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HISTRIA DOS POVOS INDGENAS E

AFRODESCENDENTES
AULA 1
O IMPACTO CULTURAL DO CONTATO ENTRE
EUROPEUS E NDIOS. O SCULO XVI
OBJETIVO DA AULA:

Ao final desta aula, voc ser capaz de:

1. Reconhecer parte da diversidade indgena que compunha o territrio que mais


tarde deu origem ao Brasil.
2. Analisar as diversas percepes construdas pelo europeu sobre os ndios,
vises que se diferenciam de acordo com as relaes estabelecidas;
3. Refletir sobre os aldeamentos jesuticos e seu importante papel na aculturao
do indgena.

Quando os portugueses chegaram ao que hoje se conhece como


Brasil, no encontraram o ouro e a prata to sonhados no Velho
Continente, nem reinos perdidos habitados por ciclopes e figuras
que assinalavam a fora que o paganismo
ainda exercia na mentalidade dos povos
fervorosamente cristos da Pennsula Ibrica.
Mas assim como os espanhis - oito anos
antes - a frota comandada por Pedro lvares Cabral encontrou
um Novo Mundo. Assim como testemunhado por Pero Vaz de
Caminha, esse Novo Mundo era habitando por homens e
mulheres pardos, que andavam nus e que no se importavam em cobrir suas
vergonhas.

A diferenciao dos ndios pelo Portugueses


Os indgenas que habitavam a recm descoberta portuguesa eram muito mais
diversos do que os lusitanos haviam imaginado. Aps os contatos iniciais, os
colonos portugueses acabaram fazendo uma distino da populao indgena em
dois grandes grupos.
Tupi-Guarani:

O primeiro, que ficou conhecido como tupi-guarani graas s semelhanas lingusticas


observadas, abarcava uma srie de sociedades que vivia na extensa regio
litornea desde So Vicente (no sul) at o Maranho. Tupinambs, tupiniquins,
tupina e guaranis so exemplos de sociedades indgenas que faziam parte da
famlia lingustica tupi-guarani.

Tupinambs Tupininquins Guaranis

Tapuias

No outro grupo estavam os tapuias (palavra tupi que significa os fugidos da aldeia,
ou aqueles de lngua enrolada) que ocupavam regies mais interioranas. Ao que
tudo indica, os portugueses acabaram se apropriando da diferenciao que os tupi-
guaranis faziam em relao aos grupos que no faziam parte da sua matriz
lingustica, colocando sob a mesma nomenclatura sociedades indgenas
extremamente diversas como os cariris, js, e os carabas.

Cariri Js
Carabas
Ao descrever os aimors (um dos tantos povos classificados como tapuias), o portugus Gabriel
Soares de Souza disse:

Descendem estes aimors de outros gentios a que chamam tapuias, dos quais nos tempos de
atrs se ausentaram certos casais, e foram-se para umas serras mui speras, fugindo a um
desbarate, em que os puseram seus contrrios, onde residiram muitos anos sem verem outra
gente; e os que destes descenderam, vieram a perder a linguagem e fizeram outra nova que se
no entende de nenhuma outra nao do gentio de todo este Estado do Brasil

Gabriel Soares de Souza, Tratado descritivo do Brasil, 1587, pp.78-79.

Dentre os tupi-guaranis, a sociedade tupinamb acabou tornando-se uma das mais conhecidas,
graas ao intenso contato com os portugueses durante os sculos XVI e XVII. O historiador
Stuart Schwartz salientou que os tupinambs viviam em aldeias que possuam de quatrocentos
a oitocentos indivduos. Tais aldeias eram divididas em unidades familiares que viviam em at
oito malocas. As unidades familiares, por sua vez, estavam estruturadas pelo parentesco
familiar e obedeciam diviso sexual do trabalho: grosso modo, aos homens cabia as
atividades de caa, pesca e de guerra, e s mulheres o cuidado com a agricultura e com a
casa.

Outra caracterstica marcante dos tupinambs era seu mpeto guerreiro. A guerra tinha funes
econmicas e simblicas para esse povo, na medida em que viabilizava a obteno de
prisioneiros de guerra e a ampliao territorial, alm de criar uma intricada rede de status que
definia diversos aspectos da vida em sociedade, sobretudo os matrimnios.

Junto com a guerra, os tupinambs praticavam o canibalismo ritual que causou horror e
curiosidade aos colonos portugueses. Baseado na cosmogonia tupinamb, o canibalismo era
um ritual antropofgico, no qual o inimigo prisioneiro de guerra era (depois de uma iniciao),
morto pela sociedade vitoriosa, e tinha suas partes distribudas dentre os indivduos do grupo
vencedor. A ideia era se alimentar (simbolicamente) das caractersticas do oponente.

Como sugerido h pouco, traar padres culturais e sociais dos tapuias uma tarefa muito difcil,
na medida em que eles no formavam um grupo que se identificava como tal. Estudos recentes
apontam que os tapuias pertenciam a diferentes troncos lingusticos, ou seja: eles eram os
no-tupis, o que significa que eles eram muitas coisas.

Um dos povos tapuias mais estudados o aimor devido frequente resistncia imposta ao
aldeamento e catequese portuguesa. Pertencentes ao grupo etnogrfico j, os aimors,
tambm conhecidos como botocudos, habitavam o que hoje o estado do Esprito Santo e o
Sul da Bahia.

Eram seminmades, no praticavam a agricultura e tinham uma vida blica muito desenvolvida, o
que s se intensificou com a chegada dos portugueses. A relao entre colonos e aimors foi
to estremecida que, alm de protagonizarem uma das mais importantes rebelies indgenas
da histria brasileira (a Confederao dos Tamoios), os aimors foram os nicos que estavam
excludos da proteo contra a escravizao do gentio, promulgada pela Coroa portuguesa em
1570.

Todavia, durante muitos anos, a diversidade indgena e a prpria Ilha de Vera Cruz, pareciam no
ter despertado o interesse da Coroa portuguesa. Como apontou Manuela Carneiro da Cunha:
todo o interesse, todo o imaginrio portugus se concentra, poca, nas ndias, enquanto
espanhis, franceses, holandeses, ingleses esto fascinados pelo Novo Mundo (CUNHA,
1990: 92). Foi justamente esse encantamento que fundamentou a construo das primeiras
imagens europeias sobre a nova humanidade que se apresentava.

A inocncia e a ausncia de elementos fundamentais que na perspectiva europeia balizavam


a noo de civilizao marcaram os primeiros escritos sobre os ndios. A despreocupao com
a nudez foi reiterada diversas vezes na Carta da Pero Vaz de Caminha, indicando que esses
homens e mulheres andavam nus por lhes faltarem a ideia de vergonha. O mesmo
Caminha, assim como Vespucci e, mais tarde, Gndavo e Gabriel Soares de Souza ficaram
surpresos com o fato dos tupis no terem em seu alfabeto as letras F, L e R.

Segundo esses homens, essa ausncia era a comprovao de que os ndios viviam sem Justia e
na maior desordem, pois se no tem F, porque no tem f em nenhuma coisa que adorem
(...). Se no tem L na sua pronunciao, porque no tem lei alguma que guardar, nem
preceitos para se governarem; e cada um faz a lei a seu modo (...). E se no tem esta letra R
na sua pronunciao, porque no tem rei que os reja, e a quem obedeam. (G.S.de Sousa
1971 (1587):302)

A CATEQUIZAO DOS NDIOS

As constataes apontadas na tela anterior serviram como norte para a atuao dos religiosos
europeus. Se por um lado a Coroa portuguesa s passou a se importar efetivamente com sua
colnia americana a partir de 1530, desde os primeiros anos de contato diversos religiosos,
sobretudo os jesutas, iniciaram um intenso trabalho com os grupos indgenas que ficou
conhecido como catequese. Num primeiro momento, os jesutas visitavam as aldeias a fim de
conhecer um pouco mais a cultura, hbitos e lngua dos ndios, aproveitando a oportunidade
para fazer pregaes e alguns batismos.

Feito o contato inicial, os jesuta passaram para o segundo estgio da catequese: a converso,
propriamente dita, dos ndios. Para tanto, os missionrios organizaram os povos indgenas em
aldeamentos. O objetivo principal era incutir nesses ndios valores e prticas europeias. Desse
modo, os ndios aldeados alm de batizados, tambm recebiam os primeiros ensinamentos
catlicos, alm de ler e escrever.

Segundo os jesutas, o aldeamento era fundamental, pois apenas essa estrutura permitia que os
ndios, de fato, tivessem um canto sistemtico com os preceitos cristos. O padre Manoel da
Nbrega foi um dos que defendeu abertamente os aldeamentos, pois, segundo ele os ndios
eram to instveis que, com a mesma facilidade que eram convertidos, logo voltavam para
sua rudeza e bestialidade. (Padre Manoel da Nbrega). Para facilitar a aprendizagem, muitos
jesutas recorreram s encenaes teatrais, o que deu origem a um dos primeiro gneros
literrios do Brasil.

Nos aldeamentos, os ndios ainda eram treinados para exercer ofcios como teceles, carpinteiros
e ferreiros. Depois do treino, muitos iam trabalhar para colonos sob a tutela dos jesutas - que
eram responsveis, inclusive, pela definio do pagamento dos ndios aldeados. Em muitos
casos, os aldeamentos acabavam se transformando em pequenas unidades econmicas, cuja
principal mo-de-obra era a indgena. Aps a missa, muitos ndios iam trabalhar na lavoura que
garantia a subsistncia de todos. Os aldeamentos tambm tinham como objetivo acabar com a
poligamia indgena e com a liberdade sexual que existia em diferentes sociedades, incutindo o
modelo cristo de famlia.

Como a preocupao maior era a converso dos ndios, os aldeamentos recebiam indivduos
dos mais diferentes grupos e sociedades. Dessa convivncia surgiu a lngua geral (baseada
no tupi) que durante muitos anos foi a mais falada em toda a colnia. Esse convvio mais
intenso tambm possibilitou um conhecimento mais aprofundados dos povos indgenas.

As diferenas sociais e culturais existentes entre os grupos indgenas - ilustradas com os


exemplos dos tupinambs e dos aimors - exerceram grande influncia nas relaes que esses
grupos estabeleceram com os portugueses durante os primeiros anos de contato, e foram
fundamentais na construo da tipologia indgena pelos mesmos colonos.

As obras ao lado foram feitas pelo pintor neerlands Albert Eckhout (1610-1666) so documentos
que ajudam a analisar de forma eficiente as duas imagens de ndio criadas pelos europeus
durante os sculos XVI e XVII. As duas imagens retratam ndios brasileiros, possivelmente
guerreiros, j que ambos esto armados de arcos e flechas. No entanto, a composio das
obras apontam que tratavam-se de tipos distintos de ndios. De um lado, est o tapuia,
representado por um homem nu, com brincos e cocares que, em tese, seriam tpicos desse
povo. Do outro, v-se um ndio tupi, que j tem suas vergonhas escondidas e no utiliza
nenhum adorno.

Observa-se ento, que o tapuia representa o ndio selvagem, que nu e enfeitados de


plumas e penas vive no meio da selva. J o tupi aparece como o ndio domesticado,
aquele que passvel de salvao e que por isso mesmo j vive em outra selva, numa
floresta ais civilizada, na qual possvel (ao fundo) ver outros ndios trabalhando. Como
bem apontado por Manuela Carneiro da Cunha Em 1500, Caminha viu gente em Vera
Cruz. Falava-se ento de homens e mulheres. O escambo povoou a terra de brasis e
brasileiros. Os engenhos distinguiram o gentio insubmisso do ndio e do negro
da terra que trabalhavam. [...] Pelo fim do sculo, esto consolidadas, na realidade,
duas imagens de ndios que s muito tenuamente se recobrem... (Cunha: 1990, 109)

Exerccio

Eram Pardos, todos nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Nas mos traziam
arcos com suas setas. Ali vereis galantes, pintados de preto e vermelho e quartejados, assim
nos corpos, como nas pernas, que certo pareciam bem assim. (Carta de Pero Vaz de Caminha
dirigida a D. Manuel - Porto Seguro, Ilha de Vera Cruz, 1 de Maio de 1500). Nos relatos dos
portugueses era notrio a diversidade dos povos indgenas. Contudo, esse foram agrupados
em dois grandes grupos lingusticos. so eles: Tupi-Guarani e Tapuias.

Os indgenas brasileiros foram vtimas do processo colonizador europeu, tendo sua cultura
desprezada. A partir do sculo XVI h um decrscimo da populao nativa, que se agravou
com o passar dos anos. Os principais fatores que contriburam para esta queda no nmero
total da populao indgena foram: As doenas trazidas pelo colonizador europeu e a
escravizao dos ndios.

A alteridade um conceito fundamental para evitarmos preconceitos na sociedade


contempornea. Para o historiador atual, a alteridade significa a/o: natureza ou condio do
que outro, do que distinto a um povo. Como oposto identidade, este conceito
fundamental, pois auxilia o historiador a compreender e respeitar a diversidade cultural dos
povos.

As populaes que ocupavam o territrio brasileiro antes da chegada de Cabral no possuam


escrita, por essa razo so to importantes os relatos dos viajantes europeus para, mesmo que
atravs da viso do outro, possamos conhecer um pouco sobre sua cultura. Sobre o cotidiano
dessas populaes podemos dizer que:

a maioria era seminmade, praticava a caa, a coleta e a agricultura itinerante;

Os Jesutas tiveram participao destacada na relao com os povos indgenas. Qual foi esse
papel?
Tiveram fundamental importncia na aculturao dos povos indgenas, ensinando lhes a lngua, a
religio bem como toda a moral do dominador europeu.

Segundo Pero Vaz de Caminha ao invs de acharem ouro e prata que sonharam nas amricas
acabaram por encontrar: Homens e mulheres pardos que no cobriam suas vergonhas

Aps os contatos iniciais, os colonos portugueses acabaram fazendo uma distino da populao
indgena em dois grandes grupos. So eles: Tupiguaranis e tapuias;

Segundo Caminha os ndios no tinham religio, sobre isso podemos afirmar que: ele estava
errado, os dios eram politestas e suas religies tinham alguns acpaectos xamnicos.

Canibalismo ritual, ou antropofagia era: A ideia era se alimentar (simbolicamente) das caractersticas do oponente.
Quem era responsvel pela catequese? os padres jesutas;

Qual era a lngua falada pela maioria das populaes que habitavam o litoral do territrio que se
tornaria Brasil? tupi-guarani;

O principal grupo/tronco lingustico encontrado pelos portugueses ao desembarcar no Brasil foram Tupi-
Guarani

Escolha a opo que melhor descreve o convvio entre portugueses e ndios ao longo de todo o Sculo XVI. porque precisavam da mo de obra indgena, primeiro para retirar o Pau Brasil e depois para a
plantation, os europeus primeiros estabeleceram alianas com algumas tribos e praticaram o escambo, em um segundo momento escravizaram-nas;
Qual a funo da catequese jesutica no Brasil? Coube principalmente aos jesutas a converso dos ndios ao catolicismo e adapt-los ao modelo de sociedade portuguesa.

Entre 1500 e 1530 Portugal no demonstrou muito interesse pelo Brasil, a Carta de Caminha no mencionava a existncia de ouro ou prata. Neste perodo, chamado de Pr Colonial, como eram as relaes
econmicas entre a metrpole e a colnia? o comrcio realizava-se atravs da troca direta ou escambo;

Segundo Pero Vaz de Caminha ao invs de acharem ouro e prata que sonharam nas amricas acabaram por encontrar: Homens e mulheres pardos que no cobriam suas vergonhas

Quando falo que uma "cozinha" pode representar mais que uma simples prtica, mas uma tradio, um preparo, um jeito, uma cultura, quero dizer que devo ter um olhar mais atento ao mundo que me
cerca, notar que suas estruturas so complexas e importantes de serem analisadas. A partir da observao dos fenmenos das cozinhas contemporneas e da interao Histria e Antropologia podemos
definir como traos indgenas em nossa cozinha: Mandioca

Os ndgenas colaboraram com os portugueses no incio da colonizao, trocando sua mo-de obra por artigos de pouco valor para os europeus. A explicao mais correta para essa atitude dos indgenas :

eles tinham uma concepo de valor diferente; o que no tinha valor para os europeus, para eles, era til.

Levando em conta as teorias apresentadas durante o curso, quantos e quais seriam os povos presentes na base da formao da identidade brasileira? Trs povos, negros, brancos e ndios.

Sobre as tribos indgenas que ocupavam a maior parte do nosso territrio correto dizer: Que a maioria se apresentava como nmade ou semi-nmade.

Por que a converso dos ndios ao catolicismo pode ser tida como um importante fator de aculturao? Porque atravs das aulas de catequese o ndio recebia instruo no s religiosa, a ele eram ensinados
a lngua portuguesa e os valores morais. Ou seja, aprenderam costumes e hbitos socialmente aceitos.