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Pour une Anthropologie Reflexive
Pierre Bourdieu avec Loic J.D. Wacquant
ed. SEUIL, Paris, 1992
Traduo de Eduardo Jorge Esperana
p/ uso exclusivo na Un. vora
Introduo (ao pensamento de Pierre Bourdieu)
O trabalho produzido por Pierre Bourdieu ao longo das ltimas trs
dcadas tem-se afirmado como um dos corpus de teoria e de pesquisa
sociolgica mais imaginativos e frteis do ps-guerra. Depois de uma
longa fase de incubao, a sua influncia cresceu rapidamente e
espalhou-se continuamente pelas disciplinas da antropologia e da
sociologia da educao Histria, lingustica, cincias polticas,
filosofia, esttica e estudos literrios pases europeus do ocidente e
do leste, Escandinvia, Amrica Latina, sia e Estados Unidos.
Devido ao seu profundo desrespeito pelas fronteiras disciplinares, da
variadssima gama de domnios especializados de pesquisa que
atravessa, (do estudo dos camponeses, da arte, desemprego, escola,
direito, da cincia e literatura anlise do parentesco, classes,
religio, poltica, desporto, linguagem, habitao, intelectuais e
Estado), e pela sua diversidade estilstica da descrio etnogrfica
pormenorizada aos argumentos tericos e filosficos mais abstractos
passando pelos modelos estatsticos a obra de Bourdieu constitui um
desafio s actuais divises e modos de pensar estabelecidos das
cincias sociais.
Nota (inocente) do tradutor
a fora de sntese e o carcter altamente didctico destes textos o que me leva ao esforo de
traduo e edio do mesmo. Num espao carente de ideias e conhecimento, tanto ao nvel
intelectual como material, pela mais difusa panplia de presses e desinvestimento que hoje se
vive, espero que isto seja til pelo menos para os alunos do curso de sociologia da Universidade de
vora.
O que mais incomoda nesta obra, que ela se aplica com obstinao a
transcender vrias das antinomias pernes que minam as cincias
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que proliferou nos ltimos anos em volta dos seus trabalhos, Bourdieu
continua uma espcie de enigma intelectual. O objectivo desta
introduo o de oferecer um incio de resposta, esboando em
grandes traos a estrutura da sua teoria do conhecimento, das
prticas e da sociedade.
_ guisa de prolegmeno ao corpo principal do livro, proponho-me
destacar de modo sumrio os postulados centrais que do ao trabalho
de Bourdieu a sua unidade e direco de conjunto. Na base de uma
ontologia no cartesiana que se recusa a separar ou opr objecto e
sujeito, inteno e causa, materialidade e representao simblica,
Bourdieu esfora-se por transcender a reduo mutilante da
Sociologia seja a uma fsica objectivista das estruturas materiais por
um lado, seja a uma fenomenologia construtivista das formas
cognitivas por outro, por via de um estruturalismo gentico capaz de
envolver uma na outra. Isto, propondo um mtodo feito de modo a
colocar os problemas, e de um conjunto parcimonioso de utenslios e
procedimentos permitindo construir objectos e transferir o saber
obtido num domnio de investigao para outro.(...)
1. Para l da antinomia entre fsica social e fenomenologia social
Segundo Bourdieu, a Sociologia tem por tarefa mostrar as estruturas
mais profundamente enterradas dos diversos mundos sociais que
constituem o universo social, assim como os mecanismos que tendem a
assegurar a sua reproduo ou transformao. Este universo tem por
particularidade o facto das estruturas que o formam levarem, se
assim se pode dizer, uma vida dupla. Existem duas vezes, uma primeira
na "objectividade de primeira ordem" oferecida pela distribuio de
recursos materiais e dos meios de apropriao dos bens e dos valores
socialmente raros (dos tipos de capital na linguagem de Bourdieu) e
uma segunda vez na "objectividade de segunda ordem", sob a forma de
esquemas mentais e corporais que funcionam como matriz simblica
das actividades prticas, condutas, pensamentos, sentimentos e juzos
dos agentes sociais. Os factos sociais so tambm objecto de
conhecimentos na prpria realidade, pois os seres humanos do
sentido ao mundo que os faz. Uma cincia da sociedade deve
necessariamente por isso proceder a uma dupla leitura ou, para ser
mais preciso, deve ajustar uns culos analticos tridimensionais que
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3. Relacionismo metodolgico
Contra todas as formas de monismo metodolgico que pretendem
afirmar a prioridade ontolgica da estrutura ou do agente, do sistema
ou do actor, do colectivo ou do individual, Bourdieu proclama o
primado das relaes. Para ele, tais alternativas dualistas reflectem
uma percepo da realidade social que a do senso comum e da qual a
sociologia se deve desligar. Essa percepo est inscrita na prpria
linguagem que utilizamos e que mais apta para exprimir as coisas que
as relaes, os estados que os processos (Bourdieu, 1982a, p.35). Esta
propenso da linguagem para favorecer a substncia em detrimento
das relaes encontra-se reforada pela permanente concorrncia que
os socilogos encontram junto de outros especialistas da
representao do mundo social, e particularmente por parte dos
polticos e das pessoas dos media que esto intimamente ligados ao
pensamento do senso comum. A oposio entre individuo e sociedade, e
a sua principal traduo na antinomia do individualismo e do
estruturalismo, uma destas "proposies endoxicas"(veneno interno)
que afect a sociologia porque reactivam constantemente as oposies
polticas e sociais (Bourdieu, 1989f). As cincias sociais no tm que
escolher entre estes dois polos porque o que faz a realidade social,
tanto o habitus como a estrutura e a sua interseco como histria,
reside nas relaes. Assim, Bourdieu coloca de costas voltadas o
individualismo metodolgico e o holismo, tal como a sua falsa
ultrapassagem no "situacionismo metodolgico". A perspectiva
relacional que forma o ncleo da sua viso sociolgica no uma
novidade. parte integrante de uma longa tradio estruturalista
polimorfa amadurecida nos anos do ps-guerra com os trabalhos de
Piaget, Jackobson, Lvi-Strauss e Braudel, e que com Merton se
poderia demostrar que vem desde Marx e Durkheim. Encontra-se a
sua expresso talvez mais sucinta e clara nos Grundrisse de Karl Marx
"A sociedade no composta por indivduos, exprime sim a soma das
relaes e ligaes nas quais os indivduos se inserem. " O que
caracterstico de Bourdieu o rigor metodolgico com o qual
desenvolve uma tal concepo, e que atesta particularmente o facto
de que os seus dois conceitos centrais, habitus e campo, designem os
ns das relaes. Um campo um conjunto de relaes objectivas
histricas entre posies fundadas em certas formas de poder (ou de
capital), enquanto que o habitus toma a forma de um conjunto de
relaes histricas "arquivadas" dentro dos corpos individuais sob a
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A Violncia Simblica
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Em Ce que parler veut dire (1982a), voc faz uma crtica
lingustica estrutural ou quilo que se poderia chamar a anlise pura da
linguagem. Voc prope um modelo alternativo que, para simplificar,
trata a linguagem como um instrumento ou um suporte de relaes de
poder mais que como um simples meio de comunicao que deve ser
estudado nos contextos interactivos e estruturais da sua produo e
da sua circulao.
O que caracteriza a lingustica "pura", a primazia em que coloca a
perspectiva sincrnica e estrutural ou interna relativamente s
determinaes histricas, sociais, econmicas ou externas
linguagem. Especialmente em Le Sens Pratique e em Ce que parler
veut dire (1980f, pp.51-70, e 1982a, pp.13-95 respectivamente)
tentei chamar a ateno para a relao com o objecto e a teoria das
prticas que esto implicadas nessa perspectiva. O ponto de vista
saussuriano o do "espectador imparcial" que procura a compreenso
pela compreenso e que assim conduzido a emprestar essa "inteno
hermenutica" aos agentes sociais, e a fazer dela o princpio das suas
prticas. a postura do gramtico (grammairien) cujo projecto
estudar e codificar a linguagem por oposio do orador que procura
agir no mundo e sobre o mundo graas eficcia performativa da
palavra. Aqueles que tratam a linguagem como objecto de anlise, em
vez de a utilizarem para pensar ou falar, so levados a constitui-la
como um logos por oposio a uma praxis, como letra morta sem fins
prticos ou sem outra inteno que a de ser interpretada,
exactamente como a obra de arte.
Esta viso tipicamente escolstica um produto do ponto de vista e da
situao escolsticas onde ela se gerou a colocao, escolar, entre
parnteses neutraliza as funes que esto implicadas na utilizao
normal da lngua. Tanto em Saussure como na tradio hermenutica, a
linguagem tratada como letra morta (escrita e estranha, como diz
Bakhtine), como sistema autosuficiente completamente isolado do seu
uso real e despojado das suas funes prticas e polticas (como na
semntica pura de Fodor e Katz). A iluso da autonomia de ordem
puramente lingustica que assegurada pelo privilgio assim oferecido
lgica interna da linguagem, custa das condies sociais e dos
correlatos do seu uso social, abre uma via a todas as teorias que
fazem como se o domnio terico do cdigo fosse suficiente para
oferecer o domnio prtico dos usos socialmente apropriados.
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Quer com isto dizer, contra as pretenses da lingustica estrutural,
que o sentido das expresses lingusticas no poderia ser derivado ou
deduzido da anlise da sua estrutura formal?
A gramaticalidade no condio necessria nem suficiente para a
produo de sentido, e a linguagem no feita para a anlise
lingustica mas para ser falada e para ser falada a propsito. (Os
sofistas tinham o hbito de dizer que o que importante na
aprendizagem da linguagem, a aprendizagem do momento apropriado,
kairos, para dizer algo apropriado.) Todas as pressuposies do
estruturalismo e todas as dificuldades que da resultam e isso tanto
na antropologia como na sociologia so derivadas da filosofia
intelectualista da aco humana que o suportam essas pressuposies
esto contidas na operao inicial que reduz a linguagem a um acto de
pura execuo. essa distino primordial entre a lngua e a sua
realizao na fala, isto , na prtica e na histria, que est na origem
da incapacidade do estruturalismo para pensar a relao entre estas
duas entidades de outro modo que no seja como uma relao entre o
modelo e a sua execuo, a essncia e a existncia.
Pondo em questo esta postura, tentei tambm ultrapassar as
insuficincias de uma anlise ou puramente econmica ou puramente
lingustica da linguagem, destruir a oposio normal entre o
materialismo e o culturalismo. Com efeito, para resumir uma longa e
difcil demonstrao numa frase, pode dizer-se que estas duas
posies tm em comum o facto de se esquecerem que as relaes
lingusticas so sempre relaes de fora simblica atravs das quais
as relaes de fora entre os locutores e os seus grupos respectivos
que se actualizam sob forma transfigurada. Assim, impossvel
interpretar um acto de comunicao dentro dos limites de uma anlise
puramente lingustica. At a permuta lingustica mais simples coloca
em jogo uma complexa e ramificada rede de relaes de fora
histricas entre o locutor, dotado de uma autoridade social especfica,
e o seu interlocutor ou seu pblico, que reconhece a sua autoridade a
diferentes nveis, tal como entre os respectivos grupos a que
pertencem. O que tento demonstrar que uma parte muito importante
do que se produz na comunicao verbal, at ao prprio contedo da
mensagem, ininteligvel durante tanto tempo que no nos damos
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Penso que uma parte daquilo a que se chama intuio, que est no
princpio de bom nmero de hipteses e anlises, tem origem nestas
"fotos", por vezes bastante antigas. por isso que o trabalho do
socilogo se parece com o trabalho do escritor (penso por exemplo em
Proust) como ele, temos que fazer chegar explicao as
experincias que, normalmente, passam despercebidas ou continuam
desconfiguradas."(...) p. 178
As Intuies e os positivismos tecnocratas
"Neste ponto, seria bom reflectir sobre a noo de intuio. Quando
se diz que um socilogo tem intuio, isso no um elogio... Posso dizer
que levei quase vinte anos a descobrir porque raio fui logo escolher
este espaozito... penso at que isto so coisas que nunca diria ainda
no h dez anos que a emoo da simpatia no seu sentido mais forte
por que passei, o pattico que se observava na cena que vi, etc,
estiveram no ponto de partida do interesse que tive por esse objecto."
(...) p.139
"(...)Que dizer deste trabalho, seno que transgride quase todos os
preceitos da rotina metodolgica, e que por isso que tem algumas
hipteses de agarrar tudo o que os inquritos normais deixam escapar
por definio? Penso ou pelo menos espero que este possa
preencher uma dupla funo, cientfica e poltica lembrando aos
investigadores aquilo que a rotina dos inquritos normais, sem falar
dos exerccios metodolgicos ou tericos formais ou formalistas,
deixam escapar, e aos tecnocratas que nos governam todo o que os
procedimentos formalmente democrticos da vida poltica (e em
particular os rituais da vida de partido, congresso, programas, moes,
etc.) e as tranquilidades formalmente cientficas da investigao
econmica lhes fazem ignorar isto , os sofrimentos de uma nova
espcie e as injustias de uma nova forma."(...) p.174
A violncia simblica
Para falar o mais simplesmente possvel, a violncia simblica essa
forma de violncia que exercida sobre um agente social com a sua
cumplicidade. Dita assim, esta formulao perigosa porque pode
abrir a porta a discusses escolsticas sobre a questo de saber se o
poder vem de baixo e se o dominado deseja a condio que lhe
imposta, etc. Em termos mais rigorosos, os agentes sociais so
agentes conhecedores que, mesmo quando so submetidos a certos
determinismos, contribuem para produzir a eficcia daquilo que os
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Universais da Comunicao
"No existem, mesmo que o afirme Habermas, universais
transhistricos da comunicao mas existem, de certeza, formas de
organizao social da comunicao que so de natureza a favorecer a
produo do universal. No se pode contar apenas com a predicao
moral para excluir da sociologia a comunicao "sistematicamente
distorcida". Apenas uma Realpolitik da razo cientfica pode
contribuir para transformar as estruturas da comunicao,
contribuindo para mudar ao mesmo tempo os modos de funcionamento
dos universos onde a cincia produzida e as disposies dos agentes
que rivalizam no seio destes universos, da que a instituio que mais
contribui para os configurar seja a Universidade."(...) p.162
As interferncias dos Poderes na Cincia
"Uma cincia emancipada s possvel se forem reunidas as condies
sociais e polticas que a podem realizar. Isso requer, por exemplo, que
se faa tudo para acabar com os efeitos de poder (dominao) que
distorcem a competio cientfica, como a eliminao de alguns
daqueles que so dignos de entrar no jogo (atravs da recusa de
pedidos legtimos de bolsas ou de subvenes para investigao,
formas brutais de censura mas que se exercem no quotidiano) ou
como a censura que exerce a bemposta academia obrigando os
espritos mais inovadores a dispensar uma boa parte do seu tempo a
fornecer provas completas, conformes aos cnones positivistas do
momento, de cada uma das suas propostas, impedindo-os assim de
produzirem uma quantidade de novas propostas cuja validao poderia
ser deixada a outros. Como mostrei em Homo academicus, sobretudo
atravs do controlo do tempo que se exerce o poder acadmico."(...)
p.164
O lirismo dos adolescentes (que os intelectuais acicatam)
"Evidentemente no muito agradvel desencantar os adolescentes,
especialmente porque h coisas muito sinceras e profundas na sua
revolta, como a vontade de se voltar contra a ordem estabelecida,
contra a resignao dos adultos submetidos e demissionrios, contra a
hipocrisia universitria e todo um conjunto de coisas que eles
conhecem muito bem porque no esto desencantados, cnicos, e
porque eles no passaram pelo volte-face por que a maior parte das
pessoas da minha gerao, pelo menos em Frana, passou. Pode ser
que, para ser um bom socilogo, seja preciso reunir disposies
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Histrias de vida e linearidade (diegtica) discursiva
"Vi a, muito claramente, at que ponto as histrias de vida lineares,
com que muitas vezes se contentam os etnlogos e os socilogos, so
artificiais e as pesquisas aparentemente mais informais de Virgnia
Woolf, de Faulkner, de Joyce ou de Claude Simon me parecem hoje
bastante mais "realistas" (se a palavra faz sentido), mais verdadeiras
antropologicamente, mais prximas da verdade da experincia
temporal, que os discursos lineares a que fomos habituados pela
leitura dos romances tradicionais."(...)p.179
Os usos da Sociologia
"Infelizmente, podem sempre dar-se duas aplicaes diferentes s
anlises sociolgicas do mundo social e, especialmente, do mundo
intelectual as aplicaes que podemos chamar clnicas, tais como a que
h instantes evocava ao falar da socianlise, envolvendo a procura, nas
descobertas cientficas, dos instrumentos para uma compreenso de si
sem condescendncias e as aplicaes que se podem dizer cnicas, e
que consistem na procura, dentro da anlise dos mecanismos sociais,
dos instrumentos para o "sucesso" no mundo social (que foi o que
fizeram certos leitores de La Distinction, ao tratarem o livro como um
manual de "savoir-vivre") ou para orientarem as suas estratgias no
mundo intelectual. natural que me esfore constantemente para
encorajar as leituras clnicas. Mas certo que a lgica das lutas
intelectuais ou polticas puxa para a utilizao cnica, e sobretudo para
o uso polmico da sociologia, tratada como um instrumento
particularmente poderoso de luta simblica, mais do que para a
utilizao clnica que oferece um meio para conhecer e compreender
os outros (e a si mesmo)."(...) p.183
O bom professor de Sociologia
"O socilogo que procura transmitir um habitus cientfico parece-se
mais com um treinador desportivo de alto nvel que com um professor
da Sorbonne. Fala pouco por princpios e por preceitos gerais claro
que pode enunci-los, como o fiz em Le Mtier de Sociologue, mas
sabendo que no se pode ficar por a (no h nada pior, num certo
sentido, que a epistemologia, quando ela se torna um tema de
dissertao e um substituto da investigao). O professor procede
por indicaes prticas, muito parecido nisso com o treinador que
mima um movimento ("no vosso lugar eu faria desta maneira..."), ou por
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