Ao 4 | Nmero 18 | octubre-diciembre 2016 | Bs.

20

de
JAWIR QALA / RUMI WAKU / ITA-I

Dossier:
XXX Reunin Anual de Etnologa

Literatura guaran: Irande

Elas Caurey

V Bienal de escultura en piedra

Tarata 2016
MNA
2
Dossier

BANCO CENTRAL DE BOLIVIA

Marcelo Zabalaga Estrada

Presidente a.i.

Sergio Velarde Vera

Vicepresidente

Abraham Prez Alandia

Director

lvaro Rodrguez Rojas

Director

Ronald Polo Rivero

Director

Luis Baudoin Olea

Director

Carlos Alberto Colodro Lpez

Gerente General a.i.

FUNDACIN CULTURAL DEL

BANCO CENTRAL DE BOLIVIA

de
Cergio Prudencio Bilbao
Presidente

Susana Bejarano Auad

Troqueles y Matrices
Vicepresidenta

Homero Carvalho Oliva

Consejero JAWIR QALA / RUMI WAKU / ITA-I
Ignacio Mendoza Pizarro Ao 4 | Nmero 18 | La Paz, Bolivia
Consejero
octubre - diciembre de 2016
que grabaron la historia de Bolivia Esteban Ticona Alejo
Consejero

Natalia Campero Romero

Consejera

Exposicin itinerante Benedicto Wilcarani Villca

Consejero

La Casa Nacional de Moneda genera espacios de
anlisis y debate en torno a la importancia de la
numismtica para revalorar nuestro patrimonio
cultural. La exposicin Troqueles y Matrices que
grabaron la historia de Bolivia tiene el objetivo
de mostrar a los bolivianos el enorme patrimonio
numismtico que posee.
En la coleccin de numismtica de la Casa de
Moneda, existen matrices, troqueles y medallas
que nos recuerdan la historia de nuestra patria.
vivir momentos crticos y otros de progreso y
consolidacin. Muchos de estos acontecimientos
se conmemoraron mediante la acuacin de
medallas.
Esta exposicin itinerante ya fue presentada en
la Galera del Cabildo de la ciudad de Tarija, en
la sala de exposiciones temporales de la Casa
Nacional de Moneda de Potos, en la Casona
del Mayorazgo de la ciudad de Cochabamba y
actualmente est siendo presentada en el Centro
CENTROS CULTURALES
Marco Antonio Pealoza Bretel
Director Archivo y Biblioteca
Nacionales de Bolivia (ABNB)
Mario Linares Urioste
Director Casa de la Libertad (CDL)
Rubn Ruz Ortz
Director Casa Nacional de Moneda (CNM)
Elvira Espejo Ayca
Directora Museo Nacional de
Etnografa y Folklore (MUSEF)

Bolivia proclam su independencia el 6 de de espiritualidad y Museo Madre Nazaria Ignacia Jos Bedoya Senz
agosto de 1825 y, en el intento de consolidar March de la ciudad de Oruro, posteriormente ser Director Museo Nacional de Arte (MNA)
plenamente nuestra democracia, tuvo que llevada a las ciudades de Sucre y Santa Cruz. Marcelo Alcn Gmez
Director Centro de la Cultura Plurinacional (CCP)
 de
Piedra de agua es una publicacin trimestral de
la Fundacin Cultural del Banco Central de Bolivia
(FCBCB).
Consejo editor: Natalia Campero, Esteban Ticona.
Responsable: Benjamn Chvez.
Diseo y diagramacin: Oliver Guzmn C.
Depsito legal: 4-3-41-13 P.O.
E-mail: revistapiedradeagua@gmail.com
Colaboradores de este nmero: Javier Aguirre,
Elas Caurey, Mara Soledad Fernndez Murillo, Carla
Salazar, Juan Villanueva.
Fotografas: MNA, MUSEF, Javier Aguirre, Ingrid
Schulze.
Tapa: ...
Piedra de agua no necesariamente comparte las
opiniones de sus colaboradores, ni est obligada a
publicar colaboraciones no solicitadas.
Suscripciones y venta de nmeros anteriores:
Fundacin Cultural del Banco Central de Bolivia.
Calle Ingavi N 1005 esq.Yanacocha / Telfs.: 2408951
- 2408981 / Pg. Web: www.culturabcb.org.bo
Ventas LA PAZ: Fundacin Cultural del Banco
Central de Bolivia. Calle Ingavi esquina Yanacocha
N 1005 / Tienda del Museo Nacional de Arte. Calle
Comercio esq. Socabaya / Tienda del Museo Nacional
de Etnografa y Folklore MUSEF. Calle Ingavi N 916
esq. Jenaro Sanjins / SANTA CRUZ: Centro de
la Cultura Plurinacional de Santa Cruz. Calle Ren
Moreno N 369 / SUCRE: Archivo y Biblioteca
Nacionales. Calle Dalence N 4 / POTOS: Casa
Nacional de Moneda. Calle Ayacucho s/n.
Editorial
E l dossier de este nmero de Piedra de agua, el ltimo del presen-
te ao, est dedicado a la XXX Reunin Anual de Etnografa.
Juan Villanueva, Jefe de la Unidad de Investigacin del MUSEF, hace
INDICE
un resumen de esas tres dcadas de historia, al tiempo que se refiere
tambin a lo acontecido en la ltima versin desarrollada en este
LITERATURA DOSSIER
30 6
ao. Por su parte, la Doctora en Antropologa Mara Soledad Fer- IRANDE Yaikuaa vaer ande rta iyipi jare iyapi 30 aos de la Reunin Anual de Etnologa
nndez Murillo, nos habla de Alianzas del metal: Hacia la construccin III Premio de narrativa en idioma originario
de la multiculturalidad en los museos de Bolivia. As mismo, un intere- Guamn Poma de Ayala 2014
8
sante artculo extrado del propio catlogo, nos muestra la tnica Elas Caurey
Breve historia de la RAE
y el rigor con que se desarrolla esta actividad que, con el tiempo, Juan Villanueva Criales
se ha convertido en un indiscutido referente de la investigacin en ARTES VISUALES
12
nuestro pas. Alianzas del metal: Hacia la construccin de la
36
El gran vidrio: multiculturalidad en los museos de Bolivia
Glenda Zapata Mara Soledad Fernndez Murillo
En la seccin de literatura, gracias al socilogo y antroplogo
22
Elas Caurey, nos ocupamos de Irande, una novela escrita en idioma Cuando todo el pueblo resonaba
Guaran, ganadora del III Premio de narrativa en idioma originario
Guamn Poma de Ayala 2014.
CENTROS CULTURALES
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Reunin Annual de Etnologa 2016
Un artculo del fillogo vasco Javier Aguirre Ortiz titulado El La rebelin de los objetos Minera y Metales
40
Mapuzungun y el Euskara, lenguas de tierra viva, expone la situacin de V bienal de escultura en piedra Juan Villanueva Criales
Tarata 2016
ambas lenguas minoritarias en sus respetivos pases (Espaa y Chi- MNA
le) y puede establecer similitudes con lenguas nativas de Bolivia que
atraviesan la misma situacin pues, recordemos la aseveracin que
hizo Gamaliel Churata en las pginas de su magna obra El pez de oro:
En los campos de la filologa las conclusiones podan ser menos que
LENGUAS ORIGINARIAS
45
contradictorias.Y hay quien se inclina por el parentesco de aymara y El Mapuzungun y el Euskara
euskherra. (sic.) lenguas de tierra viva
Javier Aguirre Ortiz
Luego publicamos una nueva entrega de la seccin El gran vidrio
a cargo de Leonor Valdivia, quien en esta ocasin nos muestra la obra
de Glenda Zapata TURISMO CULTURAL
53
Naturalmente, los Centros Culturales dependientes de la Parador
FCBCB, tienen un espacio en la revista. En esta oportunidad, el Santa Mara La Real
Museo Nacional de Arte comparte con los lectores de Piedra de agua,
informacin referida a la quinta versin de la Bienal Internacional de
Escultura en Piedra.
MIRAR, OR, LEER
El turismo cultural es atendido en esta decimo octava entrega de
56
la revista, mediante un artculo que muestra la labor de preservacin
y promocin patrimonial que realiza el Hotel Parador Santa Mara
La Real de Sucre.
Las dems secciones de la revista, como ya es habitual, brindan
informacin sobre actividades puntuales de la Fundacin Cultural MURO
60
del BCB y de los Centros Culturales a su cargo, as como, en las lti-
mas pginas Mirar, or, leer, resea publicaciones relevantes recientes.
Esperamos que los lectores disfruten de estos contenidos.
6 7
Dossier

Dossier
30 aos de la Reunin
Anual de Etnologa

L a Reunin Anual de Etnologa (RAE) cumple 30 aos de vida, tiempo en el

cual supo posicionarse como un referente de las ciencias sociales del pas. Un
espacio de reflexin y discusin que aporta al desarrollo de saberes significati-
vos desde enfoques acadmicos y cientficos rigurosos.

Como se lee en el catlogo Alianzas de metal: el MUSEF desde sus inicios hasta la
actualidad ha sido una institucin ampliamente influenciada por los cambios polti-
cos y sociales del Estado, que actualmente se enfrenta a la necesidad de contribuir
con el proyecto ms amplio de interculturalidad. Este proyecto ya no es parte de una
agenda poltica local o nacional, sino es parte de un movimiento transnacional lati-
noamericano que reclama polticas educativas y de difusin que puedan reflejar los
actuales problemas sociales a los que se enfrentan los pueblos americanos.

Realizamos un breve recorrido por esa rica historia, a la par que damos cuenta de
lo acaecido en su ms reciente versin dedicada a las Alianzas de metal. La coleccin
de minera y metales del Museo Nacional de Etnografa y Folklore, segn la cadena
de produccin.
8 9
BREVE HISTORIA DE LA
Dossier
RAE
Juan Villanueva Criales /
Jefe de la unidad de Investigacin
del Museo Nacional de Etnografa y Folklore
R esumir los alcances y logros de la Reunin Anual
de Etnologa (RAE) a lo largo de sus 30 aos
ininterrumpidos de realizacin en pocas pginas,
es poco menos que imposible. El carcter resumido de
este texto obliga a centrarse en los aspectos estructurales
y la orientacin general del evento, detectando cambios
y continuidades histricas. Lamentablemente, mucho
de la textura interna de esta historia sus actores, sus
estadsticas de grano fino, sus contenidos vertidos, sus
aportes cualitativos se pierden inevitablemente desde
este enfoque estrecho. Sin embargo, este pantallazo ge-
neral sobre la trayectoria de la RAE servir como gua a
aquellos interesados en profundizar en su rica historia,
compendiada en casi 50 tomos publicados.
La Reunin Anual de Etnologa, organizada por el
Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF), es
en s toda una institucin acadmica de las ciencias socia-
les bolivianas. En efecto, este 2016 la RAE cumple tres
dcadas celebrndose de modo anual ininterrumpida-
mente en la ciudad de La Paz, registro al que se adjuntan
ocho versiones realizadas en la ciudad de Sucre y dos en
la ciudad de Santa Cruz de la Sierra.
La RAE encuentra sus antecedentes en las Charlas Sa-
batinas y los Sbados Culturales, que organizaba el MU- gsticos. En 1990, el seminario de Etnologa Sociocul-
SEF en la dcada de 1980. Estas iniciativas buscaban reunir
a especialistas, profesionales y estudiosos propiciando en
intercambio de informacin y experiencias acadmicas.
Asimismo, fomentaban la participacin de actores de los
movimientos sociales para debates y anlisis polticos, a la
vez que se produca material bibliogrfico para enriquecer
al archivo y biblioteca institucionales.1
Varios gruesos volmenes, en su mayora mecano-
grafiados, son el registro de las tres primeras versiones
de la RAE, entre los aos 1987 y 1989, tiempos en que
el MUSEF dependa directamente del Banco Central de
Bolivia. En aquella poca, el hoy extinto Instituto Boli-
viano de Cultura, dependiente del Ministerio de Cultu-
ra, aport significativamente al desarrollo de la RAE.
Ya desde su concepcin inicial, la RAE presenta una
organizacin en seminarios dedicados a varias sub-disci-
plinas de la antropologa. En su primera edicin, estos
seminarios fueron: Antropologa Histrica; Etnologa
Contempornea; Etnologa Sociocultural; y Folklore,
Etnomusicologa y Arte Popular. Sin embargo, rpida-
mente se abre el espectro de la RAE para alojar tambin
ponencias procedentes de otras disciplinas sociales y hu-
mansticas: los registros de 1989 muestran que al interior
del seminario de Antropologa Histrica, por ejemplo,
se consideraban abordajes desde la etnohistoria, historia
oral y memoria colectiva, al tiempo que el de Etnologa
Contempornea se abra para incorporar estudios lin-
Crisis de las Ideologas Latinoamericanas en el Contexto de los
tural cambi de nombre a Sociologa Rural.
1. Presentacin de los Anales de la XXV Reunin Anual de Etnologa.
MUSEF La Paz 2012.
Dossier
1990 marca un hito en la historia, por ese entonces direccin de la entidad del iniciador de la RAE, Hugo
joven, de la RAE, al ser la primera versin que cuenta con Daniel Ruiz, a Elizabeth Torres, implica una primera
una publicacin formal. Se inaugura as la serie Anales de la modificacin, an leve, a la estructura del evento. Esto
Reunin Anual de Etnologa, que cuenta hasta ahora con 26 se testimonia en los Anales de la XI RAE, celebrada en
nmeros publicados, igualmente de modo ininterrumpido 1997 con el seminario especial Los Estados Nacionales, la
y que se constituye en un referente bibliogrfico inexcusa- Interculturalidad y los Conflictos Intertnicos. En ella, el se-
ble para las ciencias sociales bolivianas. En dicha edicin, al minario 3, hasta entonces llamado Sociologa Rural, se
interior del seminario 2, de Etnologa Contempornea, se convierte a Antropologa Social y Cultural, implican-
realiza una mesa redonda temtica llamada Comunidades y do una reorientacin disciplinaria notable. La dcima
territorio, que inicia una tendencia de edicin de 1998, dedicada a los Cua-
la RAE a elegir un tema anual, ten- tro Aos de la Declaracin del Decenio
dencia que se formalizar creciente- La RAE encuentra sus Internacional de los Pueblos Indgenas,
mente a lo largo de las siguientes dos antecedentes en las delata un crecimiento sustancial al
dcadas. As, las ediciones de 1991 y Charlas Sabatinas incorporar nuevos seminarios es-
1992 incorporarn un Seminario Es- y los Sbados Culturales, peciales, talleres, conversatorios y
pecial denominado Aportes de Amrica
al Mundo, cercano el aniversario 500
que organizaba el MUSEF otros eventos, mediante los cuales
la RAE adquiere un carcter inter-
del arribo espaol a las Amricas. en la dcada de 1980 no cada vez ms heterogneo. Para
1999, el seminario 4 pasa a denomi-
La idea de plantear un seminario especial con tem- narse simplemente Cultura Popular, incorporndose
tica anual al interior de la estructura de cuatro mesas como temtica especial la de Identidades, Globalizacin o
sub-disciplinarias de la RAE contina en 1993 (Naciones y Etnocidio. La estructura se mantendr en las RAEs 2000
Pueblos Originarios, Ecologa y Medio Ambiente), 1994 (Edu- (Aportes Indgenas: Estados y Democracias) y 2001 (Reflexio-
cacin Bilinge e Intercultural), 1995 (Las Organizaciones nes en torno a la Violencia).
Tradicionales y la Nueva Organizacin Territorial), y 1996 (La
El siguiente cambio estructural se da en la RAE
Movimientos Indgenas de Bolivia). 2002, al consolidarse una nueva estructura de cua-
tro seminarios que ser la base del evento hasta el ao
El traspaso del MUSEF a la recin creada Fundacin 2006: Arqueologa, Paleontologa y Arte Rupestre; An-
Cultural del Banco Central de Bolivia, y el cambio de tropologa Histrica; Antropologa Social y/o Cultural;
10 11
Dossier

Dossier
Asimismo, ha permitido una escala totalmente diferente plinariedad a mediados de la dcada pasada, y virando
de apertura disciplinaria, involucrndose en el evento no hacia una inter-disciplinariedad vibrante en relacin con
solamente arquelogos, antroplogos, historiadores y lin- otras ciencias y colectivos sociales en los ltimos aos.
gistas, sino bilogos, conservadores,
turistlogos, mdicos, politlogos, La RAE ha atravesado Definitivamente, el espritu de
economistas, gelogos, educadores, distintas fases histricas, intercambio horizontal de informa-
artistas y sectores sociales diversos. cin y experiencias de la RAE sigue
El enfoque centrado en los objetos ha
desde su nacimiento como intacto, debindose sus cambios
conllevado adems un acercamiento un evento interno a la de escala no solamente a los avata-
singular con los artesanos, practican- disciplina antropolgica, res institucionales del MUSEF. Las
tes contemporneos de la transfor- incorporando gradualmente transformaciones de la RAE deben
macin del objeto. Con ello, se fuerza a socilogos, historiadores, entenderse en el contexto socio-po-
a la academia a abandonar una zona ltico del pas, siendo este evento una
de confort discursiva para descender
lingistas y arquelogos plataforma destacada de reflexin e
al terreno de la prctica. para consolidar una plena interpelacin de la realidad bolivia-
multi-disciplinariedad na y latinoamericana, especialmente
Aunque esta nueva orientacin a mediados de la dcada a lo largo de la compleja dcada de
Cultura(s) Popular(es). A este esquema se sumarn los ao 2011 se realizar tambin en Santa Cruz de la Sierra, de la RAE ha conllevado, sin duda, pasada, y virando hacia una 1990 e inicios del 2000.
seminarios especiales Patrimonio Cultural. Entre lo local y aunque en esta ciudad no tendr continuidad, celebrndo- una disminucin general del nmero
lo global (2002); Tierra y Territorio en el contexto nacional y se la segunda edicin recin en 2016. de ponencias y asistentes al tratarse
inter-disciplinariedad Asimismo, la RAE muta en re-
regional (2003); Biodiversidad y Pueblos Indgenas (2004); temas especficos cada ao-, ha im- vibrante en relacin con lacin con el desarrollo de las aca-
Autonomas Regionales y Pueblos Indgenas (2005); e Itineran- El ao 2013 la RAE experimenta, probablemente, la plicado tambin un incremento en otras ciencias y colectivos demias: surge en un momento en
cias Identitarias, permanencias y cambios sociales (2006). transformacin ms radical de su ya larga historia, deno- la robustez de la discusin, que se sociales en los ltimos aos que las nacientes ciencias sociales
minada La rebelin de los objetos, esta vez de la mano de origina en la confluencia de varias bolivianas clamaban por un espa-
Para la edicin XXI de la RAE, celebrada en 2007 la nueva directora Elvira Espejo. La estructura de sepa- miradas sobre un tema de inters comn. Los Anales de cio institucionalizado de reunin e intercambio, y es un
ya bajo la direccin de Ramiro Molina, la estructura del racin de los seminarios, originada en la versin intra- la RAE, consecuentemente, han mutado de voluminosas factor que contribuye indiscutiblemente al surgimien-
evento se ampla de cuatro a cinco seminarios permanen- disciplinaria antropolgica de 1987 y consolidada en su recopilaciones de ponencias a publicaciones ms cortas, to y consolidacin de estas academias. Consolidadas las
tes al incorporarse uno dedicado a forma multi-disciplinaria de la etapa pero con un proceso de edicin y seleccin ms selectivo mismas, capaces ahora de plantear sus propios espacios
Lingstica, oralidad y educacin El enfoque centrado en 2008-2012, es totalmente subverti- y que garantiza un producto de alto valor acadmico. disciplinarios independientes, la RAE ha pasado a ofre-
intercultural bilinge; para 2008, los objetos ha conllevado da para dar paso a otra, profunda- cer un espacio para la complementacin y la reflexin
esa estructura de cinco mesas se mente inter-disciplinaria, donde las As, a lo largo de estas tres dcadas, la RAE ha atrave- entre academias y entre academia y no-academia, posi-
simplifica en: Arqueologa; Historia;
adems un acercamiento cuatro mesas son de ndole temtica sado distintas fases histricas, desde su nacimiento como cionando adems al MUSEF como un actor destacado en
Lingstica; Antropologa Social y/o singular con los artesanos, y giran en torno a la cadena opera- un evento interno a la disciplina antropolgica, incorpo- la reflexin sobre la realidad del pas, esta vez con el reto
Cultural; y Cultura(s) Popular(es), practicantes contemporneos toria de los objetos: Obtencin de rando gradualmente a socilogos, historiadores, lingis- terico y prctico de hacerlo desde su cualidad de repo-
estructura que se mantendr hasta el de la transformacin del la materia prima; Produccin del tas y arquelogos para consolidar una plena multi-disci- sitorio, es decir desde el objeto.
2012. Con ello, se cierra una transi- objeto. Con ello, se fuerza a Objeto; Uso o vida social de los ob-
cin gradual, casi permanente desde
1990, de la RAE como evento inter-
la academia a abandonar jetos; y Circulacin o Consecuencias
de los mismos. La RAE deja de alojar
no a la disciplina antropolgica a la una zona de confort un seminario temtico especial en su
RAE como evento multidisciplinario. discursiva para descender al interior y se transforma en un even-
Los seminarios especiales de esta era terreno de la prctica to temtico en su integridad, dedi-
de la RAE fueron Etnografa del Estado cado cada ao a un tipo especfico de
(2007); Racismo de ayer y hoy (2008); Repensando el mestizaje objeto. As, el ao 2013 estuvo dedicado a los Textiles, el
(2009); Vivir Bien, una nueva va de desarrollo plurinacional? 2014 a la Cermica, el 2015 al Arte Plumario y el 2016 a
(2010); y Fiesta y Religiosidad (2012). La edicin 2011 de la Minera y los Metales.
la RAE fue especial por cumplirse las Bodas de Plata del
evento, contando con estados del arte de las distintas disci- La nueva orientacin de la RAE permite al MUSEF ser
plinas abordadas a lo largo de las ltimas dcadas y media, un partcipe adems de un anfitrin del evento, pues un
y titul 25 aos. Aportes a las Ciencias Sociales. Como nota gran volumen de actividad investigativa, curatorial, museo-
aparte, la edicin 2009 puede considerarse histrica por grfica, documental, editorial y de produccin audiovisual
ser la primera en que el evento se realiza no slo en La Paz de la institucin se vuelca en la temtica anual, con el mon-
sino, ininterrumpidamente desde entonces, en Sucre. El taje de una nueva exposicin y la edicin de un catlogo.
Discurso de Inauguracin
RAE, 1997
12 13

Alianzas
Dossier

Dossier
Un nuevo quiebre en la historia del MUSEF se las artes populares, que aunque tienen materiales org-
lleva a cabo en 1962 cuando el gobierno de Vctor nicos e inorgnicos en su estructura, son consideradas

del metal:
Paz Estenssoro descentraliza esta institucin con el
nombre de Museo de Arte Popular y Artesana, bajo
la direccin de la destacada investigadora Julia Elena
Fortn. En este momento el museo, dependiente del
Ministerio de Educacin, pasa a instalarse a 300 me-
tros de la Plaza Murillo de la ciudad de La Paz, centro
Hacia la construccin de la multiculturalidad del poder poltico de la nacin. Este nuevo quiebre,
amparado en la reivindicacin del campesino con la
en los museos de Bolivia Reforma Agraria de 1952 est ejemplificado en las cu-
raduras y colecciones instauradas en esa poca.
De curadura coleccionista
Mara Soledad Fernndez Murillo / Doctora en Antropologa a curadura - investigadora
El Museo Nacional de Etnografa del Estado Pluri-
nacional de Bolivia tiene como misin poner en valor
memorias y herencias locales arqueolgicas, histri-
cas y antropolgicas de diferentes naciones y pueblos
del Estado Plurinacional de Bolivia, fomentando el
encuentro y el dilogo intercultural e intracultural.
distintas. Su creacin respondi a un contexto hist-
rico y acadmico que sealaba que la creacin popular
se encontraba menos legitimada que otras creaciones
materiales como las indgenas o las prehispnicas (ver
Rosas Mantecn 2005: 245 para un ejemplo en la so-
ciedad mexicana) y por lo tanto deban ser separadas,
tanto espacialmente como en la forma de su registro,
inventario y almacenaje.
Las tareas bsicas de la curadura del MUSEF son
comunes a todos los curadores y comisarios en Latino-
amrica y el mundo (Vzquez Olvera 2004) y, al igual
que en otros espacios, el curador es una figura impor-
tante dentro del museo aunque muchas veces es confun-
dido con el conservador o el restaurador (Stubbe,s/f).
Su funcin principal se centra en la gestin de colec-
ciones que agrupa el registro, inventario, catalogacin y
documentacin de los bienes a su cargo.

U
Cuenta con tres curaduras: Bienes inorgnicos, Bienes La utilizacin de una base de datos con los campos
n poco de historia sus contemporneos Alcides Arguedas, Franz Tamayo y Orgnicos y Bienes Miscelneos, esta ltima referida a bsicos que permiten la descripcin morfo funcional
El Museo Nacional de Etnografa y Folklore Manuel Rigoberto Paredes.
(MUSEF) del Estado Plurinacional de Bolivia
tiene sus inicios en el primer centenario de la entonces Bajo este paraguas poltico e ideolgico, el enton-
Repblica Nacional de Bolivia. En 1925, bajo la pre- ces Departamento Cientfico de Etnografa se con-
sidencia de Bautista Saavedra se cre el Departamen- cibi para estudiar a los indios, sus organizaciones
to Cientfico de Etnografa como una reparticin del sociales, sus creencias y mitos y poder encontrar las
Museo Nacional de Bolivia. mejores estrategias para su asimilacin. No fue con-
cebido desde sus inicios como un museo, porque los
El objetivo de la creacin del departamento estuvo museos de inicios del siglo XX eran espacios exclu-
enmarcado en la slida ideologa poltica del presiden- sivos y excluyentes que exhiban objetos propios de
te Saavedra enfocado a asimilar a los indgenas al es- la cultura universal1 para el deleite del pblico ms
tado nacional rompiendo de forma culto y, obviamente, este magro
definitiva los lazos con sus tradicio- El Museo Nacional concepto no inclua a las poblacio-
nes y modos de vida. Saavedra fue nes indgenas y sus materialida-
uno de los primeros acadmicos de Etnografa tiene como des. Quin podra disfrutar de un
en introducir el positivismo spen- misin poner en valor cacharro de cermica hecho por
ceriano en sus estudios sociolgi- memorias y herencias locales un aymara?, mereca un poncho
cos, bajo el amparo de la Sociedad arqueolgicas, histricas y de Tarabuco una espacio de exhi-
Geogrfica de La Paz, este abogado antropolgicas de diferentes bicin? Al igual que la experiencia
y profesor universitario, escribi reflexionada de Garca Canclini
la obra El ayllu, en la cual expone naciones y pueblos del Estado (1999) para los museos mexica-
la visin negativa del indio y de la Plurinacional de Bolivia nos, el germen del actual MUSEF,
institucin del ayllu. Saavedra ini- us el patrimonio cultural de Bo-
cia su trabajo preguntndose cmo el ayllu se cons- livia para reproducir los cnones de desigualdad so-
tituy en una gran institucin en la poca prehisp- cial que predominaban en las esferas polticas y eco-
nica? y cmo es que constituye un obstculo para la nmicas de inicios del siglo XX.
sociedad en la actualidad? El libro fue precursor de un
gran debate sobre la decadencia del indio y su papel 1.Ver Fernndez (1993) para ms detalles acerca del concepto del museo
en la sociedad boliviana, debate en el que participaron y la evolucin de sus objetivos y campos de accin a travs de la historia.
14
Dossier
de cada pieza, la elabo-
racin de fichas tcnicas
y fichas de almacenaje, as
como el control de las condi-
ciones medio-ambientales de las
bodegas son las actividades principales
de la agenda curatorial.
Sin embargo, los ltimos aos, con la reno-
vacin de la direccin y la introduccin de nuevo
personal profesional, una tarea ms se ha sumado:
la elaboracin de muestras, catlogos y cedulario
acorde a las necesidades cambiantes de la sociedad
boliviana, que, aunque tambin son tareas comunes
para los curadores de otras instituciones (Ibd.), en
el MUSEF son actividades nuevas relacionadas con el
cargo curatorial.
A esta situacin se suma la formacin especializada
de las curadoras en la investigacin de ciencias como
arqueologa y antropologa visual que, aunque apor-
tan importantes fundamentos acadmicos, fruto de la
investigacin y experiencia en su campo, tienen difi-
cultades para traducir sus marcos conceptuales en
lo que Snchez Santa Ana (2012) llama lenguaje mu-
seal; es decir discursos cientficos y sistemticos pero
sencillos, didcticos y accesibles al pblico. Este obst-
culo se vuelve insalvable si las curadoras no trabajan de
manera estrecha con otro tipo de profesionales como
los musegrafos y pedagogos. Situaciones similares
pueden observarse en
la experiencia de Uribe
Villegas (2004) en el Museo
del Oro de Bogot, Colombia,
quien rescata la necesidad del tra-
bajo mancomunado e interdisciplina-
rio para lograr una construccin cultural
de carcter mltiple intelectual, esttico y
visual a la hora de plantear una exposicin.
Este cambio de hbito coloca a las curaduras del lla cmodo dentro de las salas de los museos y son
MUSEF en el ojo del huracn exigiendo de ellas, no pocos los espacios que han podido integrar una na-
slo el conocimiento de sus colecciones sino el de las
realidades culturales diversas, cambiantes e inmersas
en constantes procesos de globalizacin. Asimismo,
coloca sobre sus hombros la responsabilidad que el
museo (emisor) pueda transmitir un mensaje que
permita que el pblico (receptor) descubra, sondee,
explore y reconozca los bienes culturales (Vsquez
Olivera 1990).
La introduccin del concepto cadena operativa
como parte del puente hacia el discurso de
interculturalidad en el MUSEF
Con el advenimiento de los aos noventa, dos
importante hitos polticos marcaron el desarrollo
histrico de Bolivia: la reforma educativa y la parti-
cipacin popular. Ambas fueron grmenes del actual
cambio social porque legitimaron, a travs de las
leyes, los conceptos de interculturalidad y participa-
15
Dossier
cin democrtica en la toma de decisiones. Sin em- puede ser reforzada comprendiendo
bargo, no fue hasta 2006 cuando el llamado proceso la fabrilidad necesaria para construir-
de cambio ingres en la palestra poltica y social y lo. Complementariamente, en este nuevo
cal en lo ms hondo de la estructura de la nacin, concepto, la tecnologa se muestra condicio-
refundando el estado y creando una nueva nacin so- nada tanto por el medio ambiente como por la
bre la base de la pluralidad y el pluralismo poltico, sociedad. Al igual que el concepto de paisajes cul-
econmico, jurdico, cultural y lingstico como pro- turales analizado por Heyde (2006), la cadena ope-
ceso integrador del pas. ratoria, tambin, crea un espacio comn para hablar
de la naturaleza y de la intervencin del hombre en
Sin embargo, el nuevo discurso an no se ha- ella, y puede tranquilamente coadyuvar a que los vi-
sitantes entiendan que bajo ciertos parmetros la(s)
cultura(s) pueden ayudar a reafirmar la integridad de
rrativa acorde a los profundos cambios que se viven la naturaleza reforzando el concepto de cultura de
dentro de la sociedad boliviana. la naturaleza.
Una de las estrategias planteadas La capacidad cultural de
por el MUSEF ha sido enmarcar dar un significado a un La exposicin Alianzas del
las exposiciones en torno a la metal gira en torno a la cade-
importancia de todas las secuen-
objeto ajeno a nuestra na operatoria de los metales y se
cias operacionales de la tecnolo- cultura puede ser reforzada centra en cuatro macro temas: la
ga y no slo del producto final comprendiendo la fabrilidad extraccin del mineral, la meta-
(Lemonnier 1990, 1992), de los necesaria para construirlo lurgia (conversin del mineral en
textiles (ao 2013), la cermica metal), la orfebrera (la transfor-
(ao 2014), del arte plumario (2015) y los metales macin de los metales en objetos) y vida social de los
(ao 2016). objetos. Cada uno de los macro-temas toma distintos
matices en las diversas regiones que conforman Boli-
La cadena operatoria permite que los visitantes se via. Slo como ejemplo, la explotacin del oro en las
apropien no slo de los objetos sino de las distintas zonas de pie de yungas es realizada tanto por mujeres
capacidades que se requieren para hacerlos. Siguien- como por hombres y est directamente condicionada
do a Bonfil Batalla (2004), la capacidad cultural de precisamente por las condiciones medioambientales
dar un significado a un objeto ajeno a nuestra cultura de la poca seca. Por su parte, la explotacin de la
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plata o el estao es rea-
lizada en las tierras altipl-
nicas y es un trabajo subterrneo,
donde tradicionalmente prima el traba-
jo masculino y, aunque es uno de los rubros
con ms aportes a la economa nacional, es una de
las actividades ms contaminantes que existen. Pa-
ralelamente, la vida social en las minas de oro est
estrechamente relacionada con la conformacin de
la cooperativa minera, un grupo pequeo y multi-
cultural de personas asociadas predominantemente
por lazos econmicos; por su parte la explotacin
de plata y estao est amparada por la gran minera
estatal, cuya administracin ha logrado crear senti-
mientos nacionalistas bastante profundos que han
llegado a crear identidades representativas del es-
fuerzo y sacrificio por la nacin, como es el caso de
la familia minera orurea, cuyas redes de parentesco
unen con lazos de sangre y con lazos simblicos (por
ejemplo el compadrazgo) diversos oficios y especia-
lidades vinculadas a la extraccin minera.
La concepcin de una exposicin
El nombre de la exposicin, Alianzas de metal,
fue elegido tomando en cuenta la dualidad de la pa-
labra alianza, referida a las redes y asociaciones que
se forman durante la cadena operativa del metal y
a los objetos de metal en s mismos, representados
en la alianza o anillo de boda. Los objetivos de la
exposicin son:
Mostrar la cadena operativa/operatoria de los me-
tales comenzando por las materias primas (minerales,
menas), las tcnicas y herramientas de tratamiento del
mineral (metalurgia), las tcnicas y herramientas para
la elaboracin de objetos (orfebrera) y el uso social
de los objetos.
Exponer el cambio/continuidad a travs del tiem-
po (poca Prehispnica - poca Colonial, poca Con- del MUSEF, los trabajos de documentacin tcnica y (Vzquez Olvera 2004), para re-encantar al pblico y
tempornea) de la ubicacin espacial de minas en Bo-
livia, de tcnicas y herramientas en la fabricacin de
materiales y usos de los objetos.
Introducir al pblico de las ciudades a la multicul-
turalidad, a reconocer y valorar la diferencia, dejan-
do a un lado la primaca del arte sobre la artesana, el
idioma sobre el dialecto o el trabajo sobre el oficio.
Crear un puente entre lo multicultural entendi-
do como la aceptacin de lo diverso, y lo intercultu-
ral, concebido como la convivencia y negociacin de
lo diverso (Canclini 2011).
La exposicin fue concebida como tipo temtica, ya
que parte de una lnea argumental cadena operati-
va y recurre a los objetos para ilustrar el tema. La
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eleccin de este tipo de muestra se sustenta en el he- consumir cultura. Esta perspectiva, forzaba simblica-
cho que una exposicin temtica permite que los ob- mente a los curadores/as a realizar sus actividades ex-
jetos puedan ser interpretados enmarcados en el tema cluyendo la iniciativa del pblico en general y los en-
central, o bien, explicados utilizando relaciones entre casillaba en un crculo vicioso en el cual, los estudios
ellos (Belcher, 1991). Esta ltima cualidad se ajusta a de sus colecciones, no estaban directamente destina-
la idea central, cadena operatoria, ya que permite dos a la difusin pblica y, por lo tanto, no se requera
que los objetos se interrelacionen entre s en concep- conocer a fondo las caractersticas de los visitantes y
tos referidos a tcnicas y prcticas sociales. sus necesidades especficas. Actualmente, el MUSEF
reconoce que la creacin y/o investigacin debe es-
El pblico objetivo tar ligada a propsitos museolgicos concretos y que
Antes de esta reforma interna de la organizacin es necesario crear un lenguaje de difusin sui generis
cientfica de las colecciones, no estaban estrechamen- rescatar sus diversidades de gnero, tnica, etaria, etc.
te ligados al sentido o carcter del Paralelamente, el MUSEF, como
museo como institucin destinada institucin dependiente del estado
al descubrimiento, sondeo y recono- Una exposicin temtica plurinacional, reconoce la nece-
cimiento del lenguaje de las formas permite que los objetos sidad de modificar el papel de su-
(Vzquez Olivera 1990:215). Esta puedan ser interpretados premaca sobre el visitante que ha
situacin ahond mucho las barre- enmarcados en el tema construido, en aras de convertirse
ras entre la sociedad boliviana y el central, o bien, explicados en institucin al servicio de las ne-
museo, ya que la investigacin y cesidades de los visitantes bolivia-
puesta museogrfica era realizada, utilizando relaciones nos y extranjeros, como lo propo-
generalmente, por investigadores entre ellos ne Prez Santos (2004).
ajenos a la institucin y pensada
para un pblico selecto para el pblico del museo En este nuevo contexto, la exposicin Alianzas de
concebido, principalmente, entre las clases socio- metal estar dirigida a una poblacin compuesta por
ecnomicas medias y altas que podan y necesitaban jvenes estudiantes de los ltimos aos de secundaria
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y adultos en general. El Museo de Etnografa y Folklo- nes externas. Siguiendo a Tavizn Mondragn (2012), dan visitar pueblos rurales donde de extraccin y si pertenecen a oficios
re, al estar concebido como un museo nacional, debe la contextualizacin de un objeto es imprescindible la actividad orfebre era el principal o especialidades propias de la organiza-
tratar de abarcar en sus exposiciones a un segmento de para que los visitantes puedan interactuar con los dis- recurso econmico: Umala en La Paz, cin del trabajo. Dentro de este panorama,
poblacin lo ms amplio posible, priorizando segmen- cursos museogrficos. Caiza en Potos, etc. Esta situacin tuvo el MUSEF investig de primera mano las fases
tos en formacin educativa escolar. su directa relacin con la cada mundial del principales de la cadena operatoria del oro en las
El segundo problema tiene que ver con la necesi- precio de los metales, la introduccin de nuevos minas a cielo abierto de Tipuani y Guanay (La Paz), la
Desafos de investigacin dad de mostrar la cadena operatoria como parte de un proyectos de promocin del cultivo agrcola, y la extraccin subterrnea de estao y plata en la Empre-
que plante la muestra continuum histrico de actividades realizadas en Boli- migracin campo-ciudad. Al igual que con el subtema sa Estatal Minera de Huanuni (Oruro) y en las coo-
Como parte del desafo, la organizacin de la ex- via. Las prcticas tecnolgicas y culturales realizadas anterior se requiere que las curaduras coloquen al da perativas del Cerro Rico (Potos). Tambin registr,
posicin Alianzas de metal se ha enfrentado a dos en torno a la minera y a la produccin de los objetos los discursos y narrativas. la actividad orfebre rural en los pueblos de Umala y
problemas a la hora de crear un discurso: de metales han variado de manera drstica los ltimos Corocoro (La Paz) y la actividad orfebre-joyera en los
aos. La produccin minera no Ambos problemas fueron enfrentados con dos ac- talleres urbanos.
El primer problema viene en slo depende de la materia pri- tividades puntuales:
torno a la seleccin de objetos con-
La contextualizacin ma producida (oro, plata, estao, La importancia de la investigacin curatorial se
gruentes con el tema propuesto de un objeto etc.) depende de las regiones que Revisin bibliogrfica exhaustiva que permiti respald en la necesidad de sintetizar la investigacin
por la curadura (Tavizn Mondra- es imprescindible para las alberga (Tierras Altas o Tierras contextualizar los objetos de las colecciones en cus- en un guion cientfico que despus pueda ser trans-
gn 2012). Las colecciones de ob- que los visitantes puedan Bajas), del contexto econmico todia de la institucin: Metalurgia-Prehispnica, Me- mitido a un lenguaje musestico, tomando en cuenta
jetos ms pertinentes a la temtica interactuar con los discursos (Gran Minera Estatal o Privada, talurgia-Oro, Metalurgia-Plata, Metalurgia-Cobre y los requerimientos del pblico objetivo (Snchez San-
elegida: Metales - Orfebrera, Me- Mediana Minera, Pequea mine- Metalurgia-Orfebrera y que incluy la revisin de ta Ana 2012). Paralelamente, el trabajo realizado en
tales - Prehispnicos, Metales-Pla-
museogrficos ra) y de otros factores que requie- textos especializados, archivos fotogrficos, etc. torno a las colecciones trat de coadyuvar a la amplia-
tera, Metales - Cobre y Metales ren datos de campo actualizados y cin de los fondos museolgicos ya que las actuales
- Industrial, son colecciones principalmente descon- de la puesta en marcha simultnea de varios proyectos Trabajo de campo que permiti el acopio de pri- colecciones del Museo Nacional de Etnografa y Fo-
textualizadas, fruto de donaciones de coleccionistas y de investigacin que puedan ayudar a recolectarlos. mera mano de datos de terreno que retraten las dis- lklore, no contienen todas las piezas que se requieren
decomisos estatales que no brindan informacin acer- tintas realidades sociales que se crean y reproducen en para tratar la temtica de cadena operatoria. As, uno
ca de los contextos de procedencia y uso. Esta falta Por otro lado, sin contar con los grupos de joyeros, torno a la cadena operativa de los metales. Por ejem- de los primeros pasos fue acrecentar las colecciones
de informacin provoca que las curaduras tengan que que solamente en la ciudad de El Alto y La Paz llegan a plo, el museo cuenta con varios objetos involucrados tratando, por ejemplo, de completar los conjuntos de
redoblar esfuerzos para lograr que los objetos puedan 28.000 artesanos en joyera de oro y plata, la produc- en la extraccin del oro, sin embargo, carecemos de herramientas e instrumentos actuales utilizados en
ser contextualizados a travs de investigaciones biblio- cin de objetos metlicos en zonas rurales actualmente registros textuales y/o audiovisuales que muestren las cadenas operativas modernas. Paralelamente, mu-
grficas y comparaciones con materiales de coleccio- es casi nula. No obstante, hace veinte aos, an se po- cul es el orden en el cual intervienen en el proceso chas de nuestras piezas carecen de informacin acerca
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de usos y contextos de procedencia, por lo que fue regionales y naciona- actualidad. Se ha pretendido esbozar los rasgos de tuales problemas sociales a los que se enfrentan los
necesario iniciar investigaciones particularistas tra- les. Es precisamente esta una institucin ampliamente influenciada por los pueblos americanos.
tando de rastrear esta informacin utilizando bases base la que soporta la exposicin cambios polticos y sociales del Estado, que actual-
de datos antiguas (libros de registros), revisiones bi- Alianzas de Metal ya que se enraza en las mente se enfrenta a la necesidad de contribuir con Finalmente, se ha tratado de introducir un cami-
bliogrficas, revisin de archivos fotogrficos etc. La experiencias y memorias compartidas en torno a la el proyecto ms amplio de interculturalidad. Este no alternativo para lograr saldar la deuda actual del
investigacin es la esencia del trabajo propuesto, sin produccin de objetos metlicos. La cadena de pro- proyecto, ya no es parte de una agenda poltica lo- MUSEF con la realidad boliviana, tratando de crear un
ella sera imposible dar sentido a los objetos dentro duccin de los metales, permite a los visitantes apro- cal o nacional, sino que es parte de un movimiento puente hacia la interculturalidad y creando espacios en
del discurso formulado. piarse de las herramientas y de las transnacional latinoamericano que reclama polticas los cuales los distintos rostros de Bolivia puedan ver
La visin es constituirse en capacidades necesarias requeridas educativas y de difusin que puedan reflejar los ac- reflejados sus intereses y modos de vida.
La importancia de la muestra en la extraccin de minerales y la
Alianzas de metal para la un entramado que abarque fabricacin de objetos metlicos.
sociedad boliviana todo el territorio boliviano, Tanto las herramientas como las
Como ya se ha mencionado, articulando instancias de habilidades utilizadas en ambos
la misin del MUSEF es poner en encuentro y dilogo entre procesos, son fruto del contacto
valor memorias y herencias locales comunidades locales histrico colonial y por lo tanto, BIBLIOGRAFA
arqueolgicas, histricas y antro- representan las capacidades de los
polgicas de diferentes naciones y y regionales grupos indgenas y mestizos de ROSAS MANTECN, Ana Mara, Usos y desusos del patri- tigador curador en la reestructuracin de una sala de exposi-
pueblos del Estado Plurinacional apropiarse de nuevas tecnologas monio cultural: retos para la inclusin social en la ciudad de cin en el Museo Nacional de Antropologa. Gaceta de Museos,
de Bolivia, fomentando el encuentro y el dilogo in- para mantener antiguas prcticas o bien introducir Mxico, Anais do Museu Paulista, Sao Paulo, N. Ser. V. 13, n 2012, no 52, p. 24-29.
tercultural e intracultural; mientras que la visin, es nuevas, respaldadas en tecnologas antiguas en una 2, pp. 235-256, jul.-dez, 2005 VZQUEZ OLVERA, Carlos, Una reflexin sobre la in-
constituirse en un entramado que abarque todo el te- constante negociacin que traspasa a otras esferas: po- TAVIZN MONDRAGN, Violeta. Narradores de objetos: el vestigacin en los museos en Memoria del Simposio: Pa-
rritorio boliviano, articulando instancias de encuen- lticas, econmicas y rituales. curador como mediador entre la obra y el espectador. Gaceta de trimonio, Museos y Participacin Social, Instituto Nacional
tro y dilogo entre comunidades locales y regionales, Museos, 2012, no 52, p. 30-37. de Antropologa e Historia, Coleccin Cientfica, nm. 222,
actores culturales y acadmicos, para la construccin Conclusiones PREZ SANTOS, Elosa, Gestin musestica y pblico visitante. pp. 215-220
conjunta de trayectorias histricas e identidades so- Hasta ac se ha intentado hacer un recuento his- Quin es el pblico de los museos? en Museos de Mxico y del VZQUEZ OLVERA, Carlos, Felipe Lacouture Fornelli, mu-
ciales. En ambos conceptos se recata las ideas-fuerza trico de las distintas directrices que han enmarca- Mundo, vol. 01, nm 01, primavera, 2004 selogo mexicano, Instituto Nacional de Antropologa e Histo-
de encuentro y dilogo entre las identidades locales, do el devenir del MUSEF desde sus inicios hasta la SNCHEZ SANTA ANA, Mara Eugenia. Funciones del inves- ria, Mxico, 2004, pp. 223-228- y 385
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Cuando todo el pueblo
resonaba
Reproducimos el texto referido a la orfebrera de plata y el traje del Waka Tinti en Umala,
que figura en la seccin Fiesta y poder del catlogo Alianzas del metal. La coleccin de mine-
ra del Museo Nacional de Etnografa y Folklore, segn la cadena de produccin.1

E l pueblo de Umala, pertenece a la segunda sec- trabajar se escuchaban los sonidos pum, pum, pum,
cin de la provincia Aroma del departamento pum. Todo el pueblo resonaba porque unos estaban
de La Paz, es reconocido por una tradicin en cincelando, otros estaban forjando, otros estaban ha-
platera de larga data, manifestada en la especializa- ciendo las fraguas, otros estaban fundiendo. Entonces
cin de sus orfebres. Hasta hace tres dcadas aproxi- toda la calle era de seores plateros ah es donde era
madamente, las calles del pueblo de Umala resonaban un ruido que se escuchaba, que despus del tiempo ha
al contacto de martillos, cinceles, fraguas y las manos ido cayendo, parece que dos eran los que se quedaban,
de al menos veinte plateros, segn rememoraron doa pero ya nada es forjado, la tecnologa llega lminas
Ercilia Vsquez y sus tres hijos: Rudy, Roy y Dany Ba- ya puedes comprar ya para cincelar, cosa que antes ha-
yerman. Actualmente, el silencio del pueblo sugiere can (Umala, 11 de mayo de 2016).
transformaciones sociodemogrficas que incidieron
en la continuidad de la tradicin platera. Al referirse En la narracin de Roy, la cada del sonido mani-
a estas transformaciones, comentaron que solamen- fiesta los procesos migratorios que atravesaron sus ha-
te quedan restos de aquella indumentaria de plata bitantes, reconocidos como especialistas en orfebrera
que anteriormente caracterizaba a y platera, pero adems, expresa
la regin, identificndose a la vez las transformaciones tcnicas que
como restos de aquellos plateros
Todo el pueblo enfrentaron los herederos de esta
y orfebres que en el pasado cons- resonaba porque unos tradicin, en los ltimos aos. Este
tituan el paisaje sonoro de Uma- estaban cincelando, otros aspecto incide en el mercado labo-
la. Rudy es el nico que mantiene estaban forjando, otros ral que enfrentan estos hermanos y
una doble residencia entre Umala estaban haciendo las consecuentemente, en los cuestio-
y la ciudad de La Paz, desarrollan- namientos que realizan en torno a
do trabajos en platera y joyera
fraguas, otros estaban la transmisin de conocimientos y la
en ambas localidades. Roy y Dany fundiendo. Entonces toda caracterizacin de su propio trabajo.
por su parte, viven en Cochabamba la calle era de seores plateros Segn Dany, la joyera peruana: en-
y all desarrollan su trabajo en el tra por cantidades, por quintales
campo de la joyera. Segn la memoria de Rudy, hace como sealan en forma de burla, como cuando entra-
menos de cincuenta aos, Umala era una ciudad pe- ban los relojes chinos baratos y decamos esos relojes
quea singular por los sonidos de los talleres de orfe- se pueden comprar hasta por arroba. Los peruanos son
brera y platera: Esos ruidos! yo todava estaba en la
escuela, pero la gente ms trabajaba en la noche que 1.Texto extrado del informe interno de investigacin del MUSEF
en el da Iba donde un to, otro to, se encerraban a realizado porVioleta Montellano y Eva Carvajal (MUSEF, 2016).
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pecto ondulado. Los motivos de la pechera se organizan lminas unidas entre s por remaches. La parte superior
circularmente en torno a una figura principal: una flor de las polainas presenta motivos de flores, calados y re-
con una piedra roja, rodeada de tejido dorado a manera pujados, distribuidos en dos paneles. La parte posterior
de pistilos, este motivo presenta pedrera de color verde de las polainas tiene ondulaciones a manera de ptalos
y amarillo engarzada a los espacios entre los ptalos. de flor y orificios para poder sujetar la pieza a la pierna
Faja. Pieza de estructura simtrica circular en forma de y/o a los puos.
anillo compuesta por cuatro lminas de plata unidas a
travs de remaches. Los motivos estn organizados en Historia y contexto de uso de la pieza: El traje
siete paneles donde se enmarcan figuras de flores y hojas corresponde al personaje de Waka Tinti de la localidad de
estilizadas, realizadas a travs de finas lneas repujadas, Umala, La Paz, es parte de la danza de origen colonial del
grabadas y caladas, junto con engarces de cristales de mismo nombre. Esta danza refleja los distintos procesos
colores verde, azul y amarillo y pie- de sincronizacin que vivi el mun-
dras verdes y rojas. En la parte in- do aymara con la introduccin del
ferior a manera de rapacejos estn Su nombre deriva de la ganado vacuno, en las prcticas de
presentes veinticinco tiras con cua- representacin de produccin agrcola como la siem-
tro y seis monedas engarzadas por los toros wakas bra y la cosecha de la papa (Cres-
delgados alambres, las monedas (refonemizacin de vaca) pal, 2012). Su nombre deriva de la
habilosos, pero su acabado no es bueno, como lo hacen Traje de Waka Tinti son pesos bolivianos de 1919, 1977 representacin de los toros wakas
por cantidad, no es durable. Debido a que la joyera pe- El traje de Waka Tinti est compuesto por ocho pie- y 1978. El sistema de sujecin de la
y del tin, tin, tin de la (refonemizacin de vaca) y del
ruana se desarrolla a gran escala mediante el empleo de zas, estas tiene las siguientes caractersticas: faja est compuesto por un gancho msica tocada por pinkillos tin, tin, tin de la msica tocada por
tcnicas contemporneas, ms cercanas al trabajo indus- y un ojal, ambos remachados. y tambores wanqaras pinkillos y tambores wanqaras.
trial que al artesanal, los precios bajaron. Por otro lado, Sombrero. Pieza de morfologa asimtrica y forma Capa. Pieza de estructura sim-
la transmisin de conocimientos tambin se relaciona anular. Est elaborado por cuatro lminas o recuadros de trica de forma cnica compuesta por veinte lminas Se suele ataviar con enjalmes de monedas y platos de
con la competencia. Rudy comenta que tuvo malas ex- plata unidas entre s y con una visera delantera. Los mo- rectangulares de plata unidas entre s por remaches. Al plata a los toros, mientras las mujeres interpretan el rol
periencias cuando transmiti sus conocimientos a otras tivos estn organizados en paneles donde se enmarcan fi- igual que el resto del conjunto del traje, presenta flores de lecheras o wakas vestidas con polleras multicolores,
personas: se han independizado, han hecho sus talleres, guras de flores y hojas estilizadas realizadas a travs de fi- y hojas estilizadas, grabadas, repujadas y caladas juntos algunas usadas al revs para asegurar la buena produc-
() hacen bajar el costo. Ambas cuestiones, relaciona- nas lneas grabadas y caladas. Sobre ellos estn presentes con cristales y pedrera de fantasa, adems se pueden cin de la papa. El baile finaliza con la challa a la tierra
das con la competitividad del mercado, permiten que cristales en forma de prisma hexagonal de colores rojo, observar imgenes y dibujos de corridas de toros. En la y el agradecimiento a la Pachamama, que es efectuada
estos orfebres caractericen su trabajo a partir de la ca- azul y amarillo y piedras de color amarillo. Sobre la sec- parte baja lleva treinta y cuatro rapacejos de monedas de por las autoridades en un performance que apunta a una
lidad y singularidad que adquiere un objeto elaborado cin frontal del sombrero estn presentes dos lminas de pesos bolivianos de 1919, 1977 y 1978. Finalmente, en maximizacin de la produccin agrcola y ganadera (Sigl,
mediante tcnicas mayormente ma- plata, a manera de plumas ornamen- el interior de la capa, a los costados, se incluy un par 2010: 314).
nuales. Rudy afirma que a diferencia El trabajo que estos orfebres tales, de estructura delgada, arqueada de listones de madera que le dan estabilidad a la pieza.
de otros orfebres, ellos no trabajan y alargada con forma de un ramaje de Polainas. Pieza de estructura asimtrica y forma tubu- Mucho del vestuario utilizado es de plata repujada
en cantidad, sino lo que nuestros
realizan adquiere hojas lanceoladas que rematan en un lar, ms ancha en la parte superior compuesta de dos como parte de una imitacin a la ropa espaola. Hasta
cuerpos abastecen. Este principio singularidad porque no par de flores. En estas lminas, tam-
influy en que actualmente trabajen puede ser replicado bin, est presente pedrera amarilla,
a pedido y abandonen la tienda en roja y verde intercalada con un par de
la que vendan sus creaciones anteriormente, pues se plumas negras sintticas e hileras de pompones de lana
les exiga contar con mayor cantidad de productos. En en negro y amarillo. El barboquejo o cinta de sujecin
este sentido, es posible comprender la negacin que ex- del sombrero est formado por siete flores estilizadas
pres por transmitir conocimientos: sera como darles realizadas a travs de las tcnicas de laminado, calado y
mis manos. Si el mercado actual demanda cantidad, el repujado; en el centro de cada flor se engarz una piedra
trabajo que estos orfebres realizan adquiere singularidad de fantasa de colores: azul, celeste, caf, verde y roja.
porque no puede ser replicado. Cada una de las flores que componen el barboquejo est
unida por eslabones de un grueso alambre. Finalmente,
Finalmente, su pertenencia a Umala, les dota de la gorra de terciopelo rojo es larga y termina en punta
cierta legitimidad dentro del mercado. Como Rudy afir- con pompones negros y rojos.
m: estamos trabajando porque nuestros abuelos estn Pechera. Pieza de estructura simtrica y en forma de
trabajando hemos jalado el trabajo ya no estamos U, permite la sujecin al cuello a manera de peto. Los
utilizando lo que utilizaban, ya no es forjado ya hay la- extremos superiores estn conformados por un motivo
minadoras, la fundicin misma, pero casi la misma mano estilizado de flor. La forma circular de los ptalos repu-
le damos ya somos pocos. jados se repite en todo el borde la pieza dndole un as-
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Reunin Anual
Dossier

Dossier
de Etnologa 2016
La rebelin de los objetos
Minera y Metales

Juan Villanueva Criales /

hace algunas dcadas el personaje principal, conocido Muchos vecinos se integraban a la festividad como Jefe de la unidad de Investigacin del Museo Nacional de Etnografa y Folklore
como Negro, Torero o Kaisilla, bailaba con una mscara bailarines, empleando un atuendo elaborado por ellos
de negro o capeador y en su baile personificaba al toreromismos, esto les brindaba determinado estatus dentro

L
matador espaol que sacrificaba a los toros en la arena del contexto festivo. Como explican los umaleos, bailar
(Sigl y Mendoza, 2012). Su origen histrico se remonta era una inversin cuando bailaban los tos (afirmaban) a Reunin Anual de Etnologa (RAE) 2016, or- a cargo de Luisa Mara Vetter (Per); Kendall Brown
a la fiesta espaola de los toros que hasta el siglo XVIII
yo me hago, si l se hace yo me hago de plata. Si ganizada por el Museo Nacional de Etnografa (Estados Unidos); Hugo Alarcn (Bolivia); Franciso
haba sido un atributo de la aristocracia, para el siglo el orfebre que haba elaborado la vestimenta no poda y Folklore (MUSEF) y titulada La Rebelin de los Zapata (Mxico) y Pascale Absi (Francia), muchos de
XIX, esta fiesta fue asumida y reapropiada por las clasesbailar de toro por ejemplo entonces tena que conse- objetos: Minera y Metales, se celebr en tres ciudades ellos presentes gracias al apoyo del IFEA y la OEI.
populares y empez a considerarse deshonroso para los guir un ahijado que lo haca bailar, pero lo haca bailar del pas. En la Paz, entre el 15 y 19 de agosto, tuvo
miembros de las familias de lite el hecho de lidiar con de lujo, (la gente mencionaba) ese es el toro de tal per- lugar la trigsima versin de la RAE. En Sucre, la oc- Otras actividades involucraron la presentacin de
los toros. sona era una competencia. El tava, entre el 1 y 2 de septiembre.Y en Santa Cruz de la produccin del MUSEF en el evento inaugural, don-
la Sierra, retornando despus de cinco aos gracias a de se presentaron los Anales de la Vigsimo Novena RAE
Como describi don Eusebio
La puesta en escena de los costo de la materia prima empleada
y del trabajo, incidan en el estatus una coordinacin con el Centro de la Cultura Plurina- 2015. La Rebelin de los Objetos, Arte Plumario y el Cat-
Pea Rosas, msico de la tropa de personajes delWaka Tinti adquirido. Actualmente, el precio cional (CCP), la segunda versin de la RAE se realiz logo Alianzas de Metal, la coleccin de minera y metales del
la comunidad Finaya, Umala, el representaba un encuentro: de un traje completo de toro osci- entre el 13 y 14 de septiembre. MUSEF segn la cadena de produccin, de Soledad Fer-
Negro viste: las capas de plata, en una mezcla entre los la entre los siete mil bolivianos y el nndez. Asimismo, se inaugur la exposicin homni-
la cintura (una) faja, una espada, indgenas campesinos y tiempo de elaboracin es al menos RAE 2016, La Paz ma en el patio Siglo XXI, acompaada de un vino de
una pechera de plata. Casi todo de de un mes. La RAE 2016 en La Paz se realiz en dos ambientes honor. Eventos menores a lo largo de la RAE fueron la
plata (). En la cabeza lleva una
los espaoles simultneos de exposicin: el Auditorio del MUSEF y presentacin del libro La Modernizacin de la Repblica.
peluca, despus una lluyka o co- Por otro lado, existan sectores la Sala de Lectura. En ellos se desarrollaron, por las Prensa Cientfica en el Per, de Alejandro Mlaga; la en-
rona de plata, y tres plumas negras. Por su parte, Roy de vecinos que discriminaban a quienes danzaban, como maanas, las cuatro mesas temticas, dedicadas a la ob- trega de reconocimientos a investigadores, artesanos y
Bayerman, umaleo, explic que la puesta en escena record Roy Bayerman: medio racista era ese to, dice tencin de la materia prima, la produccin de objetos artistas reconocidos por su aporte a la RAE, y la breve
de los personajes del Waka Tinti representaba un en- que a los jvenes que pasaban dice que les insultaba metlicos, el uso o vida social de los materiales metli- clausura y presentacin de la convocatoria de la RAE
cuentro: una mezcla entre los indgenas campesinos y mira este indio est bailando de Waka Tinti. Como ha- cos, y las consecuencias de la minera y los metales. En 2017. Como cierre, la presentacin de los Waka Tinits
los espaoles. ba gente del pueblo que bailaba, tambin haba gente las tardes tuvieron lugar las sub-mesas, talleres y de- del Municipio de Umala y un grupo de sikuris del Mu-
que criticaba. mostraciones, estas ltimas reservadas a la sala Nez, nicipio de Mocomoco en el Patio Colonial.
En el pasado, los bailarines de Waka Tinti eran los donde se plantaron adems vitrinas para la exposicin
vecinos del pueblo de Umala, mientras que los msi- Actualmente, la danza congrega a estos sectores y de los objetos realizados por artesanos invitados de La RAE La Paz logr aglutinar el 2016 a 103 ex-
cos provenan de las comunidades. Para los comunarios se ejecuta en distintas fechas: entre febrero y abril, para diferentes localidades de Bolivia y del Paraguay. Las positores, 83 de nacionalidad boliviana y 17 extran-
la participacin era obligatoria, su ausencia poda desen- la fase de roturacin de la tierra, el primer domingo de sub-mesas fueron sobre Caracterizacin arqueomtri- jeros. En cuanto a los inscritos, fueron 86 los inscri-
cadenar desgracias en la comunidad, () la cada del octubre, para la fiesta de la Virgen del Rosario (Cavour, ca de metales y minerales, Estticas sobre la minera, tos formales a la RAE de La Paz: 75 bolivianos y 11
rayo o algn castigo, dado que el Negro era asociado a la 2009:170), el 14 de septiembre para la f esta de la Vir- Impacto de la minera en la salud de los trabajadores, extranjeros. A lo largo de los cinco das de evento se
imagen de Tata Santiago por la capa y la espada que llevan gen de Exaltacin y hasta los aos setenta era parte de Minera y Estado, Impactos de la minera en el medio registraron 1.408 ingresos a sala. Ms all de los datos
ambos personajes. La participacin de los vecinos, sin la fiesta de la Virgen del Carmen el 16 de julio (Sigl y ambiente y un conversatorio con artesanos en orfebre- cuantitativos, la RAE ha posicionado la nocin de La
embargo era sealada de distintas maneras. Mendoza, 2012). ra y platera. Las exposiciones magistrales corrieron Rebelin de los Objetos con xito a lo largo de los
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Dossier

Dossier
ltimos cuatro aos, y su edicin 2016 lo prueba tanto miten mostrar que el enfoque centrado en la mate- La RAE Sucre logr reunir a 25 expositores; 24 La RAE Santa Cruz logr reunir a 10 expositores,
a nivel meditico como acadmico: la presencia per- rialidad es productivo para la reflexin sobre temas de ellos bolivianos, venidos tanto de La Paz, Oruro y 9 bolivianos venidos de Santa Cruz y La Paz, y un ex-
manente de la RAE a lo largo de los meses de agosto de coyuntura actual. Potos como de Sucre, y 1 extranjero. En cuanto a los tranjero. Los asistentes inscritos fueron 6, y se tuvo
y septiembre en medios de prensa escrita, radio y te- asistentes inscritos, fueron 25 tambin. Las asistencias una asistencia de 72 personas, gracias a los contactos
levisin muestra el primer punto contundentemente. RAE 2016, Sucre a sala entre ambos das fueron 98.Cualitativamente, del CCP con carreras universitarias de Santa Cruz.
El segundo es ms subjetivo, pero el hecho de que ms La RAE 2016 en Sucre inici el mircoles 31 de Sucre se ratific en un carcter vinculado ms con Cualitativamente, Santa Cruz destaca por un carcter
de 100 investigadores en ciencias naturales y sociales, agosto por la noche, con la inauguracin de la expo- las artes que con las academias, aspecto que le brinda marcadamente local y aun as muy diverso, donde los
adems de artesanos, la mayor parte de ellos bolivia- sicin temporal Bodas de Oro del artista local Juan un sabor propio al evento en la regin de valles. Sin enfoques arqueolgicos, histricos y an geolgicos
nos, hayan confluido para reflexionar sobre los aspec- Snchez, JUSAN, evento que cont con la asisten- tocarse, por ejemplo, las consecuencias en trminos se mezclaron con los testimonios artsticos, pero bus-
tos que ataen al pasado, presente cia de un nmero significativo de ambientales o polticos, muchas cando en general la consideracin
y futuro de la explotacin minera y Las tensiones que provoca personas. Se realiz en el segundo ponencias tuvieron un interesante Santa Cruz destaca por un de la temtica desde las tierras ba-
la elaboracin artesanal en metal es la minera sobre comunidades patio de la sede del MUSEF Su- carcter histrico y reflexivo. Otro carcter marcadamente local jas y la realidad del oriente boli-
sumamente significativo.
locales y medio ambiente o cre para luego realizar un brindis
de honor en la sala de exposicin
aspecto en el que se incidi con
fuerza fue el de la conservacin de
y aun as muy diverso, donde viano. Se evidencia una academia
entusiasta, que tiene ya la mira
La RAE se mostr como un la demanda del artesano por para un vino de honor. El evento componentes arquitectnicos me- los enfoques arqueolgicos, puesta en el ao 2017, cuando la
mbito fuertemente heterogneo, atencin y estmulo frente al estuvo amenizado por una decla- tlicos en mbitos urbanos, debido histricos y an geolgicos se temtica de maderas y cestera
donde las consecuencias de estos avance de la globalizacin, macin y un nmero musical. Las al carcter patrimonial de la propia mezclaron con los testimonios brindar muchos ms elementos
objetos para la educacin, el tu- permiten mostrar que el ponencias regulares se desarrolla- ciudad de Sucre. artsticos, pero buscando la de discusin.
rismo, la construccin de narra- ron el jueves y viernes, en horario
tivas histricas y antropolgicas,
enfoque centrado en la de maana y tarde, siempre en el RAE 2016, Santa Cruz de la Sierra
temtica desde las tierras Sumando sus tres versiones, la
el arte, la identidad, el folklore, materialidad es productivo Auditorio del MUSEF Sucre. Se Debido a los horarios que im- bajas y la realidad del RAE 2016 cont con 138 expo-
el medio ambiente y la vida eco- para la reflexin sobre temas contaron un total de 21 ponen- pone el caluroso clima de Santa oriente boliviano sitores, 117 asistentes inscritos y
nmica y poltica del pas fueron de coyuntura actual cias regulares que se desarrolla- Cruz de la Sierra, la RAE de esta 1578 ingresos de oyentes a nues-
consideradas bajo lentes muy di- ron normalmente, y la exposicin ciudad tuvo lugar solamente en las tardes del 13 y 14 tros auditorios y espacios de demostracin, adems de
versos. Al tiempo que el paisaje de una metalurgia magistral de Carlos Alberto Garcs (Argentina), ade- de septiembre, en la Sala Audiovisual del Centro de una de las mayores repercusiones mediticas alcanza-
prehispnica ms diversa y plena de tradiciones lo- ms de la proyeccin del video El ltimo fundidor de la Cultura Plurinacional (CCP). Se tuvieron 9 ponen- das por la RAE. A nivel cualitativo, la RAE 2016 ha
cales emerge lentamente, los grmenes coloniales e pitalas, realizado por MUSEF Sucre en la localidad de cias regulares y un conversatorio con los reconocidos sido sumamente enriquecedora por su diversidad, que
histricos de los actores como la minera cooperati- Tarabuco. Ambos das contaron con la participacin artistas Lorgio Vaca y Juan Bustillos, acompaados de tiene que ver desde luego con haber cubierto, por se-
vista y la estatal se dibujan para explicar importantes de grupos musicales de la localidad de Villa Serrano y la proyeccin de cortos videos. Al finalizar, el acto de gunda vez en la historia del MUSEF, espacios de alti-
aspectos de nuestra realidad actual; las tensiones que la ciudad de Sucre en el intermedio y en la clausura, clausura cont con la presentacin del catlogo Alian- plano, valles y tierras bajas. Los resultados permiten
provoca la minera sobre comunidades locales y me- la noche del viernes 2 de septiembre. En la clausura zas de Metal. Nuevamente, se aprovech la ocasin para pensar que la RAE 2017, centrada en el mundo de
dio ambiente o la demanda del artesano por atencin se tuvo la oportunidad de presentar la convocatoria presentar la convocatoria a la RAE 2017, que tambin las maderas y las fibras vegetales, ser nuevamente un
y estmulo frente al avance de la globalizacin, per- para la RAE 2017 al pblico sucrense. se realizar en Santa Cruz. evento de mucho inters.
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Literatura
IRANDE
Yaikuaa vaer ande rta iyipi jare iyapi
III Premio de narrativa en idioma originario
Guamn Poma de Ayala 2014
Elas Caurey / Socilogo y antroplogo
K eiKapiiat (Elio Ortiz Garca, jee karai-
eepe) jembikuatia IRANDE: Ara Tenonde-
gua Jaikue Kuatai OikoVae oyeparavo o III
versin del Premio de Narrativa en Idioma Origi-
nario Guamn Poma de Ayala en idioma guaran
jei vaegui, Ministerio de Cultura jare Santillana
oyapo vae. Jupi rupiko oyeparavo. Kuae mbaravi-
kipe, ande rtara, imiari andeve yaikuaa vaer
ande rta iyipi juare iyapi.
Che, kuae tembikuatia amoguem ikuatia amo-
esiro kavi ramboeve, tachemiari peve amogue-
moguem ee reta o japipe vae:
Kuatai imiari vaere jee Irande. Kuae tee ou
pira Irandet jee vaegui, echako kuae pira pochi
jaeomai oguata japicha reta jaikue rupi. Jaeramo,
oasama yave kuae pira, opirapo vae reta oikuaa-
ma pirapo iara iyapi vae. Kapiiat, joko ra jei kuae
teere: Tee Irande ou ee: Irande taja taikue taiko
kuri, jei vaegui (). Kuatai Irande ndaye jae
Irandet rami vae, ou taikueete ttape omombeu
vaer ara reta iyapimako o vae, ara reta opamako
indechi o vae jare teko reta opamako oguiapi o
vae, jae jeigue rupi tta oikuaa vaervi ir arapiau
oyearomako vae. Echa! Jaeramo omoyoapi-
miy chupe ee, jokora: Ara Tenondegua Jaikue
Kuatai Oiko Vae.
31
Literatura
Kuae arakae ndaye vaepe, kei, imiari Irande je-
kore jare iyari Nanuire, kia ombokuaakuaa kuae
kuatai arakuaape. Jokoraiovi, o japipe Apia-
guaki, kunumi kia ndive omendata te Irande, jare
ndechi Yupairere, paye yavaetegue vae ndaye jare
mae jese! Oimerako kuae kuatai rami ipra vae
keti? Jei oparandu amogue reta oyoupe.
Kuae tembikiatiape i jsaka vaechako, yayecha
ramboeve ppepe yave, kuaepe avata ee amo-
Ipuere ndipo ara ova o yandeve, aecha ram-
boeve ande arakuaa jare ande ee oeovat o
reta. Kuae ande rekore, amae jese ama oa rami,
otiki-tikipe Oooo oki! andeYemboatiguasu oe-
mopua guive jare amomirata avei yaraja ram-
jae ombokuaakuaa kuae kunumi arakuaape. Iran- gue marandu reta anoi yande piape vae. Echako, boeve, aave anoi yandepope kuae tembikuatia,
de jare Apiaguaiki tuu mbae jare ichi mbae opa amope yae: kiaguipa yayu ani kerepa ande rta Kapiiat oeya andeve vae; kuaepe avaeta ee
okuakua reta, karai reta ipope ndaye opa omano. iyipi jare keapepa iyapi?, Maerapa amano jare reta: maerako eyeapo emondia jare kereko,
Oimevi ir-ir reta, kuae arakae ndayepe, ere keape yaja amano yave?, Kerepa ande ara?, maerako opa mbae-mbae reta oime guinoi iya,
pema peikuata kiara jokuae reta pemongueta kuae Maerapa anoi tee jare mbaepa yayapota tekove kereaguako oasa susere tta Kuruyukipe karam-
tembituatia yave, Kiepeya opavoi yae guasu! anoi ramboeve?, Mbaepa oasata ande ivi ndive boe karai reta ndive, oimevi ee mbaeko yayapota
jare ande rta ndive kuae ara rupia ani yasuse- vae guaranra jaiko vae retaJaeramo, kuae tem-
Kapiiat imbaekuatia amongueta aja yave, Ta- re yetara karamboe Kuruyukipe rami? Kaue ma- bikuatia, ee Iya reta oiparavo vae reta jei: Kuae
tai!, chemo pia yeki-yeki jare che rete chiii jei- randu-randu reta avata chupe ee, yamongueta miari arakae vaer oechauka andeve teko reta
pa, chemombuka jare chemboyaeovi; jokoraio- piaguive yave arakae-kae reta o kuae tembikua- kereko karamboe, aave vae jare kuri keritako
vi, chereraja amae ara iyipire jare iyapire; javoi, tiape vae yaguata vaer ande reko rupi. Jokorai vae. Aave marandu o andeve, echako kuae
chemboarasi janga te karai reta oyuvanga ande yave, Kapiiat, jei andeve: Arakae Karai retaimako tembikuatia jae tenonde oyekuatia vae, oime yave
tenondegua reta vaere, ere chemboyeroviavi pa- imiarita kuri oiko peve karamboe yaikoguere, joko- mbaeti aikuaa, peiro cheve: Oyepoepitara karai
ravete kera yaguata ai aave ramo. Kei avaete, guiy, oyokenda vaerma imbaekuatia, oeya kuae eepe kuae mbaekuatia? Ani, joko rao oyeyata,
ipokye-ye oiporu vaer ee, Jee te!! yaendu oa ee andeve: Tpa reta imbaeyavi rupi akaiteita, oikuaa vaer ande ee?
yande apisape jare yande piape. Mase!, jokora oi- tekoasi yaiporara yaiko vaer pitmimbi guasu rupi, ou
kuatia Irande o ou joo oyekuaku o vaegui yave: regua Arakuaa oesapeyee kuri tape andeve, aemoin- Kaapiiat ani Elio, che jaese chupe Kei Cha-
Jokori yave, tta jovakei, o ou jirugui Irande goveyee, anembokuakuaayee jare andeyuka yevi kuri ika, oaiuye-yeko ande reko. Jaeramo yavaete
michi! Iporyee-yeepa kuatai michi! Jemimonde arakae, imbaeyavi rupi. Jaeramo, Pit ova yave peya- oparaviki paravete, oikuatia oiko ande rekore
michi moropitasi jare iyatira michi joviasi vaepe pisaka Arare! Ara ova yave peyandu kuri ee!. Ara kuri okuaa vaer sambia reta jare, jokoraiovi,
anderesa oipiakayeepa, ipoi mati overa ipitiare oyearomara? Pit oyearomara? Mbaeti yaikuaa. oechauka vaer karai retape kuri omboete vaer.
jare jova michi jsakaetei kuaraipe; iyiguaa jare Kuaem che puere jae peve. Aipota ayokenda kuae Kuae tembituatia oyapo oiko yave oyerovia oiko,
jembe imopita akaraguair nunga, je-etei a- kuatia mokoi ee ndive, jae kuae reta: jeise cheve: oyeparavo yave, yaeka kia oeki vaer
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Literatura
Literatura

ani yaiporu pochi korepoti yaeki vaer, oikuatako
ttara reta kuae tembikuatia. Ayandu eteipa jae
kaviye-y ayapo vae!! Opa ee reta yande yari jare
ande ramii reta amiri aono. Kapiiat an- su final; de igual forma, por sus anuncios la co-
de reya kuae ivigui ojo vaer oiko Ivi Maraipe,
ande tenondegua reta oape, aravitu guasupe
(arasa 2014pe); oeya andeve jeta tembikuatia
reta, tta tape jupi rupi kavi oguata vaer, jae
jei rami. Jaeramo, Kei Sakara jei rami yaikuaa
vaerpe: yande maendua jese pia titi ndive, jae-
ramiovi yerovia ndive; echako, kuae mbaekuatia
omee yandeve ipuere vara opaete reve yamboipi-
vi yambaekuatia jare yamboipi yambotipi opaete
mbae-mbae anoi vae.
IRANDE
Para comprender el principio y el fin
de la Nacin Guaran
Irande es como la Irandet, camina de ltimo para
anunciar que se acerca el fin de los tiempos, que
estn envejeciendo y que la vida est llegando a
munidad estar al tanto de que se acercan nuevos
tiempos. Como se puede apreciar, la escritura
de Elio conjuga la potica de la lengua guaran con
la mitologa sobre el origen de los tiempos.Y, por
esta razn, l concluye diciendo que Irande fue La
muchacha que anduvo detrs del tiempo primige-
nio. Aqu radica el argumento del ttulo de la obra,
lo que traducida al castellano sera: Irande: La mu-
chacha que anduvo detrs del tiempo primigenio.
En la obra tambin se resalta el rol de su abuela
Nanui en su crianza y en la educacin en los prin-
cipios y valores de la cultura guaran, pero sobre
todo en la destreza para leer las seales csmicas.
Asimismo, hay dos personajes ms en la historia,
aparece la figura de Apiaguaki, el muchacho con

L a obra Irande: Ara Tenondegua Jaikue Kuatai Oiko

Irande La muchacha que anduvo
detrs del tiempo primigenio
Vae de mi kei (hermano mayor) Kapiiat fue
la ganadora de la III versin del Premio de Na-
quien Irande deba casarse; y, la del ancianoYupaire,
un connotado chamn, quien cri y educ al mu-
chacho en los conocimientos chamnicos. A Irande
rrativa en Idioma Originario Guamn Poma de y Apiaguaki los unen varias situaciones, una de ellas
Ayala en idioma guaran, concurso lanzado por es que ambos crecieron sin padres porque termina-
el Ministerio de Cultura y Santillana. Y, sin duda, ron muertos en mano de los karai reta. A la postre,
justa ganadora. Puesto que, en este trabajo, nues- al margen de estos cuatro personajes, hay otros ms
tro coterrneo, nos narra de una forma prolfica y con lo que se completa la narrativa, empero sern
muy pulcra sobre el principio y el fin de la Nacin ustedes los que los descubran. Dnde se ha visto
Guaran. Al respecto, somos afortunados por ha- que todo se dice de una sola vez!
ber tenido el honor de editar la
obra, en su versin guaran por En la medida que iba leyendo
supuesto! Y, en virtud de eso, me La escritura de Elio el texto de Elio, caray!, sensa-
permitir o, al menos, intentar conjuga la potica ciones de todo tipo iba sintien-
comentarles algunos elementos de la lengua guaran do: desde arrancarme suspiros
que me parecen centrales. Ah va: con la mitologa sobre el hasta sentir escalofros. Mucha
risa hasta derramar algunas lgri-
La historia que se narra es so- origen de los tiempos mas, como nos sola pasar cuando
bre la vida de una muchacha que charlbamos en nuestras camina-
tiene por nombre Irande. El nombre viene, o tas. De igual forma, viajar en el imaginario hasta
tiene su origen, del pez Irandet (Rhamdia mi- el tiempo primigenio y desde all emprender viaje
crops). Este pez suele andar siempre de ltimo, o hasta el final de los tiempos, te provoca muchos
mejor dicho, es el ltimo en pasar y anuncia que sentimientos: coraje e impotencia por las situa-
el tiempo de pesca se acab, seal que los pesca- ciones de abusos que tuvieron que pasar nuestros
dores acatan sin cuestionamiento. Elio nos dice al abuelos y abuelas en mano de los karai reta, tam-
respecto: El nombre de Irande viene de la si- bin mucha alegra y esperanza por la fortaleza
guiente frase: como Irande ir mucho ms des- que an goza nuestro modo de ser (ande reko).
pus (). Es por esta razn que la muchacha No quepa la menor duda de que Elio es un autn-

Elio Ortiz
34 35

Literatura
Literatura

tico poseedor del don de la palabra (ee Iya), las
palabras de por s se sienten dulces y agradables al
odo, son como una especie de terapia al corazn.
As describe Elio la salida de Irande al momento
de cumplir con su resguardo (ritual que implica el
paso de la adolescencia a la vida de adulto): He
ah! Ante los ojos anonadados de la comunidad, cual
si fuera los primeros rayos del sol, Irande sale a paso
lento de la habitacin donde cumpli el ritual del res-
guardo. Extremadamente bella! Luca un atuendo de
color rojo prpura y la cinta de su cabeza de color verde
fosforescente que daba la
sensacin de que hipnoti-
zaba a cualquier persona
que la mirara, la chaquira
de su pecho brillaba como
el relmpago y su rostro ra-
diante que pareca el mismo
sol; sus cachetes y sus labios
lucan rojos como fruto de
la akaraguair especie de
cactus cuyo fruto en su in-
terior es de color carmes, al
mirarla se senta la dul-
zura y el aroma a pureza!
Ser que existe en algn
lugar del mundo una mu-
chacha tan hermosa como
sta?, se preguntaban unos
a otros mientras divisaban
a la doncella.
Esta obra es como un
manantial de agua cris-
talina, donde el que se
mire ve lo que tenga que
ver. Aqu encontraremos
pistas de algunas respuestas a muchas preguntas
que uno lleva en el corazn. Interrogantes recu-
rrentes como: De dnde venimos o cul es el ori-
gen de nuestra nacin y cundo ser su final? Por
qu morimos y dnde vamos cuando esto ocurre?
Cmo es nuestro mundo, qu forma tiene? Por
qu tenemos un nombre y qu misin tenemos en
esta vida? Qu va a pasar con nuestro territorio
y nuestra nacin, o ser que nuevamente tendre-
mos que pasar lo que pasaron nuestros abuelos y
abuelas en Kuruyuki? A todas estas interrogan-
tes encontraremos respuestas, siempre y cuando
leamos con el corazn abierto, solo as seremos
capaces de leer los mensajes que encierran los mi-
tos y daremos testimonio de vida sobre nuestro
ande reko. Si acaso se acta en sentido contrario,
Elio nos advierte: En la posteridad sern los karai
reta quienes cuenten la historia del pueblo guaran.
En esa lnea, Elio, cierra su obra con este mensa-
je: Por los errores de los dioses nos extinguiremos, para
estar condenados a vivir con el dolor y el sufrimiento
en las tinieblas, hasta que nuevamente llegue la sabi-
dura y nos ilumine, para
volver a vivir, para volver
a crecer hasta la plenitud y
para que luego nuevamente
volvamos a perecer por sus Elio Ortiz en una escena de Yvy Maray de Juan Carlos Valdivia
errores. Por eso, cuando la
oscuridad llegue sepan es-
cuchar y sentir el universo,
vean con los odos e inter-
preten al tiempo! Cuando motivo, desde lo guaran, sobre lo acontecido en nos conozcan los no guaran y nos respeten por
el tiempo llegue, escuchen, Kuruyuki en 1892 entre guaran y karai; mitos lo que somos, sabiendo que somos iguales a ellos,
sientan la Palabra! El que nos orientan de acerca de cmo debemos ac- solo que diferentes. Cuando estaba escribiendo
tiempo se aproxima? La os- tuar como guaran en cada contexto Por estas esta obra estaba muy contento, me sola decir: Si
curidad se aproxima? No se y otras razones, los expertos en la lengua guaran acaso no sale escogida la obra, buscaremos a algn
sabe. Este pequeo es- que estuvieron como jurados eligieron este traba- interesado que quiera imprimirla o, finalmente,
bozo podemos ofrecer- jo, como ellos dicen: La narracin recoge aspectos nos endeudaremos para sacarla. Los hermanos
les. Y, cerraremos esta culturales del pasado, del presente guaran tienen que conocer este
pequea resea, con dos y del futuro. Ahora, la pregun- trabajo. Siento, una tremenda
apuntes ms que a conti- ta y, al mismo tiempo, la respuesta Por los errores de los dioses satisfaccin de que lo estoy ha-
nuacin presentamos: es de cada uno de nosotros, consi- nos extinguiremos, para estar ciendo bien! Estoy inspirndome
derando que es la primera novela condenados a vivir con el y poniendo los conocimientos de
Es muy probable que que se escribe en la nacin guaran dolor y el sufrimiento en las nuestros abuelos y abuelas que ya
el tiempo est llegando, de Bolivia o, si hay otra, disculpa- no estn con nosotros. Elio se
porque la Arakuaa (sabi- ran mi ignorancia: Se tendr que tinieblas, hasta que fue de este mundo para ir a vivir a
dura fundada en la ra- traducir al castellano la obra? O nuevamente llegue la la Tierra Sin Mal, donde moran
zn) y la ee (la palabra ser que debe quedar como est, sabidura y nos ilumine, nuestros ancestros, el 1 de agosto
fundada en el sentimiento) estn comenzando a para que los karai que quieran leer para volver a vivir de 2014; dejndonos una impor-
dialogar, esperemos que dure mucho tiempo esto. aprendan nuestro idioma guaran? tante cantidad de escritos donde
Cuando veo y siento nuestro ande reko (modo se refleja el modo de ser guaran,
de ser) es como la lluvia que comienza de gota Elio Kei Chaika, mi hermano mayor para que la nacin guaran encuentre pista y cami-
a gota hasta que llueve. Desde la fundacin de de mentn alargado como le sola decir por la ne por el camino correcto, como l sola decir. Mi
nuestra Asamblea del Pueblo Guaran, en 1987, confianza que nos tenamos, amaba con locura a kei (hermano mayor) Zacaras, en el prlogo de la
fuimos fortalecindola. Ahora, tenemos en nues- nuestra ande reko. Este amor apasionado lo ha obra seala: Recordamos a Elio con mucha triste-
tras manos esta obra que nos deja Elio, donde llevado a trabajar sin tregua, escribiendo noche za, pero tambin con mucha alegra; pues, esta obra
encontraremos temas como: la importancia del a noche sobre nuestro modo de ser para que los nos da aliento y nos contagia esa pasin por nuestra
resguardo; la importancia de entender por qu que vienen detrs conozcan, valoren, practiquen y cultura y comenzar a escribir sobre ella, profundi-
cada cosa tiene un espritu tutelar; la razn o el defiendan lo que somos; de igual forma, para que zar cada aspecto de nuestro modo de ser.
36 37

EL GRAN VIDRIO

Artes Visuales
Artes Visuales

La obra de Vidal Cussi destaca por dos

cualidades primordiales: por un lado una
gran calidad tcnica, que da cuenta de
su formacin y su oficio, por otro lado,
la carga simblica, fruto de reflexiones
sobre la existencia e interpretaciones de
la realidad. Esta combinacin es dada a
partir de un proceso creativo en el cual ha
pasado de lo meramente representativo a
lo conceptual y tambin a lo potico.

De manera sincera, directa y muchas

veces crtica, propone al espectador,
mirar ms all de la pintura y la materia
para dialogar con los temas que mueven
su creatividad e inters en el otro y su
relacin con la naturaleza.

Urboros
Huesos de cordero
2014

Lmite
Piel humana
2016

GLENDA
ZAPATA
Se form en la Academia Nacional de Bellas Artes Hernando Siles
de la ciudad de La Paz. Desde sus primeros aos de produccin
obtuvo varios premios y menciones; a la fecha cuenta con ms
de una veintena de reconocimientos entre los cuales destacan el
Saln Pedro Domingo Murillo, el Premio Eduardo Abaroa, el
Saln Cecilio Guzmn de Rojas y el Concurso de dibujo Fernando
Montes. Ha expuesto de manera colectiva e individual desde 2004,
el mes de septiembre de este ao presenta una seleccin de su obra
pictrica de los ltimos diez aos en el Museo Nacional de Arte
dentro del programa de exposiciones temporales para fomento a seo kalsidoscopo
jvenes artistas. Fmures de vaca, cuero de chivo, uas, sangre y cabellos
2014
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Artes Visuales
Artes Visuales

Galactosa
58 bolsas transparentes llenas de miel
2016

La sombra de la fiera
Performance
Reloj de sol, cabeza de buey, cuerno hecho de dientes humanos
2016
De la serie "Hbridos"
leo sobre lienzo
2013
40 41

V bienal
Centros Culturales

Centros Culturales
de escultura en piedra
Tarata 2016

Museo Nacional de Arte

U na actividad como esta, una bienal de escul-

tura en piedra pone de relieve la impron-
ta ptrea en las culturas originarias de un
territorio como Bolivia y, de ese modo, continua
una tradicin que hunde sus races en lo profundo
de montaas que se levantan a alturas inauditas.
El aire es all tan difano y la luz tan radiosa que
la lejana talla los perfiles de las cumbres dndoles
la nitidez de los cristales. Las rocas con su inmo-
vilidad y su inmutable permanencia producen la
de los tiempos. Sitos como Tiahuanaco, Samaipata, impresin de la eternidad. Es pues natural que sus
Iskanwaya y tantos otros, son testimonios vivos del primitivos pobladores anteriores a la conquista
pasado esplendor ltico. de los Incas hicieran de l un
mundo mtico. Animistas, sin-
As, la Bienal Internacional Un gran aporte tiendo que todas las cosas tenan
de Escultura en Piedra, un even- a la recuperacin alma y vida, los kollas dieron su El mundo del Kollasuyo est hecho de
to organizado por el Museo Na- de tcnicas y materiales preferencia a la mitologa de las
cional de Arte, significa un gran tradicionales para esta montaas y las piedras que se ma- montaas que se levantan a alturas inauditas.
aporte a la recuperacin de tc-
nicas y materiales tradicionales
forma de expresin nifiesta en sus principales mitos y
leyendas. Crean que sus antepa-
El aire es all tan difano y la luz tan radiosa
para esta forma de expresin artstica sados haban salido de los flancos que la lejana talla los perfiles de las cumbres
artstica; importancia que radica de los montes.
principalmente en la puesta en valor de los cono- dndoles la nitidez de los cristales.
cimientos tradicionales en el arte de la escultura La bienal se realiz por primera vez en Tia-
y la continuacin de esta tradicin a travs de huanaco en 2008, hecho que permiti un reen- Las rocas con su inmovilidad y su inmutable
obras contemporneas. Adems, este encuentro, cuentro con esta ciudad mgica y enriqueci su
que rene a artistas de diferentes pases, cumple patrimonio artstico con el aporte de la escultura
permanencia producen la impresin
una funcin esencial de intercambio cultural y contempornea. Dos aos ms tarde, la Bienal de de la eternidad...
favorece al turismo. Escultura en Piedra tuvo una segunda versin que
se realiz en la ciudad de Tupiza. El lugar fue ele-
Tal como lo expresara el filsofo Guillermo gido porque ese ao se celebraba el Bicentenario
Francovich: El mundo del Kollasuyo est hecho de la Batalla de Suipacha, y se quera rendir un
42 43
Centros Culturales

Centros Culturales
homenaje a esta contienda a travs del arte, uno El Mito primordial (fragmento)
de los hitos del proceso de la independencia de Guillermo Francovich
Bolivia. En esa ocasin, como en todas las ver-
siones de la bienal, participaron escultores boli- El ms importante monumento arquitectni-
vianos y extranjeros, destacando la presencia de co que nos queda del remoto pasado kolla es sin
artistas locales tupizeos, que legaron a la ciudad duda Tiahuanacu. El ms importante y acaso el
veinte esculturas declaradas Patrimonio Cultural ms elocuente.
por el Municipio de Tupiza, ciudad de gran belleza
y valor histrico. Constituye en la actualidad uno de los mayo-
res enigmas de la arqueologa sudamericana. En
La Bienal ha continuado con su tercera versin la monotona del llano inmenso y magro de im-
el ao 2012, en la ciudad de Tarija en el marco proviso surgen las ruinas como un milagro dice
del aniversario de su fundacin; posteriormente Jaime Mendoza en el poema que les dedic. Estn
el 2014 se eligi las tierras bajas y se concret la constituidas por gigantescos monolitos que pe-
cuarta versin del evento en la ciudad de Samai- san toneladas, por enormes bloques superpuestos
pata, provincia Florida del departamento de Santa cuyo tamao hace pensar en fuerzas titnicas.
Cruz de la Sierra.
La Puerta del Sol, de tres metros de altura y
Para esta quinta versin programada para el cuatro de ancho es un solo bloque de piedra y es
mes de octubre del ao en curso, y a solicitud su pieza ms famosa. Los bajorrelieves que pre-
del Municipio de Tarata de fecha 6 de octubre del senta son de una perfeccin admirable, y son con-
2015, en coordinacin con la Fundacin Univer- sideradas los ms bellos de la arqueologa suda-
sitaria Simn I Patio y la Gobernacin Autnoma mericana.
de Cochabamba, auspiciadores del evento, se de-
cide aceptar dicha solicitud, y se emite la convo- Tiahuanacu, era ya un misterio cuando los in-
catoria internacional correspondiente. cas llegaron por primera vez al Kollasuyo. Los
Dicha convocatoria es lanzada el 15 de diciem- pobladores de la regin les dieron explicaciones
bre de 2015 en la ciudad milenaria de Samaipa- fantsticas acerca de su origen. Cieza de Len
ta, Santa Cruz de la Sierra, sede de la IV Bienal recogi la versin de que haba sido edificado en
Internacional de Escultura 2014, oportunidad una sola noche por gigantes desconocidos que
en la que se hace entrega al municipio de Tara- luego desaparecieron. Al padre Cobo, los indios
ta, Cochabamba, la responsabilidad de albergar le dieron esta otra: Nuestros antepasados nos
la siguiente versin del evento, considerando que dijeron que estas piedras haban sido transpor-
dicho municipio cuenta con el presupuesto nece- tadas por los aires, al son de una trompeta que
sario para encarar este compromiso. tocaba un hombre.

La participacin extranjera de escultores Tambin los primeros arquelogos bolivianos

est conformada por: Catiuscia Dotto y Rober- experimentaron el poder mitgeno de las ruinas.
to Chagas (Brasil), Claudia Marcela Daz y Rosa Belisario Daz Romero en su Ensayo de prehistrica
Cabral de Bustos (Argentina), Jos Miguel Car- americana, publicado en 1920, sostena que Tia-
camo Fonseca (Chile), Oscar Umpierrez Copette huanacu haba sido construido por una fraccin
(Uruguay), Paty Sonville (Blgica), Pedro Cuya de la raza Atlntida que se estableci en los al-
Ramos (Per), Xicotencatl Rivero Surez (Mxi- rededores del lago Titicaca, donde fund una im-
co) y Kataharina Morth (Austria). portante sede, metrpoli y puerto, cuyo nombre
primitivo ignoramos completamente. Las ruinas
Los escultores bolivianos participantes fueron abandonadas por los atlantes, segn Daz
son: Cristbal Aldana, Efran Callisaya, Flavio Romero, cuando irrumpieron en la regin nuevas
Ochoa, Gonzalo Cardozo Alcal, Jhonny Que- razas venidas a la Amrica por el estrecho de Be-
vedo Limn, Gonzalo Jacinto Condarco, Luis hring. Por su parte Arturo Posnansky, infatigable
Fernando Chumacero, Paulino Mendz, Sul- investigados de las ruinas pensaba que Tiahuanacu
ma Barrientos Snchez, Fredy Calisaya y Erick haba sido la cuna del hombre americano y que
Tito Villegas. de ella eran enviados a todo el continente jefes y
 El Mapuzungun
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Centros Culturales

Lenguas originarias
y el Euskara
lenguas de tierra viva
Javier Aguirre Ortiz /
Fillogo y poeta vasco residente en Temuco, Chile

colonizadores que reunan hordas dispersas y fun- piedra que produjo y que se han conservado en
daban ciudades. una pequea parte.

V
Y en nuestros das, las especulaciones en torno La iconografa y los motivos tiahuanacotas que
a los discos voladores han actualizado la mitologa aparecen en las cermicas y tejidos, tuvieron una engo de una tierra que tiene tres lenguas: estructuras complejas (sobre todo sus verbos), lo
tiahuanacota. Los nuevos mitos encuentran que gran difusin en la regin. Por el sur llegaron has- el francs, el castellano lenguas moder- que las hace opacas para los no iniciados, difciles
los bajo relieves de la Puerta del Sol representan ta las actuales provincias del norte argentino. Y nas, indoeuropeas, neolatinas y una an- de aprender, a pesar de que, como es lgico, hayan
personajes extraterrestres, que fueron los cons- por intermedio de Huari, otro importante centro cestral, preindoeuropea, la lengua ms antigua incorporado un buen nmero de prstamos. Por si
tructores de la ciudad. Sus m- cultural de la poca, aparecido de Europa, resto viviente de la prehistoria lin- esto fuera poco, ambas se enfrentan a una lengua
quinas transportaban por el aire poco despus de Tiahuanacu en la gstica europea, casi un dinosaurio caminando conocida ya por la prctica totalidad de la pobla-
los bloques inmensos de piedra.
La iconografa regin de Montaro del Per ac- por la ciudad, el euskara (tam- cin de su entorno y ms all de
Ellos eran los personajes alados y los motivos tiahuanacotas tual, llegaron hasta el Ecuador. bin llamado euskera o eskuera). Tanto las predicciones l y con una slida y prestigiosa
que figuran en la Puerta del Sol.Y que aparecen en las La historia de las lenguas mapu- tradicin escrita y ampliamente
los extraos capacetes de los mo- cermicas y tejidos, Esa difusin se debi al es- che y vasca tiene ms de un para- agoreras de su pronta extendida en todos los mbitos de
nolitos eran los que ellos usaban. tuvieron una gran difusin tablecimiento de vinculaciones lelismo; ambas lenguas sin tradi- desaparicin como su la sociedad y la cultura.
en la regin comerciales y tambin a con- cin escrita hasta poca reciente, prohibicin durante la
Segn los arquelogos, Tia- quistas militares. Estas parecen ambas lenguas tradicionalmente dictadura franquista En el caso del euskera, tan-
huanacu fue en realidad un im- hacer sido las ms probables en rurales (o costeras), divididas resultaron ser acicates to las predicciones agoreras de
portantsimo centro religioso, probablemente las regiones en que quedaron rastros de cultu- en dialectos, ambas minoritarias su pronta desaparicin como su
el santuario de Viracocha a quin corresponde- ras anteriores. en su propio territorio, al me- para su revitalizacin prohibicin durante la dictadura
ra la imagen que aparece con terrible majestad nos desde finales del siglo XIX, franquista resultaron ser acicates
en el centro de la llamada Puerta del Sol. No Los constructores de Tiahuanacu (), no co- habiendo sido la lengua mayoritaria durante si- para su revitalizacin, que no poda partir sino de
tiene la antigedad que le atribuye la leyenda. nocan la escritura. Pero si no pudieron transmi- glos, ambas amenazadas, hasta prohibidas en algu- los propios hablantes. Dice Unamuno en un dis-
Su decadencia se produjo tres o cuatro siglos tirnos con la palabra escrita las ideas y los sen- na etapa, minorizadas hasta el punto de drselas curso al parlamento de 1931:
antes de la llegada de los incas. Parece haber du- timientos que los llevaron a realizar la grandiosa prcticamente por muertas (hablaremos de esto),
rado algo ms de mil aos, durante los cuales su obra, los expresaron mediante los smbolos e im- y divididas entre dos estados a uno y otro lado de Y hace cosa de treinta aos, all, en mi nati-
vida tuvo diferentes fases que se expresaron en genes que dejaron en ella y que, en parte infeliz- una cordillera, ambas lenguas cuyo origen difiere va tierra, pronunci un discurso que produjo una
los sucesivos tipos de esculturas y de tallados en mente pequea, han llegado hasta nosotros. totalmente del de aquellas en contacto con ella, de gran conmocin, un discurso en el que les dije a

Pais Vasco / Espaa

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Lenguas originarias

Lenguas originarias
Miguel de Unamuno / Escritor y filsofo

mis paisanos que el vascuence estaba agonizando, meando me dice el R. Padre Ernesto en su carta, quieto que ante uno vivo. Itxaro Borda, poeta en Eta errorik, eta elerik, eta jenderik
que no nos quedaba ms que recogerlo y ente- un Epitafio, tal cual se suele poner en la tumba euskera con pasaporte francs, ha descrito como gabeko itzalkiak bilakatu gaituzte.
rrarlo con piedad filial, embalsamado en ciencia. de los difuntos, puesto que el idioma araucano pocos actitud intelectual de superioridad de que
Provoc aquello una gran conmocin, una mala en unos aos ms ya no se hablar como ha suce- hablamos, heredera, aunque sea inconsciente-
alegra fuera de mi tierra, porque no es lo mismo dido con tantas otras lenguas. El propio Moes- mente, de los abominables zoos humanos, reduc- Nuestras Races
hablar en la mesa a los hermanos que hablar a los bach ratifica lo que anuncia Harlt al final de las tores, ninguneadores. Para Rafa y Josemari
otros: creyeron que puse en aquello un sentido palabras preliminares de su introduccin: Nos
que no puse. Hoy contina eso, sigue esa agona; es propusimos dejar de esta maravillosa lengua ori- Hablan con cierta envidia de nuestras gentes,
cosa triste, pero el hecho es un hecho, y as como ginaria, condenada ya a una desaparicin no muy Gure Erroez (1996) nuestras palabras, nuestras races, usando el
me parecera una verdadera impiedad el que se lejana, una imagen fiel, completa y atrayente Josemari eta Rafarentzat trmino folklore, riendo e intentando ocultar
pretendiera despenar a alguien que est murien- para fillogos y estudiosos. su desprecio hacia nosotros.
do, a la madre moribunda, me parece tan impo Gure erroez, gure eleez, gure jendeez sasi-
inocularle drogas para alargarle una vida ficticia, Moesbach y Unamuno coinciden en anunciar bekaizki mintzatzen dira folklore solasa irriz Nuestras races, las arrancan a la fuerza de la
porque drogas son los trabajos que hoy se realizan la muerte del mapuzungun y del euskera, y en erabiliz, gureganako apaleste ageria gordetzen tierra, para expandir sus rutas y gaseoductos
para hacer una lengua culta y una que ambos se equivocaron, llo- saiatuz. con carterpillers gigantes y
lengua que, en el sentido que se rando uno el funeral de su ma- amarillos, nuestras voces,
da ordinariamente a esta palabra, Nos propusimos dre y riendo el otro, si hemos Gure erroak lurretik bortxaz Nuestras voces, las aprisionan bajo llave, en
no puede llegar a serlo. dejar de esta maravillosa de fiarnos del testimonio de bereizten dituzte, bideak las aprisionan bajo llave, en voluminosos diccionarios las
lengua originaria, Harlt. Pascual Coa anda ms eta hodiak zilatzean haranen voluminosos diccionarios ahogan, las olvidan, las dejan
El capuchino Ernesto Moes- condenada ya a una acertado en el sentido del epe, sardeskatzeko balio duten ka- las ahogan, las olvidan, oxidarse para que no nos salten
bach divide su revisin de la del casi, que afortunadamente terpillar horail erraldoiek, en los labios, a nuestras gentes,
Gramtica Araucana de Augusta desaparicin no muy lejana, deja an la puerta abierta a la re- gure eleak hiztegi marduletan las dejan oxidarse despus de haberlas educado
en captulos en vez de leccio- una imagen fiel, completa y vitalizacin. giltzarrapoz hersten dizkigute, para que no nos salten hasta el odio de sus propios
nes como lo hizo su predecesor, atrayente para itotzen, ahanzten, herdoiltzera en los labios hijos, las entierran al fondo de
porque ya no es un libro prc- fillogos y estudiosos La risa de Moesbach no es un uzten ezpainetara jauki ez fros cementerios murmurando
tico sino ms bien un epitafio, asunto menor en este caso. La- dakizkigun, gure jendeak beren haurrak ez un rpido Descanse en paz .
tal y como recuerda en su pr- mentablemente, es comn que el onartzerainoko ahalgeaz hazi ondoan repose en
logo a la obra el entonces Vicario Apostlico de estudioso, el intelectual est ms cmodo, como paix lasterra marmarikatuz Han hecho de nosotros sombras sin races, sin
la Araucana, Guillermo C. Harlt, como bro- el entomlogo, ante un organismo alfilereado y hilerri hotzetan ehortzirik dauzkate. palabras, sin gente.

Pirineos Atlnticos / Francia

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Lenguas originarias

Lenguas originarias
Bernardo Atxaga / Escritor vasco

Se ha dicho que el egotismo desmesurado de Que pasen unos aos ms, nos dice, y casi Atxaga es representada por una isla seca, mori- ms, y dej aquellos pensamientos confusos
Unamuno pudo ser la razn para que arremetiera no sabrn hablar mapuzungun. Ese epe, casi bunda. En este fragmento de Obabakoak, Bernar- que me rondaban por la cabeza para conside-
contra la lengua vasca despus de perder el con- no es tan lapidario como las flores de Moesbach, do Atxaga se refiere a los que pretenden defender rarlos ms adelante.
curso a una ctedra de euskera en Bilbao (en el porque aquellas estn cortadas, y en el testimonio el euskera pero son mucho ruido y pocas nueces. Hubo un tiempo en que este lugar fue
Instituto que hoy se llama Miguel de Unamuno), de Coa habla la vida misma, el mongen, y su obra Atxaga cuenta cmo se perdi en mitad de una delicioso, mientras que hoy en da, en cambio,
que consigui Resurreccin Mara de Azkue. Sea guarda el mundo para que no se acabe. selva y all se encontr con su maestro y su autor es un lugar rido y muerto. Por ello la isla te
como sea, su sentencia de muerte para su madre, preferido, no Virgilio, sino Axular, autor vasco del parece tan diminuta y limitada. Sin embargo,
a la que quiere embalsamada en ciencia, nos sir- El siguiente texto al que acudimos es de Ber- siglo XVII. si se hubieran escrito en eskuara tantos libros
ve para ilustrar esa actitud de entomlogo en la nardo Atxaga, un autor que con Obabakoak gan como se han escrito en francs o en cualquier
que coincide con Moesbach y que tan bien descri- en 1989 el primer Premio Nacional de Narrativa En cuanto llegamos a la segunda cima, vi que otra lengua, tambin el eskuara sera una
be Itxaro Borda. para una obra escrita en euske- estbamos en una isla, perdida en la inmensi- lengua rica y perfecta como ellas, y si eso no es
Que pasen unos aos ms, ra, curiosamente el mismo ao dad del mar. Era muy pequea, y no haba en as, son los mismos euskaldunes los que tienen
Distinta, a nuestro entender, que Leonel Lienlaf obtena con ella seales de vida. Una nave negra se acercaba la culpa, y no esta isla.
es la actitud de Pascual Coa, nos dice,y casi no sabrn Nepey i vvm piuke el Municipal a su costa. Aquel Doctor Anglico de Euskal Herria
que parece querer entreabrir una hablar mapuzungun. de Santiago. El fragmento que Qu diminuta y limitada es! le dije con pareca haberse puesto melanclico, y yo no
puerta al futuro, es decir, al pasa- Ese epe,casi no es tan escogemos pertenece al cap- el corazn afligido. Y qu soledad ms dije nada durante un rato para no afligirlo ms.
do (con una actitud, por cierto, lapidario como las flores de tulo llamado Ondo plajiatzeko grande la suya! aad. El Maestro asinti con Pero vea que la nave negra se acercaba cada
muy presente en la mejor poesa Moesbach, porque aquellas metodoaren azlpen laburra eta la cabeza. vez ms a la costa; y poda distinguir, as mis-
mapuche actual, el futuro est un adibide bat, que en la versin Todas las dems lenguas y lenguajes comu- mo, los grupos de gente que iban en cubierta.
paso atrs, como el impulso de la estn cortadas, y en el que el propio autor presenta en nes que en el mundo son, estn entre ellos Estando as, no pude contener una pregunta
flecha para proyectarse). Es clsica testimonio de Coa habla la castellano aparece simplemente entreverados y relacionados. Pero el eskuara es que luchaba por abrirse paso en mi garganta.
su declaracin en el prlogo a la vida misma, el mongen, y su como Defensa del plagio (esta nico, y distinto de cualquier otra lengua. De Qu barco es se, Maestro? Y quin es esa
narracin que recoge Moesbach: obra guarda el mundo para divergencia nos servir despus), donde su soledad. gente que va en l? le dije.
que no se acabe un breve tratado narrativo sobre Al escuchar aquellas palabras comprend que l, antes de contestarme, suspir.
Fewla kalewetuy mongen: la revitalizacin literaria de un aquella isla no era como la de Sardinia, o como Ese barco es como aquel Grand Saint Antoi-
tvfachi weche mvtewe win- idioma. Se trata de una admira- la de Sicilia, sino que estaba hecha de otra ma- ne que arrib al puerto de Marsilia.
gkawtuyngvn; allwe ngoymarpuingvn tai kvpal ble respuesta no slo al desatino de enterrador teria; y que, por increble que pareciera, aquel No tengo noticia alguna acerca de ese barco,
i ngvlam ka i zungu. Kalli rupape kie mufv unamuniano, sino a cuantos, siendo similares o accidente geogrfico que contemplaba no era Maestro le confes.
tripantu, fey mew epe kimwerpulayay i mapu peores enterradores, se presentan como defenso- otra cosa que mi propia lengua. Pero me pa- Grand Saint Antoine era el nombre del
zvngun engvn res de la lengua, que en la alegora que presenta reci que el Maestro an quera decirme algo barco que llev la peste a Marsilia.

Navarra / Espaa
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Lenguas originarias
Jaqueline Caniguan / Poeta mapuche
Quin es, entonces, esa gente? me so- cen querer provocar una reaccin. Como Pascual
bresalt.
Ves a esos que van en la proa? me dijo
despus.
S, ya los veo. Y parece que estn muy con- para su recuperacin.
tentos! Enarbolan banderas y lanzan vtores,
como queriendo brindarle un saludo jubiloso a
la isla.
Pues no les creas. En verdad te digo que
son hipcritas, y que todo lo que hacen se
queda en pura apariencia. Usan de la palabra
largamente, pero en cuanto a los hechos... no
les vers nunca hacer nada. Originan cargas
pesadas que resultan insufribles de llevar, y
las colocan en los hombros del vecino; mien-
tras que ellos, en cambio, no movern ni un
dedo. Todo lo que hacen es para que la gente
los vea. Uno lucir grabados o lemas que lle-
var prendidos en su atuendo; otro embelle-
cer el frontis de su casa con una inscripcin
cogida en la isla; el siguiente, por su parte,
querr que su nombre figure el primero a la
hora de signar una proclama. Pero no es ms
que paja.
Atxaga contina detallando actitudes que en
nada contribuyen a mejorar la situacin de la
isla. Frente al par de enterradores, Moesbach,
Unamuno, estn los preocupados resucitadores,
Coa, Atxaga, cuyas voces de advertencia pare-
Pas Vasco / Francia
Coa, predica con el ejemplo, seala el camino,
y tambin identifica el ruido de los aparentes de-
fensores de la isla, que en realidad son obstculos
Hace poco Jacqueline Caniguan comparta
una reflexin en facebook (que reproduzco con
su permiso), ms elocuente que muchos tratados
academicistas y que muchas consignas repetidas:
Tanta distancia entre el discurso y la vida
cotidiana, yo discurseo, t discurseas, l dis-
cursea... bla, bla, bla... chumleymi? qu me
dijiste? No entiendo. -Bah, pero no me di-
jiste que defiendes tu identidad, la intercul-
turalidad o algo asi.- Silencio total. Minutos
despus: -es que sobre la lengua mapuche lo
que hay q hacer es... porque nuestro kimn,
y el rakiduam, y los kimche- Interrumpe otra
vez -tus hijos conocen el apuchedungun- si-
lencio y cara de enojo - entonces, como les
deca sobre nuestro idioma maravilloso, lleno
de grandes metforas y los kimche nos dicen,
porque nuestro kimn--- En fin.
Otro poeta mapuche, o champurria, si se
quiere -(quin que es no es champurria?,
diramos parafraseando a Daro)- Wenuan
Escalona, tambin reflexiona en su ltimo
51
Lenguas originarias
libro, El mapa roto , sobre esta palabra propa- diar el mapuzungun, el euskera. Que las traduccio-
gandstica y huera: nes no son equivalentes nunca a los originales, que
son sucedneos y el original es irremplazable. Que
Curihuinca Zurita el doble registro, adems de ser un signo positivo de
interculturalidad, como valor Ivn Carrasco en un
Canto y pudro la semilla. estudio ya clsico1, puede ser un signo de debilidad
Lloro por un cuerpo extrao, en tanto que expresin de diglosia, y que, si bien las
El nervio de mi amor no se turba. traducciones son deseables, tambin lo es que exista
Un velatorio es mi escenario. literatura en la lengua originaria sin el soporte del
Cuando digo: pueblo, memoria! texto en castellano. El poeta mapu-
un desierto vuela hacia mi boca. che puede expresarse en castellano
Tibio el corazn, mano espuria, El poeta mapuche puede o en mapuzungun, legtimamente,
mi mente es el sepulturero que expresarse en castellano o en pero conviene en cualquier caso
cava sobre el nacimiento de la mapuzungun, legtimamente, proteger el terreno de la escritura
primavera. pero conviene en cualquier en lengua originaria para que, con
Para ir terminando, quiero
caso proteger el terreno de la el debido recogimiento, pueda vol-
ver a ser frondosa.
volver ahora a la distancia que se- escritura en lengua
albamos en el ttulo del captulo originaria para que, con el La poesa mapuche puede es-
citado de Atxaga entre la versin debido recogimiento, pueda tar escrita en mapuzungun o en
original y su traduccin (que nos volver a ser frondosa castellano, pero en la lengua re-
recuerda el dicho italiano, tra- side el ncleo identitario. Y con
duttore, traditore). Si la traduc- esto quiero decir que el mapu-
cin es siempre una forma de traicin al original, zungun determina la poesa mapuche aunque est
en lenguas tan diferentes de las romnicas como el escrita en castellano, aunque las generalizaciones
mapuzungun o el euskera la diferencia es an ma- siempre yerran. Blas de Otero dijo de su poesa,
yor, forzosamente, y el viaje que hay de una a otra No la estudien. Porque el estudio tiende a la
es siempre un salto a una orilla distante, el paso de
una isla a un continente. Acaso es hora de considerar, 1 Carrasco M. Ivn. Poesa Mapuche etnocultural. Anales de
sencillamente, que el castellano no sirve para estu- literatura chilena. Ao 1 diciembre de 2000. P. 195 - 214
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Lenguas originarias

Parador

Turismo cultural
Santa Mara
La Real

clasificacin, a la frialdad, a la etiqueta. Dmaso el principio del traduttore, traditore. Es hora de

Alonso demostr con la estilstica que se puede que la poesa mapuche escrita en mapuzungun se
hacer otro tipo de anlisis que no mate la obra escriba en mapuzungun sin traduccin al castella-
literaria, que la siga en su baile. no, porque la traduccin acaba siendo una muleta
que no nos deja saber si la poesa mapuche puede o
Y entre todos estos discursos, dnde est la no caminar sola.
academia? Dnde estamos cada uno? Somos
entomlogos? Dnde estn los Las traducciones vendrn des-
poetas? Por mi parte, ms me val- Dnde est la academia? pus, y slo de algunas obras,
dra sentarme y dejarle mi lugar a como sucede en todas las lenguas
un kimeltuchefe que nos de una Dnde estamos cada uno? de cultura. Mantener una situacin
Somos entomlogos?

U
clase prctica de mapuzungun. artificial es negativo para la lengua.
Dnde estn los poetas? Por reducido que sea el espacio, n hotel de cinco estrellas ha sido la frmula de la sostenibilidad
La crtica ha estudiado el doble Por mi parte, ms me valdra debe ser libre, debe ser el bosque que Luis Pedro Rodrguez Calvo, su propietario y director eje-
registro como una seal de inter- sentarme y dejarle mi lugar mapuche. La luz cegadora del de- cutivo, supo idear para, primero restaurar y luego preservar, una
culturalidad, dando por supuesto sierto, hablar en espaol, es para mnima pero muy importante parte del valioso patrimonio arquitect-
la equivalencia de las versiones a un kimeltuchefe que nos de el mapuzungun una amplitud que nico de la ciudad de Sucre, capital del Estado Plurinacional de Bolivia.
(Ivn Carrasco). Sin embargo, el una clase prctica de debe evitar. Debe recogerse, gene-
desconocimiento del mapuzungun mapuzungun rar su propio espacio, espacios con Se trata del inmueble donde funcion la Real Audiencia de Chacas,
por parte de la crtica de la poesa la oscuridad suficiente para que la mandada a fundar por orden del rey Felipe II de Espaa, mediante real
mapuche supone una debilidad a la hora de estu- semilla est abrigada. Para que el bosque est rodea- provisin (12 de junio de 1559), la Audiencia y Cancillera Real de la
diar la relacin entre el original y su traduccin. El do de plantas nativas. No expongan tanto el territo- ciudad de La Plata de la Nueva Toledo, provincia de los Charcas en el
doble registro es una falacia, en el sentido de que rio sagrado, necesita cuidados, sombra, luz interior, Per, ms conocida como la real Audiencia de Charcas, se fund el 4 de
la equivalencia de las versiones es imposible desde para poder salir despus a la plaza. septiembre de 1559 en la ciudad de La Plata (hoy Sucre).

Comunidades Mapuche de Chile y Argentina Fotografa: Ingrid Schulze Benavides

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Turismo cultural

Restauracin
Concebida como el ms alto tribunal de apelaciones de la Colonia
Espaola en territorios al sur del Virreinato del Per, la Audiencia tuvo
una jurisdiccin que vari a lo largo de su historia. A las 100 leguas a la
redonda con las que fue fundada, se incluyeron, en 1563, las gobernacio-
nes de Tucumn y Santa Cruz de la Sierra, as como la provincia de Moxos
y la ciudad de El Cusco que, en 1568 (por decisin del monarca espaol), de la Bandera de Macha
retorn a la jurisdiccin de Lima. En 1566 se incluyeron las gobernacio-
nes del Ro de La Plata y del Paraguay. Sin embargo, en 1661, al crearse el
Virreinato del Ro de La Plata, dej de tener jurisdiccin sobre los vastos La Casa de la Libertad de Sucre, conserva tino de Cooperacin Sur-Sur y Triangular
territorios del sur como el Paraguay y Tucumn. La Real Audiencia de entre sus bienes patrimoniales, una ban- FO.AR. Ministerio de Relaciones Exte-
Charcas se disolvi el 27 de abril de 1825. dera de la provincia de Tucumn que fue riores y Culto Rep. Argentina. Museo de
trada a territorio de la actual Bolivia por el Arte Hispanoamericano Isaac Fernndez
El palacio de la Real Audiencia de Charcas, una casona construida en general argentino Manuel Belgrano (quien Blanco - Ciudad Autnoma de Buenos
el siglo XVIII, ubicada en la calle Bolvar N 625 entre Dalence y Real la haba diseado en febrero de 1812). Fue Aires. Programa de Recuperacin y Con-
Audiencia fue comprado restaurado y convertido en hotel en el ao en octubre de 1813, tras la derrota de Vil- servacin del Patrimonio Cultural del Mi-
2006. Con el nombre de Parador Santa Mara La Real, el hotel es una capugio que la bandera, que haba flamea- nisterio de Hacienda y Finanzas Pblicas
valiosa muestra del pasado colonial de la ciudad donde an se conservan do victoriosa en Salta y Tucumn, fue es- Rep. Argentina. Proyecto de Desarrollo
condida en la iglesia de Macha, provincia Tecnolg. y Social. UnivNac Lans. Fun-
no slo la arquitectura que en su proceso de restauracin respet todos
Chayanta del departamento de Potos por dacin Cultural del Banco Central de Bo-
los detalles originales, sino tambin muebles y objetos de la poca. As,
el prroco de la iglesia. livia. Casa de la Libertad Sucre. Taller
como puede leerse en el sitio web del hotel: Los muebles y la deco- de Restauracin Casa de la Libertad y
racin expresan la manera de vivir de una poca, la influencia de unas Este bien patrimonial de alto valor para la Embajada de la Repblica Argentina en
condiciones sociales, los gustos costumbres y el nivel de bienestar y historia de la lucha independentista ameri- Bolivia. La restauracin propiamente di-
prosperidad de cada lugar y de su tiempo. () El hotel cuenta con 39 cana, se encontraba en estado de deterio- cha estuvo a cargo, por parte de la Ar-
habitaciones personalizadas entre simples, dobles, matrimoniales y sui- ro por el tiempo transcurrido, por ello, con gentina cuatro expertas restauradoras en
tes. Un ambiente subterrneo, encontrado durante la restauracin de la participacin de varias instituciones, tan- textiles, la Lic. Patricia Lissa, Cons. Ivana
la casa, ha sido recuperado y adaptado como museo y restaurante.Fue to de Bolivia como de Argentina, se logr Rigacci, Lic. Mara Sol Barcalde y Cons.
bautizado como Watanay porque segn la historia, en este sector corres- llevar adelante un proceso de restauracin. Mara Dora Lasalandra. Por parte de Bo-
pondiente a la huerta del Palacio de la Real Audiencia exista un Canal livia, trabajaron los restauradores de la
amplio de desages abovedado llamado El Watanay, palabra quechua Las instituciones que aunaron esfuerzos Casa de la Libertad Roger Churata Ville-
que quiere decir piedras amarradas. para ese cometido fueron: Fondo Argen- gas y Lourdes Quispe.

Fotografas: Ingrid Schulze Benavides

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Imgenes de
la revolucin industrial
Fotografa
Robert Gerstmann en las
minas de Bolivia (1925 1936)
Pascale Absi & Jorge Pavez Eds.
Plural editores 2016
383 Pginas
Este es un libro de gran formato,
que tiene tres partes, es el fruto de
un trabajo de investigacin que,
durante varios aos, desarrollaron
investigadores de Bolivia y Chile.
En la primera y tercera partes, se
consignan artculos referidos a va-
rios aspectos de la minera, el autor,
la fotografa, la tecnologa y otros
temas pertinentes para configurar
un corpus coherente y comprensi-
ble del hecho mostrado. La segun-
da parte est dedicada especfica-
mente al archivo fotogrfico que
muestra imgenes de la Compa-
MIRAR, OR, LEER
a Minera de Potos, la de Oruro,
Mina Atoroma, Compaa Minera
Unificada, Patio Mines, Compaa
Minera Huanchaca, Compaa Ara-
mayo de Minas y Cordillera Quim-
sa Cruz. Sin embargo, tanto textos
como imgenes fotogrficas per-
mean esas fronteras y el libro es un
valioso documento con profusin
imbricada de registros textuales y
fotogrficos.
En la introduccin de Pascale Absi
y Jorge Pavez leemos: La selec-
cin de fotografas aqu propuesta
requiere sin duda una explicacin.
El fotgrafo alemn de origen ru-
so-lituano Robert Gerstmann vivi
cuatro aos en Bolivia (de 1925 a
1928), a la que tambin volvi en el
ao 1936 y en algn momento de
la dcada de 1940. En sus diferen-
tes estadas, realiz y acumul en
su archivo ms de 5.000 fotografas
del pas. De estas, una parte im-
portante corresponde a los centros
mineros que presentamos aqu; el
resto documenta sus viajes por ciu-
dades, campos y poblados del alti-
plano y las tierras bajas. El conjunto
de las fotografas bolivianas ocupa
33 cajas de aproximadamente 100
fotografas cada una (8x10cm.), y
siete lbumes de gran formato con
alrededor de 400 fotografas cada
uno. Adems existen una importan-
te cantidad de negativos no conta-
bilizados an, y varias pelculas de
Bolivia (que suman alrededor de 30
mns. de filmacin) actualmente res-
tauradas y digitalizadas por la Cine-
teca Nacional de Chile.
Esta edicin fue posible al compro-
miso y trabajo coordinado de varias
instituciones ( Institut de Recherche
pour le Dveloppement, Agence
Nationale de la Recherche, Insti-
tuto Francs de Estudios Andinos,
Biblioteca Central Universidad
Catlica del Norte, Departamento
de Sociologa Universidad Alber-
to Hurtado, Casa Nacional de Mo-
neda, Fundacin Cultural del Banco
Central de Bolivia y Plural editores).
As mismo, la lista de autores in-
cluye a: Pascale Absi, Magdalena
Cajas de la Vega, Jorge Pavez Oje-
da, Pedro Querejazu Leytn, Pablo hombres y mujeres sometidos al
Quisbert Condori, Carlos Serrano
Bravo y Carlos Tenorio Levandro.
Ms adelante, en el texto introduc-
torio aludido, se nos informa que
el pas que recorre Gerstmann en-
tre 1925 y 1936 es un pas marcado
por el boom estafero, que im-
pact perdurablemente la vida y el
imaginario de los bolivianos. Des-
de principios del siglo XX, Europa
y Norteamrica requirieron cada
ao ms estao para la industria, su
metalurgia, la fabricacin de latas,
estao que Bolivia posea en gran-
des cantidades. En el momento de
la primera llegada de Gerstmann, la
produccin de estao se haba re-
cuperado de las perturbaciones de
la primera guerra mundial; el pas
era el segundo productor mundial
despus de Malasia, puesto que
ocupar hasta la dcada de 1970.
Con el estao, Bolivia naci a la
era de la minera industrial, la que
se consolidar con la Corporacin
Minera de Bolivia, los potentes sin-
dicatos mineros, y las primeras coo-
perativas mineras.
Imgenes de la revolucin industrial
es un documento valioso tanto his-
trico, social, esttico y hasta tcni-
co, que muestra un muy importan-
te momento de la vida minera de
Bolivia. En 1925, cuando Robert
Gertsmann lleg por primera vez
a Bolivia, fue protagonista de una
larga relacin entre el fotgrafo ale-
mn y un pas marcado por el boom
del estao se dice en la contratapa
del volumen encuadernado en pas-
ta dura El archivo histrico de la
Universidad Catlica del Norte de
Antofagasta conserva numerosas
imgenes de ese encuentro. Entre
ellas, muchas tomas inditas de la
gran minera moderna que hizo la
fortuna de los Soux, Hochschild,
Patio y Aramayo. Su publicacin
visibiliza la revolucin industrial que
impact en el destino econmico
y poltico del pas, tambin en la
vida de los miles de trabajadores
ritmo de las mquinas y a las nue-
vas formas de organizacin del tra-
bajo. Nueve textos de historiadores
y antroplogos, as como los co-
mentarios de mineros del presente,
acompaan las fotografas, como
testimonio de una historia minera
que an no termina.
Bibliografa boliviana 2015
Autores: Archivo y Biblioteca
Nacionales de Bolivia
Ed. ABNB - FCBCB 2016
413 Pginas
Bibliografa Boliviana,
compromiso de difusin
de la memoria escrita
La Bibliografa Boliviana es una pu-
blicacin peridica institucional de-
dicada fundamentalmente a difun-
dir las ediciones impresas en Bolivia
que ingresan al Archivo y Biblioteca
Nacionales de Bolivia (ABNB) por
concepto de Depsito Legal, de
donaciones recibidas y compras
realizadas.
Es el resultado del compromiso
asumido por el ABNB a partir de
2004, con la publicacin de impre-
sos bolivianos correspondientes a
los aos 2002 y 2003, durante la
gestin de la entonces directora
del ABNB, Marcela Inch C., quien
consider que era el momento para
que la institucin se hiciera cargo
de dar continuidad a la publicacin
de la bibliografa de impresos pro-
ducidos en el pas, labor que en
2001 el seor Werner Guttentag
decidi suspender tras cuarenta
aos dedicados a garantizar cua-
renta ediciones de la publicacin,
cediendo la posta al ABNB para dar
continuidad a este trabajo, segn
su deseo expresado en una nota
dirigida a la Fundacin Cultural del
Banco Central de Bolivia.
El Decreto Supremo N 28595 de
19 de enero de 2006 es el instru-
mento que rige el rgimen del De-
psito Legal en Bolivia y tiene dos
antecedentes importantes: el estu-
dio realizado por Gunnar Mendoza
Loza, entre 1969-1989 y el proyec-
to de reforma del Depsito Legal
planteado por el ABNB, respalda-
do por un segundo estudio reali-
zado por el Viceministerio de Cul-
turas entre 1998-2002, donde se
concluye que fueron cuantiosas las
prdidas documentales en Bolivia y
en el ABNB. Por ello, es importante
mencionar que a la fecha subsiste
una grave deficiencia en la aplica-
cin plena del Decreto Supremo.
La consecuencia ms grave de esta
falta radica en la incompleta reco-
leccin de las unidades bibliogrfi-
cas editadas en nuestro pas y que
no ingresan para su conservacin
en las colecciones del ABNB y, por
lo mismo, no llegan a incluirse en la
Bibliografa Boliviana.
A partir de 2013 se incrementaron
los envos bibliogrficos al ABNB,
aunque no en la misma proporcin
en la que se publica en el pas. No
obstante, el Decreto Supremo si-
gue siendo el instrumento legal
ms importante con que cuenta el
ABNB para cumplir su misin ante dacin Cultural del Banco Central
la sociedad desde dos perspec-
tivas. Primero, que la bibliografa a la difusin de la memoria escrita
nacional se publica anualmente de
forma ininterrumpida y, segundo,
que permite a la Institucin incre-
mentar cualitativa y cuantitativa- Estado y la Ley 530, se constituye
mente sus colecciones.
boliviano.
La presente edicin se encuentra
clasificada en cuatro secciones: la
57
primera presenta las monografas,
ordenadas alfabticamente por el
encabezamiento principal. La se-
gunda comprende los libros de tex-
to, que tiene la misma ordenacin
bibliogrfica que la anterior. En la
tercera parte se encuentra el mate-
rial especial, agrupado por la DGM
(Designacin General del Material),
y en cada grupo, los asientos estn
tambin ordenados alfabticamen-
te por el encabezamiento principal.
En la cuarta parte se hallan los n-
dices de autores, de materias, de
ttulos y de series.
Los asientos bibliogrficos estn
descritos conforme a las Reglas
de Catalogacin Angloamericanas.
Segunda Edicin (RCAA2), revisin
2003. Estas reglas, en lo referente
a la descripcin bibliogrfica, asu-
men las normas ISBD. La informa-
cin est codificada siguiendo los
formatos MARC21 y pronto esta-
rn accesibles en lnea. Por lo que
se refiere al nivel de detalle de los
asientos bibliogrficos, se ajusta en
lneas generales, al segundo de los
tres niveles indicados en las RCAA2,
conforme a la regla 1.0D2. La des-
cripcin bibliogrfica se completa
con la notacin correspondiente de
la CDD. Para los encabezamientos
de materia, se utilizan las LEMB,
Tesauro OCDE, Catlogos en Lnea
UNESCO y otros.
A pesar de las dificultades exter-
nas para cumplir cabalmente con
esta empresa, la publicacin inin-
terrumpida de este compendio
bibliogrfico es una muestra del
compromiso del ABNB y la Fun-
MIRAR, OR, LEER
de Bolivia de continuar aportando
del pas para beneficio del pueblo
boliviano que, segn el artculo
99 de la Constitucin Poltica del
en titular del patrimonio cultural
Juan Pedro Debreckzeni
 58
Bolivia Lenguajes Grficos
Michela Pentimalli, Mara Isabel
lvarez Plata, Jaqueline Calatayud
y Rodny Montoya, Curadores
Fundacin Simn I. Patio, 2016
1107 pginas (3 tomos)
En el texto introductorio de esta
muy importante obra leemos:
En el panorama boliviano de la
produccin cientfica de carcter
divulgativo, no haba hasta el pre-
sente una obra que, en un esfuerzo
de sntesis, se ocupara de registrar
y explorar los lenguajes grficos
del contexto boliviano, producidos
y/o consumidos localmente, desde
perspectivas propias.
La Fundacin Simn I. Patio, con una sociedad dada, en la amplitud
este ttulo, consagrado a los len-
guajes grficos en Bolivia, entrega
al pblico lector una obra novedo-
sa bajo diversos puntos de vista: en
primer lugar, por la temtica; luego,
MIRAR, OR, LEER
por la extensin del concepto de
lenguajes grficos, considerados
en el contexto boliviano y aborda-
dos desde enfoques incluyentes y
multidisciplinarios; finalmente, por
la importante presencia de imge-
nes, imprescindible en un libro cen-
trado en la visualidad.
Al referirse a la amplitud del con-
cepto, la Directora del Espacio Si-
mn I. Patio, Michela Pentimalli,
seala: El concepto de lenguajes
grficos al que nos referimos se
construye trasladando el signifi-
cado del sustantivo lenguaje del
campo del habla al campo visual,
articulndolo al adjetivo grfico,
en las diversas acepciones que nos
interesan en este mbito.
As contina Pentimalli, la ex-
presin lenguajes grficos dilata
su extensin y abarca todo tipo
de manifestaciones grficas: aque-
llas que fueron apareciendo en el
transcurso de la historia y aque-
llas que forman parte de nuestro
presente: desde las pictografas y
gliptografas prehistricas, impre-
sas, dibujadas o escarbadas en la
roca por nuestros ms lejanos an-
tepasados, hasta las formas ms
contemporneas de expresin gr-
fica que se desarrollan actualmen-
te en Bolivia, como, por ejemplo,
la produccin de los diseadores
y creativos profesionales, realizada
mediante programas informticos
de ltima generacin, o los graffiti
pintados sobre paredes de cual-
quier centro urbano.
Enfocados desde esta ptica, los
lenguajes grficos son parte de las
diversas maneras de expresin de
de sus componentes sincrnicos y
en el espesor de la perspectiva dia-
crnica, y juegan un papel significa-
tivo en la identificacin, en el reco-
nocimiento y auto reconocimiento
de las culturas. No existen aislados
en una dimensin abstracta, en un
supuesto limbo formalista y pura-
mente esttico; en efecto, adems
de relacionarse con las estticas y
modelos artsticos de los diferentes
contextos temporales y/o cultura-
les, los lenguajes grficos se vin-
culan a la comunicacin visual, a la
informacin, a la documentacin, y
a los cdigos que las distinguen; a
las prcticas y los usos que de ellos
mismos generan o que los generan;
a las funciones que desempean en
una determinada sociedad y cultu-
ra; a los medios, soportes y tecno-
logas que los hacen posibles; a las
representaciones de las que son
portadores; a las significaciones
que suscitan.
En el tomo I de esta obra de cui-
dada presentacin encontramos
ocho artculos. Desde Mensajes
sobre rocas. Arte rupestre en Bo-
livia de Matthias Strecker y Freddy
Taboada, hasta Herramientas de la
memoria. Escritura ideogrfica an-
dina de Mara Isabel lvarez Plata.
En el segundo tomo se consignan
diez artculos como Placer visual /
placer erudito: la ornamentacin
de libros de Ana Mara Gottret y Ex-
pongo, divulgo, reclamo: cien aos
de folletera de Michela Pentimalli.
Finalmente, en el tercer tomo, se
publican otros diez artculos como
La msica por el forro: Los discos
de vinilo y sus portadas de Sergio
Calero y La revolucin de la ima-
gen: los libros ilustrados con foto-
grafas de Pedro Querejazu.
Esta publicacin (de gran formato
y presentada en una caja) que, al
ocuparse de la grfica en Bolivia
desde tal amplitud conceptual,
tratada con rigor, creatividad y una
muy valiosa profusin de materiales
grficos, se constituye en un aporte
fundamental a la bibliografa sobre
el tema y, sin duda, constituye una
de las publicaciones ms importan-
tes del ao. Por si fuera poco, los
libros consignan adems un DVD
con materiales audiovisuales: El
diseo grfico en Bolivia de Fer-
nando Navia, Roberto Valcrcel y
Susana Machicao. Apuntes para
una historia del diseo grfico en
Bolivia de Gabriel Mariaca y Carlos
Villagmez y Proceso de diseo de
Sergio Vega.
Caja de zapatos (2016)
Isabel Surez Maldonado
Sobras Selectas
El Alto
96 pginas
Santa Cruz:
Esa circular caja de zapatos
Estoy segura de que el verdadero
propsito de las cajas de zapatos
no es facilitar el manejo de la mer-
cadera en las tiendas, o conservar
los calzados en buen estado. En
realidad, su objetivo es atesorar
un sinfn de cositas dismiles que la
mayora de nosotros acumulamos
mientras vivimos. Sin el valor sufi-
ciente para deshacernos de ellas, o
creyndolas amuletos, las personas
guardamos el alma en esas cosas
que luego acumulamos y protege-
mos dentro de cajas de zapatos.
Caja de zapatos, de la joven cruce-
a Isabel Surez Maldonado, es el
hogar de 19 cuentos que nos de-
vuelven la mirada cuando levanta-
mos la tapa de la caja. En el libro
hablan las cosas acumuladas, esos
objetos que conocen nuestra inti-
midad pues nos miran cuando nos
creemos solos.
Roberto es artista. Dan fe sus cua-
dros, sus poemas que adornan el
verde primavera de las paredes, los
59
instrumentos abandonados que, con Parece ser que en esta Caja de za-
melanclico silencio, lo contemplan patos laten, al mismo tiempo, la co-
contemplar la caja boba, siempre en tidianidad y la intimidad de una ciu-
el mismo canal, siempre a la misma dad y de sus habitantes ya sean
hora (12). objetos, personas o fantasmas
que, como bien nota Wilmer Urrelo
Pero la mirada de los objetos no en su lectura de este libro, ofrecen
siempre es compasiva. A veces es en su mirada y en su existencia el
perversa y burlona: fin mximo de toda ficcin: el pla-
cer de leer.
Un poster de algn anim, quizs
Cowboy Bebop, la miraba con morbo Carla A. Salazar
desde lo alto de la pared (73).
Para la escritora, abrir la caja de za-
patos puede darle a nuestro espritu
algunas respuestas. Por ejemplo, en
En nuestro prximo nmero:
el cuento Esa escena, la protago-
nista abre una habitacin despus de
mucho tiempo pues desea rescatar
su Dignidad del Dolor, la Melancola,
el Asco y el Terror de su Recuerdo. La obra pictrica
Sin embargo, en las cajas de zapa-
tos tambin habita la contradiccin,
de Alfredo La Placa
esa infructuosa bsqueda de quie-
nes persiguen un destino pero slo
logran moverse en crculos. Leemos
en Historias de fantasmas: La narracin
oral en Bolivia
Caminaban hacia l, pero no llega-
ban y hasta pareca que ni siquiera
se acercaban. Anduvieron durante
horas hasta que se dieron cuenta de
que estaban en medio del monte, y el
Colectivo de fotografa
tinglado, en el horizonte, segua bur- Sin Motivo
lndose de ellos (56).
Y es que los cuentos de Verni-
ca Surez indagan en la confusa
geografa de su ciudad natal, ese
espacio lleno de anillos que cons-
tantemente confunde a sus habi-
MIRAR, OR, LEER
tantes. No obstante, a diferencia
de gran parte de la narrativa bo-
liviana actual, en Caja de zapatos
Sguenos en:
Santa Cruz no es ese ser extrao al
que se mira desde lejos (casi siem-
pre desde el exilio), sino un cuerpo
cercano, lleno de contradicciones FUNDACION CULTURAL DEL BANCO CENTRAL DE BOLIVIA
y placeres que slo se manifiestan
a quienes habitan la ciudad, y se
fundacionculturalbcb.blogspot.com
dejan habitar por ella.
www.culturabcb.org.bo
@culturaFCBCB
60
Muro
Patrimonio integrador
La FCBCB por los caminos de Bolivia
L os Centros Culturales dependientes
de la Fundacin Cultural del Banco
Central de Bolivia, poseen sendos
programas de exposiciones itinerantes.
Una iniciativa nacida ante la necesidad de
expandir los alcances del museo hacia otras
regiones del pas, para as poder brindar la
oportunidad de apreciar nuestro patrimo-
nio a vastos sectores de la poblacin que no
tienen acceso a l.
Para cumplir esta importante labor, la
Fundacin cuenta con una invaluable he-
rramienta. Un camin que permite movi-
lizar exposiciones y bienes culturales por
el territorio nacional. El furgn de capaci-
Normativa
legal y tcnica
dad para 3 toneladas (marca Hino, modelo Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia
2014) recorre el pas conducido por Car-
los Mndez, acercando a la poblacin de
ciudades capitales, ciudades intermedias y
pueblos al disfrute del rico patrimonio mu-
sestico nacional. Del 29 al 31 de agosto se desarroll en el ABNB resto del pas, as como servidores de la FCBCB
(Sucre) el curso Normativa legal y tcnica, sobre y pblico en general, la actividad se desarroll
De enero a octubre de 2016, el camin las condiciones fsicas de preservacin de fondos segn lo planificado y alcanz el xito esperado.
visit siete departamentos y poblaciones documentales en archivos y bibliotecas.
como Quime, Yacuiba, Bermejo y Guaya- El estudio de la ley 530 del patrimonio cultural
ramern, llevando exposiciones de los pro- Con el objetivo de estudiar la normativa legal boliviano, as como la norma boliviana NB-ISO
gramas El museo donde t ests del MNA y tcnica sobre las condiciones fsicas de 11799 y varios otros temas fueron tratados por
y MUSEF ms cerca de ti del Museo Na- preservacin de fondos documentales en archivos el director del ABNB Marco Pealoza Bretel a lo
cional de Etnografa y Folklore, as como y bibliotecas en general, y de requisitos mnimos largo de las tres jornadas del evento, en sesiones
obras y bienes patrimoniales de otros Cen- de infraestructura y equipamiento, en particular. que se desarrollaron en ambientes del ABNB y de
Dirigido a archivistas y bibliotecarios de Sucre y el la biblioteca Gunnar Mendoza L.
tros Culturales.
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RI
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ED
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VE
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ADQUIRELA EN: Fundacin Cultural del Banco Central de Bolivia. Calle Ingavi N 1005 esq. Yanacocha
Telfs.: 2408951 - 2408981 / Pg. Web: www.culturabcb.org.bo