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DOSSIER
DOSIER
Conflitos entre os Sacerdotes no Reino
de Israel Norte: Religio popular no
culto em Oseias 4.11-19
Conflicts between priests in Northern Kingdom of
Israel: Popular Religion in worship in Hosea 4.11-19.
Fernando Ripoli*
RESUMO
Este ensaio pretende descrever os conflitos dos sacerdotes israelitas no sculo 8 a.C, descre-
vendo de forma breve a religio popular no culto nos bamots e utilizando as ferramentas da
exegese bblica para analisar como em Oseias 4.11-19, o redator nos apresenta nesta percope,
o culto em Israel Norte, seus personagens e as atuaes dos sacerdotes em Israel Norte.
Palavras-chave: Memria; Exegese; Cultura; Israel Norte e Culto.
ABSTRACT
This essay aims to describe the conflicts of the Israelite priests in the eighth century BC,
describing briefly the popular religion in worship in bamots and using the tools of biblical
exegesis to analyze how in Hosea 4.11-19, the writer presents in this percope, worship in
Israel North, its characters and the actions of priests in North Israel.
Keywords: Memory; Exegesis; Culture; Northern Israel and Worship.
RESUMEN
Este ensayo tiene como objetivo describir los conflictos de los sacerdotes israelitas en el siglo
VIII antes de Cristo, una breve descripcin de la religin popular en el culto en bamots y
utilizando las herramientas de la exgesis bblica para analizar la forma en Oseas 4.11-19, el
escritor presenta en esta percopa, culto en Israel del Norte, sus personajes y las acciones
de los sacerdotes en el norte de Israel.
Palabras clave: Memoria; la exgesis; la cultura; el norte de Israel y de culto.
11
Prostituio,
e vinho e mosto pega corao.
12
O meu povo madeira dele consulta,
e vara relata a ele;
certamente porque esprito de prostituies faz vaguear,
e se prostituem de debaixo de o Deus deles.
13
Sobre os cumes de as montanhas sacrificam
e sobre as colinas incensam debaixo de carvalho,
e choupo e teberinto,
porque bom sombra dela;
por isso,
se prostituem as vossas filhas e as vossas noras adulteram.
14
No acertarei contas contra as vossas filhas,
que se prostituem,
e contra as vossas noras,
Eis! adulteram,
porque eles com as prostitutas se afastam,
e com as prostitutas sagradas sacrificam;
e povo no entende ser destrudo.
15
Se se prostitui tu, Israel,
que no se torne culpado Jud;
e que no venhais o Gilgal,
e que no subais Bete-ven1,
e que no jureis: Vivente YHWH!
16
Eis!
como vaca a que obstinada,
foi obstinado Israel;
agora,
os apascentaria YHWH, como cordeiro no
lugar largo?
17
O que unido representaes (dolos) Efraim,
deixa a ele.
18
Esgotou-se a cerveja de trigo deles;
praticar prostituio
praticaram prostituio,
amaram
amaram desonra os presentes dela.
19
Envolveu vento a ela nas asas dele;
e se envergonharo por causa dos sacrifcios deles.
1 Ou casa da maldade.
Por sua vez, no versculo 17, Wolff nos prope a leitura do termo (oge-
bm) (desejando,cobiando), em lugar de atsavym (representaes ou dolos). A nossa
opo pela traduo literal do texto hebraico (representaes).
Ainda que, Wolff nos prope ler: (hanah-l besod sobem deixai-o! em
segredo aos beberres), no lugar da leitura do texto hebraico de Oseias 4.17:
hanah-l sr sav eam deixai a ele esgotou-se sua cerveja, ligando as duas pri-
meiras palavras do v.18 (esgotou-se sua cerveja), com o final do verso 17
(deixai a ele).
Segue-se a leitura do texto do Targum (T) e do manuscrito (), os
quais leem a palavra sr por sr (prncipe). Contudo, ainda que no se inclu
a expresso no final do verso, aceita-se a nova leitura proposta pelo aparato
crtico, j que esclarece melhor o contexto da orao, seguindo a escolha de
K. Elliger deixa a ele esgotou-se sua cerveja de trigo deles.
No entanto, o versculo 18, o texto hebraico nos prope ler a expresso
hebraica ahavu amaram, do verbo ahav, possivelmente considerando-o como
uma diptogrfia 3 (SILVA, 2009, p. 48.) ou, pelo contrrio, sua construo
lgica seria (certamente amavam), conjectura feita com base na leitura de s,
proposta em lugar da leitura do TM ahavu gostavam?. Fica-se com a leitura
proposta pelo aparato, e com base tambm na escolha da maioria exegetas
citados anteriormente.
Ainda assim, o versculo 18, a partir do confronto com a LXX, con-
jectura-se a substituio da palavra mige nam (seu orgulho), pela leitura do
TM: maginha presentes dela, ficando assim a nova leitura: amaram amaram
desonra os presentes dela. O biblista Hans Walter Wolff l este texto como:
eles gostam mais da desonra do que seu orgulho. Sendo que o orgulho de Israel
YHWH, obviamente na leitura de Wolff. A meno do escudo (s), para Wolff,
indicaria os chefes de Israel, concordando com os prncipes e formando um
paralelismo sinnimo entre eles.
3
o inverso do erro anterior, palavra, slaba ou letra, que ocorre uma s vez, duplicada: Exemplo
Isaas 40.12 (O TM e a LXX leem, respectivamente).
Delimitao do texto
Podemos entender que a delimitao de um texto a pea chave (fun-
damental) para estabelecermos os limites iniciais e finais da percope, a fim
de reconhecermos a mensagem do texto.
Evidentemente, quando se estabelece os limites necessrio se per-
guntar como ele se apresenta, pela sua forma, onde comea e onde termina,
para depois, j estabelecidos seus limites, indagar se existe coeso em suas
subunidades e qual estilo que ele possui, pois a observao da percope
essencial para a compreenso do texto.
Os captulos 1-3 abrem a primeira seo relatando-nos o matrimnio
de Oseias e Gmer (metfora) do livro de Oseias. No captulo 4 temos uma
nova seo, a qual se fechar com o captulo 11, o redator nos apresenta
nestes captulos, o processo contra Israel corrompido e os ditos do profeta,
parte central do livro de Oseias, e por fim, a rebeldia e reconciliao nos
captulos 12-14 (ZENGER, 2003, p. 466-468).
Sendo assim, em Oseias 4, os vv.1-3 servem de introduo a um livri-
nho, que recolhia os ditos de Oseias e que existia separadamente, antes de
ser costurado aos captulos 1-3. Nestes versos so apresentados dois termos
hebraicos, que mais a frente so retomados novamente, e so eles: byrI rv,
processo, v.4, e ~yhil{a/ t[;D: daat elohim, o conhecimento de deus, v.1, (SILVA,
2012, p. 22).
O texto de Oseias 4.1-19 uma percope somente, segundo nos apre-
senta o texto hebraico no h divises, porm, alguns especialistas como:
4
Ibid., 2009, p. 48. Quando determinada palavra, slaba ou letra, que ocorre mais de uma vez, escrita
somente uma. Assim acontece em Isaas 26.3-4.
5
HARPER, William Rainey. A critical and exegetical commentary on Amos and Hosea. Edimburgo:
T. & T. Clark, 1953.
6
MCKEATING, Henry. The book of Amos, Hosea, Micah. Nova Iorque: Cambridge University
Press, 1971.
7
KIDNER, Derek. The message of Hosea: Love to the loveless. Leicester, Inglaterra: Downers
Grove, Illinois, E. U. A.: Inter-Varsyty Press, 1981.
8
HUBBARD, David A. Oseias: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2008.
9
MAYS, James Luther. Hosea: a commentary. Filadlfia, Pensilvnia: The Westminster Press, 1969.
10
WOLFF, Hans Walter. Hosea: a commentary on the book of the prophet Hosea. Filadlfia: Fortress
Press, 1974.
(ficaria, os fez vagear, da linha anterior, cujo sujeito, por sua vez, um esp-
rito de prostituio. Percebe-se a distino entre o sujeito da primeira orao
(linha) do v.12, O meu povo, e o da ltima, que seria o sujeito indeterminado
eles. Essa observao muito importante ao se perguntar pela identidade
de um e de outro.
Nas duas primeiras linhas do v.13 prevalece o sujeito indeterminado,
de terceira pessoa masculina plural, eles, sacrificam, sobre os cumes
de as montanhas e incensam (sinnimo de sacrificar), sobre as colinas,
debaixo de carvalho (rvores/frondosas), o que indica que os ouvintes das
palavras no so as pessoas de quem o profeta fala; mas, a partir da terceira
linha do v.13, at a segunda linha do v.14, parece que os ouvintes mudam,
sendo as pessoas a quem as palavras se dirigem, pois usada a segunda pes-
soa masculina plural (vs): a vossas filhas, que se prostituem, e vossas noras,
Eis! Adulteram.
Como observou-se anteriormente, nas duas primeiras linhas do v.14 o
discurso se encontra na segunda pessoa do plural: vossas filhas e noras. Mas
logo se inicia outro na terceira pessoa do singular: se afastam/ sacrificam,
com mulheres/prostitutas, consagradas, Eles o fazem.
11
Este termo hebraico WrJeq;y> - Pode ser traduzido tambm como queimam.
Gnero Literrio
A anlise do gnero literrio imprescindvel para o estudo do texto,
principalmente em se tratando de outro tempo e outra cultura, h tambm
uma possibilidade na compreenso da funo e sentido do texto.
Um dos pressupostos importantes desta anlise que um gnero literrio
est primeiramente relacionado com as situaes culturais, sociais, polticas,
econmicas e religiosas. Todavia, a anlise de gnero literrio fundamen-
tal para compreendermos o ambiente vivencial do texto e tambm os seus
contedos (GUNKEL, 2012, p. 120-121).
Temos em nossa percope dois gneros literrios e duas divises no
texto de Oseias 4.11-19. O primeiro gnero literrio, dos vv.11-14 um dito
sapiencial: Prostituio, e vinho e mosto pega corao, v.11, assim como termina
com outro: e o povo no entende ser destrudo (MAYS, 1969, p. 70-72). Eles
servem para dar incio e fim a uma nova sequncia temtica que percorrer
toda a seo. Por outro lado, possvel dizer que todo o trecho se compe
predominantemente de denncia e acusao, salvo algumas expresses ex-
tradas da sabedoria e uma lamentao:
11
Prostituio,
e vinho e mosto pega corao. (dito sapiencial)
12
O meu povo madeira dele consulta,
e vara relata a ele; (lamentao)
certamente porque esprito de prostituies faz vaguear,
e se prostituem de debaixo de o Deus deles. (acusao)
13
Sobre os cumes de as montanhas sacrificam
e sobre as colinas incensam debaixo de carvalho, (acusao)
e choupo e teberinto,
porque bom sombra dela;
por isso,
se prostituem as vossas filhas e as vossas noras adulteram. (acusao)
16
Eis!
como vaca a que obstinada,
foi obstinado Israel;
agora,
os apascentaria YHWH, como cordeiro no lugar largo?
17
O que unido representaes (dolos) Efraim,
deixa a ele.
18
Esgotou-se a cerveja de trigo deles;
praticar prostituio
praticaram prostituio,
amaram
amaram desonra os presentes dela.
19
Envolveu vento a ela nas asas dele;
e se envergonharo por causa dos sacrifcios deles.
12
Ou casa da maldade.
Consideraes finais
Neste ensaio, apresentou-se a discusso a respeito dos possveis signifi-
cados dos ditos de Oseias 4.11-19. Mediante a anlise do texto, e tendo por
base o estudo da sua forma e lugar, procurou-se provar que a acusao de
sacerdotes no se devia a questes estritamente religiosas, mas ao modo como
a religio era por eles apropriada com o intuito de se manterem, e aos seus
privilgios e poder, por meio do uso de prticas rituais como a do sacrifcio.
Assim, seguindo-se a segmentao realizada, pela qual se observou a
diviso de Oseias 4.11-19 em duas sees, a saber, os vv. 11-14 e vv.15-19,
comentamos de forma geral e resumida sobre a percope estudada (Oseias
4.11-19), buscando suas peculiaridades e sua relao com a realidade dos
israelitas contemporneos do profeta Oseias, que viveram no sculo 8 a. C.
e, consequentemente, com o tema proposto.
E pelo texto, observou-se que essa realidade era mais complexa do que
se pode perceber em uma primeira leitura, mais complexa e mais profunda
do que a esfera exclusivamente religiosa. Fala-se de conhecimento de deus,
de orculos e de sacrifcios, mas tambm se insinua o Estado, logo, outros
grupos que exerciam o poder ao lado (ou acima) dos sacerdotes.
Tambm se notou que no seria das pessoas normais que Jav cobraria
a m conduta, mas daqueles que exerciam liderana e, na passagem analisada,
sobretudo dos sacerdotes. Assim, filhas e noras no seriam castigadas pela
prtica de (hn z ), znh - prostituio, pois os que verdadeiramente realizavam
tal coisa eram os lderes religiosos, e justamente ao praticarem seus deveres
religiosos; pois, no era nas mulheres como tal que estavam os erros, mas
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