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Willm, Joseph (1790-1852). Essai sur la philosophie de Hegel. 1836.

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t

ESSAI

SM~A

PHLOSOFHtE DE HE6EL,
PAN
J.WMM,

~MMMmmiM)~M~hNWtn~MMaM,N~

PNBMB&BB
~ABWtB. MtBO~CCTMBf.

M! ta M~Ct eMW~WJ't *m~' 'M5.)


(MMtM

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~&A8BMK
(3~P..~~m~)N~n~
me~M&,a.'a'3.

PAM8,
o." 8t<
~m~ mmteM, Me de~ Hatpe~
M t.~MMMBm
NCMNMMe, Mt. 6. MtttANM.
EMA

t<APM&OSOMM
DBHBCBL.

Oa peut se ivrer fexamend'un systmede philosophiedans


un double but soit dansun but purementsdentinaae.paF
eMiositeseulementponr le connatre, et pour M rendre par
Bt-memeplus apte aux travaoxpMosopMqnes; soitdansun but
htaMm~danst'mtretde l'hamamtet dela vente.A tout auteur
de systmenonvean~ on prtendutet~on peutadresserdeuxemes-
6oBs.e-d d'abord qaa~ez-voosfait pourla science?<m'a.*
<-eBegagne vos recherches?de quellesdecoavertMnonveMea
ravez-vousenrichie'La mthodeque vousproposezet que VOM
avezsmvie,est-eMeaatre que edte devosdevaBders,est-eMe
meBeNre et plus s&rePEt ensuiteee!.teautrequestionplusgrave:
que sontdevenuesentrevos mainsles croyanceset la esprances
do genrehamam?QaeMesohtmmMnveHeproposez-voo$ au
emgmesdasphMPQn'estdevenMpa~vosmed&ationshcroyance
d'an Diea ~tManet et vivant,dun Dieujuste et bon, sage et
fort? Q)Mdevient, selonvons,respoh'd'unevie &jinreet me!-
!eare, smteet complment de ee!!e-ci,d'uneviede compensation
et d'inSnidveloppementP Qo'ave&'voo) fait de la libertet de
la dign~ede l'homme?Avez-vonslaiss la vertusa heaateet
sa rea!M?En un mot, avez-vousafferminos convictions,
d~sip
nos doates, conmmnos espranceset Mcrale trsor de nos
eonsoaUMN enmmetempsqae celuide notresavoir?
Avant d'interrogerainsinne phuoaophtenonveSedanst'in-
tert de t'hamamt,Nfaut d'abordl'examinercommescience.
4 ZMAt
Tel serale pianque noussnvromdansT'expos que nomessale-
rom de prsenterde la philosophie de HegeLNomcommenoerom
par donnerl'historiquede cette philosophieavecquelquesd-
taib sur la vie de l'auteuret sur Tes.ouvragesqui a paMis.
Ensuitenomchercherons pntrerdansson esprit, la suivre
dam sa marcheet dans son dveloppement. EnSn, nom lui
demanderonsdans quel tat elle a bisse les grandesquestions
dont la soladonintressele plus vivementl'humanit.
Nom ne sommesni du nombredes parmansde Heget~ni
de celuide ses dtractenrs.Trop e!o!gnda thtreo se com-
battent ses dNc!p!esenthonsiastes et ses ennenuspassionns,
~aoger tons les mtrts qa!~chezles MS commecheztes
autres, se mlentpeut-treAtmtrt de la vent, noas emm-
neronsson systmesansfaveuret sanshaote; maisle culteque
Bomprofessonspour le gnie et plus encorela persuasiono&
nom sommesque toute phHosopme)quelleqa'e~ soit, doit
comnboerau triomphedfmitifde la vent, que toute pMoso~
phie.est un &agmentde la philosophieomversdBe, nom dispo-
serontplus faireressortirdam la siennetout ce qui paratra
bon et note, qu' releverses dfauts;heareaxs! nous parve-
neas la saisirdamson vntaHeespritet &la fairecomprendre
anosecteors.
Nom avons long-temps recn devant maneme dtScat
qa'oBre'tndede ce s~eme~ surtoutpu desectecMfranaise
et pm d'ne &MS, en essayantde rendredansnotre angneTes
rsatatsde notre examen,nom avomen lieu de nom repentir
d'avo!rcontractun engagementque nom ne pourronsencore
remplirque eres-anpar~tement. Telleest en eSetfobscnr!tde
la pMosopHe de Hegel,orsqn'oncommence ypntrer, !tm'en
Atemagne mmedeshommes YteaMtdam 'e~oraten des pro-
fbndeorsde la mtaphysiqne,avonentsans peme <ntTsne a
comprennentpas, et <menon-sm~ementdes adversaires,tds
que le savantprofesseurBachmannde na, maisencore des
disciplesdvousse sont fait accmerd'avoirmal comprisnne
doctrineque lesuns attaquent'avecanimosit,et que Tesautres
SCRtAMnMSOMnBMBNMt. s

s Nomnous appliquerons mettre


prtassentavecenthousiasme.
la
dans notre exposautantde dart qu'encomporte matire,
et nousferonsde notremieuxpour tre compasde tonsceux
qui voudrontnous suivreavec quelqueat~tion, et qui ont
quelquehabitudedu langageet des discussions pbitosophiqnes.
Maisnousavonsbesoinde toutela patienceet de tontet'indu!-
gencede nos lecteurs.La partie la pms aride en apparencede
notretravailen est precMement la plusimportante,et ce ne ara
qu'traverscessent!erspreset parfoistnbreux que notMpour-
ronscoadoireceux qui nousrnivront,an sommetde la sctence,
du haut duquelensuitelavue pourrare;onrleursregards.
Ce <m*tm des dsc~es tes plus distingusde Hegela dit de
!a speco!atonmtaphysique en gnral,s'appliqueplusspeda-
lement edte de sonmatre.Un hommequi se livre h spe-
cah~tt pmhMOpMqoe, dit M. Gceschet'yest semblable un
ammatqu'unmauvaisgnie&!tcircakr sur une aridehrmyere, e
tandis que font autour bnRe un vert et gras p&tnrage.RMB
n'est aussincessaire la pensespecoMveque rahstnctoa,
BonMatractionde tout eonteBa,maiscellede fetre immdia-
tementdonn, aSa de pntrer l'tre qai a~aa~ &la scarce
de touteexistence.Maiscetteabstractionest pleinede dmicnM
et d'amertume.n faut se resondre dire adieuponr qae!qae
temps sesfoyers;H &at partir, Mmonterle neavede la vie;
loin desC6coBds et rians rivagesde t'existencevivant; it faut
monter-toujours plu haut, et plus on avanceainsi, prnsantoar
de vous tout devientdsert et siencieox.H faut renoncer
soi-mme,fairetaire tous ses sentimens.Le dtMminest long,
et plus d'an est mortoa tombde tasstodeavantd'aniverau
terme'dece laborieuxpetermage,d'autresse sont garesde la
route.;d'autresencore,plushetureux,s'en sontretoamesde ce
pays trangeret inhospitalier,et, revemM&la vie immdiate,
se sont repossdansla <bi.~
<tAinsique tout hommeindividuel,ajoutele mmeauteur,
n'apprend se connatrequ'avecpeine et tres-impar&itement,
t ~<~ tm<< ~oe&?, p.< (BerUa, <e3z).
6 BMM
de mmele tempsprsentnesecennattjamais~nt-&it~ et n'est
bienet comptetement comprisqnepar l'avenir.B y a surtoutdans
chaquepoquean momentqui d'abordedhappe&touteanalyse
compote,et c'estl prcisment&MoaMNt <&M~)M' qui MB~
ierme!e principed'un dveloppement utteneur. Or, l'espritdu
sicleae rsumepriBc~paement dansla philosophie,et c'estce
qui exp!!qnepourquoila philosophiedu tempsa phNqae toute
antM<&oaee sort d'tre j~aaTeeoa meconBuedm plu gMBd
tMmbM.Te!!ea t pas partcalietement !a destinede la ~A~
<Mc~~ de notre temps paMOqu'euea poussan plus hant
point l'abstraottoo.Son cheminest rude et pleind'asprits,son
commeMement dm!c!!e~sontermeplaca nnhat~ar qui doBne
le ver~e~ et qui manquede toutebase donne;m formeest
encorepre, parce <m'e!e est naccoutamee;son !angageaott-
veau, commela chose qu'il exprime,et son mouvemeatanss
pesantque s&r.C'estamsiqaTtarriveque le tempsne recoMat
qae'dtSc!tementsa propreproduction)que le pre mconnat
fon ien&at~qa'Nsemblemmele rpudier,bien qae~de}fespnt
de la pMtosophe nonveNeait commenc dbordersmtbaes
part!es d~savor,et rompretoa~ les dignesqu'opposent
sonmnnence.*
Sans admettrequela philosophiede Hegd soitpar exceBenee
~&&)~&e de notre <ea~~quantau monvemeatgnralde
fesprit humain et mme sans lui accorderd'ttea dernire
expressionde !aphiMophIeatemamde au dix-aecriemetuede~
onne peuts'empcherde lui recoanai~eunehaa~ importanoe.
Unechoseest incontestaMecettepMosophia vivemeotremtt
et occupeencorevivementles esprits~n ABemagae.Depna vingt
ans, depnisque,nouvelAchiBe, ScheBing,re&santdeoombattM,
s'tait retir sous sa tente, et qa'H s'tait envdopp dans an
<~U&nedeee<expMtdoM qu'ennepo<nra!t
MenMpUqeef mnafeatenter
aeptiaetpe
m&me decettepMtMepMe, etqw!enMppe!te toutre~i~ EMe
ptu*tard,aimiquept~ettKatttMt.te metmMBe~
e'ettpMqaeM doitAtfe
priseemtMmmentdans<enMcepttea (de<)tMM<
tytMte6*aae Deet
aMtveir).
<eMM,eat le petatdMM le tempae&t~eceMpBt)tt at<tM<'eweeit,
p)t!me!pe
d'<tad~etoppemea<
niteritar. 1..
SNRLAM'MSOHMEMHMBL.

suence,Hegel~skvant au-dessusde tous ses rivaux~


supethe
ren-
rgnapresquesans par~esur yAMemagnemteBectue!le. B
contrasansdouteune viveet iooaidahieopposition;maiscette
oppositiontait~e-mmeunhom!nagerendn&sapuissance.'~ns
ses adversaires, ceux-ldu moinsq~eIa.pasdonn'aveaglaitpoint,
et qui n'avaientpas d&ndMcontrelui les intrtsd'un chef
sa et
nva!~tout en le combattant teoonnaissaient Mpenont~,
en lui un de ceshommes qui n'appaNNMnt que de loin
voyaient
en loinpoar se placer la tte d'an grandmouvementpMeM-
nouvelle t'esprithumain.
pMque,pour impmnerunedirection
l'undescotyphees
Hegdmt, de raveu de tous,amiset ennemis,
de la philosophiemoderne,et t'ane despmssancesmtdtectuettea
tesphtsremaMMaMesdeno~e age~
Pour appetersur ses travauxl'Intrtuniversel,il n'est pas
ncessairedevoir en lui, avecsesdisciplesenthousiastes, l'auteur
in&iBiMe d'une philosophiecomplteet dennitivo,dont a ne
doctrines:une
s'agisse pmsque de dvelopperet d'appliquerles
teNepMosophiene serajamaisqu'an idaldont on pouna sap-
donn personnede
proeberplus ou moins,mais qu'il n'est
raliserentirement.Pourrecommander Hegelauxhommages ~t
l'tadede ses contemporains et de !a postent,HsuSitqu' se
soitplacau.nombrede cespuissansgniesqui,sdonl'e~ession
de Platon.,se transmettentde main eu mainle lambeaude la
science;il suBit pour cela qu' ait t un des plus htiUansan-
neauxde cettec&t~ d'orque les anciensrattachaient&Herms, e
ait t un
, et qui se prolongerajusqu'la fin des sicles;qu'
desplusheureuxsuccesseurs de Descartes,de Leibnitz,de Kant,
de Fichteet l'mulede ScheMing.
A tousceux qui s'intressentaux rvolutionsde l'esprithu-
la
main, &tous ceux qui savent quelle tnNuence philosophie
exercesur les autrespartiesde la scienceet sur les destinesde
humanit; tous ceux qui voudrontcomprendrepleinement
le de
lesprit deleur sieck, n n'estpluspermisd'ignorer systme
sur la
Hegel.<?esystmen'a pas se<uement mCupuissamment
branchesdu
les b"
touteslei
ma"
marchededoJo philosophieen AIIenurgne
la pIbopbie AMemagne;
s
8 ES&t
savoront t plu ou. moinsmodtSespar !a~ et hmg-temps
encore.en subirontt'empire.Or, une grandenationne saurait
McevoBf une telletmpabtonsaasla comman!qcer &Maseavo!-
ans. LesmonvemensmteBectMb,~odMqae Mientles dM&-
tencesde langageet d'espntqui spatenttes peopte~ ne N'ar"
~Mnt ~aaNns MX&ontteMs,Mbien gardesq~eHesaMent;3s
dbordent<oa}eaN <a commotionlectrique,toMen s'a&&!m-
Mat, Mproengao bm; n tmportede ta compteadreetdeMvo~
Mm<mtt6r&aoB<tng!ae.
B~eNayaBtdeMMaMrm~tetedece~pM!<~)ph!e~ DOu.
<? aonedisdmabMatMame dea dMScahs de notre entreprise;et
pOt~tm,saotmn'avMUt coatquetesconaeSs deBotMamar-
propre, nousy mmoaaMMce/et nooat~OMaiN &d'auto
<OHs!esnsqaMd~tmvaNo&ilMtsi&<ated'<&oMr,etqm,
s'itt'MNtt)
tnmvempeu de justesapproa~am.MamBOM avons
<!M<tde compterMtrfiadtdgencede ceuxqw ami en )~ de,
jt~teBMemattere.~qaemoasdomMron~cet~&~meseta
qo'w premieressai nonsnousrservonsde reveBrp!astardsar
aotre smvre, et d'en fairesoMune autre&irme l'objet d'Mtepa-
jMieNtoa notM~Be. NoMavonsd'at~atph~le droitde &tfeoeMe
~rMrM,qMtoa~esoavtagesdeHege~aesontpasp~
~oe sapease n'est pas encoreMnmtedaBstoN~aomtecdMet
<feospoononsprentera!or~et desconsensde la otMqoeet des
MOttveMtt dvetoppenMns qaeceepenseaara xe~MdaBstaTive
`
et savantepolmiquedont ette est l'objet,et dansesnouvelles
aRptica~onsqwec aoMntt &ite&auxantressdences.
\J;'"

~.

~~ETOt~AOtNttBmtGB~
Notreintentionn'estpasde donnericiunebiographiecomplte
de ce phnosophe;mais seulementde mppe~r!es&ttstes plas
remarquables de sa vie.CetteVt, d'aiueturs,care peu d'vne'
meas:elle est presquetout entiredansseatravauxet e~npFMte
tout son intrtla noblecause laquelleeMe&! coasacrpt
SO&LAMtMMMtBM BZGBL. 9

Ceotge-GmBaume-Frdenc H~ma.vit le jour !e~7 Aot


~770 AStu~art, damla capitalede cettepartiedesEtatsaBe-
mandsqui, toutes proportionsgaNtes~aprodnitle plus grand
Mombred'hommesctehresdans tes lettreset la arts qwi a
donnM'ABemagne W!ehmd,Schuter,SoheBmg,Danneckeret
CHand.Sonpre, M~tatMdelaehaNthM dacae,lui fitpfend~
paft &cette !MarocdoadasaKpe,qci alors surtout distatg~t
la baMde
la }eaBesse deWartenthet~)et <p demecmto~oms
sestudes..
A dx-hait ans Hegd se rendit hmvetSttede 'M~ogae
pothry etadieyla philosophie et la &edog!e.Rttte atrsemuMtM
theotog~e,a&tpendant~odqMtempsiecompagnon deehambM
d'<mtudiantdest&t une gmndeihMttatMB, et qM d~ dans
remMMMiaate de la ;e<mesM,concevaitle projetd'unepMtoso~
~MenoaveBe.ScheHng,~oo!qnede ptaae~Mannespiosjenne
qae son amiHegel,le devanadanshcamet et s'Sbtsttalong-
tempsavantlui.Hegdfat le disciplede Schelling avantdedevenir
oonnvaLSeon!e tmoignage d'un de ses partisanles plusdis-
~ngaes~ Hegelse souvinttoujoursavec-plaisirde ses anciens
tappotts avecsonNastfeemate,et n'enpaftatjamais sesam!s
!es phts mt!mesqu'avecnn vifintefet et avec une satMacaon
meteedeKgrets.
Bienqce des-on)Hegerapportttoutesses tudes& h pM-
tosopm,il consentitd'abord marchepsous uneauttehanniete
~lasenne; et quoiqueknasardre&t&itnat&equeqnes annes
avant son jeune compagnon) sa pensene devaitse montrer
dans toute son originalitet toute son indpendancequ'aptes
s'tMnouTHedeceUedeScheuing.
C'taitune grandeet dcisivepoquequeceMe ou Hegecom~
mencases hautestudesphilosophiques. ]LgrandFrdricvenait
d descendredans !a tomber i! avait, ainsique presquetoos
les rois ses contemporains, ainsique Chattesn!) JosephM et
Catherine!I~appliqules idesphilosophiques au gouvernement)
< M.Cane,<!<MM N&ifo~edeG.W. F. Hege!, ~'erMMf~e JtAr~tt
( BerMa,
<094),tomen, p. 94'
10 BSSA!
mais sans leur permettrede toucher sa prrogativeet de
discutersespouvoirs,tandisqu'enFrancece?mmesidesme-
naaientle trne d'uneruine imminente.En mmetempsque
la philosophie pratiqueexeraitainsisaredoutablepuissance,la
radi-
philosophiethoriquesubissaiten Allemagneune rforme
cale; le dogmatisme,dj branlpar le subtil scepticismede
Hume,succombait sousla critiqueduphilosophede Kcenigsherg.
LestroisCr&~M~de Kantavaientparucoup sur coup.Entram
dans 1irrsistiblemouvementque les vnemensde l'ouest, et
la philosophienouvellequi surgissaitdansle nord, imprimaient .
aux espritsen Allemagne,Hegelse dcida de bonne heure & s
chercherdansles travauxphilosophiques l'activitpropre son
gnie;et quand,dansles derniresannesdudix-huitime siede,
Fichte apparuttout & coup avecun grand dat sur l'horizon,
Schellinget Hegel furent un instantses partisans, mais dj
proccupsde l'idede le devanceret de faireoeuvrepar eux-
mmes.
Hegelpassacinq annes l'universitde Tubingue,se nour-
rissantprincipalementde l'tude des ouvragesde Kant et de
Platon. Aprs avoir, a l'ge de vingt ans, mritle gradede
docteuren philosophie,dsireuxde voir le monde,il accepta
les fonctionsde prcepteurd'aborden Suisse,puis FrancSort-
sur-e-Mein.
Au commencement du dix-neuvimesicle, la mort de son
lui
pre le miten possessiond'un modiquehritage,qui permit
de reprendreson.indpendance,et de suivreson ami Schelling
l'universitde lna, qui depuisplusieursannestaitdevenue
le principalfoyer de la philosophieen Allemagne. Reinhold,
l'un de premiersesprits du secondordre, y avait enseignavec
dat jusqu'en1794 Fichtelui avaitsuccd,et y tait demeur 1
jusqu'ent799, et Schelling,qui dj s'tait sparde Fichte,
lavait rempil danssa chaire.
dansl'intentiond'associer
Il paraitque ce fut principalement
sa pense cellede son ami, que Hegelse rendit a lna. Pour
obtenirle droit'de (airedcecourspublics,il crit sa disserta-
or:
sua LAMmoSOPHtE
NBBEGE&. < <
tion latinedes Orbitesdes~&M~M e bienttpres3 puHm
son premierouvragephilosophique~&t J~MC <&t~
<&!? ~<ahc de M&M de ~cAeNm~Danscet ouvraga&
exaltai, aux dpensde la philosophie deKantet de Fichto,celle
de ScheMing, aveclequelil s'unitpour la publicationdu JoaMM<
CM~Mde la philosophie.L'oit le plusremarquable qn'il ih-
MratdaM ce recueil,est celuiqui est intitul &t Foiet du
<S<MM'~ ecnt qai renfermeune critiquemgnieasedes systmes
de Kant, de Jacobiet de Kohte, commen'tant ~ioosensamNe
que des formesdiversesd'une philosophieparementsubjective.
Pendantcesjour lena, Neut onelonesrapportsavecSchMier
et Gcethe.Cedernier~commeon peutle voirdansla correspon-
dancede ces deuxpotesninstres,entrevitdes-lorsle gniede
Hegel traverslesformesgrossires et peu arrtesencoredont
il tait envelopp.Maisle gouvernement de Weimarse voyait
hors d'tat de fairequelquechosepour lui; et quand~en6n~
aprs le dpart de Schellingde l'universitde lna~ en ~8o6~
Hegelfut nomm&sa placprofesseursupplant,onne put lui
accorderqu'unfaibletraitement.
Descette poqueHegelne se.trouvaitplus satis&itde la phi-
losophiede son ami,et il travaillait rdigerlescommencomens
d'un systmenouveauet original.Ce fut au bruit du canonde
na, la veillemmede la bataillede ce nom, qu'il crivitles
derniersfeuilletsde sa Phnomnologiede f~rA, qtd devait
servir d'introduction la philosophienouvellequ'il mditait.4
Par cet ouvrageHegelsesparapour toujoursde la doctrinede
Scheuing.
Le malheurdu temps,la dcadencede l'universitde lna,
et aussilesentimentde l'impossibilitde fairejustementapprcier
unephilosophiequi ne se produisaitencore<p'aveceffort,enga-'

j i BeOfM<~ ~<tM<<MW<t,i60t.
9 tM~Mne <tM~Mte'M&ea<!J!e&<'</&)~et<'M t~~<M<M.KM,~BOt.
~3~P~ ~MNt, dane la premirelivraison dn tome second dudit
~Je~,
& Bantherg m )ao7, sous le titre t ~<eMder )'~t~<'tt-
~~f Ceten~ttt
Mt~nf); tomot. Phdttom&too6<e de t'Mprit.

t~ "t)~w''
~
Oro
< 't.) ",~
12 BMA<
grentHegel quitterna et se rendre&Bamberg,ou pen-
dant deux aimesS rdigeale journalpolitiquede cette ville.
On dit qu'ilparut alorsdanscettefeuiuedesarticlescritsavec
beaucoupd'espritet de dart, et qui se distinguaientpar une
&andnseet une profondeurrares dans les journauxde cette
poque.1
Cette carrire,du teste, convenaitpeu Hegel. n accepta)
en iBoC, les fonctionsde recteur du gymnasede Nuremberg; -9
<1s'en acquittaavec autant d'nergieque de talent.n soumit
l'coleconfie ses,soins une rformecomplte,et y intro-
duisitFetudede la pMdsopMe.Cet tablissement a conservun
souvenirreconnaissant de son administration,
et encoredansune
de ses plus rcentessolennitsscolairesde grandsetogesontt
dcernes !a directionque Hegellui avaitimprime.
Depuis t8oy jusqu'ent8n Hegelne donnarien au public;
maisil travaillaitavecassiduit fondersonsystme.n en publia
la partiespculativesousle titrede Zogeye~comprenantsous
cenom,avecla logiqueordinaire,toutela mtaphysique gnrale,
et indiquantpar l-mmele caractredistinctifdesa philosophie.
L'eCetqueproduisitcetouvrageoriginal,la hauteportephi-
losophiquequ'ilrvlait,jointsausouvenirdela ~om~oA~M
<~ /*Ny~, firentappelerl'auteur, en t8t6, commeprofesseur
de philosophie l'universitde Heidelberg./indpendancena-
tionalereconquiseavaitrendula vieaux universits;partoutles
tudes taient reprisesavec une ardeuret avecune confiance
Nouvelles.Hegel, qui n'avaitrenoncqu' regret la carrire
acadmique,s'empressad'aller occuperun poste oil pouvait
esprer de faire gotersa philosophie une partie de l'lite
do la jeunesseallemande.Sonattentene fut pas trompe des
lvesde toutesles facultsserunirentautourde lui, et malgr
le peu de dart relative avec lequelle professeurprsentait
encoreses ides, toustaientfrappsde leur profondeuret de

< VeyM
M.Cane,dansla Ncrologie
de Heget.
a jte~t des ~'t~tu, des ~iuftM nxtt <<MA~W~. Loghtne de t'&tte, de
)'M)eneoet de la notion; 3 ~otMtMM.
Nuremberg, <6t~-<6<6.
MBtA MtMSOPatB
DBBBCEt. 13
leuroriginalit.Un desmembreslesplus savansdel'universitde
Heiddberg,M. Daub, professeur la &cultde thologie,se
rangeaaunombredesespartisans.Lapremireditionde l'JEh~-
c&y~&c des~<'&o<~t&Mo~~MM queHegelpubliaen 1817,
achevade le rendre clbredans toute l'Allemagne,et cette
juste clbritdterminale gouvernement de Prusse l'appeler
la nouvelleuniversitde Berim~o Fichte,mortancommence-
ment de l'anne814~ n'avaitpas encoret remplac.Hege!, r
malgrtoutce <mele sjonrde Heidemerg,la socitd'hommes
telsqueVoss,Daub,CrenMr,unecontreravissante luioCraient
d'agrmens)et malgrtontesles instancesdu gouvernementde
Badepour le retenir, dut rpondreAcet appel dans l'intrt
mmede sa philosophie.Il arriva Berlinvers l'automnede
t8i8y et depuisce moment)nsqa celuio la mort mit un
terme sa carrire,la vie de Hegeln'oCHtplus d autresvne-
mensque le succstoujourscroissantde sesleonspubliques~
que sarenommedevenueeuropenne)quedes courssur toutes
lesbranchesdela philosophieet la publicationdediversouvrages.
H6t paratresuccessivement saPhilosophiedu Dro deuxnou-
vellesditionsde l'.E~c~MMfedes ~CMncM~M'MO~A~Me.~ le
premiervolumed'unesecondeditionde sa Zo~t<e~et plusieurs
arddes importansdansles .~MM~de la critiquefCtM~ytM'~
qu'ilavaitfondesponr tre l'organede sa philosophieapplique
toutesles parties de l'art de la science.n tait encoreplein
de forceet d'nergielorsqu'en t83t le cholravint s'abattre
sur Berlinet le choisitpour une de ses plus illustresvictimes.
Hegelmourutle Novembrede cetteannefuneste,au cent-
seizimeanniversaire de la mort de Leibnitz~et son tombeau,
commeil l'avaitdsir, fut placa ct de celuide Fichte.
Le jour de ses funraillesfut pour lui un jour de triomphe;
tousles partisserunirentpour reconnatrela grandeurde cette
perte.Si quelques-uns de sesdiscipleslesplus dvousle lourent

< ~<~e&y&t~<te'M~<yMM&en
lWlaaeaaaluifeeaj <ai7.TMt-
HeMeUto~,
<)&ma <a3<.
fort)m()nMatt)e,
&Ut!en,
9 CnM<MMot<<c<' de, H~<~ Berlin, <a3<.
MM&wyMe
~4 EsSAt
avec meexagrationsansexempletsinullegrandeur
historique
ne leur.paruttrop haute pourservirde terme de
comparaison
aveccellede ~eurmatre,on peut le pardonner&l'excsde leur
admirationet la sincritde teur doueur*.Heget
occupera
ttes-certainement une grandepacedansl'histoirede pMoso-
phie, qui~en rduisanttous ces toges Jeur juste valeur,y
verrada moinsune preuvede renthoaNasmeque ce
pensew
Nu~tMsut iasptKr sesdMC:p!es. /hi<ttOHe&apperadela mme
dsapprobation et le mprisphMa~ct que rel aveclequelont
parlde huunpetit nombrede ses adversairea~, etles louanges
adulatricesde ~qae~-nns de ses<dhe!~BS, oai n'oat pas hsit
lui attribuertouteses quautesles plus
eves,et les mentes
diversde Platon et d'Aristote,de Spinozaet de
Leibnitz,de
Kant,deFichteetdeSchB!Mng.3
O dit qne Hege jOQMsaitd'une grande faveur
auprs de son
gouvernement) et nous avons souvent entendu avancer que cette
faveur se fondait principatement sur ce
que sa philosophie sem-
hait tg!toner les prtentions de l'absolutismet Mais sans exa-
miner ici jusqu' qnetpemt cette
accusation qui ne s'adresserait
pas Heget seu~ s'accorde avec !e vritable esprit de sa pMoso-
phie) d!e devientinvraisemUabte, quant hu~ torsqu'on se rap~
pelte que queques'uns de ses disciples les plus avous par lui
appartiennent ~opinion nbralela plus avance. Om a dit encore
que Heget abusa p!us d'une fois de son innuence pour repousser

1 Oa peut regretter tentefeit te peu de <neM~eeh<er~ dans cet


Noget.
M. thrhetnete compare Hegd &JetM.Chritt, et M. F<BMter,an
grand
AeMeafe. M. GtM, ~M MN~eMto~e, t~ !e)te 0~0 ptMt de pt&t, mais
aMCpM~eaMMt d'Ma(;<tn.. PeKeane, 4it.H, no h MmptaeeM.Kant
vit Fi~te dM< MvieiMtMo,Fiente vit la }eM<e ~e SdtetMng,
SehetMng
trouvait & t6 de iei Hi~et. Negt ttiMe ap)-6<lui une <)tede
ditoptet
dittiagnt, et pas oa snceMt~tt.La pMotopMetHMtintentmte<~T<de pa~.
courir Mm eerde; et tout..le pM~ po~te peNPeUene saurait tre t~Mt
tout qH'wmdveloppementd'une matire donne, d'aprsla mthode~ nette-
mentetsieMyetneBtmatqnpM't'UttMtMmeft."
9 Par exempte&MM, damerartide qa~l a eonM<a(e &Heget daM Ma JMc-
<~Mott!6w ~MhM~M~a&
3 Entre autres MMMtMN,dans M diaMrtat!en ~d~Noac: BerMn
<M6,;n.4.
SM LA MtMSOMtS CE HEGB~ <5

des chairesde philosophiedes hommesde talentqui se mon-


traienthostiles son systme,et pour y faireappelerdessujets
dont !e pusgrand mriteauraitt leur enmousiasme vrai ou
shnu!poure matre.
Que Hegelait&vorisse! pardsans.torsqu'Ueurcroyaitdu
mente, rien ne seraitplus nature!, plus exeusabmme; qu'3
se soit trompplusd'unefois,riende plu naturel encore.Mais
quTtait pousssciemmentcettepredikctionjasqu'rinjas~ce,
c'est! une accusationtrop dnnede preaves nos yeax, et
trop en.contradictionavecce que nousconnaBNMMM du caractre
du pMbsophe~pour treadm!se.
Cetteprsomptiondu grandcrditde Hegeldevientd'a!em's
fort problmat!qoe)toNqa'onse rappetle que malgrtont !e
saccesde ses ouvrageset de ses leonspabiMmes~ malgrla
gloireearopennqui s'attachait son nom, alors que dt Nt
tait une des plus grandesctbntsde Berim~racadmede
cettevule refusaconstamment de l'admettreau nombrede ses
membres; etqaand, emm,dit M. Gans~la classephilosophique
l'eut choisi, les physiciensle rejetrent, afin de Fenvoyerre-
joindreSotgeret Fichte,exempt,commeeax, de dignitsaca-
dmiques.*
De l'avenmmede sesadmirateam,HegdmanquaitdansSM
ie~onspubliqueset dans sa conversationde cette&cHitet de
cetteabondanced'tocndonqui, sans doute, sont souventl'apa-
nag'ede la mdiocrit,maisqui certesne sontpas inudesmme
avecdu gnie.n fautd'autantplus s'tonnerdesessuccs,qu'is
n'taientpas dus aux charmesde ftoquence,aux sductions
de la parole, et que les matiresqu'Htraitait, taientplus ar-
dues et plus trangresaux affectionsdes }eunintelligences.
n fallaitdoncqu'u y et danscette philosophieet mmedans
la manirede son.auteurquelquechosede bien puissant,pour
captiver ce point les esprits,malgrson peu d'loquence,et
malgrce que sa mthodeavait de pniMe.~Quiconque,dit
M. Gans,avait une foispris got la profondeuret la soli-
ditde ses leons,qui peraient traversles difficultsde t'ex-
<6 BSSAt
position,tait commeen~a!nde plus en plus et retenupour
jamaisdansun cardemagtque,par l'videncede sesdmonstra-
et de ses du moment." p
tions, par l'nergie inspirations
Nous acceptonsencorevolontierscommeun loge, ce que
ce mmepangyristede Hegelnousdit sur lui, commehomme
de socit.~Dansson commerceintime,dit-il, et dansla so-
cit, la sciencen'apparaissaitpoint; il n'aimaitpas s'enparer;
elle ne &anshissait pas la salle acadmiqueet le cabinet.En le
voyantoccupde petitsintrtshumains,gai et se jouantdans
un cercled'amis,on ne se seraitguredout quel rang tev
cethomme,en apparencesi simple,occupaitdansle mondede
la pense.Il prferait, Berlinsurtout,la conversation desgens
du monde cette des savana.~Maisnous avons vainement
cherchdansles noticesqui nous sont parvenuessur ce grand
philosophe,rien qui ressemble cettehautesuupticitqu'onad-
mire dansKant, ni cet ardent amourde la patrie et de la
libertqui clatedansla viede Fichte.Cest, nousnousptat-
sons le croire, pluttla faute de ceux qui ont crit sur sa
vie, que cellede leur hros. Espronsque bienttune biogra-
phie dtaille, critesanshaine commesans &veor, inspire
seulementpar le dsirde montrertout ce que renfermedplus
caractristique une individualitsi remarquable,nous initiera
danssa vie la plusintime, et nous peindraHegelsous toutes
les faces,et commehomme,et commesage,et commecitoyen.
!1 est si doux et si heureux d'aimeret de vnrer ce qu'on
estimeet ce qu'on admire.
On vient de voir que les seulsouvragesimportans,publis
par Regelhu-meme,sont la JPAeBometMto~e de re~r&~ ta
~cMMe<&&t&)g~<M, dont N n'eut pas le temps d'acheverta
secondedition; trois ditionsde M5M~c~op~edes ~CMaeM
phitosophiyues,et ht .P~Mc~e da j?roa. Maisil s'enfautque
ce soienttous les ouvragesqu'il destinait l'impression;il en
prparaitplusieursautresque la mortseulel'a empchd'ache-
ver. On sait que plusieursde ses disciplesse sontrunispour
donnerau public une ditioncompltede ses oeuvres.Cette
SO!t&Amn.OSOKMBBBHEMt. <?

ditionse composentde dix-septvolmes,dont onzeont paru.


Eavoicitecontenu:
Le tome L", publipar M. Ch. L. Michetet,renfermeles
J~M~e~MtOttf ~jf~on~MM, critespar l'auteurdansles an-
nes de son aNianceavecM. de Schening,c'est--diredepuis
'Cet jusqu'ent8o3. Ellessontau nombrede quatre: t.
A<Foi et du tSftfOM'~ ou la philosophiede rSexionde la sub-
jectivit c*est~commenous t'avonsdit, une cndqM des sya-
tmesde Kant, de Jacobiet de Kdtte~considresdu point de
vae de Schelling;a." De la diffrencedu .nte de pkiloso-
phie de .Fichteet de celui<7eSchelling;3. Du rapport de la
jo~oM~~e &<nature la philosophieen gnral; c'estune
dfensede la philosophiede SchellingcontreReinholdprinci-
paement~qui i'accMsa!t d'tre incompatibleavecla moralitet
la religion; 4.0 DesdiversesmaniresJe traiter le Droitna-
tar~ <'oBmM science;de la placequi.lui appartientdansla phi-
tosophiepratique,et de son rapportan droit positif.il
Le tomeH, publipar le D.' J. ScMze~reproduitla J~
)MMeao&~ede f~r~, ouvragedans lequel, commeon l'a
dc)adit, Hegelse sparaformellement de Schelling,et que l'on
doit considrercommeune introduction la philosophiepro-
prementdite de l'auteur. Cettenouvelleditionde la .P~o-
mnologieest conforme l'ditionoriginate~sauf la rvision
faite par Hegeldes vingt-cinqpremirespagesde la pr&ce.et
quelquescorrectionspurementgrammaticales de l'diteur.
Les tomesN, V et V renferment la Sciencede la &)~M,
publiepar le D.' Lopoldde Henning;le .premiervolume.
d'aprs la secondedition~revue et corrigepar rauteur; les
deux autres, d'aprsla premiredition, la mort tantvenue
interMmpre la revisionde cet ouvrageimportant.
Les tomes VI et VU remenmeront
rjEM~e&y<H~ des sciences
~M<y~MM, d'aprs la troisime dition qui a paru en 183o.

i tMef <Hew~MeMei~Ne~Mt jMo)KMMgMMM d'M JKt<ttrMe~,etc. Toutes


cet diMeMMhMM, t t'eteq~tion de la seconde, qui parut sparment, tarent
d'abord hMetetdans le Jeen!~ e~M ~Mc~Me.
a
<8 BSSM
Cet ouvrageest commele rsumde toute la philosophiede
Hegel;sesautrescnts n'en sonten quelquesotte que le com-
mentaireet le dveloppement.
Le tomeVU!contientla jP~Mc~M du Droit, avecnnepr-
face de M. Ed. Ganset un grand nombrede noteset d'addi-
tions, Uresdes coursdonnspar l'auteursur cettematireen
t8a9 et en ~a$.
Le mmediteur publieradans le tomeIX la Philosophie
de f~Miotre,d'aprsles leonspubliquesde Hegel.Ses leons
sur t'tyoe~ revuesparleD: H. Hotho,formerontle tomeX
de la collection.
Les volumesXI et XH, revuspar le D.' PM. Marhenecke,
contiennent les leonssur la pMosophieretigteose~avecan trait
des preuvesde t'exMtencedeDieu.
Les tomesXM, XV et XV sontconsacrs Mnsto!rede la
philosophie) rdigepar M.Michetet,d'aprstes coursfaits par
Hegel&t'universitde BerMn,en ~Ba~ ~8a6 et i83o.
Enfin,lestomesXVI etXVH,sousle titre d'CEuvresmles,
se composentde quelquesarticles,peu tendus,msrsdansle
j~bM~M~' cr~?Me ~Mb~op&e,de discourset de critiques.
Tous ces ouvrages,commeon voit, ne sontni d'une gale
importance,ni d'unemmetuthenticit.Poursaisirta pense
vritablede Hegel, on ne pourra pas puiseravec une entire
connancedanstouscesvolumes.B faudrasurtouts'entenir aux
critsqu'ila publislui-mme.La critiqueaura sparerce qui
vientdirectement etsansaltrationdu matre,d'avecles additions
et lescommentaires de sesdisciples;maislinstoirerendrajustice
au zle pieux aveclequelils se sont empresssd'riger leur
chefun monument,qu'attendentencorevainement jusqu'ce jour
ses illustresdevanciers,Kantet Fichte.

S. n.
nBtAPmMMtOMnBBN<E~mBA~.
Pour ceux qui, en Allemagne,avaientsuiv!avecattentionet
la marchedela philosophiedepuisKant,les ouvrages
intelligence
SO& LA PHILOSOPHIE DE HEGEL. <9

danslesquelsHegelcommena se sparerde son ami. M. de


Schelling,et exposerson propresystme,pouvaientbienoffiir
quelquesobscurits;maisils taienttoutnaturellement prpars
comprendreplus on moinscompltement cettemtamorphose
nouvellede l'espritphilosophique.
Toute l'histoirede la philosophie,depuissespremierscom-
mencemensparmiles Grecsjusqu'ses demietsdveloppemens
modernes,formeun ensembledont aucunepartiene peut tre
dtacheet priseisolment,sansperdrede sa valeuret sanscesser
d'treparfaitement Tout y est li, touty eatenchan
intelligible.
commedansITustoire politique,commedansl'histoirede la civi-
lisation.Les poquesles plusoriginaleset lesplusindpendantes
en apparenceont subil'influencede cellesqui les ont
prcdes,
et ne peuvents'expliquerentirementque par cellesqui les ont
suivies.A plusforteraison,les doctrinesphilosophiques qui ap-
partiennent une mmepoque, lescoleset les systmesd'une
communeorigineet d'un communlangage,alors mme qu'ib
se combattent,ne peuvent-ilsbien s'expliquerque les uns
par
les autres.Ainsi,chezles anciens,Platonse
comprendmieux
lorsqu'onconnattPythagoreet les lates,et Aristotes'explique
en grandepartiepar Platon, Zenonpar picure.Chezles mo-
dernes, les diverssystmesde philosophiequi se sont succd
en Allemagnedepuisl'auteurde la Critiquede la raison
jusqu'
ce jour, sont indissolublement lisentreeux. Kantse rattache
Hume, Fichterelvede Kant, Scheuinget Hegelrelventtous
deux deJRchte, et Hegelest sorti de Scheuing.
n sembleraitdonc que le meilleurmoyende
prparer des
lecteursfranais l'intelligencede la philosophiede Hegel,soit
de leur exposerau pralableles systmesde Kant, de Fichteet
de Schelling,et de montrercommentcelui de Hegel rat-
s'y
tachepar une transitionnaturelle.Maiscetteintroduction histo-
rique,pour devenirrellementutile ceux qui elle s'adresse-
rait, serait ncessairement d'une longueurhors de proportion
avecles bornesdans lesquellesnous sommesobligde nous
renfermer.Pourle but que nousnousproposonsici, il n'est
pas
20 <ssAt
indispensable de suivrecette marche, et peut-trene sera-t-H
pasimpossiblede donnerune idesuffisante de la philosophiede
Hegel,en l'tudiantsparment et en l'expliquantpar eUe-mme.
Nousdevonssupposerd'ailleursdeslecteursfamiliariss avecles
rechercheset le langagephilosophiqueset quelquepeu initisau
gniedela philosophieallemandemoderne.Toutefoisnouscom-
pareronspourles questions les plusdifficilesle systmede Hegel
avec ceux de ses devanciersmaisseulement mesureque ces
questionsse prsenteront~en nous rterantpour l'ensemble
o nos prcedensarticlessur Kant, Fichteet Scheuing~ainsiqu'
la traductionfranaisede l'excellentManuelde f~M~M~de la
~~o~Ate, par Tennemann.
La voie la plus.directepour introduirenos lecteursdansle
systmede Hege~c'estde voir ce qu'Ha dit tui-memesur la
philosophieen gnralet sur le but qu s'est proposdansla
sienne.Les dfinitions de la philosophiene sontle plus souvent;
que le systmede celui qui la dSnit~rduit sa plussimple
expression.Aux parolesdu matresur la philosophieen gnral
et surla sienneenparticulier,nousjoindronscellesde quelques-uns
deses principauxdisciples. Notrerle nousseborneraici celui
desimplerapporteur.Nousnenouspermettrons de jugerlesystme
qu'aprsl'avoirtudiet exposdanssespartiesles plus impor-
tantes.
Hegel s'est expliquen plusieursoccasionssur l'objetde la
philosophiey principalement dansson~&M~o~cSedessciences (
p&&MOjpAt~tM~ au commencement et la fin; danssonHistoire
de la philosophieet danssa jP~o~op~e<&< Droit. Nl'a tantt
dfinied'unemanire
dnnied'une maniregnraleet pour ainsi pre'liminaire~i'
"dire.direprliminaire
tantt d'une manirespcialeet dnnitive.Ses explicationsde
la premireespcesontfaciles comprendre~ bienqu'ellessoient
djpntresde son esprit; cellesde la secondeespce,qui
rsumenten quelquesorteson systme,ne se comprennent bien
que par ses doctrines elles-mmes.
~Ce que j'ai en gnralcherchdans mes travauxphiloso- ji,
phiqueset ce que je chercheencore,dit-ildansla Pr&cede la
t-M

)~;
6C&t~ PHHOSOtBtE
DEBECE~. 20t
secondeditionde l'BM~c~c~ dessciences~Mo~opAMMM',
c'estla
cest AtcoanM~<M~
cvnnaissrtnr.P
.cri~~f;
wt~~tpr; e twv~ C' ~L !<, cl'ouluUt
tuut<:la
plusdimcile,maislaseulequi ait pour l'espritde la valeuret de
l'intrt,lorsqu'unefoisil s'estengagdansles voiesdelapense,
qu'ilne veut pas s'garerdansle vide,et qu'ila conservla vo-
lontet le couragede la vrit; il ne tarde pas se convaincre
quela mthodeseulepeut dompterla pense,la conduiredans
la bonnerouteet l'y maintenir.
Jusqu'iciHegeln'arien dit que toutautre philosophen'aurait
pu dire.n n'y a pas de philosophequi ne chercheta connais-
sancesdenti&que do la vrit, et qui ne reconnaissela ncessit
d'unemthodepourmettreun &ein la penseet pourla diriger
dansla poursuitede la vrit.MaisHegelajoute, en anticipant
sur son systme Le rsultatde cetterecherchemthodiquene
seraautrechoseque le rtablissement de ce contenuabsoluau-
delduquella pensetendaitd'abord s'leveret qu'elle d-
passait,maisun rtablissement dans l'lment.Ieplus libre de
l'esprit.~ n nous seraitimpossiblededaircir des &prsentce
que ces derniresparolesparaissentrenfermerd'obscur,sans
intervertirle plan de notre travail.Nousy reviendrons.~H fut
un temps,heureuxen apparence,continuenotre auteur,et ce
tempsn'estpas encoretrs-loinde nous, o la philosophie mar-
chaitd'accordet d'intelligence avecles scienceset avecle dve-
loppementgnralde l'esprit humain;un temps o un certain
degrde lumiress'accordaitaveclebesoinde la rnexionet avec
la religiontablie,o le droit naturelvivaiten paix avecl'tat
et la politique,et o la physiqueexprimentale portaitle nom
de philosophiede la nature.Maiscettepaix n'taitqu'apparente
et de sur&ce;il y avait oppositionintimeet dissidencerelle
entre ceslumireset la religion,entrece droitnaturelet l'tat.
Puisil y a eu divorceformelet guerreouverte,contradiction;
maisdansla philosophie l'esprita clbrsa rconciliation avec
< Bettin,ie!!7;
p. tv.
2 JMe ~Te<tM'te~~&)~' <e~<M~<Ma~o&ot Cet<t/, ber welchen der Ce.
Attt~o M<tae)h<M)MtM<~ <M<t~e& MnaMM~e, aber CMte~ff~Aer~atM~
<'<dem ~~Mm&'<M<M<eM ~EfeMmte Gt<ffM,U~. c., p. v.
22 ESSAt

lui-mme,de tellesorte que cette sciencene s'est plus trouve


en contradictionqu'aveccette contradictionelle-mme,et avec
la crpissurequi devaitservir la dguiser.1
Icise rvleunedes grandesprtentionsde la philosophie de
Hegel,cellede rconcilierla rnexionavecla religionposidve,
avec IT~tat,avectout l'ordrepolitiqueet religieuxtabli..
D'abordleshommessubissaient sansopposition lescroyances et
les loisen vigueur.La philosophie taitencore natre;personne r
ne N'enqurait pourquoiles chosestaienttellesqu'ellesse trou-
vaient tre; on admettaitles idesreues,parcequ'euestaient
reues poquede croyances navesola foi.rgnaitsanspartage.
Ensuitela philosophieest venue, et dans son inexprience,ne
pouvantexpliquerles choseset n'osantencoreouvertementr- ]
voqueren douteles opinionstablies,ellesemblaitd'accordavec 1
eues, sanst'tre rellement.H y avait paixapparenteentre la
rnexionet lesidesreues;maisguerresourde,latenteet prte
clater.Cetteopposition,dguised'abordpar unesortedecom-
promistacttc, ne tarda pas faireplace une guerreddare:
il yeut diivorceformelet hautementavou entrela rnexionet
FordM~~thii.En6n, grce la philosophiede Hegel,ii y a eu
entreht rnexionetla croyancetraditionnelle, nonplusseulement
tNna~aon, un traitde paix et d'allianceavec deaconcessions
tc~proques,une trve toujoursprsd'expirer,maisun accord `
pleinet entier, une concordance parfaite,une rconciliation d-
fiuitive.Dansla nouvellephilosophiel'esprits'estrconciliavec
M-meme, et dsormaisla philosophien'estplus en contradiction
qu'avecla contradiction o l'anciennephilosophies'tait trouve
avec le dveloppement naturelet historiquede l'esprithumain.
Cestun de~mauvaisprjugs,continueHegel,de supposer
que la philosophiepuissetre en oppositionavec'une connais-
sanceexprimentalesense,avecl'actualitrationnelledu droit 1
et avecune religionsincreet navea.Toutes cesformessont
t <<t<<Mt .MMeM~M-Me~ )MM-rait~et~M M~<andmit
~~<<e~ra<-Ae
<<MMaCeAerMnc&t<a~~m ~ter~Mto Pr&ce, p. v.
a Cegen eme <t<m~eB~tnM~~<MH<t!f~,
<f<t wnta~~e ~fMe&te~ des
m~ e~e <M~ngMe JRe~M<?<<f~Mtc~
1:
)
SCa LA PHU.OSOtHtE DB HESZ~. 610
23

reconnueslgitimes~ {ustiSesmmepar la philosophie;la pense


rQchiepntredansleur contenu,a'eninstruitet s'ennourrit,
commedesgrandsspectacles de la nature,de l'histoireet de Fart;
carcecontenu,entantqu'ilestpenseest ridespcutative mme.
Quelquesantrescitationsde cettemmePrfacecomplteront
cettepensefondamentale de la philosophiede Hegel.
wL'histoirede la philosophieestfhistoiredela dcouvertedes
~M<SMsur l'absolu,qui est leur objet.Cest ainsi,par exempte~
qu'on peut dire de Socratequ'ila dcouvertquel estle but de
laphibsephie,et quePlatonetsurtoutAristotefontensuiteexpos
d'unemanirephMcomplteet plusprcise.1
La religionest la conscience de la vrittelle qu'eHecon-
vient tousles hommes,quelque soit le degrde leur culture
maisla connaissance
intellectuelle; scientifiquede !a vriten est
un autremodede consctence~ et exigeun labeurauquelun petit
nombred'hommesseulementpeuventse livrer.La valeurintrin-
sequeestla mme; maistout ains!qu'Homredit que certaines
chosesont deux noms, l'un dans la langue des dieux, l'autre
dans celledes hommes,de mmeil y a, pour exprimercette
valeur,deux langages,le langagedu sentiment,de la reprsen-
tation, de la pense emprisonnedans des catgoriesfinieset
desabstractions partielles,et le langagede la notion concrte.~
Hegelinsisteen particuliersur cetteconcordancede la phi-
losophieavecla religion,a Lareligion,dit-H,peut existersans
philosophie,maisnon la philosophiesans religion;la religion
est ncessairement renfermedansla philosophie.~ !t citedeux
foisces parolesd'un philosophescolastique~H me sembleque
c'est une ngligence,si, aprs avoirt connrmsdansla foi,
nousne nousappliquonspas comprendreceque nouscroyons. 3
Lasciencea sousles yeuxle riche contenuque les sicles
t Pt~&M,
p.!tvM.
a Me <~n!e)t~ G~SMt, der ~OM~&x~ tM<tdes M~a[n<t~<tt, &tead
lichen &<~o~ot M)4 e&M<~eM~&<<MCaa<Mtt~exdett Bt<e<M, and <Ke
.~f<'&e du concreten B~<; mme P)~&ce, p. XM.
3 jf~~Mt&OM<&<ttMe<<M',~O~tMM e~h'<!M<~MMM~~<<e,M)X<<<t.
Mo~, yaod MedimtM) inteIMcwe. Anselme de CaatMMfy Cat B~M <mo.
24 NSAt
de l'activitintellectuelle
ont prpareet eMene l'a pis sonsles
yeuxcommequelquechosed'historique,que d autresseulement
ont possde,quin'estpournousqu'onpasseuniquement destin
occuperta mmoireet pour exercerla critiquede l'histoire,
sansutilitd'ailleurspour.la connaissance de l'espritet sansin-
trt pour la vente. Ce qu'ily a de plus sublime,de pluspro-
fond, de plus!nt!me,a tmis au jour dansles religions,dans
les philosophies,danstes oeuvresde l'art, sous desformesplus
ou moinspures~plus ou moinsclaires,souventrepoossantes.
Nousavonsen abondancedes formesplusou moinspures de la
ventdanstes reigionset les mythologies,dansles phHosopMes
gnostiqueset mystiquesde rantiqmtet destempsmodernes.Le
contenuteetestetemeuement jeune,lesformesseulesvieillissent.
Un des disciplesles plusdistinguesdeHegel,maison de ceux
qui le sontavecindpendanceet discernement,M. Weisse,de
Mpzig~ faisantsansdoute allusion ces parolesdu philosophe
de Berlin,s'estexprimainsi ~Un systmede philosophie s'est
)rcemment lev, qui, par la grandeuret l'tenduede sespr-
tentions,se distinguede presquetousles systmesantrieurs.
Non-seulementcette philosophiese donne pour la seulevraie,
la seuleirr&agaMe; prtentionqui n'a rien d'extraordinaire,et
qui est plus ou moinsouvertementcellede toute philosophie
nouvelle;elleen a une autre encore,et celle-ciest plus faite
pour lui concilierla confianceque pour excitercontreelle la
d&veur,et lui est Jusqu'un certainpoint communeavecla
doctrinede Schelling,'aveclaquelleelle a daiKeursplus d'un
rapport.Elleprtendnon pasignorerou combattreles systmes
prcdons,maisles expliquer;c'est--diredie prtendexpliquer
pourquoien gnralla connaissance de la vrita d ncessaire-
mentse montrerparmiles hommessous des formessi diverses
et souventen apparencesi contradictoires; et ensuitepour chaque
systmeen particulier,pourquoi l'poqueo il parut et dans
< M~me PffaM, p. xxvtn et xMt.
3 Ueber <tM g~MWa~M ~tMJ~(tt<&<der ~MO~M~&M ~<~e<Mf6~.
<)t tMOM&ttef&HcBM~<M~<<<M ~<;M J!,K~<. t~:j~!g; taaa, p. t et <<
aux LA MtMSOMtE M BB&m. 25

les circonstances donnes,3 a d&seprsen~rprcismentsousi


formequ'ila revtue.Detellesortequ'onadmetunevritphilo-
sophiquegnrale,peut-tretrs-simple,commetantcommune
tousles systmes,antrieure touset leur servant tous d
baseet de fondement,et qu'oncherche montrercommentcette
vritgnraledevientparticulire;commentdans chaquesys~
terne!a vrit gnraleest enrichiepar les dcouvertesde son
applicationau particulieret l'individuel,maiscommentaussi
cetteapplication,ayantt mal faiteet tantsortiede ses justes
limites,a conduit la partialitet an non-vra.De cettemanire
peu prs on conoitqu'il est possibleque tousles systmes,
chacunayant saisiun ctde la vrit, se compltentles uns
par les autres, et ensemblepuisentet reprsententtoute la
vrit;on conoitquele systmele pluscompletet le pluspar-
faitsera celuiqui aura dcouvertle secretde leur conciliation,
c'est--direlaloi d'aprslaquellel'application
du gnralau par-
ticulierdevrasemodifierdetelleoutellemanire,et suivretantt
les principesde tel systme,tanttceuxde tel autre.
a D'aprscela,lessystmes deSchelling etdeHegels'annoncent,
non pas tant commete commencement, que commel'excution
et l'achvement de laseulephilosophiepossibleet vraie. Mais
les promessesetles prtentionsdu systmede Hegelvontbeau-
coup plus loin, et celui-ciprsente cet gardnn caractre
qui jusqu'iciest absolumentnouveaudansl'histoirede la philo-
sophie.
a~a prtendueloi de l'applicationde l'idephilosophique g-
nraleau particulier,continueM.Weisse,ce moyende concilier
ensembletous les systmesde philosophie,peut tre conuede
deuxmanirestrs-dioerentes. Cetteloi peut tre prsented'a-
bord commele commencement ou le principeseulementd'elle-
mme, de telle sorte qu' chacunede ses applicationselle se
dveloppe,s'enrichit,se modifie,toutcommeavantellelavrit
gnraleet premire,fondementde toutephilosophie,et qu'ainsi
,lascienceauraitun avenirsansborneset seraitincessamment en
progrs.Telleest la manirede vnir df Schilling,qui a dclar
26 asAt
expressmentque sonsystmen'estpas un systmecomplet,mais
seulementun fragmentdu systmeuniversel.
aB y a ensuite une seconde manire de concevoir cette loi
suprme c'est de la prsenter non pas seulement comme virtuelle
et comme principe, mais comme actuelle, comme donne, et pr-
sente dj dans le particulier et l'individuel et comme le circonscri-
vant et le possdant actuellement, de telle sorte qu'il pourrait tout
au plus tre encore question dune laboration plus prcise et plus

complte des diuerentes parties de la science dj connues, et


nullement de productions de parties neuves et inconnues jusqu'ici.
<; Telle est la prtention de la philosophie de Hegel, laquelle
s'annonce comme un systme complet, non pas seulement de la

philosophie proprement dite et considre comme une science


distincte, mais de la science en gnral et de toutes les sciences.
Le systme de Hegel prtend avoir trouv et possder actuelle-
ment la vrit philosophique dans toute sa plnitude dans toute

l'acception de ce terme. Ce qu'il reste encore faire, ce n'est pas


la dcouverte de
quelque vrit nouvelle, ou dune vrit par
hquelle celle dj Mcueiuie et reconnue dut tre modiBe au
moms en partie; f n n'y a plus de possible tout au plus qu'une

< M. Webte cite & t'tppe de Ma assertion les trois MqabMtque ?. de


MteMt~ < donne*t des poqnet dheMe*de la ~M&Me~Me M
<b la X<t<MW.
a pwMMMteeeMhemeatle Projet <t'My~BMde &t~M<M<yJM< <t*la 'M<MW
(&<')~'<~M< t~~mtM<~fjy<t<MyM~M<~M~ t&m, i7&9) entniM M~MMoM
i& ~me. dauale J<ntnt<~ At la f~~M ~fe (&<e~f ~M/<t~fe
J% t. n, n." :,<ao3)t enfin le ?M~M- Rapport de f<<M<<<&tf&<
dont <!<t
MtMM(~t<tn<Mtta~aber <<<t< ~e~M~M~M <! f<!e&<t and Realen<tder
JMt<t<r;<Bo6). Selon M. Wetme, il flatte de la comparaisonde cee tMie
Hait, que chaque vritable pregr~ de t'ttpptiOiUendu ptindpe oeptente de
la philosophiea exerc une action rtroactiveet modifi tt esetis d'appti-
eetton antrieure.Ainsi dam t'Je~ett~Mde SdtptUagt s'il est permit de lui
eppUqMf cette expMtttion,le principe gneMtde tonte pMiotepMeetitte; 1
mais&chacunede te< appUcMtoMtt te foMtCe,M modifie tai-nteme, et en
mme tempt modifietoutes eeaapplicationsantrieures, et <dMta t'iaBot.La
nouvellephilosophiequ'il ae dispose&nousdonner, ne <eMqtt'ttneapplication
nouvelle, M)tp)'op'e<de aon principegenMt forcodd medMereM xyoteme,
il ne fera que le dvelopper, te perfeetianner. Il ne sera pas tnHdete&aea
prcdentes deettinMt HteomoditieMpour loa dvelopper.Et ce que M. de
Schelling fait quant tasa philosophieparttctttttre, l'ceprit pMtoMpMquole
fait quant & la philosophieen gnem!.
SCm LA MtMSOKHE DE HEGEL. 2T

expressionplus convenablede cette vente et une application


spculative de la mthodephilosophique et desonespritau con-
tenu dessciencesparticulires.C'est cela que l'colede Hegel
s'occupeavecun zletel que bienttu n'y auraplus une seule
branchede quelqueimportance laquelleeuen'aurafaitl'appli-
cationde ses principes.1
Voilce qui expliqueces parolespar lesquellesM. Gansa
terminsa Ncrologiede Hegel,et que nousavonsdj cites.:
a Laphilosophie a maintenantachevde parcourirson corder
et toutle progrspossiblepour ellenosauraitplustredsormais
que le dveloppement d'unematiredonne,d'aprsla mthode
si clairementet si nettementindiquepar l'illustremort.
Le systmedont nousparlons,dit encoreM. Weisse,s'an-
nonceainsicommel'achvement non pas seulementdela philo-
sophie,maisde la scienceen gnral.Usedonnepourl'ensemble
unique et seul possibled'abordde tous les systmesphiloso-
phiquesqui se sont levsjusqu'ce jour, et en secondlieude
toutesles sciences,comme1 unit,la totalitorganiquedesuns
et des autres.C'estle premiersystmequi, tout en mamtenant
rigoureusement l'unit de la philosophiespculative,n'exclut
aucunescience,et se dclareprt rpondre toute question
sdentiSque,ou du moinsen possessiond'une clefdont l'usage
lgitimefournitinMIiblementune rponse tout; c'estle pre-
miersystmequine sedonnepas seulementpourvrai,maispour

possdertoute espcede vrit.~
<tSnrle droit, la moralit,l'tat, dit Hegellui-mme, la
vritest aussianciennequ'exposeet proclamedansles lois
positives,danslamoraleetla religionpubliques.Quemanqne-t-il
encore cettevrit,en tant que l'espritpensantne se contente
pas de la possderde cettemanireimmdiate,si ce n'estde la
comprendre,et de revtir d'une forme rationnellele contenu
rationnelpar lui-mme,afin que ce contenuapparaissejustifi
< C'estat.Mt,
pourneciterqu'unoudeuxexempte<t queM.R<Men!tMM,
l'un<tMdiodptM deHosel,a tppUqM
lespluelaborieux de
h philosophie
Hegel &la thento~e,danssonBt~'e~<M<e desMfeMM tMe&~MM, et&
1'MttdM delapctte,dMM wnjM~M<teh ~e&te ~/emaMd'eaMM<~M ~e.
28 xss~t
mx yeuxde la penselibreet volontaire,qui ne secontentepas
de ce qui est donn,soitdansl'autoritextrieureet positivede
l'tat, soitdansl'assentimentuniverseldu genrehumain,soitenfin
dansl'autoritdu sentimentet du coatr,appuyedu tmoignage
Immdiat de l'esprit,maisqui part dli-mme,et qui) cause
de ce!a,ventsesavoirintimement unieAla vent.
Nousne cMignons pas.demoMpiierlescitations.C'estpar l
seulementque noslecteurspourronts'assurerquec'estbienrelle-
mentla pMosopMede Hegelque nousleur prsentons)et cesera
en mmetempsle meilleurmoyende les initierdansl'espritde
cettephilosophie.
Pour complterce que nous avons dj cit sur les hautes
prtentionsdu systmede Hegel, nous transcrivonsencore ce
qu'ila dit lui-mmesur l'objet del'histoirede la philosophie.
Ceque ITustoirede la philosophienous oare, dit-il~ c'est
la srie des noblesesprits,la galerie des hros de la raison
pensante,qui, par la vertu de cette raison, ont pntr dans
l'essencedes choses,de la natureet de l'esprit,dansl'essencede
Dieu, et qui nousont acquispar leurstravauxle trsorle plus
prcieux,le trsor de.la connaissance rationnelle.Tandis que
dans l'histoirepolitiquedate partoutl'actionindividuelle,que
les mdividus,chacunselonleur naturel,leur gnie,leurs pas-
sions,l'nergieoula &iMesse de leur caractre,sontlesauteurs
de leursactions; dansl'histoirede la philosophie,au contraire,
la personnalit a moinsde part aux vnemens,etlesproductions
y sontd'autantplus excellentes qu'ellessontmoinsl'ouvragedes
individualits et qu'ellessontplu&celuidela penselibre, dela
pensehumaineconsidre comnM' caractregnraldel'humanit.
aLes actionsde la pensenou~apparaissentd'hord comme
faitshistoriques,commeappartenaitau passet commetrangers
notre actualit.Maisen eSet, ce que nous sommes,nous le
sommesen mmetempshistoriquement;ou, pour parler plus

derJP&~<M<~Me
.< jCfM~MStt des~ee6t<; p. v<.
Prface,
Z ~iM~MtM~<aBMr die CeteMdMe der fM<M~Me, tome .p. et MM<r.
(dition de, M. Michelet, tome XtU des OEttvre< compltes).
SM LAMM.<MO~NtE
DZHBSBL. 29
exactementde mmeque, dansl'histoirede la pense, le pass
n'en est qu'uneface, de mme ce qui dam nous est imprissable
est indissolublement uni ce que nous sommeshistoriquement.
Tonte cette part de consciencerationnelledont nous.sonMnes
actueNement en possession,n'est pas ne uniquementda soi da
prsent: c'est surtout nn hritage, &uit des labeurs de tontes
les gnrationsqui nous ont prcdes.Tout ainsique les arts
de la vie, la massedes moyenset des aptitudes,les institutions
et les'usagesde la vie socialeet politique, sont le rsultat des
mditationset desinventions, des ncessitset des misres, de
l'espritet dela volontdupass;demmece quenoussommesdans
!a scienceet spcialementdans la philosophie,nous le devons
la traditionqui, traverstout cequi est passageret pass, tonne,
commes'est exprimHerder, une chanesainte, et nous a con-
serv et transmisce que les gnrationsteintesont amass.
<tMaiscette traditionn'est pas seulementun mnagreco-
nomequ se contentede garderfidlementle dpt qui lui a t
confipour le transmettreintact aux racesfutures ellen'est pas
semblablean coursde la nature qui, dansla varitet le mou-
vementinfinisde ses phnomneset de sesformations,se meut
invariableet sansprogrs dans les limitesde seslois pnmMves.
Latradition n'est pas uneptrincationImmobile;eBeest plane
de sve et de vie, pareille un puissantfleuve qui s'enfleet
grossit mesurequ'Hs'loignede son ongine.
Lecontenude cettetraditionest tout ce qu'aproduitlemonde
spirituel,et l'esprit, en gnral,ne s'arrtepas. Unenation prise
part peut bien tre stationnairedansles arts, dansles sciences.
Maisfesprit du mondene se reposepas ainsidans l'indiNrence.
Sa vie est l'action.Cetteactiona une matiredonnequi en est
l'objet,matirequ'ellen'accroitpasseulement,maisqu'eQelabore
et transforme'.Ce que chaquege a produit et amassde' tt-
1 Cett~~irel'esprit~'a;otteipMseulement eoMZMMM &tennaitMaM,
comme parnesoi-te de}Mt&-p<Mition;
maia&moerequetea<MMMMhMaee<
anciennessonttmrieMee pardemonveUet,ellestontentnmetempsmediNeet
etMam<fennee<. ChuptepMpet,ea ajontmtt <nntrichesses a
d~&aequitet,
sureUeswneffette<MMdfqwt lesmedi&e et twepnte.Cem'ettpMtm~mple
30 HBM
son spirituels,est un hntageauqueltout le passa
contribu,
un sanctuaireotoutesles gnrations humainesont dposavec
joieet reconnaissance toutce qui lesa conduites traversla vie,
toutce qu'ellesontdr desprofondeurs de la natureet de l'esprit.
Cet hntageconstituel'mede la gnrationnouvelle,sa subs-
tancespirituelle,sesmaximes,sa nchesse sespr-
ta~HectoeMe,
jcges, et en mmetempsque cettesuccession est accepte~ elle
estmtamorphose etamlioreparl'esprit,conserve et enrichie.
En nousappropriantla sciencetradMonneMe, nousenfaisons
autrechosequecetm'euetait,quelquechosequinousestpropre.
Notrephilosophiene nat que par celle qui l'a prcde,et elle
en est sortiencessairement.Ainsil'histoirede !a philosophie ne
nous racontepas rorigineet les destinesdes chosesqui nom
soient trangres,maisnotre propre origine,la naissanceet le
dveloppement de notre propre science.
<tCeque l'histoirede la philosophiemettra sousnos yenx,
ce sont les actionsde la penselibre; c'est notoire du monde
intellectuel,l'histoirede la pense, se cherchantet se dcou-
vrant elle-mme.La pensea ce caractreparticulier,qu'ellene
se trouve qu'en se produisant,qu'ellen'existerellementqu'en
se trouvant.Ses productions,ce sont les pMosophies. La
pensequi est essentiellement pense,est absolue,est ternelle.

Si maintenant,avantde pntrerplus avantdansle systme,


nousrsumonsce que nous venonsd'exposer,nous auronsles
rsultatssuivans:
Jusqu'l'avnementde Hegel, la philosophie,ou la pense
nchieet mthodique,tait en contradictionavecla science,
les croyanceset les lois positiveset traditionnelles;
en d'autres
termes,l'esprittaiten contradictionavecl'esprit.Dansla phi-
losophienouveue, l'esprita clbrsa rconciliation aveclui"
mme.Cette philosophiese prtendd'accord, quant au fond,
avecles croyancesnaveset les traditions,avectout l'ordrepo-
~ptt, une<mMtMhm; c*MtM iegtMt &condition de t'aagmeater
et de
l'mneMofer.
SWtAMtMaOMtBMaESSL. 8<
Mqne et religieuxtab; eue a reconnuet proclamKdennt
cssentiette
desrsultatsdela penseMbreet
volontaire,et deceux
de la pensenaturelleet spontane.
H y a surtoutaccordentrecette et la religion.La
philosophie
religionet la connaissance
scientifique ont une galeet identique
valeurintrinsque:ce sontdeuxmodesdiurensd avoirconscience
de la mmevrit,et quine dnrententreeux commedeux
que
langagesexprimanttes mmesidesen d'antrestermes.La phi-
losophieest la religioncomprise,la foi raisonne.
n y a p!us !a philosophiede Hegel reconnatdans tontes
les pMosopMesantrieuresdesformes
plus ou moinspures de
la vrit, des formesvieilliesd'an contenu
toujoursjeune, de la
vrittemeue.
Dansl'histoirede la phuosopnie,l'actionindividuel 'se fait
beaucoupmoinssentir que dansl'histoirepolitique;elle y est
moinslibre et plus dpendantede la marche
providentielleet
progressivede l'esprithumainen gnra!.
Ce que nous sommes,mmedansce
qu'a y a en nous de
plus essentielet de plusindividuel,nousle sommesen grande
partie historiquement; notre phuosophie,toute notre
science,
est surtoutle produitdes sicles
passs,un hritagedes gcnra-
fionsquinousont devancs.La traditionnousa faitsceque nous
sommes;maisen nous assimibntsa substance,nous la transfor-
mons,et en f!aborant,nousy ajoutonsdes !mensNouveaux.
Toutestesphilosophies sontlment le produitdu mme
esprit;
maiscet espritest sanscesseen
progrs,et avecchaquenouveau
progrsu faitun retour sur le pass, et l'enrichiten le modt-
Cant.
L'histoirede la philosophieest l'histoirede la dcouverte
progressivede la vent c'estl'histoirede la penselibreet m-
thodique,applique comprendre et expliquerles productions
spontanesde la pensenatureUe.
Cependant,tout dans ces prodactioasM'estpas galement
bon, galementvrai.n y faut distinguerles formesdu
lesprincipesgnrauxde leur fond,
application,et it fautfairela part
33 ESSAt
desindividualits et cellede l'esprituniversel.C'est cette con-
ditionque lessystmesdu passsontle dp&tde tuutevritsur
le droit, sur l'Etat, sur la moralit, sur la religion.n s'agit
uniquement de trouverune rgle suprme,d'aprslaquelle,par
uo clectismetranscendantet universel on puissereconnatre
la vrit partout) et la. dpouillerdes formesvariesqu'eue a
revtuesselon la diversitdes tempset deslieux.
Or, la philosophiede Hegelse prtendeu possessiond'une
rgle pareille,d'uneloi gnraledont l'applicationfait partout
reconnatrela vritdansle particulier,d'une formuleuniver-
seUeet infailliblede conciliationyd'unesymboliquequi s'exerce
avecun gal succssur toutesles philosophies~ sur toutes les
mythologies, sur toutesles productionsde l'esprithumain;d'un
principe) enan~qu'ilsuffitde bienappliquerpourconciliertoutes
les diCrenceS) pour rsoudretoutesles disharmonies et pour
rtablirpartoutl'accordet l'unit.
Ainsi, cette philosophiene prtendpas seulementexpliquer
les productionsde la penseycommeon expliquedes &its~des
phnomnes;maiselleles soutientvraiespour le fond, et veut
en tirertoutela vritqu'euesren&rment. Ensuiteelle ne pr-
tend pas seulementreconnatrela vritdansle pass;maiselle
dclarela possderpour tout l'avenir,ne laissantaux penseurs
futursd'autresoinquedela dtailler,de l'laborer,de l'appliquer
et dela revtirde formesnouvelles.En6n, elle ne se dit pas
seulementen possessionde la vritphilosophique tout entire;
die se donneencorepour la rgulatricede toutesles sciences,
qu'elleprtendramenertoutes l'unit.
Desi magninques promessesmritentsansdouted'treexami-
nes sieuesne sontpas toutesnouveues,e!Iessonttoutesd'une
hauteimportance.La suitede nos recherchesmontrerajusqu'
quel point le systmeque nous tudionsles a ralises.
MttMtM~MtMMMOMt. M

$.m.
~tOBN
MBBBMCtt
MB MNHHKMMt
MBM~MmbOMMMM*
t~esvuesdetout systmesur l'histoiredela sdence&laqueBo
Hse rapporte,sontle jugement!e pluscertamde ce systme,la
mesureexactede sesprincipes. Cettepropositionde M.Cousin1
s'appliqueavecle plus de vente &la philosophie,et plus spe-
<nalement & h philosophiede Hegd.
Dans l'nnpossiMito nous sommesd'aborderdirectement
l'tudede son systme,rduit y pntrerpar une voie d-
tourne, nousnousservironsen~te pour ceh du moyenque
noas oBtentses Z~<MM ~Mrf&~er~ de la ~MMo~tp. Non-
seoementHegela jug,plusmmeqn' ne convient Tustonen,
tontes les doctnnesdu passd'aprsla sienne;mon-aenioment
ses &fo<Mf fAMtoA~<&Az~eMMM soat samboadamment
pntresde respnt de son systme lui, maisencoretontesa
pMosophiese dit issuede l'histoire,et prtendenavoirrecaeSB
t'hntage.Notreintentionn'estpas de faireM la critiquede ses
J~oa~ ou d'examinerjusqu'quel point les rvohttionsde la
phitosopMey sontMeiementretraces ce qui nous occupera
surtout,ce sontlesvuesde i'antenur snrtes systmesantriears,
les rapportsqu'il tablitentre euxet le sien. Quand nousau-
ronscompriscommentHegetne voitdanstoutesles philosophies
du passqu'uneprparation la sienne, &nousseraplus facile
de comprendreet de juger cettephilosophieeBe-meme.
D{adansle paragrapheprcdentnousavonsdonnuneide
gnralede la maniredont le philosophede Berlinenvisage
t'histoirede la pense.Ce que nous donnonsicin'enseraquele
dveloppement~ selonles propresparolesde l'auteur.
Ouvrezlesancienshistoriensdela philosophie, DiogneLarce,
Stanley,Brader, Tennemann,etc. que nous offrent-ils Les
uns ne voientpartout que desindividuset des coles,desfaits
isolset des groupesde faits;les autres, tout en enchanantles
faitset les systmes,et tout en les jugeantd'aprsquelquedoc-
t Pf<&cedeh secondeAMt!en dMFMgmeM, p. m.
3
84 <sM<
trine contemporaine, voientpartoutantagonisme et ditiNon,ten-
dancesdiverseset hostiles.N en est tout autrementde Hegel:
pour lui l'espritphilosophique,le gniehumainest un danssa
marchea traverses siedes,toutessesdirecnons,en apparence
si diverses,tendent sanscesse la mmeBu; il s'avancedans
uneprogressionininterrompue, subissantdesmtamorphoses, mais
toujoursidentiqueau ibnd, versun mmebut fatalementprd-
termin.Hegeljugeratoutesles pMosophiesd'aprsla sienne H
croirapouvoirle &iresansdanger,puisqu'illes admettoutes, et
il a~eramdr& pas detes reprsenterteBesqa'eMesfurent,puisque
danstoutesilverrale dveloppement de1'espntuniverseltevetant
de formesdiversesan mmecontenuet unemmevrit.
Lorsquaumoisd'Octobre~6 ,Hege!ouvrit Heidelberg son
comsd'BMtaircde I&pbuosopMe, N s'exprimaainsi:
<![L'espn<universel(d!er~~e&g~) tait dans ces detniers
tempstrop occupede la ralit, pour rentreren M-meme et
pour se recueillirmaintenant quela nationallemandea reconquis
sa nationalit,fondementde toute~e <MWt<',nous pouvons
esprerqu'acotdet'tatt'gMse se retevera.qucotdetempir~
du mondoa songerade nouveauau rgnede Dieu en d'autres
termes,qu' c&tedesintrtspolitiqueset d'unereantcvulgaire-
MCemra ennna sc!ence,lemondelibreet tatonnetdel'espar
<tNousverronsdansl'histoirede la phBosopMe quedansles
autreseontreesde l'Europe,o les sciencessont cultivesavec
zleet autonte, Nne s'est plus conservd la philosophieque
le nom, que tout souvenir,queridemmeen a pri, et qu'eOe
n'existeptus que chezla nationttUemaBdea. Nousavons~ecude
la naturela missiond'tre les conservateurs de ce feu sa<ry
commeauxEunMipidesd'Athnesavaitt connela conserva-
tiondesmystresd'Eleusis,auxhabitm deSamothrace eeued'un
< JOR'
CMM<t
<tt<M &t~)M.
Mtn<%M
< On p<mt douter que tteget, en proaen~tnt ces parotee, eana&t ce <ptt se
pttMth eloM en France et en eMM; <tM quoi il fandrait en exuetuM qua
ai M. &eye~Cottat4, ai M. de Certado, ni M. MfUM de BiMtt, ai N. La.
Mm!gttie<re parier ni BagoM.StewaM, ni Thomat Btewn dtmbMt~,
<t'<tai<m des pttihMophM aux yent de M. Hege!.
tentaMtMO~BMMmMBb8S
ta~tep!as t. <ret plus lev; de mme que plus anciennement
encorel'espritmnverselavaitdonn la nationjuivela conscience
que ce seraitd~eCe qti'HMr~pai~ renottve~.
Nousne relveronspas et)q<Mces parolespeuventren&rmetr
de &ux~d'absurdemme c'estl'eaptitde Heget~le sent de M
pMb~opMeque Mas chercht~ ~Mattre. (~nmmotta:
~J'MMasacrema ve la science,ajoute foMteor; le me
<e!Ictede pouvoirvouay mtMdntM.J*e~eMmriteret obtenir
~otfeconfiance;maistout ce qn'Nm'estpenaMau~oturd'ha! de
~easdemandertdest que vousappo~teB &nosteonsde la con-
&atceen la sc!ence.et de ta connanceea vocs-m~mea. ~ecoo"
tage de la vente!a foi eu la pmssattcede t'espnt, telleest h
pte!!ttKconditionde !a pMosopMe. L'homme~ tantesprit,peut
et dpt a~esHmet! digne dece (m'Hy a de plus e!ev;il ne saurait
tyor~tnetrop hahteidede la vertude son esprit. LauatureMh-
t&neet cadkede ranivetsn'a pas une fotcequi puissete~hte~
au cuwragede la eoottassacce 9 faudrabien qaeMea'oavM
hu, et ~ete oS-e&ses yeax et sa jomssancesesttchesseset
Sespto&mdeoN.*
Telleesta sotstaMede la premire!eecnde philosophie de
Segd ~Hdde!be)~et en mmetempsle dbutde son h~ire
de !a sdeace*
VeNacommentetstme notre pMesophe explique!a n&~eMte
d'nemtMdnct!on&cettehMto!re
&)Men ~est pmsjosteque de demanderqa'onemstorequel-
Cononetapporteies&its sans parttaKtet sansantreintrtque
celuide !avrit.Maisc'estl nn lieucommun<pine menpas
!om;carncessairement toutehistoireestetroitementlie 'idee
qu'onse faitde son objet.Cetteide detennnele choixdes faits
recneiuiret les points de vue sous tesqnelsil convientde les
classer.Ainsiil peut arriverque, selonl'ideqn'onseformed'un
tat, tel lecteur~dansl'histoiredetel pays,netrouveabsolument
riende ce qu'ily cherchait.C'estainsique danstellehistoirede
la philosophie ontrouverapeut-tretoutautrechosequece qu'on
regardecommephilosophie.
os
M tNM
.DoM tenteantre hhtohe !e en)e<est dtenmn~&avance,
<n moinsquant fessentid;maisla sciencede la
pMosoplaea
eda departicuner,quel'onMfaitsursonobjettesopinionslesp!oa
<Bve<gentes.Or, ail'idede ce qui doit trel'objetd'unehistoire
n'est pas arrte, cette MstotreeHe-meme seraMM coaMtancc.
<tMy <pim sTtexhtedesMesdiaerenteade h agenceptt-
!oMpM<jjne, !'ideeventablepeut Ma!evousmettreen tat de
eomprendipe 1~ ouvragesdes pMoMp&es qui ont tmva3dma
e6 eem. LonqnTt'agit de penses,il nemf6t pas de saisirle
sens gtammaticatde leur expTeM!on. On peut avoir acquisune
canMssancetmtonqae des opinionsdes philosophes,on peut
a*etMheaaconpoccup des a~gnmenssur
esqnebse &ndent
teamassertions,sansenavoirt'inteuigence. Aussipossedons-nbas
des histoiresde h philosophie
vohmineases,savantesmme,
aM~aeBesmanquenne seulechose la connaissance de la ma-
<!eMqa'eSesont ai ongaementexpose.'
De cesconsidMiions Hegetcondat&la ncessitdefairepr-
cder nns~Mede la pMosopnied'une mttodactiondestinea
taMirride de la sciencedont a s'agitde retracerles transfor-
mationssuccessives. Maisicirembarrasestgrand.En effet,exposer
!'deede la pMosopMed'unemaniresciennSque,c'estfaireun
traitde la pMosopMemme.Ce n'est qu'en
apparenceque la
nddonde h pMosophieen est le commencement; cette notion,
y
placeen tte, ne se trouveque par tout l'ensembledela setence
et nese trouveqa'ala nn. Hegd ddareen
consquence, que dans
sonintroduction ondevrasupposerl'idedeh pHtosopMe connue
accorde&l'avance;quece quiy seradit sur !'Mstoirede la
pn!-
losophiedevra tre conadrmoinscommepouvanttre tahu
tout d'abord,quecommeunrsultatqueMtNtoire mmejustiSera.
C'est une sorte d'argumentphc en
tte, une indicationsom-
mairede ce qui va suivre.~ 2
Nousallonsdonnerun extraitde cetteintroductionremar-
< ~W<'f< BtM- C<~MfA
ro~&Mt~M derfM~y&<e,
~<M~Me:<a
Ma J!. JMe~M~ tome t. pp. ?.
Il
9 Xeget't
Ji&y<f<Yorleaungen~
~or~MM~M, e., tome
detc, tomeI.,
I. P.p. 9.
9.
ttCtMKMMMKMMmNm. Mf

~twMe,en MBservant, le phs quTt nous MM poesibb,d<a


propresexpt<ess!onsdu protessenr.PiMsque tout y est camct&.
M~qae, et ~eMB cne vive hnnieteM)'la phuosophteque nous
ludions.
L'mtrtde cettemteiMest mrteut damlaconnectemmne
de ce passe~M" avecFtta~~ ds !a phaMOph~. &!?
conneNteest oe qui expnmeeNenttdtement la deathMtonde
tTtMtetrede cettet~ence.Les&t9qui la constituentne sepeF-
petaentpu seaement,commetoasteaevenemeaS) &aNteseC~
qui en decoolent,mais8s sont pMdact!&d'oneman!&te toute
pMtMaBte. VoNb pense&Btbmen<akdes tenonsde Hegel
Mr cette partte dessdecceshMhM~tesc'esteBeqa'N
sepro-
posep!mdpa!ementde dvelopperdanssonintroduction;
~Ttstoirede la philosophieest Histoiredela raisonpensante,
pentmntdans t'ess~ce des choses.Ses productionssont d'au-
tant meateaKsqn'dessont momsl'ouvragede la penseindi-
vHadk. (j~ productionsne sont pas seotement constderer
commedes faits Mston~nes.Ce qae noas sommes ynouste
sommesdevennspartTusto~e,parla tradition,quinesebornepas
noostransmettreles trsorsamassspar les sedes elle s'en-
~chit Amesurequelle avanceIi traverstes ~ges,et en se per-
ptoantet se commnmqoant e!ese modmeet se transforme. En
acceptantson hentage, nons y jectonset noas tam~ot'ons.
C'estde ! qa*Sarrivequenotrephilosophiene peut existerque
dans un rapport intimeavec la prcdente,et ~n'eMe<~ sort
ncessairement. Mais.eHen'ensort pas d'une mametepassive;
ce n'est pas un simplemouvementdansle nnKeodu tempset de
t'espace.Le spectadequi seprsente notreimagination, cesont
les actionsde la pensetbre, c'estl'histoiredu mondedes pen-
ses, l'histoiredesfaitspar lesquelsU s'est produit.
C'est par la pense que l'hommeest suprieur la brute.
Tout ce qui est humain,n'esthumainquepar la pense;donc
ce qu'ityadeplusnoMe,dephtsexceMeat, c'estta penses'occu-
jjMmtdeKe-m6me,M cherchantet se trouvantdte-meme.Of~
f JWM<y <c&eM~ea ~ia~M~ett~t,tome. p. ,
M ZMAt
fMstohede la pMosopMeest fMstenwde h deceaveMe <? !<
pensepar ta pecsee.. <-
Mais h peMeequi est essenddie~teot peMeL~ est <hso!ue,
etemeMe.Ce qn! est vntahtement~ n'est contenuque dansla
pense,et n'est pasvra! setdementanjonrd'hm~tdemain~maM
mdependammeot de tout temps.Commentdonc lettondede h
pense<MMtt~tmeNstoirePC sem!&pfaai&Feqcesttonque
ncos tmrops&exapa!aef. Eu second!~n, oatre b putosopMe,N
eaMteMoefouledantcesptodnct!oMMteUectaNea~ teUesque e<t
ye!igoBs, les am et les sdeoces,e$const!tut!o!~ poKt!ones,etc.
l faudrado<tovoir tpteb tont les rapportsde ces antres pro.
docttonsavec la phHosopMet l faudra eosnte)avaut d'ettt~
dam!et detNb, se procttref<meidegnralede lensemMe~de
peor de ne pM voirh philosophieau miieode tant de phNoso*
pMeadiverses.
Et consquence natrodctiontratenuz
. De ridede l'histoirede la philosophie, de so!<hnportance
et de so&hnt. Le powtle plus intressantde cesrecherchessera
de moMrereo~nmeat l'histoirede!aphtiosopHe devienteMe~meme
la phttesophie.v
De la notton tnmede !a phNosopMe, aBnd~ tronverh
)aest(rede ce -quidoit tre adniisd<wseo!th~toireet de ce qt~
en doit tre exda; des rapportsde la K~gtonet des autrea
$dencesavecla pMosophepropremeatdite.
IL DetTustoirede la phnosophi cnsdereedaM$00ememhie
co!!tmeM<ottt otgan!a~e,et de sa dtvMon.
Hegd ddat~e de parler de l'ttHKte de cette etxde,a&ts!~e
de sesdtNrentennethods; BMM poarse conformeft'osagej,H
'ce!tseM traitoren passantdes aoarcesde cettehistoire.

!t aB&! M ~aSTOtM M P~M-OSOP~mt

~a ptemerepBoaeqt(se prsente!c!, c'eatque cetteexprs~


$!oB~to~ ta ~&~M<~A~ imp~etioctradio~on. En e&t,
h! but de ! pMosoph;eest !a vrit~et la vent est eteroeMet
A V~ntp~'apomtd'h!store.pa!sqae.fhisto!ee ne portoque NM
M)RLATtttLOMfHtt:
DEHEGBt. 39
~e ipa est variable,ce qui e~tpass.Pour mieuxcompreaidte le
aensde ect~~on~mdiction, il &utd'aborddistinguer,entrel*hN-
:toMdes desanesextneuresd'unescienceet cellede ton objet
hu-meme. fautconsidrerensuitequel'histoiredela philosophie
.a an caractretout particuuer,et qui ne se )retMUve d~tnacelle
d'aaome antrescience,
Le thMthMsmea une histoirede son et~taMement,do sa
propagation,de ~t HMtitat!oM; mais commeK~oa, comme
~toetnae,ellen'ena pointen eMc-meme; lutoire de la doc~nne
chtc~anc n'est que riustoHro de sesappBcatMM~ de sa cornq~~
tion et de sa ttonne.De mmeH y a une histoirede la philo<
eophie,de ses commaMemem, de sesprogrsparmileshommes~
de sa dcadenceet desa renaissance~ de ceuxqui font enseigne
tOmcombattue)de sesrapportsavecles religionstablieset avec
les Etats c'estl unehistoiretont extrieurede la pMosophieet
nullementde son objet.
Les autres sciencesont aussiune histoirequant leur con-
tenu.Cecontenus'esten grandepartieconserveet transmisintact;
le resteestabandonnou modin;te touts'accrotavecle temps.
En gnral,les sciencess'accroissentpar juxta-positiontesfaits
s'ajoutentaux faits, les connaissancesaux connaissances, et le
plus souventleur histoirese borne enregistrerles additions.
L'histoiredea philosophiene prsentenila permanence d'un
contenudonne, et auquel rien ne puisses'ajouter, commela
religiondef Evangilenila simpleaugmentation detrsorsacquis,
commeles sciencesphysiqueset mathmatiques. Eue ne parait,t
au contraire,nous offrirque de continuelschangemens du tout,
cbangemens et variationuqui unissentpar n'avoirplus mmeun
but communquiles unisse.A la finc'estl'objethn-meme,lacon-
naissancerationnelle,qui disparatt,et la sciencese voit rduite
partageravecle nant la prtentionet le nom devenuvain
dsormaisde la philosophie.
Aprscesobservations, qui ne font queposerla questionsans
la rsoudre,notreauteur discuteles diversesmthodes,qui!
< ~ef&)Mgt tt6er<Ke
Ce:Me&<e tMML'~p.3S.
detJf&t~e~)Mc,
40 MAX
tpptBe vu!gahM,Je traiterntMtoitede h pMesopMe.H t'~ve
d'abordcon~eeemtqui n'y voientqu'un tMembIa~d'opmiens
pMtoMphIqmes, p&tuBd~unecuriositoisive,eu tout au plusde
frudMon,m moyend'eateroer h pense.Rien de plusmutue~
selonm!, de moinsmtreMant,quelquegrandqa'emsoit fobjet,
~a'~e )dnq~egaleried'opinions.n B~ qaTi y ait dea e~KtM
~~M~A~yMM LesopMmMMat pmeaMtaa~ecd~e; la phi-
!opMeest la scienceoMecmve de la vrit, la Mteacede sa n-
ccN!te~la eoBaa!sMBce qui comptend~.D'mttM~<wecune m-
teutionptus marqce~eppmyant sotls met opaMBM, ne vechat
y voirque lesvainesprodncdemde la raison!iwc de-mme,
et mpmMante,<tdomernty&trouverla vrit par am propres
&K!M.tb opposent la pMosopMe fantont de ht traditionet
de la reveht~on.D'antresencore, enBemN de toute apecdatioo, J
opposanth raMon&elle-mme,se serventde notoire dela pM-
losophiepourdmontrert'autontexclusivedu sentiment,du sens
comman,de la foi intellectneUe. Td n'est pointle bat de cette
MstoiM.
Parlantensuitedu partique le sceptcumea nr de t'histore
de la philosophie.pourprouverla vanit de la connaissance
pnnosopBMpte, l'auteurs'exprimeen snbstanceainsi ~Ala vue
de tant d'opinionset de Systems!si divers,on se trouveembar-'
Mtss;puisqueles plus grandsgniesse sont tromps,comment
tous ne se tromperaient-us pas? N'est-cepas l une preuveirr-
cMabieque c'est en vain que ht philosophieaspire la vrit?
On, dit-on, il y a erreurpartout, ou, si une philosophieest la
vritable, & quel caractrela reconnaitre?Chacunese donne
pour la vraie, et chacunemetenavantunautrecriterium.Toute
philosophienouvelles'lveavecla prtentionnon-seulement de
rfuterles systmesantrieurs,maisencorede les remplacertous
commeayanten6ntrouvla vrit.Mais,conformment l'ex-
prience,il semontreMentitqu'cettephilosophie aussipeuvent

< J&~MtMM~M&Mt~MMte tome p. 94.


JMMmm~M,
9 MePhilosophie
M <~ceM~MMMe)t<~dur~MeA, w~MtMe)~
Mette
.M'<ttfM<~<t<t,
6c~t~<t<fM terne. p.e4.
jtKeoMM,
BOt MBMtt.
!AMMjMOtHM 4<
s'appliquerles parolesde S. Paal Ananias Voie!,les pieds
<tdeceuxqui devront<'enseve!ir sontdj devant!a potier Ea
d'autrestermes:!a ~uosopMedestine&combattreet trent-
piacerhtvAtre.MtardetapasparatM.as
On voitque Hegetne niepoint le faitde la diversitdesdoc"
tmtet phiosophiques; maisd n'admetpas la consquence qu'on
tirecommnnement de cettedven!t, et a'expHqMsur le faitlui-
mmeainsi qa'N mit ~D'abotd, quelquedveMque soientles
systmesde philosophie,ib ontan moinseeade commund'tre
de la pMosophte.Qaiconqce,par consqnent,possedemtnn
ayatemevratmentpMoso~qne, aarait tmqouade la ph!toM-
phM~.MMS9 &at allerplus lom, et voir ce qae c'estamfond
que cettediversitdes doctrmea;Nfaut montrerque cesvana-
tions nott-sedementne prouventrien contrela possibilitde la
philosophie,maisencorequ'eHesont t ncessaires pour rex!s-
tencede la -philosophie commescence)qo'dea mi Mntessen-
tieues~M le! nous partons,S est vrai) de la suppositionque la
philosophiea pourbut de saisirla vritpar la penseet la no-
~on~ et nonde reconnatreqn'Un'y a pas de connaissance~ om
que la vraievritnous chappe~et quela seoevent qa soit
de notre domaineest temporeMe et rotative.
<[Tent tci~ dm reste, dpend de bien dterminer ce que nous
appetom ~M)&KwS. Les faits de l'histoire de la philosophie ne
sont pas une suite d'aventures fortuites de chevaliers errans qui

< Nom htMOMm))dttef cette e!tt~ea <MAetet dea Ap&tMt(V., 9) telle


qa'ette ett, quelque no)MMeMon;! bien que c'ett 8. Pierre et non 8. Paul qui
<e<a tdMMeet Septift, femme d'Anaaiae.
B Ouvrage dte, tome p. aC et 99.
3 t<'mtett)rMppette tt une eompaMtMndont !t e'<MtMM!<!MenM,JaM
r~~c&~A!~ du M~MM~M<<Mf~M~fMM, fi.f 3.11compareeeM qui ne veateot
ve!f pMtottt qM la di~emtt, et qui, Jant te pMticuMef,MhMeatde reeM-
nattM le ~eneMi, &un malade qui, aprs avoir demandd)t/<wt refuserait
det cct!tM, dea ptfMnee,etc., otMprdtexte qne ce font t&des eertoetet det
prattee, et non pas du f~tt.
4 BUMdte fM&tM~Me <!<MZ?<<<t<t6e,<MeM~M~< <&M!*md(, 6e~e(/ea<t M
e)~MMa.Ouvragecit, tome !<?. 30.
B Ce mot, danate MMde <<<&~e~emea< organiquepar<tetM'<MPMM<) MM
a paru le ptut propre o traduire le terme J&w<e<e&Mg'.
<ia <Nt

w battent pourla vritau hasard,et dont te passagene laisse


peint de trat aprs M. Danste mouvementde fespritpensant
Ny a ncessairement Mtien et de l'unit.
Afinde faire comprendrece qn'{i entendpar fhstore de la
philosophie,iaatenr s'applique dtennmerce qu'il appelle
dveloppement ou ~e&~oa et la notionda coo<yei~ et condot
que la c&&M<m&c <M< &tcomMMMacc~'oAt~toada concret.
Tch<NM de le suivredansces expUcattom, qui Maks peuvent
aom donnerFmtetHgenc de aadoeo~netl est toutesa pense,
oon-soJementsr ITustoirede la pMtesopMe~ mais en qceqoe
eoiftBMMapMosopMetomteot&re. <
~La vent estMce,avons-aonsdt; dansunsensplusprofond
cest la foisle point de dpartet le but de la pMtosopMe de
KcoBBaitre ce~evritune, maisde!a eonadrerenmmetemps
commeh soarcede aqneCedecouktout le reste, tontesleslois
de la natore, tocstes phnomnesde la vie et de la conscience.
Pour comprendrececi, !i est ncessairede bien dtennmerles
deux notionsde t'efo&ttMM et du ecM~et.*
Ici Hegeldism!gaetrois espcesde penseoa trois prodoits
de la penseem gnmi:ta pense, qaN appellefbrmeBe,et
qui m'estautre chose que la pense considreindpendam-
mentde tout contenu;la Bo<KM, qui est la peasplu dter-
mine, et 1~&~on ta pensedans sa totalit et toat-&-&it
dtermine*.L'ideseuleest le vrai.Or, it est de ta naturede
t'p~ de se <&c~er, et de ne devenirque par l ce qu'elle
estt
e Pocrcomprendrece queo'estqne ce dveioppement ou cette
~'0&<<MM par laquellende se produitet s'achve,il fautdistin-
guer deux tats le premier,qui est connusouste nomde dis-
position,devirtualit,de puissance,et quej'appettet'~r~ ~o<
le secondest t'<M<c< la pa~e, ou ce quej'appellet'~fe pour

t i!&<
ff~Ht DefjteM
~C~c~eaTM <efC~c~M~
ateft<<ep< M~)mt<N;
J~M<uj'y,~~t!M6f
<<~tmm<e ~'M)<<er~<~M<~
Ce<i<M<<, m<e<~?b<<ta<<<,
t~M ~e& ~efetMtMBMf&oea~. OatR~CMte, p. 3~.
JO~M
~)Mtet<~tt, pe<ea<<(t)~M~ih
aCRMNHM~MhBDEBMS~ 43
~ot'.Amstt'SMantnaissant a-'la-raison virtueOement~ en germa,
3 ne possdeencoreque~~~o~tMf~ der raison:'it est
fabonnabaen soi (aa ~); maisc<tn'estqu'ense devetoppant
'qu'Hdevient~odf~ (~r~M&), ce qu'Hn'taitd'abord qu'en
soi; Sposs&deators !a raisonpourtui, cesf-a-direactueBement,
iceuement. Or, considrons ceci de plu pt~.
<tBr&a!Md6 i&([<?<?qa! est en eu!n'e~Mte ponr l'hoinme
qo'aaMB~ que M!adevienti'cb~etde s&ttoMc!eBBe. Cet objetest
'ce <pmest virttMnement; en le devenantpoat soion actnd!e-
!nent, Ms'est donbtpour amstdire; ma!s!1 s'estconservet
C'estpas devena un antre,/hoanne est pensantd'abord,puis
it pense!a pense,t/honnne,qmest vittoeMonent doude Khen,
~t demenrle mnM! endevenantMBonnabte aetneNement. Nan-
TnooM la d!nreaceentMce onU a t et ce qa'u est, est im"
~nense.Il ne s'est pas produit an autre contenu; maisil s'est
cper~dansla formenn changement prodigienx.L so~tfondes
tontesles diSetencesqn! se trouventdansItustoha du monde.
Tonstes hommessontraisonnaMes; la formede cetterat!onnai5
est d~tre !&<? voMasa ninre.Etnanmoinsu y a despeuples
<sc!aveset restgnes tenr servitcde.Ss sont NtMsen ~ot, iw
~eBement,Tnaisus n'EHStentpas commetbtes~us ue sont pas
ubfes pour soi, <~M.C'estainsique tout Sbrt de'conna!tfeet
de savor,touteMnonn'a d'autrebut que de mettfeau ;our ce
qui est cache,de raliserou d'actualiser ce quieatvirtuellement,
d'objectiverce quiest ensoi, de dvelopper cequiemsteengetme.
<t Aniver&t'existence,c'estsubirun changement, et neamnoms
trester! mme.Le mode et a suite de l'evotuuousont gou-
vernes par ce qui esten soi La plantene se perd pas dansnu
devebppetnentarbitraire.Ce dveloppement est dterminpar le
germe. Le germeprouvele besoinde se dvelopper.Cetesoiu
tend t'ex&tence.n se produitdes chosesdiverses;maistout
tait dj renfermdansle germe, quoiqueinvMib!o et M~cN~-
<Du JRiM~~tt,4M,~H~tM. NompriaMt~lecteurde Mtea!rces
MpMMtoM i <m
<fc&
<~a, ~c&<~n,<M <a!ire&~t, 0~~Matponr
Mat~Mte <ndde lalangue phMeMpMqMde Hegel.
e CM ~a~~ r<ie<e<ba ~er<<Mj/, Urne p. 34.
<~ <MM
<M<t.CettepredaettOB aa dehom~cette evo~on< oa tenne~
mta Enptedtenmoee,<mdentMfpomtde dveloppement
est te &mt,c'est-~dhe ta ~eprodacenda ~me, b Mtomr&
FttpMmid~En deSmttve!e ge~M~'a voahume se prodmte
MMBeme,Ktoamar&soi.Destvrai quele s~et~a! a cMam~cce
et le demiert&ahatde eon dte!eppeae!t,le genaeet !e fruit,
sont denx edtvMM;mais!eur <MMtata ~t Meatt~ae.
<!t en est Nettement~~aale appert de t'etpnt. En lui le
coBMBem~n~t et h fin coSacHent;8s sont une set)!eet mme
nature i!ss<~t!'unpourt'ac~e, et par celammeNy a exMteocp
poar soi on actoaitte.Ma'y a dualitque dMMla &tme,identit
au fond./eqpnt, en se dveloppant,sort,dehM,se deptoM~ et
en mmetempsrevient a et prendcoa8c!enoe de taMneme.
Cest cet acte de veaBC M~, d'ac~epr ta comxaeBM de hN-
meme,qae !'<Mt peot coaaMew commele bat sopremeet atsott
de.t'espnt.VcN& c&!t teB~. Toat ce qa! amve dansle det et
6M !<terM, tout ce qui~Xvs e~emeHem~t,a poor amqae Bm
queJi'espt~aeMcomMMM, ~Q*9
se OM~Cy <p't devi~me Fob;et
de ta pMpM a~vt~<~a')t s'ae&M&e~;aTtpata!)tse douMer,
s'aliner,sortir de M, c'estmdqcemeotpow se Dronver,c'est
poar mteuxrentMren tm. Cest par !a qo'3 est!ibK.~
Vo3 pow h noteada deve!oppemeaton de rvolution;
VoMmata~enant commentpotre pmosophe'detemuae ce tp'
appelleh jaotondn coM~.
<[Btparlantdudeveoppemeot, on pentdemaBde!q~e~-ce
donc qai fait ?ohtt!oB?quel en est le contenaabsolu? Omse
Cgareordmaifement quervomtonestune activitsanscontenn,
ne pitre abstraction.Maiscette activitest con<~te, eQene
dmerepointde la~ont Lavrtaaitet iacmaittne sontquedes
momenadiffrensdela mmeactivit;l'actionest essentieJiemeBt
M~et c'est ce qai oomtttaete conoret.Non-seMlement facHon
est conctete,maisencorele sojet on le commencement de Fac-

< jMeM ternet. p. 9S.


&t&:it<eBJ6<M)MMM,
9 C*Mttim~ qa'ea peut rendre cette etprMnem: <!<?<
ta ~r ~e& tS~
werde (~t' <tefttaM~M<f<e<)ttome t. ~6.
6M <A MM~WMtS BR aEO&. ~5

<!vMest concMt,ainsique ce qa! en est !c ptodoit.La man&e


du dcrdoppttnenten est aussile contenu,Mes mme.
wCestun prjugvulgairede eroireque la sciencepbNoso-
phiqmene s'ocenpe<med'abstMCtions de vaines~nera!i~; qa'fm
contHtael'observation,la consciencepsytho!og!qM, le aenttMnt
dejh vie est le coacKt,la redtt.a est vra que la
pha<Mop&te
est dMonsoitedam le domaiMde !a peate,et par
coBs<pent
aoMtqpede geaetaBtes;aanwatean est abstraitemaMseulement
danssa forme danssoa eteaMBt; Kdee est essentieHement con-
e~te, eut fante dhfeKementdtermine.C'est en ceh que
h connatsMBce rationnellesedistmgoedeh eoMatManoedere~
tendement 1. n appart!ent&la philosophiede montrer coatM
rea~adementque le vrai, t'K~~ ne consistepas dansde vaines
genRaKtes, maisdansun geaeM!qui est en soi le particulieret
le detena~ C'estla reSextoade J'entendement
qui produitune
d~ne tout abs~rate; la pMtosopMe ramenan concret,qui seot
<a~vrM.*
Ce <m*on vientde lire tend dmontrerqne les dMetencea
n'em~entpas reeNement,qn'dbs ne sont
que des momensde
fevohttMn,et qa'ane productiono~tmesansrea!!te.
Mdee tant c<mcrete,son volutionest
identique ce que
l'anteurappellele mouvementda concret.Ce moavementn'est
autrechose que le devctoppement par lequelce qa! est n soi
on en patssance,deventpour soi on ac~ Lesdiarences
mu
s'observentdansle eonrsde l'volationde ride ne sont
<medes
~rmes nonveNes..Leconcreten so!,
vrme!,doit devenirponr
soi, actnd; a est simpleet pourtant dMeren~.Cette contm-
dictionintimedu concretest le mobilede son
dveloppement.
Alorsnaissenttes diSerences;maiscetes-ci leur tonr s'eva-
< PonrMmpMHdr. < faut rappeler
h distinction
taMie
entret. d~MM.
(der r,~ (~ ~), .t ajouterquela (dfe
~M~;) estIcita &MttddM M~; rM<nM< (~r ~), la &e.M
dMnotions.
2 C~~MiM il est simple m.i, it tend t'~ttence, & ~tre p..r
soi; et c'est cette tendance qui est le principe <na dveloppement Cest
.<M! que MMUing admettait Ull. unit. absolue
qui tend &M dvelopper qui
a soif de t etbten<:e..
4~ MA*
ammeentdam fnnite.My t monv<ement* et ~eposdanste mon.*
vement.La dmerence existe peine, qued~~ eue disparat;et
Men procdela pleineet concrtenoite,
Ponr rendfpplus clairela notiondu concret,et t'en nepeut
nier qu'ellen'en ait grand besom, He~d se sert de tpM~eft
exe~pteXt t(JLa New~dit-il, m~~Stses qualitsdtene~~est
<M<.A~cattcde sea ([tttKteate peot manquerdam mccne d~
tes ~tuNeStet c~aqnepttrte de!a femNea !e) mmes proptiete
que la feuilletout eat!ete.C'~t Ona eocwo~te cbtMpte patcd!e
dot possdeexactement!eammes~natesque h maasedut
eBe&!t pa~te.Daas o! chosesBeBs!b!es aoasadmettoMsamt
peineqae des dM~reacessp h~oa~ent ainsi~e<mtM; ~adis qae
danstea chosestM~cat~eHes rentettdemeot les opposee<ane~
<M awest~ NOMdNO)M de rjhommeqa'tt a h tibett~et &h
ttbet<~tto~sopposoas!a n~cesNtee Si t'esptttest MbM)dt-onjt
& n'est point s~et !a aecess!te~ etTec!pto~nemeat. /'m exdnt
l'antre.ici nous admettonslesdmrences commes'exdaaniet ne
poayaat <HereMies on <c~a<M~ef. JMa!afen Ma!Mrespnt est
eoneret~et ses qaa~teasont la Hoert~et la ncessit.Il estnbtc
danssa necesstteet ce n'est qu'eneMeqn'Httomvesa ttbert&t
Les chosesnatMeMes ont e~dasvement devotnes h necess!t&
La tbeytsansnecesattest nne abstmcnon,ratMtHmre,nne
tibettepn~ementJ~ndte.*
Goethea dits <<Ce qn a t &Tmdevient~onts !a man&M
d'une &fmanonnonveNe.~Ce principe, Hegelfappnqne M
theotedn dpvetopnement.~LeMt dn dveloppement est un
fsatatdu atonvement.Mabc'estseulement le rsultatd'nndegr
dn deveioppe<nent, et par-memeu devientie commencement,
le po!nt d~ dpartd'nn seconddegr.La mattCM formedevient
la matieed'une formenouvelle.L'espritentreen hu et fait de
hn-mmel'objetde sa pense.Ensuitela notiondansaqneMe it
s'est saisi,et qui est lui-mme,sa forme,sontre actnet,il en

queH~get,a!MtqueM.deSchelling,
i C'estMmoMtemeet tctcn-
appelle
UeM Sentement
te ~tW&A cequipfoeMe ouMmeuttheaM.deMteUtag,
e'eMla pMtdtttde eKez
ahM~M; He~et,eut K<Me.
M!R t~ PHtt-MMHtE DE CEO~.

faitde nouveaul'objetde Mo activit.Ains!ce qui a t fbrmw


antrieurement se transformeencore,se d~mino et se prcise
davantage.L'vouaondu concretest une sriede dvdoppe-
mens qui ne doit pas tre reprsentecommeune !gaedroite
et se prolongeantIndSniment, maiscommeun cerde quirevient
sur lui-mme.Ce cerdea pourpertpheneTmgrandnonAKde
cetdes.
Au moyende ces explicationsque no<Mavonscm devoir
reproduirepresqueintgralement, parceqa'eHexsontfoadameth.
t<des~i'anteararrive cette propositionimportante t; ~
nMo-
eophieestla connaissance de l'vom~ondu concret**Le dire-
loppementsefaitde lui-mme,necessaiTemmt, orgamqoemeot.
et la philosophien'enest que la conscience
raisonneet compte.
Le vrai, dit t'antear~ d~-mmeen soi, prouvele hmoiade
sedevdopper.!/&&&concrteet sedvdoppant,est an
systme
organique,une totalit,qui renfermeen soiune granderichesse
de degrset de MoaMH~S. philosophien'estautre chose
que
la connaissance de ce devdoppement,et en tant quepenseme-
taodhpMet reCechie,eueest ce devdoppementtm-~eme.Plus
ievolatien&itde progrs,plusaussila philosophie s'avancevers
la;prCectiou..Mes ndee se devdoppe~plu ellese prciseet se
dtermine;plusil y a d'extension,prnsil y a aussid'intensit.
Voilaqndte est la phi!osophie nne mmeidergne dansson
ensemHeet dans tontesses parties,commeun individuvivant
est animd'un mmeprincipede vie. Toutesles
partiesqu'on
y voitse produire,ainsi que ent systmatisation, procdentde
t'idoune et identique.Tous les systmespartMMdiers ne sont
qu'autantde formesdiversesd'une senteet mmevie; ib n'ont
de raitque danscetteunit, et leurs
diSrences,leursdter-
minationsparticulires,prisesensemble,ne sont
quel'expression
des formesrenfermesdans l'ide.L'Ideest le centre la fois
et la priphrie,la sourcede la
lumire,qui, dans toutesses
i TomeI. p. 39.
B JMA, p. 40.
3 Voir notre note eMMHM,p. 6.
48 <BM
expanstona, ne sortfanais d'eB~-meme; eBeestte tyat&medeh
necessitetdesaprcpre ncessit,quipartantestauss!saliberte.*
On prvoitMMpeine qneBesera l'applicationde ces pria-
e~es l'histoirede h philosophie:
3 en rsultevabletnentt'Heo-
ttt de cettehistoireet de la philosophieeNe-meme. La phao-
MpMe,commeson hatoire, sera le systmese dveloppant.
Muatoiren'Mtqae rvolutionprogressiveet neeeNa!)re de tTdee
ewde !a pecacedanssa totaKt;h philosophien'estantM<hose
<meh ceMa~tmoede,cettevolution la <Mmdos!on est &o!e
&tirer.MaistaMMaa eacofed Fauteorpader mi-mme Stso&<
primea Mtgardavecune grandeeaetg!eet avecassezde carte,p
poar ceax du moiMqui se seront un peu &mmaBB& avecsa
tenBMMege.
Void ce que nous tisons d'aborddans Jt'E~c&y~~ des
~NMM ~ABb~op~MM~: ~L'histoire de la phtosophie produit
ha degr&du dveloppement sousLaformed'u~esuccession ac-
cideotsBe~ et de la seaediversitdes pnncipMet dessystmes.
MaNl'ouvrierde ce travaitde qadqaes miHiersd'anBeNest le
mmeespritvivant,que sa naturepensanteporte &se donnerla
consciencede ce qa*i!est~et <mi,&mesureqm'nndegrde son
dvdoppementest l'objetde sa pense,est dj parvena an
degrplaseeve.L'histoirede apMtosophiemontM danses divers
systmes,une seulet mme pMosopMa dmeremd~rea de
dvdoppement,et dansles diversprincipesoniontservi&fonder
des systmes,les branchesd'un sentet mmetout.La phSo~o-
phie,qui est la derniredam le temps,est le rsultatde tontes
tes phitosophiesp~cedoi~s, et doit pat consquentren&rmer
tes principesde tontes elle est donc, si c'est une philosophie `;
vritable,la plus dveloppe,la plus richeet la plusconcrte.
Ce mmedveloppement dela pense,qui est l'objetdel'histoire
de la philosophie,estaussireprsentdansla philosophie mme,
maisdlivrde la contingence historique.La penselibreet v"
Stableest concrte;elleestM& ridedanstoutesonuniversalit
on r<x~o&<
< TMM&me~):t!en, SS et <4.
SCR LA paNLOMPNtE DE HZ6N..
49
Dansles Leons.mf f~oMv& la
~&7o~Aw', pour expli-
quer cette propositionfondamentalede son systme,que &t
~?o~w et ~M ~o/M sont identiquesau
fond et dansleur
marcheprogressive,Hegeldistinguedeux
modes,non dans le
dveloppement lui-mme,maisdans son phnomne:Le d-
veloppementdes divers degrs dans h marchede la pense,
dit-H,peut se faire avecla consciencede la ncessitavecla-
quelleun degfsuccde un autreet endnve, et par laquelle
telleformeseulementpeut actuellement se montrer ou bienil
peut avoir lieu sans cette conscienceet paMtre de
tellesorteque la notion accidenteL
acquiseagissenanmoinsd'aprssama-
ture et produiseses
consquences,maissans que la liaisonsoit
reconnueet exprime.C'est ainsi
que dansla naturephysique
les rameaux,les ieaaies, les
Meurs,le &uitd'unemmeplante
en procdent,chacunpour
soi, tandisque ride M~MMred-
terminecettesuccession. C'estainsiencorequedansfenfanttoutes
les facultsse produisentd'une manire
simpleet naive, de
sortequeles parensqui pour la
premirefois,font une pareule
expnence,sont merveatsde ce prodige, et ne voient dans
toute cette suitede phnomnes la formede la
que succession
dans!e temps."
Or, ce premier mode de dveoppement, que caractrisela
consciencede sa ncessit,est, selon
Hegel,l'objetde la phi-
osophe;le secondmode, selon lequelles divets momensde
i'voutionse prsententdans le temps, sous forme de
arrivsen tels Benx,panni tels faits,
peuples,sousl'empirede telles
ou tellescirconstances politiques,estle spectacleque nousorne
l'histoirede la philosophie.
D'aprs cela, continueHegel,j'anirmequela succession des
systmesde la philosophiedans l'histoireest la mmeque la
successiondes dterminations logiquesde !'&?.J'amrmeque,
si l'on dpouilleles
principesfondamentauxdes systmesqui
apparaissent dansl'histoire,de tout ce qui concerneleur forme
extrieureet leur applicationau
particulier,on reconnatles
< Tomet. p.4a.
4
50 ES&M

diversdegrsde ride logiquementdtermine.Et rdpMque-


tes
mpnt,le mouvementdialectiquede l'idereprsente princi-
vrai qu'it tant
paux momensdu mouvementhistorique.H est
savoirrcconnaitreles idessons les formesque l'histoireleur a
donnes.
Mrsultede ce quel'onvientde dire,queretade del'histoire
de la philosophieestl'tudede la philosophiemme.Maisil faut
y apporterla connaissance .de ride, tout aussibien que pour
est
juger les actionshumaines~il faut avoirla notionde ce qui
juste et convenable.Sans cette connaissance~ l'histoirede la
sciencephilosophique ne prsentequ'unamasconfusd'opinions.
Montrercetteideet expliquerpar etteles iaits, telcstl'onicede
1 historiende la philosophie.~
Aprescesnotionsgnralessur les rapportsde la phisosophie
avecson histoire,Hegelpasse l'applicationde cesides 1'hi~.
toire elle-mme.Il revient la questiond~ prcdemment sou-
leve commentil arrive que la philosophiea une histoire~ou
quelle apparatcommese dveloppantdans le temps. C~tte
questionn'm est une que dansle systmede Hege~ et voici
commentelle est rsolue La natureest tellequ'elleest, et ses
changemens ne sont que des rptitions;son mouvementest un
mouvementcirculaire.L'tre de l'esprit, c'est son action; son
action c estde sesavoir.Je suisimmdiatement, maisaenlement
commeorganismevivant;commeesprit,}ene suisquautantque
je me sais.Or, cetteconsciencede moirenfermeessentiellement
que je suisl'objetde moi-mme.C'esten se distinguantainside
lui-mmeque l'espritarrive l'existence,Hse pose commehors
de soi. Cetteextrioritest prcismentle caractregnralet
distinctifde l'existencenaturelle,et undesmodesde l'extriorit
est le temps.
Cetteexistencedanse tempsest nn momentnon pas seaie-
ment de 1&consciencemdivHueUe~ mais encore de l'evohttion
de l'idepMosophtquedansl'lmentde la pense.L'ide,con-
sidreen repos/dans l'intuitionintune~n'est point dans le
temps.Ma!sl'idse,entant que concrtecomme unitde dine-
MRLAPat-OSOPBtE
DEHESEL. 5<1
fencea, se dveloppepar ta penseet se pose extrieurement: s
cest ainsique dansl'lmeotde la pensela philosophiepure
apparatcommeune existencequi se dveloppedansle temps.
Maiscet lmentdo la pensene doit pas tre pris seulement
commef activitdune conscienceindividuelle.L'espritne se
manifestepas uniquementcommepense individuelleet 8n!e,
maiscommeespritconcretet universel. Or, cette MtWM&te
<oM<re<e comprendtons les modeset toutesles &ccssousles-
quels,con&rmment l'ide,l'espritsedevientobjet lui-mme.
Son dveloppement ne s'oprepoint dansla pensed'un iadi-
Yidn, ne se reprsentepoint dans uneconscienceindividuelle.
La richessede sesformesremplitl'histoiredu monde.Danscette
grande et universellevohttionde l'esprit il arrivedonc que
tdie forme,tel degrde l'idese manifeste cheztel peupleplutt
que chez tel antre; de sorte qu'un peupleet un tempsdonns
n'exprimentqaecette iorme~tandis que le degrsoperieurne
se montreque des siclesaprs et chezune autrenation.
Ainsi l'espritpensantse devdoppe acessairement dans le
temps; il ne se dvdoppetout entierni dansun individu,ni
dansun peuple~ni dansune poque,maisdansl'hamanitetout
entire.Chaquepoque,chaquenationn'enprsentequ'onmode,
un degr,uneforme.Cesmodes,cesformessontvariset divers;
mais3s neparaissenten contradiction que comparsisolement.
Cedveloppement historiquese faitavecunencessitrationnelle;
et unindividuqui auraitvcudepuisl'originede la philosophie,
et qui aurait eula consciencede tousles progrssuccessuade
l'espritse dveloppant traversles ges, sentiritparfaitement
cettencessit;il n'auraitabjuraucunede ses convictions ant-
rieures sesidesse seraienttransibnncset compltes,mais
non changes,et eHeaonriraient la Sa une admirableunit,
une harmonied'lmensvaris, maissansdissonnance.L'esprit

<Il fauticiMrappelerqueHegel comme


regarde nueahttfactton
la pense
MivMMeUe, qu!,selonlui,e<tMnfpaftie
det'actMte
det'esprit
uuiverael,
qM'tt
appellepoa)'celaconcret.
!:MAtneeewMge,<f(nMT.)p.45.
52 BMA<

dveloppn'eatque la producuonau dehorsde ce qui taitpn"


mitivementrcn&rmen lui, et il ne sauraity avoirde contra-
dictionentrela pmssanceou la virtualitet l'actualitrationnelle.
~En consquencede ces notionsdu concretet du dveloppe-
ment, dit notre auteur~la naturede la varit prend en tout
autre sens;tout ce qu'en a dit desvariadonsdela philosophie,
sappoaaht tort ~e ce omeat vari a de la consistance,se
trouvepar lredu!t sa justevaleur;parl s'evanouisseat toutes
les objecdoBsdusoeptcNne~Mtorique.Ceuxqui prennent
la varitpour ne choseaxe, absolue,en ignorentla nature
et la diatecdone.La varitn'a nen de stable; elle n'est qn'cn
momentpassager dnmonveaMntde t'vototion.L'ideconcrte
de la philosophieestl'activitdu dveloppement a produireles
dinreneesquiy sont virtaetementren&rmes. Ces diurences
qui sontdansl'ide se posent comme penses;elles se produisent
jtcessairement l'une ici, l'autrel. Les dinreneescontiennent
l'ide sons une forme particulire.Ces formessont autant de
philosophies.Ellesne.sontautre choseque les dinreneespri-
mitivesdel'Ide ensembleellesen reprsententtout le contenu.
Chaqueforme est un systme;maisle&systmes~aprs avoir
~)gnr epnmtemdpemdans, Snissenttoujourspar nepaMitrepins
que des momentde transition.A l'expansionsuccdela con"
tracttoh,le retour<tl'UBit.Puiscommenceunepriodenouvelle
de dveloppement. Onpourraitcroireque ce progrsest innni; 3
mais nous verronsplus tardqu'il a un termeabsolu.Telleest
la seule manireconvenablede considrerla constructiondu
templede la raisonayantconscience d'eHe-mme. B se construit
1,
rationnellement par un architecteintrieur.
Au fond tonte cettedoctriney cetteprsomptiond'un dve-
loppementrationnelde l'esprithumain traverstous les aoeidens
<bl'histoire, n'est autre chose, selonl'auteur,que la foi en la
Providenceapplique l'histoirede la philosophie.~Ce qu'ily
a de plusnobledansle monde,dit Hegel,c'estla pense.Pour-
quoi n'y aurait-il de la raisonque dansla naturephysique,et
< Mme ouvrage, p.47.
suit LA PBU~OSOtHt DE HEOEL. S3

pas aussibien dansle domainespirituel? On ne sauraitadmettre


srieusement un gouvernement providentieldo l'univers.et M-
garder en mmetemps les vnemens du monde intellectuel,
c'est--direles diversesphilosophie:,commede purs aceHens.
A l'objectioncontrece systme,tire de la
longueurdu temps
que met l'esprit l'laborationde la philosophie,Hegelrepond
qu'eneSet, an premierabord,cettelongueurpeut tonner peu
prs commel'immensitdes espacesexplorespar l'astronomie;
maisqu' fautse rappelerque l'esprituniverseln'a
point se
hter~qu' a assezde temps,paisqoTest ternel.il lui applique
cesparolesque fcritOM adresse Dieu aMiHeanssontdevant
toi commeun jour.Qa'u sse une si grande
dpensede gene-
xationset de rvontionspour arriver ' la
pleine conscience
de lui-mme,celalui conte peu. N'es~-H assezriche de na-
pas
tions et d'individuspour se permettrecette
longneet prodigue
consommation P La natnreparvient ses fins par la route la
Plus prompt, ma~ t espritprocdepar des voiead~Utnees,
par des transitionslenteset insensiMes~et se mnagelonguement
ses progrs'. Que si vousinsistezdanst'intertdes gnrations
qui paraissentsacnnesau dve!oppement aniverset.Hegelr-
pondra qu' chaquenation peat samre la formesous aqueue
e!tea'!ahoresa situationet son univers.s
Decesconsidrations rsultentpour l'histoirede la philosophie,
tes consquences saivantes: 1
t." Tout l'ensemblede cettehistoirea suiviunemarche
pro-
gressive~ratidnneMe~ ncessaire~dterminepar la puissancede
l'esprit par la virtualitde l'Ide.n n'y a rien de contingent
dansle dveloppement historiquedela philosophie.Tout systme
dont la formen'est pas absolumentidentiquean contenude
l'ide, est passager.
a." Chaquephilosophiea ct ncessaireet l'est encore;nulle
n'apri; <oa~ /M~MbM~!M,commeautantde momensd'uu
seul tout, sont affirmativement conservesdans la c~o.KM~K'.
Mtme<mvMge, p.49.
S Page 47.
54 ESS&T
Maisil faut distinguerentrele pnndpe particulierde chaque
systmeet son application.Les prindpesseulssontconservs;
la.philosophie la pinsrcenteest le rsultatde tousles principes
antrieurs,et c'estdans ce sens quenulle philosophien'a t
rMte.Ce qui a t rtut, ce n'est pasle pnndpe; maisseule.
mentla prtendonde ce prindpe d trele dernier,la dtermt-
nationabsolue.C'est ainsi,par exempte,que nonsadmettons!e
principedes atomistes,sanstre atomistespour ceia:nons ne
rejetonsle principeque comme uniqueet absotu.Cet~rmtation,
du reste, se rencontredanstouteespcede dveloppement. Ainsi
la croissancedel'arbre-estla rfutationdu germe; les Nenra,ta
rfutationdesteuMies~ puisquelesieuiBesnesontpas la dernire
et vntaMeexistenced l'arbre; les ~eurs, enfin,sont fnttes
parle fruit' le fruit est le dernierrsuttat, le rsottatabsom;
mais, pour qu'Huant ralit, tousles phnomnesantrieuM
taientmcessaires.
3.' C'estdoncsur les principessurtout que devrase porter
l'attentionde l'historien"de la philosophie.Chaqueprindpea
dominquelquetemps, et ~dterminla ~brtme sous laquelleon
a considr1 univers.Voua ce qu'on appelleunsystme.Les
systmesdevrontnous occupertoutesles ibis queles prindpes
auront t assezpuissanspourproduireune philosophiecom-
plte.
4.* Ennn, l'histoirede laphilosopMe,quoiquehistoire,n'est
pas nn passpour nous. Le contenude ses annalesce sont les
productionsMintiRques de la rationalit,et par cela mmeelles
n'ont rien de prissable.Ce que ce champ a produit, c'est la
vrit, et la 'vritest temelleet n'existepas plus dans un
tempsque dansun autre.Les corpsdes esprits,hrosde cette
histoire,leur vie temporelleest passe;maisleursuvres,leurs
pensesne les ont pas'suivis.Lecontenurationneldeleurstra-
vaux, ilsne l'ont point imagin,rv la philosophien'estpas
du somnambulisme; leur action,c'est d'avoirproduit au jour
de la conscience ce qoi taitcachan Cmdde l'esprit d'enavoir
convertila substanceen savoir c'estun rveilprogressifLes
8t!&LAMOH.OSOPjUtE
DEHBGEL. 55
ouvresdes philosophes. ne sont passeulementdposesdansle
templeda souvenir;ellesdoiventencoreaujourdhuinous tre
aussiprsenteset aussivives que dn temps de leur. naissance.
Leaacquisitionsde la pense~imprimesdansla pense,consti-
tuentretre actuelde l'esprit.Les connaissances
ne sont pas de
MmditMnseotement;robjet de l'histoirede la pMtosophicno
vieaittpoint a est prsentaactuel, vivant jamais.

S. IV.
CONMKMAWMN.

H. RAM'OMS M tA HMLOMpmE AVEC M8 AMMM MNMCES,


ET PARTtCN.tiBBMtT AVZC LA MUCtON.

Avantde suivrel'auteurdansses expUcatMMM Mr ce second


pointde sonhtroductmn nouscroyonsutiledeMpportefencoFe
quetptes-anesde ses derniresobserva~ons sur les rapports de
la pMosepMeavecson histoireon~ pour nueoxdire) sur le
devdoppementhistoriquede,laphilosophie.
Commeon Fa va, la sn des systmesqui se sontsuccd
~prsente)vuedansson ensemble,la systmatisation de la phi-
losophieelle'~neme; nonspouvonsnous approprierlgitimement
tou~s cesnchM$esparsesdansl'histoire.L'ordresuivantlequel
ht penses'estdveloppedansle tempsestle mme<pteceluidu
devdoppemeBtdel'Mtee. Lasdence,estpluconcrtequeImto~ {
la penseestplus pauvre,plusabstraitedansl'en~nt; plusnche,
plusconcrtedansfhomme.! en estde mmedu progrshisto-
rique de la philosophieet da mouvementdialectiquede l'ide.
U en rsulted'abord, selonHegel,que les plus anciennesphi-
losophiessontaussiles plus pauvreset les plus abstraitesou les
moinsconcrtes;que l'idey estle moinsdtermine,et quelles
ne s'occupentque de gnralits;que par consquentil ne faut
pasy chercherdesnotionsquin'appartiennent qu'uneconscience
plus avance.Il en rsulteencoreque la philosophiela dernire
venueest aussi1~plus dveloppe~ la plus riche, la plus pro-
56 1 tsMt
fonde; quelle doit renfermertout le paN, qu'en elle doit se
rflchirl'histoiretout entirecommedans un miroir fidle.1
Une seconde consquencequi rsulte de ces prliminaires,
c'estqu'on jugera mieuxles systmesde l'antiquit; on ne sera
pins tonn de n'y pas trouver de ces notions qui pour eux ne
pouvaientpas existerencore; on neleur attribuerapas desasser-
tions qui ne pouvaienty trouver place, des consquencesqui en
dcoulentlogiquement,maisauxquellesleurs auteursn'ont jamais
pens. Dans sa grande Histoirede la philosophie,Bruckercite
quelquefoistrente quarantepropositionscommeappartenant&
tel philosopheancien, qui euessont compltementtrangre!.
H ne se contente-pas de rapportersimplementune pense an-
tique il 'l'accompagnesans scrupulede toutes les prmisseset
de toutesles consquencesqui, selon la Mtaphysiquede Wolf,
servaient fondercette penseouen drivaient.En donnantainsi
&la philosophieanciennela formede la rNexionmoderne,l'his-
toiredevientinfidle sadestination,quiconsiste marquerlepro-
gr~s du dveloppement defesprit, le mouvementnafde la pense.
H importede n'exposercommehistoriquesque lespropositions
rdiement mises,et de ne se servirque des propresexpressions
de leurs auteurs.C'est ainsi, par exemple, qu'Anatolerapporte
que Thaesaurait dit que l'eau tait le principe(<~M) de toutes
choses et pourtant ce fut Anaximahdrequi le premierse servit
du mot< dans le sens de principe.Thals ne connaissaitce
mot que commesigniSantcomBMMenMai dans le temps,et non
commesynonymede <~tMM. L'idede cornue mmelui estencore
trangre; plus forte raison cellede cause ~r<aa~'e.~ a
H rsulte enfin de tout cela une troisimeconsquencefort
importante.De mme, dit Hegel~,que dansle systmelogique
de la pensechaqueformea sa place, qui en faitseulela valeur,
et que par le dveloppementultrieurcetteforme ne paraitplus
que commeun moment; de mme chaquephilosophieest un
i LeC<M<)nrhMtoiredehtphUeMpMe,t<tmef,{).53.5S.
Z BMme oMVMge,p. 56-58.
3 ~MA, p. 59.
NtBLAMtMMMtBPBHtOEL. S~
degrdu dveloppement, et n'adesignmcanon, unevaleurrelle,
qu' sa place.C'estl qu'ilimportede la saisirpour lui rendre
justice.n ne faut pas M demanderplus qu'ellene peutdonner.
JIne fautpas y chercherla satisfactionde besoinsns plustard,
et que ne peut fournirqu'uneconnaissance plusdveloppe.B
nefautpas chercherchezlesancMBS desrponses des qaest!om
actuelles,dessolutionsque rclamenttesintrtsdumondemo-
derne. ChaquephHosophM) commeexpMssom d'an dveloppe-
menttemporaire,appartient son temps,et se trouvet?essenree
dansses limites.L'individu,quelquecamre qu'Hse deMe, est
filsde son peuple, de son sicle;il a beaus'enter; Hnesaurait
en dpasserh porte.Il appartient l'esprituniversely qui est
sa sobstance~ son tre commenten sordrat-tt?C'est ce mme
esprit universelqui est TeSecM et expmnpar la philosophie.
Elleestla consdenceque l'esprita de lui-mme.Chaquephilo-
sophieest un anneaude la grandechainedu dveloppement in-
teuectue!;eUene peutsatisfairequelesintrtset eaibesoinsdu
tempsauquel eue appartient
a C'estpour celaqu'un systmeancienne somtpas l'esprit
plus dvelopp;ce qu'ily trouvefait depuislong-tempspartie
de sa substance.n aspire davantage.Les anciennesphiloso-
phiesviventencoredansleursprincipes;maisellesne sontplus
en tant que platonismeanstotusme,etc. n ne peut plus y
avoiraujourd'huini Platoniciens, ni Pnpattlciens,ni Stociens~
ni Epicuriens.L'espritne peut retournersur ses pas, non plus
que ITtommefait ne peut redevenirjeunehomme,ou le jeune
homme,enfant; bien que l'enfant,le jeunehommeet l'homme
d'un Agemr soient le mmeindividu.Lorsde la renaissance
on prtenditressusciterles doctrinesde l'antiquitclassique;
MarsiguoFicino se fit Platonicien;PomponacC) Pnpatucien
pur; Gassendirestaurala physiqued'picure;Juste Lipse se
disaitStocien.C'taitvouloirrendrela vie desmomies.Depuis
long-tempsl'esprit vivaitd'une vie plus substantielle,avaitde
lui-mmeuneconscience plusprofondeet desbesoinsque nulle
de cesphilosophiesne pouvait satisfaire.Dans cettepoquede
S8 *MM

trmsMoaet derminiscence cmpouvaitbienrcapituleret rem-


mofer dans une languemorte des principesanciens maisces
reproductions,sans originait,ne furent que passagres,et
bienttl'esprits'engageadansune vcaenouvel
lorsque, danscesderaierstempsencore,le platonisme a t
montr<~nmeun refuge, ce da plustpar aaodocilitaa~e
commeeetede h MnaiMance nMM bienpar l'eCetd'oodeseapetr
MmNaMe celui qm, pour nous sauver des embarrasde la
WMtt actoeBe,nouscoMeSerait de retourner la sodt~aux
ides et aux mtBaades peopadessauvageset la religionde
MeMusdeeh.~ b
Cest doncen vainqu'on s'adresserait aajo<Md'ha une pM!-
toaopMeauciemmepour y trouverla paix et la rponse aux
qaeattoaamodernes.Dam l'esprit du temps actaedormentdes
!deaplus profondes)qui, pour se savoirve!!esy ont besoin
d'autrescErconstances que cellesdes tempsantiques.1/Athmen~
par exemple,se sentaitlibre; Macitoyenromaintaitn libre
et le savait.Maisque l'hommeest libre en soi, selonsa nature,
qa'i! Ealtibrepar celaseui qa~t est homme,voilace qn'igao-
Kient et PtatoB,et Anstote,et Cicronet touslesjurisconsultes
Mtcahs, bien que cette ide soit runique sourcedu droit. Ce
a'tNtqae dans le principechrtien qael'espritpeMoanet,indi-
~Haid a une vakar immie, absolue Dieu veut que tous les
hommessoientsauvs.Dans la religionchrtiennes'tablitla
doctrinegnreuse,qne devantDieutousteshommessontgaux
et libres, que le Christles a dlivrspar la vent. Ces ides
lurent un progrsimmense;le sentimentde cetteJibertavait
getmpendantdessicleset produitles plusgrandesrvolutions;
maisla notion, la connaissance que l'hommeestlibre de sa na-
ture, n'est point si ancienne.
Ainsiles philosophiessont la foispasseset prsentes,abo-
Heset conserves;passeset aboliescommesystmes,prsentes
< M&ne oewage,p.S9-63.
<t Mime <mwtge, p. 69.64. M *a<Rrtit de cette seule <at<ti<mpour
prottef combien est peu fonde t'atOMaUonde sertUMme'pd t adrette
cette phMoMpMe.
ect M PBN.OMMtm DB BECEt.. 59
et conserves dansleursprincipes.A peineun~philosophies'es~
elle tablieque de;&s'en chappale germed'une
philosophie'
nouvelle,plus riche,plu pro&nde,plus tendue.A peineun
progrsest-ilaccompli,quedjl'espritsedispose amnoaveaa
progrs,et &chaquedegrdmMationil aspireAune initiation
nouvelle.Ce qui d'abordBt'etMt qn'an ~agae ptMsmttment,ou
ce qui a d{apmasammaBt agicommesenttmeut,devientpeu
peu certttade,connaissance, savor.Montrercommentles pro-
gfs sQcceta&se sont opres, commeMles principesse sont
saccessivement dgage du ~nd de l'espnt, traveMqoeBesr-
Tohttiotaet quellescirconstances l'esprita pns amspossession
de hu-meme~us~aaamoment
actnet, tel sera donc robjet de.
t'histoirede la philosophie.
Maisiciil devientncessairede dteMMner avecprcisionles
limitesde cette histoire,et par
consquentles rapports de la
philosophieavecles antrespartiesde la science,et spcialement
avecla reHgion.Quels sont les Mis ont concouruan dve-
qai
loppementde l'esprit, et qui par cela mmedevronttre rap-
ports paralllementauxfaits phuosophiqnes proprementdits?
Pour rsoudrecettequestion,il faudrade nouveaurevenirsur
ressencedela philosophie,et examinerdans
queitescirconstances
ellese formeet se
dveloppe.Cestsur ce pointque nousauona
maintenantanalysernotreauteur.Cettepartie de
l'introduction,
et cen est notreavisla pMs sediviseainsiqu'Bsuits
intressante,
t. Connexitde l'histoirede la
philosophieavecl'histoireen
geneNl.
a. Commentla
philosophiese sparedesautresscienceset de
la religion.
3. Commencemens de la philosophieet de son histoire.
a L'histoirede la philosophiedoit nousprsentercettescience
soas la formeda tempset des individualits d'o estsortieune
de sesformations Elle excmtl'histoireextrieuredu
temps,et

der<~C~Me~J~~M~<~Ce~~
&? .M<<d~. &<t&'&tMCM< MMwe<ete!teM CeMHedeMeNex
<MMe-
?<H~,dta~~eMM.Omr!)~cit,p.64.
eu ZMA!
se borne rappelerle caractredu peupleet du siede, et leur
conditiongnrale.Aufondla philosophied'unepoqueestelle-
mmel'expressiondo ce caractre;elleest avecle tempset la
nationoeue est ne, dans le rapportle plus intime.Cest ce
rapportqu'il &utavant tout examiner,ce qui nousamnera
dtenainerde plusprs la pMosophieeHe-m&tne.~

t. ~MKMKT
BBt.'NtSJTOtN!
DBM Mn.OSOMtMt
AVEC
t.'HNMtM
BN~NRAt.
Lonoa'omse contentede dire que la situationpolitique,reli-
gieuse,ete.~exercetme grandeMaenM aor la pMosophie~et
rciproquement, on semblesupposerun rapportpurementexte-
rieurentre deax chosesqni pourtantse pttrent intimement~
Mmmedeux&rmeadiversesole mmeesprit se manifesteet
sexpnmet
Hegelexposeicisous Fempirede qudes circonstances histo-
nqnesla philosophiepeut natreet devientun besoin.Pour que
la philosophieen gnrtsoit possible,Hfautnn certaindegr
de cultureintellectuelle. Cen'est qn'apr~ avoir pourvu aux
ncessites detavie, qu'ona commenc phuosopher,*ditAristote
(Mtaphysique, a); carla pMosophie,ajouteHegel, tant
une activitlibre et dsintresse,il, faut que Fespritse soit
assez!evau-dessusdu dsir et des passions,pourpouvoirse
livrer des considrations gnrales.
Maisbien que la philosophiesoit une productionncessaire
de l'esprit,cherchant se comprendrehu-mme,eue n'en est
pas moinsun rsultat.Eue nat dansnn tempso l'espritd'une
nations'estdgagde l'indiffrence de la premireviephysique,
et s'est levan-dessusde l'intrtpassionn.Il passe l'tatde
rnexion:ilmeten questionlemodeactuelde sonexistence.savie
moraleet sa foi alorscommenceunepriodededsunionet de
ruine. Oupeut direque la philosophienatseulementl o nn
peupleestsortide savie concrte,lorsqueladivisions'estglisse
dansson sein et qu'ilpencheverssa chute; l o il n'y a plus
accordentrela ralitMtn~ t t<'stendance<wc't~ H<Mw~e
80R LA tNM.OSOMtE DB BMN.

les institutionsreligieuseset
politiquesne paraissentplus som-
santes;lorsque,ennnmot.l'espritn'estplnssati&itdesonexMtence
vivante,et qu'unevie moralese dissout.Alorsl'espritse rmgie
dans l'empirede la pense,et la
philosophiedevientle remde
au mal que la pensea produit."
L'histoireest pleined'exemplesde ce
qu'on vientd'avancer.
C'estaimi qu' la chutedescitslibresdionie s'levala
pMo-
sophie ionienne. Socrateet Platonavaientpris en dgotla vie
publiqued'Athnes,et la philosophie vints'ytablirsurlesraines
de la libert.Ellene s'intnMhusit &Romequelorsquela viere-
maineallaitexpirersousle
despotismedes empereurs,et ce fut
lors de la dcadencede
rempireromain,lorsquetoutevie poli-
tiques'vanouissait,lorsquelesvieillescroyances taientbranles,
la
que ph3osophieancienneparvint&son plus haut
mentdansle noplatonisme dveloppe-
d'Alexandrie. n en fut de mmeau
quinzimeet au seizimesicle, alorsque la vie germaniquedu
moyenAgeprenaitune autre forme, et que l'Etat et l'Elise
s'taientdiviss.
Toutephilosophieest la pensede son
temps.Non-seuement
on commence philosopheren gnraldans de certainesor-
constances;maisencore,au milieud'un peupledonn,c'estune
philosophiedtermineet ceue~seulequi s'lve.Cetteplu-
tosophieest contemporaine d'une manired'tre dterminede
h nationau seinde laquelleelle
apparat;elle est dansun rap-
port intimeavecsa viepolitiqueet sociale,religieuseet
morale,
militaire,sdentinque,artistique.Chaquefois l'espnt a labor
et~ppliqule principedu degrdterminde sa conscience dans
toutes les directionset sous toutesles &cesde l'existence.
De
toutesces &cesd'uneseuleet mme
organisation,la philosophie
en est une; il y a plus elleestla
plushauteexpression de l'esprit
tout entier, la consciencede tout son
dveloppement;elle est
l'espritdu temps,se rQcbissant lui-mme.L'histoire,les consti-
tutions,l'art, la reltgion,la philosophie,ont ensembleuneseule
et mmeracine,l'espritdu
temps; c'estun seul et mme tre,
t OtMMge <<,p.M.
C2 sM
an seul et mmecaractrequipntretout; une seuleet mme
titaationdonttoutesles partiess'adaptentparfaitement,et dont
toutesles &ces,quelquevarieset quelqueaccidentelles qu'elles
paraissent,n'ont rien qui ne soit analogue leur base.Montrer
comment1espritd'un siclese formetoutesa ralitd'aprsson
principe,ce seraitfairel'histoire'philosophique universelle.Les
seulespartiesde tontecetteorganisation qni soientdjadomaine
del'histoiredela philosophie~ sontcellesqniexprimentle principe
de l'espritdans quelquelmentanatogne la pMtosophM.' 1
Telleestdoncla placede la philosophie au milieudesdiveMes 1
manifestationsde l'esprit.n s'ensuit<m'eneesttoutidentiqueavec
son temps.Ellen'estan-dessnsdeson poqueque dansla &tme~
en ce qn'e&een.rendnt l'esprit c'est l'esprit se sachantlui- 4
mme.et ce savoirdevientensaitela caused'unnouveauprogrs~
d'unnouveaudegrde dveloppement. CesJbrmesnouvellesne
sont qu'autantde modesdusavoir. JLaphilosophiedevancela
ralit c'est par l que l'espritse prpareune existencenon-
vdie. N~usverrons, par exemple,commentce qui fut d'abord
la phnoiophiegrecque,devintralitdansle mondechrtien.' a

SEStABE
9. CotmEST~AMtMStHPBHtE BBaAtrm)B! BT
SCBNCBt~
DR LA RBt.t6t0~f.
SPCAUatEBtT

l y a un rapportplusintimeentrel'histoirede la philosophie
et l'histoiredesantressciences~cnedesarts et de la religion.
!l imported'en marquerrationnellement les limitesrespectives.
Troisdomainessurtout*selonHegel,doiventtre distinguset
nettementsparesde la philosophie proprementdite; savoir la
cultureintellectuelleen gnralela mythologieet la religion,la
philosophie populaire.

~J~~<&<CM~
il est vrai que la
Pour ce qui e9t des sciencesparticulires~
et t~ peps<~e~ sont l'lment,commeellessont
connaissance
< OavMgecit,p. <~
&~MJ.,p.?o.
SO& LA PHILOSOPHIE DE BBCEL. 63
celuide la philosophie;mais elles ont
pour objetle mondeSn!
et phnomnaleet n'ont rien de communaveca
ni dansle fond, ni dansla forme.Si ellessont pMosophie,
et fondessur des systmatiques,
principeset deslois gnrtes,ellesse rap-
portent un cercled'objetsborne. Les principessuprmes,ains:
queles objets,sont puises,soit danst'expnenco
dansles sentimensdu ccenrhumain.Leur mthode extrieure,soit
supposela
logique.Toutefoisles formesde la pense,lespointsde vue et
les principesqui les fondentet les
constituent,ne leur sont pas
exdusivcmentpropres, maisappartiennent toutela culturein-
tdtecmeNed'un tempset d'un
peuple.Dansles commencemeu
on a confondutoute sorte de scienceavecla
phuosutAie. Lors-
qu'on a recherchles lois gnraesdu mondephysique,on.a
dit qu'on philosophait la
philosophieioniennen'est pas autre
chose.On a appelsageset
phuosophes,ceuxquiont noncdes
maximesde conduiteet de motaKte.Le
princtpede Htannonie
trouv par Pythagorea t
reprsentcommefaisantpartie de
sa philosophie.Plustard, aprsla
renaissance,desmaximeag-
nralessurfEtat, sur d'autresmatires
encore,furentddares,
et dcoresdu nomde
philosophie.Ce qu'ona appella phio-
sophiede Newtonn'estqu'unephysiquefbndesur l'observation.
Encoreaujourd'hui,en Angeterre,les sciences
physiquessont
appelesphilosophie,tmoinle .~M~ ~Mo~yM',
qui
s'occupede chme, d'agrieuttuM,etc. EaANemagne mme,ou
ridede philosophieest depuis
long-tempsplus dtermine,la
&cu!tde~sciences Il
s'appeMephuosophique.
On &appelphilosophie,toute recherchede
principesgn-
raux et toute pense indpendantede l'autoritdes
doctrmes
positives,parce que ces deux caractres,l'universantdes prin-
cipeset la penseindpendante,appartiennentgalement la
pMosophiea.Ce qui la caractrisesurtout c'estqu'eueest le
produitde la propre activitde resprit; maisce n'estl
~m'<m
'M&w~Me~jMMMt.
2 Tome . p. ?6.. ~<w Ci.r~M~Mt
~ <M<h.nt
CnM<<Me& <tmder
<.nM~~.
~jM~p~
4 BWAt
caractreforme!,qui est loin d'puisertoute la notionde la
philosophie.
~!aM?or<<&A<~f<MO~&ewee &<r~'oa.
Si Ja scienceraisonneeestavecla philosophiedansan rapport
de <orme,la religionest avec elle dam un rapport de contenu.
La premirea de communavec la philosophie!a connaissance
d'euepar sonobjet.L'omet
indpendantelasecondese rapproche
de la religionest KnSni.L'artet !a Mligionsont lesmodessooa
du sentiment
tesqueside suprmeest prsentea la conscience
et de fintuition.Dans!a marthe da l'esprit humainla religion
a philosophie, et ceMe c irconstance sert &marquerle
prcde
commencement de son histoire.
Dansestetigionsteapeuptea ontdpos leursidessurFessenee
da monde, substancedel nature;et de f esprit,et sur Jtes
L'tre absohtest ici
rapportsde fhumanitavec~t)~ essence.
de leur conscience.~ est d'ahordpour eux un <tM<M, un
tob;et
la
<M~& quib se reprsententtantt avecles attributsde
tantt avecceux de !a erreur. Dans te recueiUement de
bont,
!a prireet dans!eca!tecetteoppositionn'existeplus, et~omme
s'e~vc au sentimentde son unionavect'tre divin,a ht con-
aMeea h gr&cede Dieu<Or~oet ~tre divinest en gnrtla
~tison e<t-Mtet jM!M) ta substanceuaiverseBeconcrte,
t'esprit dont te &mdement':primita' e$t objectivementdansta
c~ns~ee~; c'est doncMoeide danslaquellenon~seutement ii
a de la radonatite, maista ~tionatite univeMeHe, La
InjEtnie.
y
a
K~gionest t~uvre de.a raison qui se rev~e~c'est<equ'Hy
danStCeue-ct dplusetev~,de pinsrayonne!. n ;r" <
L~pMo<ophie~tem~me~bjetqueta religion, eKea~em~me
e~ntenu; maMta~rmesoustaque!tece contenuestpresentdans
ta.te~on din~ede; cete soustaquetteil est dans la pMoSo-
< 'Me<tt, p. M.ieta~TerBe,pM< ~Mtttt~~e~t,<M<;gM e~nMat
lemonde <ametMet, eteraete~pM<
etl'ordre Mmonde matftet
ettempore!.
e .M~ j~Mett~MMt!te<-t<t)~ <Ke <MttMa~f yen<~~er~
<Be <%e<ne&Mt <!MM'MJ!t(~mB,<&Ce<) ~f C~~nM< ~c&c~t~,
e'WMM~' ''" 7?'
SCH LA Ptttt.OSOfBtE DE BB~Et..
65

phie; cette formeest cellede la connaissance rudue, et c'est


causede celaqu'unehistoirede tune est toute
diSrented'une
histoirede l'autre. Toutefoiscette
sparationne sauraittreab-
solue,puisquedansla religionaussiil y a deapensesgnrtes.
11-fautconsidrerde plu prs la formequi
distingueles pensea
religieusesdes pensesphilosophiques.
Non-<!eulement la religiona des pensesgnrales
BnpKdte-
mentrenfermes danssesmytheset danssestraditions
maiselle ena aussiexpudtementsousla formemmedel historiques
pense.
C'estainsique nous trouvonsdes ides sublimeset
spculatives
tres~ro&ndesdansles livressacres des Perseset des Indous.
Dansce qu'on appelle!a phHosophie des Pereaetdansla phio-.
sophiescolastique,3 se rencontreun mlangede thologieet de
philosophie qui peut embarrasserl'historien.La questionest de
savoird'abordcommentla
philosophiese distinguede la tho-
togie, et ensuitedans quel sensl'histoirede b philosophieaura
tenir comptede la re!igion.JEtpour cela n est ncessairede
coosHererdune part l'lmentmythiqueet
historiquedela reli-
gion et sonrapport avecla phuosophie~etd'un autre ctla
philosophiemmequi est remermedansla thologie.
L'lmentmythiqueet historiqueest intressant
examiner,
parce que, en mme tempsqu'y clateraninitde !a religion
avecla philosophie,on y voit.aussila grandediffrence les
qui
et
spare, qui semblemmeaccuser une incompatibilit absolue.
B y a dansl'histoireune poqueo il s'tablitentrela religion
positiveet la philosophieun vritableantagonisme. Ce conflitest
ncessairement du domainede l'histoirede luneet de l'autre.
Cette opposition-se rencontred)&chezles.
Grecs, et .plus
encoredansl'glisedtienne. Hfautdoncfrandtementaborder
!a question,et ne pas craindrede dire toutesa
pense.
Cette question,quiestdune grande
importance,Hegddclare
vouloirla traitersansrserveet sansdtour; il ne craindra
pas
de dire franchementl-dessustout ce qu'il
pense,parce que
son systmeest merveilleusement propre concilierensemble
Jeux httrHtsqui ont souventparu
hostiles,et qui se sontmu-
5
66 'aaju
tuuementtraitsemennemis.Voicile rsumde cette grave
discussion.
H pourraitparaitrcque la religionexigeque l'hommerenonce
&!aphilosophieeommeaube chosepurementhumaine".On op-
en
posela raisondivine la raisonde l'homme,et, distinguant
la paroleet la toi de Dieu de ce qui est d'inventionhumaine,
on comprendordinairement souscettednomination tout ce qui'
ou de la volontde
procdede la conscience,de l'intelligence
ITMmme. On pousseplusloin encore<~? dprciationde ce
est humain on vous enseignea admirerla grandeuret ta
qui
la
sagessede Dieu dansla nature, les merveillesde ta cration,
magnificence des deux, le chantdes oiseaux,la beautdesfleurs,
l'instinctdes animaux;on vousmontrela bont et la justicede
Dieu dans cellesdes destinesde l'humanitqui n'ont pas leur
sourcedansla libre volontet. la consciencede l'homme.On
est
regardetout commedivin, l'exceptionde ce qui produit
et
l'intelligence la volont humaines, commesi Dieun'tait
par
encorecelui des
que le modrateurde la nature, et non pas
admirationdeDieu
esprits,du mondemoralet intellectud.Cette
dansleschosesnaturelleset ce mprisdesproductions del'homme
diSerent-ilsbeaucoupde la di&cation de l'ibiset des chatspar
les anciensgyptiens,ou do la religiondesIndousqui honorent
les bceu&et tes singes,et leur consacrentdes hospicestout en
laissantmourirde &imles hommsleursnreresPN'est-cepas dire
implicitement que les oeuvresnaturellessont seulesdivines?Mais
la raisondevraitavoirau moinsune dignitgale cellede la
nature.Ce serait trop peu. Si la vie des plus vils animauxest
divinedansun sens
divine,il&ut bien que la vie humainesoif
inunimentplus lev.Qui pourraitne pas tout d'aborddonner
la prminence la pensede l'hommesurles productionsnatu-
relles? Onaccordebienque l'homme,imagede Dieu.estsuprieur
l'anKMlet &la plante; alorspourquoichercherle divin dans

i My eutenANemagM un tempeole mot~M<<w~Me taittraduitpar


eehtideM~Nw~Mt,MaeMe du monde,nonparcequet'anhMK en aurait
tt't.t~,ma!*~Mt diedaptar ~MaefM~t
dele eegcM f~e~
SMt~KMMSOHMB DBHBCm. 6!
ce qui est marieur? Jsus-Christa
prodamcettesupriorit
(Matth.VI, a6-3o), et il a placla connaissance et a foi dam
le tmoignagede l'esprit,et non dans l'admirationdes cratures
naturelles.(?estquel'tredivinsemanifeste bienphMdansl'esprit
que dansla nature.
La formesou laquellele contenude !a religion
appartient
la philosophie,estcelledela pense;damla religionce contenu
ne s'adresseqnan sentimentet rintaition.Il
y a entre la ph-
losophieet la rettgionla mmediffrence qu'entretreet possder
d'une part et savoir que nous sommeset
possdonset com-
ment nousle savonsde antre. C'estl la grandedmerencesi
importantedansl'histoiredu dve!oppement des individuset des
penptes. ~Nom sommeshommeset dousde raison tout ce
qui
est humainet ratsomtabe retentit ennous, dansnotresentonent,
dansnotre me, dansnotre cceor, dansnotre
snbtectivit.Cest-
paf ce mouvementntneurqu'un contenuen gnralnousap-
paMtent,est &nous.La varitdes dterminations qu' renferme
y est concentreet commeenveloppe c'est la vie conmsede
resprit danssa substantMitgnrae".Le contenuest ainsiim-
mdiatementidentiqueavec la certitudesimpleet abstraitede
nons-anmes,avecla consciencedu mot. Mais l'esprit, parce
qu'Hest esprit, est aussi essentiellement conscience.Il faut n"
ceesairementque ce contenucompacteet pour ainsi dire con-
dens se dveloppe,devienne
l'objet de l'esprit,arrive l'tat
de savoir.Or, c'est dans le mode de cette
objectivitet de la
consciencequ'esttoutela diCerence.~
<xHy a dffrensdegrsde conscience,depuisl'expressionla
plus simpledu sentimentconmset concentr,jusqu'la con-
sciencela plus objective,jusqu'la pense. formelle
L'objectivit
la plus simpleest de donner un nom ce sentiment.
Dire, par
exemple,prions, c'estdonnerune expressionau simplesouvenir
du sentiment,ou la dispositionreligieuse
qu'ilproduiten nous.
Dire ~MOM & Dieu, c'est auer
plus loin, c'est expnmerle
t Madhm~ ~&<M desCe~MAt<M,<adera~me~M~~4o<~<
9 P.)~84.
1. ESSAt
C8

contenuabsoluet concretdu sentiment,cestdistinguerdu senti-


ment ce quien est l'oltjet dvelopperensuitele contenude cet
lesnonceret lespr-
objet, saisirles rapports qui en rsultent,
senter la conscience,voil l'origine,la~nraUon,hrvla-
tion de la religion.Laformesouslaquellece contenudvelopp
prend d'abofdd l'objectivit,est celledelmtmtionmuadiate,
dela reprsentation,on celled'nereprsentation plus dtermine
et emprunteaux phnomnes naturels,soit physiques,soitin-
tellectuels.
<;L'artdevientle M~uat de cette conscience,en donnantde
la consistance &ta lueur fugitivede t'ob;ectivitdans le senti-
ment. !i donne de la nxit, des traits, un contenuplus dter-
min ah pierre informe,au lien, ou telle autrechose, !a-
,quelles'estattachd'abordle besoinde l'ob)ecnvit< Cest par ta
commepar exemple
que l'art estdevenul'instituteurdesnations,
dans Homreet Hsiode,qm, commedit Hrodote,<mt&itla
thogoMC des Grecs, en fixant, coafbnaemcnt&l'espnt de leor
peuple~les reprsentations conmseset les traditionsMMonnes par
des imageset desidesdtennines~ Hegeldistingue,dureste,
deux priodesde l'art. Cet art qui vient ainsi, a unecertaine
une.formedter-
poquedu dveloppementreligieux,donner
minea des reprsentations&peinebauches~ et qui devient
par la le moyend'un dveloppement ultrieur;cetart BaN* n'est
pas le mmeque celuiqui, commel'art moderne, s'empare,de
desseinprmdit,d'une religiontoute faite, pour en traduire
le contenudansle marbre.,ou sur la toile,on dansdesparoles.
Appliquantensuitecette doctrineau christianisme, le pMIosophe
ce soit la pense
ajoute Quoique dans la religionvritable
nan-
innnie,l'fspnt absoluqui s'estrvlet s rvleencore,
moinsl'orgaacdanslequelil semanifeste estle coeur,la conscience
reprsentative dufini?. Non-seulement
et l'intelligence la religion
iPftgee4.
~s.Pegeptt.
3 ~o M dhMCc~~ in weM)eMM <M)JhMd<~ ~'M~eM, <t<M M~eMan<fe
Nwtt~t "Mt! der ~M<aH<< JEM~c6en.P. 66. t &"t ici aa Mfpetef qM
ta et
Mpgeldhtingae de t'Me ou de ta notion, qui e<t te predmt de peMeo
S~n LA MMMSOMtE CE NECEL. 69

s'adressseen gnral tout degr de culturea l'vangileest


prcheaux pauvres maiscommereligions'adressant au cur
~r
et rame, elle descendncessairementdans la sphre de,la
subjectivit,et par l-mmedansle donainede la reprsentation
anie. ,0r, dans ce domainel'hommene
trouve, pour saisiret
noncerla natureet les rapportsspculati& de l'absolu,que des
notionset des rapportsmna.Cette tonne,du reste, est aussila
seulesouslaquellela religicn,commela rvlationimmdiateet,
la ploa prochainede Dieu, devientinteliigiMea la conscience
religieuse.
On prtend que la vrit qui nousest tranmisepar la reli-
gion, nousest donnee&tneurement; qu'eueest au-dessusde
la raison, qui, par elle-mme,seraitimpuissante !a trouver;
qa'u faut s'y soumettreen toute humilit.Lesvritsdela relt-
gion, dit-on, nous sont imposespar quelqueprophte,par
quelqueenvoydu Ciel.Vouala religionpositive.
Sans doute, !a vrit quelquedegrde dvetoppement'
qu'ellesoitparvenue arrived'abord l'hommeextrieurement,
commeun objet reprsentd'une maniresensible,ainsi que
Mo&evit Dieudansun buissonardent, ou commePhidiastailla
Jupiter dans le marbre.Maisla vritne doit point persister
sous cetteforme, ni dans la religion,ni dans la
philosophie.
L'lmentmythologique,ainsique l'lmenthistorique,doit se
spiritualiser.NousdevonsreconnatreDieuen esprit et en 'M~-
rit. Dieuest l'esprituniversel,absolu,essentiel.Quant au rap-,
port de l'esprithumain l'espntdivin, voicicomments'exprime
Hegel
~L'hommedoit adopterune religion.Quel est le fondement
de sa M? La religionchrtiennedit Le tmoignage quel'esprit
rend de son contenu.Jsus-ChristrprimandelesPharisiensde
ce qu'ilsinvoquentdesmiracles l'espritseulcomprendl'esprit.
H ny i qu'un esprit l'espritdivinuniversel.Maisil ne doit pas

quidonnetaconscience
MMMchte,la oitMpte quirsultede
reprsentation,
t'iotMtuon
immuMtete
et quiconstitue
h conscience <f<MMf-
<'epfeBentaU<'e,
~eMm<te&WtMf~ey<t.
70 ZSMM

tre eoBcucommeuniversdseulement,commela totautext-


rieurede touslesindividus,essentiellement individus;maiscomme
pntranttout, commel'unitde lui-mme,et commeuneimage
dece qu'Hestdansun autre de t'espntsubjectifet individud~.
Hest an autreet M-mmeen un sent H y a dualismedanasa
perception;masl'espritest f unitde cdui qui est peru et de
celuiqui peroit.L'espritdivin qui est peruest l'espritobiecttf;
f
l'espritsubjectifestceluiqui pesait, t/espnt c'est pas pomrcela
passif.L'espritsubjectifest actif;maisrespritobjectif estM-meme
cetteactivit.L'espritsabjectif;qai sent et peroitt'esptitdvin,9
en tant Qa'u!e sent et le peroit,est lui-mmel'esprit d!via.S
L'espritdivinvit dansson Eglise~y est prsent.Ce sentiment,
cetteperceptionde Diea, a t appella foi.Ce n'estpas l une
foi historiqae.Nous autresLntbnens je te snis et veux te
rester nousn'avonsque cettefoi primitive.4
Cesidessurla rdigiondoiventparaitreencorepeu intelligibles
ici; nous y reviendronsncessairement plus tard. Onvoit dj
commentcette doctrinea pu se &ire accuserde panthisme,
malgr les protestationsde rauteur, qui ddare iormeuemeat
qne son espritdivin,universel,n'estpoint la substanceunique
de Spinosa.Toutediscussionsur ce point seraitici prmature.
Nous verronsailleursaussi quels sont les dneronsdegrsoa
momensque Hegeldistinguedansle
dvdoppementtdigienx.
Pourle momentil s'agituniquement de voirquelrapportNtablit
entrela religionetla philosophie.
Si nous avons bien comprM~a pense de Hegel est que l'esprit
< ~& JBaM< &t<r ~a~ tnt~ <&tM<M<&tM<e&tMdadem P. aa.
S JB' &< ~a ~)<&t mM<or ?<< &t ~;B<nt.
3 BM- <Mt~e, ~<ee<~e Ce~, der dea ~eMCe~M wentMBM<MM! & <e
fem er An ~Ce)~ ~en~MMt, &< der ~S~te&e Ct~ ~Sef. P. a?.
4 n eat impeMiMe de TMdM ea &Mt)pn<la fin de ce pMtage. H te tre~e
~'m tUMMad trois tOfhe~ qui ~i$ent ~ea~~tw, t~tAw <An<~n<~ &
~, M<M<Mf, N tt OBtemMe a n rapport de Mmetpettt~tMd'etymotegie. Heget
joue Mt eM mets pour dire que l'esprit, rendeat t~metgnzge de hti, <*en-
&ate, Ge montre, M mamiBate. ~)!M&ccNjrM des Ce~tfM<MM&&<&der ~C.
~ot <t<die Jte~tM~tat <ea~ &< &trc<ftM&M MMMf ~e<M t M~&&-&
&<resr. JOer C<&<Morer <te&<e<t ?!<< e&t &~eMM} ef &<)~ <<!<?'
~& M~er, <&;&MM~er M<<~et MMy, <<e&m<M~e~t. P. 69.
SCR LA 'BU.OSOPHB DB nECEL. n

de l'hommeest l'eaprit universelindividuaKs; l'espritdivinest


l'espritobjectif;l'esprithumainest l'espritsubjectif:ensembleils
sont un mme esprit; Mn'y a dualismeque dansla perception,
maisunit relle.L'espritindividuelestinfiniet terneldansson
essence,ensoi; maisnon danstouteson existenceactuelle.Vo9&
pourquoiil conoitet reprsentel'infinisousdesformesCnies.La
religionn'estautrechosequele tmoignage quel'espritrend soi
de lui-mme;en d'autrestenues,eueest le produitdu sentiment
oudela conscience quel'esprita desonorigine,desanaturedivine,
de son identitavecl'esprit universel.Cette conscience de hn-
mmeest d'abordenveloppe,un pur sentimentdontt'expression
est le calte. Ensuitela conscience se dvetoppe,Dieu devient
objet le produitde cesecondstadesontles mythologies et tout
ce qu'on appellela partie positivede la religion.Mais$ arrter
cesecondstade, ole Dieude l'universestadordansle marbre
de Phidias,o Jsus-Christn'estqu'unpersonnage historique,ce
seraitmentir contre l'esprit.B faut s'lever un troisime,o
Dieu soit ador en espritet en vrit, et ou Jsus-Christne
soitplusun personnagepurementhistorique,nen Jude, mont
au ciel) assis la droite de son Pre; maiso son esprit se
conoiveprsent jamaisau milieude son ISglise. wCetu,dit
Hegel,quine padequed'uneraisonfinie,humaine,Muite,ment
contrel'esprit; car l'esprit, en tant qu'm&u,universel,ayant
consciencede lui-mme,ne se peroitpas dans de certaines
limites,maisseulementdanssa natureinfinie.
<;Ondit, continue-t-il,quela philosophiereconnatl'essence; i
maisalorsle point capitalest que l'essencen'est pas une chose
qui soit horsde celui dont elle est l'essence.L'essencede mon
espritest dansmon espritmmeetnon dehors.La loi n'est pas
hors de l'individu,maiselle fait lavritablesubstancemmede
l'individu.L'essencedemonespritest ma substance;cetteessence
est, pour ainsidire, la matireinflammable que l'treuniversel
objectifallume,daire.Cen'estqu'cetteconditionque l'homme
peut sentiret savoirDieu.s
t M~meouvrage, p. 9i. 3 M~ntepage.
72 ESSAt
Cest dans le mmesens que 1 auteura dit ailleurs La pre-
mireconditionde l'intelligencepour l'esprit, c'est que !a subs-
tance de ce qu'il doit comprendresoit dj virtuellementen lui.
Hfautquece qui s'adresse&lui, pourtre reu,ytrouvede l'cho,
lui soit analogue.Tout ce qui n'est pas en lui en
puissancene
saurait y tre rellementadmis'. Toutefois, ajoute-t-il, de
mmeque dansun livre,outreson contenuessentiel,il y a encore
plusieursautres choses, telles que le papier~les ettrea, etc.,
de mme u y a dans l'esprit individuelencoreune grandemasse
d'une autre existence,qui n'est que phnomnale.La religion
consistedans !a connaissanceplus ou moins expndte de cette
essence; mais de cette essenceil faut distinguert'individuant
revtue d'une existenceextrieure.~
Pour ce qui est maintenantde la diNrencede formedosavoir
religieuxet du savoir philosophique, identiques quant leur
objet, on peut dire que les deux stades de la consciencereli-
gieuse se trouventrunis dans la pensephilosophique.Comme
dans le culte, l'esprit veut dans la philosophies'identifieravec
l'esprituniversel, se pntrer de sa substance,s'unir hu. En-
suite, et en mme temps, ce que la religionreprsente,comme
objet de la conscience,sous des formesplus ou moinssensibles,
la philosophiele pense, le comprendsous des formestoutes
MtionneBes.La philosophiene dira pas, commela religion,que
Dieu ait engendrson fils; mais elle admettrala pense de ce
rapport. Les deux formes,la formereligieuseet la formephilo-
sophique, ne se sont hostilesqu'en apparenceet historiquement.
Leurrapport se prsentesoustrois phasessuccessives. D'abord
la pensene s'exerceque dansleslimitesde la religion, et alors
eue s'exercesanslibertet sansensemble.Ensuiteeuese fortifie,
se sent indpendante,s'arrogel'empire, se montre hostile la
formereligieuseet refusede s'y reconnatre.Enfin, et c'estl sa
troisimeet demire phase, eue se reconnaitsous cette autre
forme.Laphilosophiea d commencerncessairement par marcher
1 Mmeoa<rMge, p. 86.
2 ~K<t, p. 9t.
80RtA Patt.<MOfB!E
DEHEGEt.. 73
sente, par isolerla pensede toute croyancepopulaire,p~r M
regardercommes'exerantsur un autredomaine,de telle sorte
qu'ellep&tsubsister ctde la religionsansse croireen oppo-
sitionaveceue. Telleelle apparatd'abordchezles
aoctens,df-
conscritedansla sphredu paganisme hellnique.RMmtenousla
voyonsaffecterunepositionindpendanteet hostile,s'opposer
la religionpublique,jusqu'ce quenSnelle s'applique&en saisir
t espritet t'essence,et qu'eHes'y retrouvesousune autreforme.
Les plus anciensphilosophesgrecsadmettaient
pour la plupart
la religiondominante,ou du moinsne lui taient
pasopposset
ne rflchissaientpassurelle.Et si djXnophane t'attaqua,s'Uy
eutde bonneheurede soi-disant
athes,nousvoyonslong-temps
encoredes philosophesgrecstrs-distingus,tout en se livrant
la ptns haute specu!adon,adorerles dieux et
pratiquersans
hypocrisietoutesles crmoniesdu culte.Socratelui-mmeor-
donna en mourant ses amisde sacrifierun
coq Esculape.
MaisPlatons'emportacontreles poteset leurs dieux et ce ne
fut que trs-tardqueles Noplatoniciens reconnurentle contenu
gnralde la mythologie.
De mme, chezles modernes,sousl'empiredu christianisme,
la pensese renfermad'aborddansles limitesde cette religion.
Ensuitenous voyonsse formerl'oppositionentrela foi et la ra-
son, et la penses'exercercontrela religion.Maintenant le mo-
mat est venu ou la philosophiedoit se rconcilieravec
elle,
comprendreet saisir soncon~tupar la notionspculative. ~La
philosophie moderneest neanseindn christianisme, etne saurait
avoir d'antre contenuque l'esprit universellui-mme.S'il se
comprenddansla philosophie,il fautaussi qu'u se comprenne
souscetteformequi auparavantlui taithostile.
C'est ainsique la religiona un mmecontenuque la phi!o-
sophie les formesseulessont dmerentes.Maispourque la phi-
losophiepuissesaisirce contenu, il faut qu'ellesoit arrive
un certaindegr de dveloppement. B n'y a de vrai dansles
religionsque ce qu'on a appel les mystres ils en sont la
1 BMnte MMmge, p.9!
74 ZMAt

parce spculative.C~ezles NoplatonMens, le verbe ~MHf,


~eM~aM,initier, tre initi,signifiaits'occuperde chosessp-
culatives.La mystMesd'Eleusisn'taientun secretque pour
les trangers.Dans la religionchrtienneles mystressontles
dogmessur la naturede Dieu.Ils ne sont intelligiblesqu' la
raison,facultde la spculationque l'entendement n'admetpas,
parce quTIne connatque lesdiffrencesdont le mystrerec-
fermela solution.Le contenu~ecc!at!fest essentiellement con-
cret. 1
A cetteoccasionHegele~Mit le rapport.de la phuosopMe
anx deuxsystmesdtologtomes, oppossl'un t'antreen ABe-
magnesons les noms de Mt&MM&nne et de ~waMtM'e&MMC.
Le premierappaonele raisonnement ordinaire la religion,et
ne vent admettreque ce qui peut se~MQueret se dmontrer;
le secondreconnatla rvlationdirecteet immdiatecommeun
&it, et son principeest t'autoritde l'Ecriturecommeparole
cri-
divine, au-dessusde tontediscussionautre que ceMede la
tique.SelonHegel,la philosophie diBeredu ratiooa!Mme au fond
et dansla forme; du supranaturausme dansla formeseulement.
Le rationalisme,dit Hegel, qui en appellesanscesse la rai-
la
son, n'est que de l'entendement~et n'a de pMosophiqueque
la
penseindpendante.H n'a rien de communavec philosophie
tout
par son contenu, puisqu'ila dpeuplle cielet rabaiss
an niveaudeschosesfinies;ni par sa forme,puisquecetteforme
est le raisonnement et non la comprhension 2. Le supranatara-
lismea perdu tout esprit,toutevie et toute chaleur~,et repose
encore
i NeMrappelons uneMsquelemottUenMma ~iKttatt~,emrMtpM.
Ant Fmghi*Mt<M&MMt~, M fMm~tentendement, d~niSeMntAt la
atenMdesefermefd<anetient,dein~ MiMnnor Mec!e<
soit tanttl e nM~MtM
del'ocer.
fMnd<p<trl'o!tMrM~a, soitexterne, interne, produit
dee decette&entte,KutetUgenee ~n'e!e dnmonde
donne phnomne, atee
toatesleshtMMdetinteneetneUetquienremttent.t~ philosophet allemands
luiappMentwkntteM lar~ca (<!?~<nm~),noncomme la simplefacult
du tyUo~tme, maiscomme paiManee et tpeeiatement
suprieure, comme
&enttedela epeentation
phiiotopMqne.
9 Nous prnom ici ce mot comme action de <'onyren<fre
(<<tM%<M)
pour
traduire le mot allemandbegreifen.
3 Er M<~<!M~M~M, ttO&efH~C<fM<fM. P. ?~.
SW tA PBBMMOPatB
ONBEOKL. M
entirementsur fautont. Tel ne fut
point le supranatnrausme
desacolastiques.La philosophie ne prtendpointprvaloircontre
la religion,maisM rconcilieravecelle. Comme
pensemtd!
gente,ellea sur la religionpositivel'avantagedela comprendre,
de eomprendMle rationalismeet le et de se
snpranaturalMrne,
comprendreeUe-meme. la religion,a ftt de simpleMprsen"
tanon, c'a pointImteHigence de la pmosophie.la religionest
la &nnede h vritpour tom les
hommes,pour tousles degrs
de la coBMieace. La ph&Mephieen est une antMforme, mie
formeplus avance eBeen est la conscience
pensante."
Ap!~ avoir exposla dmerencequi sparela philosophiede
la religion,il fautencore
indionerquelleserala part de ceBe-d
dans tTnstoIrede !a pMosophe~ La mythologiese prsentela
premire.La fictionarbitrairey a peu de part; elle est. quant
l'essendd, le produitde la raison
potique, qni n'a encore
sa dispositionque la reprsentation sensible.Lesdieuxsontre-
prsentssousla ngnrehumaine.C'est la raexioade chercher
la pensequi y est implicitement renferme.Tel est objetde !a
<o&y<M de Creuzer; ainsien ont agi les Noplatoniciens.
Historiquement parlant,les adversairesde ceprocdont raison;
maisils ont tort s'ib nientqn'it y ait l un autre contenu
que
celui de la lettre. Les
mythologie:,qudque simples,quelque
punMmmequ'euesparaissent,ont leur sourcedansrmstinct
de la raison.
Nanmoins la mymoogiedoit tre excluede iTustoirede la
philosophie,parceque ceHe-cine s'occupepas de pensesqui ne
sontremermesqu'impi'atement sousuneenveloppequelconque,
maisde pense:qui ont t formellement
nonce!,misesau
dehors.Elle ne tient comptede la retigion
qu'en tant qu'ellea
t l'objetde la conscience sousla formede la pense.
Il est vraique dansbeaucoupde mythologie; les imageset les
symbolessontaiss interprter.Hegelcitecommeexemplesla
religiondesanciensPerses,la cosmogonie deSanchoniathon, celle
< C'est dans ce MM que Je<m.Pda dit
q~q~e p<n~ Mp'mttOM*
sont la posiede la M:Mn.
76 ESM

de Brosus.Partouton rencontreun certainmlangede l'image


et de la pense;mais~mlange est encore en dehorsde la
philosophie.La mythologiepeut aussiavoir la prtentiond'tre
une manirede philosopher.n y a eu des philosophesqui se
sont servisde la forme mythiquepour rendre leurs penses
plus'sensibles.Maisdans les anciennesfablesle mythen'es~pas
une simpleenveloppedestine voilerla pense.La rCexiom
peut aujourd'huien agir ainsi; maisla posieprimitiven'tait
point an genreoppos la prose.Lorsqueles philosophesont
enfermleursidesdans uneimage,ils avaientconula pense
d'abord.Ainsifit Platon.C'estainsiencoreque Jacoba philo-
sophen se servantde la forme chrtienne,et a dit les choses
les plusspculatives.Maiscetteformen'est pointcellequi con-
vient la philosophie la, pensedoit s'y prsentersous sa
formepropre.Lorsquela penses'estune foisassezfbrtiNe pour
existerdansson propre lment,la fablen'est plus pour eue
qu'unornementsuperQu,qui d'ailleurspeut entraverla philo-
sophie.La comparaison n'est jamaisentirementconforme la
pense, et renfermetoujoursquelquechosede plus. Quiconque
a recoursau symbole,n'est pasencoretout-a-faitmatrede sa
pense.
La mthodede reprsenterun contenugnralpar desnom-
bres, deslignes, desfiguresgomtriques,esttout aussiinsum-
saute, toutaussipeu utile.Ellepeut seulementservir exprimer
tes dterminationsles plus abstraites;lorsqu'elleveut aller au-
ces
del, il y a confusion.La pensedoit se manifester,or,
montrer:
symbolesabstraitssontplus propres la cacherqu' la
elle n'existequ'autantqu'eueest claire.
Il y a ensuitedespensesprofondeset gnralesdansla reli-
gion commetelle, ainsique dansla posie.De pareillespenses
sur la naturedes chosesse rencontrentpartout;.maisil n'y a
se
philosophieque lorsquela pense, commeteDe, prsente
commele fondement,la racinede tout le.reste.La philosophie
n'a pas des pensessur.tel ou tel sujetdonn; son objet est la
pensemme, fUeest la pensede la pense.Nouspourrions
SC& LA Mn-OSOtHB DE B)MBt-. y?
parler d'une philosophied'Eanpido,de SchiBer,de Go~he; i
maislesidesgnraeson'ontrouvecheseuxsur ta deatina~on
<!e l'homme, anr la vent, la vertu, etc., ou ne sontpr~oteM
<n!epar occasion,omm'ontpaa la formequi est pMpM& la
pense.philosophique.
RtSa, nous n'aurons pas davantage& noua occaperde la
philosophieque nom voyonss'exercerdans!e seind'ne re!~
gion.Il setrouvechezlesPresdet'EgMse et chezlesthologiens
acotas~qaes,commedansleslivres.sacrsdesodo<M, des ides
specaMvesprofondessurla naturede,la divinit.E!te!doivent
fairepartiedel'histoiredu dogme~maisnomde .cellede la pb~
losophie.La plulosophiedesPresse composed'idesplatoni-
cienueset d'ides chrtiennes,et n'a par consqaentd'original
qne cemetaage.Ensuitei!sne la cuMvaient paspourene-mme,
maisdus natert d'medoctoce positive.De m~ae chez!e9
scoht~!anla pensene reposepM ?? elle-mmeet m'apas,
die-~nemepour cqet. LemphNosophteestpM Mependanto,
ptos penseque ceHedes Ptes; tmas!ear&attait do faire.
concorderaveces do Be~MHane &'app!it[naient proaver
que ce<[ael*E~Mea~tde~
lE. g4 sanc~oant

~MMMMt la ~Mo~~e M~~M~ pare,d.,


<&&t~&b~op~e yopM&tMW.
Ce paragraphede lInMoductionM'hNtoirede la philosophie
est surtout.caractristique.Ge que fautes appek~~b~~
jM~MM~,n'est pas, commeon ptmtrattle croNre~ !&pense
du peuple, du grandnombre~ta~neH,pourn'avoirpourguide
quele bon sens, est te plus souventd'unegrandejustesse.Hegd
comprendsousce nomjusqu'la philosophie de Cicronet celle
de Pascal..Happelleainsitoute convictionqui se fondesur le
sentiment,toute philosophiequi en appelleau senscommun,
la conscienceuniverselle.
~Bes deui sphresqui ont quelqueamniteavecla philoso-
phie, dit Hegd, la premire,celledes sciencesparticulires,a
du tre excluede.notre domaine,en ce quelle n'embrasseque
le mccdenn!, et qu'ellen'a de contBMm avecla philosophieque
78 ZMAt

la Jbrmeet non le contenu; la secondet'en s<SpaM~ patce


qu'eMene s'accordeavecla phnosophiequepar son objetet son
contenu,maisnon par la formede la pense.Laphilosophie
exigeta reuaionde la tonne de l'un et du contenude t'autre.
LajpAib~c~Ate ~o~ttMresembleaussiles ~nir. EBes'occupe
d'objetsgentanx, raMonnesur Diea et ranveN, et la pense
a*ymontreactiveet indpendantede toute antont pos!t!ve.De
ce genresontlesecr~sphilosophiques de GceMn.B a unema-
nirede phaosopherqai a son pnx Hd!t d'eMeRentes choses.
H a one riche exper!enc6 de la vie et de son me, et en a are
la mrite.n s'exprimeavecespritsur les plus grandsinter~ de
t'hnmanit,et se faitcouter et applaudir.Les enthousiastes et
les mystiques,d'un antre ct, peuventtre cassesdans cette
mmecatgorie.Bsrespirentunevive piet; ils ont i'expeHence
deshautesrgions;i!sexprimentle contenule plus eeve.Cest
ainsiqu'on trouve danses J~M'iM de Pascalles aperusla
plus profonds.MaiscetMphibsoph~n'est pasla vritablequant
a aa souMe.Euen appeMe en dermereinstance la naturede
ttomme, &t'instinc~au sent&nen~C'estainsi~u'enedduitla
reUgiond'unsentimentre!igieuX) et ne t'apnniepointsufqudque
chosed'objectif sondernierprincipe~dit-on, est la conscience
ne l'hommea immdiatement de Dieu<(Sceroninvoqueirequem"
mentte ceM~MM~ gemmt;lesmodernesy ont renoncp!usou
mom~ et adressentl'individu&lui-mme. On commencepar
explorerle sentiment,puis viennentdes preuvesetdesraisonne-
mens mais onsait que le raisonnement ne peut se fonderen
dentiereanatyseque sm'ce qui est immdiatement donne.Cette
mani~ de pMiosopnerexige ta vrit une penseindpen"
dan~; maiselle pchepar h source o&elle eat pu!se.Cette
sourceeat demmeespcequeCeHes des sciencesd'observation
et de la feMgion. La sourceo sont prises les sdencesest la
nature; la senrcede ta religionest Fespnt; maisle contenuest
donn par aotent. La source,en&n~de ta philosophie popu-
!a!MsontlocoBor,les mstmo~,les penchans,les dispositions M-'
turelles,le sentiment.Elleest touted'exprience~ tontenaturelle.
SUR M MttMSOMttE DE HMEt. 79

Le sentimentMayennetout, comm&la mythologie;mais non


sousla formevritable.Dansle sentiment,iMMtmirede la sub-
jectivitest encoreml au contenu.*b
II rsulte de tout celaque le aenament,commela religion,
a le mmecontenuque la philosophie;maisce contenuy est
me!dchosestrangres~ d'ane!emem:sobjectit,qa'Nappartient
& la phiksophied'en sparer la philosophieaupue
spire cnecon-
naNaance toat objective.

3. COMMENCEMENT
DB~ PHtLOSOtHtB
Er DBSONHtMOME.
Si maintenant,aprsavoirdistingode la philosophie propre-
ment dite toutesles productionsanaloguesde l'esprithamain,
Boasdemandonso commenceson histoire,o et sous qoeOe
fome ellemqait elle-mme,Hegelnousdira que la philosophie
commencel oo le g!&~a~est coacncommel'tre oai embrasse
tont~ ou bien l o l'tre est conu d'une maniregnrale,
o&M produitla pensede la pense.Lalibert estla premire
conditionde la pensephuosophi~e.Elle commenalorsqae
l'absolun'estplusnnesimpler~r~eRt~KM~maN loronela pense
libre en saNitl'MMB)c'est-<-dire l'tre qu'ellereconnatpour
Fessencedes choses,commela totalitabsolueet l'essenceMt-
M<tM~e de tout Ainsil'tre simpleque leaJuifsse sontrepr-
sent commeDieu, n'est pas un objet de la philosophie,mais
bien ces propositions l'essencecmle principe des chosesest
leau, ou le feu, ou la pense.
H y a un rapportintimeentrecettelibertde la pensechez
un peuple et sa constitutionpolitique.~Un peuple, dit Hegel,
qui a la consciencedela libert, fondetoutesonexistencesur
ce principe.La lgislation,toutl'tat de la nation, a sa racine
uniquementdansl'idequel'espritse faitde lui-mme,dansles
catgoriesqu'il s est formes.Si nous disonsque, pour que la
philosophiepuissese produire,la consciencede lalibertestn-
cessaire,le peuplechezlequella philosophievient natre doit
i PageiOO.tit.
3 ~b<KM!ft~eM<~a <t&J<M<tNt<M<ea<!eJiy<a~t~t~t<A P.<.

8$ MSAt

tre enpossessionde ce principe,et enmmetempsdela libert


reueou politique.CeMe-cne commence &s'tablirque l o
l'individuse saitcommeindividu,commeessentiel,commeayant
ne valeurinSnie;en d'autrestermes,l ou te sujeta acquis!a
consciemde sa personnalitet prtend avoir une valeur
absolue.Or, cetaimplique. la N~e pensede l'objetabsom,g-
nera!, esaendel. VoNaponrqno!h pMosophene se montre
que sousl'empirede constitutions tibres.~ Ce ne serapas chez
les peuplesorientauxqu'euenatra.Voicique!ques-nna destraits
dont Hegela peintl'espritoriental Pour quela libertdevienne
possible,il &ut que Tespnt se sparede son vouloirnaturel,
instinctif;il faut qu'ilsortede sontat d'absorption dansla ma-
tire. L~MrmeproBitive.ceue qui prcdecette sparation,est
l'amtimmdiatedeTespritavex:la nature, unit qui n'est pas
Tavritable,prcismentparcequ'eueestimmdiate~voilTetre
orientalen gnral.Lorsquela conscienceenest encore a ce
premierdegr, la sphre de l'intelligenceet dela volontest
encorebonte. Les 6nsqu'on se proposen'ont encore tien de
gnral.!Lecaractrede l'homme oriental est uneyoloatinnie.
]&tpoEatme~eest e despotisme,qui nadmetque des ma!tres
et des esda~es.La crainteen est'oniqaemobUe! cetai~N est
gonvemet cemqui gouvernepar ta crainte~soBtplaicssore
mmedegf. ~dt~rence n'estquedansnepl~~rande ene~e
de 1~ volontet1~ reigtpn'a le mme caractre son,caractre
est la craintedu S eigneur.Lorsquel'mdjtvtdune se connatque
commeacctdentd~Hse sent dpendantde la,puissance.Dans
cett~disposMon de l'espnt) t'nmnin~estqu'nepareabstraction.
L'enecpede ta volontn'estque de rarMtraire.Dans!a reUgion
il y a tour tour un cuhetout sensuetetla plus ~ide abstrac-
t!oa, la sensualit!a plus grosst&re la pluaabsolae.
et l'abngation
Ce n'est pas l le sol de la libert.Le despotey excnteses
capnces,bons ou mauvais.

iP<tgeH9.ii3.
3 La vritaifteunit est eeUe qui Mcc~~eAtt) t~paMt~ < p't)~ ne la
dtruit que pur la rtablir..
M&t~ PBtMSOtaB
CBHESBL* 8i
Lespnt a bienconscience de M en Orient,maisle sujet nese
Connatpoint commepersot~e;u n a
qu'uneemstencengative,
etsesentabsorbdansla substance
objective.La ~Udttemelle,
la batitudesuprmede l'individualit,est
reprsentecomme
une absorptiondansla substanceabsolue;c'est l'anantissement
de la conscienceet de tonte dinerenceentre la substanceet
l'individu,fanniMhtion.En tant que l'hommeest loin de cette
batitude,decetteunion,3 est sansvaleur,sansdroit, un acc!-
dent. Ce n'est pasque dans cet tat il ne
puissemontrerde la
noblesse,de la grandeur,de revanondansle caractre;mais
tout celadexisteque commeproduction
natureUe,etnon comme
eCetde la moralit,de la lgalit, soientles mmes
qui pour
tons, que tous aient respecter,et danslesquellesles droitsde
toussoientreconnus.n n'y a l ni conscienceni
morale,mais
aemementun ordre nature!, qui, ct de h
plus hauteno-
blesse,laissesubsisterce qu'ily -a de plus abject.1
<tLa consquence de tout ceh, conclutHegd,c'est quetoute
connaissance phuosophique est impossible
danscescirconstances.
Ellesupposele savoirde la substance,du gnral,de
l'objectif
qui, en tant que ~ele penseet le dveloppe,demeureobjectif
pour soi; de tellesorte que dansla substanceje trouveen mme
tempsla dtermination de mon tre, quej'y soisaffirmativement
Kn&rm;quecenesoientpassentementmespenseessubjectives,
de simplesopinions,maisque, an mmetitre que ce sont mes
penses,eMes soientaussidespensesobjectives,substantieHes.~
La philosophieproprement-ditecommence en Occident.C'est
! seulementque s'e!evecettelibertde la consciencede soi,
qui succde la consciencenatnreBe.Dansfedat de l'Orient
< Mme o)MMge,p. ii4-ii6.
OfeJR~ ~"n M, Aw Me~~<a ~Mt~M~aM ~Jb<M<M ~tM~ea
&mtt. Dam ~eMf< <t<M ~MeMfon der ~t~M, <<??~~eme&Mn, du
g'wgw~aht<!f&'&
~t, das, fe~m Mt et <<e)<Jb
MM< etMt~Ae~, ~~<M<&~&!&
<<<-&
tMH; w <<<w~dam Jhtttea~eF&MM e~MeA tM~t~moMm~
~tte, <tWa<~MM<~enthalten Ma; AM<a n&~<MM- memeM~eMcex
Be<mmM~e!t, Ge<t<MJh)tt
(mMMttJMM)M)t~Ot)
~<M!,MH<<<n<<!Mete M e&M
<)tOheC<M?<t)ttM
mM~,M CMattAMdea c~e~f~e)!,tstj~M~caintGe<f<M!~e<:
Md.
P. y.
6
82 'MM'
t'indivHadisparait;la lumiredevienten Occidentdair de la
est de teBe
pense.En Occidentla fiaicitsuprme dtercune
sorte que le sujet y demeuretel et maintientson individualit.
Cette
L'espritindividuelconoitson tre commetre gnrale
du constituel'tre
personnalit,cetteparticipation l'inani Mot,
de l'esprit.Cest l'tre d'un peuplede se savoirlibre c'estl le
En telleest
principede toutesa vie moraleet sociale. Occident,
ride que nous nous faisonsde notre essence,que la libert
en est la conditionfondamentale. N'trepointesdave,
personnelle
voit notre essence,et cetteessencese reveoAnousavec toute
la force d'un instinctnaturel. La philosophiecommencepma
les Grecs, parceque c'estchezeux quese trouvea libert.Mas
cettelibertrellene se rencontreen Grceque sous uneforme
dtermineet limite M y a encoredes esclaves.Nouspouvons
caractnserpar les abstractions la liberten Orient,chez
suivantes
les Grecset danste mondegermaniquemoderne.En Orientun
seulest libre,le despote;en Grce,quelques-uns seulementsont
libres;dansla viegermanique, tonssontlibres;l'hommeestlibre,
sontlibresseule-
parcequ'il est homme.En Grce,quelques-~s
les les maisnon
Spartiates; lesMessniens et les
ment, Athniens,
Botes.il faut voir quelleest la raisonde cettelibertpartielle.
Elles'expliquepar les diversesmodifications qu'prouvala pense
del'histoire
la division
hellnique1.Nousarrivonsainsiat~terde
de la philosophie.

m. DtVtNON,Somcm, BMmOMM t'mSTOMH! nu tA


PHMBOMtB.
Une divisionscieatinqnedoit se prsentercommencessaire.
Au fond il n'y a dans l'histoirede la philosophie.que deux
poques,la plulosophiegrecqueet la philosophiegennamqac.
Cettedemi&reest ne sousl'influericedu christianisme.Toutes
Ls nationschrtiennesde ]fEaropequi ont CNMv la science~ont
subil'influencede l'espritgermanique.L'hellnismese Mtronve
dansle monderomain.LesRomainsn'ontpas produitune phi-
< Page?.<t9. 1
SMtLAPBM.OSOMM
BBNZGEt.. 83
bsopMequi leursoitpropre, non plusque des potesoaigmaux.
Leur religionmmeest d'originegrecque.
Cequ'elle a de plu
propre,est prcisment cequ'ily aen ellede moinsphilosophique
et de moinsfavorable l'art. Quant la
philosophie germanique*
chrtienne,il faudradistinguerdeux poques cellequi he jht
qu'one poqnede prparation,et celleo cette philosophiese
montresotMaoa vritablecaMctere,soaa la fbnne qui lui
ap-
pMUent.Entre testempaancienset les tempsmodernesse thoe
uriepriodemoyenne,Agede fermentation et de travail.Mtm-
toirede la philosophiese diviseen consquenceen troN
p~-
nodes:
PMtMMPnMBEDep'us Thals jusqu' la philosophie
noplatonicienne et son dveloppement par Prodosan cinqoieme
sede~ptsqn'ammomento toute philosophies'teintou se pe<d
dansle christianisme: cettepriodeembrasseenvironmuteans.
sa nnconcideavecla migrationdespeuplesetla chutede l'em-
pire d'Occident,
SzcoNM~MODBLe moyenge les sco!astiqnesla phito*
aophies'exerantdansleslimitesdu christianisme. Cetteseconde
priodeembrasseencorenn peu plus de mNleans.
TMEttOM P~tODS La philosophie des tempsmodernes,se
montranteMe-mme; sous sa propreforme,vers Fpoquede la
guerre de trente ans, dans Bacon,Jacob Bcehmeet Descartes.
Onvoit,que cettepMosophieest encorercente.
Quantaux sources,ellessontd'uneautrenatureque ceuesde
l'histoirepolitique.Pourl'histoirede la philosophiece ne sont
pas les historiens,maisles actionselles-mmes qui sontsousnos
yeux.Nossources,ce sontles ouvragesdes philosophes;nous
ne consulterons les historiensque l o&les sourcespremiresse
sontperdues. <'
Hegel cite, commeles ouvragesles plus remarquablessur
l'histoiregnralede la philosophie,ceuxde Stanley,de Bruc~er,
de Tiedemann,de BuMe,de Tennemann,et les Abrgsde Nr.
Ast, de Wendt et de Rixner.Qndqaes-nnsdes jugememqa'it
porte cetteoccasionne sont pas sansmter~t.
84 OSA!
<t/Hstoirede la pMeMpuode Th. Stamey*n'est remar*
quableqoe commep)pemif essai.ENene trate que deseco!ea
andenaea~commed'Mtantde sectes,et commea'tt n'y ea avait
pas eu de neaveBes. /Mtemrsuppose,selonfespntdeaontemps,
que la pMMOpMe avaitd cesseravecrtaHMsement du chns-
<Mmsme. tt disnngueentrela vent produitde la raison-aato-
<eHeet!a vritrvee,qui rendraitdsormaistonte
pMtosopMe
mw~e.Bestvraiquetorsde la renaissance H n'yavaitpas OMOfe
de philosophie originalemoderne,et da tempsde Stameyles sys-
<eme< nouveauxtaienttrop;eaM8encorepourque lesveaxera'
dits daignassent lesregardercommequelquechosed'mdependant.
~ grandeHistoirede Bmckerest une vocmmetMe compila-
tion quin'est passmpement puiseaux sonrceselleestmeteede
teNexioasselonla modeda temps.Cettemthodeestabsolument
antHustonone,etpourtantla vritMstonouen'estpms mdtspen*
sabtenullepart que danst'exposdes systmesde
pMosopMe.~
Le jngementque Hegelporte sur
Tiedemaan",noas a para
dur..B trai~ longnement,mais sans inteH~ence,de t'hNto!re
polMoce.Sa dictionest gamdeeet plemed'aSectaiMB. Le tout
est un triste exemplequi montrecommentun savant
pro&ssenr
peut s'occapertoate saviede ph!!osophie spcohtive,sansavoir
!amomdre ide de ce mec'est que la spculation.Tiedemann
extrat les .philosophestant qu'as raisonnent;maisorsqnarrive
la spculation,& coatnmede se fcher,et dclaretout
pour
de vainessnhtuits.Son mriteest d'avoir&nnu des extraits
prdenx de livresrares du moyen ge, notammentdoavmgcs
cabbaisttnMS et mystitmes.
Dansle grand ouvragede.BnMe~la philosophieancienne
i Me ~&t.y o/'FM&M. LondrM, <655, M.; d.
m, <7o<, in~t."
a
C<~<ipemM~p<afM/M<yM<,i?9<.l797}.<ptt.l<tme<B<HMet
em~tpe dansle mmebMmeles ~~ttoten~t ledeoMnmt phe& mt~t.
dM BM~HM de JPhten, damFeditioa Mpen<tne.
3 M.-&M&<~ Ce<eMdt<e <~ ~M&M<~M~ M.<!e~er JbA&etM&M<t~
de~aen. Gtattingae, i79&.<ao4;M~ wtt..nM h~6.<-Cet
tM eon6)ndntwc i'JKct~<te&t e<KMgeM doitMj)
~<M<~Memett~M, pt~d~ d'an tth~
de h PMIoMpMeandeme, da m&me
aatemr, et tMdaiie ea &<Be~ Mr M.
J<Mtrda!n. <)
~ti!, i8i6: !ix veMtMia-C."
Sua tA MtMMtMME DE BMBt. 85

est exposetrop bri&vtmeat en proportMBdu.reste. HusBuMe


wance,plus il s'tend.B a beaucoupde bonsextraitsd'ouvrages
*Mes,de Jordan Bruno,par exempte.
\(Dans Mstoirc de Teanemann'tes systmes sontdcritsavec
de grandsdetaSs;la philosophie ;modemey est mieuxtfa~e
qne t'anoenne.Cest qce MmetOMnoct 6<Mtplus tMmgeM
par !eon HEsqae !M modamM. <ht cenv~HvdoMenTam~
~cs en qadqne dMae<p! BOMest ~w &BM!ier. Cest M qui
e~ ~rniv TeBMNMon~et <? q<de t~d ~a a~e damceae
partte. ~mAnsto~,par ~ea~te, temesentendaest Nemad, 9
que Teattemmatm at~ib~tepr&aMment h) amtrmrede ce qa~t
penssit.On seraitplu dansle vraien mettanttoujoursImveNe
de ce que~'hMtonen donnepouretMla pensedu Stagynte.Par
bonheuril a la bonnefoide placerla parolesmmesd'Aristote
sonsle texte, de tellesorteqa'onpeut facilementse convaincre
qu'yaoontfadtc&m entteroogmdet!ecommeatatK-. TemtemaBB
est d't~is que l'historiende !a phucsopMene doit pas ayoMde
systme.B se vantede n'en avoirpas, et pomtanjtil se montre
penettde la philosophiede Kant.B toae tes phNosophes, leur
geB!eettenrapp!!ca6on;maisii6nittotqonmpartesHamerd'avcM
e&romanede&ntde n'etK pasde recoede Kant,de n'avompas
exammela sourcede tonte connaissance, examendontle rsultat
eat t qNola vrit ne Banraittre Keonnne.~
Destfos abrgescites, Hegeldonnele phs d'loges ccha
de Rhmar~;ce n'estpasqa*i!le &onve Fabnde tonte cn~qne~
Mle louesurtoutd'avoirjoint chaquevolumees passages prm-
cipauxdes auteurs.
H nous reste transcrireqcdqaes-nnesdes idesde Heget
sar !a mthode suivrepar fhistOMen de la pMesophie.B nTa-
d~Mra de l'histoireextrieurequel'esprit,te prinetpede chaque
poque,et tes principauxtraitsdela vie des philosophesles plus
remarquaMes. Quantaux systmes, ii ne s'occuperaque de ceux
t CetcHet&t der ~&M<~Me, <79a-i8<9; eme retamM in'8.
s J'~n<thtc& der GMc)Met<eder l'Me~'Me, <reM<oL, <Mt.t623, seconde
~~a, <M9.
86 MM

dont lea principesont poussen avantet <MttMt &ke q~qoe


pM~s & la science.li passentsona sSencetes desnneesnhe-
near~ des docnmes.n te<minepar les observatoMNMMBtM
aurla pt~dae mpMtMMqa'oadaBN~enMtOBiea~h~-
!oaopMe.~Mustoa~,dt-ea, M doitp~ a~o~ jt~taM;0 ne
dMtpt~agetht ~M!oMp!uM &bnaBMM<bhN<ame~!t n&mt
donnerque dMexOrM~. StM ~ent<~adai qui n'ea~eBd ttea
NM~!&te,~a! n'apM&i~&me~BepMs&deqm~coBBf~aaMS
!th!<NMpes~ ~MtapM de p~ne &tre tn~a~at. n fautd'e~teoM
dMtmgaarAcet gard FMatoKt de la pha<MOph!e de Faste!~
politique.Si mmed<ntcdte-<att n'estpas permisde rapporter
les evenemena la maniredes dtromqneoNy on peutBaamo&t$
racontertoat otqec~vtment.Cest ainsiqcTStodoteet 'Hm-
cydideMNOttle mondemarcheren tonte libert;ib B'a{ontaat
aux &in rien qui leur appartienne,et ne jugentpas les actions
eetenleursTtMSpeNonneHM. MaisfhBteBrepo!Maae eBe-mme
se proposeun but. Dam Tite-Uvetout est rapport la domt-
nationromaine.Nousy voyonsRome natre, s'etewcr,se d-
&ndre~taHarson empire.De la mmemaniredans1'Mstoafe
de h philosophiele dvetoppemsntde la raisonen devientna-
tordtementle but, le point de vue auqueltout se sabordonne;
<e n'est pas quelquechosed'tranger<menous y meMons arbi-
tmirement cestlamatireeKe-mmequifournitlebut.L'mstoNe
de la plulosophiea aussi&rapporterdes&its~des actions;mais
on ne peut se dispenserdn moinsde demanderce oMconstitue
un &it. une action philosopMque. Dansl'histoireordinairee
&!test donneet H s'agitseulementde voirs'il estImportantoa
non; dansITustohede h ptutosopMe~ an contraire~c'est rhs-
tonen dtencmefles &~etBB-memes.
Telleest a sahstancede nntrodnctionde Heget ses J~poM~
~Mff~t~tre <&Az~At~Ma~&Ee. Nousn'enavonsomsqa'on petit
Bombtede ,propositions,que nousn'armonspa admettresacs
les accompagnerde trop !ongnesexpitcations.Panm celles-l
mmeque nous avonsrapportes~it en est, MM M ftgnorons
p~i~'jtuM'MUt~ttpaspam MeudtUMst a )nua!)a.!<ttM).~NM~US
SM LA PHtMSC~MtE BE N)ME~ 8~

ne nous proposionsautre chose,danscespremierspaMgraphes,


au langageet t'esptitde cette
que do les initierinsensiMement
philosophie..
S. v.
B&pBn'noNBTBtVMtONBB~ApBtMMMHMats.
1
Aptesavoir expos ides de Hegelsur la phiesophieen
gentatet snr ~mstoirede la science,id~ quinousavaientparu
noasallonsvoir
propres servird'introduction son systme,
<aamteaant comment3 a de&Met divist'objetde la pMosophie.
BoasconsateNMl-dessus.principalement, son ~c~c&y~w
sciencesB~M<M<Me~dontil a doBnlui-mmeunetroi-
a~ae edtdondeuxannesavantsa mort'. Cet ouvrageoui, dans
<~e mmyeBeM~nte, a reu de grandsdveloppements, pent
ette consdetecommela dernireexpressionde la pensephilo.
bien se soit
soph!qnede son auteur. Malheureusement, qo'N
donner son style
appliqu,comme3 rassuredansla prface~
encored'neconcision
plus de dat et deprecmon,ce styleest
entendrees
qui faitsenventregretteran lecteurden'avoirpaspu
eM~Manons ora!es dontlesleonspubliquestaientaccompagnes.
Toutefoisl'mtrodaecom l'Eacydopedie,etc estellequenousnous
proposonsMrtont de reprodmreidt, estassezexplicite:ellesnnha
du Nousnoas
pour noas donner une ide sommaire systme.
intenterons d'indiquerle plan et la marchegnraledu reste~
Boosreservantd'exposerIessolattonsoueHegeiadonnee&despnm-
cipalesquestionsphilosophiques d'aprslestraitsspciauxqn'Ha
l ui-mme, ou que sesdisciplesontrecueillissoussa dicte.
pnMIs
Avantde montrercommentHegela dfini!a philosophie,il
sera bon de rappelerce qu'il a dit sur la naturedes dfinitions
philosophiques. C'est une fausseopinion,selon hu, de croire
dCnition p uisse toujours tre clairepar eNe-meme,et
qu'une
dansune exposition
qa'c~ doivetresser sa raisonet sa preuve
tandis que le sens complet et la preuvevritablede
qui prcde,
< ~~<<Ke<tef~AM~M~f~MM~a~o <mCffMA-M, tMMi&me
edi~a. Bt!<db!Xg,e!9 OewM,1630;Mmet 600pagotm*8.
88 HNAt

la dnaMonne sont que dansles dveloppements dont elle a'an


que le rsamet la formulela plus gnmie H y a, dit Hege)~
en commenant,cettediBrence entrela philosophie et!esautres
sciences,que les objetsdont eUes'occupe,ainsique-leprincipe
desamthode,ne peuventpM&eceBaeaaBtveKeBemeBtcennm
et admis.B estvraiquelesob~etsde!apMeMphes<mt esmemet
que ceaxde la religion.D'abordtonteslesdeM ont pour objet
h ~< on jMm seulet<&twa~. Toutesles deax, ecsa&e,
iNtentde la nature de resprit humain,de eom
rapportsre<t-
proqueset de ieaN mpportaavec Dieu, qui est la vrit.Mais
la philosophiediN~ de la religion,en ce que la
premiredott
dmontrerianecessitde MB contena e!edo!tpMaverfeNtenee
mmedeson objet, et ne peut se contenterde la
supposer.te
dimcikpour elle, c'estde trouvernB commencement, un point
de dpart,tout commencement tantimmdiat,Mposmisar nae
hypothseou tant M-memenne hypothse,a
Tel estle sensdu premierparagraphede
rEncydopedie.H en
resahe an'nnedeSnidonnetteet prcisede h
pMosopheestim-
possibletoutd'abord,ou qu'ellene s'expliqueet ne se~asti6eque
par la suite.n en restJteencore<me,s! Fonadmetque la pMoso-
phiedoivetoutprouver,eMenepeatcommencer quepartmepet-
tien depnncipe:c'estl'objection
quedq le sceptictsme d'Atsom-
dtie opposait toute pMosophie
dogmatique,et qui n'estbotme~
que contrele dogmatisme qui mprisela critiquepsyehelogique.
Toutefois,poursuitHegel,la philosophiepeut tre dsigne
au pralableet en gnralcommetant fef ornt
~&M!&<&f
objets ou, pour traduireplus littralement,la <~a~~M<to~
pensantedes o&~ 3. n est inutilede faireobserverquece n'est
pas !&une dfinition,maisseulementle caractregnralde!a
phuospphie,et l'auteura soin d'ajouterque la pensepm!oso-
pMqueest d'aiBeumune manirede penserparticulire,une
formedistinctede la pensenaturelle constituel'tie
qui humain,
< EnqrdepdMdestdeMM pMtoMpMqae),
pr~tace,p. u;.
a Eaqrttep~i., . <.
3 Bfe <h)~M<h der eeareMt&t~.
Fe<f<te&<Mg
MnmMaMMOMftBMBEom. 8~

Menqa'a y ait a &ad Memiten~eta pemeepMeaopaiqM


ettapenseeotdmaire.*1
Damtes deve!oppemem agates aa secondparagn~pne, Hegd
msistosur cetteproposition,devenae
triviale,que la pensee~
ce qui distinguel'hommedesMtes 9 en conclut tout ce
qae qui
est humain!e devientparb pmsee, et &opposeceMecoBdtMea
&oeax qai sparentle seBtnaentde la
peme, M~mt dMMles
chosestreHgMases~ et consHeMntla pensecomme&oM!e &h
MMgMB, oubliantquel'hommeseul eat amseptmede ~N!tmen$
M~peax, et cela mM~aernent paMeqa~ pense.n estvrai <p~
ceux qui opposentaias!le sentment&a
penaec,daMtTatret
preteada de la religion,ont en vne ia penseteCedMe~, qui a
la penseelle-mmepour objet. Maisla rasdon ne dmetede
la penseordmaae que dans la
Rtnae, et eBeae sauraittre
hostileaux pMdncttomBamrdMde rmte~ence. D'an a!BM
et on est tombdansWBeerreuraon monspave) en sappo-
aaat que la rfimdonoa le raisonnementest 'anMpM voiepour
arriveram ides de l'~md et da vta. Cest t tort qu'ons'est
pemMdque les prenvesmtaphysiques de s'extstBace
de Dtea
pouvaientseulesen pMdmMla &i et la convtc&m.Une paM3!e
assertioneqmvaadtatt eeBequi soutiendrait
que pou ne po~-
vonamangersansa connaissance de tousles caractresdmmqces
oa botaniquesdes a!anens,mdigrer avant d'avoirfait ne
etode appro&ndiede t'anatomieet de la physiologie.
Le cot~aMtqui remplitnotre
conscience,dit Hegetensci~~
dctermiM!es senamens,les !mages,les tes
reprsentations,
perceptions,les moti&,tes devoirs,tes penseset les notions.
Ce sontl autantde &rmesde ce
contenu,qaidemeuretememe,
qa'Nsoitseuti,va, reprsent.pense ou vonin;qa'itsoitunique-
mentsentisansmlangede pense,ou pens
parement,ou enfin
que la pensese mteau sentiment.Le contenuest robjet de
la consciencesous qaeqa'anede ces formesoa soas
plusieurs
formesmlesensemble.Maistoatescesformessoas le
tesqaeMes
< EtMydep&Me,s.
aDM~iMMattm.
ta
90 BNM

eonMnadevientrobjet de h c<MM~ea< s'ajoutentau eentenn~


de tellesorte que l'objettonpnrs identiquesembletre an aa<M
<e!onla formesonshtqueMe H se prsente&la conscience'* En
tant que tes sentimens;les intnmons,tesdsirsdterminsMB~
dtttatgo6tpar la coBadenceet penvent~tMappd~ de: M~-
ffs~tMM, on peut dire en gandquela philosophie met leu
~hce det penses, des catgories,desaottOBS. Onpeat e~Mfdes
~feseetadona (des idestcta!t!ve<)MMen comMtM ht ~hnM
pomr h penst r~Mhe, on Mmen avoirdes notions; et K<a-
pnMmemat,mtM choseest avoirdeanot!ona~et savot qaeb
MBt!ea percept!oBS, les !ata!doM,lesMBt!mem qui y conpespoB-
deht. La phaoMpMe,se!onHegei,<emeotdMMla pure ifepea
des ideset desnotions elle reB~M~yM!'on pent dareams!)les
produitsde la pensespontaneet iMneeMe: cestla consc!ene&
de la consdenae~ la pensede-lapense.
Maissila phSosopMe n'est qu'uneantreformedela conscMnce~
elle anra dmontreret &M'esennele besoin-de la manire
de conna!tMqni lui est propre;quanta ht religionou ta vent
en gnrt,9elledevraprouver~a'euepeut la connatrepar e9e-
meme,et en tant que lesrsohatsatNqnebeKearrivedmerent
desMesrettgensesotdmaires, elledevra}nst3tercettednerence.~
SeiommeveNemaxime~pour voirce qu'y a de vrai dans
dans
he octets et tes vnemens,arnstque dansles sentimens,
servr
opuuons,etc., U &aty ~ec&M'.Cettema~mepeut
expMquer la.dn~rencedent onvientde pater; elle expliqueaussi
cette autMpropoa~on~que te contenuvrai de notreconscience
ne s'obtientet ne se montredanstout son jour que par sa int-
<&M<HMt sousla formede la penseet de la.notion.4
C'estainsique Hegelprpareun des principesfondamentaux
de son systmeprincipefcondequi a tsouventattaquet plus

iEneyetcpMte,S.3.
9 BMmMou~fag~~S' 4'
3 Cette tMMme <)ttea:M,Hegel la quaUSt de ~ag~, non pour la eMt.
damnef MMJoete, pMMqM toute M pMtesophietend &la preava*}mais parce
comme un jugement antteip~.
q~ ta eoo<!<!&re
4 Eu~J~JiOt S- S.
Mt tA MtMMtMB Du BZCBt. M
Mi)M<Btmal comprh,<Mt cembnda avecdea pMpe~tmas<m~
bgaea de laphuoaopmed'Arbtoteet de la phNosophte du MM
commun.Ce principe,Hegella formulainsidansl pr&cedo
sa ~t&MO~&is du Droit et! O~tZSTBATMNNN. MTBE~,ar CB
<M Bs~tuEL zsTBATQNtEt. Dansi'Encydopedie,3 Fa expos
M cestesmea ~Don autree~ il
n~porte pas moinsde M~
eomMtM dus !mteret de h philosophie sonc<misaaest!e
mme qae celui qui s'est pnmMvemeBt
produitet se pMd~t
danste domame de l'espritvvant,le contenude l'espritdeveax
MMde,!eBMademtemeetexterne de!a <Be~ce;emmm<
que !e eoa<<KM de la ~A~M <~ & n&~ La conscience
mMnedmte de ce contenunousrappelons
ea~'MM~.Une expe~
tSaMeaeMeeda mondedistinguedj ce
qui, dansle vastedo-
mainede fexistenceextneareet intrieureest
parementphe-
nomnalpassager et sans
importance,davec ce qui meriM
ventaNementle nomde n&!&~Puisque!a philosophie ne dMere
de i'~aMB
conscience d'un seulet mme contennqueparla &Hne,
<Bedoit ncessairement s'accordera~ecla reaiitet I~tpenence.
Cet accordpeut mme tre considrcommeun <y&M'mM ao
moins extrieurde la vrit d'une
pMosopnie;et la fin su-
jpremede la scienceest de proeorer,par la connaissance de cet
accord,!a concSiation -de!a raaonqui a conscience d'eBe-mem~
avecla raison ~-&, avecla reait.' Mais,
ajouteHegeldans
les deveppemens, il &at se rappderqa'engnralce qui existe
est en partie ~aoM~M, en partie ~~eL Selonle sentonent
valgaire mme,une existencecontingentene mritepas te non
de ralit,an accidentn'ayant d'autre valear
que ceue d'une
existencepossiblequi pourraittout aussi bienn'tre
pas. Bien
compris,le 'principede Hegd, en repoussantl'objectionsi sou-
vent reproduitecontre la philosophiede ne
s'occuperque d&
chimres,ne ren&naerien qui ne puissese conc3teravecles
plushautesHa!itsou avec la critiquedes abuset de tous les
voeuxlgitimesde rforme. suffitde voir dans
quelensemble
ce principese produit,pour se convaincre la
que philosophiede
< EtMyctp<Hie,
S.
M MM
He~ n'a pas voata se M8KMau eerrinedes m~M matReh
et appaycrdesonautonttesabusenstans; cara eue prodame
attioM~a tomevtitabkralit, eBerefuseen mmo~npa la
tout ce
tant&tout
"illn.e qui Dest
ce,qua m'estpas mono.
rationnel..
LejMM~<(~~eMMA<!o),poursait!e8ei)taatte
commencement ette caractregntatdehpnaosopMe~uestanw
~c'emadonncenom Motsavoirqmavtat ce caKM~e~ ConoM
.prs avoir~Monvtson m~pendance amseM~ne N&de,<a
p9Mees'ooBapa tm?~abo~d,neBp<~aaMla~~e!d~de?abs~ta~~
XBasencoreda mondephnomnalon appebph9o9opMo tonte
Mtenceayantpour objet la connaissance de ce oa'n y a de
nndetdeBM~dans fioMnense vantdesex!stencea mdhfida~Mat,
et de ce qn'u y a de ncessaireet d'imamabledausle dsMdxe
apparentde la mnundeinnniede:faitsaccidenteb Cessqences
prtenduesphMosophqnes, Bon&!es appelonse~nmenta!e$,
ondes qn'eneasont sur t'exprience;nMMce qu'elles'se pro-
posentet produisentd'<~ssentM, ce sont des toi~ des propos"
doue ~nraes,nae morie, les ~N%<~de ce am exMte.La
H~qae de Newtona t app~~MC~M <&&t Batf~ et
la thoriegnraleque BagnesGronnsa tabnepar la coBpa-.
faisondesrelationshMtonqmes despeaptes et l'aMed'anrait-
aonnemaatvn~tire. a pmtre qoaunede.philosophieda Droit
paNic e~tiemr.Ea n~e~~e le nomde ~Mo~AM est enaora
de nos jourspris dans cetteacceptiongnerate Newtony est
toujoursctbrconMnele p!as grand des phuosophes,et lea
natramensde physioae,!e the~omette~te baKMnetre~ etc.~y
aontappetsMM<nMMNM~~Mop&}M~.
MaisquelquesansMant oae sot ce genrede connatssanoesy
Hse montred'abordne antre sphred'objetsqn'eneexctnt~ta
&& t' JRM'.Ces objetsne sont point exdas da do-
mainedes sciencesdites exprimenttes,commen'appartenant
pas &rexpnence;car s'ilsne tombentpas sousles sens,u~n'en
sont pas moinsprouvsdansla conscience;ce quitoitr assigne
tout amss~t
une place part, c'estque ces objetss'annonceat
i Esqfdop~die,S7
SORLAMtMMHMME
m6BBCEt.
bar leur eoBtenacomme~Mf'. Hegd, MppehmtM !e &meax
amome,&asMBMnt aNnba Adstotecommeaq~maotle point
de vuede saphiMaophieJMMe~ ~M, ~MO~ Bon/St~:
&t~SMa,dedate que c'eet paron mat-entenda <pte!a ph3oeo~!
apcaMvear~s de l'adme&M!maN3 ajoutequ'onpeat dM
avecune galevrit ~M ut in ~NMM, ~Mo<~ non ~<& M
tteNa~ dansce seMtomtgnralque le yct~, F<Myw!~ est h
causedu monde,et daascet aaUfeseas~qoele sentimentmord
et fdtgeax est le sentimentet t'exp&enced'an contennqui a
sa racineet son sigedansla pense.
Ensuiteta raisonsubjectivedemandeMM& Means&redans
la forme.Cetteformeest h ncessitlogique.Or, cettencessite
ne se trouvepoint danslessciencesditesexprimenttes, parce
qu'ellesCMnmeacent toutespar desdoBnesimmdiates,par des
suppositions.La penseeu ta rSexion,eBtant qa'eHecheKte
satisfaire cebesoinde la raison,estla pense
j~M&t~e oa
pMosopMqceproprementdite. Outre tes formes qui hti sont
commuesaveca connaissance&ndee sar robservaconreCeehie,y
ne a des formesqui lui-sontpropres,et dontla plus.generae
estaBO<MMt(<&F'J&tg?~')onl'M&S s
On voit aussittone Hegelentendici par nomo~,tout an~e
chose que ce <m*on appeneordinairement ainsi.n distingueh
MO~OM ou l'H~e j~M&~tw de la notion logiqueou de l'ide
genemeobtenuepar h comparaison et t'abstraction.
Pour marquer
davantagele rapportdela sciencespculativeon phitosopMque
avecles autressciences,il ajouteque ceBe~I reconnaitet em-
ploiele contenude ceHes-ci,tout ce que leur a fomanrobser~-
vaton~ainsiqueleurs idesgnrales,leslois tabnespar elles;
mais qu~ cot de eurs categoreseue introduitet &it vahar
d'aotte! catgories.C'est danscette modiScationdes catgories
< $. a.
En~d~pMIe~
9 Mttt MttMtquetque B[e(tdprend ici le met !Mdans MMMeeptioa
pm ~teadM~te <a~aque ce meta d'oMUnait. ~m~M Mtpon~ Mn<mpM
tmdemen~h MMMoaet rexp~diMMe du monde et(er<ew;.aMiteotorete MM
iatorae, tes senttmem, t'expe~eneede ce Tti t en nous.
3t!y<-y~s.
M MaM
que consiste MatemdoKrenee.La &~tw ~At~&<e, sdoa
Hegel,et teBequ' la conue<t excute,tenBamela logique
et la mtaphysiqueanciennes,retientte$ mAmesformes,.les
m&nMMaet les mmesobjets;maiselleles modi6e et testrans-
&rme&l'aidede catgoriesnouveNes. La connaissance philoso-
phique,ptis~ daMce Mns, a beaonde jmttSersa propre ne-
cessitetsa prtentionde connatreles objets a&M~. En eSet,
puisquesesrsultatssontlesm&aesaufondqueceaxdela Mimce
exprimentale, quoi bon cetteaotK manirede connatre,et
commentlui sera-t-ilpossibledesavoirl'inSneti'a~ohtP C'est
ce nn'uest hnposaMede compKmdre etd'exp!iqaer tout-dabord,
et ce qui ne se comprendet ne s'expliqueqae dansle conN
mmede la specoia~on.Une explicationprliminaire seraitpen
pMosopMone~ et ne pourraittre qu'unesuitede sappos!t!ons)
d'sNerdonset de raisonnemensy auxquelson peut opposerau
mmetitredes assertionset desraisonnemens toutcontra!res.
Cest &cette occas!omque Hegel OMmineet re{e~ comme
inadmissiblele pointde vue principalde la pMosopMec.<t!qne,
qm~a'santde se livrer !a .spculation sur Dieu, la naturedes
chosM,etc., soutientqu'faut aupralablerCechirsurla &cu!t
de connatreeue-m&me, afinde voir si cetteentreprisen'est pas
an-dessasdesesforces;qu'avantde se mettre To!uvre~il &ut
examinerl'instrumentdont on prtendse servir. Cettepense,
dit Hege~parut si plausible queMesatmEa la plus hauteadmi-
rationet m assentimentpresqueumversd.Maissi Tonne veut
passepayerde mots, onse convaincra facilement que,si d'autres
instrumenspeuventtre soumis l'preuveautrementqu'en les
est
appliquantau travailauquelib sont destins,i!s n'en pas
ainside l'instrumentde la spculationphilosophique,puisque
!a critiquede la &cultde connatrene peutse fairequ'en<aMt-
esttoutaussi
MCMMnt. Or, vouloirconnattreavantde connatre,
absurdeqne la prudencede cet hommequi se proposaitd'ap-
prendre nageravantde sehasarderdansfea. Remhold,ajoute
Kmder
Hegd, qmsentaitImeongrui~de ce pmcd,croya&y
en proposantde commencerpar une spculationhypothtique
MU &A MtMaMftE M SECS~. ?

et ptoMemauque, et deeontmuBtainsijusqu'<? qu'on recon-


Baissequecettevoie conduitau vrai."
Monque nousnoussoyonsinterdit,danscettepartiede notre
travail, toute polmiquecontrele systmeque nous exposons
nousne pouvonsnous empcherde faire
quelquesobservations
aur la questionincidemment souleveici par Hegel.Selon M,
toutecritiquedela raisonseraitchoseabsurde,ou do moinssa!~
atSitrellepour la philosophie spculative.eMecritique,q~
m'apas t inventepar Kmt (il n'afait qae la pousserpluslom
quepersonneavant!ui)~alaquelleavaienttmvautles Sop!u~~
et SocratesPlatonet Anstote, Desearteset Lo~e; cette cri-
tnqae, qui seratoujoursle commencement de toute bonnephi~
tospphie,n'estpasunechoseaussichimriquequeHegelvent Mea
le dire.Sansdoute, examinersi la philosophieest
possible,c'est
dj fairede la philosophie;examinersi la raisonpeut aspirer
! vrit, c'est dj reconnatreautorit dela raison;mais ce
m'es~pas dire qae toute questionsoitdu domainede la pMc"
sophie,ni que la raisonpuisseamver &la vritabsolue.Le
progrsmmede l'espritphilosophiquepoussenatureMement
la critique,non pas seulementde ses oatvres,maisencorede
sa porte, de ses moyens,de sa valeur. C'est un retour que
resprit humain,aprs un long exercicede ses &Mes,fait n-
cessairement sur lui-mme,et plus d'unefoisd~ace retourta
remisdans la bonne-voie,d'o ses audacesl'avaientfait sortir.
Cettetudede la raisona eu des rsultatsd'une utilit qui ne
saurait tre conteste,et n'a pas seulementfournides ames
redoutablesau scepticisme,maisencoredes donnesprcieuses
la phuosophieaffirmativeet rdte. N'est-cepas elle
qu'on
doit, par exemple,cettevritincontestaMe quetoute dmons-
tration supposeen dernireanatysedes propositionsvidentes
par eues-mmes,expression soitde faitsprimiu&,soitde vents
ncessaireset immdiates P
Maisnousrentronsdans notre rle.de simplerapporteur.
Que si l'on veutdterminerd'uuemanireplusprcisel'objet
dela philosophie,on peutdire,poursuit
Hegel,que l'e~rAqui,
96 NtAt
commeMttsibSM~a pour objet des ehcsea<ens!MeSy connae
tmagmatien,desimages,commevo!ont~des6ns, etc., prouve,
en ,opposition avecces formesde sonexistenceet de sesob~tts,
le besoinde aatis&ire&ce qu'Hy a en lu! de plus name, le
besoinde h pense,et .defairedela pensel'objetde sa pense.
<E*estpar ta quel'espritrentreen im-meme,dansle sensle plus
profondde cette e~ptessMn;car sonprincipe,sonessencepure
Mtla pense.B est vrai que danscette oprationil arrive que
fesprit s'engagedans des conMadictons; mais nn besoinplus
eevle pousseen avantet am-de!de ce resohatde la pense
purementtogi~ae~ann de trouverdansla pensemmela som-'
tion de sesproprescontradictions. l
Nonsavonsici traduit, fauted'unemeiBeureexpressmn,par
~MtMM <o~<Mce quel'auteurappeHed<M~~&M~DeM&c~
~apensedeFentendement ou de finteBigenco fondesur Fexpe~
nonce.Ho' ~r~aad', t'entendement~ dansce sens, est tout a
!a foista &cu!tede concevoiret de formertes notMnsd'aprs
!es donnesde l'observation,et finteBigence avectoutes)esha-
M~udes logiquesqui en rsultent.C'estsouscette &rmeque a
penses'engagedans des contradictions, et pour en sortir, elle
a recours y,ellerM'~ aux sommonsque l'esprit trouve dana
d'autres&nnesde !a conscience. Dansce retour, dit Hege,il
n'est pas ncessairede tomberdanscette atMO&tgM dont parte
Platon,et que la pense&ssedela polmiquecontreeOe~neme,
commecda a Keudans!a pMosopMede JacoM,qu! reconna!t
~esavmrimmdiatpour la seuleformelgitimede la conscience
de la vrit.
!~pbHosophie,needubesontquenousavonsdesignc<-dessus,
a pourpoint de depart~'My~'Mccc, la conscienceimmdiateet
raisonne2. Excite-parcetteimpuMon,ia pensetend s'teyer
au-dessusde a consciencenatureBe,sensibleet raisonne,et en
entrantdansle pur etementd'eue-memey Hen rsult&qu'euese
placedansun rapportnega~fet de rpulsion. avecson point de
< ~t~~op~die, S. '
< &H MMMe~&<t~ tm<reMMmtMa~EtwtM~~r~
suatAMtMSOMOE
DE
HEOn.. 97
dpart.EHetrouve alorseo eNe-meme, dansl'idede t'tre g~
nt~I,de l'absolu,de Dieu, la satisfactiondu besoinqui la fait
agir. D'unautrectle savoirexprimenttdonnenaissancean
dsir de vaincrela formesouslaquellelarichessede son contenu
se prsentecommeimmdiatement trouve, comme.une mula-
pticit dechoses juxtaposes,et par consquentcomme.<tcc~
<&????,et de donner ce contenute caractrede la ecM~h~
Ce besoinqu'prouvela pense,ta fait sortir du repos et de la
satisfaction
qu'elleavaittrouvsdansta contemplation du gnrt
et det'absolutet ta pousse-&se dvelopperde son mouvement.
propre Ce.dveloppement de la pensen'estd'un ct que la
reproductionde son contenuet de ses dtenninauons,et d'am
autre ctdonneen mmetemps &ce contenula formede se
produirelibrement& ~Mt et avecte caractrede la ncessit
logique,a
Si nousavonsbien interprtce paragraphedimcile,Hegela
voulu dhwque la pense~nourried'abord par l'observationet
texprience~ s'lvejusqu't'idedu gnraletde l'absolu;mais
qu'ensuiteelle prouvele besoin de reproduiretout ce qu'ellea
conudansun-ordrerationnelet avecle caractrede ta ncessit
logique.Ellerepense~pour ainstdire~volontairement et mtho~
diqnementce quedj ellea pensselonles donnesde l'exp-
rience.Ce qui d'abords'taitprsent elle .comme au hasard
et commeimposeelles'applique le reproduirecommesystme
et commelibrementmand'elle; de tellesorteque la connais"
sanceoriginairement ~MMterMMt se montresousla formed'une.
connaissance ~non~ et quela vrit de fait af&ctedansla
consciencele caractrede la vritncessaire.
<[Laphilosophie,dit Hegeldans la note ajoute ce para-
graphe, qui doit ainsison dveloppement aux sciencesexpri-
mentales,donne leur contenula formeessentielledela libert
de la pense, la formede la penseA prMr:, et le caractre
de la ncessitquise met la placedu faitimpos la conscience;
< B~~JM~Ma~&<!M~8~
2 Tsnylu~a~
98. ~9'
t
oa BNM
de t~e sorte que le faitdevientl'expressionet la Mproduotion
de l'activitprimitiveet Indpendante de la pense.' C'estainsi
donneailleurs,et selon
que Hegelrevient cettedSnitiond}&
la philosophie n'est que la conscience raisonneet com-
laquelle
plexedu dveloppement dela pense;eUeest ce dveloppement
M-meme elle ne serait donc qu'une analysed'une synthse
du conteande cette
pim~ve,et la consciencepleineet ennete
dans
~nthese. Toute vent seraitvirtuellementdansla pense,
ride fcondepar l'expenence et rnvtBde la pMosopMeest
de fen fairesortiret de nous en procurerla conscience actnene.
Ici Hegelindiqueen passantsa vue fondamentale snr l'histoire
de la philosophie,qui n'est, selon!a, commenous t'avonsva
ptecdemment,que le dveloppement mme de la pensesous
ta forme d'une successionacddenteMe et d'une grandedivetst
de principesisoles, et oui, sons cette apparentediversit,ne
nousmontrequ'uneseuleetmmephilosophie dinerentsdegrs
de fonnatien,et des principesparUcniiersque l'on doit consi-
drer commeautantde branchesd'un seul et grand tout. Best
vident que si l'ide renfermevirtuellementla. vent, et si la
philosophien'est que le dveloppement de l'ide, toutephiloso-
et fausseseulement
phie doit tre vraie, une partie'~ola vrit,
en tant que, partielle,elle se donneraitpour complteet d&-
de la dialec-
niuve, ou queMene seraitpas conformeaux lois
tant le
tique. N s'ensuitencore que la dernirephilosophie,
rsultatde toutesles phnosophiesantrieures,et renfermantpar
doit
consquentles principesde toutescellesqui l'ont prcde,
tre la plus dveloppe,la plusricheet la plus concrte.
~Ce mmedveloppement de la penseque reprsentel'his-
toirede la philosophie,poursuitHegel,est aussiprsentdans
la philosophie,maisdtivrde la contingencehistoriqueet dans
le BMf~MR< de &!~M~ La penselibre et vritableest
concrteen soi, et c'estainsiquelle est toE,et danstoute son
nniveMaUt elle est In~a ou l'AMOMt. La sciencede la pense
ur Z~-N~ mt<<
t Dan<?-?%<t4<-te derW~~N~"
JMtteM~<h~
w~~atfWnMtt
~M~e~w ?M~~ wo~e.
Bet<<<w
MMEDBHBM~ 99

est essentiellement systme,puisquele vrai, consMrccmme f


concret, n'existequ'ense dployanten soiet avec unit, c'est-
-dire commeto~t~
AinsiHy a identi~entrel'histoiredela philosophie bieninter-
prte et la philosophiemme.L'uneet l'antre sont le dve-
loppement,le dploiement,rvolutionde ride concrteon de
!*ahsoht dans l'esprithumain;it n'y a de diSrenceque dansla
forme.La philosophieactueBe,produitde touteslesphilosophies
antrieures,est le systmede tout ce que b long travailde
fesprit a mis an jour depuis des siedes. Elle refait-cetravail
commed'eMe-meme; et ce qui dansl'histoirese prsentecomme
t'oeuvredeplusieurs,commefortuit,commejuxtapos,semontre
ici commefonvmgesystmatioue d'ua sent, commencessaire,
et se dploiecommeune productionlibre et spontanede h
pense.
Pour e~tiquer ce quTtentendpar systme,l'auteur ajoute:
~PMosophersanssystmen'a riende scientifique. Outre qu'une
tellephilosophie n'exprimeque desvues~M~ctnw, eUeest acet-*
dentelledanssoncontenu.Uncontenun'a de valeurque comme
un momentde t'ensemHe;horsde!a ce n'est qu'unesupposition
gratuiteoudune certitudepurementpeKonneBe. D'un autrect
c'est tort qde l'on donnele nom de systme une philosophie
fondesur un principebornet distinct;le principed~ne phuo-
sophievritable,c'estderenfermertouslesprincipesparticuliers.
Passantensuite la divisionde la science,Hegels'exprime
ainsi Chacunedes partiesde la philosophieest un tout syst-
matique,une sphre part; maisl'idephilosophique s'y trouve
dans une dterminationparticulire,dansun lmentspciah
Toutefois,prcismentparce quechaquecercleestune totalit-
en soi, il sort deslimitesde sonlmentet devientlabased'une
sphre~us vaste.Le tout se prsenteen consquencecomme
un cerde de cercles,dont chacunest un anneauncessaire,de
tellesortequele systmede tousleurstmentsrespectifs exprime
l'idetout entire,qui enmmetempsss retrouvedanschacune
< Eatyete~die, S. t4.
t<M BStAt
en pMtioaIier'.Pour tre vraie,wnepartiene doitpasalsolerde
l'ensemb~~maistre elle-mme une totaute.Touteselles ne
formentqu'uneseuleet mmescience;maisla philosophiepeut
aussitre considrecommeun ensemblede plusieurssciences

parMculi~~es.~
Du reste, la divisionde la philosophiene saurait se justifier
tout au commencement, non plus aue k de6nit!on.De mme
que ron ne peut donnertout d'abordde la pMbsopmeuneno-
<!onpre~Bun~M suffisante,de mmela divNonne peut secom-
preadrequepar t'ensemMe de la. sdence. ~mme la dSnidon,
la divisionsefaitpar anticipation et doit treadmisede cpnaance.
On sait que Hegetdivisetoute la philosophieen troMparties;
savo!r: s
t.* La <b~tMonlasdencede KdeeenMt)oude ndeepure,
de fide dansl'e!ementle plus abstraitde la pense;
9.' La ~&~o~~e <~ la <M<MM~ on la sctencede l'idehors
d'eMe-m&me, de l'ide dansson Knet, dansla natore~ de l'ide
commenature;
9.' La ~At&MO~M <&f~Mt ou la sciencede l'idedansson
retour elle-mme.
Nousn'entreronspas dansle dtailde cette division nous
ne pourrionsoonr qu'une nomenclaturescheet sterne~sans
intrt et peuprs inintelligible. Il sumrade dire que chacune
destrois partiesprincipalesest son tourdiviseen trois parties;
que le nombretrois, nombresacramentel) dominedans toutes
cesdivisionset subdivisions du systme.Cest ainsique la &~t<e
$stdiviseen~eo~e de f~M, thorie<&f~Mc~ et <M)rM<&
&tnotion;la ~Mo~o~e la naturese partageen mMan~M,
jD~y~MMe et ofgaoMMe~ la ~At~op~Mde fesprit traitesucces-
sivementde l'Mm< ~M~e~ de l'esprit o~<M~et de l'~prtt
a~o&<.La doctrinede l'espritsubjectifse composede l'o~Aro-
S.iS.
< Eneydep<die,
Z H~d M eeMici, M 3. <a de t'Eneydep~ie, dune expressionintMM.
<!hte:<Me~MeMe)~ <t~ JMee ihrem ~x<!e~M~n.Mab aiUotN, MX pa.
Mgra~ea B44et B471U ~~Me Jat tcnae: ~dvdeae et pic: &dt<: treM~M
emtramt~*
SCRtA PBM.<MOPa!B
DEBMtSt.. <0<
pologie, de ta j~eaoMaM&tgts <&fp~r<<et dela ~o~ogw.
Cellede t'espnt objectiftraite du Wroit~de la Mora~~ des
m~KM.Enfincellede t'espnt absolutraitede r<~ de!a
M~Mn
r~~eetdeta~Mo.ro~

Nousterminonsicicesrecherches pruminaires. Ce que, malgr


tousnoseffortspourlesrendreinteuigibles,ellesrenfermentencore
d'obscur,s'daircirapeut-trepar la suite,par leur application
aux Questionsordinairesde la phuosophie.H est de la nature
de ce systmed'tre pleind tnbres sesavenues;on ne
peut
gurey pntrerqu'ense confiant la directionde son auteur.
n vous dit Entrezavec moi, vous y trouverezla vrit. En-
tronsdonc,qudqnepeudegarantieque semblentonrirles dehors.
Ne demandons pasHegetan point de dpart,un premierpoint
d'appuimbran!abe, un~MB~ ennn,que touspuissent
admettreavecunepleineconviction,Hnousdirait
L'objetde la
penseestla pense,tel estle pointde dpartde la philosophie;
maiscettepropositionne peut se prsenterd'abord
que comme
une suppositionque la suite justifiera:eNeest le rsultatde la
sciencemme,son dernierrsultat.De sorte
que la phuosophie
revient son commencement, commeun cerde revient son
pointdedpart:eMenapas un principecommelesautressciences.
Son commencement n'en estun que relativement au sujetquis'y
Kvre,mais non quant la scienceelle-mme.Son unique but
est prcismentde justifierl'ide qu'ellea tout d'aborddonne
de!le-mme'. Ce serait donc tout aussi vainement nous
que
demanderions notre philosophede prouverau pralable
que
t'ideest absolu, que touteventestdanst'ide:il nousadresse-
rait l'ensemblede sonsystme,qui tout entiertend dmontrer
par tenet qu'ilen est ainsi.Quandpar le dvp~pppment dialec-
< Eneydop&Me,s. <7. d
<02 ~~MtMMM.OM~COt~Mtem.
<~M!dtetMeemteh vente en temM)t!e,Ns~a M~ti&aeme
t~aeh p~nttade 4e b vent y tait et y e~ vfhMMi~meBt
ten-
a~m&~<yMtoeS~]~~t~qaewBM~m~cb<kn~mBpm~e
dmaysteme,int!ttdee~Atb~I<e po!nt~e<t~Nft,hsaj~-
Mt!onpremteteen est am~ h denacMconctm!on.