Cdigo: ZS04060402

Fecha publicacin: 2004-06-04

Discurso de Juan Pablo II al presidente George W. Bush

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 4 junio 2004 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que
dirigi Juan Pablo II este viernes al encontrarse con el presidente de los Estados Unidos
George W. Bush.

***

Seor presidente
1. Le doy una cordial bienvenida a usted y a la seora Bush, y a la distinguida
delegacin que os acompaa. Extiendo un cordial y afectuoso saludo a todo el pueblo
estadounidense, que usted representa. Le doy las gracias por querer encontrarse
conmigo de nuevo, a pesar de las dificultades que le plantean sus numerosos
compromisos durante esta visita a Europa e Italia, as como por el viaje que emprender
maana para encontrarme con los jvenes en Suiza.

2. Est visitando Italia para conmemorar el sexagsimo aniversario de la liberacin de

Roma y para honrar la memoria de muchos soldados estadounidenses que dieron sus
vidas por su pas y por la libertad de los pueblos de Europa. Me uno a usted en el
recuerdo del sacrificio de aquellas muertes valerosas y en la peticin al Seor de que no
se repitan de nuevo los errores del pasado, que originaron aquellas tragedias atroces.
Hoy tambin recuerdo con gran emocin a los numerosos soldados que murieron por la
libertad de Europa.

Nuestro pensamiento se dirige tambin hoy a los veinte aos en los que la Santa Sede y
los Estados Unidos han disfrutado de relaciones diplomticas formales, establecidas en
1984 bajo el presidente Reagan.

Estas relaciones han promovido el entendimiento mutuo en grandes cuestiones de

comn inters y de cooperacin prctica en reas diferentes. Hago llegar mi saludo al
presidente Reagan y a la seora Reagan, tan atenta con l en su enfermedad. Quiero
expresar tambin mi estima a todos los representantes de los Estados Unidos ante la
Santa Sede, as como mi aprecio por la competencia, sensibilidad y gran compromiso
con que han favorecido el desarrollo de nuestras relaciones.

3. Seor presidente, su visita a Roma tiene lugar en un momento de gran preocupacin

por la continua situacin de grave agitacin en Oriente Medio, tanto en Irak como en
Tierra Santa. Usted conoce bien la clara posicin de la Santa Sede en este sentido,
expresada en numerosos documentos, a travs de contactos directos e indirectos, as
como con los muchos esfuerzos diplomticos que se han realizado desde que usted me
visit por primera vez, en Castelgandolfo, el 23 de julio de 2001, y de nuevo en este
palacio apostlico el 28 de mayo de 2002.

4. Es evidente que el deseo de todos es que la situacin se normalice ahora lo antes

posible con la participacin activa de la comunidad internacional y, en particular, de la
Organizacin de las Naciones Unidas, para asegurar un rpido regreso de la soberana
de Irak, en condiciones de seguridad para su gente. El reciente nombramiento como jefe
de Estado en Irak y la formacin de un gobierno iraqu interino son un paso alentador
hacia esta meta. Que una esperanza semejante de paz se reavive tambin en Tierra Santa
y lleve a nuevas negociaciones, dictadas por un sincero y determinante compromiso de
dilogo, entre el gobierno de Israel y la Autoridad palestina.

5. La amenaza del terrorismo internacional sigue siendo fuente de constante

preocupacin. Ha afectado seriamente a las normales y pacficas relaciones entre
Estados y pueblos desde la trgica fecha del 11 de septiembre de 2001, a la que no he
dudado en llamar un da oscuro en la historia de la humanidad. En las ltimas
semanas, otros acontecimientos deplorables han tenido lugar, conmocionando la
conciencia cvica y religiosa de todos, haciendo ms difcil, sereno y decidido el
compromiso por los valores humanos compartidos: en ausencia de un compromiso as
ni la guerra ni el terrorismo podrn ser derrotados. Que Dios d fuerza y xito a aquellos
que no dejan de esperar y trabajar por el entendimiento entre pueblos, en el respeto de la
seguridad y de los derechos de todas las naciones y de todo hombre y mujer.

6. Al mismo tiempo, seor presidente, aprovecho esta oportunidad para reconocer el

gran compromiso de su gobierno y de numerosas agencias humanitarias de su nacin, en
particular las de inspiracin catlica, para derrotar las condiciones cada vez ms
insoportables de varios pases africanos, que sufren a causa de conflictos fratricidas, de
pandemias y de la pobreza degradante que ya no puede ser ignorada.

Sigo tambin con gran aprecio su compromiso por la promocin de valores morales en
la sociedad estadounidense, en particular los que se refieren al respeto de la vida y la
familia.

7. Un entendimiento ms completo y profundo entre los Estados Unidos y Europa

desempear sin duda un decisivo papel para resolver los grandes problemas que he
mencionado, as como otros muchos que afronta hoy la humanidad. Que su visita, seor
presidente, d un nuevo y poderoso empuje a esta cooperacin.

Seor presidente, mientras usted desempea su noble misin de servicio a su nacin y a

la paz en el mundo, le aseguro mis oraciones e invoco cordialmente para usted las
bendiciones de la sabidura, la fuerza y la paz.

Que Dios conceda paz y libertad a toda la humanidad!

[Traduccin del original en ingls realizada por Zenit. Estas fueron las palabras del
Santo Padre al recibir la Medalla presidencial de la libertad]

Le agradezco, seor presidente, este amable gesto.

Que el deseo de libertad, de paz y de un mundo ms humano simbolizado por esta

medalla inspire a hombres y mujeres de buena voluntad en todo tiempo y lugar.

Que Dios bendiga a los Estados Unidos!

[Traduccin del original ingls realizada por Zenit]

Cdigo: ZS04060403

Fecha publicacin: 2004-06-04

Palabras de George W. Bush a Juan Pablo II

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 4 junio 2004 (ZENIT.org).- Tras el discurso que le
dirigi Juan Pablo II, el presidente de los Estados Unidos, George W. Bush, dirigi al
Santo Padre estas palabras.

***

Su Santidad, muchas gracias por recibirnos a Laura y a m, as como a nuestra

delegacin.

Le traigo el saludo de nuestro pas, en el que usted es respetado, admirado y sumamente

querido. Le traigo tambin un mensaje de mi gobierno que le dice a usted, excelencia,
que trabajaremos por la libertad humana y por la dignidad humana para promover la paz
y la compasin, que apreciamos el fuerte smbolo de libertad que usted ha supuesto y
reconocemos el poder de libertad para cambiar sociedades y cambiar el mundo.

Por eso, excelencia, nos sentimos honrados de estar aqu. Quiz el mejor modo con el
que puedo expresarle la gratitud del pas y nuestro respeto es entregndole la Medalla
de la libertad de los Estados Unidos y, si usted me lo permite, quisiera leer la mencin
que acompaa a este reconocimiento.

Un ferviente servidor de Dios, Su Santidad Juan Pablo II, ha capitaneado la causa de

los pobres, los dbiles, los hambrientos y los marginados.

Ha defendido la dignidad exclusiva de cada vida humana y la bondad de toda vida.

Con su fe y su conviccin moral, ha dado valor a los dems para "no tener miedo" de
vencer la injusticia y la opresin.

Su enrgica defensa de la paz y la libertad ha inspirado a millones de personas

ayudndoles a acabar con el comunismo y la tirana.

Los Estados Unidos rinden homenaje a este hijo de Polonia que se ha convertido en
obispo de Roma y hroe de nuestra poca.

Fecha publicacin: 2004-06-04

La sangre de los mrtires, semilla de cristianos

Por el profesor Antonio Miralles

 CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 4 junio 2004 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin
del profesor Antonio Miralles, de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz, Roma,
pronunciada en la videconferencia mundial sobre El martirio y los nuevos mrtires
organizada por la Congregacin vaticana para el Clero (www.clerus.org) el pasado 28 de
mayo.

***

La sangre de los mrtires, semilla de cristianos

Prof. Antonio Miralles, Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma)

Este ttulo est tomado casi al pi de la letra de Tertuliano, que escriba en el ao 197:
La sangre [de los mrtires] es semilla de los cristianos. Encontramos la misma idea ya
a mitad del siglo II, en el discurso de autor desconocido dirigido al pagano Diogneto:
No ves que [los cristianos], arrojados a las fieras con el fin de que renieguen del
Seor, no se dejan vencer? No ves que, cuanto ms se los castiga, en mayor cantidad
aparecen otros? (7, 7-8). Un contemporneo de Tertuliano, Hiplito Romano escriba,
durante la persecucin de Septimio Severo, que un gran nmero de hombres, atrados a
la fe por medio de los mrtires, se convertan a su vez en mrtires (cfr. Comentario
sobre Daniel, II, 38).

Esta conviccin de fe de los primeros cristianos se basa en un fundamento slido,

porque Jess, refirindose a su muerte redentora, dice: Si el grano de trigo no cae en
tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12, 24). Los mrtires,
pues, no han hecho ms que recorrer el camino abierto por Jess al decir de s mismo:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6).

Para el mrtir, la prdida de la vida por dar testimonio de Jess es una ganancia, pues
gana la vida eterna. Pero es tambin una gran ganancia para la Iglesia que recibe as
nuevos hijos, impulsados a la conversin por el ejemplo del mrtir y ve que se renuevan
los hijos que ya tiene desde hace tiempo. Juan Pablo II se muestra convencido de ello
cuando, en el ao del Gran Jubileo, deca en su discurso en el Coliseo durante la
conmemoracin de los mrtires del siglo XX: Permanezca viva, en el siglo y el milenio
que acaban de comenzar, la memoria de estos nuestros hermanos y hermanas. Es ms,
que crezca! Que se transmita de generacin en generacin, para que de ella brote una
profunda renovacin cristiana! (Insegnamenti, 23/1, 776).

Para comprender mejor que la muerte de los mrtires es semilla de cristianos, es bueno
recordar que, en la parbola de la semilla, la semilla es la palabra de Dios, es decir, no
slo sus palabras reveladas, sino sobre todo la Palabra, con mayscula, el Hijo que el
Padre ha enviado y que el Espritu Santo hace brotar en el corazn del cristiano,
identificndolo con Cristo. Por eso, en su muerte testimonial, el mrtir se identifica con
Cristo. Pero tambin el Espritu acta en los corazones de quienes acogen el testimonio
del mrtir, que se vuelve as particularmente elocuente. Como dice el prefacio de los
santos mrtires: Han atestiguado con su sangre tus prodigios.

El mrtir nos ayuda a descubrir el gran valor del testimonio dado a Cristo al donar por
entero la vida. Es un don que puede ser pedido a algunos en un instante, pero que se nos
pide a todos da tras da, hora tras hora. Como deca San Ambrosio, refirindose a su
tiempo, cuando ya las persecuciones exteriores haban acabado: Cuntos hoy son
mrtires en secreto y testimonian al Seor Jess! (Comentario al Salmo 118).

Fecha publicacin: 2004-05-29

Aclarando la visin de la Iglesia sobre la guerra

Conversacin con el cardenal James Francis Stafford

ROMA, sbado, 39 mayo 2004 (ZENIT.org).- Algunos puntos de vista expresados por
estudiosos catlicos en torno a la enseanza de la Iglesia sobre la guerra y la postura de
Juan Pablo II pueden haber sido poco precisos, dice el cardenal James Francis Stafford.

En una entrevista concedida a Zenit, el cardenal norteamericano criticaba algunas

opiniones que han emergido en los actuales debates sobre la guerra en Irak. El cardenal
es el penitenciario mayor de la Penitenciara Apostlica, un tribunal de la Santa Sede, y
antes ha sido arzobispo de Denver.

Las opiniones presentadas por algunos estudiosos catlicos han llamado la atencin
sobre cuestiones clave como: Hay una presuncin en contra de la guerra en la
enseanza catlica? Qu quiere decir el Papa cuando habla de intervencin
humanitaria? Cul es la postura de la Santa Sede sobre las Naciones Unidas, una
organizacin que con frecuencia se opone a la enseanza catlica?

El cardenal Stafford ha respondido en particular a los comentarios hechos por los

estudiosos George Weigel y James Turner Jonson en una conferencia en Roma el pasado
abril.

Weigel preguntaba: Es la posicin de la Iglesia catlica sobre el uso moralmente

legtimo de la fuerza armada si esa posicin se manifiesta en el testimonio personal del
Papa, la diplomacia de la Santa Sede, o la \"postura por defecto\" que se encuentra en las
agencias importantes del Vaticano una forma de pacifismo funcional, una forma de
pensar que asume el aparato intelectual de la tradicin de la tradicin de la guerra justa
en el razonamiento moral, pero que nunca traspasa la lnea en la oposicin al uso de la
fuerza armada?.

Puede parecer que los ltimos acontecimientos justifican una respuesta positiva a esta
pregunta, afirmaba Weigel. Pero entonces, qu se puede pensar de la insistencia de
Juan Pablo II en un \"deber\" de \"intervencin humanitaria\" que incluira el uso de la
fuerza armada proporcionada y discriminada, en los casos de un genocidio inminente o
real?.

A estas preguntas, el cardenal Stafford responda: El Papa no habla primero de

intervencin humanitaria sino de asistencia humanitaria.

En su Mensaje para el Da Mundial de la Paz del 2000, el Papa habl del derecho
de \"asistencia humanitaria\", afirmaba el cardenal. Habl de esto dentro del contexto
de \"los conflictos armados que tienen lugar dentro de los estados... En su mayor parte,
tienen su raz en motivos histricos de muchos aos de carcter tnico, tribal o incluso
religioso, a los que hay que aadir hoy en da, otras causas ideolgicas, sociales y
econmicas. Estos conflictos internos, emprendidos generalmente con el uso a gran
escala de armas de pequeo calibre y de las as llamadas \"armas ligeras\" armas que
de hecho son extraordinariamente letales- suelen tener graves consecuencias de que se
extiendan ms all de las fronteras del pas en cuestin, implicando intereses y
responsabilidades exteriores.

En primer lugar, el Papa habla de ayuda humanitaria, continuaba el cardenal Stafford.

Describa esto como \"el valor preeminente de la ley humanitaria y el consecuente deber
de garantizar el derecho a la ayuda humanitaria a los civiles y refugiados que sufren\".
Insista luego en la grandsima importancia de continuar negociando en tales conflictos.

Posteriormente el Papa habla de la intervencin humanitaria. Dice, \"cuando la poblacin

civil corre peligro de sucumbir ante el ataque de un agresor injusto y los esfuerzos
polticos y los instrumentos de defensa no violenta no han valido para nada, es legtimo, e
incluso obligado, emprender iniciativas concretas para desarmar al agresor\".

Por lo que el contexto de la intervencin humanitaria es: Cmo se logra ayudar a la

gente que est siendo oprimida por un conflicto interno dentro de un estado
determinado?, observaba el cardenal. La interpretacin de George Weigel de la
enseanza del Papa sobre la intervencin humanitaria est excesivamente abreviada e
incluso resulta engaosa en lo que omite.

Weigel dice que considera que tal intervencin podra incluir el uso de la fuerza armada
proporcionada y discriminada en casos de genocidio inminente o real, afirmaba el
cardenal Stafford.

Encuentro curioso que no haga mencin de los calificadores inmediatos del Papa en
relacin a la decisin de una \"intervencin humanitaria\", que son graves y especficos,
aada. \"(Estas medidas) han de estar circunscritas en el tiempo y deben ser concretas
en sus objetivos, de modo que estn dirigidas desde el total respeto al derecho
internacional, garantizadas por una autoridad reconocida en el mbito supranacional y en
ningn caso dejadas a la mera lgica de las armas\".

Continuaba el cardenal: El principal calificador es que \"habr que hacer un mayor y

mejor uso de lo que prev la Carta de las Naciones Unidas\". Esto es importante, son los
calificadores que no mencionan ni Weigel ni Turner, es decir, se debe respetar la ley
internacional, se debe implicar a esta organizacin internacionalmente reconocida.

En un documento de 1983, la conferencia episcopal de Estados Unidos sostena que la

doctrina catlica contiene una presuncin en contra de la guerra.

Johnson y Weigel afirman que los obispos de Estados Unidos han falsificado la tradicin
catlica de la guerra justa al proclamar que comienza con una presuncin en contra de
la guerra, de manera que la funcin de los criterios de la guerra justa es dar la vuelta a
la \"presuncin en contra de la guerra\".

A esto, el cardenal Stafford responda: La enseanza del Papa en su mensaje del ao

2000 equivale al significado de la frase de \"presuncin en contra de la guerra\" de los
obispos de Estados Unidos: \"Con la guerra, la humanidad es la que pierde. Slo desde la
paz y con la paz se puede garantizar el respeto de la dignidad de la persona humana y de
sus derechos inalienables. Frente al escenario de guerra del siglo XX, el honor de la
humanidad ha sido salvado por los que han hablado y trabajado en nombre de la paz...
Ejemplos luminosos y profticos nos han dado quienes han orientado sus opciones de
vida hacia el valor de la no-violencia\".

Se debe observar, afirmaba el cardenal Stafford, que el Papa pone explcitamente su

eleccin enftica a favor de la paz en contra de la perspectiva de guerra total del siglo XX,
no en contra de los conflictos tribales del norte de frica en el siglo V, cuando San Agustn
hizo la primera exposicin de los criterios de la guerra justa. Creo que hay que mirar la
declaracin de los obispos a la luz del aborrecimiento del Papa por la guerra y cuando
dice que es una derrota para la humanidad.

El mismo Papa est construyendo sobre la experiencia del siglo XX y modificando,

segn lo percibe l, los criterios de la guerra justa. Agustn no habla tan claro como lo
hace el Papa, \"la guerra es una derrota para la humanidad\".

El cardenal continuaba: Creo que hay una evolucin a la luz no slo de Juan Pablo II
sino tambin de Benedicto XV, en su propuesta de plan de paz de 1917, que fue
rechazada por los aliados, y de Juan XXIII en 1963 en contra del contexto de guerra total
que se haba visto en Nagasaki, Hiroshima, Dresde... que es la indiferencia mxima hacia
la poblacin civil.

Esto no lleva a un pacifismo funcional sino a una presuncin en contra de la guerra

preventiva, afirmaba el cardenal Stafford. El Papa est diciendo que debemos agostar
todo medio posible, incluyendo a la ONU, antes de que se pueda superar esta
presuncin. No creo que esto se vea acentuado por argumento neoconservadores.

El nfasis del Papa en el papel de la ONU en el derecho internacional lo contradicen los

conservadores que afirman que las Naciones Unidas son una organizacin ineficiente,
incapaz de llevar a cabo sus mandatos y, peor, que apoya polticas que se oponen
directamente a la enseanza de la Iglesia catlica.

Johnson llama a las Naciones Unidas ineptas. Weigel afirma que es sorprendente que
el apoyo de la Santa Sede a la organizacin se haya intensificado al mismo tiempo que
la ONU y sus agencias filiales han adoptado polticas con respecto al aborto, la familia y la
respuesta apropiada a la pandemia de SIDA en frica, que se oponen a la enseanza
moral de la Iglesia catlica.

El cardenal Stafford admita que l tambin se muestra disconforme por algunas

posturas de las Naciones Unidas. Pero afirma que es un tema diferente.

El Papa en varios mensajes con motivo del Da Mundial de la Juventud ha puesto de

relieve la importancia de no simplemente confiar en las Naciones Unidas como existen
ahora, sino de realzar sus capacidades para lograr la paz, declaraba el cardenal. De
hecho, vivimos en un mundo en que la nica autoridad importante reconocida
internacionalmente es la ONU.

Estoy convencido de que la Santa Sede debe discernir crticamente el papel de las
organizaciones no gubernamentales que son activistas muy fuerte de posiciones
antifamilia, antivida, anticoncepcin, pro aborto y pro-gays, posiciones que la ONU ha
adoptado o hacia las que parece moverse. Pero esto es un tema diferente y creo que hay
importantes aliados por todo el mundo que trascienden las culturas, incluyendo a las
naciones islmicas, en los que la Santa Sede y los pueblos catlicos y cristianos pueden
confiar en cuanto a estas materias.

Estamos viviendo en una situacin moral muy ambigua en la que tanto el trigo como la
cizaa estn creciendo juntos y ya se sabe lo que Jess dijo sobre esto: Djalos crecer
juntos, afirmaba el cardenal Stafford.

Hasta cundo toleraremos esto?, preguntaba. Todava no ha llegado el momento de

decir que debemos desechar el apoyo de la Iglesia a las Naciones Unidas sobre la base
de las posturas morales que est adoptando sobre los temas de la familia, el matrimonio y
la vida.

Finalmente, el cardenal Stafford precisaba un elemento importante de la enseanza

catlica sobre la guerra, mencionado por Juan Pablo II en repetidas ocasiones, que ha
sido ignorado en los debates sobre el tema.

Nadie ha mencionado el principal y repetido tema del Papa en la mayora de sus

mensajes para el Da Mundial de la Paz, al menos desde el 2001, de la necesidad
absolutamente fundamental del perdn, afirmaba el cardenal. El Papa Juan XXIII habl
de l en 1963 cuando dijo que un programa de paz se basa \"en el Evangelio de la
obediencia a Dios, la misericordia y el perdn\". Gran parte de los mensajes para el Da
Mundial de la Paz desde 2001 se ha dedicado al perdn y la reconciliacin.

Nadie est hablando de que la comprensin y la prctica del perdn cristianas sean
nicas. Sera importante estudiar el concepto musulmn de perdn. No parece ser un
tema central, aunque las suras, las divisiones del Corn, se abren con la hermosa frmula
invocacional, \"en el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. La compasin y la
misericordia a un Dios que perdona, y los musulmanes mencionan el perdn en algunas
de sus oraciones.

El cardenal Stafford continuaba: El Papa pone un gran hincapi en el perdn como

condicin para la paz perdn de un ser humano a otro, y no slo ste, sino tambin el
de una sociedad a otra: es decir, perdonar el entero pasado de las cruzadas o de las
naciones del Este de Europa, los Balcanes, antes de Viena. El perdn de todo esto, no es
slo individual, sino tambin social y cultural. Cunto de esto suena realmente como
verdadero en la fe musulmana? Qu papel tiene el perdn?.

La religin musulmana rechaza la idea de redencin, observaba el cardenal. Los

musulmanes rechazan la idea de la redencin porque desean poner el nfasis en la
responsabilidad humana por los propios pecados. Y uno debe, de manera pelagiana,
abrirse totalmente a la misericordia de Dios. Pero no parece hacerse mucho nfasis en el
elemento horizontal del perdn.

Hay algo en la religin musulmana que fuera paralelo a la posicin central dada al
perdn en nuestro Padrenuestro: \"Perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos
a los que nos ofenden\"? Jess insiste en la conexin esencial entre el perdn vertical y el
perdn horizontal.

Continuaba el cardenal: Sera til tener un dilogo basado en las enseanzas del Santo
Padre desde el 2001, volviendo al santo Juan XXIII en 1963, sobre que el fundamento de
la paz de hoy ha de ser el perdn, la reconciliaciny su resonancia en la tradicin
religiosa islmica.

Y aada: Ninguno de los participantes incluidos en el dilogo que he ledo en First

Things, entre el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, y George Weigel habla de la
centralidad de la enseanza del Papa sobre el perdn y la reconciliacin como condicin
para la paz o ms bien como una manera creativa de generar la paz internacional.

Por Delia Gallagher, colaboradora de Zenit y corresponsal del canal de televisin CNN en
Roma.