A CONSTRUO DO FEMININO:

UM MAIS-ALM DO FALO

Ronis Magdaleno Jnior*

RESUMO

Partindo do material clnico do atendimento psicanaltico de uma paciente que

apresentava uma estrutura histrica, marcada por uma frigidez importante e temores
relacionados gravidez, o autor prope uma discusso sobre o vir a ser mulher.
Explora,a partir dos trabalhos de Freud, a teoria desenvolvida sobre o desejo feminino,
apontando para as questes deixadas em aberto ou para as quais foram criados
impasses e concluses falsas. Seguindo as ideias de Lacan e de outros autores da escola
francesa de psicanlise, prope expanses para o conhecimento daquilo que o desejo
da mulher, que conduziria para uma construo que est mais-alm da lgica flica e que
remete a uma necessidade de constituir-se a partir de um furo no representvel.

Palavras-chave: Psicanlise. Feminilidade. Mulher. Maternidade. Complexo de cas-

trao.

Freud formulava para si a questo que

*
Psicanalista. Membro associado da
SBPSP. Membro do Ncleo de Psican-
lise de Campinas e Regio. Doutorando
em Sade Mental da Faculdade de Cin-
cias Mdicas da Unicamp.
tenta determinar um anseio especificamente fe-
minino, nos seguintes termos: Was will das Weib?
(O que quer a mulher?). Sabemos que Freud
(1937/1977) fez da inveja do pnis o rochedo
incontornvel no fim da anlise das mulheres, e
buscou, com esse elemento do complexo de
castrao, responder a questo da constituio do
feminino e daquilo que seria especfico do anseio
feminino. A hiptese do desejo da menina de ter
um pnis o obseda e condiciona sua viso em
direo a esse ponto de fuga e de atrao: a
mulher quer ter um pnis, e somente aceitando a
impossibilidade desse anseio pode deslizar para o
desejo de ter um filho, que preencha substi-
tutivamente o lugar do pnis para sempre perdido.
Mas, sem dvida, esse ponto de chegada jamais
contentou o esprito crtico e observador,

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agudamente observador, de Freud, e a questo do anseio feminino e sua constituio

continuou a reverberar em seu gnio.
a partir dos trabalhos que tratam do complexo de castrao e do dipo
feminino (Freud, 1923/1976d, 1924/1976b, 1925/1976a), mas sobretudo dos dois
trabalhos que tratam mais especificamente da questo da feminilidade Sexualidade
Feminina, de 1931, e a conferncia sobre a feminilidade, de 1932 que Freud vai
desenvolver aquilo que ele conseguia apreender sobre o ser mulher.
Muitas vozes femininas, de psicanalistas, se levantam desde a publicao por
Freud de A organizao genital infantil, em 1923 entre elas, Anna Freud, Hlne
Deutsch, Jeanne Lampl de Groot, Karen Horney, Ruth Mack Brunswick, Joan Rivire
e Melanie Klein. Essas psicanalistas, a partir de suas prprias experincias clnicas e,
provavelmente, pessoais, procuram enriquecer o campo de compreenso desse
continente negro que a mulher, segundo definio do prprio Freud. Surgem, ento,
trabalhos que expandem significativamente o entendimento da feminilidade.1 O dilogo
de Freud com essas autoras culminou com os artigos de 1931 e 1932, nos quais a nfase
colocada na ligao pr-edpica intensa e longa da menina com sua me e nas
consequncias advindas desse fato.
O elemento ativo da relao da menina com sua me, e a importncia disso na
estruturao da feminilidade, supera muito a explicao inicial de Freud, que se
ancorava de modo, poderamos dizer, muito rgido ao rochedo incontornvel da inveja
do pnis. Nesse momento, o anseio ativo de ser possuda passivamente (Freud, 1931/
1974b) aquilo que torna a mulher essencialmente feminina, mas que ao mesmo tempo
a coloca na condio de sujeio ao desejo e ao homem. Dilema difcil de ser superado,
que torna o ser mulher um vir a ser muito mais complexo que o processo seguido pelo
menino, demarcado por um significante definido e balizador das angstias: o falo.
Lacan que vai, a partir de uma releitura de Freud, avanar no conhecimento sobre a
mulher e o feminino, rearticulando a problemtica flica e seu corolrio, o no-todo
flico, e seus gozos correspondentes.
Para situar e contextualizar meu desenvolvimento terico, lanarei mo de
algumas situaes clnicas. Luciana tinha um verdadeiro terror de engravidar e dar
luz. Estava a, logo de incio, o seu fantasma delineado: algo que iria sair de dentro
dela e instaurar o terror, indicando um mundo fantasmtico, carregado de medos e
terrores despertados pela proximidade com o outro que a deseja.

1
Uma excelente coletnea de trabalhos dessas psicanalistas foi elaborada por Marie-Christine Hamon no
livro Fminit mascarade, em que ela mostra esse movimento que surgiu na psicanlise aps a publicao
por Freud desses trabalhos que tratavam da diferena dos sexos.

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 A construo do feminino: um mais-alm do falo

Outra queixa era a frigidez e uma rejeio a qualquer tentativa de aproximao

fsica. Relacionava isso a vrios motivos. Contudo, havia j e eu podia identificar isso
claramente uma suspeita da parte dela de que o problema era mais complexo e
permanente, ou seja, que a aproximao sexual e a possvel gravidez a tocavam
profundamente, mobilizando problemas ligados sua condio feminina.
O que se passava dentro dela? A condio de mulher (vida sexual e gravidez),
ao invs de conduzir a uma ampliao de seus horizontes e de sua criatividade, induzia
cada vez mais a uma repulsa, a um enrijecimento defensivo e a um brotar de fantasmas
ameaadores e terrorficos. Onde poderamos encontrar aqui qualquer trao do to
desejado e invejado pnis que a completaria? O que surgia dentro de seu mundo
fantasmtico, com a estimulao de seu desejo e com a proximidade do pnis e do filho?
A impresso que eu tinha era que, ao se aproximar e ser convidada a ser mulher,
fantasmas destrutivos irrompiam em lugar do gozo feminino. Tal impresso aponta,
como veremos a seguir, para algo da essncia do feminino, que passa inevitavelmente
por algo abissal, tangenciando a morte.
Portanto, Luciana introduz desde sua primeira queixa o ponto de tenso mximo
que permear todo o seu processo analtico: para o que aponta o desejo feminino e qual
a sua essncia?
Certo dia, Luciana me diz que se admirava com o modo como eu conseguia
relacionar as coisas que ela falava e lig-las umas com as outras, coisa que ela se sentia
impossibilitada de fazer. Foi como que uma confisso de que a capacidade de fazer
ligaes era algo almejado e desejado por ela.
Foi um momento importante da anlise, alcanado a duras penas, no qual ela
conseguiu perceber o quanto estava congelada, o quanto sua frigidez e seus terrores
tinham uma estreita relao com a impossibilidade de fazer movimentos e ligaes,
estrutura esta que estava cristalizada dentro dela.

O tornar-se mulher e a opo histrica

Freud perdeu Dora, pois acreditava na proposio simplista de que a mulher

quer um homem. Talvez essa afirmao tangencie uma parte da verdade sobre a
mulher, mas absolutamente no acertada, em se tratando da histeria, que ,
justamente, a resposta da mulher lgica flica. Em oposio a isto, a histrica:

Interroga a potncia do pai e sua capacidade de desejar, recusando-se posio de

objeto sexual que lhe destina a fantasia masculina. Ela visa o limite do mito edipiano e da
potncia do falo. O discurso da histrica tem por funo demonstrar que o mito edipiano e
a lgica flica desconhecem a existncia da mulher como tal. Da a ponta de desafio entre

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esperana e desprezo que marca frequentemente a sua relao transferencial com o

analista. ela que o obriga a se explicar (Andr, 1987, p. 14).

Desse modo, o insuportvel para a histrica justamente a posio passiva de

estar entregue ao gozo do outro. Como histrica, ela no est, diria Lacan, no registro
do no-todo, mas sim identificada com o que est sujeito castrao.
Freud (1969a/1905) tentou a todo custo mostrar para Dora que ela desejava o
Sr. K., quase que a empurrando para ele. Mas era exatamente contra isso que Dora
se revoltava. Ela estava, em verdade, intrigada com o corpo de outra mulher: a Sra.
K. O problema da histrica justamente tentar apreender seu ser para alm do que
ela possa ser para um homem (Andr, 1987, p. 14), e Freud, sem perceber, tentava
impor a Dora justamente aquilo contra o que ela se rebelava a partir de sua opo
histrica. A tentativa de impor o homem para a histrica s faz recrudescer sua revolta
e sua recusa em ocupar o lugar da mulher na cena sexual.
Freud desde muito cedo se queixava da obscuridade que envolvia a vida sexual
das mulheres e, por isso, definia-as como um continente negro (1926/1976e, p. 212).
Ernest Jones (1955) relembra que Freud, certa vez, debatendo-se com essa obscuri-
dade que cercava a feminilidade, teria dito a Marie Bonaparte que a grande questo
que ainda no tinha sido capaz de responder, apesar de seus trinta anos de pesquisa
da alma feminina, era: o que quer uma mulher?
A primeira resposta que Freud articulou para preencher essa obscuridade foi
presumir que a psicologia das mulheres poderia ser tomada, mutatis mutandis,
simplesmente como anloga dos homens (Freud, 1969b/1905).
Da observao de Freud (1972/1908) sobre teorias sexuais infantis, surge uma
sada para essa obscuridade: as meninas tm inveja do pnis e querem ser meninos.
Acreditam, mesmo ante a viso crua da ausncia de pnis em seus corpos, que ele
estar l, que seu pnis vai crescer e ficar como o dos meninos. Essa teoria certamente
no d conta de apreender a essncia do feminino, mas por outro lado j apresenta o
broto daquilo que ser uma das verdades a qual chegou Freud a respeito da
feminilidade: ela um tornar-se, um vir a ser, algo que tem de ser construdo sobre uma
realidade anatmica incontornvel, que da ordem de uma ausncia. Mas, at esse
momento, aquilo que ser construdo no uma mulher, mas um menino sem pnis,
j que quando Freud toma esse caminho delimita a feminilidade como uma espcie de
transexualidade especfica da menina.
Nesse ponto, outra questo se impe ao esprito observador de Freud: por que
a menina deixa sua me e vai em busca do homem como objeto de amor? O menino
deixa sua me por medo de ser castrado pelo pai e a menina? A resposta vem,
indiretamente, e pela primeira vez, em 1916, em seu trabalho Alguns tipos de carter

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 A construo do feminino: um mais-alm do falo

encontrados no trabalho analtico, em que responsabiliza por esse afastamento o

ressentimento que fica nela em relao sua me que a fez sem o pnis e pelo dano
narcsico que isso implica.
As mulheres se consideram como tendo sido imerecidamente privadas de algo e
injustamente tratadas; e a amargura de tantas filhas contra suas mes provm, em ltima
anlise, da censura contra estas por as terem trazido ao mundo como mulheres e no como
homens (Freud, 1974a/1916, p. 356).

somente em 1925 que Freud distingue claramente a feminilidade da mascu-

linidade. Nesse trabalho, percebendo a diferena entre o desenvolvimento dos meninos
e das meninas tendo estas de abandonar o primeiro objeto de amor, ao passo que
aqueles o retm , questiona-se: Como ocorre, ento, que as meninas o abandonem
(esse primeiro objeto de amor, ou seja, a me) e, ao invs, tomem o pai como objeto?
(Freud, 1976a/1925, p. 312). Contudo, a descoberta mais significativa nesse momento
que nas meninas o complexo de dipo tem uma longa pr-histria que ir por fim selar
o seu destino, pois a menina durante esse perodo ir desenvolver fortes sentimentos
de hostilidade contra a me, com violentas censuras por ela no ter lhe dado o pnis,
sentindo-se preterida e enciumada em relao s outras crianas que, em sua fantasia,
receberam o valioso rgo.
nesse ponto que Freud situa a principal diferena entre o desenvolvimento
sexual dos meninos e das meninas: nestas, o complexo de castrao, ativado durante
a pr-histria do dipo, as introduz na conflitiva edipiana, ao passo que nos meninos
o terror da castrao, agudo e inegocivel, que os tira, apavorados e aterrorizados,
da dialtica edipiana. uma diferena significativa! Contudo, o problema permanece:
as meninas querem ser meninos e ter, do pai, o filho, que ser o falo, negado pela me.
Ter um filho do pai por aproximao simblica: pnis = beb seria a realidade ltima
com a qual toda mulher haveria de se conformar para ter o seu falo. Isso ainda est
muito longe de tocar a essncia do desejo da mulher.
O tornar-se mulher fica como um impasse que, ao fim, resigna-se a fazer da
inveja do pnis o problema insupervel da anlise de qualquer mulher (Freud, 1977/
1937). O destino da feminilidade na teoria freudiana mantm-se bastante problemtico
at seus ltimos escritos sobre o assunto. Mesmo em seus dois ltimos artigos que
tratam especificamente da sexualidade feminina, sustenta ele a posio de que a
menina deve substituir, para se tornar mulher, o ardente desejo de ter o pnis pelo
desejo de um filho, que no seria seno um deslizamento metonmico da nsia primeira.
Contudo, nesses artigos finais sobre a feminilidade, Freud abre caminho para a
compreenso da mulher ao lanar luzes sobre aquilo que chamou de fase pr-edpica
da menina. Cito-o:

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Muitos fenmenos da vida sexual feminina, que no foram compreendidos antes, podem
ser integralmente explicados por referncia fase pr-edipiana da menina (...) A atitude hostil
da menina para com a me, no consequncia da rivalidade implcita do complexo de dipo,
mas se origina da fase precedente, tendo sido simplesmente reforada e explorada na
situao edipiana (Freud, 1974b/1931, p. 265).

nessa fase precedente ao dipo que Freud localiza os motivos do afastamento

raivoso e ressentido da menina em relao me, as censuras a ela por no lhe ter dado
um pnis apropriado e seu desvio em direo ao pai.
Ainda assim, essas concluses no foram suficientes para convenc-lo de que
o trabalho estava concludo, e confessa que todos esses motivos, no obstante,
parecem insuficientes para justificar a hostilidade final da menina (Freud, 1974b/1931,
p. 270). A intensa ambivalncia, caracterstica da sexualidade infantil, acaba servindo
como uma explicao que Freud encontra para justificar o afastamento fora da
menina em relao me. O menino, ao desviar a hostilidade para o pai, que
efetivamente pode castr-lo, tem assim sua disposio uma sada que a menina no
dispe. Ela permanece enredada e aprisionada em seus fantasmas em decorrncia da
falta do pnis enquanto articulador das angstias, o que prolonga sua fase pr-edipiana
por um perodo muito mais longo que aquele do menino.
A descoberta do que se passa na pr-histria do dipo da menina responsa-
bilizada, ainda que parcialmente, pela mudana de objeto que ela tem de fazer rumo
feminilidade. Entretanto apenas a mudana de objeto no suficiente para ela atingir
tal meta, precisando tambm necessariamente mudar o seu rgo genital nesse
percurso, abandonar o clitris (o pequeno pnis) e instituir a vagina em seu lugar. E
a que se situa outro problema no pensamento freudiano: como tal mudana poderia ser
assegurada por algo que se assenta, no fundo, sobre o desejo de ser como um homem?
Ou seja, por que a menina, que no quer outra coisa que no ser menino, abandonaria
seu clitris como rgo sexual por excelncia, sobretudo sabendo que no corre o risco
de castrao. Freud fecha essa questo supondo que o medo da menina relaciona-se
perda do amor dos pais, mas isso no convence...
Resta, ento, depois de Freud, muita coisa a ser elucidada nesse tornar-se
mulher.
Serge Andr (1987), seguindo os passos de Lacan, demonstra que, ao
reexaminarmos os caminhos que Freud percorreu em sua busca de resposta para esse
anseio feminino, iremos reconhecer duas grandes orientaes que vo dividir a
abordagem que podemos fazer do assunto: a vertente do real, ou seja, do no-
reconhecvel, do mutismo e da morte, e a vertente da castrao, ou seja, do primado
do falo. Ao longo dos anos, essa segunda vertente ganhou cada vez mais terreno sobre

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 A construo do feminino: um mais-alm do falo

a outra, at absorv-la e recobri-la completamente. E justamente a partir da primeira,

que ficou encoberta, que podemos ir mais longe na compreenso do desejo da mulher.
A elaborao lacaniana faz emergir progressivamente a instncia do real pelo sistema
simblico, ao contrrio da freudiana, na qual o real vai sendo gradualmente recoberto
pelo simblico.
Acompanhamos em Freud uma elucidao que parte do real para chegar
castrao e fazer desta uma verdadeira tela para o real a ponto de, nos ltimos textos,
o prprio trauma ser atribudo ao medo da castrao, mais que emergncia do real.
Em Lacan, ao contrrio, o deciframento parte da castrao e atinge um ponto de real
de tal sorte que o sistema simblico se revela no mais como um recobrimento, mas
como aquilo que atravessa os furos por onde se manifesta a hincia do real. Essa
inverso traz consequncias importantes quanto ao lugar a que cada um desses autores
chegou em relao feminilidade. Freud fica aprisionado na referncia ao complexo
de castrao, enquanto Lacan termina por considerar que a feminilidade s pode ser
corretamente apreendida da emergncia do real, que faz com que uma mulher, mesmo
aprisionada no complexo de castrao, ainda assim esteja no-toda fixada nele, uma
parte dela mesma no respondendo funo do falo.
Lacan, ao desenvolver a vertente do real,2 introduz a instigante mxima: a
mulher no existe, partindo da ideia de no haver um significante especfico para
o sexo feminino, ao contrrio do sexo masculino que tem o falo como significante
(Lacan, 2003/1971-1972). Segundo a aguda percepo de Andr, a interpretao
do sonho da injeo de Irma talvez tenha sido o primeiro encontro verdadeiro de
Freud com o mistrio da feminilidade, pois ao olhar para a carne crua no fundo
de sua garganta aberta, constitui o ponto de partida para uma via de acesso para
a feminilidade (Andr, 1987, p. 46). Isso vem retomar uma verdade primeira da
doutrina freudiana, ou seja, se a mulher no existe, pois no existe um significante
primordial feminino, ser mulher um tornar-se a partir de um real inominvel.
O que Freud descobre est na origem dos trs temas que vo posteriormente
atravessar toda a sua obra, e tornarem-se, por assim dizer, os fios condutores para
apreender a mulher: o da realidade do rgo genital feminino e o horror que este
suscita; o das trs mulheres, cujo auge a mulher como figura da morte; e o do
umbigo, do no-reconhecvel, da feminilidade enquanto furo. O sonho , no
momento que Irma abre a boca e mostra o interior de sua garganta (segundo
Lacan, a carne que nunca se v, o fundo das coisas, o avesso da face, os

2
Entenda-se aqui o real como o correlativo da representao (Lacan, seminrio 11, 1990/1964, p. 61),
ou, como acrescentado por Andr (1987): o correlativo dessexualizado de uma representao sexualizada
(Andr, p. 67).

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secretes3), uma abertura para a imagem horrvel da carne bruta, no adornada

pela imagem erotizada do corpo (Andr, 1987, p. 52). Diz Lacan que h ali
alguma coisa de inominvel ... o abismo do rgo feminino de onde sai toda a vida
... e tambm a imagem da morte aonde tudo vem terminar (Lacan, 1985/1954-
1955, p. 208).
A partir daqui, Lacan afasta-se de Freud quanto possibilidade de utilizar-se do
falo exclusivamente para a compreenso do feminino. A mulher constri-se tambm
a partir de outro lugar, que remete ao real, ao no reconhecvel.
Segundo Menezes (1985), deve ficar bem entendido que a questo no se coloca
em torno da importncia e do lugar do pnis real na castrao e na determinao da
diferena dos sexos, mas do lugar do falo, que o pnis na medida em que pode faltar.

Um pnis, a rigor, no significa nada em si, adquirindo importncia apenas pelo

significado que lhe dado no sistema articulado de significantes (a ordem simblica), que
este sim, se estruturando em torno de um smbolo privilegiado o falo como quer Lacan,
poderia relanar a questo do falocentrismo freudiano em outros termos. O falo como
significante primordial polarizador dos encadeamentos discursivos um referente simb-
lico, em funo do qual se organizam dois territrios: um bem definido, masculino,
constitudo de seres que tm em comum a marca (flica) do reconhecimento pelo Pai, e um
outro, feminino, aberto, constitudo por excluso (o que no ), ficando este numa posio
de exterioridade em relao ao primeiro (Menezes, 1985, p. 7).

desse fato, dessa posio de exterioridade, que decorrem as muitas vicissi-

tudes do funcionamento feminino, bem com as diferentes estratgias para fazer frente
a ela: na histrica que aparece em toda sua extenso esta condio de marginali-
dade, de excluso e de exlio para fora dos muros da cidade construda sob o signo do
falo. A histrica recusa esta distribuio (Menezes, 1985, p. 7).
Compreende-se que a realidade do sexo no o rgo real anatmico, mesmo
porque partio masculino/feminino, que a anatomia sexual coloca em evidncia, o
saber inconsciente prefere a oposio castrado/no-castrado. Assim, a realidade do
sexo para o inconsciente s reconhece um nico rgo que o falo , havendo,
portanto, no incio da vida psquica do sujeito, uma ignorncia, um no saber que nada
pode remediar, em que viriam se alojar as primeiras teorias sexuais infantis que,
entretanto, j conteriam um fragmento de pura verdade (Freud, 1972/1908, p. 218).
Para Lacan (1990/1964), entre o furo (falta do significante) e a castrao, a
relao no de um simples recobrimento, no devendo aquele ser considerado como
anterior a um significante que vem nome-lo. O furo no aparece como tal seno pelos

3
Que poderamos traduzir por secrees e, ao mesmo tempo, por segredados, segredos.

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 A construo do feminino: um mais-alm do falo

significantes que recortam suas bordas e o produz como seu interior. Assim, o falo no
camufla o furo, mas f-lo surgir com seu mais-alm. Pergunta-se Lacan: Onde est
o fundo? Ser a ausncia? No. A ruptura, a fenda, o trao da abertura faz surgir a
ausncia como o grito no se perfila sobre o fundo de silncio, mas, ao contrrio, o
faz surgir como silncio (Lacan, 1990/1964, p. 31).
Esse mais-alm do falo abre novas perspectivas para a compreenso do tornar-
se mulher a partir da falta do significante, do furo, e que essencialmente diferente da
estruturao da mulher partindo de sua relao com o falo. Penso que essa ideia vai
ao encontro daquela apresentada por Jones (1927), quando conceitua que a fase flica
nas meninas constitui uma reao secundria, protetora, mais que um estgio
desenvolvimental genuno. Entendo que, para ele, a configurao flica da menina
apresenta-se como uma tentativa necessria, mas insatisfatria, de ela se haver com
as violentas vivncias que se instalam sem representao em sua mente.
O problema da menina como se constituir a partir da ausncia, como balizar
as intensas e violentas sensaes que partem de seu interior e no encontram nenhuma
representao onde ancorar. A falta do significante flico coloca a menina em uma
condio peculiar, pois so os significantes fornecidos pela Natureza, que organizam
de modo inaugural as relaes humanas e lhes do estrutura (Lacan, 1990/1964, p.
26). Portanto, a falta de um significante feminino implica um rduo trabalho de
constituir-se a partir do vazio, do furo, em meio a turbulentas revolues internas. Mas
isso que, por outro lado, abre caminho para um outro gozo, alm do flico, que o
que torna, como veremos, a mulher, Mulher.
A histrica, incapaz de se tornar mulher, incapaz de suportar a angstia
relacionada a essa condio, fica condenada a um viver recoberto pelo falo e a
relembrar o tempo todo sua revolta em ser introduzida na lgica flica. Ela no aceita,
no suporta esse lugar, digamos assim, vazio, de objeto do desejo masculino, de ser a
mulher, o ser castrado. Encontra-se prisioneira dessa lgica, pois ao no conseguir
dizer-se, apela o tempo todo ao significante flico para falar de si. dentro dessa
dialtica que a histrica vive aprisionada, assim como Freud, que acreditou que a
mulher no poderia se dizer a no ser a partir do significante flico. A mulher na teoria
freudiana no conseguiria passar de uma histrica com filhos. Muito alm disso, a
condio de mulher aponta para um mais-alm, para o lugar do no-dizvel, para o
abismo. A sexualidade masculina, pelo contrrio, deve ser recalcada na menina, para
que a essncia da mulher possa se constituir nela.
Ao voltar sua ateno para a vertente do real, Lacan abre novos caminhos para
chegarmos mais perto da essncia do feminino e nos leva a conceber o ser mulher
como um constituir-se pelas bordas, que inevitavelmente delimita um furo inominvel
a ser suportado.

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Soler (2003), indo em direo Mulher,4 a partir da noo lacaniana de um alm

do falo, diz que o desejo dela aponta para algo da ordem de uma tentao abissal, contra
a qual recorre ao amor do homem, para que este a proteja de si mesma. nesse ponto
que a autora localiza duas caractersticas que, a seu ver, so prprias da mulher: o
desejo de ser nica e a exaltao do amor at a morte, e que se afirma sob a forma
de um aniquilamento de todos os objetos correlacionados funo flica, ou seja, com
a falta (Soler, 2003, p. 21). Ocorre, aqui, um afastamento da concluso de Freud, para
quem a feminilidade da mulher deriva de ser castrada, e que seria essa falta do falo
que a incitaria a se voltar para o amor de um homem. A busca do homem, mais do que
encontrar o falo ausente, visa proteg-la da tentao por um gozo outro, esse gozo alm
do flico.
Essa tentao seria um fascnio pelo abismo, onde impera a aspirao mortal
que rompe todo o vnculo humano, em nome de um anseio propriamente abissal, de
uma vertigem do absoluto da qual o amor e a morte so apenas os nomes mais comuns,
e para os quais o nome de gozo no seria inoportuno (Soler, 2003, p. 22). do conceito
lacaniano de um bi-gozo que essa autora parte. Em lugar da bissexualidade, proposta
por Freud, Lacan prope um bi-gozo da mulher, um gozo outro que no se restringe ao
gozo flico, e que tem em sua essncia esse anseio abissal, uma vertigem do
absoluto, que em seu extremo toca a morte. Andr (1987) esclarece essa questo
quando diz que para Lacan a diviso do sujeito em face ao sexual no uma diviso
entre dois sexos, mas entre dois gozos, um todo-flico e outro no-todo, o primeiro
fazendo surgir o outro como seu mais-alm, sendo a bissexualidade, em realidade, um
bi-gozo (Andr, 1987, p. 16).
A tentao no a de trair um homem pelo outro, mas trair todos os objetos
que respondem falta inscrita pela funo flica, em prol do abismo. Esse trao de
aniquilao, quase sacrificial, a marca prpria que designa o limiar, a fronteira da
parte no do todo flico, do no-todo, Outro absoluto (Soler, 2003, p. 22). A histrica,
por sua vez, faz um protesto em nome da Mulher, contra a diviso subjetiva que lhe
impe a impotncia do saber para nomear o feminino como tal. Ela protesta contra o
saber flico.
Os efeitos subjetivos dessa parte no da mulher, esse gozo suplementar que
a feminilidade furta, faz dela, no um outro sexo, mas o Outro absoluto (Soler, 2003,
p. 28), lugar de vertigem e medo. a parte indizvel e inalcanvel do Ser, lugar
recusado, por ser insuportvel, pela histrica e, a meu ver, buscado pela Mulher. Penso
que suportar e gozar nesse lugar, assumir como um gozo a prpria injustia que lhe

4
Escrevo Mulher com inicial maiscula para designar A Mulher, o Outro (Objeto) Absoluto na linguagem
de Lacan, e que vive sob a gide da tentao abissal (Soler, 2003).

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 A construo do feminino: um mais-alm do falo

causa horror (Lacan, 1985/1960-1961, p. 296), o que est mais alm do gozo flico
e que caracteriza a Mulher.
A menina, aps um primeiro momento defensivo, no qual imagina um falo para
se haver com as angstias primitivas, precisa suportar o percurso em direo Mulher,
que comporta um deslocamento do rgo sexual por excelncia do clitris, no para
a vagina propriamente, mas para a no representao que ela introduz, abertura para
o mundo interno e externo, lugar a ser constitudo pelas bordas, e que a coloca em
contato aberto com o infinito. O filho, mais do que o deslizamento metonmico para o
falo, representa o contato direto com a imortalidade da matria e com o infinito, o
abismo inominvel, o anseio feminino.
Soler (2003) cita Lacan que, em seu seminrio sobre a transferncia, refere-se
ao final do livro de Leon Bloy, La femme pauvre, no qual o autor faz uma descrio
da mulher que corrobora essa concluso. Lemos o seguinte: Ela compreendeu at, o
que no est muito longe do sublime, que a mulher s existe de verdade sob a condio
de existir sem po, sem pouso, sem amigos, sem marido e sem filhos. s assim que
ela pode forar o seu senhor a descer (Soler, 2003, p. 22). Seguindo os passos de
Lacan, a autora assinala que a marca do feminino, que chamou de aniquilamento,
indica uma estrutura em ao (Soler, 2003, p. 23), o que est alm e de uma outra
qualidade que a textura flica. Assim, para essa autora, a lgica da castrao no
regula todo o campo do gozo: h uma parte dele que no passa pelo Um flico e que
permanece real, fora do simblico (Soler, 2003, p. 23).
Depreende-se do que foi dito que o lugar do gozo propriamente feminino algo
da natureza de uma estrutura a ser construda e representada no espao mental da
mulher, a partir de um furo no significante. Em razo disso, a presena do pnis ou
do beb dentro de uma vagina-tero que no tem ainda uma constituio significante,
mesmo que pelas bordas, so vividos como profundamente traumticos, pois invertem
a ordem da constituio. Talvez seja por isso que Luciana no pode desejar um homem,
j que o elemento traumatizante da sexualidade para ela , justamente, essa reduo
de si, enquanto Outro do desejo masculino, ao nvel de abjeto objeto de gozo do outro.
Sem ter essa estrutura em ao (Soler, 2003, p. 23) estabelecida em sua constituio
identitria, o desejo do Outro no pode ser suportado, pois remete a um real intolervel,
que se aproxima da morte e do horror do real do corpo dessexualizado.
a percepo muito inicial da vagina, como furo na constituio do Eu-corpo
e suas inclinaes orais que introduzem a menina no longo e turbulento perodo de
relacionamento inicial com a me. E poderamos pensar nessa longa ligao pr-
edipiana da menina com a me como uma tentativa de constituir esse bordeamento do
furo, a partir de elementos outros que no aqueles sdicos, orais e anais. Assim, a
estruturao flica seria uma tentativa de criar essa borda mais alm de um modelo sdico.

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Certa altura da anlise, vou me dando conta de que Luciana percebia que sofria
com esse mundo que havia criado. Comeo notar que ela chora baixinho, escondido,
durante as sesses, coisa que no fazia, mesmo em momentos de muito desespero. Ela
percebe que construiu uma casa-corpo, dentro da qual se sente desconfortvel, com
medo, quer sair dali mas no pode, sente-se condenada a um lugar inspito e cheio de
ameaas.
Construiu uma equao na qual mulher = submisso. Ser mulher submeter-
se ao gozo narcsico e violento do homem e sua resposta, sua revolta gozar com
a impotncia e o sofrimento do homem. Ante a recusa em se submeter ao gozo
masculino, poda o homem de sua potncia, e goza ao v-lo debatendo-se impotente
sua frente. A cena sexual fica marcada por uma agresso velada ao potencial criativo
da dupla, e o gozo desloca-se para essa modalidade sdica de contato.
O que quer essa mulher? O desejo feminino, mais do que o masculino, aponta
para uma falta dupla: aquela essencial, que constitui o ncleo do desejo, objeto
irrecupervel, pois nunca esteve realmente presente; e aquela referente ausncia do
significante flico, que introduz a mulher no universo da falta sem o ancoramento
protetor que o falo oferece ao menino em sua constituio identitria.
A menina para tornar-se mulher h de se confrontar com o sentimento de estar
lesada e agredida em sua constituio, exposta a uma violncia, privada do falo, ou seja,
daquilo que poderia dar um alento e servir como polarizador para as angstias do viver,
e aberta para a inquietante realidade. Para Lacan (1985/19601961, p. 296), ela deve
assumir como um gozo a prpria injustia que lhe causa horror. E a aparece o
paradoxo de seu desejo: para desejar, ela precisa desligar-se do dio por aqueles que
a fizeram como , e gozar com o desejo do homem que a deseja como o Outro absoluto
de seu desejo. Para poder gozar nesse lugar, deve ter podido atravessar todo um mundo
fantasmtico, carregado de objetos ameaadores e violentos, provenientes de sua
relao primitiva com uma me que no a fez completa.
No momento em que Luciana pde comear a bancar o seu desejo, configura-se
em seu espao mental um sentimento de fragilidade, de vazio, de oco. O contato ntimo com
sua condio de mulher obriga-a, necessariamente, a se haver com o vazio representaci-
onal que isso significa, com a nostalgia de uma perda absoluta, com a necessidade de
construir algum contorno para si mesma, para poder se sentir inteira e existindo.
A falta da referncia flica, agora j melhor articulada e percebida em sua
estrutura, a coloca frente a frente com as questes que tocam na essncia daquilo que
ser mulher: o pavor de se deparar com angstias inominveis (estas tambm
presentes no menino) e a impossibilidade de recorrer ao falo como ponto de
balizamento, polarizador de angstias, resultando numa vivncia profunda de prejuzo
corporal, doena e morte.

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 A construo do feminino: um mais-alm do falo

Nesse momento da anlise, comea a se construir uma estrutura feminina: o

desejo que a introduz em um perigo inominvel, e que tem a caracterstica de uma
tentao, mas que a dirige para a busca, no homem, de sua satisfao e nele poder
encontrar continncia para seu impasse.
As malhas do recalque comeam a se afrouxar, surgem novas associaes,
novas formas de expresso corporal, facial, muda seu modo de se vestir. Esboava,
ao final de cada sesso, um sorriso tmido, mas que l estava que contrastava com
a expresso anterior, sempre sisuda, de Luciana.
Reposiciona-se frente a seu desejo, frente falsa conexo fantasmtica que
por tanto tempo a perseguiu , frente equao potncia = destruio e, logo, desejo
= morte.
Com a suspenso do recalcamento, vamos acompanhando a ecloso de desejos,
fantasmas e movimentos genuinamente femininos: ser o objeto do desejo de um homem
que seja seu, que a possua e a proteja de seu (da Mulher) prprio desejo.
A menina que no pode fazer essa articulao, que fica impossibilitada de
constituir-se, por assim dizer, pelas bordas, pelas bordas do furo, fica condenada a
funcionar aprisionada na lgica flica. Transforma-se ela prpria no falo ou busca a
posse deste no homem, ao qual se aprisiona, e fica condenada a gozar no sintoma
neurtico e na sua contraparte de frigidez e paralisia. A posio feminina implica,
portanto, um poder fruir o desejo do homem, fruir deste lugar de Objeto absoluto, e no
ficar aprisionada na rivalidade flica. uma posio ativa de fruio receptiva.

Comentrios finais

Para Freud, no final de sua obra, o tornar-se mulher implica quatro pontos
fundamentais, que seriam: a substituio do clitris pela vagina como rgo sexual por
excelncia; o dar preferncia para fins passivos (apesar de para isso ser necessria
uma grande quantidade de atividade); o desejo de ter um beb (por equivalncia simblica
com o ter o pnis), e a necessidade de ser amada (narcisismo) suplantando a de amar.
Percebe-se que os elementos que utiliza para definir a condio feminina so
fortemente marcados por aquilo que Lacan chamou de vertente da castrao. Aquilo
que est alm da vertente da castrao fica em grande parte fora do campo de
compreenso freudiano.
O fato que Freud, ao debruar-se sobre a histrica e propor-se a ouvi-la, abriu
uma primeira possibilidade de desviar o interesse cientfico e por que no? o social,
para a questo da mulher.
Depois de Freud, sobretudo graas a psicanalistas mulheres, a vertente que foi
deixada inexplorada vai sendo investigada e, consequentemente, vai se aproximando

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da essncia do feminino, como esse mais alm do falo, como a figura maior do no-
todo que o inconsciente diz. A teoria da castrao e aqui Lacan quem nos diz seria
a resposta que o inconsciente elabora em face do impossvel de dizer o que o sexo
feminino encarna. A castrao seria a construo pela qual o ser humano procura dizer
a falta, mas que, ao mesmo tempo, refora a impossibilidade de dizer a falta enquanto
tal, dizer o feminino enquanto tal. Est aqui toda a dificuldade de se procurar falar da
mulher para alm daquilo que Freud alcanou, ou seja, falar da mulher para alm do
falo, a partir da vertente de um real indizvel, posto que falta-em-si.
O mistrio que sempre cercou a condio da Mulher, mistrio e mentira,
certamente passa por essa estrutura que fundamenta a condio da feminilidade,
necessariamente apoiado em um mais alm do significante, num indizvel, naquilo que
irrepresentvel.
Luciana, impossibilitada de constituir-se como mulher, lanou mo do modelo
flico para encobrir aquilo que apenas agora, neste momento da anlise, ela comea
a tangenciar como uma realidade necessria: que seu desejo aponta para um indizvel
e que a condena a uma espcie de tentao a ser o Objeto por excelncia do desejo
do homem. Esse gozo, mais-alm do gozo flico masculino, esse poder gozar com o
gozo do Outro, a partir do lugar de Objeto Absoluto, talvez se aproxime daquilo que
Freud chamou de relao objetal, a partir da resoluo do complexo de dipo, dentro
de um modelo genital e que admita a diferena.

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 A construo do feminino: um mais-alm do falo

SUMMARY

The construction of feminine: beyond the phallus

Based on the clinical material of psychoanalysis care of a patient who had a

hysterical structure marked by an important frigidity and fears related to pregnancy, the
author proposes a discussion about what it is to become a woman. From the works of
Freud, he explores a theory on the female desire, pointing to issues which have been
left open, or upon which false conclusion and conflits have been created. Following
Lacans ideas as well as other psychoanalysis authors of the French school, the author
proposes expanding the knowledge of what a womans desire is, building up to what goes
beyond the phallic logic and referring to a need of setting herself up from a non
representable gap.

Keywords: Psychoanalysis. Femininity. Woman. Motherhood. Castration complex.

RESUMEN

La construccin de lo femenino: ms all del falo

A partir del material clnico del tratamiento psicoanaltico de una paciente que
presentaba una estructura histrica, sealada por una frigidez importante y temores
relacionados al embarazo, el autor propone una discusin con respecto del devenir
mujer. Investiga a partir de los trabajos de Freud la teora desarrollada sobre el deseo
femenino, sealando las cuestiones en abierto o para las cuales fueron creadas
impases y conclusiones falsas. De acuerdo con las ideas de Lacan y otros autores ms
de la escuela francesa de psicoanlisis, propone expansiones para el conocimiento de
lo que es el deseo de la mujer, que conducira a la construccin que est ms all de
la lgica flica y que remite a una necesidad de constituirse a partir de un agujero no
representable.

Palabras-clave: Psicoanlisis. Feminidad. Mujer. Maternidad. Complejo de castracin.

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Ronis Magdaleno Jnior

Ronis Magdaleno Jnior

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Recebido em: 13/04/2009

Aceito em: 02/07/2009

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