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Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC

Serie: PRATEC - Derechos Ecolgicos - 2017

VIOLENCIA AMBIENTAL Y DERECHOS


ECOLGICOS DE LA NIEZ

Foto: El Comercio.Editorial: Cruda negligencia. 01de Julio 2016

PRATEC: Jorge Ishizawa Oba


Lima, marzo 2017

PRATEC - Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas


Jr. Daniel A. Carrin 866, 2do piso. Magdalena del Mar. Telfono: (+51-1) 2612825 /
Email: pratec@pratecnet.org / Web: pratecnet.org/wpress

Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 1


Foto El Comercio. Julio 2013

Contenido
Tipologa de los conflictos ambientales
De los conflictos ambientales a los derechos ecolgicos
Qu son los derechos ecolgicos?
Qu es la violencia ambiental?
El desarrollo como violencia
Los derechos ecolgicos en la Jurisprudencia de la Tierra
Hay forma de implementar los derechos ecolgicos?
Puede proporcionar la Carta de la Tierra un terreno comn?
Pueden los principios y valores de la Jurisprudencia de la Tierra
ser expresados en el lenguaje de los derechos?
Los ngeles Custodios y los derechos ecolgicos
Encarar a Gaia: la propuesta de Bruno Latour
Qu sabemos sobre Gaia en el Antropoceno?
Quines son los enemigos?
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VIOLENCIA AMBIENTAL Y DERECHOS ECOLGICOS DE LA NIEZ
Resumen
Los informes de desastres ecolgicos son unnimes en destacar a los
nios y nias como sus mayores vc mas. No cabe duda de que son ellos
a quienes debemos proteger. El presente ensayo aborda la cues n de los
conceptos necesarios para pensar esa proteccin. En este contexto tratamos
de fundamentar el concepto de violencia ambiental en su relacin con las
nociones de conflicto ambiental y de derechos ecolgicos. Abordamos
aqu la cues n de la per nencia del concepto de violencia ambiental para
comprender el crucial papel del concepto en un marco global. En efecto, la
valiosa definicin de la nocin de violencia que ofrece Humberto Maturana
(1997) nos permite comprender su aplicacin en el mbito familiar de
relaciones cara-cara o incluso en el mbito comunitario-social, pero nos
deja la interrogante de su per nencia en un mbito mayor. Aqu tratamos
de fundamentar una respuesta posi va, pero encontramos la necesidad de
precisar los requisitos que impone ese mbito global.
Aqu apelamos a una presentacin sumaria (y parcial o parcializada) de la
posicin elaborada por el pensador francs Bruno Latour sobre la cues n
del cambio clim co, actualmente el tema global por excelencia, como
base para pensar y comprender los retos contemporneos. Pendiente queda,
aclaramos, alguna respuesta sobre los requisitos de la aplicacin local del
concepto mediante la incidencia en el sistema legisla vo a diversos niveles
y la judicializacin de casos de violacin de los Derechos Ecolgicos de la
Niez. En par cular, cules son las alterna vas de su agenciamiento. De lo
pendiente, tenemos que conversar si aceptamos que hay alguna validez en lo
que aqu se propone para esa conversacin.
Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 3
Tipologa de los conflictos ambientales
En un ensayo del 2003 Wolfgang Sachs nos ofrece una ilustra va pologa de
conflictos ambientales que muestro en la tabla de la pgina siguiente.
En la primera columna de la tabla, Sachs dis ngue las clases de conflictos
por sus causas: 1) la extraccin de recursos naturales de erra, bosques, ros
y mares; 2) la modificacin de ecosistemas para la explotacin de recursos
naturales; 3) la reprogramacin de la naturaleza; 4) la desestabilizacin
provocada por el cambio clim co; 5) la contaminacin del espacio urbano y
6) la fluctuacin en los precios de las materias primas.
Los encabezamientos de las columnas van desde (i) las causas de conflicto
a (ii) cmo se manifiestan los conflictos?; (iii) dnde?; (iv) impacto de la
globalizacin en la generacin y solucin de los conflictos ambientales; (v) las
consecuencias ecolgicas de las causas y (vi) consecuencias en los territorios
y sus habitantes, en par cular, en sus medios y modos de subsistencia.

Foto tomada de: panamericana.pe

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Tabla. Recursos naturales y derechos de subsistencia: una pologa de
conflictos
Causas de Manifestacin Localizacin Efecto de la Consecuencias Consecuencias para
conflicto globalizacin ecolgicas los derechos de
subsistencia
Extraccin Minera, Bosque Inversin extranjera Prdida de Desplazamiento de
de materias petrleo, lluvioso, reas facilitada, pero tambin biodiversidad, lugares de vivienda,
primas deforestacin, montaosas, mayor eficiencia en envenenamiento prdida del modo de
sobrepesca reas costeras procedimientos de de suelos y agua vida, contaminacin
redundancia, y presin del espacio vital
a exportar debido a la
deuda externa
Alteracin de Plantaciones, Tierras de Inversin extranjera Monocul vo, Desplazamiento de
ecosistemas represas, cul vo, valles, ms fcil en la pes cidas, lugares de vivienda,
langos neras reas costeras agricultura y en prdida de prdida de medios y
los agronegocios; biodiversidad, modos de vida
produccin de mayor consumo
alimentos concentrados de agua
y bienes de lujo para
el Norte
Reprograma- Plantas hbridas, Monocul vos Aplicacin de Mayor consumo Prdida del libre
cin de la semillas derechos de patente de agua, prdida acceso a plantas
naturaleza gen camente a nivel planetario va de especies y cul vadas y animales,
modificadas, TRIPS y tratados de variedades dependencia del
ganadera op- libre comercio dinero y de las
mizada corporaciones,
concentracin en el
sector agrcola
Desestabiliza- Cambios en el Regiones Emisiones CO2 Fer lidad menor, Desplazamiento,
cin por nivel del mar, ridas y crecientes debido enfermedades, enfermedades,
cambio precipitacin, semiridas; al crecimiento, pero prdida de prdida de modos de
clim co temperatura reas costeras tambin difusin de especies, vida y de fuentes de
bajas tecnologas eficientes inundaciones ingresos
en CO2
Contamina- Sustancias Barrios Urbanizacin por Envenenamiento Enfermedades,
cin del qumicas dainas marginales el crecimiento; del ambiente especialmente entre
espacio urbano en el agua urbanos competencia entre mujeres y nios
potable, aire y ciudades por la
suelos, desages inversin; mayor peso
no regulados de las elites y menor
peso de las pol cas
sociales
Precios Baja de precios Agricultura Ms facilidades para Prdida de Declinacin de la
fluctuantes de al productor; de pequea las exportaciones especies y agricultura familiar;
los recursos alza de precios escala; agrcolas al Sur; variedades menor seguridad
naturales al consumidor barrios priva zacin de alimentaria;
marginales los servicios: agua, desconexin de
urbanos saneamiento y agua y electricidad
electricidad

Fuente: Sachs, W., Environment and Human Rights, Wuppertal Instute for
Climate, Environment and Energy, Wuppertal, 2003.
Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 5
De los conflictos ambientales a los derechos ecolgicos
Al llenar los recuadros con ejemplos especficos de conflictos ambientales en
el planeta al 2003, Sachs nos aclara la medida en que es preciso ampliar la
exploracin de las medidas necesarias para enfrentar el reto de los conflictos
ambientales. Para ello propone optar por el camino de los derechos humanos,
en par cular, los derechos de subsistencia:
slo desde las l mas dcadas del siglo XX se ha pensado que
estas formas de considerar dispensables a otros involucran desprecio
por los derechos humanos. En el pasado, de acuerdo a la poca y las
circunstancias locales, podran haberse considerado [esas formas]
como violaciones de los deberes del gobernante, como vulneraciones
de derechos y costumbres, como pecados contra Dios o como evidencia
de opresin. Hoy, sin embargo, surge una nueva interpretacin
que enfa za los inalienables derechos de quienes son atacados. La
pobreza y la humillacin, especialmente donde son crnicas y en gran
escala, son consideradas incompa bles con la demanda de derechos
humanos. As, en la era de la globalizacin, el discurso de los derechos
humanos establece crecientemente los trminos de referencia dentro
de los cuales se dan las disputas entre el poder y sus vc mas.

Foto:www.cantovivo.wordpress.com
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Foto: Gloria Alvitres. Comunidad Simn Bolvar. Cerro de Pasco.

En la visin del mundo de los derechos humanos, las personas nacen


con iguales derechos y stos deben ser reconocidos y garan zados
por la comunidad. Al menos en la tradicin occidental europea, esta
concepcin descansa sobre una idea de la dignidad humana que exige
que los individuos no sean jams tratados como meros medios para
el fin de otros, sino estar siempre en la posicin de decidir por s
mismos cmo actuar. Los derechos humanos, en consecuencia, enen
un carcter absoluto: no pueden ser suspendidos mediante ninguna
compensacin ni un clculo econmico de costo-beneficio. Tampoco
pueden someterse a votacin, incluso por la mayor felicidad de la
sociedad en conjunto [como quieren los u litaristas]. Sigue entonces
que los derechos humanos deberan tener prioridad sobre todas las
otras reivindicaciones morales, pol cas y econmicas. Esta mxima
se aplica a cualquiera en una posicin de poder. El propsito de los
derechos humanos es garan zar que la gente tenga una capacidad
bsica para actuar frente al poder. (Sachs, 2003:26)
En el derecho internacional, antes de la Segunda Guerra Mundial, slo los
estados nacionales podan reclamar derechos. En diciembre de 1948 los
derechos individuales fueron reconocidos mediante la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos que forma parte de la Carta Internacional de
Derechos Humanos conjuntamente con otros instrumentos aprobados
y puestos en vigencia por las Naciones Unidas en diversos momentos
posteriores:

Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 7


El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Pol cos (PIDCP), adoptado
por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 16 de diciembre de
1966, con entrada en vigor el 23 de marzo de 1976.
El Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales
(PIDESC), adoptado el 16 de diciembre de 1966 y entrada en vigor el 3 de
enero de 1976.
Los protocolos faculta vos correspondientes (dos protocolos faculta vos
del PIDCP, el segundo des nado a abolir la pena de muerte; y el protocolo
faculta vo del PIDESC, aprobado por la Asamblea General el 10 de
diciembre de 2008 y en vigor desde el 5 de mayo de 2013).
Las Convenciones Internacionales sobre: (i) Eliminacin de todas las
formas de discriminacin racial (1969); (ii) Eliminacin de todas las formas
de discriminacin contra las mujeres (1981); (iii) Contra la tortura y otros
tratamientos y cas gos crueles, inhumanos o degradantes (1989); (iv) Los
derechos de la niez (1990) .
La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos
indgenas aprobada por la Asamblea el 13 de se embre de 2007 que ene
como predecesoras a la Convencin 169 de la Organizacin Internacional
del Trabajo (OIT) y la Convencin 107. La Declaracin precisa los derechos
colec vos e individuales de los pueblos indgenas, especialmente sus
derechos a sus erras, bienes, recursos vitales, territorios y recursos,
a su cultura, iden dad y lengua, al empleo, la salud, la educacin y a
determinar libremente su condicin pol ca y su desarrollo econmico.
Enfa za en el derecho de los pueblos originarios a mantener y fortalecer
sus propias ins tuciones, culturas y tradiciones, y a perseguir libremente
su desarrollo de acuerdo con sus propias necesidades y aspiraciones;
prohbe la discriminacin contra los indgenas y promueve su plena
y efec va par cipacin en todos los asuntos que les conciernen y su
derecho a mantener su diversidad y a propender por su propia visin
econmica y social.
La Declaracin Universal de Derechos Humanos ene el carcter de derecho
internacional consuetudinario y recoge los derechos humanos considerados
bsicos e indivisibles (la violacin de uno es violacin de todos). Son
inseparables e interdependientes. No obstante, la Declaracin no ene el
tratamiento de acuerdo o tratado internacional.
En las tres dcadas l mas, ha habido progreso en el reconocimiento
internacional de los derechos humanos en tres frentes: (i) el jurdico iniciado por
la Declaracin Universal, (ii) el de su promocin y (iii) el frente de su aplicacin.
El progreso se ha registrado principalmente en el primero. Por qu?

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Una concepcin minimalista de los derechos humanos que se refiere
slo a las libertades nega vas discrimina contra los desposedos y
aquellos cuya subsistencia se encuentra amenazada; el reconocimiento
de su dignidad supone la proteccin de sus derechos de subsistencia.
Todo ser humano ms an: todo colec vo humano- ene un derecho
bsico a vivir, porque los derechos a la libertad y a la autonoma no enen
asidero sin bienestar sico y social. Los derechos de subsistencia por
tanto abarcan lo que los individuos requieren para desarrollarse como
seres vivos: aire limpio y agua potable, salud elemental, comida y ropa
adecuadas y un techo. (Sachs 2003: 29)
Los derechos de subsistencia son derechos humanos posi vos y
complementarios. El ejemplo que ofrece Sachs de una pol ca de abstencin
de ciertas acciones en relacin a derechos posi vos como el derecho a comida
adecuada, implica que se evitar la accin que lleve a la expropiacin de
erras de cul vos de panllevar. La ola global actual de la apropiacin de erras
por corporaciones transnacionales es la ilustracin de este ejemplo y pone en
cues n la idoneidad de los estados nacionales para cumplir con alguno de
los tres niveles de obligacin (de nega vo a posi vo) que Sachs propone para
los derechos de subsistencia: la obligacin de respetar y renunciar a re rar
esos derechos, la de garan zar su proteccin y la de restablecerlos en caso de
prdida. (Sachs 2003: 30)
Es posible que el clima de la poca de bsquedas de acuerdos y alineamientos
internacionales sobre diversas crisis dis ntas a las guerras de aniquilacin
que se magnificaron entonces haya contribuido a que Sachs viera en la
apuesta de la sociedad civil internacional por los derechos de subsistencia
como un aspecto tan bsico de los derechos humanos:
el logro de los derechos humanos (sumado al respeto por la biosfera)
debera ser la caracters ca definitoria de la sociedad global emergente.
Con este fin la sociedad civil puede beneficiarse de las codificaciones de
derechos humanos que diversos estados nacionales han acordado entre s
y que logran legi midad as como una fuerza legal indiscu ble. Desde este
punto de vista, la sociedad mundial no es de ninguna manera un espacio
carente de leyes; ene una cons tucin. Sin embargo, la sociedad mundial
est lejos de ser una repblica, y no sabe de representacin democr ca
ni autoridad jurdica transnacional. Tiene una cons tucin pero no un
estado. Esto explica la enorme brecha entre retrica y realidad. Es que los
derechos humanos son una cons tucin sin los necesarios cimientos en
leyes, procedimientos y escru nio. La fuerza de la imaginacin ca en
la sociedad civil corre por delante de la condicin pol ca de la sociedad
mundial. Esta tensin entre ideal y realidad es la fuerza motriz tras los
conflictos sobre la forma de la globalizacin. (Sachs 2003: 36)
Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 9
Es notable que desde la publicacin del ensayo de Sachs (2003) el tema
del cambio clim co o crisis clim ca ya presente en la experiencia de
comunidades arraigadas en sus territorios como las andino amaznicas y en
la conciencia de un nmero creciente de personas, cien ficos en su mayora,
ha ido cobrando la mxima urgencia que ya en 2008 mo v a Sachs la
publicacin de un ar culo sobre Cambio Clim co y Derechos Humanos.
Recordemos que en su pologa de conflictos ambientales, cambio clim co
era una de seis causas, as como la expropiacin de territorios generalmente
ocupados por poblaciones indgenas fue incluida en el rubro de alteracin
de ecosistemas.
Qu son los derechos ecolgicos?
La nocin de derechos ecolgicos aplicado a las nias, los nios y los jvenes
fue introducido en 1999 por la Coalicin Nacional para la implementacin
de los Derechos del Nio en Alemania [Se enuncia como un principio:]
Todo nio ene el derecho de crecer en un entorno seguro, a llevar una vida
saludable y a desarrollar perspec vas de futuro posi vas. (PRATEC 2016: 5)

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Sen mos que esta formulacin posi va ene una desventaja en trminos
conceptuales. En efecto, su implementacin puede suponer un privilegio
excluyente de la niez en el ejercicio de un derecho de todos. Por ello, hemos
propuesto una formulacin nega va ms acorde con la tradicin jurdica
u lizando el concepto de violencia ambiental que si bien afecta a todo grupo
etario se encarniza con la niez (ibid: 1-3).
Qu es la violencia ambiental?
Refirindose a la (tecno)ciencia y al desarrollo socio-econmico, Claude
Alvares define escuetamente violencia (himsa) como el dao sico y mental
a los organismos vivientes (1992: 64). Propongo entender su e ologa con
el bilogo chileno Humberto Maturana quien elabora su comprensin desde
la biologa:
En mi opinin, hablamos de violencia en la vida co diana para referirnos
a aquellas situaciones en las que alguien se mueve en relacin a otro en
el extremo de la exigencia de obediencia y some miento, cualquiera que
sea la forma como esto ocurre en trminos de suavidad o brusquedad y el
espacio relacional en que tenga lugar. Es la negacin del otro que lleva a su
destruccin en el esfuerzo por obtener su obediencia o some miento, lo
que caracteriza a las situaciones en las que nos quejamos de violencia en
las relaciones humanas. No todas las relaciones que ocurren en lo que un
observador puede ver como un desequilibrio de poder se viven como
relaciones de violencia. Es la emocin bajo la cual se vive esa relacin que
un observador externo a ella llama de desequilibrio de poder, lo que le
da a tal relacin el carcter de violenta y no violenta (Maturana 1997: 71)
Es decir, hay una dimensionalidad de encuentro en el vivir del ser humano
en un espacio relacional que permanece invisible, para siempre o por un
empo, dependiendo de lo que hagamos como observadores, pero que
en tanto no es visible, pertenece a lo inconsciente. [E]l sistema nervioso
no funciona con representaciones de un mundo externo, no funciona
con smbolos, funciona con relaciones de ac vidad neuronal que son
completamente diferentes de los fenmenos que enen lugar en el
dominio de la conducta que es donde estn los objetos, el acercamiento,
la separacin, la codicia, el enojo y la agresin Yo llamo a este espacio
relacional, en que todo ser vivo vive de hecho: espacio psquico, el espacio
relacional donde se cons tuye el modo de vivir que hace a cada clase
par cular de ser vivo el po de ser vivo que es. (ibid: 79)
Con eso tambin estoy diciendo que as como cada cultura configura un
espacio psquico inconsciente como un inconsciente colec vo, cada familia

Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 11


configura un espacio psquico inconsciente como un inconsciente familiar.
Y estoy diciendo, tambin, que tal espacio psquico se hace evidente en los
modos conductuales que los nios adquieren como es los de ver, de oler,
de tocar, de desear, de aceptar y rechazar, de sufrir y gozar, sin darse cuenta,
y de una manera que no es asociable a ninguna experiencia par cular
consciente. En fin, estoy tambin diciendo que esto pasa porque el sistema
nervioso se transforma segn la configuracin relacional del vivir como
un fluir [devenir] histrico, y no como una crnica de sucesos, de modo
que genera correlaciones senso/efectoras propias de ese fluir relacional
y no de los sucesos vividos. De modo que el nio en crecimiento no
solamente aprende las conductas par culares que uno pueda ensearle,
sino que aprende el espacio psquico inconsciente propio de la familia, de la
comunidad o de la cultura en que le toca vivir (ibid: 81-82)
[L]a violencia es un modo de convivir, un es lo relacional que surge y
se estabiliza en una red de conversaciones que hace posible y conserva
el emocionar que la cons tuye, y en la que las conductas violentas se
viven como algo natural que no se ve. Las culturas son redes cerradas de
conversaciones, espacios psquicos que generan conductas invisibles para
las personas que las realizan en su vivir. En una cultura de violencia, las
conductas violentas y el espacio psquico en que surgen como conductas
leg mas, son invisibles para sus miembros. Dada la invisibilidad de las
conductas dentro de una cultura, no se reflexiona sobre la violencia
dentro de una cultura de violencia. Nada lo permite; en el espacio
psquico de una cultura slo surgen reflexiones propias de esa cultura,
y, por lo tanto, se generan desde l slo explicaciones que la jus fican.
Para que los miembros de una cultura reflexionen sobre sus conductas
en ella, se requiere un conflicto en el emocionar que genere conductas
contradictorias suficientemente intensas como para que stos suelten su
natural cer dumbre sobre la legi midad de sus acciones.
Pienso que el curso que sigue la historia es el curso de las emociones, no el
curso de las oportunidades materiales ni de los recursos naturales ni de las
oportunidades tecnolgicas; el curso que sigue la historia es el curso de las
emociones, en par cular, es el curso de los deseos. Son los deseos los que
hacen de algo una oportunidad, o un recurso, o un camino preferido. Si nos
conducimos como si el modo de resolver los conflictos fuese la violencia,
la guerra, la negacin del otro, es porque vivimos una cultura en el es lo
de pensar, de relacionar, de sen r, en el que sta surge. Para que la teora
de la solucin de los conflictos a travs de la guerra surja como el modo de
explicar las relaciones humanas, hay que vivir en una cultura que hace al
emocionar que funda la negacin del otro la emocin fundamental. Para
m el origen de la humanidad no est centrado en la agresin. Pienso que

12 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC


la historia de la humanidad se origina cuando lo humano surge con el vivir
co diano en el lenguaje, o mejor an, en la conservacin generacin a
generacin del vivir en el conversar en el aprendizaje de los nios. Pienso
que cuando surge el vivir en el lenguaje, surge en un espacio psquico en
el cual el amor es la emocin fundamental que, como la aceptacin del
otro como leg mo otro en la convivencia, hace posible una convivencia
en la cual el vivir en coordinaciones de coordinaciones conductuales
consensuales se hace posible como un es lo de vida que se conserva, de
generacin en generacin, en el aprendizaje de los nios. (ibid: 83-84)
El problema est con los deseos. Qu queremos?... La accin responsable,
la accin coherente con el entendimiento requiere del deseo inconsciente
o consciente de ser coherente con el entendimiento y no con otra cosa.
Ese es nuestro verdadero problema, o la verdadera dificultad para cambiar
de cultura y vivir un espacio psquico en el que la violencia no surja como
el modo natural de convivir. Si queremos acabar con la violencia tenemos
que querer vivir de otro modo; en el respeto mutuo y no en la negacin
del otro, en la colaboracin, en un deseo compar do y no en la exigencia
y la obediencia, en todas las dimensiones de nuestra existencia. Es decir,
tenemos que apoyarnos en nuestra biologa de seres humanos que surgen
desde la biologa del amor en la historia de lo vivo, para abandonar el
espacio psquico de la violencia, y recuperar el espacio psquico de la
colaboracin. (ibid: 89-90)
Hasta aqu Maturana desde la biologa y la violencia en colec vos que
alcanzan a quienes comparten una cultura incluso nacional.
El desarrollo como violencia
Segn lo anterior, podemos dis nguir la violencia intra- e inter-cultural
Podemos iden ficar un espacio psquico social de violencia? En el captulo
Mercado del Diccionario del Desarrollo editado por W. Sachs, su autor
Grald Berthoud incluye la siguiente cita:
El desarrollo econmico por s mismo de un pueblo subdesarrollado
no es compa ble con el mantenimiento de sus costumbres y conductas
tradicionales. Una ruptura con stas es una condicin previa del
progreso econmico. Lo que se necesita es una revolucin en la
totalidad de ins tuciones y hbitos sociales, culturales y religiosos, y
de esta manera en su ac tud psicolgica, su filoso a y modo de vida.
Lo que se requiere, por tanto, equivale en realidad a la desorganizacin
social. Ha de generarse la infelicidad y el descontento en el sen do
de querer ms que lo que es asequible en un momento cualquiera.
El sufrimiento y la dislocacin que pueden ser causados en el proceso
Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 13
pueden ser objetables, pero parecen ser el precio que ene que pagarse
por el desarrollo econmico: la condicin del progreso econmico.
(Sadie, 1960: 302)
Sadie ha sido posiblemente el primero y el ms claro exponente de la idea pero no
el nico ni el l mo. El lenguaje asociado es ms o menos atemperado en otras
versiones como la de Vargas Llosa, pero no he encontrado un ejemplo de violencia
global ms completo ni expresado con la mayor conviccin. En efecto, el Desarrollo
ha sus tuido al colonialismo para ahora confluir con la globalizacin en curso y
sus nuevas formas de violencia. En este contexto, a qu denominamos violencia
ambiental?
Hoy se va reconociendo al as denominado cambio clim co como una causa
tan fundamental que ha ido forzando a un cambio paradigm co que se va
cons tuyendo basado con el reconocimiento de una nueva era geolgica: el
Holoceno ha dado paso en el curso de los dos l mos siglos (o en las l mas siete
dcadas del Desarrollo?) al Antropoceno, as llamado porque el Homo sapiens
sapiens se ha conver do en una formidable fuerza geolgica, capaz de modificar el
planeta con consecuencias que recin se van haciendo indiscu bles.
Es contraproducente hoy no reconocer una situacin impensada que pide, por
ejemplo, una revisin de lo que se en ende por ecologa. Chet Bowers seala que
la palabra ecologa que, segn los textos, el bilogo alemn Ernst Haeckel (1834-
1919) introdujo en 1866, llev a una comprensin de la Ecologa que la comunidad
cien fica de su empo acept como un hecho. En efecto, u liz la raz griega oikos
que supuestamente se refera a la casa familiar, de modo que su traduccin como
administracin del hogar le sirvi de metfora para crear el trmino ecologa
como la administracin del entorno natural. Este ejemplo de pensamiento
metafrico muestra cmo la relacin con el medio ambiente se entendi como
la ges n del hogar, conduciendo a un entendimiento muy estrecho de la ecologa
como el estudio del comportamiento de los sistemas naturales... Se perdi en la
traduccin lo que Haeckel como temprano defensor de la teora de la evolucin
de Darwin era menos capaz de entender, es decir, que para los an guos griegos,
oikos inclua las normas que gobernaban una amplia gama de prc cas culturales.
(Bowers 2014)
La observacin de Bowers ene importantes consecuencias conceptuales porque
evidencia adems la necesidad de revisar otros conceptos clave. Aqu no podemos
limitarnos a la u lizacin de la palabra ecologa, slo por ejemplo, en ecologas
como diferente de ecosistemas o en frases como ecologa de saberes como
diferente de sistemas de conocimiento. Es, de hecho, la revisin es necesaria
para fundamentar la comprensin de la palabra ecologa como el estudio de
las relaciones de diversa ndole entre los agentes del mundo que vive el homo

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sapiens, no sus relaciones con un entorno inerte. De inmediato, la definicin
implica la superacin de los dualismos sistema / entorno, cultura / naturaleza. La
interpretacin de oikos propuesta por Haeckel hereda esos dualismos. En ella, el
observador cien fico (sujeto humano) estudia el comportamiento de los sistemas
naturales como si no hiciera parte de ese mundo porque se asume separado del
objeto de su curiosidad. Supone la existencia independiente de un mundo fuera
que hace posible la obje vidad de su conocimiento. Como ejemplo, el llamado
al retorno a la naturaleza como va de recuperacin de una relacin saludable
y sanadora con el mundo que habitamos en nuestro estar en el mundo no se
en ende desde el lenguajeo inaugurado por Haeckel (Rengifo 2012). En esta
entrada epistemolgica la naturaleza est fuera, est unificada, es inanimada y las
conclusiones de su inves gacin se consideran indisputables (Latour 2013).
Una confusin similar ocurre en relacin con las deidades a quienes los estudiosos
de sociedades primi vas atribuyen una exclusividad de lo espiritual. En mi
opinin, el origen de la confusin se encuentra en la nocin de diseo por una
en dad trascendente, es decir, en la presuncin de mente y fuerzas externas en la
conformacin material del mundo creado: la naturaleza.
Los derechos ecolgicos en la Jurisprudencia de la Tierra
El enfoque de derechos fue, en el marco del desarrollo neoliberal, una
defensa frente a la violencia del ejercicio del poder estatal especialmente
(pero no slo) en Amrica La na bajo el paradigma del estado nacin. En
nuestra experiencia el enfoque liberal de los derechos humanos prevaleci
y stos fueron atribuidos a individuos (ciudadanos). Este sesgo individualista
del enfoque de los derechos humanos sigue presente en las legislaciones
nacionales y no conversa con la organicidad de las comunidades de los Andes
centrales (Ecuador, Bolivia y Per).
La propuesta de Thomas Berry, el historiador cultural norteamericano, de
una Jurisprudencia de la Tierra (JT) nos ofrece un enfoque de los derechos
que amplia el horizonte para abarcar al universo mismo y a todo lo que
lo cons tuye. Es conceptualmente atrac vo porque su definicin de los
derechos supone una referencia absoluta. La propuesta de Berry del
universo mismo como referencia final (el universo es el nico texto sin
contexto) es una inspirada e inspiradora hiptesis de trabajo que anim,
por ejemplo, la Declaracin de los Derechos de la Madre Tierra proclamada
en la Cumbre de los Pueblos de Cochabamba (2010). Incluyo como anexo su
versin de los Principios de la Jurisprudencia de la Tierra considerando que
puede ayudarnos a alcanzar una comprensin transcultural de la nocin de
derechos. An cipndose a Chet Bowers propone una nocin de ecologa tal
que todos los derechos pueden entenderse como derechos ecolgicos.

Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 15


En su libro La Gran Tarea (1999), Berry nombra el reto que confrontamos
como la reinvencin de lo humano y destaca el papel que los pueblos
indgenas del planeta enen hoy como guardianes de tradiciones de Buen
Vivir. Iden fica la progresiva alienacin del humano respecto a la naturaleza
como la raz de nuestro predicamento, y la cultura corpora va prevaleciente
como su encarnacin. Su reinvencin de lo humano resuena con Edgar
Morin, el pensador francs para quien: Hoy somos tes gos del despliegue
combinado de dos plagas para la humanidad. La primera es la unificacin
abstracta que homogeniza y destruye las diversidades. La segunda plaga es
el repliegue dentro de s mismas de las singularidades que se abstraen del
resto de la humanidad. Padecemos del despliegue de dos abstracciones de
naturaleza diferente. Dos abstracciones derivadas de la homogenizacin
que implica la globalizacin y del despliegue ofensivo de la colonizacin
que implican obligando al repliegue defensivo de las culturas regeneradoras
de la vida. Con Brian Swimme, un sico transdisciplinar, Berry se empe
(The Universe Story, 1992) en fundamentar con argumentos cien ficos la
necesidad de recuperar la relacin de los humanos con la Tierra (y el universo)
que los pueblos indgenas man enen desde siempre.
El principio rector de la Jurisprudencia de la Tierra es que el universo est
compuesto de sujetos con los cuales comulgar y no de objetos para ser
usados. Y que como sujeto cada componente del universo ene derechos
inherentes.
En mi opinin, esta comprensin de los derechos como asociados al
papel de cada uno de los miembros de la comunidad de la Tierra y a sus
obligaciones proporciona el contexto adecuado para los derechos ecolgicos.
En par cular, la equidad, en el sen do de equivalencia, puede entenderse
como el reconocimiento de igual capacidad de accin [agencia] de todos los
miembros de la Comunidad de la Tierra, lo que compensa por lo menos en
la letra el nfasis corpora vo en su reclamo de un rol dominante y excluyente
en la produccin de bienes y servicios en beneficio del conjunto de la
humanidad.
Hay forma de implementar los derechos ecolgicos?
Debemos primero aclarar la naturaleza del agenciamiento al que nos
estamos refiriendo. Hasta aqu, el marco ms abarcador ha sido el de las
Naciones Unidas. Este contexto ene por lo menos una limitacin: hace que
la adopcin de un conjunto de valores y principios universales tales como
el de la Declaracin del Milenio de las NNUU, por ejemplo, se vean como
una imposicin auto-limitada por los gobiernos de los estados nacionales
que componen la Asamblea General; no convoca a todos los actores que
componen la Comunidad de la Tierra.
16 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC
Foto: GIZ

Sin embargo, si como parece claro, el sistema debiera incluir a la naturaleza


o a la Tierra como parte de l y no como entorno, el sistema de referencia no
puede ser las NNUU, un sistema mul nacional, que debera ser transcultural,
auto-referente si fuera posible, pero no lo es, ya que el nico sistema auto-
referente, como afirma Thomas Berry, es el universo
Puede proporcionar la Carta de la Tierra un terreno comn?
La Carta de la Tierra, que reproducimos en el Anexo 2, sali a la luz el ao
2000 luego de una larga gestacin y la consideramos el referente ms
reciente y avanzado en el tema de los derechos ecolgicos. Llega al lmite
de lo que se pudo hacer en el marco de las Naciones Unidas. A pesar de
la destacada par cipacin de quienes compar an el aprendizaje de Thomas
Berry cuya Jurisprudencia de la Tierra inspir los principios y valores de la
Carta se man ene en el texto la agencia determinante de los humanos con
la naturaleza como entorno o medio ambiente, como externo sin agencia,
como se hace claro en la formulacin del principio respeto a la naturaleza.
En esencia, la Carta en su versin final la en endo como una recomendacin
a los gobiernos de los estados miembros para luchar por su foco principal, es
decir, el desarrollo sostenible con el permiso de las deidades. Por otro lado,

Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 17


es preciso sealar que no se requiere inventar un conjunto de principios y
valores. Adems de, y en vez de los de la DM, se puede adoptar los de la Carta
de la Tierra o la ms reciente Declaracin Universal del Bien Comn de la
Madre Tierra y de la Humanidad (2009). Sin embargo, lo que se requiere hoy
es una formulacin de los valores como orientadores dinmicos que podran
aceptarse como universales. Es lo que encuentro en el tro que proponen
Thomas Berry y Brian Swimme en The Universe Story (La historia del Universo).
Ellos son: diferenciacin, subje vidad, y comunin. Estos provienen de la
interpretacin que hacen Berry y Swimme del proceso cosmogen co que
norma el universo desde su inicio primordial. En mi lectura, ellos pueden
ubicarse en el nivel de principios y valores y relacionarse con los principios y
valores adoptados en la Carta de la Tierra. As,
Diferenciacin -> diversidad, libertad / autonoma
Subje vidad -> Igualdad / equivalencia, libertad / autonoma
Comunin -> solidaridad, respeto a la naturaleza, responsabilidad
comn pero diferenciada por los recursos a disposicin de cada quien.
Pueden los principios y valores de la Jurisprudencia de la Tierra
ser expresados en el lenguaje de los derechos?
Conver r los principios y valores en derechos tendra por lo menos dos
maneras de entender. Una es la referencia al creciente cuerpo de legislacin
internacional sobre los derechos humanos que toma el camino norma vo,
una visin est ca de la sociedad y sus normas. La otra es complementarla
con un enfoque dinmico, cosmogen co, que parece ser tambin la idea de
Lvi-Strauss en sus Reflexiones sobre la libertad: Slo una [base terica de

18 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC


las libertades tan evidente como para ser universalmente aceptada] parece
ser posible, pero esto implica que en vez de definirlo como un ser moral, el
humano debera ser definido de acuerdo a su caracters ca ms obvia: la de
ser una criatura viviente. Sigue de inmediato que cualquier derecho que la
humanidad puede reclamar como especie encuentra su lmite natural en los
derechos de otras especies. Esto es, los derechos humanos se de enen justo
donde su ejercicio amenaza la existencia de otra especie Esto no quiere
negar, por cierto, que como cualquier animal, el hombre ob ene su sustento
de otras criaturas vivientes. Pero este requisito natural, que es leg mo en la
medida en que es sa sfecho a costa de individuos, no se puede extender al
punto en que la especie a la que pertenecen fuera eliminada.
Los ngeles Custodios y los derechos ecolgicos
En algn momento del ao 2012 fui invitado por nuestros amigos de
Andahuaylas a una reunin con los Angeles Custodios. Los Angeles Custodios
cons tuyen un colec vo de Apus sanadores que a enden a un amplio corredor
de los Andes del Sur. En ese empo, se haban formado ya comunidades con
base en Andahuaylas y Ayacucho. Hoy por hoy han extendido sus visitas a
Lima y otros lugares. Andbamos entonces con un pequeo proyecto de
inicia vas sobre estrategias campesinas locales de adaptacin al cambio
clim co y sen a que el enfoque vigente del tema no nos llevaba a ningn
lado. Me llam la atencin que el Apu vocero (Potos, creo) enganchara tan
bien con las preocupaciones de cada quien y las conectara entre s. Llegado
el momento de las preguntas de la asistencia, la pregunta no empezaba a
formularse que ya el AC daba respuesta que no se sen a como interrupcin.
Repasando la conversacin me doy cuenta de la capacidad de sintonizacin
de los ACs. Como me coment uno de los amigos presentes, el AC saba
que estabas ah, not que su exposicin fue hoy ms acadmica Y saba
lo enredado que andaba con el tema clim co. Recuerdo dos pasajes del
AC Arcngel Gabriel: el primero referido a la amenaza del impacto de un
meteorito de gran tamao en la Tierra y el segundo sobre el tema clim co.
El tema del meteorito efec vamente estuvo presente en esa poca pero no
tuvo la difusin que habra causado pnico. Relat las ges ones que debieron
emprender con otras fuerzas del universo para evitar la colisin y tuvieron
xito, logrando desviar la trayectoria del meteorito.
Sobre el tema del cambio clim co, el Arcngel Gabriel fue tajante: la
urgencia clim ca ha sido causada por los humanos y son ellos los que deben
ocuparse de superarla. Record la nocin de derechos (y obligaciones) de
cada miembro de la Comunidad de la Tierra que debemos a Thomas Berry
(Anexo 1). Uno de los tres es el derecho de cumplir con su papel en la
Comunidad de la Tierra.

Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 19


Encarar a Gaia: la propuesta de Bruno Latour
Lo que hace el pensador francs Bruno Latour en su serie de seis conferencias
Giord del 2012 es presentar su abordaje de la emergencia clim ca con
una propuesta que denomina teologa pol ca de la naturaleza. En mi
comprensin, recoge lo que aportan las teologas de la naturaleza como las
de Berry y la Carta de la Tierra que hemos revisado hasta aqu y que consiste
en: (1) la superacin de la divisin humanos / no humanos mediante su
equivalencia como miembros de la Comunidad de la Tierra, incluyendo a las
deidades o divinidades con derechos y obligaciones especficos (izquierdos
como los en endo) y (2) la precisin del papel de los humanos, en par cular
el aporte de las comunidades cien ficas en el entendimiento de las ml ples
relaciones entre los diversos agentes en las diferentes ecologas mediante el
monitoreo de los circuitos de toma y daca (loops) entre ellos. En efecto, en
nuestro recorrido no nos hemos detenido en el aporte de la comunidad cien fica
de los climatlogos que Latour valora por la puesta en operacin de la compleja
red de sensores y de interpretacin de los datos que otorgan credibilidad a
la hiptesis, por ejemplo, del origen antropognico del calentamiento global.
Latour aborda la carencia que achaca al ecologismo que es valerse de la ciencia
para evadir la pol ca. Aclaremos de entrada que hacerse cargo de la pol ca
aade un factor ms a una pcima bastante recargada que no slo requiere
una comprensin diferente de la pol ca aqu como la composicin de un
mundo comn sino tambin de la naturaleza los otros dos factores: ciencia y
religin natural. l llama la atencin a la existencia de posiciones contrapuestas
sobre la urgencia clim ca. Aunque los climatlogos conectan series largas
de registros locales de temperaturas con los registros de emisin de gases de
efecto invernadero (dixido de carbono, metano, etc.) y afirman la existencia
de la conexin, los negacionistas desechan la explicacin de la comunidad
de climatlogos atribuyendo la conexin a causas naturales: siempre hubo
cambio clim co y por razones diferentes
Latour resume la tarea de la pol ca, la composicin del mundo comn, en
tres preguntas que ningn agente humano o no humano puede responder sin
considerar la agencia de todos los otros ya que no existe autoridad dirimente:
(i) cul es la amenaza?; (ii) quines son los enemigos?; y (iii) qu po de
geo-pol ca se requiere?
Tratemos de comprender desde nosotros las preguntas a par r de las
respuestas de Latour. El tema clim co resume la amenaza a la supervivencia
de la especie homo sapiens sapiens y es, en consecuencia, transnacional
y transcultural. Lo que sintamos, pensemos o hagamos como naciones,
culturas, comunidades e individuos en ese marco ene que ver bsicamente
con nuestros deseos. En breve, qu queremos?

20 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC


Hoy por hoy, es una cues n de salvacin no de realizacin de una utopa.
Lo que vivimos hoy es una amenaza no porque caminemos hacia un
futuro prome do en peligro de no realizarse sino porque, en la imagen
de los zapa stas, es la tormenta que est formndose y que se nos viene
no sabemos cundo ni de qu intensidad. Latour nos recuerda que ya
estuvimos ah refirindose a la amenaza de la u lizacin de las armas
atmicas que lleg a su clmax en el enfrentamiento URSS-USA de 1962.
La sanidad se impuso momentneamente, y el fin de los empos o el
empo del fin se posterg luego en una carrera nuclear en el marco de una
Guerra Fra que vio: (i) la competencia por la u lizacin pacfica de la energa
atmica y tom la forma de (ii) la formacin de arsenales nucleares en todo
el planeta. Esta amenaza sigue latente.
Lo que destaca Latour es que a diferencia de la crisis de las armas atmicas
que tuvo una resolucin inmediata aunque limitada a la postergacin del
conflicto abierto, la urgencia clim ca no parece provocar una resolucin
urgente como ates guan los magros resultados de las sucesivas COPs
(Conferencia de las Partes) sobre cambio clim co. Mi impresin es que
paliar la crisis clim ca no entusiasma a quienes enen la agencia pero no la
voluntad pol ca donde no hay negocio seguro. Me baso en la resistencia
a la nica modalidad capaz de enfrentar la crisis: la adaptacin y en que los
proyectos de mi gacin y geo-ingeniera conocidos no ofrecen beneficios
conmensurables con los costos. stos son radicalmente inviables y ninguna
modalidad incluyendo la adaptacin da cuenta de la causa del fenmeno
que se resume en un modo humano de vivir que es insostenible. La fe en
el progreso encarnado en ese modo de vivir alimenta los deseos que hacen
olvidar que, si se quiere realmente, existen alterna vas al progreso del
desarrollo.
Qu sabemos sobre Gaia en el Antropoceno?
La nocin de Gaia es todava hoy mo vo de debate y as ha sido desde que
fue introducida como un concepto de la ecologa. Al igual que oikos la palabra
es un don de los an guos griegos. Aqu no me ocupar de la genealoga de su
u lizacin moderna que me parece vital para comprender la ac vidad cien fica
sigo a Latour para denominar un sistema, es decir que se presta a un tratamiento
cien fico en su sen do contemporneo de una disciplina intelectual que
ofrece explicacin a observaciones que cumplen estrictos requisitos. Quien lo
present al mundo cien fico es James Lovelock, un qumico de formacin, a
quien la NASA norteamericana haba encargado responder a la pregunta sobre
la existencia de vida en Marte. En vez de imaginar formas de recolectar datos,
Lovelock le dio vuelta a la pregunta y la formul en una forma que poda tener
una respuesta viable: qu condiciones hacen que la atmsfera de la Tierra

Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 21


promueva la aparicin de la vida en el planeta? Encontr una sorprendente
estabilidad en la proporcin de los gases componentes, en par cular, el alto
contenido de oxgeno, un gas par cularmente txico. La hiptesis Gaia como
inicialmente la denomin Lovelock fue una brillante intuicin que nos permite
el rescate de la nocin de oikos como nomos. A pesar de la resistencia de las
diversas comunidades cien ficas, Lovelock tuvo la fortuna de contar con la
co-inspiracin de Lynn Margulis quien aport la biologa de la intuicin e hizo
que la hiptesis se graduara a teora. El origen de la aparente homeostasis de
Gaia la explic Lovelock slo por la qumica pero los agentes de la vida que
es ms que el mantenimiento de una homestasis requera que los seres vivos
de todo po hicieran lo suyo para modificar las condiciones de su vivir para
hacerlo medrar. No nos detenemos en los fascinantes detalles de un relato an
no concluido.
En mi opinin, el concepto de Antropoceno es consecuencia de la aceptacin
de la teora Gaia de Lovelock y Margulis reconociendo que el homo sapiens
sapiens es naturaleza, una fuerza geolgica y que las manifestaciones del
cambio clim co son recordatorios de las consecuencias funestas de su
modo de habitar el mundo en ignorancia cultural. En lo que sigue expongo
mis reflexiones sobre conceptos alterna vos para la comprensin de lo
que considero necesario para abordar el tema de la violencia ecolgica y la
per nencia de la nocin de derechos ecolgicos.
Anoto aqu que aceptar el Antropoceno como concepto implica abandonar
la nocin de autoridad dirimente en los conflictos ecolgicos (Ni Estado,
ni Naturaleza, ni Iglesia). Por qu? Berry dira que la autoridad dirimente
sera el universo que se expresa a travs de cada uno de nosotros, individual
y colec vamente. Simplemente no hay autoridad que escape a la rotacin que
cada circunstancia impone. sta es la pol ca en el Antropoceno. Los agentes que
se caracterizan por la equivalencia que les otorga su rol exclusivo y excluyente
enen que ponerse de acuerdo en la definicin de cada pol ca que emprendan
con responsabilidad de dar cuenta no slo de acciones sino de resultados.
Quines son los enemigos?
Una vez definida la amenaza: el fin de los empos, o el empo del fin y
antes de definir qu hacer, inspirado por el txico pensar de Carl Schmi a
quien debemos un extraordinario ensayo sobre El Nomos de la Tierra (Schmi
orig. 1950), Latour nos recomienda definir los enemigos y, en consecuencia,
iden ficar a los aliados. Son los aliados el colec vo que se reclama de Gaia?
O quienes suscriben la Carta de la Tierra? Latour apuesta por los artesanos
de la paz citando el final de la introduccin (no se encuentra en la traduccin
al castellano) del Nomos de la Tierra de Carl Schmi :

22 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC


La cues n de un nuevo Nomos de la Tierra no ser respondida
con tales fantasas, ni con ms descubrimientos cien ficos. El pensar
humano debe dirigirse nuevamente a los rdenes elementales
de su ser terrestre aqu y ahora. Buscamos comprender el orden
norma vo de la erra. Esa es la arriesgada tarea de este libro y la
ferviente esperanza de nuestro trabajo. La erra ha sido prome da a
los artesanos de la paz. La idea de un nuevo Nomos de la Tierra slo
pertenece a ellos. (Latour 2013)
Se requera el coraje de Schmi para escribirlo con la lucidez que muestra
en su ensayo. Como seala Latour an hoy el mensaje es txico para los
bien-pensantes modernos. La traduccin de Latour del texto de Schmi del
ingls peace makers = pacificadores = hacedores de la paz por artesanos
de la paz revela su apuesta, en lo que en endo, por el colec vo que desde
los Andes podemos definir como los criadores campesinos inspirados por
los principios y valores de la Comunidad de la Tierra que avizor Thomas
Berry. Lo que caracteriza a los artesanos de la paz es el arraigo en un terruo.
Se trata de una vivencia primordial, la del humano recin nacido que como
observadores vemos totalmente desvalido. Son los padres y las familias
quienes acogen, hacen aterrizar al humano. Que finalmente es el terruo,
nuestro hbitat, que se hace cargo de nosotros es lo que aprendemos de
l@s compaer@s de ABA Ayacucho quienes aplicaron la denominacin
allpachukos (brotes o emergencias de la Tierra) a los hurfanos de la guerra
interna. Si en endo bien a Schmi y Latour esta conexin primordial con la
Tierra dis ngue amigos de enemigos.
Ahora bien, es preciso aclarar la nocin de enemigo que viene de inimicus
(no amigo) en la n pero tambin en su acepcin de hos s (adversario de
donde procede hos l). Aqu optamos por entender el trmino por el otro
caracterizado por deseos diferentes de los nuestros. Adversario sera en mi
opinin la acepcin apropiada.
De acuerdo con la nocin de pol ca que hemos adoptado: la composicin
de un mundo comn la u lizacin de la violencia proscribe la indispensable
confianza mutua que es el propsito de la pol ca.
Quines son los enemigos entonces? Hay ml ples adversarios como
seala Latour; empezando con uno obvio cons tuido por quienes comparten
la fe corpora va en el progreso y promueven la cultura del desarrollo cuya
encarnacin entre nosotros Franois Greslou ha presentado en forma
ejemplar. Latour se refiere a ellos como los humanos y aqu aado
que su deidad convocante es el mercado. No cedamos a la tentacin de
descalificarlos porque en este momento hacen la pol ca en el panorama

Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 23


mundial y porque no podemos excluirlos de nuestra pol ca, porque nuestro
afn es la composicin de un mundo comn que no los excluye.
Otro adversario es el colec vo convocado por Gaia entendida como naturaleza
o Madre Tierra. Eventualmente un aliado, requerimos que abandone la
esperanza en una intervencin supernatural. Recordemos la posicin de los
ngeles Custodios: para bien o para mal, la cues n clim ca es nuestra, la
de los allpachukos. El otro adversario, en realidad bien visto un aliado, es
lo que Latour denomina el anthropos, el colec vo del Antropoceno cuya
figura representa va sera, en mi opinin, el propio Lovelock. Al anthropos
lo convoca Gaia no como diosa ni naturaleza benevolente, sino como una
en dad enteramente secular, es decir una en dad que podemos iden ficar
como unitaria por una agencia que ejerce en cumplimiento de su rol en la
Comunidad de la Tierra. Es esa en dad asociada con la atmsfera terrestre,
la delgada capa que circunda el planeta donde florece esa en dad txica que
es la vida.
La tercera pregunta de Latour es sobre el po de geo-pol ca que se requiere
una vez definidos el nosotros, los aliados y los enemigos. Un aporte lo ve en
la propuesta de asociar el Antropoceno con los lmites planetarios que los
socio-eclogos exploran para asegurar el desarrollo sostenible respetando
esos lmites. Es mi impresin que los socio-eclogos, los estudiosos de
la interfase sociedad-ecosistemas, se inspiran aqu en el impacto de la
publicacin del trabajo de los sistemlogos del Ins tuto Tecnolgico de
Massachuse s (MIT) Lmites al Crecimiento que movi a Suecia a promover
la primera Cumbre Mundial de la Tierra en 1972. El trabajo sobre los
lmites planetarios est en sus inicios y como se acostumbra a decir hoy
en proceso. Recordemos la idea de Gaia de Lovelock y Margulis, mucho
ms arriesgada, para darnos cuenta del camino que falta recorrer. Pero, se
ubica en la parte que menos entusiasma de la ac vidad cien fica que es la
indispensable exploracin de los lmites y de las consecuencias de sus nuevas
aplicaciones tcnicas a las que obliga el ejercicio responsable del propio rol
en la Comunidad de la Tierra.
De acuerdo con mi actual comprensin de Latour, concuerdo en que
es preciso hacerse como previ Schmi expresndolo en alemn, no
s bien en qu contexto, artesanos de la paz como interpreta Latour la
traduccin de peacemakers o pacificadores en Nomos de la Tierra. En
nuestra experiencia en el PRATEC, la interpretacin de Latour ene perfecta
resonancia en los criadores campesinos de la biodiversidad para quienes
la paz es el propsito de sus prc cas de mutua crianza que cons tuyen
su modo de vida milenario. Es la paz, adems, un ingrediente del Sumak
Kawsay o Buen Vivir o Vivir Bien. Como lo quiero entender, la apropiacin

24 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC


(no la conquista) de un territorio es un requisito primordial para la mutua
crianza, una condicin puesta globalmente en peligro hoy por la codicia de
las corporaciones con la complicidad de los estados nacionales. La cultura
andino amaznica de la crianza mutua es en la actualidad y por esa razn una
fuente de sabidura pol ca que dara respuesta al escep cismo de Latour
cuando se pregunta:
Sera posible aceptar la candidatura de aquellos pueblos que
reclaman estar reunidos, por ejemplo, por la Pachamama, la diosa de
la Tierra? Puede ser, si slo estuviramos seguros de que lo que se
toma como respeto a la Tierra no se debe a su parvedad y a la rela va
debilidad de su tecnologa. Ninguno de los pueblos que llamamos
tradicionales, cuya sabidura admiramos con frecuencia, est
siendo preparado para ampliar sus formas de vida a la escala de las
gigantescas metrpolis tcnicas en las que estamos hoy acorralados
ms de la mitad de la raza humana. (Latour 2013)

Referencias
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Modernity, Oxford University Press, Delhi, India, 1994.
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Bowers, C. A., An Ecological and Cultural Cri que of the Common Core
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Latour, Bruno, Facing Gaia, Giord Lectures, Edimburgo, 2013.
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Conocimiento como Poder, PRATEC, Lima, 1996.
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Society for Interna onal Development, Roma, 2008.
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(La Antropologa Social del Subdesarrollo Econmico), The Economic
Journal, No. 70, 1960,
Schmi , Carl, El Nomos de la Tierra, Ed. Struhart y Ca, Buenos Aires
(original en alemn publicado en 1950)
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Agriculture, Ecology and Poli cs, 2da. Edicin, The Other India Press,
Mapusa, Goa, India, 1997.

Foto: ABA - Ayacucho

26 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC


Anexo 1

PRINCIPIOS DE LA JURISPRUDENCIA DE LA TIERRA


1. Los derechos se originan donde se origina la existencia. Lo que determina
la existencia determina los derechos.
2. El universo es auto-determinado en su ser y auto-norma vo en sus
ac vidades ya que no existe un contexto de existencia mayor en el orden
fenomnico,. Es tambin el referente primario en el ser y las ac vidades de
todos los modos de ser derivados.
3. El universo est compuesto de sujetos con quienes se comulga, no de
objetos que se usan. Como sujeto, cada componente del universo ene
derechos inherentes
4. El mundo natural en el planeta Tierra ob ene sus derechos de la misma
fuente de la que los seres humanos ob enen los suyos: del universo que
los trajo a la vida
5. Cada componente de la comunidad de la Tierra, tanto viviente como
no viviente, ene tres derechos: el derecho a ser, el derecho al hbitat
o a un lugar para ser, y el derecho de realizar su papel en el proceso de
regeneracin de la comunidad de la Tierra
6. Todos los derechos en forma no viviente son especficos del rol; los derechos
en los vivientes son especficos de la especie y limitados. Los ros enen
derechos de ro. Los pjaros enen derechos de pjaros. Los insectos enen
derechos de insecto. Los humanos enen derechos humanos. La diferencia
en derechos es cualita va, no cuan ta va. Los derechos de un insecto no
tendran valor para un rbol o un pez
7. Los derechos humanos no cancelan los derechos de otros modos de vida
a exis r en su estado natural. Los derechos humanos de propiedad no
son absolutos. Los derechos de propiedad son simplemente una relacin
especial entre un propietario humano par cular y una par cular pieza
de propiedad de modo que ambos puedan realizar sus roles en la gran
comunidad de existencia
8. Ya que las especies slo existen en la forma de individuos, los derechos
se refieren a individuos, no simplemente en una forma general a especies
9. Estos derechos se presentan aqu basados en las relaciones intrnsecas que
los diversos componentes de la Tierra enen uno con otro. El planeta Tierra
es una nica comunidad unida por relaciones de interdependencia. Ningn
ser viviente se alimenta a s mismo. Cada componente de la comunidad de
la Tierra es inmediata o mediatamente dependiente de otro miembro de la
comunidad para el nutrimento y la asistencia que requiere para su propia
supervivencia. Este nutrimento mutuo, que incluye la relacin predador-
presa, es integral al rol que cada componente de la Tierra ene dentro de la
comprehensiva comunidad de existencia
Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 27
10. De manera especial, los humanos no slo enen necesidad sino tambin
un derecho de acceso al mundo natural que les sa sface sus necesidades
sicas y la maravilla que requiere la inteligencia humana, la belleza que
necesita la imaginacin humana y la in midad que requieren las emociones
humanas para su realizacin personal.

(Tomado de Berry 2006)

Anexo 2

LA CARTA DE LA TIERRA

PREMBULO

Estamos en un momento cr co de la historia de la Tierra, en el cual la


humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada
vez ms interdependiente y frgil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y
grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio de la
magnfica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana
y una sola comunidad terrestre con un des no comn. Debemos unirnos para
crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza,
los derechos humanos universales, la jus cia econmica y una cultura de paz. En
torno a este fin, es impera vo que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos
nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y
hacia las generaciones futuras.

La Tierra, nuestro hogar

La humanidad es parte de un vasto universo evolu vo. La Tierra, nuestro hogar,


est viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza
promueven a que la existencia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra
ha brindado las condiciones esenciales para la evolucin de la vida. La capacidad
de recuperacin de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad dependen
de la preservacin de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecolgicos,
una rica variedad de plantas y animales, erras fr les, aguas puras y aire limpio.
El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupacin comn
para todos los pueblos. La proteccin de la vitalidad, la diversidad y la belleza de
la Tierra es un deber sagrado.

La situacin global

Los patrones dominantes de produccin y consumo estn causando devastacin


ambiental, agotamiento de recursos y una ex ncin masiva de especies. Las
comunidades estn siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se
comparten equita vamente y la brecha entre ricos y pobres se est ensanchando.
La injus cia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se manifiestan por

28 Instituto para los Derechos Ecolgicos de las futuras generaciones - PRATEC


doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes
de la poblacin humana ha sobrecargado los sistemas ecolgicos y sociales. Los
fundamentos de la seguridad global estn siendo amenazados. Estas tendencias
son peligrosas, pero no inevitables.

Los retos venideros

La eleccin es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y


cuidarnos unos a otros o arriesgarnos a la destruccin de nosotros mismos y de
la diversidad de la vida. Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores,
ins tuciones y formas de vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez sa sfechas
las necesidades bsicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser
ms, no a tener ms. Poseemos el conocimiento y la tecnologa necesarios para
proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El
surgimiento de una sociedad civil global, est creando nuevas oportunidades para
construir un mundo democr co y humanitario. Nuestros retos ambientales,
econmicos, pol cos, sociales y espirituales, estn interrelacionados y juntos
podemos proponer y concretar soluciones comprehensivas.

Responsabilidad Universal

Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisin de vivir de


acuerdo con un sen do de responsabilidad universal, iden ficndonos con toda
la comunidad terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos
ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo al mismo empo, en
donde los mbitos local y global, se encuentran estrechamente vinculados. Todos
compar mos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la familia
humana y del mundo viviente en su amplitud. El espritu de solidaridad humana y de
afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio
del ser, con gra tud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que
ocupa el ser humano en la naturaleza.

Necesitamos urgentemente una visin compar da sobre los valores bsicos


que brinden un fundamento co para la comunidad mundial emergente. Por
lo tanto, juntos y con una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios
interdependientes, para una forma de vida sostenible, como un fundamento comn
mediante el cual se deber guiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones,
empresas, gobiernos e ins tuciones transnacionales.

PRINCIPIOS

I. Respeto y cuidado de la comunidad de la vida

1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad


a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma
de vida ene valor independientemente de su u lidad para los seres
humanos.

Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 29


b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el
potencial intelectual, ar s co, co y espiritual de la humanidad.
2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasin y amor.
a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y u lizar los recursos
naturales conduce hacia el deber de prevenir daos ambientales y proteger
los derechos de las personas.
b. Afirmar que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una
correspondiente responsabilidad por promover el bien comn.
3. Construir sociedades democr cas que sean justas, par cipa vas, sostenibles y
pacficas
a. Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garan cen los derechos
humanos y las libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad
de desarrollar su pleno potencial.
b. Promover la jus cia social y econmica, posibilitando que todos alcancen un
modo de vida seguro y digno, pero ecolgicamente responsable.
4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las
generaciones presentes y futuras.
a. Reconocer que la libertad de accin de cada generacin se encuentra
condicionada por las necesidades de las generaciones futuras.
b. Transmi r a las futuras generaciones valores, tradiciones e ins tuciones,
que apoyen la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y
ecolgicas de la Tierra.
Para poder realizar estos cuatro compromisos generales, es necesario:

II. Integridad ecolgica


5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecolgicos de la Tierra, con
especial preocupacin por la diversidad biolgica y los procesos naturales que
sustentan la vida.
a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que
permitan incluir la conservacin y la rehabilitacin ambientales, como parte
integral de todas las inicia vas de desarrollo.
b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera,
incluyendo erras silvestres y reas marinas, de modo que endan a
prot eger los sistemas de soporte a la vida de la Tierra, para mantener la
biodiversidad y preservar nuestra herencia natural.
c. Promover la recuperacin de especies y ecosistemas en peligro.
d. Controlar y erradicar los organismos exgenos o gen camente modificados,
que sean dainos para las especies autctonas y el medio ambiente; y
adems, prevenir la introduccin de tales organismos dainos.

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e. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la erra, los productos
forestales y la vi da marina, de manera que no se excedan las posibilidades
de regeneracin y se proteja la salud de los ecosistemas.
f. Manejar la extraccin y el uso de los recursos no renovables, tales como
minerales y combus bles fsiles, de forma que se minimice su agotamiento
y no se causen serios daos ambientales.
6. Evitar daar como el mejor mtodo de proteccin ambiental y cuando el
conocimiento sea limitado, proceder con precaucin.

a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daos ambientales graves


o irreversibles, aun cuando el conocimiento cien fico sea incompleto o
inconcluso.
b. Imponer las pruebas respec vas y hacer que las partes responsables asuman
las consecuencias de reparar el dao ambiental, principalmente para quienes
argumenten que una ac vidad propuesta no causar ningn dao significa vo.
c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias
acumula vas, a largo trmino, indirectas, de larga distancia y globales de
las ac vidades humanas.
d. Prevenir la contaminacin de cualquier parte del medio ambiente y
no permi r la acumulacin de sustancias radioac vas, txicas u otras
sustancias peligrosas.
e. Evitar ac vidades militares que daen el medio ambiente.

7. Adoptar patrones de produccin, consumo y reproduccin que salvaguarden


las capacidades regenera vas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar
comunitario.
a. Reducir, reu lizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de
produccin y consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser
asimilados por los sistemas ecolgicos.
b. Actuar con moderacin y eficiencia al u lizar energa y tratar de depender
cada vez ms de los recursos de energa renovables, tales como la solar y
elica.
c. Promover el desarrollo, la adopcin y la transferencia equita va de
tecnologas ambientalmente sanas.
d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios
en su precio de venta y posibilitar que los consumidores puedan iden ficar
productos que cumplan con las ms altas normas sociales y ambientales.
e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud
reproduc va y la reproduccin responsable.
f. Adoptar formas de vida que pongan nfasis en la calidad de vida y en la
suficiencia material en un mundo finito.
8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecolgica y promover el intercambio
abierto y la extensa aplicacin del conocimiento adquirido
Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 31
a. Apoyar la cooperacin internacional cien fica y tcnica sobre sostenibilidad,
con especial atencin a las necesidades de las naciones en desarrollo.
b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabidura espiritual en
todas las culturas que contribuyen a la proteccin ambiental y al bienestar
humano.
c. Asegurar que la informacin de vital importancia para la salud humana y la
proteccin ambiental, incluyendo la informacin gen ca, est disponible en
el dominio pblico.
III. Juscia social y econmica

9. Erradicar la pobreza como un imperavo co, social y ambiental


a. Garan zar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad
alimen cia, a la erra no contaminada, a una vivienda y a un saneamiento
seguro, asignando los recursos nacionales e internacionales requeridos.
b. Habilitar a todos los seres humanos con la educacin y con los recursos
requeridos para que alcancen un modo de vida sostenible y proveer la
seguridad social y las redes de apoyo requeridos para quienes no puedan
mantenerse por s mismos.
c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos
que sufren y posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus
aspiraciones.

10. Asegurar que las ac vidades e ins tuciones econmicas, a todo nivel,
promuevan el desarrollo humano de forma equita va y sostenible.
a. Promover la distribucin equita va de la riqueza dentro de las naciones y
entre ellas.
b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, tcnicos y sociales de
las naciones en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales.
c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la
proteccin ambiental y las normas laborales progresivas.
d. Involucrar e informar a las corporaciones mul nacionales y a los organismos
financieros internacionales para que acten transparentemente por
el bien pblico y exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus
ac vidades.

11. Afirmar la igualdad y equidad de gnero como prerrequisitos para el


desarrollo sostenible y asegurar el acceso universal a la educacin, el cuidado
de la salud y la oportunidad econmica.
a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las nias y terminar con
toda la violencia contra ellas.
b. Promover la par cipacin ac va de las mujeres en todos los aspectos de

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la vida econmica, pol ca, cvica, social y cultural, como socias plenas e
iguales en la toma de decisiones, como lderes y como beneficiarias.
c. Fortalecer las familias y garan zar la seguridad y la crianza amorosa de
todos sus miembros.

12. Defender el derecho de todos, sin discriminacin, a un entorno natural y


social que apoye la dignidad humana, la salud sica y el bienestar espiritual, con
especial atencin a los derechos de los pueblos indgenas y las minoras.
a. Eliminar la discriminacin en todas sus formas, tales como aquellas
basadas en la raza, el color, el gnero, la orientacin sexual, la religin, el
idioma y el origen nacional, tnico o social.
b. Afirmar el derecho de los pueblos indgenas a su espiritualidad,
conocimientos, erras y recursos y a sus prc cas vinculadas a un modo
de vida sostenible.
c. Honrar y apoyar a los jvenes de nuestras comunidades, habilitndolos
para que ejerzan su papel esencial en la creacin de sociedades sostenibles.
d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado
cultural y espiritual.

IV. Democracia, no violencia y paz

13. Fortalecer las ins tuciones democr cas en todos los niveles y brindar
transparencia y rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, par cipacin
inclusiva en la toma de decisiones y acceso a la jus cia
a. Sostener el derecho de todos a recibir informacin clara y oportuna sobre
asuntos ambientales, al igual que sobre todos los planes y ac vidades de
desarrollo que los pueda afectar o en los que tengan inters.
b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la par cipacin
significa va de todos los individuos y organizaciones interesados en la
toma de decisiones.
c. Proteger los derechos a la libertad de opinin, expresin, reunin pacfica,
asociacin y disensin.
d. Ins tuir el acceso efec vo y eficiente de procedimientos administra vos
y judiciales independientes, incluyendo las soluciones y compensaciones
por daos ambientales y por la amenaza de tales daos.
e. Eliminar la corrupcin en todas las ins tuciones pblicas y privadas.
f. Fortalecer las comunidades locales, habilitndolas para que puedan cuidar
sus propios ambientes y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos
niveles de gobierno en donde puedan llevarse a cabo de manera ms
efec va.

Violencia Ambiental y Derechos Ecolgicos de la Niez 33


14. Integrar en la educacin formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida,
las habilidades, el conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida
sostenible.
a. Brindar a todos, especialmente a los nios y los jvenes, oportunidades
educa vas que les capaciten para contribuir ac vamente al desarrollo
sostenible.
b. Promover la contribucin de las artes y de las humanidades, al igual que de
las ciencias, para la educacin sobre la sostenibilidad.
c. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicacin en la toma de
conciencia sobre los retos ecolgicos y sociales.
d. Reconocer la importancia de la educacin moral y espiritual para una vida
sostenible.

15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideracin


a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades
humanas y protegerlos del sufrimiento.
b. Proteger a los animales salvajes de mtodos de caza, trampa y pesca, que les
causen un sufrimiento extremo, prolongado o evitable.
c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la toma o destruccin de especies
por simple diversin, negligencia o desconocimiento.

16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.


a. Alentar y apoyar la comprensin mutua, la solidaridad y la cooperacin entre
todos los pueblos tanto dentro como entre las naciones.
b. Implementar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos
violentos y u lizar la colaboracin en la resolucin de problemas para ges onar
y resolver conflictos ambientales y otras disputas.
c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de
defensa no provoca va y emplear los recursos militares para fines pacficos,
incluyendo la restauracin ecolgica.
d. Eliminar las armas nucleares, biolgicas y txicas y otras armas de
destruccin masiva.
a. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa
con la proteccin ambiental y la paz.
e. Reconocer que la paz es la integridad creada por relaciones correctas con
uno mismo, otras personas, otras culturas, otras formas de vida, la Tierra y
con el todo ms grande, del cual somos parte.

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EL CAMINO HACIA ADELANTE

Como nunca antes en la historia, el des no comn nos hace un llamado a buscar
un nuevo comienzo. Tal renovacin es la promesa de estos principios de la Carta
de la Tierra. Para cumplir esta promesa, debemos comprometernos a adoptar y
promover los valores y obje vos en ella expuestos.

El proceso requerir un cambio de mentalidad y de corazn; requiere tambin


de un nuevo sen do de interdependencia global y responsabilidad universal.
Debemos desarrollar y aplicar imagina vamente la visin de un modo de vida
sostenible a nivel local, nacional, regional y global. Nuestra diversidad cultural es
una herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarn sus propias formas
para concretar lo establecido. Debemos profundizar y ampliar el dilogo global
que gener la Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la
bsqueda colaboradora de la verdad y la sabidura.

La vida a menudo conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede


implicar decisiones di ciles; sin embargo, se debe buscar la manera de
armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien
comn; los obje vos de corto plazo con las metas a largo plazo. Todo individuo,
familia, organizacin y comunidad, ene un papel vital que cumplir. Las artes, las
ciencias, las religiones, las ins tuciones educa vas, los medios de comunicacin,
las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos, estn
llamados a ofrecer un liderazgo crea vo. La alianza entre gobiernos, sociedad
civil y empresas, es esencial para la gobernabilidad efec va.

Con el objeto de construir una comunidad global sos tenible, las naciones
del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir
con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar
la implementacin de los principios de la Carta de la Tierra, por medio de un
instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y
desarrollo.

Que el nuestro sea un empo que se recuerde por el despertar de una nueva
reverencia ante la vida; por la firme resolucin de alcanzar la sostenibilidad; por
el aceleramiento en la lucha por la jus cia y la paz y por la alegre celebracin
de la vida.

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Jorge Ishizawa Oba. Ingeniero civil
jorge.ishizawa@gmail.com
PRATEC

Editado: Marzo 2017.

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