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A TERRA SEM MAL DOS GUARANI*

Economia e profecia

Barto/0111eu
Meli, S.J.

A bw;ca da terra sem mal - pelo menos no estado em que esto nossos
conhecimentos - o motivo fundamental e a razo suficiente da migrao
guarnni. E nesta se in;erea especificidade da economia dac; tribos. A terra sem
mal , certamente, um elemento essencial na construo do modo de ser guarani.

A expresso yvy ,narane y:registrada por Montoya desde 1639 e todavia


escutada entre os Ava-kat - Chipir - do Paraguai, assim como entre os Av
Chiriguano da Cordilheira, na Bolvia - yvy i,nara -, por sua riqueza
semntica resulta, sem embargo, to reveladora como enigmtica. O que buc;cava
ou o que busca, na verdade, um Guarani quando diz que busca a terra sem mal?

A resposta no unvoca e provavelmente inclui vrios nveis de


compreenso. assim como supe vrios momentos histricos.

AS EVIDNCIAS ARQUEOLGICAS

A<;evidncias arqueolgicas mostram que os Guarani chegaram a ocupar as


melhores terras ela bacia dos rios Paraguai, Paran e Uruguai, e do sap da
Cor<lilheira.So terras especialmente aptas para o cultivo do nlilho. <lamandioca,

1
( ) - -Traduo de Robcrr E. Zwe tsoh.

Revista de 1\ntro1x )logi :1.( 31 ). 1990.


34 Bartolomeu Meli, S.J.

de vrios tipos de feijo, abbora5, batata e amendoim. So terras na5 quais a


tcnica agrcola de roado permite uma produo altamente satisfatria.

A arqueologia n-los mostra como aldees horticultores, e as grandes


panelas nas quais era preparada a chicha - kagw~ fazem pensar em grandes
concentraes festivas e convites recprocos. A mesma vontade e beleza com que
so feitas e adornadas tais panelas e outros tipos de cermica manifestam gozo e
alegria de viver .

O mapa cultural guarani se sobrepe a um mapa ecolgico, que se no de


todo homogneo, tampouco quebra certa5 constantes ambientais.

"Pode-se dizer que o habitat preferencial dos Tupi-guarani, em contraste


com os ambientes distintos que eles ocuparam perifericamente, apresentava os
seguintes parmetros:
a) Clima: (Kppen) Chuvoso todo o ano, sem estao seca (77%). C1a:
mido mesotrmico subtropical com veres calorosos (72,7%); (Gaussen)
Axrico, sem nenhum dia biologicamente seco, ndice xerotrmico = O (88,7% ),
7.a: eumesaxrico, subtropical moderado caloroso (65% ). Pluviosidade mdia
entre 1200-2020 mm. Temperatura mdia entre 18-22 C, mdia do ms mais frio
do ano entre 10-21 C, amplitude trmica entre 11-13. Freqncia mdia de
geadas at 5 dias por ano.
b) Topografia: At 300m das margen5 dos grandes rios, lagos ou oceano.
Altitude abaixo dos 400m sobre o nvel do mar.
c) Vegetao: Fonnaes florestais (97,3%), mida5 (95,6%), estacionais
subcaduciflias (81 %), do interior (66,5%) ou da costa (12,2%)" (Brochado
1982:137).

H, poi~, um "horizonte" de terra guarani, especfico e con5tante, fora do


qual ser difcil que se achem os Guarani. E se h sada deste horizonte ser
devido a uma crise de uma ou outra ordem.

As evidncias arqueolgica5, corroboradas pela5 notcias histricas mais


antigas, mostram a ocupao de deter minada<, terras como um elemento
con5titutivo do modo de ser guarani. Em :>utros termos, a vida guarani nunca se
liberta, nem se abstrai da questo da terra.

A terra, por sua parte, tampouco um dado fixo e imutvel. Nada mais
inestvel que a terra guarani que na5ce, vive e morre, por a5sim dizer, com os
prprios Guarani, que nela entram, trabalham-na e dela se desprendem em ciclos
que no so simplesmente econmicos, seno scio-polticos e religiosos. Esta
terra ocupada pelo Guarani um lugar sempre ameaado pelo desequilbrio, entre
a abundncia e a carncia.
A Terra sem mal dos Guarani 35

Como anotar tambm o Dr. Jos P. Brochado (1982:122), o Guarani


mantm dois tipos de relao com a terra. A terra os adapta, impe-lhes
condies e determina variaes em seu modo concreto de viver: h variaes
nos padres de povoamento, na dimenso de suas aldeias e na densidade de sua
demografia . A cermica um dos produtos que registra logo as condies
ecolgicas: se h predomnio de milho ou se se depende mais da mandioca; se os
cultivos permitem grandes excedentes para a festa, ou se limitam a quantidades
mais reduzidas de alcance pouco mais que familiar. Ao mesmo tempo, os
Guarani no se deixam deteminar inteiramente pelo ambiente; eles bu<;cam sua
terra, da qual tm conhecimentos expriementais considerveis: elegem ambientes
aptos, escolhem determinadas paisagens, preferem determinadas formaes
vegetais onde podem assentar-se e cultivar .

A DIVINA ABUNDNCIA

Os primeiros contatos dos europeus com os Guarani confirmam e reforam


os dados que hoje tiramos da arqueologia. Para a mentalidade parasita do
explorador e do conquistador espanhol que entrava pelo Rio da Prata e seguia
Paraguai acima e penetrava pela bacia do Paran e do Uruguai, era sempre uma
agradvel surpresa encontrar-se com aquela portentosa abundncia de produtos
agrcolas na<;terras do Guarani.

"Se encontra tanta abundncia de mantimentos, que no s h para a gente


que ali reside mas para mais de outros 3 mil homens em cima", manifesta o
governador Martnez de Irala, em 1541 (DHG II: 299). Os clssicos relatos de
Ulrico Schmidl e de Alvar Nfiez Cabea de vaca falam com entusiasmo da
"divina abundncia" que encontravam entre os Guarani. Os recursos alimentcios
asseguravam uma tranqila fartura e uma hospitalidade sem reservas (cf. Meli
1986:20). Esta "abundncia da idade da pedra" contrasta com as repetidas
queixas que, medida que passam os anos, levantam os colonos europeus sobre
as carestias que padecem e a "pobreza da terra" que, colonialmente, se vai
mostrando incapaz de sustentar com desafogo a seus novos povoadores.

certo que antes da chegada dos conquistadores no devem ter faltado


poca<; de penria e de escassez, como o nota o Pe. Roque Gonzlez de Santa
Cruz ao entrar no Tape. A intensidade da explorao agrcola e talvez certa
fraqueza das terras teriam levado a um desequilbrio ecolgico que por sua vez
influencia e chega a modificar a formao social dos grupos guarani. Esta , pelo
menos, a anlise estrutural, se se nos permite o anacronismo, que faz o Pe. Roque
(cf. Meli 1986: 55).
36 Bartolomeu Meli:'\, S.J.

A ocupao e o usufruto <la terra eram objeto por parte do Guarani de um


tratamento terico-prtico que fica ev idenciado ao nvel da lngua e ao nvel <las
tcnicas agrcolas u<;ada5. O Guarani conhece sua terra. A riqueza da lngua
guarani pa ra designar os diversos tipos de terra e so los, de rna ta, de espcies
vegetais e a5 caracterst icas eco lgicas de um lugar um bom ndice de se us
conhecimentos concretos e prticos.

Existi u desde os tempos mais antigos uma agricultura - at pode riamo s


dizer uma agronomia - que o colono europeu acaba por ter de pedir emprestada
do Guarani, como a mais adequada e a mais prpria para essa terra. A agricultur a
de carte r guarani foi a mais praticada pelos colonos dessas regie s com bons
res ultados , ainda quando a distorso do sistema econmico introduzido tende a
desequilibrar as correlaes ecolgicas que o Guarani soube geralmente manter
com a criatividade e dinamismo, emigrando inclusive, se fosse necess rio. O
Guarani no deixa desertos atrs de si.

NANDEREKOHA

Porm, para o Guarani, e nisto coincidem tanto a arqueologia e a histria


como observao etnogrfica contempornea, a terra no nunca um simples
meio de produo econmico.

Como uma expresso que vem testemunhada desde antigan1ente e u5ual


entre os Guarani atuais, sua terra se identifica com o telzoka. Entretanto, a
semntica do tekoha corre menos pelo lado da produo econmica que pelo lado
do modo de produo de cultura. Teko , segundo o significado que lhe d
Montoya em seu Tesoro de la lengua guarani (1639: f. 363 s), "n1odo de ser,
modo de estar, sistema, lei, cultura, norma, comportamento, hbito, condio.
costume ... " Pois bem, o tekoha o lugar onde se do as condies de
possibilidade do modo de ser guarani. A terra, concebida como tekoha , antes de
tudo, um espao scio-poltico. "O tekoha significa e produz ao mesmo tempo
relaes econmicac,, relaes sociais e organizao poltico-r eligiosa essenciais
para a vida guarani ... Ainda que parea uni paralogismo , temos que admitir,
juntamente com os prprios dirigentes guarani, que sem tekoha no h teko"
;;

(Meli 1986: 105). E "o lugar onde vivemos segundo nossos costumes" (Ibid:
104).

O tekoha, com toda sua objetividade t"rrenal, uma inter-relao de


espaos fsico-sociais.

" gente lavradora, sempre semeiam em montes e cada trs anos pelo
menos mudam de chcara ... Habitam casa5 bem feitas ... ; algumas t1n oito e dez
A Terra sem mal dos Guarani 37

esteios, e outras mais ou menos, conforme o cacique tem os vassalos, porque


todos costumam viver em uma casa ... Suas povoaes so pequenas, porque
como sempre semeiam em montes, querem estar poucos, porque no se lhes
acabem, e tambm para ter seus lugares de pesca e de caa acomodados" (MCA
I: 166-67).

Neste "Informe de um jesuta annimo", de 1620, se nos d de um modo


implcito a estrutura fundamental do tekoha guarani e o jogo de seus "espaos".
Seja o monte preservado e apenas recorrido como lugar de pesca e de caa, seja o
monte cultivado e seja a casa, muito bem definida como espao social e poltico.
So estes trs espaos, simultaneamente, os que definiro a bondade da terra
guarani. Os termos positivos que designam a terra boa e o monte aparecem
consignadosj no dicionrio de Montoya e esto na boca dos Guarani de hoje.

A terra boa vem cla5sificada por categorias de vria5 orden5:


- variedades de solo
- tipos de vegetao
- acidentes geogrficos
(cf. Montoya 1639, verbetes ibi, caa, nu; Meli-Grnberg 1976: 203-4;
Su5nik 1982:25).

A5 qualidades de terra, com suas diferentes conformaes, se projetam


sobre as possibilidades econmicas de caa e recoleta , em parte , porm e
sobretudo, de agricultura. O Guarani v a terra como horticultor , e no de
estranhar que prefira as terras que mais facilitam o trabalho agrcola e as que
possam dar maior rendimento conforme os diversos cultgenos que nela se ho de
plantar.

A terceira dimenso da terra a de ser um espao habitvel. O Guarani


um aldeo . H um povoado e uma casa nos quais se concentra sua vida social e
poltica. A terra se converte em plenamente humana quando h uma casa e um
ptio.

Os prprio conquistadores da primeira hora reconheceram o fundament:'l


dessa espacialidade para o Guarani: ningum pode estorvar-lhes nem em suas
terras, campos, pastos, caas, pescarias, assentamentos de povoae s e tennos
que eles tm e tiveram por uso e costume ... " (Ordenanzas de Irala , 1556, n. 7,
citado por Susnik 1979:80:112).
Barto lome u Meli, S.J .
38

A FUNDAO DA TERRA

Todos estes aspectos da terra, nos quais econom ia e sociedade se mostram


indissoluvelmente relacionadas so, por sua vez. objeto de smbolos religiosos,
reflexo de experincia religiosa. A terra para o Guarani no um deus, porm
est impregnada toda ela de experincia religiosa.

H uma terra ideal e um ideal de terra que assim porque foi feita pelo
Primeiro Pai e posta ao cuidado, eventualmente, de outros seres divinos, que a
protegem e defendem.

O "gnesis" dos Mby-Guarani. na expresso de um de seus dirigentes


xamnicos, de u1na extraordinria poesia.

"O verdadeiro Pai Namand, o primeiro,


havendo conhecido em si mesmo o que h de ser o leito de
sua prpria terra,
da sabedoria contida em seu prprio ser celeste,
em virtude de sua sabedoria que se abre em flor,
fez que na base de seu basto (ritual),
fosse engendrando-se a terra.
Fez com que ela se desdobrasse , no centro da terra que
havia de ser,
uma palmeira verde-azul,
e outra na morada de Kara
e outra na morada de Tup ,
e outra na origem dos ventos bon5,
nac;origem do tempo-espao primeiro ,
fez que se abrisse como flor a palmeira verde-azul"
(Cadogan 1959: 28).

Para o Guarani o mundo no s um formoso paraso natural, se no um


lugar de homens que vivero bem nesta morada terrena!, na medida em que
participam da "boa cincia" - a neblina vivificante - da "inc;pirao" - as
chamas sagradac, - e da "moderao" - o frescor da brisa.
"Unicamente assim, os muitos que esto de p nesta morada terrena!, ainda
que seja m tentados a desviar-se do verdadeiro amor mtuo, vivero em
harmonia" (Cadogan 1959: 32).

Os Pai-Tavyter, ainda que separados culturalmente dos Mby por um


processo secular, conceituam e cantam o gnesis e o sentido da terra em termos
muito anlogos (cf. Meli-Grnberg 1976: 280-81).
A Terra sem mal e.los G uarani 39

O pensa1nento religioso e mtico guarani no se refere somente


"fundao" da terra - j que de fundao e assentamento se trata mais que de
criao - . seno a seu desdobrar-se e a seu extender-se continuado, o que supe
caminhar por ela, forar novos horizontes e tomar possesses dela, humana e
plenamente.

A expresso religiosa em suas diferentes formas e categorias - mitos,


hinos, comentrios "teolgicos", ritos e outras linguagens - se refere terra
humanizada, terra econmica, da qual se tira o sustento e da qual se vive. A5
normas para uma boa agricultura esto todas elas impregnadas com categorias
religiosas (Cadogan 1959: 131 ).

Dos trs espaos pelos quais se movimentam e nos quais habita o Guarani,
talvez seja o "espao ceritnonial" a centralidade mesma da vida guarani, onde o
nande reko se estrutura em seus a5pectos econmicos, sociais e polticos.

O MAL NA TERRA

Contudo, se h uma concepo de terra perfeita, h tambm uma


conscincia aguda da in5tabilidade desta terra. A terra est su5tentada sobre um
ponto de apoio que a qualquer momento pode cambalear-se e cair. Fragilidade e
inestabilidade ameaam continuamente o universo guarani. A destruio est
sempre no horizonte.

Haveria uma explicao "natural" desta ameaa csmica; so simplesmente


os fenmenos cataclsmicos de toda ordem: inundaes , secas, ventos mui to
fortes ... A5 grandes guas do dilvio e a grande queimao so temas obsessivos
da mitologia guarani. prtica ritual costuma impor-se o dever , mediante o
ne,nbo 'e - orao cantada e danada-, de assegurar firmemente o su5tentculo
do mundo.

O desequilbrio vem tambm do desgaste ecolgico que traz consigo o


mes mo tipo de agricultura praticada pelos Guarani: o roado , que obriga a deixar
as terras cansadas e cansar outras novas. A rotao de cultivos em reas
sucessivas se faz necessria. Em termos econmicos, esta pode ter sido uma das
razes principais para os deslocamentos e migraes . ainda que estas estejam
longe de encontrar neste fator sua nica causa . Pode dar-se rotao de cultivos
por muitas dcadas e inclu5ive scu los em reas suficientemente amplas, porm
no necessariament e longnquas. Isto quer dizer que a migrao, quando ocorre ,
dificilmente vem provocada so mente pelo desgaste das terra5.
40 Bartolom eu Melin , S.J.

De fato, assim con10 a terra boa se define pela inter-relao harmoniosa


daqueles trs espaos que so o monte, a chcara ou roado e a aldeia, tambm a
deteriorao desta terra pode originar-se em cada um destes trs espaos. O mal.
por sua parte, no se restringe a um s espao, seno que se propaga e se difunde
como mancha de azeite ou as ondas provocadas pela queda de uma pedra no lago,
de um a outro espao.

E a onde parece estar a histria. A terra das origens tem todas as


caractersticas da plenitude. A presena do homem sobre ela tende a danific-la.
O mal da terra no o homem, porm o mal no costuma dar-se sem o homem.

NO ESPAO DA HISTRIA

Na mata pode dar-se a presena de inimigos, que haver que aniquilar -


raramente - ou dominar e assimilar - mais freqentemente. No vocabulrio
chiriguano, por exemplo, o ,nbae nieguii., o 1nal, a guerra que h que travar s
vezes com o inimigo. Porm com a entrada dos espanhis e suas vacas, quando
este pritneiro espao guarani se v profundamente perturbado e modificado. O
comportamento depredador que sempre mostraram as sociedades coloniais. tanto
no que respeita ao desmatamento como caa, foi vis to pelos Guarani como um
mal irreparvel. A histria colonial no territrio guarani vem se confundir com o
avano da destruio da mata, destruio representada mticamente pelo
gafanhoto. A destruio de propores to alarmantes que j no deixa
alternativa de fuga para matas mais distantes.

O espao dos cultivos se volve mais pelo cansao de sua prpria atividade.
O Guarani em sua histria interna conhece, pois, o mal da terra. Porm, no h
dvida de que o mal se intenc;;ifica quando se transforma o conceito de usufruto
em legislao de propriedade. O sis tema de "encomienda" im,taura, por sua vez,
um novo sistema de propriedade que corresponde diretamente terra. A luta pela
terra, no Paraguai, um processo de apropriao, que no se dava no sistema
colonial mitigado dac;;redues franciscanas e jesuticas, que se manteve limitado
durante os governos paternalistac;; da primeira repblica, com o Dr. Francia y
Carlos Antonio Lpez, porm que se instaurou definitivamente com o Estado
liberal depois da guerra da Trplice Aliana (1870). Em que pese tudo isso, o
Guarani atual tem mostrado uma imaginao extraordi nri a para re-criar
"espaos" ecolgicos seme lhant es aos tradicionais, que lhes sejam verdadeiros
tekoha. Tem sabido procurar os ltimos rinces de "terra-se m-mal" nessa
geografia devastada que agora o antigo territrio guarani; e encontram todavia
algumas terras sem dono, que portanto so suac;;.
A Terra sem mal do s Guarani
41

O mal pode irromper nesse outro espao que a aldeia em forma de


enfermidade e morte. de inquietude scio-poltica ou insatisfao religiosa . Na
crise da aldeia costumam vir concentrada<; todas as outras crises, podendo
incluc;ive produzir cmbios significativos na estrutura social e poltica. Os
diversos tipos de aldeia revelados pela arqueologia e a histria se mostram
sempre vinculados tambm a esses espaos de mata e roado e a suas
vicissitudes.

Porm, sobretudo na aldeia onde se realiza a plenitude da vida guarani


que a festa e o convite. A5 circunc;tnciac; que estraguem ou tornem impossvel
a festa sero o supremo mal da terra.

A TERRA-SEM-MAL

A conscincia da deteriorizao, do cansao e da enfermidade da terra no


se reduz a uma con<;tatao econmica . A arqueologia no permite por ora
descobrir qual haja podido ser o grau de mitologizao com que antigamente se
tenham vivido os problemas da terra , porm h fundamentos para pensar que o
mal da terra foi uma percepo anterior penetrao colonial. O grande dilvio,
que aparece na moderna etnografia (Nimuendaju 1978: 175), foi regristrado por
Montoya, em 1639, como elemento importante dos "ritos", isto da religio
guarani (Montoya 1892: 50-51; 1985: 54).
,,.
E muito provvel que a estrutura religiosa guarani que toma o caminhar
como experincia fundamental do mito dos gmeos, provenha dos tempos mais
remotos e se identifique com a formao mesma da cultura guarani dentro do
complexo tupi. E a migrao sempre dialtica de carncia e plenitude.

O xamanismo guarani , em sua essncia, cremos, a conscincia possuda


pelo divino e feita palavra de um modo de ser bom que se vive plenamente na
festa religiosa e no convite comunitrio. Entretanto, essa festa e esse convite s
so possveis enquanto seja possvel e esteja atuando uma economia de
reciprocidade.

H que insistir nesta dimenso positiva para no fazer do povo guarani um


eterno fugitivo, pessimista e desgraado. Os xams e os dirigentes guarani so
antes de tudo iande ru - nossos pais -, oporava - cantores -, yvyra 'ijara
- donos dos bastes rituais -, tesapyso - videntes, mdicos ..., aspectos de
uma realidade que os mostram como os homens da comunidade e os intrpretes
da identidade.
Bartolomeu Melin, S.J.
42

O xam-pai, figura tpica <los lderes poltico-religiosos entre os guarani


atuais, tambm a forma mais arcaica e a mais extendi<la organizao social
entre os Tupi-Guarani. Entre os Arawet, por exemplo, "a liderana parece
associada ao lugar do xam" (Viveiros de Castro 1986: 629). Entre os Waypi, "a
impresso que fica que o carter permanente <lafuno xam (contra a vigncia
ocasional do chefe de guerra) a colocaria como base da liderana da aldeia, ao
menos atualmente" (lbid: 630). "A posio <lo xam - para os Tapirap - um
dos fatores determinantes da consolidao da chefia do grupo dornstico ... Um
xam poderoso, e portanto um feiticeiro em potencial. procura ter um grupo
domstico forte, que o proteja" , segundo Charles Wag ley (cit. por Viveiros de
Ca<;tro1986: 634).

No , pois, estranho que , ao que tu<lo indica, a personalidade do Guarani


se con<;trua sobre o ideal do xam e no sob re o <lo guerreiro. Por isso,
"compreen de-se facilmente que o heri mtico da tradio tribal. que representa a
concepo do tipo ideal em sua totalidade, no seja, por exen1plo. um grande
guerreiro, mas necessariamente um grande paj, um feiticeiro de poderes
excepcio nais" (Schaden 1959: 119). esta realidade que significa a palavra pa'i,
na acepo de Montoya (1639: 261): "pa'i, Pai, palavra de respeito , e com ela
nomeiam a seus velhos, feiticeiros e gente importan te; correspondente a luzi,
me". A sociedade antes de tudo uma sociedade paternal e xamnica, da qual a
macrofamJia patrilinear a unidade mais caracterstica" (Suc;11ik1983: 127). A
com urudade guarani se forma junto ao pai, que pron1ove as condies da
reciprocidade generalizada, e junto ao xam, que ritualiza e representa a
reciprocidade de palavras, sem as quais o convite se ria apenas um comer em
comum.

A bu<;cada terra-sem-ma l no seno um elemento, ao lado <leoutros, de


um sistema de reciprocidade, ameaado de mltiplas formas, porm sernpre
procurado como defi11io essencial. Deste modo, a prpria busca da
terra-sem-mal mani festa diversas formas, <lesde a migrao real at o "caminho
espiritual", celebrado ritualmente e praticado asce ticamente. Em todas essas
formas, sem embargo, h inerente um xamanismo, j que a percepo <lomal no
nunca uma mera constatao tc11ica,sen0 um discernimento no qua l entram
em considerao tanto fatores ecolgicos corno tenses e perturbaes sociais e
inquietudes religiosas.

O xam guarani, pois, quando est i<le ntifica<lo com o te.vy ru, o "pai da
linhagem" no assume neces sar iamente, e muito menos essencialmente, uma
posio anti-soc ial ou uma negao <la condio humana. corno querem alguns.
Pai e xam so a forma mais tradicional e constante <lo pensamento e <la
organ izao socia l guarani. Pai-xan1 era - e continua sendo - o Ta11115i. o
"av" mtico , prottipo e rigura de todos e cadt um dos fun<la<lorcsde linhagen1.
A Terra sem mal dos Guarani
43

No Guayr, por exemplo, que conta com uma boa documentao


etno-histrica, por motivo dos censos, que se levantaram para repartir
"encomiendas" e fundar redues, se observa a multiplicidade de
"povoadozinhos", que no so mais que casas comunais, cada uma com seu teyy
ru, e que h que considerar as formas elementais da organizao social guarani
(cf. Meli~ 1986: 79-82). Os ndios esto "vivendo a sua antiga usana em mata5,
serras e vales, em escondidos arroios, em trs, quatro ou seis casa5 sozinhas,
separadas a lgua, duas, trs e mais un5 dos outros" (Montoya 1892: 29). Na
reduo jesutica de Loretose se haviam juntado no menos de 31 desses caciques
com a sua gente, e na de San Igncio, 37 (cf. Perasso 1987: 33-38, que transcreve
a "memria dos indgena5 de 'mita"' sacados dessas respectivas redues).

Preservar e manter o teko por, "o bom ser", dessas unidades manifesta-se
como a principal preocupao do pai e xam e o interesse fundamental da prpria
comunidade. Do que receiam e fogem, se podem, do teko ,nar, a "maldade"
que podem trazer unidades mais ampla5 imposta5 por chefes guerreiros e xams
fanticos e ameaadores.

Por outra parte, a economia de reciprocidade no anula a alteridade de seus


participantes. A5 expresses mais caractersticas com que o dicionrio de
Montoya (1639:196v) ilu5tra o sentido de jo, "recproco mtuo" , so "orf?: no
,nba e, nossas coisa5 mtuas ... , orojohaylzu, ammo-nos ad invicem, orojopi,
convidmo-nos a comer".

A unidade local, sem embarao, no tampouco to indivisa e total, como


s vezes se supe; h nela um jogo de alteridades e desigualdade de palavras, que
pode estalar em conflito e em rivalidades. A reciprocidade no um estado em si,
mas uma histria que h que refazer cada dia .

Na comunidade surge, s vezes, por vicissitudes histrica5 muito concretas


- que vo desde cataclismas e fenmenos ecolgicos adversos at perturbaes
sociais - uma conscincia aguda dos males que afetam o bom modo de ser.
Desta conscincia o pai-xam costuma ser o intrprete. O niba 'e ,negu, "a coisa
m", est rondando o lugar como jaguar de mltiplas forma5, buscando algum
para devorar. Procurar outra terra, fundar outra casa pode ser uma soluo.
Porm, tampouco a nica. E por isso que a bu5ca da terra-sem-mal se reveste de
tantas modalidades, porque no fundo no a migrao etn si que define os
Guarani, ma5 sim o modo particular de viver a economia de reciprocidade.

Por um caminho de argumentao um tanto diferente chegamos a uma


formulao que tomamos da doutora Su~nik (1979-80: 15-16): "Os Guaranis no
formavam ncleos com uma multipovoao alde que , de per si, exigiria uma
Bartolomeu Meli, S.J.
44

superproduo econmica e uma estrutura scio-poltica prpria. O que os


caracteriza a conscincia de 'youaramo guara' (Montoya), o exclw;ivismo
unitrio , 'orva', da5 nucleaes regionais, baseado nos seguinte fatores: os rios e
outros acidentes geogrficos delimitam por sua natureza o potencial extensivo de
nova5 roa5 e abundantes lugares de caa; a homogeneidade scio-cultural das
unidades comunais tanto por seu originrio 'ogwata povoador como pelo carter
do gentio perifrico; suficiente modalidade interna dos 'fundadores' de novas
sociedades scio-econmicas (sic) com o peculiar dinamismo de 'teyy'
dispersivos e numerosos; o vnculo social estabe lecido pelo parentesco poltico
intercomunitrio com pautas estritas de reciprocidade; a comunho societr ia
mediante os convites ou grandes 'yeroky' com seu5 xam5, os quais, na qualidade
de 'donos de palavra , de chuva e interao mgica (ifiee-iy, amandaiy,
ipayebae ), garantiam o 'bem-estar'; a presena dos tuvich ruvich' que podiam
juntar suficiente nmero de 'mboy-seq uazespara aes de defesa ou de
vingana violentas".

A BUSCA DA "TERRA -SEM -MAL"

A etnologia da buc~cada terra-sem-mal tem sua origem em Nimuendaj u, o


qual trata expressamente do tema no captulo V de sua j clssica obra: Die
Sagen von der Erschaffung und Vernichtung der Welt als Grundlagen der
Religion der Apapocva-Guarani (1914; 1987: 97-108).

H que recordar, no entanto, que desde o ponto de vista histrico e


etnogrfico, so raras a5 migraes de con5iderao realizadas pelos Guarani ,
realmente documentada5. A5 mais importantes so as que tiveram lugar rumo
Cordilheira e outras regies da atual Bolvia e que deram origem nao
chiriguana. Estas migraes cujo incio no est bem estabelecido, que porm
continuaram ainda nos tempos dos primeiros conquistadores espanhis. estiveram
marcada5 por uma notvel violncia guerreira e elevado nmero de vtimas
con5umidas em tpicos festins antropofgicos, um fenmeno muito i1nportante
para entender os Guarani em sua complexa identidade social e cultural, que aqui ,
porm, no estamos em condies de tratar com o espao requerido.

As outras migraes so as que Nimuendaju "descubriu", sobre as quais


ouvia falar os Guarani com quem convivia e numa delas em que ele mesmo
participou. Estas esto marcadas por um acentuado misticismo e tm na dana,
que as acompanha, seu smbolo ritual. A descrio que Nimuendaju faz destas
formas de "buc;ca da terra-sem-mal" no citado captulo simplesmente antolgica
e no de estranhar que se haja convertido em referncia obrigatria, quando se
tem que tratar do tema. Sua hiptese at hoje inquieta aos etnlogos dos Guarani.
"Tais comideraes me levaram suposio de que a mola propulsora para as
A Terra sem mal dos Guarani
45

1nigraes dos Tupi-Guarani no foi sua fora de expanso blica, possvel que
o motivo tenha sido outro, provavelmente religioso; sua habilidade guerreira
apenas lhes possibilitou realizar, at certo ponto, os seus plano" (Nimuendaju
1987: 108).

Como se v, Nimuendaju supe um "contin uum " nos Guarani antigos e


modernos que jw;tificaria uma retrospectiva etno lgica e uma teoria geral da
migrao, extensiva a todos os Tupi-Guarani de todos os tempos , a partir da
etnografia de certos movimentos migratrios dos Guarani modernos.

Deste modo, o que em Nimuendaju era hiptese, pretende tornar-se em A.


Mtraux prova histrica. Para isso, Mtraux (1927) faz dos velhos textos, que
relatam migraes de vr ias tribos tupi e guarani, uma leitura em chave
apa poku va, ou se se prefere, em chave de Nimuendaju , interpretando aos
Apapokuva e aqueles outros "ndios paraguaios", que no eram seno os Mby .

Os cmbios que as tribos guarani sofreram so profundos, porm no


essenciais. Nem a guerra nem a antropofagia e nem sequer o profetismo de tipo
kara constituam a essncia do teko katu, do "ser autntico" dos Guarani.

Uma con5tante etnogrfica e histrica, que se aplica a todos os Guarani de


todos os tempos que vivem uma economia de reciprocidade, sempre procurada ,
ainda que nem sempre corn;eguida. A terra-sem -mal uma condio relativa e
um elemento importante. Nada mais, porm tambm nada menos.

A busca da terra-sem-mal, seja em longa<; migraes, quando


eventualmente ocorreram, seja em deslocamentos para regies contgua<;, nunca
esteve desligada das condies e do modo de viver a reciprocidade, no convite e
na dana ritual. Como ainda a vivem os Ava-katu-et, descendentes dos antigos
Guayr, do mesmo dialeto dos Apapokuva e que habitam na fronteira do
Paraguai com o Bra5il, pela regio do antigo Mbaracayu e Carema.

"Yvy mar ' ' Yupa ko yvy por


ljpa yvy ju
Naguahe uppe jav evehpe

Uppe ojejiroky avei"

(A terra-sem-mal essa a terra boa; essa a terra urea e perfeita.


Chegamos l mediante o vo ... Ali tambm se dana).

Sempre a terra-sem-mal a condio realista da economia de reciprocidade


neste mundo ou no mais alm. Uma busca que no se desmente.
13artolomeu Meli, S.J.
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