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ESSAI
SM~A
PHLOSOFHtE DE HE6EL,
PAN
J.WMM,
~MMMmmiM)~M~hNWtn~MMaM,N~
PNBMB&BB
~ABWtB. MtBO~CCTMBf.
'L~
~&A8BMK
(3~P..~~m~)N~n~
me~M&,a.'a'3.
PAM8,
o." 8t<
~m~ mmteM, Me de~ Hatpe~
M t.~MMMBm
NCMNMMe, Mt. 6. MtttANM.
EMA
t<APM&OSOMM
DBHBCBL.
~.
~~ETOt~AOtNttBmtGB~
Notreintentionn'estpasde donnericiunebiographiecomplte
de ce phnosophe;mais seulementde mppe~r!es&ttstes plas
remarquables de sa vie.CetteVt, d'aiueturs,care peu d'vne'
meas:elle est presquetout entiredansseatravauxet e~npFMte
tout son intrtla noblecause laquelleeMe&! coasacrpt
SO&LAMtMMMtBM BZGBL. 9
j i BeOfM<~ ~<tM<<MW<t,i60t.
9 tM~Mne <tM~Mte'M&ea<!J!e&<'</&)~et<'M t~~<M<M.KM,~BOt.
~3~P~ ~MNt, dane la premirelivraison dn tome second dudit
~Je~,
& Bantherg m )ao7, sous le titre t ~<eMder )'~t~<'tt-
~~f Ceten~ttt
Mt~nf); tomot. Phdttom&too6<e de t'Mprit.
t~ "t)~w''
~
Oro
< 't.) ",~
12 BMA<
grentHegel quitterna et se rendre&Bamberg,ou pen-
dant deux aimesS rdigeale journalpolitiquede cette ville.
On dit qu'ilparut alorsdanscettefeuiuedesarticlescritsavec
beaucoupd'espritet de dart, et qui se distinguaientpar une
&andnseet une profondeurrares dans les journauxde cette
poque.1
Cette carrire,du teste, convenaitpeu Hegel. n accepta)
en iBoC, les fonctionsde recteur du gymnasede Nuremberg; -9
<1s'en acquittaavec autant d'nergieque de talent.n soumit
l'coleconfie ses,soins une rformecomplte,et y intro-
duisitFetudede la pMdsopMe.Cet tablissement a conservun
souvenirreconnaissant de son administration,
et encoredansune
de ses plus rcentessolennitsscolairesde grandsetogesontt
dcernes !a directionque Hegellui avaitimprime.
Depuis t8oy jusqu'ent8n Hegelne donnarien au public;
maisil travaillaitavecassiduit fondersonsystme.n en publia
la partiespculativesousle titrede Zogeye~comprenantsous
cenom,avecla logiqueordinaire,toutela mtaphysique gnrale,
et indiquantpar l-mmele caractredistinctifdesa philosophie.
L'eCetqueproduisitcetouvrageoriginal,la hauteportephi-
losophiquequ'ilrvlait,jointsausouvenirdela ~om~oA~M
<~ /*Ny~, firentappelerl'auteur, en t8t6, commeprofesseur
de philosophie l'universitde Heidelberg./indpendancena-
tionalereconquiseavaitrendula vieaux universits;partoutles
tudes taient reprisesavec une ardeuret avecune confiance
Nouvelles.Hegel, qui n'avaitrenoncqu' regret la carrire
acadmique,s'empressad'aller occuperun poste oil pouvait
esprer de faire gotersa philosophie une partie de l'lite
do la jeunesseallemande.Sonattentene fut pas trompe des
lvesde toutesles facultsserunirentautourde lui, et malgr
le peu de dart relative avec lequelle professeurprsentait
encoreses ides, toustaientfrappsde leur profondeuret de
< VeyM
M.Cane,dansla Ncrologie
de Heget.
a jte~t des ~'t~tu, des ~iuftM nxtt <<MA~W~. Loghtne de t'&tte, de
)'M)eneoet de la notion; 3 ~otMtMM.
Nuremberg, <6t~-<6<6.
MBtA MtMSOPatB
DBBBCEt. 13
leuroriginalit.Un desmembreslesplus savansdel'universitde
Heiddberg,M. Daub, professeur la &cultde thologie,se
rangeaaunombredesespartisans.Lapremireditionde l'JEh~-
c&y~&c des~<'&o<~t&Mo~~MM queHegelpubliaen 1817,
achevade le rendre clbredans toute l'Allemagne,et cette
juste clbritdterminale gouvernement de Prusse l'appeler
la nouvelleuniversitde Berim~o Fichte,mortancommence-
ment de l'anne814~ n'avaitpas encoret remplac.Hege!, r
malgrtoutce <mele sjonrde Heidemerg,la socitd'hommes
telsqueVoss,Daub,CrenMr,unecontreravissante luioCraient
d'agrmens)et malgrtontesles instancesdu gouvernementde
Badepour le retenir, dut rpondreAcet appel dans l'intrt
mmede sa philosophie.Il arriva Berlinvers l'automnede
t8i8y et depuisce moment)nsqa celuio la mort mit un
terme sa carrire,la vie de Hegeln'oCHtplus d autresvne-
mensque le succstoujourscroissantde sesleonspubliques~
que sarenommedevenueeuropenne)quedes courssur toutes
lesbranchesdela philosophieet la publicationdediversouvrages.
H6t paratresuccessivement saPhilosophiedu Dro deuxnou-
vellesditionsde l'.E~c~MMfedes ~CMncM~M'MO~A~Me.~ le
premiervolumed'unesecondeditionde sa Zo~t<e~et plusieurs
arddes importansdansles .~MM~de la critiquefCtM~ytM'~
qu'ilavaitfondesponr tre l'organede sa philosophieapplique
toutesles parties de l'art de la science.n tait encoreplein
de forceet d'nergielorsqu'en t83t le cholravint s'abattre
sur Berlinet le choisitpour une de ses plus illustresvictimes.
Hegelmourutle Novembrede cetteannefuneste,au cent-
seizimeanniversaire de la mort de Leibnitz~et son tombeau,
commeil l'avaitdsir, fut placa ct de celuide Fichte.
Le jour de ses funraillesfut pour lui un jour de triomphe;
tousles partisserunirentpour reconnatrela grandeurde cette
perte.Si quelques-uns de sesdiscipleslesplus dvousle lourent
< ~<~e&y&t~<te'M~<yMM&en
lWlaaeaaaluifeeaj <ai7.TMt-
HeMeUto~,
<)&ma <a3<.
fort)m()nMatt)e,
&Ut!en,
9 CnM<MMot<<c<' de, H~<~ Berlin, <a3<.
MM&wyMe
~4 EsSAt
avec meexagrationsansexempletsinullegrandeur
historique
ne leur.paruttrop haute pourservirde terme de
comparaison
aveccellede ~eurmatre,on peut le pardonner&l'excsde leur
admirationet la sincritde teur doueur*.Heget
occupera
ttes-certainement une grandepacedansl'histoirede pMoso-
phie, qui~en rduisanttous ces toges Jeur juste valeur,y
verrada moinsune preuvede renthoaNasmeque ce
pensew
Nu~tMsut iasptKr sesdMC:p!es. /hi<ttOHe&apperadela mme
dsapprobation et le mprisphMa~ct que rel aveclequelont
parlde huunpetit nombrede ses adversairea~, etles louanges
adulatricesde ~qae~-nns de ses<dhe!~BS, oai n'oat pas hsit
lui attribuertouteses quautesles plus
eves,et les mentes
diversde Platon et d'Aristote,de Spinozaet de
Leibnitz,de
Kant,deFichteetdeSchB!Mng.3
O dit qne Hege jOQMsaitd'une grande faveur
auprs de son
gouvernement) et nous avons souvent entendu avancer que cette
faveur se fondait principatement sur ce
que sa philosophie sem-
hait tg!toner les prtentions de l'absolutismet Mais sans exa-
miner ici jusqu' qnetpemt cette
accusation qui ne s'adresserait
pas Heget seu~ s'accorde avec !e vritable esprit de sa pMoso-
phie) d!e devientinvraisemUabte, quant hu~ torsqu'on se rap~
pelte que queques'uns de ses disciples les plus avous par lui
appartiennent ~opinion nbralela plus avance. Om a dit encore
que Heget abusa p!us d'une fois de son innuence pour repousser
S. n.
nBtAPmMMtOMnBBN<E~mBA~.
Pour ceux qui, en Allemagne,avaientsuiv!avecattentionet
la marchedela philosophiedepuisKant,les ouvrages
intelligence
SO& LA PHILOSOPHIE DE HEGEL. <9
)~;
6C&t~ PHHOSOtBtE
DEBECE~. 20t
secondeditionde l'BM~c~c~ dessciences~Mo~opAMMM',
c'estla
cest AtcoanM~<M~
cvnnaissrtnr.P
.cri~~f;
wt~~tpr; e twv~ C' ~L !<, cl'ouluUt
tuut<:la
plusdimcile,maislaseulequi ait pour l'espritde la valeuret de
l'intrt,lorsqu'unefoisil s'estengagdansles voiesdelapense,
qu'ilne veut pas s'garerdansle vide,et qu'ila conservla vo-
lontet le couragede la vrit; il ne tarde pas se convaincre
quela mthodeseulepeut dompterla pense,la conduiredans
la bonnerouteet l'y maintenir.
Jusqu'iciHegeln'arien dit que toutautre philosophen'aurait
pu dire.n n'y a pas de philosophequi ne chercheta connais-
sancesdenti&que do la vrit, et qui ne reconnaissela ncessit
d'unemthodepourmettreun &ein la penseet pourla diriger
dansla poursuitede la vrit.MaisHegelajoute, en anticipant
sur son systme Le rsultatde cetterecherchemthodiquene
seraautrechoseque le rtablissement de ce contenuabsoluau-
delduquella pensetendaitd'abord s'leveret qu'elle d-
passait,maisun rtablissement dans l'lment.Ieplus libre de
l'esprit.~ n nous seraitimpossiblededaircir des &prsentce
que ces derniresparolesparaissentrenfermerd'obscur,sans
intervertirle plan de notre travail.Nousy reviendrons.~H fut
un temps,heureuxen apparence,continuenotre auteur,et ce
tempsn'estpas encoretrs-loinde nous, o la philosophie mar-
chaitd'accordet d'intelligence avecles scienceset avecle dve-
loppementgnralde l'esprit humain;un temps o un certain
degrde lumiress'accordaitaveclebesoinde la rnexionet avec
la religiontablie,o le droit naturelvivaiten paix avecl'tat
et la politique,et o la physiqueexprimentale portaitle nom
de philosophiede la nature.Maiscettepaix n'taitqu'apparente
et de sur&ce;il y avait oppositionintimeet dissidencerelle
entre ceslumireset la religion,entrece droitnaturelet l'tat.
Puisil y a eu divorceformelet guerreouverte,contradiction;
maisdansla philosophie l'esprita clbrsa rconciliation avec
< Bettin,ie!!7;
p. tv.
2 JMe ~Te<tM'te~~&)~' <e~<M~<Ma~o&ot Cet<t/, ber welchen der Ce.
Attt~o M<tae)h<M)MtM<~ <M<t~e& MnaMM~e, aber CMte~ff~Aer~atM~
<'<dem ~~Mm&'<M<M<eM ~EfeMmte Gt<ffM,U~. c., p. v.
22 ESSAt
derJP&~<M<~Me
.< jCfM~MStt des~ee6t<; p. v<.
Prface,
Z ~iM~MtM~<aBMr die CeteMdMe der fM<M~Me, tome .p. et MM<r.
(dition de, M. Michelet, tome XtU des OEttvre< compltes).
SM LAMM.<MO~NtE
DZHBSBL. 29
exactementde mmeque, dansl'histoirede la pense, le pass
n'en est qu'uneface, de mme ce qui dam nous est imprissable
est indissolublement uni ce que nous sommeshistoriquement.
Tonte cette part de consciencerationnelledont nous.sonMnes
actueNement en possession,n'est pas ne uniquementda soi da
prsent: c'est surtout nn hritage, &uit des labeurs de tontes
les gnrationsqui nous ont prcdes.Tout ainsique les arts
de la vie, la massedes moyenset des aptitudes,les institutions
et les'usagesde la vie socialeet politique, sont le rsultat des
mditationset desinventions, des ncessitset des misres, de
l'espritet dela volontdupass;demmece quenoussommesdans
!a scienceet spcialementdans la philosophie,nous le devons
la traditionqui, traverstout cequi est passageret pass, tonne,
commes'est exprimHerder, une chanesainte, et nous a con-
serv et transmisce que les gnrationsteintesont amass.
<tMaiscette traditionn'est pas seulementun mnagreco-
nomequ se contentede garderfidlementle dpt qui lui a t
confipour le transmettreintact aux racesfutures ellen'est pas
semblablean coursde la nature qui, dansla varitet le mou-
vementinfinisde ses phnomneset de sesformations,se meut
invariableet sansprogrs dans les limitesde seslois pnmMves.
Latradition n'est pas uneptrincationImmobile;eBeest plane
de sve et de vie, pareille un puissantfleuve qui s'enfleet
grossit mesurequ'Hs'loignede son ongine.
Lecontenude cettetraditionest tout ce qu'aproduitlemonde
spirituel,et l'esprit, en gnral,ne s'arrtepas. Unenation prise
part peut bien tre stationnairedansles arts, dansles sciences.
Maisfesprit du mondene se reposepas ainsidans l'indiNrence.
Sa vie est l'action.Cetteactiona une matiredonnequi en est
l'objet,matirequ'ellen'accroitpasseulement,maisqu'eQelabore
et transforme'.Ce que chaquege a produit et amassde' tt-
1 Cett~~irel'esprit~'a;otteipMseulement eoMZMMM &tennaitMaM,
comme parnesoi-te de}Mt&-p<Mition;
maia&moerequetea<MMMMhMaee<
anciennessonttmrieMee pardemonveUet,ellestontentnmetempsmediNeet
etMam<fennee<. ChuptepMpet,ea ajontmtt <nntrichesses a
d~&aequitet,
sureUeswneffette<MMdfqwt lesmedi&e et twepnte.Cem'ettpMtm~mple
30 HBM
son spirituels,est un hntageauqueltout le passa
contribu,
un sanctuaireotoutesles gnrations humainesont dposavec
joieet reconnaissance toutce qui lesa conduites traversla vie,
toutce qu'ellesontdr desprofondeurs de la natureet de l'esprit.
Cet hntageconstituel'mede la gnrationnouvelle,sa subs-
tancespirituelle,sesmaximes,sa nchesse sespr-
ta~HectoeMe,
jcges, et en mmetempsque cettesuccession est accepte~ elle
estmtamorphose etamlioreparl'esprit,conserve et enrichie.
En nousappropriantla sciencetradMonneMe, nousenfaisons
autrechosequecetm'euetait,quelquechosequinousestpropre.
Notrephilosophiene nat que par celle qui l'a prcde,et elle
en est sortiencessairement.Ainsil'histoirede !a philosophie ne
nous racontepas rorigineet les destinesdes chosesqui nom
soient trangres,maisnotre propre origine,la naissanceet le
dveloppement de notre propre science.
<tCeque l'histoirede la philosophiemettra sousnos yenx,
ce sont les actionsde la penselibre; c'est notoire du monde
intellectuel,l'histoirede la pense, se cherchantet se dcou-
vrant elle-mme.La pensea ce caractreparticulier,qu'ellene
se trouve qu'en se produisant,qu'ellen'existerellementqu'en
se trouvant.Ses productions,ce sont les pMosophies. La
pensequi est essentiellement pense,est absolue,est ternelle.
$.m.
~tOBN
MBBBMCtt
MB MNHHKMMt
MBM~MmbOMMMM*
t~esvuesdetout systmesur l'histoiredela sdence&laqueBo
Hse rapporte,sontle jugement!e pluscertamde ce systme,la
mesureexactede sesprincipes. Cettepropositionde M.Cousin1
s'appliqueavecle plus de vente &la philosophie,et plus spe-
<nalement & h philosophiede Hegd.
Dans l'nnpossiMito nous sommesd'aborderdirectement
l'tudede son systme,rduit y pntrerpar une voie d-
tourne, nousnousservironsen~te pour ceh du moyenque
noas oBtentses Z~<MM ~Mrf&~er~ de la ~MMo~tp. Non-
seoementHegela jug,plusmmeqn' ne convient Tustonen,
tontes les doctnnesdu passd'aprsla sienne;mon-aenioment
ses &fo<Mf fAMtoA~<&Az~eMMM soat samboadamment
pntresde respnt de son systme lui, maisencoretontesa
pMosophiese dit issuede l'histoire,et prtendenavoirrecaeSB
t'hntage.Notreintentionn'estpas de faireM la critiquede ses
J~oa~ ou d'examinerjusqu'quel point les rvohttionsde la
phitosopMey sontMeiementretraces ce qui nous occupera
surtout,ce sontlesvuesde i'antenur snrtes systmesantriears,
les rapportsqu'il tablitentre euxet le sien. Quand nousau-
ronscompriscommentHegetne voitdanstoutesles philosophies
du passqu'uneprparation la sienne, &nousseraplus facile
de comprendreet de juger cettephilosophieeBe-meme.
D{adansle paragrapheprcdentnousavonsdonnuneide
gnralede la maniredont le philosophede Berlinenvisage
t'histoirede la pense.Ce que nous donnonsicin'enseraquele
dveloppement~ selonles propresparolesde l'auteur.
Ouvrezlesancienshistoriensdela philosophie, DiogneLarce,
Stanley,Brader, Tennemann,etc. que nous offrent-ils Les
uns ne voientpartout que desindividuset des coles,desfaits
isolset des groupesde faits;les autres, tout en enchanantles
faitset les systmes,et tout en les jugeantd'aprsquelquedoc-
t Pf<&cedeh secondeAMt!en dMFMgmeM, p. m.
3
84 <sM<
trine contemporaine, voientpartoutantagonisme et ditiNon,ten-
dancesdiverseset hostiles.N en est tout autrementde Hegel:
pour lui l'espritphilosophique,le gniehumainest un danssa
marchea traverses siedes,toutessesdirecnons,en apparence
si diverses,tendent sanscesse la mmeBu; il s'avancedans
uneprogressionininterrompue, subissantdesmtamorphoses, mais
toujoursidentiqueau ibnd, versun mmebut fatalementprd-
termin.Hegeljugeratoutesles pMosophiesd'aprsla sienne H
croirapouvoirle &iresansdanger,puisqu'illes admettoutes, et
il a~eramdr& pas detes reprsenterteBesqa'eMesfurent,puisque
danstoutesilverrale dveloppement de1'espntuniverseltevetant
de formesdiversesan mmecontenuet unemmevrit.
Lorsquaumoisd'Octobre~6 ,Hege!ouvrit Heidelberg son
comsd'BMtaircde I&pbuosopMe, N s'exprimaainsi:
<![L'espn<universel(d!er~~e&g~) tait dans ces detniers
tempstrop occupede la ralit, pour rentreren M-meme et
pour se recueillirmaintenant quela nationallemandea reconquis
sa nationalit,fondementde toute~e <MWt<',nous pouvons
esprerqu'acotdet'tatt'gMse se retevera.qucotdetempir~
du mondoa songerade nouveauau rgnede Dieu en d'autres
termes,qu' c&tedesintrtspolitiqueset d'unereantcvulgaire-
MCemra ennna sc!ence,lemondelibreet tatonnetdel'espar
<tNousverronsdansl'histoirede la phBosopMe quedansles
autreseontreesde l'Europe,o les sciencessont cultivesavec
zleet autonte, Nne s'est plus conservd la philosophieque
le nom, que tout souvenir,queridemmeen a pri, et qu'eOe
n'existeptus que chezla nationttUemaBdea. Nousavons~ecude
la naturela missiond'tre les conservateurs de ce feu sa<ry
commeauxEunMipidesd'Athnesavaitt connela conserva-
tiondesmystresd'Eleusis,auxhabitm deSamothrace eeued'un
< JOR'
CMM<t
<tt<M &t~)M.
Mtn<%M
< On p<mt douter que tteget, en proaen~tnt ces parotee, eana&t ce <ptt se
pttMth eloM en France et en eMM; <tM quoi il fandrait en exuetuM qua
ai M. &eye~Cottat4, ai M. de Certado, ni M. MfUM de BiMtt, ai N. La.
Mm!gttie<re parier ni BagoM.StewaM, ni Thomat Btewn dtmbMt~,
<t'<tai<m des pttihMophM aux yent de M. Hege!.
tentaMtMO~BMMmMBb8S
ta~tep!as t. <ret plus lev; de mme que plus anciennement
encorel'espritmnverselavaitdonn la nationjuivela conscience
que ce seraitd~eCe qti'HMr~pai~ renottve~.
Nousne relveronspas et)q<Mces parolespeuventren&rmetr
de &ux~d'absurdemme c'estl'eaptitde Heget~le sent de M
pMb~opMeque Mas chercht~ ~Mattre. (~nmmotta:
~J'MMasacrema ve la science,ajoute foMteor; le me
<e!Ictede pouvoirvouay mtMdntM.J*e~eMmriteret obtenir
~otfeconfiance;maistout ce qn'Nm'estpenaMau~oturd'ha! de
~easdemandertdest que vousappo~teB &nosteonsde la con-
&atceen la sc!ence.et de ta connanceea vocs-m~mea. ~ecoo"
tage de la vente!a foi eu la pmssattcede t'espnt, telleest h
pte!!ttKconditionde !a pMosopMe. L'homme~ tantesprit,peut
et dpt a~esHmet! digne dece (m'Hy a de plus e!ev;il ne saurait
tyor~tnetrop hahteidede la vertude son esprit. LauatureMh-
t&neet cadkede ranivetsn'a pas une fotcequi puissete~hte~
au cuwragede la eoottassacce 9 faudrabien qaeMea'oavM
hu, et ~ete oS-e&ses yeax et sa jomssancesesttchesseset
Sespto&mdeoN.*
Telleesta sotstaMede la premire!eecnde philosophie de
Segd ~Hdde!be)~et en mmetempsle dbutde son h~ire
de !a sdeace*
VeNacommentetstme notre pMesophe explique!a n&~eMte
d'nemtMdnct!on&cettehMto!re
&)Men ~est pmsjosteque de demanderqa'onemstorequel-
Cononetapporteies&its sans parttaKtet sansantreintrtque
celuide !avrit.Maisc'estl nn lieucommun<pine menpas
!om;carncessairement toutehistoireestetroitementlie 'idee
qu'onse faitde son objet.Cetteide detennnele choixdes faits
recneiuiret les points de vue sous tesqnelsil convientde les
classer.Ainsiil peut arriverque, selonl'ideqn'onseformed'un
tat, tel lecteur~dansl'histoiredetel pays,netrouveabsolument
riende ce qu'ily cherchait.C'estainsique danstellehistoirede
la philosophie ontrouverapeut-tretoutautrechosequece qu'on
regardecommephilosophie.
os
M tNM
.DoM tenteantre hhtohe !e en)e<est dtenmn~&avance,
<n moinsquant fessentid;maisla sciencede la
pMosoplaea
eda departicuner,quel'onMfaitsursonobjettesopinionslesp!oa
<Bve<gentes.Or, ail'idede ce qui doit trel'objetd'unehistoire
n'est pas arrte, cette MstotreeHe-meme seraMM coaMtancc.
<tMy <pim sTtexhtedesMesdiaerenteade h agenceptt-
!oMpM<jjne, !'ideeventablepeut Ma!evousmettreen tat de
eomprendipe 1~ ouvragesdes pMoMp&es qui ont tmva3dma
e6 eem. LonqnTt'agit de penses,il nemf6t pas de saisirle
sens gtammaticatde leur expTeM!on. On peut avoir acquisune
canMssancetmtonqae des opinionsdes philosophes,on peut
a*etMheaaconpoccup des a~gnmenssur
esqnebse &ndent
teamassertions,sansenavoirt'inteuigence. Aussipossedons-nbas
des histoiresde h philosophie
vohmineases,savantesmme,
aM~aeBesmanquenne seulechose la connaissance de la ma-
<!eMqa'eSesont ai ongaementexpose.'
De cesconsidMiions Hegetcondat&la ncessitdefairepr-
cder nns~Mede la pMosopnied'une mttodactiondestinea
taMirride de la sciencedont a s'agitde retracerles transfor-
mationssuccessives. Maisicirembarrasestgrand.En effet,exposer
!'deede la pMosopMed'unemaniresciennSque,c'estfaireun
traitde la pMosopMemme.Ce n'est qu'en
apparenceque la
nddonde h pMosophieen est le commencement; cette notion,
y
placeen tte, ne se trouveque par tout l'ensembledela setence
et nese trouveqa'ala nn. Hegd ddareen
consquence, que dans
sonintroduction ondevrasupposerl'idedeh pHtosopMe connue
accorde&l'avance;quece quiy seradit sur !'Mstoirede la
pn!-
losophiedevra tre conadrmoinscommepouvanttre tahu
tout d'abord,quecommeunrsultatqueMtNtoire mmejustiSera.
C'est une sorte d'argumentphc en
tte, une indicationsom-
mairede ce qui va suivre.~ 2
Nousallonsdonnerun extraitde cetteintroductionremar-
< ~W<'f< BtM- C<~MfA
ro~&Mt~M derfM~y&<e,
~<M~Me:<a
Ma J!. JMe~M~ tome t. pp. ?.
Il
9 Xeget't
Ji&y<f<Yorleaungen~
~or~MM~M, e., tome
detc, tomeI.,
I. P.p. 9.
9.
ttCtMKMMMKMMmNm. Mf
t i!&<
ff~Ht DefjteM
~C~c~eaTM <efC~c~M~
ateft<<ep< M~)mt<N;
J~M<uj'y,~~t!M6f
<<~tmm<e ~'M)<<er~<~M<~
Ce<i<M<<, m<e<~?b<<ta<<<,
t~M ~e& ~efetMtMBMf&oea~. OatR~CMte, p. 3~.
JO~M
~)Mtet<~tt, pe<ea<<(t)~M~ih
aCRMNHM~MhBDEBMS~ 43
~ot'.Amstt'SMantnaissant a-'la-raison virtueOement~ en germa,
3 ne possdeencoreque~~~o~tMf~ der raison:'it est
fabonnabaen soi (aa ~); maisc<tn'estqu'ense devetoppant
'qu'Hdevient~odf~ (~r~M&), ce qu'Hn'taitd'abord qu'en
soi; Sposs&deators !a raisonpourtui, cesf-a-direactueBement,
iceuement. Or, considrons ceci de plu pt~.
<tBr&a!Md6 i&([<?<?qa! est en eu!n'e~Mte ponr l'hoinme
qo'aaMB~ que M!adevienti'cb~etde s&ttoMc!eBBe. Cet objetest
'ce <pmest virttMnement; en le devenantpoat soion actnd!e-
!nent, Ms'est donbtpour amstdire; ma!s!1 s'estconservet
C'estpas devena un antre,/hoanne est pensantd'abord,puis
it pense!a pense,t/honnne,qmest vittoeMonent doude Khen,
~t demenrle mnM! endevenantMBonnabte aetneNement. Nan-
TnooM la d!nreaceentMce onU a t et ce qa'u est, est im"
~nense.Il ne s'est pas produit an autre contenu; maisil s'est
cper~dansla formenn changement prodigienx.L so~tfondes
tontesles diSetencesqn! se trouventdansItustoha du monde.
Tonstes hommessontraisonnaMes; la formede cetterat!onnai5
est d~tre !&<? voMasa ninre.Etnanmoinsu y a despeuples
<sc!aveset restgnes tenr servitcde.Ss sont NtMsen ~ot, iw
~eBement,Tnaisus n'EHStentpas commetbtes~us ue sont pas
ubfes pour soi, <~M.C'estainsique tout Sbrt de'conna!tfeet
de savor,touteMnonn'a d'autrebut que de mettfeau ;our ce
qui est cache,de raliserou d'actualiser ce quieatvirtuellement,
d'objectiverce quiest ensoi, de dvelopper cequiemsteengetme.
<t Aniver&t'existence,c'estsubirun changement, et neamnoms
trester! mme.Le mode et a suite de l'evotuuousont gou-
vernes par ce qui esten soi La plantene se perd pas dansnu
devebppetnentarbitraire.Ce dveloppement est dterminpar le
germe. Le germeprouvele besoinde se dvelopper.Cetesoiu
tend t'ex&tence.n se produitdes chosesdiverses;maistout
tait dj renfermdansle germe, quoiqueinvMib!o et M~cN~-
<Du JRiM~~tt,4M,~H~tM. NompriaMt~lecteurde Mtea!rces
MpMMtoM i <m
<fc&
<~a, ~c&<~n,<M <a!ire&~t, 0~~Matponr
Mat~Mte <ndde lalangue phMeMpMqMde Hegel.
e CM ~a~~ r<ie<e<ba ~er<<Mj/, Urne p. 34.
<~ <MM
<M<t.CettepredaettOB aa dehom~cette evo~on< oa tenne~
mta Enptedtenmoee,<mdentMfpomtde dveloppement
est te &mt,c'est-~dhe ta ~eprodacenda ~me, b Mtomr&
FttpMmid~En deSmttve!e ge~M~'a voahume se prodmte
MMBeme,Ktoamar&soi.Destvrai quele s~et~a! a cMam~cce
et le demiert&ahatde eon dte!eppeae!t,le genaeet !e fruit,
sont denx edtvMM;mais!eur <MMtata ~t Meatt~ae.
<!t en est Nettement~~aale appert de t'etpnt. En lui le
coBMBem~n~t et h fin coSacHent;8s sont une set)!eet mme
nature i!ss<~t!'unpourt'ac~e, et par celammeNy a exMteocp
poar soi on actoaitte.Ma'y a dualitque dMMla &tme,identit
au fond./eqpnt, en se dveloppant,sort,dehM,se deptoM~ et
en mmetempsrevient a et prendcoa8c!enoe de taMneme.
Cest cet acte de veaBC M~, d'ac~epr ta comxaeBM de hN-
meme,qae !'<Mt peot coaaMew commele bat sopremeet atsott
de.t'espnt.VcN& c&!t teB~. Toat ce qa! amve dansle det et
6M !<terM, tout ce qui~Xvs e~emeHem~t,a poor amqae Bm
queJi'espt~aeMcomMMM, ~Q*9
se OM~Cy <p't devi~me Fob;et
de ta pMpM a~vt~<~a')t s'ae&M&e~;aTtpata!)tse douMer,
s'aliner,sortir de M, c'estmdqcemeotpow se Dronver,c'est
poar mteuxrentMren tm. Cest par !a qo'3 est!ibK.~
Vo3 pow h noteada deve!oppemeaton de rvolution;
VoMmata~enant commentpotre pmosophe'detemuae ce tp'
appelleh jaotondn coM~.
<[Btparlantdudeveoppemeot, on pentdemaBde!q~e~-ce
donc qai fait ?ohtt!oB?quel en est le contenaabsolu? Omse
Cgareordmaifement quervomtonestune activitsanscontenn,
ne pitre abstraction.Maiscette activitest con<~te, eQene
dmerepointde la~ont Lavrtaaitet iacmaittne sontquedes
momenadiffrensdela mmeactivit;l'actionest essentieJiemeBt
M~et c'est ce qai oomtttaete conoret.Non-seMlement facHon
est conctete,maisencorele sojet on le commencement de Fac-
queH~get,a!MtqueM.deSchelling,
i C'estMmoMtemeet tctcn-
appelle
UeM Sentement
te ~tW&A cequipfoeMe ouMmeuttheaM.deMteUtag,
e'eMla pMtdtttde eKez
ahM~M; He~et,eut K<Me.
M!R t~ PHtt-MMHtE DE CEO~.
S. IV.
CONMKMAWMN.
der<~C~Me~J~~M~<~Ce~~
&? .M<<d~. &<t&'&tMCM< MMwe<ete!teM CeMHedeMeNex
<MMe-
?<H~,dta~~eMM.Omr!)~cit,p.64.
eu ZMA!
se borne rappelerle caractredu peupleet du siede, et leur
conditiongnrale.Aufondla philosophied'unepoqueestelle-
mmel'expressiondo ce caractre;elleest avecle tempset la
nationoeue est ne, dans le rapportle plus intime.Cest ce
rapportqu'il &utavant tout examiner,ce qui nousamnera
dtenainerde plusprs la pMosophieeHe-m&tne.~
t. ~MKMKT
BBt.'NtSJTOtN!
DBM Mn.OSOMtMt
AVEC
t.'HNMtM
BN~NRAt.
Lonoa'omse contentede dire que la situationpolitique,reli-
gieuse,ete.~exercetme grandeMaenM aor la pMosophie~et
rciproquement, on semblesupposerun rapportpurementexte-
rieurentre deax chosesqni pourtantse pttrent intimement~
Mmmedeux&rmeadiversesole mmeesprit se manifesteet
sexpnmet
Hegelexposeicisous Fempirede qudes circonstances histo-
nqnesla philosophiepeut natreet devientun besoin.Pour que
la philosophieen gnrtsoit possible,Hfautnn certaindegr
de cultureintellectuelle. Cen'est qn'apr~ avoir pourvu aux
ncessites detavie, qu'ona commenc phuosopher,*ditAristote
(Mtaphysique, a); carla pMosophie,ajouteHegel, tant
une activitlibre et dsintresse,il, faut que Fespritse soit
assez!evau-dessusdu dsir et des passions,pourpouvoirse
livrer des considrations gnrales.
Maisbien que la philosophiesoit une productionncessaire
de l'esprit,cherchant se comprendrehu-mme,eue n'en est
pas moinsun rsultat.Eue nat dansnn tempso l'espritd'une
nations'estdgagde l'indiffrence de la premireviephysique,
et s'est levan-dessusde l'intrtpassionn.Il passe l'tatde
rnexion:ilmeten questionlemodeactuelde sonexistence.savie
moraleet sa foi alorscommenceunepriodededsunionet de
ruine. Oupeut direque la philosophienatseulementl o nn
peupleestsortide savie concrte,lorsqueladivisions'estglisse
dansson sein et qu'ilpencheverssa chute; l o il n'y a plus
accordentrela ralitMtn~ t t<'stendance<wc't~ H<Mw~e
80R LA tNM.OSOMtE DB BMN.
les institutionsreligieuseset
politiquesne paraissentplus som-
santes;lorsque,ennnmot.l'espritn'estplnssati&itdesonexMtence
vivante,et qu'unevie moralese dissout.Alorsl'espritse rmgie
dans l'empirede la pense,et la
philosophiedevientle remde
au mal que la pensea produit."
L'histoireest pleined'exemplesde ce
qu'on vientd'avancer.
C'estaimi qu' la chutedescitslibresdionie s'levala
pMo-
sophie ionienne. Socrateet Platonavaientpris en dgotla vie
publiqued'Athnes,et la philosophie vints'ytablirsurlesraines
de la libert.Ellene s'intnMhusit &Romequelorsquela viere-
maineallaitexpirersousle
despotismedes empereurs,et ce fut
lors de la dcadencede
rempireromain,lorsquetoutevie poli-
tiques'vanouissait,lorsquelesvieillescroyances taientbranles,
la
que ph3osophieancienneparvint&son plus haut
mentdansle noplatonisme dveloppe-
d'Alexandrie. n en fut de mmeau
quinzimeet au seizimesicle, alorsque la vie germaniquedu
moyenAgeprenaitune autre forme, et que l'Etat et l'Elise
s'taientdiviss.
Toutephilosophieest la pensede son
temps.Non-seuement
on commence philosopheren gnraldans de certainesor-
constances;maisencore,au milieud'un peupledonn,c'estune
philosophiedtermineet ceue~seulequi s'lve.Cetteplu-
tosophieest contemporaine d'une manired'tre dterminede
h nationau seinde laquelleelle
apparat;elle est dansun rap-
port intimeavecsa viepolitiqueet sociale,religieuseet
morale,
militaire,sdentinque,artistique.Chaquefois l'espnt a labor
et~ppliqule principedu degrdterminde sa conscience dans
toutes les directionset sous toutesles &cesde l'existence.
De
toutesces &cesd'uneseuleet mme
organisation,la philosophie
en est une; il y a plus elleestla
plushauteexpression de l'esprit
tout entier, la consciencede tout son
dveloppement;elle est
l'espritdu temps,se rQcbissant lui-mme.L'histoire,les consti-
tutions,l'art, la reltgion,la philosophie,ont ensembleuneseule
et mmeracine,l'espritdu
temps; c'estun seul et mme tre,
t OtMMge <<,p.M.
C2 sM
an seul et mmecaractrequipntretout; une seuleet mme
titaationdonttoutesles partiess'adaptentparfaitement,et dont
toutesles &ces,quelquevarieset quelqueaccidentelles qu'elles
paraissent,n'ont rien qui ne soit analogue leur base.Montrer
comment1espritd'un siclese formetoutesa ralitd'aprsson
principe,ce seraitfairel'histoire'philosophique universelle.Les
seulespartiesde tontecetteorganisation qni soientdjadomaine
del'histoiredela philosophie~ sontcellesqniexprimentle principe
de l'espritdans quelquelmentanatogne la pMtosophM.' 1
Telleestdoncla placede la philosophie au milieudesdiveMes 1
manifestationsde l'esprit.n s'ensuit<m'eneesttoutidentiqueavec
son temps.Ellen'estan-dessnsdeson poqueque dansla &tme~
en ce qn'e&een.rendnt l'esprit c'est l'esprit se sachantlui- 4
mme.et ce savoirdevientensaitela caused'unnouveauprogrs~
d'unnouveaudegrde dveloppement. CesJbrmesnouvellesne
sont qu'autantde modesdusavoir. JLaphilosophiedevancela
ralit c'est par l que l'espritse prpareune existencenon-
vdie. N~usverrons, par exemple,commentce qui fut d'abord
la phnoiophiegrecque,devintralitdansle mondechrtien.' a
SEStABE
9. CotmEST~AMtMStHPBHtE BBaAtrm)B! BT
SCBNCBt~
DR LA RBt.t6t0~f.
SPCAUatEBtT
l y a un rapportplusintimeentrel'histoirede la philosophie
et l'histoiredesantressciences~cnedesarts et de la religion.
!l imported'en marquerrationnellement les limitesrespectives.
Troisdomainessurtout*selonHegel,doiventtre distinguset
nettementsparesde la philosophie proprementdite; savoir la
cultureintellectuelleen gnralela mythologieet la religion,la
philosophie populaire.
~J~~<&<CM~
il est vrai que la
Pour ce qui e9t des sciencesparticulires~
et t~ peps<~e~ sont l'lment,commeellessont
connaissance
< OavMgecit,p. <~
&~MJ.,p.?o.
SO& LA PHILOSOPHIE DE BBCEL. 63
celuide la philosophie;mais elles ont
pour objetle mondeSn!
et phnomnaleet n'ont rien de communaveca
ni dansle fond, ni dansla forme.Si ellessont pMosophie,
et fondessur des systmatiques,
principeset deslois gnrtes,ellesse rap-
portent un cercled'objetsborne. Les principessuprmes,ains:
queles objets,sont puises,soit danst'expnenco
dansles sentimensdu ccenrhumain.Leur mthode extrieure,soit
supposela
logique.Toutefoisles formesde la pense,lespointsde vue et
les principesqui les fondentet les
constituent,ne leur sont pas
exdusivcmentpropres, maisappartiennent toutela culturein-
tdtecmeNed'un tempset d'un
peuple.Dansles commencemeu
on a confondutoute sorte de scienceavecla
phuosutAie. Lors-
qu'on a recherchles lois gnraesdu mondephysique,on.a
dit qu'on philosophait la
philosophieioniennen'est pas autre
chose.On a appelsageset
phuosophes,ceuxquiont noncdes
maximesde conduiteet de motaKte.Le
princtpede Htannonie
trouv par Pythagorea t
reprsentcommefaisantpartie de
sa philosophie.Plustard, aprsla
renaissance,desmaximeag-
nralessurfEtat, sur d'autresmatires
encore,furentddares,
et dcoresdu nomde
philosophie.Ce qu'ona appella phio-
sophiede Newtonn'estqu'unephysiquefbndesur l'observation.
Encoreaujourd'hui,en Angeterre,les sciences
physiquessont
appelesphilosophie,tmoinle .~M~ ~Mo~yM',
qui
s'occupede chme, d'agrieuttuM,etc. EaANemagne mme,ou
ridede philosophieest depuis
long-tempsplus dtermine,la
&cu!tde~sciences Il
s'appeMephuosophique.
On &appelphilosophie,toute recherchede
principesgn-
raux et toute pense indpendantede l'autoritdes
doctrmes
positives,parce que ces deux caractres,l'universantdes prin-
cipeset la penseindpendante,appartiennentgalement la
pMosophiea.Ce qui la caractrisesurtout c'estqu'eueest le
produitde la propre activitde resprit; maisce n'estl
~m'<m
'M&w~Me~jMMMt.
2 Tome . p. ?6.. ~<w Ci.r~M~Mt
~ <M<h.nt
CnM<<Me& <tmder
<.nM~~.
~jM~p~
4 BWAt
caractreforme!,qui est loin d'puisertoute la notionde la
philosophie.
~!aM?or<<&A<~f<MO~&ewee &<r~'oa.
Si Ja scienceraisonneeestavecla philosophiedansan rapport
de <orme,la religionest avec elle dam un rapport de contenu.
La premirea de communavec la philosophie!a connaissance
d'euepar sonobjet.L'omet
indpendantelasecondese rapproche
de la religionest KnSni.L'artet !a Mligionsont lesmodessooa
du sentiment
tesqueside suprmeest prsentea la conscience
et de fintuition.Dans!a marthe da l'esprit humainla religion
a philosophie, et ceMe c irconstance sert &marquerle
prcde
commencement de son histoire.
Dansestetigionsteapeuptea ontdpos leursidessurFessenee
da monde, substancedel nature;et de f esprit,et sur Jtes
L'tre absohtest ici
rapportsde fhumanitavec~t)~ essence.
de leur conscience.~ est d'ahordpour eux un <tM<M, un
tob;et
la
<M~& quib se reprsententtantt avecles attributsde
tantt avecceux de !a erreur. Dans te recueiUement de
bont,
!a prireet dans!eca!tecetteoppositionn'existeplus, et~omme
s'e~vc au sentimentde son unionavect'tre divin,a ht con-
aMeea h gr&cede Dieu<Or~oet ~tre divinest en gnrtla
~tison e<t-Mtet jM!M) ta substanceuaiverseBeconcrte,
t'esprit dont te &mdement':primita' e$t objectivementdansta
c~ns~ee~; c'est doncMoeide danslaquellenon~seutement ii
a de la radonatite, maista ~tionatite univeMeHe, La
InjEtnie.
y
a
K~gionest t~uvre de.a raison qui se rev~e~c'est<equ'Hy
danStCeue-ct dplusetev~,de pinsrayonne!. n ;r" <
L~pMo<ophie~tem~me~bjetqueta religion, eKea~em~me
e~ntenu; maMta~rmesoustaque!tece contenuestpresentdans
ta.te~on din~ede; cete soustaquetteil est dans la pMoSo-
< 'Me<tt, p. M.ieta~TerBe,pM< ~Mtttt~~e~t,<M<;gM e~nMat
lemonde <ametMet, eteraete~pM<
etl'ordre Mmonde matftet
ettempore!.
e .M~ j~Mett~MMt!te<-t<t)~ <Ke <MttMa~f yen<~~er~
<Be <%e<ne&Mt <!MM'MJ!t(~mB,<&Ce<) ~f C~~nM< ~c&c~t~,
e'WMM~' ''" 7?'
SCH LA Ptttt.OSOfBtE DE BB~Et..
65
quidonnetaconscience
MMMchte,la oitMpte quirsultede
reprsentation,
t'iotMtuon
immuMtete
et quiconstitue
h conscience <f<MMf-
<'epfeBentaU<'e,
~eMm<te&WtMf~ey<t.
70 ZSMM
3. COMMENCEMENT
DB~ PHtLOSOtHtB
Er DBSONHtMOME.
Si maintenant,aprsavoirdistingode la philosophie propre-
ment dite toutesles productionsanaloguesde l'esprithamain,
Boasdemandonso commenceson histoire,o et sous qoeOe
fome ellemqait elle-mme,Hegelnousdira que la philosophie
commencel oo le g!&~a~est coacncommel'tre oai embrasse
tont~ ou bien l o l'tre est conu d'une maniregnrale,
o&M produitla pensede la pense.Lalibert estla premire
conditionde la pensephuosophi~e.Elle commenalorsqae
l'absolun'estplusnnesimpler~r~eRt~KM~maN loronela pense
libre en saNitl'MMB)c'est-<-dire l'tre qu'ellereconnatpour
Fessencedes choses,commela totalitabsolueet l'essenceMt-
M<tM~e de tout Ainsil'tre simpleque leaJuifsse sontrepr-
sent commeDieu, n'est pas un objet de la philosophie,mais
bien ces propositions l'essencecmle principe des chosesest
leau, ou le feu, ou la pense.
H y a un rapportintimeentrecettelibertde la pensechez
un peuple et sa constitutionpolitique.~Un peuple, dit Hegel,
qui a la consciencedela libert, fondetoutesonexistencesur
ce principe.La lgislation,toutl'tat de la nation, a sa racine
uniquementdansl'idequel'espritse faitde lui-mme,dansles
catgoriesqu'il s est formes.Si nous disonsque, pour que la
philosophiepuissese produire,la consciencede lalibertestn-
cessaire,le peuplechezlequella philosophievient natre doit
i PageiOO.tit.
3 ~b<KM!ft~eM<~a <t&J<M<tNt<M<ea<!eJiy<a~t~t~t<A P.<.
8$ MSAt
iP<tgeH9.ii3.
3 La vritaifteunit est eeUe qui Mcc~~eAtt) t~paMt~ < p't)~ ne la
dtruit que pur la rtablir..
M&t~ PBtMSOtaB
CBHESBL* 8i
Lespnt a bienconscience de M en Orient,maisle sujet nese
Connatpoint commepersot~e;u n a
qu'uneemstencengative,
etsesentabsorbdansla substance
objective.La ~Udttemelle,
la batitudesuprmede l'individualit,est
reprsentecomme
une absorptiondansla substanceabsolue;c'est l'anantissement
de la conscienceet de tonte dinerenceentre la substanceet
l'individu,fanniMhtion.En tant que l'hommeest loin de cette
batitude,decetteunion,3 est sansvaleur,sansdroit, un acc!-
dent. Ce n'est pasque dans cet tat il ne
puissemontrerde la
noblesse,de la grandeur,de revanondansle caractre;mais
tout celadexisteque commeproduction
natureUe,etnon comme
eCetde la moralit,de la lgalit, soientles mmes
qui pour
tons, que tous aient respecter,et danslesquellesles droitsde
toussoientreconnus.n n'y a l ni conscienceni
morale,mais
aemementun ordre nature!, qui, ct de h
plus hauteno-
blesse,laissesubsisterce qu'ily -a de plus abject.1
<tLa consquence de tout ceh, conclutHegd,c'est quetoute
connaissance phuosophique est impossible
danscescirconstances.
Ellesupposele savoirde la substance,du gnral,de
l'objectif
qui, en tant que ~ele penseet le dveloppe,demeureobjectif
pour soi; de tellesorte que dansla substanceje trouveen mme
tempsla dtermination de mon tre, quej'y soisaffirmativement
Kn&rm;quecenesoientpassentementmespenseessubjectives,
de simplesopinions,maisque, an mmetitre que ce sont mes
penses,eMes soientaussidespensesobjectives,substantieHes.~
La philosophieproprement-ditecommence en Occident.C'est
! seulementque s'e!evecettelibertde la consciencede soi,
qui succde la consciencenatnreBe.Dansfedat de l'Orient
< Mme o)MMge,p. ii4-ii6.
OfeJR~ ~"n M, Aw Me~~<a ~Mt~M~aM ~Jb<M<M ~tM~ea
&mtt. Dam ~eMf< <t<M ~MeMfon der ~t~M, <<??~~eme&Mn, du
g'wgw~aht<!f&'&
~t, das, fe~m Mt et <<e)<Jb
MM< etMt~Ae~, ~~<M<&~&!&
<<<-&
tMH; w <<<w~dam Jhtttea~eF&MM e~MeA tM~t~moMm~
~tte, <tWa<~MM<~enthalten Ma; AM<a n&~<MM- memeM~eMcex
Be<mmM~e!t, Ge<t<MJh)tt
(mMMttJMM)M)t~Ot)
~<M!,MH<<<n<<!Mete M e&M
<)tOheC<M?<t)ttM
mM~,M CMattAMdea c~e~f~e)!,tstj~M~caintGe<f<M!~e<:
Md.
P. y.
6
82 'MM'
t'indivHadisparait;la lumiredevienten Occidentdair de la
est de teBe
pense.En Occidentla fiaicitsuprme dtercune
sorte que le sujet y demeuretel et maintientson individualit.
Cette
L'espritindividuelconoitson tre commetre gnrale
du constituel'tre
personnalit,cetteparticipation l'inani Mot,
de l'esprit.Cest l'tre d'un peuplede se savoirlibre c'estl le
En telleest
principede toutesa vie moraleet sociale. Occident,
ride que nous nous faisonsde notre essence,que la libert
en est la conditionfondamentale. N'trepointesdave,
personnelle
voit notre essence,et cetteessencese reveoAnousavec toute
la force d'un instinctnaturel. La philosophiecommencepma
les Grecs, parceque c'estchezeux quese trouvea libert.Mas
cettelibertrellene se rencontreen Grceque sous uneforme
dtermineet limite M y a encoredes esclaves.Nouspouvons
caractnserpar les abstractions la liberten Orient,chez
suivantes
les Grecset danste mondegermaniquemoderne.En Orientun
seulest libre,le despote;en Grce,quelques-uns seulementsont
libres;dansla viegermanique, tonssontlibres;l'hommeestlibre,
sontlibresseule-
parcequ'il est homme.En Grce,quelques-~s
les les maisnon
Spartiates; lesMessniens et les
ment, Athniens,
Botes.il faut voir quelleest la raisonde cettelibertpartielle.
Elles'expliquepar les diversesmodifications qu'prouvala pense
del'histoire
la division
hellnique1.Nousarrivonsainsiat~terde
de la philosophie.
iEneyetcpMte,S.3.
9 BMmMou~fag~~S' 4'
3 Cette tMMme <)ttea:M,Hegel la quaUSt de ~ag~, non pour la eMt.
damnef MMJoete, pMMqM toute M pMtesophietend &la preava*}mais parce
comme un jugement antteip~.
q~ ta eoo<!<!&re
4 Eu~J~JiOt S- S.
Mt tA MtMMtMB Du BZCBt. M
Mi)M<Btmal comprh,<Mt cembnda avecdea pMpe~tmas<m~
bgaea de laphuoaopmed'Arbtoteet de la phNosophte du MM
commun.Ce principe,Hegella formulainsidansl pr&cedo
sa ~t&MO~&is du Droit et! O~tZSTBATMNNN. MTBE~,ar CB
<M Bs~tuEL zsTBATQNtEt. Dansi'Encydopedie,3 Fa expos
M cestesmea ~Don autree~ il
n~porte pas moinsde M~
eomMtM dus !mteret de h philosophie sonc<misaaest!e
mme qae celui qui s'est pnmMvemeBt
produitet se pMd~t
danste domame de l'espritvvant,le contenude l'espritdeveax
MMde,!eBMademtemeetexterne de!a <Be~ce;emmm<
que !e eoa<<KM de la ~A~M <~ & n&~ La conscience
mMnedmte de ce contenunousrappelons
ea~'MM~.Une expe~
tSaMeaeMeeda mondedistinguedj ce
qui, dansle vastedo-
mainede fexistenceextneareet intrieureest
parementphe-
nomnalpassager et sans
importance,davec ce qui meriM
ventaNementle nomde n&!&~Puisque!a philosophie ne dMere
de i'~aMB
conscience d'un seulet mme contennqueparla &Hne,
<Bedoit ncessairement s'accordera~ecla reaiitet I~tpenence.
Cet accordpeut mme tre considrcommeun <y&M'mM ao
moins extrieurde la vrit d'une
pMosopnie;et la fin su-
jpremede la scienceest de proeorer,par la connaissance de cet
accord,!a concSiation -de!a raaonqui a conscience d'eBe-mem~
avecla raison ~-&, avecla reait.' Mais,
ajouteHegeldans
les deveppemens, il &at se rappderqa'engnralce qui existe
est en partie ~aoM~M, en partie ~~eL Selonle sentonent
valgaire mme,une existencecontingentene mritepas te non
de ralit,an accidentn'ayant d'autre valear
que ceue d'une
existencepossiblequi pourraittout aussi bienn'tre
pas. Bien
compris,le 'principede Hegd, en repoussantl'objectionsi sou-
vent reproduitecontre la philosophiede ne
s'occuperque d&
chimres,ne ren&naerien qui ne puissese conc3teravecles
plushautesHa!itsou avec la critiquedes abuset de tous les
voeuxlgitimesde rforme. suffitde voir dans
quelensemble
ce principese produit,pour se convaincre la
que philosophiede
< EtMyctp<Hie,
S.
M MM
He~ n'a pas voata se M8KMau eerrinedes m~M matReh
et appaycrdesonautonttesabusenstans; cara eue prodame
attioM~a tomevtitabkralit, eBerefuseen mmo~npa la
tout ce
tant&tout
"illn.e qui Dest
ce,qua m'estpas mono.
rationnel..
LejMM~<(~~eMMA<!o),poursait!e8ei)taatte
commencement ette caractregntatdehpnaosopMe~uestanw
~c'emadonncenom Motsavoirqmavtat ce caKM~e~ ConoM
.prs avoir~Monvtson m~pendance amseM~ne N&de,<a
p9Mees'ooBapa tm?~abo~d,neBp<~aaMla~~e!d~de?abs~ta~~
XBasencoreda mondephnomnalon appebph9o9opMo tonte
Mtenceayantpour objet la connaissance de ce oa'n y a de
nndetdeBM~dans fioMnense vantdesex!stencea mdhfida~Mat,
et de ce qn'u y a de ncessaireet d'imamabledausle dsMdxe
apparentde la mnundeinnniede:faitsaccidenteb Cessqences
prtenduesphMosophqnes, Bon&!es appelonse~nmenta!e$,
ondes qn'eneasont sur t'exprience;nMMce qu'elles'se pro-
posentet produisentd'<~ssentM, ce sont des toi~ des propos"
doue ~nraes,nae morie, les ~N%<~de ce am exMte.La
H~qae de Newtona t app~~MC~M <&&t Batf~ et
la thoriegnraleque BagnesGronnsa tabnepar la coBpa-.
faisondesrelationshMtonqmes despeaptes et l'aMed'anrait-
aonnemaatvn~tire. a pmtre qoaunede.philosophieda Droit
paNic e~tiemr.Ea n~e~~e le nomde ~Mo~AM est enaora
de nos jourspris dans cetteacceptiongnerate Newtony est
toujoursctbrconMnele p!as grand des phuosophes,et lea
natramensde physioae,!e the~omette~te baKMnetre~ etc.~y
aontappetsMM<nMMNM~~Mop&}M~.
MaisquelquesansMant oae sot ce genrede connatssanoesy
Hse montred'abordne antre sphred'objetsqn'eneexctnt~ta
&& t' JRM'.Ces objetsne sont point exdas da do-
mainedes sciencesdites exprimenttes,commen'appartenant
pas &rexpnence;car s'ilsne tombentpas sousles sens,u~n'en
sont pas moinsprouvsdansla conscience;ce quitoitr assigne
tout amss~t
une place part, c'estque ces objetss'annonceat
i Esqfdop~die,S7
SORLAMtMMHMME
m6BBCEt.
bar leur eoBtenacomme~Mf'. Hegd, MppehmtM !e &meax
amome,&asMBMnt aNnba Adstotecommeaq~maotle point
de vuede saphiMaophieJMMe~ ~M, ~MO~ Bon/St~:
&t~SMa,dedate que c'eet paron mat-entenda <pte!a ph3oeo~!
apcaMvear~s de l'adme&M!maN3 ajoutequ'onpeat dM
avecune galevrit ~M ut in ~NMM, ~Mo<~ non ~<& M
tteNa~ dansce seMtomtgnralque le yct~, F<Myw!~ est h
causedu monde,et daascet aaUfeseas~qoele sentimentmord
et fdtgeax est le sentimentet t'exp&enced'an contennqui a
sa racineet son sigedansla pense.
Ensuiteta raisonsubjectivedemandeMM& Means&redans
la forme.Cetteformeest h ncessitlogique.Or, cettencessite
ne se trouvepoint danslessciencesditesexprimenttes, parce
qu'ellesCMnmeacent toutespar desdoBnesimmdiates,par des
suppositions.La penseeu ta rSexion,eBtant qa'eHecheKte
satisfaire cebesoinde la raison,estla pense
j~M&t~e oa
pMosopMqceproprementdite. Outre tes formes qui hti sont
commuesaveca connaissance&ndee sar robservaconreCeehie,y
ne a des formesqui lui-sontpropres,et dontla plus.generae
estaBO<MMt(<&F'J&tg?~')onl'M&S s
On voit aussittone Hegelentendici par nomo~,tout an~e
chose que ce <m*on appeneordinairement ainsi.n distingueh
MO~OM ou l'H~e j~M&~tw de la notion logiqueou de l'ide
genemeobtenuepar h comparaison et t'abstraction.
Pour marquer
davantagele rapportdela sciencespculativeon phitosopMque
avecles autressciences,il ajouteque ceBe~I reconnaitet em-
ploiele contenude ceHes-ci,tout ce que leur a fomanrobser~-
vaton~ainsiqueleurs idesgnrales,leslois tabnespar elles;
mais qu~ cot de eurs categoreseue introduitet &it vahar
d'aotte! catgories.C'est danscette modiScationdes catgories
< $. a.
En~d~pMIe~
9 Mttt MttMtquetque B[e(tdprend ici le met !Mdans MMMeeptioa
pm ~teadM~te <a~aque ce meta d'oMUnait. ~m~M Mtpon~ Mn<mpM
tmdemen~h MMMoaet rexp~diMMe du monde et(er<ew;.aMiteotorete MM
iatorae, tes senttmem, t'expe~eneede ce Tti t en nous.
3t!y<-y~s.
M MaM
que consiste MatemdoKrenee.La &~tw ~At~&<e, sdoa
Hegel,et teBequ' la conue<t excute,tenBamela logique
et la mtaphysiqueanciennes,retientte$ mAmesformes,.les
m&nMMaet les mmesobjets;maiselleles modi6e et testrans-
&rme&l'aidede catgoriesnouveNes. La connaissance philoso-
phique,ptis~ daMce Mns, a beaonde jmttSersa propre ne-
cessitetsa prtentionde connatreles objets a&M~. En eSet,
puisquesesrsultatssontlesm&aesaufondqueceaxdela Mimce
exprimentale, quoi bon cetteaotK manirede connatre,et
commentlui sera-t-ilpossibledesavoirl'inSneti'a~ohtP C'est
ce nn'uest hnposaMede compKmdre etd'exp!iqaer tout-dabord,
et ce qui ne se comprendet ne s'expliqueqae dansle conN
mmede la specoia~on.Une explicationprliminaire seraitpen
pMosopMone~ et ne pourraittre qu'unesuitede sappos!t!ons)
d'sNerdonset de raisonnemensy auxquelson peut opposerau
mmetitredes assertionset desraisonnemens toutcontra!res.
Cest &cette occas!omque Hegel OMmineet re{e~ comme
inadmissiblele pointde vue principalde la pMosopMec.<t!qne,
qm~a'santde se livrer !a .spculation sur Dieu, la naturedes
chosM,etc., soutientqu'faut aupralablerCechirsurla &cu!t
de connatreeue-m&me, afinde voir si cetteentreprisen'est pas
an-dessasdesesforces;qu'avantde se mettre To!uvre~il &ut
examinerl'instrumentdont on prtendse servir. Cettepense,
dit Hege~parut si plausible queMesatmEa la plus hauteadmi-
rationet m assentimentpresqueumversd.Maissi Tonne veut
passepayerde mots, onse convaincra facilement que,si d'autres
instrumenspeuventtre soumis l'preuveautrementqu'en les
est
appliquantau travailauquelib sont destins,i!s n'en pas
ainside l'instrumentde la spculationphilosophique,puisque
!a critiquede la &cultde connatrene peutse fairequ'en<aMt-
esttoutaussi
MCMMnt. Or, vouloirconnattreavantde connatre,
absurdeqne la prudencede cet hommequi se proposaitd'ap-
prendre nageravantde sehasarderdansfea. Remhold,ajoute
Kmder
Hegd, qmsentaitImeongrui~de ce pmcd,croya&y
en proposantde commencerpar une spculationhypothtique
MU &A MtMaMftE M SECS~. ?