momento de la idea en otro
(naturaleza) es necesario para completar el proceso dialectico en el que se encuentra
inmerso el espritu.
4
Pargrafo 250, enciclopedia de las ciencias filosficas
*
Ver cita 427, enciclopedia de las ciencias filosficas
5
Pargrafo 248, enciclopedia de las ciencias filosficas
6
Pargrafo 250, enciclopedia de las ciencias filosficas
*Definicin del trmino abstraer R.A.E
Modos de considerar a la naturaleza

*Tabla II, historia del pensamiento filosfico y cientfico Geovanny Reale y Daro Antisery
-pagina 139.

La naturaleza desde lo mecnico

Estudia la corporeidad universal y la exterioridad espacial, el espacio y el tiempo, son

considerados a la manera kantiana el espacio es una mera forma, esto es una
abstraccin y precisamente la abstraccin de la exterioridad 7 el espacio es continuo e
ininterrumpido, este puede llenarse de muchas maneras lo que nos lleva a entender que es
solamente uno, el espacio segn Hegel cuenta con tres dimensiones, las cuales son
indistinguibles y carentes de determinacin: altura, longitud y anchura.

El tiempo es el devenir intuido, una forma pura de la sensibilidad o de intuir 8 este (el
tiempo) es continuo y en el surge y aparece todo, el tiempo es un abstraer que est siendo,
es porque surge en este y en el mismo momento se reconoce este porque estn
apareciendo las determinaciones en este, el tiempo al igual que el espacio, cuenta con tres
dimensiones: presente, pasado y futuro, las cuales son el devenir de la exterioridad.
Respecto al lugar Hegel dice que este es la identidad puesta del espacio y del tiempo; la
materia es la unidad inmediata idntica y existente del espacio y el tiempo 9 ella es
segn dice Hegel compuesta, impenetrable y ofrece resistencia ella es perceptible y visible,
en el sentido de materia inmediata es algo abstracto y falto de verdad.

La naturaleza desde lo fsico.

En la fsica se da una superacin de los rasgos peculiares de la masa, vista puramente

desde lo mecnico, esto visto sobre todo en la luz, pues la rigidez se va disolviendo de modo
gradual en los procesos magnticos elctricos y qumicos*

la fsica tiene por contenido la individualidad universal es decir las cualidades fsicas las
cuales son expuestas por Hegel:

A) como inmediatas es decir unas fueras de otras, de manera autosuficiente

B) como a la unidad individual
C) en cuanto proceso que produce al individuo

la naturaleza desde lo orgnico

en esta esfera (dice Hegel) se exterioriza la naturaleza y nace la vida.

Tienen por tratar:

A. como figura, la imagen universal de la vida, el organismo geolgico.

B. como subjetividad formal, particular, el organismo vegetal.
C. como subjetividad concreta singular, el organismo animal.

7
Pargrafo 254, enciclopedia de las ciencias filosficas
8
Pargrafo 258, enciclopedia de las ciencias filosficas
9
pargrafo 261, enciclopedia de las ciencias filosficas
*considrese la interpretacin de Geovanny Reale y Daro Antisery acerca de la filosofa hegeliana de la naturaleza