Liturgia I

100316

Ciencia Litrgica y Formacin Litrgica

SACROSANCTUM CONCILIUM
Formacin litrgica del clero
16. La asignatura de sagrada Liturgia se debe considerar entre las materias
necesarias y ms importantes en los seminarios y casas de estudio de
los religiosos, y entre las asignaturas principales en las facultades
teolgicas. Se explicar tanto bajo el aspecto teolgico e histrico como
bajo el aspecto espiritual, pastoral y jurdico. Adems, los profesores de las
otras asignaturas, sobre todo de Teologa dogmtica, Sagrada Escritura,
Teologa espiritual y pastoral, procurarn exponer el misterio de Cristo y la
historia de la salvacin, partiendo de las exigencias intrnsecas del objeto
propio de cada asignatura, de modo que quede bien clara su conexin con
la Liturgia y la unidad de la formacin sacerdotal.

Principal porque: La liturgia Xna nos pone frente a una realidad muy rica y
polivalente. Por un lado supone una formacin teolgica y de otra parte una
formacin prctica. De una parte una vivencia espiritual; todas estas
dimensiones hacen que la liturgia sea vista desde diverso aspectos. La
expresin de la fe pasa por la liturgia. Por tanto la disciplina que tiene como
objeto la liturgia debe abarcar todos los aspectos del hecho litrgico. De otro
lado el carcter dinmico y vital de a liturgia condiciona la finalidad
inmediata de la liturgia. Por eso es importante esa finalidad dinmica y vital
de la Liturgia.
Cuando hablamos de ciencia litrgica no solo hablamos de conocimientos
abstractos y desconectado sino que hablamos de conocimientos que han de
incidir en la vida propia del creyente y deberan ayudar a una mejor y ms
adecuada celebracin y de ah una mejor vivencia de la vida Xna. La ciencia
litrgica est orientada a la formacin litrgica del pueblo de Dios.
Una cosa es formacin litrgica y otra es ciencia litrgica.
Cul es el Objeto de la Ciencia Litrgica? Es ciencia porque son
conocimientos ordenados, sistemticos que permiten conocer la liturgia en
su amplitud.
Concepto de Liturgia.- Es esencialmente teolgico, pero hay que tener en
cuenta que tambin la liturgia tiene una dimensin antropolgica. La
celebracin litrgica es ante todo una experiencia teologal y a la vez
teolgica.
Hablamos teolgicamente y descubrimos el acontecimiento SALVIFICO, hay
un actor que es DIOS. Benedicto XVI le llama Actio Dei.
Por eso la liturgia es MISTERIO, pero es tambin una accin comunitaria, es
la comunidad quien la celebra. Eso la hace accin, de una comunidad pero
esto est orientado, su finalidad de esta accin que la comunidad realiza es
la participacin en la salvacin. Por lo tanto la liturgia tambin es vida,
pues es en la vida que se mostrar que realmente la accin de Dios ha
calado en la persona.
La ciencia litrgica tiene que reflexionar sobre:
1. La accin de Dios
2. La accin de la comunidad
3. La incidencia en la vida de esta accin ritual que se celebra
Esta realidad es lo que SC nos dice que debe estar entre las materias
principales en la Facultad de Teologa y en los estudios religiosos.

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Resea de la ciencia litrgica
Comienza en el siglo XVI cuando aparecern los primeros estudios con
mayor conciencia y fuerza. En el NT hay algunas reflexiones iniciales sobre
la liturgia:
1 Cor 10, 1-11, que servir tambin para Eucarista.
Rom 6, 4-10, el bautismo
Ef 5, 22-33, sobre Iglesia y Matrimonio
1 Pe 2, 1-2 reflexin sobre el bautismo
Jn 3, dialogo con Nicodemo, sobre el bautismo
De otra parte en la antigedad Xna aparecen ordenamientos eclesisticos
de la liturgia, es el caso de la Didach, de la tradicin apostlica, de las
constituciones de los apstoles y otros textos que van tratando el tema
litrgico. Muestran el porqu de ese proceder y explican el significado de los
ritos, su importancia de los mismos y la dignidad que tienen.
Tambin los Papas intervienen en materia litrgica y deciden algunas
situaciones. Lo ms saltante son las catequesis mistaggicas (iniciacin en
los misterios) Los santos padres compusieron grandes catequesis y homilas
que hoy son fuente para la teologa de la liturgia. Durante la edad media
tenemos tambin explicaciones sobre los ritos litrgicos. En esta poca
medieval se usa y se abusa de la alegora, es el caso de Amalario de Mets,
que en el siglo IX hace una serie de explicaciones litrgicas, pero abusando
de la alegora y en detrimento de la teologa. La reforma protestante suscito
tambin una reflexin sobre el hecho litrgico.
Es precisamente a partir de la Reforma que comienza una verdadera ciencia
litrgica en el afn de responder a los reformadores y de sustentar las
acciones puntuales cuestionadas por los reformadores. A partir de ello
aparecer la verdadera ciencia litrgica. La creacin de la imprenta
contribuir de modo determinante a la impresin de las primeras fuentes
litrgicas. Lo fundamental ser la compilacin de textos litrgicos tanto en
Oriente como en occidente.
Pero aqu se da una dualidad, de un alado el siglo XVI tiene una recopilacin
de fuentes litrgicas que lleva hacia un camino para volver a las fuentes
pero en el XVI es la poca del barroco (hiperblico, exagerado, sentimental)
y estos dobles rieles hacen que algunos se decanten por lo barroco y no al
de las fuentes litrgicas y por tanto no hubo ese volver a las fuentes. Lo ms
importante era una liturgia cercana a los fieles pero sucede un alejamiento
que se consolidar en el barroco.
En la ilustracin hubo progreso a nivel de estudios y de publicaciones. Pero
esas aspiraciones se preocuparon ms de cambiar la concepcin de las
cosas a travs de la esttica y de la suntuosidad. Estamos ah en la poca
romntica) No se penetro en el misterio de la liturgia
En el siglo XVIII viene el Snodo de Pistoia con el primer intento de una
renovacin litrgica (SC asimilo mucho de esto) pero en este Snodo hubo
de un lado un modo virulento mediante el cual se reclamaron las cosas y
tambin hubo errores doctrinales y no se acogi la propuesta.
El s. XIX conoci los intentos ms serios del movimiento litrgico y esto fue
ligado a la restauracin de la vida monstica en la Abada de Solesmes
(Francia) con Prospero Gueranger. Aparecieron otros estudiosos de la liturgia
secundando lo que comenz en Solesmes, van a sumarse otras abadas
como la de Beuron y Mara Laach en Alemania y llegara a Blgica a travs
de Maredsous y tambin Mont Cesar. Con muchsima menos fuerza har
Silos y Monserrat en Espaa. Con lo cual se tendr todo un empuje de
renovacin litrgica en el centro de Europa. En Italia aparecer De Rossi que

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a travs de la arqueologa se acercar a la liturgia y Douchesnou que
estudiar la historia. Todo esto va a decantarse en el primer congreso
litrgico de Monserrat en 1915.
En el siglo XX hay como tres momentos en los que se desarrolla la ciencia
litrgica:
1. Fase Histrica y Filolgica.- Se trat de ir buscando los textos
fuentes y desde ah analizar cientficamente la liturgia. Se trat de
mirar la historia y se fue conociendo y divulgando la historia de la
liturgia. La idea era que en el descubrir la historia ir hallando la
esencia de la liturgia. Ej. La restauracin de la vigilia Pascual de Pio
XII. Tambin modifica la materia y forma del Sacramento del Orden.
Va a comparar las expresiones rituales particulares de la liturgia,
mtodo de la liturgia comparada, la idea era cmo entender que haya
habido en diversos lugares de la iglesia, diversas expresiones. Se
fueron descubriendo el parentesco de unas liturgias con otras y la
universalidad de algunos ritos. Un emblema por ejemplo de esto es el
diccionario de arqueologa xna y liturgia y la obra historia de la
liturgia de Mario Righetti. Se intentaba mirar la espiritualidad que
resultaba de la liturgia y cultura de cada pueblo. Se empez a
estudiar mucho el latn xno. Y se fue preparando el Misal actual.
2. La Fase teolgica. Los resultados de la historia y filologa plantearon
una cuestin, primero la interpretacin de esos datos y en segundo
lugar el tratar de fijar cul es la esencia de la liturgia catlica. La gran
pregunta es cmo ante tantos cambios, qu es lo esencial? Gran
pregunta de fondo. Aqu ser muy importante el trabajo de Don
Darbert Beauduin que impulsar la dimensin pastoral de la liturgia
pero desde el aspecto teolgico. El otro genio ser el conocido por
algunos como el padre del movimiento litrgico: Don Odo Casel, que
con su doctrina de los misterios contribuy a renovar de modo
decisivo la teologa de los sacramentos y ayudo a descubrir la
naturaleza intima de la liturgia pero conviene sealar que esa misma
obra que ha sido genial le vali el ao de silencio (condena para
telogos peligrosos). Posteriormente aparecer Cipriano Vagaggini
que busca profundizar en la liturgia a la luz de la ltima sntesis del
pensamiento que solo la puede dar la teologa sinttica general, que
hoy se llama dogmtica. Por otro lado aparecer pues el CV II que
precisamente sealar que los misterios de la salvacin sean
enseados en la dogmtica de modo que los alumnos aprendan a
reconocerlos presentes y operantes en las acciones litrgicas
Optatan Totius n. 16.

17 Marzo 2016
Lectura para Control: El Espritu de la Liturgia, por R. Guardini

As, a partir del Concilio se desarrolla una propia y verdadera liturgia.

La visin de la liturgia era meramente ceremonial. A partir de all la liturgia
ser objeto de una reflexin teolgica. Al ser teologa tiene conexin con la
teologa bblica. Sin hablar de la historia de la salvacin, tema fundamental.
As como una reflexin teolgica sobre el acontecimiento de la celebracin
como presencia viva y eficaz del misterio salvador de Xto.
La teologa litrgica en el fondo nos lleva a pensar:
Qu es la Liturgia
Por qu tiene esa dimensin

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Eso es lo sustancial, Ya luego vendr la expresin ritual. De esta manera se
avanz y se llega a una fase:

3. Fase Pastoral y Antropolgica.- San Pio X propuso un elemento de

capital importancia que es: La Participacin Activa de los Fieles en la
liturgia. Despus del concilio se ha hecho muy frecuente. Es
importante esta participacin pues la liturgia dice Pio X es la fuente
primera e indispensable del Espritu Xno. CV II en SC 14 dir: La
liturgia es la fuente donde se bebe el Espritu genuinamente Xno.
Esa preocupacin del Papa se traslad a los estudios litrgicos que en
esa poca era los congresos internacionales y las semanas de liturgia.
Entre personales con esta nueva tendencia litrgica tenemos: Darbert
Beauduin, Guardini y el jesuita Adolf Jungmann en El Santo Sacrificio
de la Misa (Estudio de lectura obligatoria para saber de liturgia). La
tendencia entonces cobr forma, en lo que se empez a llamar
Apostolado litrgico. El punto culminante d esta tendencia fue el
Congreso de Ass, como impulso fuerte para el Apostolado Litrgico.
La obra ms representativa fue la de Martimort La Iglesia en
Oracin. Antes del concilio se intensific mucho esta lnea de
apostolado o de pastoral litrgica. Particularmente importancia fue
cobrando el Instituto de liturgia pastoral de Padua y tambin fue
importante la obra de Gelineau. As se fue tomando una importancia
hacia lo pastoral, haba una sntesis de todo esto. La liturgia se
mueve hoy entre dos orientaciones de fondo: (1) Predominantemente
teolgica y parte de la revelacin divina y que son puestos de
manifiesto por la tradicin eclesial. A partir de ah se ve la liturgia
como ACCION DE CRISTO Y DE LA IGLESIA, continuadora de la obra de
la salvacin. Y esto lo hace por medio de gestos, palabras y de
signos. Ese es el aspecto teolgico de fondo. Se sintetiza por un lado
esta lnea teolgica con dos vertientes fundamentales: a) Accin de
Xto y de la Iglesia y b) Comunicacin de la salvacin, y luego est la
dimensin antropolgica que es (2) La Ritualidad. Y para entender
esta, ayudar la ciencia litrgica. Toda esta fase se sintetiz en la
coleccin ANAMNESIS de Salvatore Marsili. Intentando una sntesis. Ej.
Manuales de liturgia en Alemania, Espaa (Borobio).

METODOLOGIA DE LA CIENCIA LITURGICA

Los Contenidos de la Ciencia Litrgica.
LA ciencia litrgica no se limita a uno de los campos que esta puede
abarcar. Sin embargo los contenidos de la ciencia litrgica tienen que ver en
primer lugar con la Historia que es maestra de la vida. Conociendo la
historia conoceremos que fue lo fundamental y que lo accesorio. Desde la
historia se entiende mejor la naturaleza y propiedades de la liturgia, el
concepto de la liturgia. Viendo esto, una primera rama es la:

1. La liturgia Fundamental, las cuestiones que se refieren a todo el

conjunto de la liturgia, lo primero del concepto mismo de liturgia y a
partir de all se conocer la naturaleza y propiedades de la liturgia. Y
estudiando esto se comprender su funcin en la vida de la Iglesia y
su importancia para el desarrollo de la personalidad Xna. Desde esta
perspectiva es la importancia de la liturgia en el desarrollo de la
personalidad Xna. La liturgia es presentada aqu como momento en la
economa de la salvacin; como accin de Xto y de la Iglesia y por su
puesto todo esto en la mediacin de los signos de la ritualidad. En

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 este punto la liturgia se encuentra con la sacramentologa
fundamental. De otro lado la ciencia litrgica se fija en el modo en el
cual se expresa y se realiza la sacramentalidad es decir los ritos, la
significacin. En el estudio de la celebracin, la ciencia litrgica
analiza la relacin entre el acontecimiento que motiva la celebracin
y el rito con el cual se expresa, se vive este acontecimiento. Para esta
correspondencia entre lo celebrado y cmo se celebra entra: la
palabra de Dios proclamada y celebrada; se piensa tambin en los
ministros que sirven la asamblea, en la asamblea misma, en la accin
celebrativa, smbolos, gestos, canto, msica, en el tiempo y en el
lugar de la celebracin. Todo eso es parte de la liturgia fundamental.
Por otra parte la liturgia especial
2. La liturgia Especial, es el estudio histrico, teolgico y pastoral en
la perspectiva de una celebracin concreta Ej. Liturgia de las Horas.
Pero ese aspecto particular tambin lo ilumino desde la historia, la
teologa, con una dimensin pastoral. Se puede estudiar una fiesta en
concreto, unos textos por ejemplo de la celebracin del Corpus
Christi, etc. La ciencia litrgica investiga: La historia de los ritos
sacramentales, su situacin actual, reflexiona sobre los elementos de
la celebracin y propone el resultado de esa reflexin tomando en
cuenta la visin participativa y la dimensin espiritual.

EN CUANTO AL METODO
El CV II recomend la enseanza de la liturgia bajo los aspectos teolgico,
histrico, espiritual, pastoral y jurdico, es decir, no basta ensear el rito, la
norma sino historia, teologa, espiritual, etc. Invit a los profesores de las
restantes disciplinas teolgicas a tener en cuenta su relacin de su
asignatura con la liturgia SC 16 y Optatam Totius 16. La historia de la ciencia
litrgica nos ayuda a mirar como hay diversas aproximaciones al hecho
litrgico. Algunos hablan de tres vas de acceso al hecho litrgico:
1. La va histrica etiolgica, el origen de los ritos, su historia.
2. La va Antropolgica, conexin de estos ritos con la experiencias
arquetpicas humanas y
3. La va teolgica.
23 mar 16
1. La va histrica etiolgica.- Lo que busca es el origen y la evolucin
de los signos y los actos litrgicos. Ej. Cmo llegamos al actual ritual
de la misa, la liturgia de las horas, el rito del lavatorio de los pies. Se
va buscando el origen. La evolucin, distinguiendo lo substancial de
lo accesorio. Lo que viene del Seor y lo que ha venido muchas veces
por razones solo culturales. Se estudia no solo los ritos sino tambin
los textos litrgicos. Las fuentes son: La Sagrada Escritura, los
documentos patrsticos, conciliares, eclesisticos y los documentos
litrgicos. Tambin ayuda a esto la arqueologa sagrada. Cada una de
estas fuentes requiere un tratamiento adecuado, se mide aqu el
proceso gentico y evolutivo de los ritos de forma diacrnica, etapa
por etapa. O en otros momentos de forma sincrnica examinando el
conjunto de las manifestaciones para reconocer sus leyes evolutivas,
para mirar la universalidad o particularidad de un fenmeno.
2. La Va Teolgica, que lleva a la ciencia litrgica a analizar la
celebracin desde la revelacin Xna. Es una va especulativa
hermenutica. Especulativa en cuanto a qu ideas, teologa,
subyacen a una celebracin, pero tambin hermenutica qu se
busc cuando se hizo de esta manera. Esta va acerca la ciencia

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 litrgica a la teologa sistemtica especialmente a la teologa
sacramentaria. Cuando se usa esta va teolgica la base est en la
celebracin, en los textos, en los ritos y por eso lo que se especula no
es algo alejado del pueblo sino que la especulacin que puede brotar
de la celebracin engancha con la experiencia de fe viva que se ha
tenido en la liturgia. Ej. Las catequesis mistaggicas de los Padres, a
partir de la vivencia. Se centra en los ordines, plural de orden, el
modo de desarrollar la celebracin en s. Esto ha estado presente
tambin en el movimiento litrgico. Ej. La plegaria II.
3. La va Antropolgica, que tiene en cuenta las claves antropolgica,
culturales, psicolgicas y lingsticas de una celebracin para captar
su capacidad religiosa expresiva y comunicativa. Cmo hago esta
celebracin? Lo fundamental es la comunicacin, que sea expresivo y
para que sea as, para que sea una experiencia religiosa entonces me
voy a servir de la fenomenologa de la religin.

Los resultados de este conjunto de aportaciones ayudan a conocer la

morfologa de los ritos, su incidencia en la formacin de los creyentes y
de las comunidades, la necesidad de adecuar las formas litrgicas y las
condiciones para una pastoral. Ej. El estar de cara al pueblo, el que se
cante todos ser mejor que una orquesta. Las tres vas debieran ser
complementarias teniendo especial fuerza lgicamente lo teolgico. Pero
no han faltado a veces demasiadas escisiones y el mirar solo una de los
aspectos.
A la liturgia adems le ayudan el aporte de otras ciencias. Cada una de
ellas trabaja desde su propia perspectiva y con una preocupacin que no
siempre coincide con la Liturgia. Ej. La psicologa, la comunicacin, etc.
El problema de las ciencias auxiliares solo mira segn su perspectiva de
ah la importancia del telogo liturgista. La ciencia litrgica se sirve
primero de:
1. La Historia, para poder apreciar en cada poca la relacin de la vida
eclesial y la celebracin litrgica. Entre los ritos y la cultura de un
pueblo.
2. Derecho la CL le debe los criterios para juntar los valores de unidad y
de diversidad en las formas celebrativas, encontrar el equilibrio entre
lo particular y lo universal. As el derecho nos ayudar valorar
adecuadamente el RUBRUM, teniendo en cuenta que lo ms
importante es el NIGRUM (el texto). Tambin habr ayuda de algunas
ciencias humanas:
3. La antropologa
4. La Psicologa
5. Las ciencias de la comunicacin
Todas ellas brindaran su apoyo, pero lo que no se puede olvidar es la
identidad de Ciencia Teolgica que la liturgia tiene. Sin embargo la matriz es
la Teologa que al reflexionar sobre el hecho litrgico desde la celebracin
convierte a la CL en una de las formas de la autoconciencia eclesial. Cmo
se entiende la Iglesia. En la liturgia la Iglesia se hace de modo especial,
sacramento de Xto, instrumento, mediacin. As la liturgia es Teologa.
Acogiendo la revelacin y manifestando el misterio de Xto en la Iglesia.
Evidentemente las diversas reas de la teologa: dogmas, patrstica, la
bblica, todo tendr un punto de encuentro en la liturgia.

I. LA CELEBRACIN

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El termino celebracin, en primer lugar. A Partir del CV II ha venido tomando
ms fuerza el termino Celebracin para referirse a la liturgia. Expresiones
como administrar los sacramentos ha quedado solo en el campo de lo
cannico. En lenguaje ms comn cada vez es mayor lo de CELEBRAR los
sacramentos. De otro lado, tambin en otros momentos eclesiales se ha
cambiado la idea de ceremonia de celebracin. El caso ms emblemtico es
el cambio de nombre de la oficina que trabaja las celebraciones del Santo
Padre, era la oficina de las ceremonias pontificias, pas a llamarse Maestro
de las Celebraciones litrgicas. Ceremonias es hablar de algo solo exterior,
de superficie, es quedarse en el ropaje que lleva otra realidad que tiene
mucha mayor entidad. Hablar de Celebracin habla de un acontecimiento
que suscita una experiencia humana y que en la ceremonia simplemente se
expresa. As, celebracin se ha convertido en el concepto fundamental de la
Liturgia. En el centro est la celebracin del misterio cristiano, no puede
haber liturgia sin la celebracin. Celebracin supone alegra, gozo,
encuentro entre personas, comunin de sentimientos y de actitudes, supone
fiesta. Nadie celebra solo. Se celebra acontecimientos humanos de cierta
relevancia, un triunfo, se gan algo. Este acontecimiento puede ser del
pasado, recordando algo importante, o los aniversarios de hechos
importantes de nuestra vida. Este celebrar en latn viene de una raz que
algunos la hacen derivar de Pisar, Saltar, girar en crculos, bailar. Eso
coincide con el hebreo que tambin tiene una expresin que significa danzar
en crculos. Este bailar curiosamente es la expresin de la alegra festiva. En
ese sentido ese danzar significa de alguna manera el eterno retorno, la
vuelta a los orgenes. Celebrar entonces tiene que ver con esa expresin
gozosa. Algo que rompe lo lineal de la vida. Eso es la celebracin, es un
momento de alto para poder girar, expresar gozo, para expresar la alegra.
Celebrar tambin es manifestar algo, significar algo. La Iglesia cuando
celebra se manifiesta SC 2 nos habla de la liturgia como manifestacin de
Xto y de la Iglesia. La palabra celebracin es pues clave para entender la
teologa de la liturgia. El P. Luis Maldonado seala que cuando nosotros
hablamos de la fiesta sobre todo en la liturgia; cuando estudiamos la
historia de las teologas de la fiesta hay tres momentos importantes que
atender:
1. 1918 cuando Guardini escribe El Espritu de la Liturgia donde
reacciona contra la religiosidad de su poca. La religiosidad de su
poca era de moral y de emocin subjetiva. El hombre religioso era el
que viva cierto tipo de moral y que tena una vivencia subjetiva,
intimista. En ese subjetivismo, en esa asumpcin de ciertos principios
morales radicaba toda la religiosidad. Guardini dar importancia a lo
ldico. La esencia de lo ldico dir que es: lo intil, entendiendo lo
intil en el sentido ms simple, lato, lo que no provoca ninguna
utilidad.

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Lo propio de la celebracin sera la inutilidad entendiendo esto como
lo que no se hace por buscar algo sino que se hace por s mismo. Un
nio no juega por un provecho sino por jugar. La liturgia escapa de la
razn instrumental. Hugo Rahner recoge estas instrucciones y hablar
del homo ludens y dir que la liturgia incluye lo ldico pero lo supera.
2. 1945, con Odo Casel, escribe un artculo en el primer nmero de la
Maison Diean, y all escribe un artculo que es la nocin del da de
Fiesta. Destaca ah la idea de epifana y de sentimiento de eternidad
que hay en la fiesta. La fiesta es un tiempo que el hombre se reserva

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 para disfrutar el hecho de ser libre. Y en ese sentido el hombre gusta
ms y se lanza con mayor libertad a lo que le produce placer. La
fiesta se entiende dentro del OCIO en el sentido ms lato del trmino
que es NO TRABAJO, un da dedicado a saborear las realidades nobles,
que producen agrado. El ocio invita a levantar la vista por encima de
lo transitorio y perecedero. En sentido autentico el ocio en general es
un da para saborear las cosas ms hondas. A travs del ocio refulge
en el ser humano un reflejo de lo eterno que nos transfigura. En la
fiesta hay una epifana divina. As Dios aparece en medio de quienes
celebran su culto y la presencia de Dios en la Liturgia se hara una
presencia activa, renovadora, comunicadora de gracia. Se celebran
los misterios, el acto de la redencin. Dir Casel, lo que me en el
Seor era visible, ha pasado a los misterios. La liturgia ser para
Casel la presencializacin de la accin salvadora de Xto en el
memorial. Casel usar la categora de misterio y esta categora
patrstica tiene una fuerte carga helenstica neoplatnica por lo tanto
afirma la eternidad sobre la historia. El tiempo humano a travs del
misterio entrara a una realidad supra histrica. Casel usa el trmino
pero no de modo a-histrico, sino que es de una salvacin que se dio
en la historia. Se celebra es aquello que tuvo lugar en el tiempo y en
la historia, misterio Pascual con el que entramos en contacto en la
liturgia.
3. En los aos 60s aparece la idea de la militancia. La liturgia en esos
aos es vista por algunos de modo opio del pueblo porque la liturgia
era sinnimo de sacrista, incienso y ceremonia, entonces es
compromiso, toma de conciencia, en tal sentido lo importante era
ser militante. Surgen teologas que hablan ms de la militancia que
evita la instrumentalizacin de lo religioso. La lucha por el da a da es
importante. De otro lado en Occidente prevaleci lo instructivo y
moralizante sobre lo celebrativo, lo pragmtico a lo festivo. En esta
sensacin se vio que Occidente haba atrofiado la fantasa de la
fiesta. Entonces por los aos sesenta surgir la necesidad de
recuperar la capacidad festiva. Porque lo festivo es lo que da al
hombre su integridad humana. Aqu no solo es lo ldico, lo intil sino
lo comunitario, lo simblico, entre otras cosas ms. Por eso en 1968
con ocasin de la primavera de Praga, hippies y contracultura, se van
a ir subrayando los elementos de lo festivo. La fiesta adems en ese
contexto, se mira a la fiesta no solo como algo con valores humanos
sino la fiesta como contradiccin y desajuste. Ms que para expresar
armona, es emancipadora, cuando puedo hacer todo sin un orden
jerrquico. Derroche y transgresin, caracterstica principal. El exceso
es lo que hace salir de lo banal de lo cotidiano y sus penalidades.
Moltmann aparece en este escenario y va a ingresar subrayando la
gratuidad e inutilidad de la fiesta, la raz de la fiesta est en la
soberana libertad de Dios. Dios cre por gusto, no estaba obligado,
por complacencia, quiso comunicarse, cre de la nada por el puro
placer de hacerlo. Y por eso el hombre necesita expresarse
libremente para imitar la actitud de Dios al crear al mundo. Y esto lo
hace en la fiesta, se convierte en un eco de la complacencia divina al
crear. Por eso la fiesta es un ensanchamiento de la conciencia.

FENOMENOLOGA DE LA FIESTA Y DE LA CELEBRACIN

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Trata de mirar el fenmeno llamado fiesta, celebracin. En primer lugar para
celebrar hay una primera condicin que es:
1. LA VALORACIN, si no tengo una realidad digna de valoracin no
puedo celebrar. Hay algo que valoro y por eso quiero expresarme, se
necesita expresar esa alegra por aquello que se valora, para ello se
buscan gestos que traduzcan la actitud del grupo, gestos simblicos,
la alegra se exterioriza se aumenta y se plenifica.
2. INTERCOMUNICACIN SOLIDARIA, la manifestacin se hace para que
el grupo se comunique entre s, nunca se celebra para individuos
aislados. La fiesta no es una informacin para un individuo aislado.
Nadie celebra en soledad, la fiesta congregan a ciertas personas que
valoran en comn y el acontecimiento est en la raz. Ej. Valorar la
Patria y hacer fiesta. A partir del acontecimiento hay gestos
expresivos que generan solidaridad. Toda celebracin supone que los
celebrantes tienen un mbito comn de valores y creen importante
dedicar un tiempo de convivencia sin prisas para expresar la alegra
que se encuentra en esos valores. As, la fiesta EMPASTA a un pueblo.
Israel se gest en base a sus fiestas, haciendo memorial. Las danzas
sirven para empastar. El rito aparecer despus de la fiesta como un
modo de esta intercomunicacin solidaria, los ritos manifestaran
conciencia de pertenencia. Una pertenencia que se expresa y se
refuerza en la fiesta. Esos gestos rituales se expresan habitualmente
con naturalidad sin inhibiciones sin ningn tipo de vergenza y sin
respetos humanos. Se juntarn en una expresin sentimental que
hace que todos se comuniquen en ese contexto. (Jueves 31 de
Mazo). Lo importante de los ritos es que los participantes se
identifiquen con ellos y con el significado de los ritos, la gestualidad
es un modo de expresin por eso se habla de intercomunicacin
solidaria, pues un colectivo de personas como conjunto se comunican
y se expresan entre ellos. La celebracin a travs de rito permite que
las personas comuniquen algo de s. Si el rito en cambio se realiza
con vergenza resulta insuficiente. Un rito se convierte en una accin
expresiva en la medida en que se hace sin inhibicin, sin respetos
humanos aunque lo que se realiza puede ser para otros ridculo. El
que realiza el rito se identifica con lo que est haciendo y as se
comunica. En la liturgia hoy encontramos una ritualidad realizada con
poco compromiso. Esa falta de compromiso perjudica esta dimensin
de comunicacin solidaria. Avergenza participar y en esta medida
pierde la fuerza de comunicacin. La ritualidad que va ms all de lo
religioso y lo litrgico es vlida en la medida en que las personas se
comprometen con ella.
3. CAMBIO RESPECTO A LO COTIDIANO, La fiesta significar siempre un
cambio y sobre todo en relacin con el trabajo. Deca Mateus, La
fiesta es como un ramo de flores en medio de un huerto de verduras,
hay un cierto distanciamiento de lo cotidiano, no una separacin
total. Una distancia que permite contemplar lo ms bello de la vida
cotidiana. La fiesta es unos instantes de transfiguracin porque se ve
el sentido profundo de las cosas en ella. Ese distanciamiento hace
que en la fiesta haya gestos exclusivos. Hay una ornamentacin
muchas veces, que hablan de esta fiesta. Suele haber unas comidas
que hablan de este momento especial, unas bebidas y unos
comportamientos. Lo extraordinario irrumpe como algo que estaba en
el sustrato habitual de cada da. En toda fiesta humana est presente
de algn modo lo divino

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 4. EL EXCESO, en toda fiesta es muy importante el exceso. Para mucha
gente puede ser ms importante comer y beber bien una vez al ao
que comer y beber todos los das. Es importante pues que al menos
por un da se viva la ilusin de la abundancia pues ella y el derroche
se hace expresin de gozo, de la belleza de la vida que nos permite
disfrutar de cosas tan importantes y necesarias como la comida y la
bebida y otras como el vestido, el adorno que nos hacen ver la parte
grata de la vida. El exceso es parte necesaria de la fiesta. El xito de
la fiesta se mide por la capacidad de derroche que en ella se ha dado.
El exceso, en el tiempo.
5. SUPRESION DE PROHIBICIONES, La fiesta junto al exceso lleva consigo
la supresin de toda prohibicin. No es la conducta habitual.
6. DILATACIN DE LA CONCIENCIA, Esto significa un efecto teraputico
para alcanzar un momento de paz. Deca un autor Martn:
Normalmente en la vida cotidiana vivimos en una IN SANITAS, una
No Sanidad, anormal; o en SUB SANITAS, pues la sociedad considera
normal lo que no es normal absolutamente hablando. O la sociedad
nos hace vivir en situaciones de No salud. Entonces la celebracin te
pondr en una SUPER SANITAS, de efecto teraputico Al
suprimirse las censuras cotidianas que filtran nuestra percepcin del
rezo, nuestra experiencia subjetiva se intensifica y se abre a nuevos
campos, por eso la conciencia se dilata, se ensancha, me siento
diverso y bien. Que bien se est aqu.
7. VIVENCIA TOTALIZANTE, la fiesta permite esta experiencia porque en
la fiesta la persona expresa la dimensin global y unificante de lo que
cotidianamente vive, pues cotidianamente vive de modo
fragmentario. En la fiesta desaparecen los conflictos, los temores,
ansiedades cotidianas. En ese momento como que modero mis
deseos, se integran los fracasos. Es un momento en el que me siento
unificado. La fiesta es como una afirmacin convencida de que el
balance ltimo de la vida es positivo por eso puedo ahora aqu
disfrutar. Es una representacin positiva de la vida y de su sentido,
desaparece lo trgico. Es anticipacin de un futuro feliz. Ratzinger
sealaba que la liturgia xna por su dimensin xtologica es el s de
Dios que acepta el mundo y a todo ser. Y lo que se celebra en toda
liturgia es el s de Dios. Se celebra la bondad que proviene de un
acontecimiento divino creador. La fiesta es afirmacin de la
existencia. Para el ser humano la celebracin de fiestas es la
confirmacin de la propia existencia (cumpleaos, matrimonios,
aniversarios e incluso la muerte). Una afirmacin completa de la
existencia hace que la fiesta sea religiosa, por eso es tan comn la
fiesta religiosa en toda cultura. Frente a la caducidad de lo cotidiano,
la fiesta proclama la liberacin de todas las limitaciones temporales.
8. LA GRATUIDAD, o la inutilidad (Guardini). Ayuda a descubrir el
carcter gratuito de la vida humana. En ese sentido la vida se ve
como comunin. Gratuidad es reconocer que las cosas se pueden
intercambiar, recibir y donar, aun inmerecidamente. La gratuidad es
en el fondo un modo de agradecer a Dios o (el no creyente) a la vida
(aunque ah le est dando a la vida la categora de divinidad). La
fiesta no es habitualmente un medio sino un fin. Cuando una fiesta se
instrumentaliza se desvirta.

LOS COMPONENTES DE LA FIESTA

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Hay dos elementos fundamentalmente, esenciales: (1) La Palabra y (2) El
Gesto Simblico
1. La Palabra.- brota del interior de la fiesta y propone nocionalmente lo
que se celebra. Un brindis por ejemplo. La palabra evoca el
acontecimiento. Verbaliza lo que hay en el interior de los que estn
celebrando. Esa palabra explica la valoracin positiva del
acontecimiento y expresa el sentimiento de gratitud. Muchas veces
esta palabra toma una forma narrativa, y cuando sucede esto se
percibe la potencialidad del acontecimiento celebrado. La Palabra
recuerda el pasado y abre al futuro. Se resaltan los acontecimientos
pasados de modo que su sentido se integra en la experiencia de otro
y al hacerlo transforma ese pasado en esperanza para un futuro. Por
eso la palabra en la fiesta no falta. Si no hay palabra hay una
frustracin de la fiesta. La palabra puede ser una cancin, no es
necesariamente un discurso sino tambin un mito, por eso lo
narrativo. Se puede cantar algo que sintetiza lo que convoca.
2. El Smbolo, donde hay una variedad de posibilidades, pero el ms
universal es la ofrenda. Los regalos. Tambin como smbolo est
presente muchas veces la danza, el canto, o la expresin corporal de
un determinado rito. Muchas veces es girar. Algunas de las
manifestaciones de girar se da en adornos. Ej. Las coronas de
adviento, de flores, guirnaldas, etc.) Hay en esa circularidad un
sentido festivo, no hay principio ni fin, hay eternidad, sentido de
igualdad. La eternidad es quietud y es dinamismo. La fiesta es
irrupcin de la eternidad en el tiempo. Ese smbolo se hace rito. Toda
fiesta tiene una ritualidad. La repeticin ritual va a ayudar a afirmar la
identidad. Palabra y smbolo recuerda el pasado y anticipa el futuro,
se hace memoria colectiva del grupo que celebra y fundamento de su
identidad. La ritualidad es un ingrediente fundamental de toda
celebracin. Las culturas populares exhiben una gama de ritos y
rituales que se dan e nuestro tiempo. Lo ritual est muy encarnado en
el hombre (curiosamente se critica a la liturgia de repetitiva, sin
embargo en un cumpleaos siempre debe haber torta, etc.).
Para que haya cambio en un rito habra que haber cambiado algo, pero no
puede cambiar lo sustancial. Puede cambiar lo accidental pero no lo
sustancial.

INTERPRETACION CRISTIANA DE LA FISTA

En la liturgia hay celebracin porque se celebra un acontecimiento y este es
la accin de Dios en favor de los hombres. Se celebra el gran
acontecimiento de la liturgia: La Encarnacin y el misterio Pascual. Como un
plus se puede celebrar las acciones de Dios en favor de una persona o
grupo. En ese plus tienen relevancia los momentos transicionales de la
existencia humana: el nacimiento, crecimiento; la toma de una actitud
permanente de la vida: matrimonio, ordenacin, la enfermedad, la muerte,
son momentos transicionales en los que se intenta descubrir la gracia
recibida. Una gracia que se quiere reconocer y agradecer y todo a la luz del
Misterio Pascual de Xto.

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En la liturgia hay celebracin porque se celebra la Accin de Dios en la vida
de la comunidad. No celebramos acontecimientos humanos en la Liturgia.

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Tambin se celebra los momentos transicionales de la existencia humana
para encontrar la gracia que en esas ocasiones el Seor puede entregar y
agradecer lo que da sentido a ese aspecto de la existencia que en el fondo
es el misterio Pascual de Cristo.
Los hechos que se valoran en las liturgias de los sacramentos son los que
podramos llamar Kairoi, acontecimientos de gracia. Dios ha querido
comunicar al hombre su gracia a partir de lo que llamamos sacramentos. En
cada sacramento se hace un kairos un momento de gracia y de salvacin.
Los sacramentos son una celebracin explcita de la gratuidad del don de
Dios. Dios dona gratuitamente la salvacin. En ese sentido, el sacramento
justifica, hace santos. Es verdad que la gracia no se reduce a los
sacramentos. Hay en la lnea agustiniana la gracia preveniente que es la
que dispone para la busque da de la gracia en el sacramento, a la acogida
de la gracia en el sacramento. En los sacramentos hay una gracia que se
manifiesta y que se expresa, que se intensifica. La gracia que ha sido ya
recibida prevenientemente como bsqueda de Dios alcanza plenitud cuando
se celebra litrgicamente. As, el sacramento hace visible la gracia recibida,
la intensifica, la confirma y le da a la gracia una dimensin eclesial y social.
El sacramento hace que la gracia adquiera una nueva intensidad, por eso es
importante considerar la dimensin sacramental de la Gracia. La liturgia
Cristiana en cuanto fiesta es fiesta memorial porque es un continuo
recuerdo y actualizacin del obrar de Dios. La celebracin litrgica es una
evocacin permanente de la accin salvadora de Dios. Y desde este carcter
memorial, la liturgia en cuanto fiesta es expresin de un Credo histrico
(Dios ha obrado en la historia) y al mismo tiempo es tambin la liturgia
expresin de gratuidad porque esa actuacin histrica del ayer y la
actuacin que Dios tendr ahora en la celebracin, responden a una lgica
de gratuidad. La fiesta xna es gratuita celebra el don gratuito de Dios. Es
decir es:
1. No merecida y
2. En cuanto a In-til
Por tanto la fiesta litrgica supone la gratuidad del encuentro con Dios que
lleva a la Accin de Gracias. En esta fiesta se dan otros elementos de la
fiesta profana. Hay:
a. Un lenguaje
b. Interaccin
c. Intercomunicacin
d. Una Palabra
e. Canto
Pero la lgica fundamental es que esta fiesta arranca de una conviccin:
1. Dios que Obra
2. Dios que Acta
No podemos entender la lgica de una fiesta xna sin la accin de Dios que
es lo fundamental en ella.

NOCION DE LITURGIA
Cuando nosotros hablamos solo de liturgia estamos hablando de una nocin
especficamente xna. Es una realidad xno catlica, adems. El protestante
por ejemplo aun habla mucho de culto y este hecho implica una visin de
las cosas. La afirmacin culto marca una dimensin humana de su
celebracin.

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EN su origen la palabra liturgia viene de: LAOS (Pueblo) y ERGON (Obra) as
en el gr clsico liturgia es una obra del Pueblo o una obra para el Pueblo.
1. Obra para el pueblo o realizada por iniciativa del pueblo, es por ej.
Construir una calle. Fue perdiendo luego ese por iniciativa y termina
siendo una obra para el pueblo obligada. Ej. En poca de Aristteles
una liturgia poda ser el pagar las Olimpiadas, para el pueblo pero con
iniciativa libre, pero paulatinamente se da el aspecto de libertad, va a
ser oneroso, obligado. Por Ej. Ser como un servicio militar obligatorio
(quitando lo de militar) para la construccin por ejemplo de un
viaducto, represa, etc.
2. En el culto la palabra liturgia aparece en la traduccin de los LXX para
traducir las palabras gr. SHERET o ABHODAH, expresiones que tienen
que ver con el servicio religioso que haba que darle al Seor, era el
servicio religioso propio de la tribu de Levi, luego pasar al Templo de
Jerusaln. Liturgia por lo tanto a partir de la traduccin de los LXX
pasar a ser el culto Oficial. Nunca se us para el culto privado, para
este se usaba otras expresiones como LATREIA o DULEIA. Nunca
liturgia fue el culto personal, privado.
Liturgia tuvo el carcter de oficialidad pero esto en el AT. En el NT
curiosamente liturgia no aparece como sinnimo de culto xno
habitualmente, solo aparece en nico caso. En el NT encontramos cuatro
acepciones de liturgia, tipos de texto que nos hablan de liturgia:
1. Sentido civil.- es decir un servicio realizado a favor de otro. Rom 13,
6; 15, 27 o 2 Cor 9, 12. Hablndose de la colecta en favor de Israel.
2. Sentido ritual o cultual del AT. El caso de Zacaras en Lc 1, 23. Heb 8,
2-6; 9, 21. Hasta aqu no hay nada nuevo, se usaba en sentidos que
ya exista, la novedad aparece en
3. Sentido del Culto Espiritual.- Es por Ej. El uso de Rom 15, 16 que
habla de la obra evangelizadora que Pablo realiza como un culto
espiritual, como un acto litrgico, o en Fil 2, 17 habla de la fe de los
creyentes como un culto, que la fe sea su liturgia espiritual. Este es
una evolucin semntica del termino liturgia en el NT. Algo propio del
sentido Xno no exista previamente la liturgia para hablar de una
ofrenda espiritual que la persona realiza.
4. Sentido Actual Hch 13, 1-2, es la nica que vez que se habla de una
reunin del pueblo de Dios que est realizando alabanzas-. Al final de
la reunin Pablo y Bernab son enviados a la misin. Algunos piensan
que se podra referir a una celebracin eucarstica, en todo caso tiene
uno de los sentidos de la liturgia de hoy: Alabanzas del pueblo a Dios,
pueblo que se rene y que va recibiendo santificacin.
Por qu, en el NT no se usa a palabra liturgia? La razn parece ser que es
la contaminacin del culto veterotestamentario. Sabemos que el culto no se
viva bien en la poca del Seor, Liturgia denotaba un culto que se estaba
vaciando cada vez ms de su sentido espiritual, un culto con el que se
estaba comercializando, un culto que no era coherente y por eso parece ser
que los autores del NT no tienen un particular deseo de que se use la
palabra liturgia para hablar del culto cristiano. De ah que la primera
generacin xna no habla en lo absoluto ni de sacerdote ni de liturgia porque
no se puede dar la posibilidad de que lo nuevo que se est viviendo que ha
surgido del Seor, se entienda como anlogo a lo Antiguo que estaba
caduco y mal celebrado. Los escritores xnos en cambio de origen judeo xno,
inmediatamente despus de la Sagrada Escritura, comienzan a hablar de
Liturgia, as por ejemplo: La Didach.

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La Didach en 15, 1 hace una recomendacin elijase inspectores y liturgos
dignos del Seor y Los profetas y maestros tambin liturgizan
La primera carta de Clemente Romano seala (Hablando del Seor) l
mand que las ofrendas y liturgias se hagan en tiempos determinados
Liturgia se usara para hablar del culto xno. De los encuentros comunitarios
con el Seor. La presencia del Seor est claramente afirmada. En algunos
aspectos este nuevo culto estar ligado a las formas rituales de la liturgia
juda, es decir, exteriormente en algunos aspectos este culto tendr por
ejemplo: la Liturgia de la Palabra como en la Sinagoga. Otra cosa ser la
Liturgia de las Horas, era proveniente del judasmo. Liturgia comienza a ser:
La reunin comunitaria xna en la cual hay una certeza de la presencia del
Seor y que en algunos casos hered las formas culturales y cultuales de la
tradicin juda. Posteriormente en las Iglesias Orientales liturgia denominara
a la Eucarista. En la Iglesia latina en cambio no se us mucho la palabra
liturgia, ser SA quien la usa en las enarrationes in salmis comentando el
Sal 4 ah SA tomando sin duda el uso cultual del oriente xno hablara del
servicio cultual como liturgia. Sin embargo, llama la atencin que la palabra
liturgia se latiniz, se habl de offitium, ministerium, munus y no siempre de
liturgia. A partir del s XVI la palabra liturgia encontrara ms espacio en la
Iglesia aparecer en libros acerca de ritos, celebraciones, ceremoniales de la
Iglesia. Pero tambin hay otro uso un poco ms antiguo que fue expresar
un modo propio de celebrar en una Iglesia particular: Liturgia romana,
galicana, hispana mozrabe, copta, siria, se us para expresar el modo
identitario de una determinada regin eclesial. Desde Concilio de Trento se
haba ms de liturgia romana y el uso de la palabra tal como lo hablamos
hoy hay que hacerlo remontar al s XVIII donde la palabra toma total carta de
ciudadana en el sentido que hoy entendemos como liturgia.

TEOLOGIA DEL CULTO EN EL AT

Si mirramos algo que hoy ha pasado de moda que es Estudio Comparado
de religiones, y si comparamos el Antiguo Oriente con Israel, esta aparece
con caractersticas propias. Hay elementos de continuidad y otros de
ruptura. En la poca de los patriarcas todo est muy confuso. Con Moiss
comienza con la prohibicin de imgenes y centrado en la adoracin y
sacrificio al Dios nico. David har de Jerusaln el centro religioso de Israel.
Y de otro lado Salomn edifica el Templo y el culto en Israel experimenta un
auge considerable aunque con amenazas de los circunvecinos. El camino de
Israel est lleno de retrocesos y de cadas, de tiempo en tiempo necesito
reformas y purificacin. El cautiverio de Babilonia signific una gran crisis
superada por la importancia que tom la plegaria individual y la plegaria
Sinagogal. Hay un destierro. Y surge la oracin privada. Cuando hay reunin
hay culto sinagogal que es liturgia de la Palabra y estudio de las Escrituras.
As el AT fue un prembulo como en otros aspectos en lo cultual que
alcanzara su plenitud en Xto, pero tener en claro que Israel es una
economa provisional un plan de salvacin inicindose que llegara a su
plenitud en Jxto. Nos interesa saber en el culto del AT tres caractersticas
fundamentales que son parte de este prembulo al culto del NT:
Dimensin comunitaria
Dimensin interior
Dimensin proftico escatolgica, del culto de Israel
1. Dimensin comunitaria.- Una primera cosa que queda clara en
Israel es que el culto es siempre social, no obstante en el destierro,
no ideal sino de emergencia exterior. Un hecho social ligado a una

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 comunidad religiosa y poltica. La particularidad de este pueblo de
Israel lo que le distingue de cualquier otro pueblo es que tiene una
conciencia de ser el pueblo de Dios. Ningn otro pueblo tiene esa
clara conciencia. Solo Israel Ex 19, 5-6 Pueblo de Dios, reino de
sacerdotes, nacin santa, Israel se sabe depositaria de una eleccin
y de una alianza. Esta identidad, certeza de ser el pueblo elegido va a
configurar todo su culto. Israel en su culto, sus ritos, fiestas son de un
pueblo a quien Dios AMA, a quien Dios le ha hablado. La fiesta de un
pueblo a quien Dios se ha hecho cercano, por eso Israel tiene una
visin clara de caminar en la presencia del Seor, esa es su vocacin,
su desafo, es decir vivir observando los preceptos de Yahveh, que
todos sus actos sean agradables a los ojos de Yahveh. (1) reconocer la
soberana de Yahveh y (2) Cumplir sus mandatos. Porque l es el
soberano, por lo tanto en ese reconocer y cumplir Israel se muestra
como el pueblo que le pertenece. Ese es el principal acto de culto, la
vida reconociendo su soberana y viviendo sus mandatos por eso
repite el Shem Dt 6, 4-9 Escucha Israel, el Seor tu Dios,.
Mientras que los pueblos vecinos estn sujetos a las potencias
csmicas divinizadas, Israel experimenta ms bien la cercana de su
Dios a travs de los acontecimientos de su historia. El Cosmos para
Israel no es Dios sino una criatura de Dios. Por eso no diviniza
ninguna potencia csmica, las fiestas aunque estn ligadas a lo
csmico (Pascua tiene que ver con la primavera) no tienen un
carcter naturalista sino histrico salvfico. Rememoran los hechos
que le permiten conocer el designio de salvacin por eso es que toda
fiesta es un memorial. Pero un memorial comunitario. No es el
memorial de un individuo sino de una Nacin que se ha convertido en
la tierra de la promesas, una nacin que es el mbito donde se realiza
la salvacin. El momento ms evocativo de esto es la Cena Pascual Ex
12, 42ss, que no solo es recuerdo del pasado sino la actualizacin de
la gesta salvadora. Esta es la dimensin que le reconoce como pueblo
de Dios.
2. Dimensin interior del culto.- Israel tiene diversos tipos de
sacrificio (comunin, holocausto, sacrificio de paz, por los pecado,
inmaculado, cruento, incruento, etc.) Pero hay una constante
expresada en 1 Sam 15, 22 y retomada en Amos 5, 21-25 en Is y en
Os, Acaso se complace el Seor en Holocaustos y sacrificios como en
la obediencia a su palabra, mejor es obedecer que sacrificar, mejor la
docilidad que la grasa de los carneros los actos de culto se
autentifican no tanto ni solo por la exactitud del ritual sino por la
actitud interior: peor que las violaciones materiales de las normas
legales relativas al culto, son las malas disposiciones de la voluntad
del hombre el culto nunca se rechaza por s mismo. Nunca en la
Escritura hay un rechazo del culto por s mismo, lo que se rechaza son
las malas disposiciones, lo que se pide es que el culto vaya
acompaado de un espritu generoso y justo Eclo 35, 1-10 por eso lo
importante para el creyente es purificarse interiormente, convertirse
antes de realizar el culto. Is es fundamental para este.
3. Dimensin proftico escatolgica del culto.- El culto de Israel
mira el pasado, es memorial que no hace aorar el pasado, sino que
abre al futuro. El culto suscita esperanza, de nuevos y mejores
cumplimientos de las promesas divinas si bien en el culto se hace
memoria sobre todo de la salida de Egipto, Israel espera nuevas
actuaciones del Seor, se puede mirar Is 43, 16-21 o Is 48, 20-21, se

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 puede leer Is 45, 12-13 e Is 65, 19-25 donde se habla de una nueva
creacin. No solo en el culto recuerdo la accin creadora sino que
espero la nueva que restaure todas las cosas y las reconcilie. El
mismo culto del templo reafirma la experiencia de la comunin con
Dios y contribuye a fortalecer la esperanza en una comunidad
reconciliada y reunida para celebrar la salvacin Is 2, 2-5, Miqueas 4,
1-3 Ageo 2, 1-9; Dios mismo ser quien realice el cumplimiento de
sus promesas, l va a purificar al pueblo Ez 36, 17-32; lo recoger de
entre las naciones, Jer 31, 31-34. El culto abre a nuevas perspectivas
en el seguimiento del Seor, a una mayor fidelidad y comunin a l
donada por el mismo Seor.

TEOLOGIA DEL CULTO EN EL NT

Recorremos dos caminos (1) Cmo se dio el culto en el NT y luego (2) Cmo
se pens, se reflexion.
1. Cmo se dio el culto.- encontramos diverso estadios:
1.1. El culto primigenio, el ms original, el celebrado por los
apstoles (Hch)
1.2. El culto en el encuentro con el helenismo
1.3. El culto en la expansin ms universal del Xmo.

I.1.El culto del NT tiene ciertamente una matriz juda no

podemos prescindir de aquellos que llam Benedicto XVI nuestros
Padres en la Fe. En los Hch vemos que los apstoles acuden al
templo hay un reconocimiento de lo que para ellos era importante
siempre. Usan la Escritura de entonces. Pero hay una novedad
radical, que ahora el centro de este culto es Jess. Sin desplazar a
Yahveh, pues se ha descubierto la dimensin trinitaria de Dios. Jxto
se va haciendo cada vez ms objeto de adoracin, invocacin y
confesin. Jess como objeto del culto es la radical novedad de
este primer momento xno. Los primeros xnos continuaran algunas
prcticas cultuales judas sobre todo ir al templo, leer las
escrituras, orar con los salmos, orar antes de comer, pero tambin
aparecern dos elementos nuevos (1) bautismo y (2) fraccin del
pan. Bautismo con la certeza del inicio de una vida nueva de la
insercin de la persona en el misterio salvador de Dios por medio
de Jxto y la Fraccin del pan como memorial de lo que Jess
realiza, sin embargo los xnos de la primera hora aun van a la
sinagoga, solo despus del LXX dejan de ir al templo, por eso los
expulsarn de las sinagogas porque los consideran herejes, pero
esto no anula que usen frmulas del culto judo. Y as entraran en
el culto los dichos y los hechos de Jess, los logia, para ponerlos
como centro de culto. Aparecern los himnos que ponen al centro
a Jess. Aadido a esto encontramos en 1 Cor unas oraciones
extticas, que mostraban de alguna manera el elemento personal
en una celebracin. Parece que exista el don de lenguas, pero
Pablo insistir en la caridad. La Eucarista ser el centro. Si el judo
recordaba lo que haba hecho Yahveh, el xno har memoria de la
resurreccin de Jess por eso habr el paso del Sabbat al
Domingo, el Da seorial la celebracin ser el primer da de la
semana.
I.2.El encuentro con el helenismo.- Estar marcado sobre todo por
lo que nos cuenta Pablo. Se suman la colecta, 2 Cor para la Iglesia
madre de Jerusaln. El culto se hace tambin un momento para la

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caridad. Se depositaba todo a los pies de los apstoles para que a
nadie le faltase lo necesario para vivir. Entra el Kerigma, parece
que los Corintios se refuerza ese tipo de fenmenos que chocaran
con la mentalidad juda: don de lenguas, xtasis, etc. Por eso Pablo
apelar a la caridad. No obstante estar en una comunidad que no
es de procedencia juda hay elementos como la palabra Amn y el
Aleluya de inspiracin sinagogal. Los relatos de la institucin de la
Eucarista sern fundamentales entre otros textos, como el de
Emas, el discurso de pan de vida de Jn, ayudaran a una
comprensin de la Eucarista. 1 Cor 11, 23 refuerza mucho el
sentido de la accin de gracias. En la lnea de Jn 17 en la liturgia
xna en este momento de encuentro con el helenismo van a surgir
las intercesiones. El Seor intercede por los suyos. Aparecer con
fuerza la oracin dominical: Padre Nuestro. 1 Tes 5, 26 nos da
testimonio de cantos y del sculo santo. Un beso santo que es la
expresin de la fraternidad que surge de la Eucarista. La condicin
convivial de la Eucarista es muy fuerte y la Eucarista es vivida
sobre todo como memorial de Xto. Un elemento importante es que
la celebracin es domstica, en casas. No hay espacio cultual
especfico, no obstante al parecer se segua algunas normas
judaica por ejemplo estaban separados los varones de las mujeres.
Por otro lado los varones iban con la cabeza descubierta a
diferencia con el judasmo. Por otro lado los varones con la cabeza
descubierta y las mujeres con velo como lo expresa 1 Cor, la
actitud de la oracin es ponerse de pie Ef 6, 14, 1 Tim 2, 8, el xno
sobre todo el Domingo en la fraccin del pan no rezaba arrodillado,
pues reza en Xto, como hijo y no como esclavo, adems de
expresar el gozo por la resurreccin. Pablo va a explicar el
Bautismo (como en 1 Pe) que ser el rito de iniciacin que procede
de una regeneracin, el xno es alguien que nace de nuevo, hace
hijo de Dios e inserta en la comunidad, ya la circuncisin no sirve
para nada, aunque fue dificultoso. Bautismo y Eucarista se
consolidan como los elementos ms caractersticos de la
comunidad xna. Otro elemento que se va a ir perfilando conforme
avanza la reflexin sobre la fe ser: la dimensin interior del culto,
lo que vena tambin del AT. El rito externo debe ir acompaado de
condiciones internas. Acoger el evangelio supone conversin
profunda Mc 1, 14-15, el ejemplo del culto es Xto. Porque Xto
encarna la figura del siervo de Yahveh de Is. Y los textos de la
institucin de la Eucarista sobre todo Lc 22, 37 representan la
entrega de Jess por los hombres. El culto supone la pureza del
corazn, sin ella el culto es vaco. Con Jess inicia pues un nuevo
culto, se inicia un nuevo templo, Jn 2, 14-19 Destruyan este
templo y lo reconstruir en tres das (hablaba de su cuerpo) Lo
importante es el culto por medio de la humanidad de Jess, es Jxto
el lugar del encuentro entre los hombres y Dios. El culto se puede
vivir por medio de Jxto y qu distingue el culto de la vida de Jess
frente al culto judo? No es un culto ritual sino que el culto de Jess
es el de su vida obediente hasta la muerte Heb 9, 14, con lgrimas
y suplicas imploraba al que poda librarlo de la muerte, Heb 10, 4-
10 el culto del xno es una vida como la de Jess, pero para esa
vida hay que pasar por el bautismo y la Eucarista, con la muerte
de Xto se acab el sacrificio judo, el velo se rasg en dos de arriba
abajo, el culto ya no ser el sacrificio de cosas fundamentalmente

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 sino la actitud interior de identificacin con la vida de Jess, por
eso aunque fenomenolgicamente haya cultos similares al
judasmo, interiormente todo ha cambiado con el Xmo. Heb ser la
gran afirmacin de que el sacrificio de Xto es diverso a todos los
dems es accin de gracias, alabanza, el sacrificio de Xto es
descrito ah cmo el xno debe vivir. El culto xno busca la
transformacin de la existencia por medio de la caridad. Gal 5, 6
nos muestra que la fe obra por medio de la caridad. Por tanto
aunque en el NT haya una gran ritualidad no es una simple
continuidad con el judasmo sino que hay un salto cualitativo, por
eso no usaron las palabras sacrificio ni liturgia, usaron fraccin del
pan, afirmaba la comunidad, o comunin, o cena del Seor para
afirmar la identificacin con Xto, o Mesa del Seor o Cliz de
bendicin. El lenguaje puntual apuntaba mucho a la caridad como
amor a Dios y como amor al hermano. 1 Pe 2, 5 habla de los
creyentes como piedras vivas de un Templo espiritual. Pablo en
Rom 12, 1 hace la gran afirmacin del culto racional, culto
espiritual en el fondo el culto de la vida es el culto racional.

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JESUS Y LA SAMARITANA
El dialogo de Jess con la Samaritana Jn 4, llega a un momento cumbre en el
v. 23 con una gran revelacin que hace Jess: Ha llegado la hora y ya
estamos en ella en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en el
Espritu y la Verdad. Aqu hay sin duda toda una revelacin de parte del
Seor en relacin al culto xno.
En la tradicin oriental se ha visto esto como un culto carente de
manifestaciones exteriores eso es lo que significara, pero ciertamente no se
trata de esto. Supone otra cosa bastante diversa e importante. Lo
importante sera un culto donde lo importante sera la actitud del corazn.
Algunos medievales dicen que culto en el Espritu y en la Verdad sera un
culto sincero. Estos planteamientos que no son iguales, la diferencia seria si
bien los orientales hablan de una actitud cordial, desde el corazn mientras
que los medievales hablaran tambin de una manifestacin exterior pero
con sinceridad. Sin embargo hay varios estudiosos de San Juan
especialmente el Padre Ignace de la Potterie, seala que en este tipo de
binomios bblicos hay que ponerle la fuerza en el segundo trmino, en la
verdad, por lo tanto un culto verdadero. Este culto verdadero es el que
comienza con Xto y que as se ofrece mediante el y unido a l, ese es el
culto en la verdad y esa es la verdadera dimensin del culto xno. Comienza
en Xto pero tambin es un culto en el Espritu. Pero muchos entendieron en
el Espritu del hombre, pero De la Potterie dir que tiene que ver con el
Espritu de Dios. Por lo tanto un culto en Espritu y Verdad: Es el culto que
inicindose en Xto, se realiza bajo la accin del Espritu Santo, por lo tanto
se habla de un culto trinitario. El culto para el xno es posible gracias a la
Encarnacin del Verbo, es en esa lnea que podemos entender el texto de Jn
12, 19-22 destruyan este Templo y Yo lo reconstruir en tres das (l
hablaba del Templo de su Cuerpo) El Templo es la humanidad sacratsima
del Seor. As este texto de Jn 4 estara expresando la esencia del culto
inicial. El fundamento del culto es la persona de nuestro Seor Jesucristo. La
predicacin apostlica tiene clara consciencia que la buena noticia es que la
salvacin viene por medio de Xto, Ga 4, 4-6 Cuando llego la plenitud de los
tiempos envi Dios a su Hijo Gracias a Xto es que el hombre salvado
puede dar verdadero culto al Padre. Los dones de Dios van a estar ligados a

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la fe de Xto. Y cuando se abre la persona a Dios, a la fe, cundo vive bajo el
Espritu, todo esto se traduce en una vida de imitacin y de seguimiento de
Xto. Siguiendo a Jxto es que se da verdadero culto a Dios pero es imposible
tener estas actitudes sin la accin del Espritu Santo. El verdadero culto
es la vida Xna, dentro de la cual hay unos momentos, de especial
densidad, momentos puntuales en los cuales se rinde culto a Dios.

LITURGIA Y VIDA
Y de dnde viene la posibilidad de vivir este seguimiento de Jxto? La
primera predicacin xna deja muy claramente establecido que Bautismo y
Eucarista confieren un poder de salvacin que Xto entrega a los hombres.
El culto Xno es comunitario. El pueblo es el pueblo Santo de Dios, que es
sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo de la comunidad de Dios, 1 Pe 2,
9; Ap 2, 6 y 5, 10. El pueblo convocado pues es el pueblo santo de Dios,
esta comunidad est convocada para vivir en la fraternidad. La comunidad
que rinde culto a Dios en Xto vive la fraternidad que brota del Espritu Hch
2, 42-45 por eso las comunidades Xnas son llamadas Iglesias de Dios 1 Cor
1, 2, o Iglesia de Xto Rom 16, 16, no es un grupo amorfo de personas, no es
una comunidad que simplemente vive por lazos humanos sino es una
asamblea convocada por Dios para invocar el nombre de Jess. El pueblo de
Dios ser pues convocado por la accin del ES para invocar en nombre de
Jess surgiendo as un culto nuevo, interno, espiritual, Bajo la accin del ES.
Es el culto que se vive en Xto por accin del Espritu y todo esto en
comunidad. Este es un punto adems, escatolgico.
Lc 4, 16-20 El espritu del Seor est sobre mi termina diciendo que el
Seor viene a proclamar el ao de gracia del Seor. El Seor remata esta
cita proftica diciendo: hoy se cumple la escritura que Uds. acaban de or.
Con Jess ha iniciado el ao de Gracia, que no es un ao de 365 das sino
toda la era de la historia que comienza con la Encarnacin de Jxto como
plenitud de los tiempos y que se abre a la plenitud escatolgica, redencin
plena y universal que se plasmar ms claramente despus de la Parusa. El
punto litrgico de la Iglesia es expresin de ese ao de gracia del Seor por
eso el Ap plantea la salvacin definitiva como una accin litrgica sealando
que en ella se anticipa y se plasma la vida de la Iglesia para que esta pueda
entrar en la Gloria del Seor. Por lo tanto en el NT encontramos el verdadero
sentido litrgico.
Si hacemos una sntesis encontramos en el culto del NT, que es:
1. Cristocntrico.- Es un culto Xtocntrico y Xto mediacin del culto,
sin Xto no hay culto.
2. Es Trinitario.- El ser Xtolgico abre a que sea un culto trinitario. El
destinatario de este culto es el Padre. Y nos dirigimos a l con la
confianza de estar unidos a nuestro Seor Jxto por el Espritu Santo
que nos da la condicin filial.
3. Eclesial.- Es esencialmente comunitario. El culto xno aparece en el
NT como una realidad que se vive solamente con sentido de
pertenencia al Nuevo Pueblo de Dios que es la Iglesia.
4. Exterior e interior.- Con afn gnstico algunos han negado el
carcter exterior de la liturgia, como si esta no pudiera tener ninguna
dimensin exterior. Pero la Iglesia promueve el culto interior logik
latreia (culto razonable), pero este tiene sus momentos claros y
expresos exteriores como es: la eucarista, el bautismo, la oracin
litrgica comunitaria que aparecen en el nuevo testamento. Es
adems una experiencia de salvacin escatolgica es decir que quien
participa, es siempre una experiencia de encuentro con el Seor. La

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 salvacin es la apertura a una vida en su dimensin de plenitud. Pero,
se abre a mayores cumplimientos que se dar al final de la historia
salvacin definitiva. En tal sentido la liturgia del NT es planteada
como esa experiencia de salvacin escatolgica.
LA NATURALEZA DE LITURGIA CRISTIANA
Definiciones de Liturgia anteriores al Concilio Vaticano II
Los primeros intentos para orecer una definicin de liturgia se remontaron a
los comienzos del movimiento litrgico. Esos comienzos del ML que son los
tiempos del s XVIII, es decir, hacia el s XVIII surge lo que se hoy conocemos
como ML viene del s XIX. Pero en realidad hay intentos en el s XVIII. El
Snodo de Pistoya 1680, que corrige, condena algunas propuestas de
algunos autores que en esta poca estn dando inicio a las races de lo que
ser el ML. Ah se comienza a reflexionar sobre la liturgia. Estas races
buscan algo concreto y es que la experiencia litrgica tenga ms incidencia
en la vida de la Iglesia y en la vida del fiel. Se ha hecho toda una
experiencia devocional piadosa pero no litrgica. Decan que se le haba
quitado a la gente la fuente primaria de donde se debe beber la
espiritualidad Xna. SC 14 dice que la liturgia es la fuente donde se bebe el
espritu genuinamente xno.
As pues, lo que se buscar con este intento ser que se considere ms la
experiencia litrgica de modo que plasme la vida del Xno. A nivel terico se
buscara definir a la liturgia describindola. Los tratadistas comienzan a
buscar definirla desde aquello que a su juicio era la propiedad que explicaba
todas las dems propiedades que la liturgia puede tener. Hubo pues
diversas etapas en las cuales se fie entendiendo de modo diverso a la
liturgia, pero antes de llegar a una visin ms teolgica se dieron dos tipos
de definiciones: Estticas y Jurdicas
1. Definiciones Estticas.- que considera a la liturgia desde su forma
exterior y visible. Fue de alguna manera el primer modo de mirar a la
liturgia desde el siglo XVI. Lado exterior, ceremonial. Al mirar los ritos
y las celebraciones algunos piensan que lo esencial que debe darse
es: LA BELLEZA. La nota esencial de la liturgia est dado por el
sentido esttico, la belleza, por tanto ser importante lo decorativo
(lat. decor = belleza), y sentimental. Decorativo como expresin del
sentimiento. Para unos las verdades de la fe encontraban en la
liturgia su formulacin esttica y sensible. Una especie de lenguaje
para expresar de modo bello y sensible las verdades de la fe. En la
mayora de seminarios y casas de formacin qued muy presente. Se
confunda ceremonia con celebracin que es otra cosa. Se diluye
la grandeza de la fe con un lenguaje poco teolgico. Liturgia era
fundamentalmente la ceremonia de ah lo importante de su aspecto
exterior, se trataba de expresar una belleza en la exterioridad de los
elementos de una celebracin. Mediator Dei n. 25 (Pio XII),
abiertamente rechaza las definiciones estticas. Pero no obstante a
70 aos de MD en la mentalidad de muchos queda esta mentalidad
esttica. As, para conocer la liturgia, por ejemplo haba un libro La
flor de la liturgia detallaba los actos exteriores, como lo nico que
configura la grandeza de la liturgia. Hay un elemento esttico pero
este no es el esencial. MD no rechaza el aspecto esttico, lo que
rechaza es que se le considere como principal, como el que configura
toda la liturgia.
2. Definiciones jurdicas, Fueron modos de definir la liturgia solo
desde el aspecto del culto pblico entendiendo por culto pblico
como culto oficial. Entonces lo esencial ser la regulacin. La liturgia

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 ser normada. En este tipo de definicin ser un conjunto de normas
y de rubricas que ordenan la celebracin. Lo propio de la liturgia ser
pues vivir una normatividad. Esta definicin calz muy bien en una
visin eclesial de la Iglesia sociedad perfecta. Siendo as, una
sociedad humana, todo lo regulador es esencial. Normas y rubricas
que ordenen la ceremonia. La liturgia se converta en una suerte de
protocolo que afirma simplemente su elemento identitario. La liturgia
sera la sociedad que da culto oficial por eso lo esencial es la norma.
La reduccin de esta visin es identificar la liturgia con el derecho
litrgico. Sin embargo la liturgia es ms que la expresin de un
legislador, es la accin salvadora de Dios, por eso MD rechaza
tambin las visiones jurdicas. SC n. 22 y 37 afirma que la liturgia
depende de la autoridad eclesistica por su eclesialidad y por ser de
la Iglesia debe ser normada. Es de la Iglesia. Y eso es una dimensin
teolgica de las cosas solo desde lo teolgico puedo entender la
liturgia. Lo que da forma a la liturgia es la accin de Xto, no las leyes.
No obstante que MD haya contrapuesto otro tipo de visin de liturgia
a estas dos y ha sealado lo insuficiente y errado de visiones
estticas y jurdicas, esta mentalidad an subsiste en algunas
cabezas.
3. Definiciones Teolgicas.- sealan la liturgia desde una perspectiva
no de exterioridad de la misma, sino desde una esencia ms honda
como el culto oficial, propio de la Iglesia. Habrn personajes que
propondrn:
Dom Lambert Beauduin.- La liturgia hay que entenderla a partir del
sacerdocio de Xto. Dice que el sacerdocio de Xto encuentra su
manifestacin en las funciones sagradas de tal modo que la liturgia
es toda la obra sacerdotal de la jerarqua visible. Encontramos aqu
dos aspectos fundamentales (1) Manifestacin del sacerdocio de Xto,
se la sita en el recto partidor hay que entenderla desde su
manifestacin honda, manifestacin de Xto. SC 7dice: Con razn se
considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jxto, es decir
no mirarla solo en su dimensin humana (esttica, jurdica) sino
desde su perspectiva divina (la ms honda e importante), (2) Es Obra
sacerdotal de la jerarqua visible, all est un poco el hndicap (a
nadie se le puede pedir perfeccin sobre todo si es un pionero) es
quedarse solo en lo jerrquico (el religioso no clrigo y el laico no
hacen liturgia.
Dom Carlo Caronti.- propone una definicin de liturgia diciendo:
Llamamos liturgia al ejercicio social de los deberes religiosos que
incumben a la Iglesia, es decir el culto que da a Dios y sintetiza: La
liturgia es el ejercicio eclesistico de la virtud de la religin, esta
definicin aun siendo teolgica no parte de Dios sino de la virtud de la
religin, pero una virtud de religin aqu adquiere una especificidad y
es el carcter eclesistico. La acentuacin est en lo eclesistico, no
en lo eclesial. Pone acento en lo jerrquico, eclesial abarca a toda la
Iglesia. Es teolgico, hay un avance pero se queda an en una visin
muy formal eclesistica.
Dom Odo Casel.- Desarrolla desde el inicio del s XX toda esta
funcin suya, es pionero pero no fue entendido, se castig con el ao
de silencio porque habla de los misterios y se le malentendi. Decan
que propona una visin litrgica gnstica (lo cual no era cierto). Odo
deca que la liturgia es la accin ritual de la obra salvfica de Xto. Es
decir la presencia bajo el velo de los signos de la obra divina de la

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salvacin. El misterio de Xto y de la Iglesia en su expresin cultual.
Cabe destacar la referencia a la obra de la redencin, de la salvacin.
No se entiende la liturgia fuera de esta histrico salvfica, Hoy el
concilio lo dira en SC 5-6 no solo los envi a anunciar la salvacin
sino a realizarla mediante el sacrificio y los sacramentos en torno a
los cuales gira toda la vida litrgica. Se trata de que la obra salvadora
de Jxto continua en todo tiempo, por medio de la Iglesia y a travs de
la presencia del misterio. El misterio es la forma que adopta a accin
de Xto para hacerse visible y operativa. Es la sacramentalidad de la
liturgia, la liturgia se significa a travs de los ritos, del velo de los
ritos o de los signos.
MEDIATOR DEI
Despus de estas tres definiciones, conviene dar un salto a la
encclica de Pio XII, venia todo un movimiento litrgico para hacer de
la liturgia algo relevante en la vida de la Iglesia. Entonces el
magisterio acepto el 20 de Noviembre de 1947, Pio XII promulga
Mediator Dei, encclica considerada como la acogida oficial en la
Iglesia del movimiento litrgico. Pio XII en la lnea de Beauduin
fundamenta la liturgia en el sacerdocio de Xto: El Divino redentor
quiso tambin que la vida sacerdotal iniciada por l en su cuerpo
mortal con sus plegarias y su sacrificio, no se sacie en el transcurso
de los siglos, en su cuerpo mstico que es la Iglesia. La idea de fondo
es clara, Xto en su cuerpo inici una vida sacerdotal. El constitutivo
formal del sacerdocio de Xto, dice STA, es en la Encarnacin. La
encclica nos pone a la liturgia en su punto concreto y fundamental:
no puedo entender la liturgia sin el sacerdocio de Xto. Mediator Dei
n.4, en el n. 5 dir la Iglesia fiel al mandato de su fundador continua
el oficio sacerdotal de Jxto sobre todo por medio de la sagrada
liturgia. Luego insistir en la idea de culto pblico. Dimensin eclesial.
La sagrada liturgia es por tanto el culto pblico que nuestro redentor
brinda al Padre como cabeza de la Iglesia Es el culto que la
sociedad de los fieles rinde a su cabeza y por medio de ella al Padre
eterno Por un lado es la obra sacerdotal de Xto y del otro lado es el
culto oficial que la Iglesia rinde a Xto, su cabeza y por medio de Xto al
Padre. Es el culto pblico integral del cuerpo mstico de Xto es decir
su cabeza y sus miembros. Aqu hay un avance en relacin con
Caronti que vea ms la parte jerrquica, aqu se ve el culto pblico
integro, no solo la jerarqua sino cabeza y miembros. En otro
momento dir n.32 el sacerdocio de Xto se mantiene activo en la
sucesin de los tiempos, no siendo otra cosa la liturgia que el
ejercicio de este sacerdocio de Xto. Estamos ante una intervencin
magisterial, es una encclica que asume esta visin teolgica de la
liturgia. La liturgia es primariamente el culto de Xto y por asociacin y
participacin el culto de la Iglesia. Aqu hay una afirmacin muy
importante en cuanto al sujeto de la liturgia: Quin realiza la liturgia?
CRISTO.

Algunas Insuficiencias de Mediator Dei

Mirndola desde ahora. No podemos mirar solo desde ahora sino con
perspectiva y entonces MD fue un avance extraordinario. Las
insuficiencias son:
1. La encclica no llega a abordar unos temas que son importantes
vistos hoy desde la teologa litrgica. Ej. No se relaciona la accin
de Xto con la historia de la salvacin. No se explicita.

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 2. No se ve la relacin intrnseca entre historia de la salvacin y
liturgia. La liturgia permanece en una especie de culto natural,
pero ms logrado, que recibe de pronto la accin divina.
3. La visin eclesiolgica de mediator Dei es an insuficiente.
4. No se explicita suficientemente la relacin entre la salvacin que
en la liturgia se da y el rito.
No obstante, esto MD debe ser considerada como precursora del concepto
de liturgia ofrecido por SC, es verdadero hito. Despus de la MD los autores
se muestran influidos por la definicin expuesta mxime cuando MD ha
hecho un rechazo de las definiciones estticas y jurdicas. Pero entre MD y
SC conviene mencionar al Padre Cipriano Vagaggini que en su obra El
sentido teolgico de la Liturgia da un aporte muy importante. l es el
artfice de la redaccin del captulo 1ro de la SC., l deca:
La liturgia es el conjunto de signos sensibles de cosas sagradas,
espirituales, invisibles que instituidos por Xto y por la Iglesia son
eficaces cada uno a su modo de aquello que significan y por los
cuales el Padre por apropiacin por medio de Xto cabeza de la
Iglesia en la presencia del Espritu Santo, santifica la Iglesia, u la
Iglesia en la presencia del Espritu santo su cabeza y sacerdote por
su medio rinde como cuerpo el culto a Dios, El Padre por
apropiacin
Instituidos por Xto se refiere a sacramentos y por la Iglesia se refiere
a los sacramentales.
Eficaces porque producen algo.
Es una accin trinitaria de santificacin
El doble movimiento de la liturgia, se est expresando el movimiento
descendente (santificacin) y ascendente (culto)
Aparte de esta definicin da otra, que prcticamente est recogida a la letra
en SC:
La liturgia es el conjunto de signos sensibles y eficaces de la
santificacin y del culto de la Iglesia.

NOCION DE LITURGIA EN SC
De todo lo dicho se ha podido deducir el esfuerzo que se realiz dentro del
ML y del mismo magisterio de la Iglesia, para alcanzar una comprensin
cada vez ms profunda de la naturaleza de la liturgia. As el CVII es un hito
en la historia de la liturgia. Un Hito no solo como punto de llegada sino
fundamentalmente un punto de partida para lograr que todos los miembros
del pueblo de Dios conozcan y vivan lo que es la liturgia. As, las
afirmaciones de SC sobre la naturaleza de la liturgia en un primer vistazo no
se diferencia de MD sin embrago no son lo mismo, si bien es cierto hay
expresiones que son identificables, y parecen las mismas, uno y otro
documento parten de un modo distinto. MD parte fundamentalmente de una
visin humano cultual y desde ah dar un poco de enfoque teologa; SC
parte de una teologa bblica, la perspectiva de la historia de la salvacin, el
designio salvfico de Dios y el misterio pascual de Jxto, todo esto desemboca
en la Iglesia por cuyo medio se realiza en la liturgia la obra de nuestra
redencin. Se puede ver SC 2 y SC 5-7.
Esos nmeros de SC deben leer a la luz de otros textos como LG 2-5 DV 2-4
Ad Gentes 2-5. LA liturgia aparece como inseparable del misterio de Xto y
de la Iglesia prolongando el misterio de Xto. MD parte del culto, y SC parte
de lo que Dios hace, el punto de partida es Dios, la obra salvadora.
Jxto que es quien realizo plenamente la salvacin enva a su Iglesia como
sacramento admirable. Unido a la persona del Verbo y la Iglesia cumplir la

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doble misin de anunciar la salvacin mediante la evangelizacin y de
realizarla fundamentalmente mediante la liturgia, por tanto hay continuidad
entre Xto sacramento del Padre y la Iglesia sacramento de Xto. La liturgia
actualizando estos sacramentos. SC 5 afirma que el centro de la historia de
la salvacin es el misterio pascual de la bienaventurada pasin, de la
resurreccin de entre los muertos y de la gloriosa ascensin de nuestro
Seor Jesucristo. Ese misterio que llamamos misterio pascual realiza la
redencin humana es misterio redentor y tambin la perfecta glorificacin
de Dios. En el misterio pascual de Jxto tiene lugar el momento culminante
de la redencin humana y glorificacin de Dios. En el misterio pascual se
cumple el designio escondido y que tiene que seguir actundose en la
historia humana. Hoy ese misterio se realiza mediante los sacramentos y la
eucarista en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. SC 6. La Iglesia
pues continua la obra de Xto en la liturgia SC 7 para realizar una obra tan
grande la de aqu y ahora se contine la santificacin de los hombres, Xto
est siempre en su Iglesia sobre todo en la liturgia. Por eso en SC
encontramos lo ms aproximado a una definicin de la liturgia que da el
concilio. Realmente en esta obra tan grande por la que Dios es
PERFECTAMENTE glorificado y los hombres santificados Xto asocian siempre
consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por l
tributa culto al Padre eterno, con razn se considera a la Iglesia como el
ejercicio del sacerdocio de Xto. En ese contexto lanza el concilio esta suerte
de definicin.
En consecuencia toda celebracin litrgica por ser obra de Xto sacerdote y
de su cuerpo que es la Iglesia es accin sagrada por excelencia cuya
eficacia con el mismo grado no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. Si
quisiramos proponer una especie de definicin de liturgia en el CV II se
debera tener presente:
o La perspectiva de la historia de la salvacin. Liturgia es actio Dei.
o Considerar la accin sacerdotal de Xto. Donde la Iglesia es asociada,
unida a Xto.
o Todo esto logra santificacin de los hombres y gloria de Dios.
o Todo esto mediante un rgimen de signos sensibles y eficaces, la
sacramentalidad.

ELEMENTOS DE PROFUNDIZACION DE ESTA DEFINICIN

1. Liturgia en clave econmico salvfica.- El concilio tuvo una visin
interesante, se quiso renovar la liturgia y se vio la conveniencia de
hacer una teologa autntica de la liturgia. Esta base teolgica se la
va a dar la teologa bblica y la teologa patrstica. Especialmente lo
referente a la historia de la salvacin y tambin lo referente a la
sacramentalidad (capacidad de significar) Los signos litrgicos no
tienen solo una valencia psicolgica. La valencia de los signos es
teolgico, son elementos eficaces para significar y realizar un evento
de salvacin. Ej. Es importante que el sacerdote lave los pies y no
cualquier otro porque el presencializa a Xto, est llamado a hacerlo
presente cada da, el preside y es el referente del resto l es tambin
un fiel y est haciendo lo que toda la comunidad debe hacer, son tres
valencias (1) es Xto hacindolo (2) lo hace porque es su ministerio y
(3) La comunidad debe hacerlo tambin. La liturgia esta pues dentro
de la esfera de Xto. As como en otro tiempo actuaba a travs de su
humanidad, hoy lo hace a travs de los signos. SC 2 afirma que la
liturgia manifiesta a los dems el misterio de Xto y el misterio de la
Iglesia pero en estos momentos nos interesa el misterio de Xto. Casel

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 haba dicho que el misterio de Xto se hace misterio cultual. El
misterio de Xto y la historia de la salvacin no son cosas distintas. La
historia de la salvacin llega a su culmen en el misterio de Xto y el
misterio de Xto es el ncleo de la historia de la salvacin y esto tiene
que estar vivo en la liturgia. SC 35 dice que la homila es la
proclamacin de las maravillas obradas por Dios en la historia de la
salvacin o del misterio de Xto que est siempre presente y acta
entre nosotros. Optatan Totius n.16 al recomendar los estudios
teolgicos seala que siempre se descubra cuando se estudian los
dems tratados teolgicos, los misterios de la salvacin y que se
reconozcan presentes y operantes en las acciones litrgicas. El
concilio abandono cualquier consideracin escolstica. Abandon
algunas distinciones que se hacan cuando se hablaba de liturgia,
culto interno, externo, pblico, particular, privado, universal y parti
ms bien de la historia de la salvacin. No parti del hombre sino de
Dios. Por eso la liturgia xna no es parangonable con ningn otro culto.
2. Liturgia y misterio de Xto y de la Iglesia. El misal en ms de una
ocasin, invita en una oracin, a que se realice en nosotros el
misterio de salvacin que celebramos. La liturgia est destinada a
que los fieles manifestemos en nuestras vidas el misterio de Xto y la
naturaleza autentica de la verdadera Iglesia (SC2). Gracias a la
liturgia podemos ingresar a una experiencia vital de Xto, de quin es
Xto para nosotros y quien es Xto para la Iglesia. La liturgia contribuye
a que los fieles manifestemos en la vida el misterio de Xto y la
naturaleza autentica de la verdadera Iglesia. Entramos en una
experiencia vital de Xto. Y de la Iglesia. Y que esto lo pueda
manifestar a los dems. El misterio de Xto, lo que Xto es en s mismo
y lo que es para nosotros nos llega a travs del misterio de la Iglesia.
La liturgia entra en el terreno de la teologa de la Iglesia para mirar a
la Iglesia como misterio como sacramento. Antes de LG SC ya
destacaba la experiencia viva de manifestacin de la Iglesia. La
Iglesia es experiencia viva ligada a la experiencia de Xto. Por eso
cuando el fiel participa plena, consciente y activamente en la
celebracin litrgica, experimenta lo que es la Iglesia. La liturgia tiene
un valor eclesiolgico y luego tiene una orientacin hacia la vida
concreta. Todo esto se produce a travs de signos por lo tanto
aparece la nocin de la sacramentalidad. Por tanto Xto acta hoy en
la Iglesia a travs de la liturgia y la Iglesia por medio de la liturgia
hace presente la obra de la salvacin. La Iglesia es el admirable
sacramento que se manifiesta luego en los sacramentos concretos.
Jxto pues es el sacramento primordial del cual la Iglesia luego es
sacramento l acta a travs de la Iglesia y posteriormente dentro de
la Iglesia los signos sensibles hacen presente la salvacin de Xto.
3. La Liturgia es de la Iglesia.- La liturgia es el culto de la Iglesia en
cuanto cuerpo de Xto. La Iglesia es comunidad. Sin Iglesia no se
puede entender la Liturgia porque es en la liturgia que la Iglesia se
experimenta de modo ms claro como Cajal Yahveh, asamblea de
Yahveh, de ah que SC 26 incida en algo fundamental: Las acciones
litrgicas no son acciones privadas sino celebraciones de la Iglesia
que es sacramento de unidad, pueblo Santo bajo la direccin de los
obispos, la liturgia pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia, influye en
todo el cuerpo de la Iglesia y manifiesta la realidad de la Iglesia. Si
celebro las laudes solo esas laudes pertenecen a todo el cuerpo de la
Iglesia, influyen en ella y manifiestan lo que es la Iglesia. Esta

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 eclesialidad es fundamental y por eso la manifestacin exterior pide
el Concilio que sea expresin de esa eclesialidad.
4. Liturgia y sacerdocio comn de los fieles.- Una de las cosas que
SC tiene muy clara es la idea del sacerdocio bautismal, pero este
sacerdocio no es metafrico sino real. El pueblo Xno. est revestido
de una dignidad sacerdotal fruto de su incorporacin a Xto LG 31 y
luego Apostolicam Adpositatem, cuando traten de los laicos van a ser
muy claros en afirmar esta dignidad sacerdotal del fiel laico y va a
ponerlo en relacin con la triple funcin: Sacerdote, profeta y Rey.
Nunca en concilio pretendi disminuir el sacerdocio ministerial sino
poner ambos en mutua dependencia. El poder sacerdotal de Xto
nuestro Seor se explicita tanto por el ministerio ordenado como por
el sacerdocio bautismal. El sacerdocio es nico y se participa en l de
diversa manera. LG 10 trata del sacerdocio comn y del ministerial
afirmando la diferencia no es de grado sino esencial. Se ordenan el
uno al otro, uno y otro participan del mismo sacerdocio de Xto. En el
fondo de lo que se trata es que ambos tipos de sacerdocio responden
a la diferente vinculacin de los fieles en Xto. Los fieles estn
vinculados al cuerpo y los ministros a la cabeza. Xto ejerce su
sacerdocio como cabeza del pueblo a travs del ministerio ordenado
pero tambin como cuerpo a travs del sacerdocio comn. El
sacerdocio ministerial actualiza el sacerdocio capital y el sacerdocio
comn actualiza el sacerdocio del cuerpo de la Iglesia. La liturgia es
accin de todo el cuerpo por lo tanto en la liturgia no acta solo la
cabeza, sino todo el cuerpo de Xto: SC 27. Para el cdigo del 17 por
ejemplo la litrgica obligaba la presencia de un clrigo. EL concilio
recordara que la liturgia es obra de todo el cuerpo de la Iglesia
aunque se afirma que este cuerpo esta jerrquicamente organizado.
Entonces cada cual haga todo y solo lo que le corresponde por
medio de la accin y de las normas litrgicas. El punto de partida del
sacerdocio comn es el bautismo y el punto de llegada es la
eucarista, la cual es presidida por el ministro ordenado. La liturgia
por lo tanto es tambin la expresin de los dones y de las tareas que
el Espritu regala a la comunidad eclesial, en ella vemos diversos
dones, funciones y tareas que muestran la accin del Espritu en la
comunidad. En ese sentido a travs de la propia santificacin que la
liturgia da y de la gloria de Dios el Pueblo santo es consagrado y la
vida adquiere una dimensin cultual, por el sacerdocio bautismal se
puede descubrir la dimensin cultual de toda la vida, y esto es
importante pues el sacerdocio bautismal es l posibilidad de hacer de
toda la vida una ofrenda agradable a Dios, La liturgia ser el
momento en el cual se ofrece toda la vida. En la liturgia se
perfecciona la ofrenda de cada uno a travs del acto sacerdotal de
Jxto y ah entra en juego el sacerdocio ministerial. La presidencia no
se ve como algo pragmtico sino en su sentido sacramental, el
presidente hace visible al Seor y a la unidad de los fieles en torno a
Xto cabeza, los saludos por ejemplo: El Seor este con Uds. hace
patente la presencia del Seor en la asamblea. El presbtero patentiza
esa presencia del Seor y cumple la funcin de invocar al espritu
santo para transformar el pan y el vino en cuerpo y sangre de Xto.,
dirige la oracin de los fieles. As Presbiterorum Ordinis, 2 nos explica
que la vida entera de los xnos se convierte en ofrenda y el sacrificio
espiritual que se ofrece en la eucarista lo mismo LG 34. La Iglesia por
ambas modalidades de sacerdocio ejerce su funcin cultual. EL fiel

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 tiene derecho a la participacin en la liturgia, pues por su sacerdocio
bautismal reputa la liturgia.
5. Liturgia y Sacrificio Espiritual.- En el AT hablamos del culto
interior y esta no queda anulada, lo importante en cuanto a la
actividad cultual del creyente es vivir en la presencia del Seor. En la
1 Pe 2, 5ss el Pueblo es santo, Jess sacerdocio pero esto no quita
la existencia de signos externos. Lutero y otros equivocaron al querer
eliminarlos. Hay un nico sacrificio y es realizado por el Espritu
Santo, es toda la vida de Jess que es sacrificio. Si Israel quera
caminar en la presencia del Seor Jess cumple eso. Lo ideal es que
cada xno pueda hacerse ofrenda agradable al Padre. Cada uno
incorporado a Xto est destinado a ser un sacrificio espiritual. La
Iglesia prolonga en el tiempo el misterio de Xto. Los xnos estamos
llamados a unirnos y ser una sola cosa con Xto. En la liturgia se
sacramentaliza la ofrenda del xno. La eucarista no es algo externo
sino un medio para unir a todos los fieles en Xto. La vida xna es
esfuerzo de fidelidad a: las enseanzas de Jess, obras de la caridad,
dar testimonio de la accin transformante del Espritu, dejarse dirigir
por el Espritu Santo. Todo este esfuerzo es el sacrificio espiritual que
el creyente ofrece en la Eucarista que permite que cada fiel se sienta
y se experimente como sacrificio que se ofrece al Padre en Espritu y
Verdad. LG11 que los fieles aprendan a ofrecerse a s mismos
LA LITURGIA EN LA HISTORIA
El culto xno en la Iglesia del Imperio
El ascenso de Constantino en el s IV hasta Gregorio Magno. Hasta aqu
hemos tenido
1. Bautismo y eucarista, el bautismo que era nuevo entre los griegos y
judos, y de otro lado y el sentido de pertenencia que se le va a dar al
bautismo Xno.
2. La Eucarista, cada domingo aparece como elemento bsico.
Presencia del resucitado.
Pero junto a estos elementos permanecen unos elementos judaicos unidos a
los elementos propios. Ej. Oracin en el Templo, el Aleluya, Amn, etc.
Surgirn carismas, curaciones, toma de conciencia del Padrenuestro, Kirye
Eleyson, se consolidar el tema de la liturgia de las horas. Aparecern las
imposiciones de manos a enfermos y en la invocacin del Espritu Santo.
Nos importa el siglo IV que produce un cambio completo, la Iglesia pasa de
ser religin perseguida a ser aceptada y religin oficial. Se ganara los
diversos estratos de la sociedad, al principio los xnos eran la servidumbre y
en el s IV ya se puede ser dirigente y xno.
El Xmo es visto con beneplcito, comienza a ser la religin oficial del
Imperio, ya no es un grupo de fanticos sino que empiezan a ser el principio
rector de conducta. La Iglesia asume la misin concreta de transformar el
mundo pagano en xno, para ello usar la cultura pagana en la cual est
inmersa. Sin embargo esta situacin no solo aporto beneficios sino tambin
problemas, la libertad influy en la calidad en la fe de sus adeptos. De otro
lado hubo cada vez ms infiltraciones del paganismo, en la base, la gente
ms simple. De otro lado la Iglesia sufrir las intromisiones polticas de los
dirigentes polticos. Habr controversias teolgicas, es un siglo hertico. A
veces se pensar que pensar herticamente es un signo de identidad Ej. El
donatismo. Los si IV y V ven combates doctrinales con Nestorio, Arrio, se
dan los concilios ecumnicos de Nicea, feso, Calcedonia y estos concilios
sabemos los convocaba el emperador puesto que este quera era la paz
social. En frica se apaga el donatismo y aparece el pelagianismo

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(combatir SA). En el transcurso de estas luchas y cambios se dar el
Occidente Medieval y Moderno. Con la cada de Roma habr migracin de
los brbaros y esta migracin en Rima dejara secuelas polticas, sociales,
culturales. Los nuevos reyes no pudieron sustituir a las instituciones
existentes y la Iglesia tomo el manejo (matrimonio y familia por ejemplo).
Naci entonces la famosa cristiandad, un sistema poltico y religioso que
imper por varios siglos. La otra mitad, el imperio de Oriente creo un Xmo
diverso del Occidental y marco su originalidad en todos sus mbitos
religioso, liturgia incluida. Ej. El oriental va a conservar ms la tendencia a lo
hiertico, lo sacral (ver sus vestimentas), conservan un sentido dramtico
de la celebracin con un papel ms relevante del dicono. Ms gusto por lo
fastuoso. Tres caractersticas hieratismo, dramatismo y lo fastuoso.
Caractersticas que llegan hasta hoy.
Ya no hay mrtires entonces se da el MONACATO, muerte voluntaria al
mundo. La Iglesia estaba favorecida por los privilegios imperiales y exista la
nostalgia del combate y el temple heroico de las pocas de la persecucin
(una sensacin de que antes estbamos mejor, entonces qu se hace?).
Los monjes irlandeses hablarn de esta poca diciendo que el martirio
blanco sustituy al martirio rojo. En el s IV hay un movimiento espontaneo y
profundo de hacer misin. A finales del s VI enviar a Agustn Monge a
evangelizar a los anglosajones. Otro fenmeno de esta poca sern las
peregrinaciones. Normalmente a los lugares de los mrtires ms populares y
de otro lado los santos lugares de Jerusaln. En estas peregrinaciones hay:
piedad sincera, tb inestables psicolgicamente y los que procedan por
libido itinerante. Este fenmeno de las peregrinaciones tendr que ver con
la liturgia de la poca. Ej. El diario de viaje de la virgen egrea o etrea,
cuando explica los detalles de la semana Santa en Jerusaln.

LINEAS DE EVOLUCIN LITURGICA EN ESTA POCA

1. Fijacin de Textos.- Desde el IV y VII est la creatividad de textos
litrgicos. Cmo era la plegaria eucarstica? Era segn el poder que
hay en l aqu comienza una fijacin por escrito pues se daban
cuenta que haban unos que eran escasos, entonces aqu est el
origen informal de los textos y libros litrgicos. Las comunidades
crecen, se necesitan ms presidentes y fue desapareciendo la
improvisacin litrgica de los primeros siglos. Se vio necesario el
control de las oraciones litrgicas. Poda ser que en la liturgia se
proclame textos de carcter hertico, el arrianismo y gnosticismo
ofrecan su propias formulas y la Iglesia respondi con la misma
estrategia. Los Concilio van dando cnones. Esto fomentara la
intercomunicacin litrgica de Iglesia a Iglesia. Irn imponindose
espontneamente algunos textos, algunas veces por su calidad u
otras veces por la calidad de los autores. Surgirn los epnimos. As
comenzara un primer fenmeno de fijacin por escrito de textos.
2. Diversificacin de las liturgias.- a partir del s IV las liturgias
particulares van a adquirir una configuracin propia. Contribuir el
desarrollo de las organizaciones eclesisticas territoriales. Cada
patriarca dar normas por las costumbres de su territorio.
Generalmente sern las liturgias de las capitales ms importantes
(Alejandra, Antioqua, Jerusaln, Roma, Siria, Miln) y se harn
norma y surgir una nueva diversidad. A esto se une la diversidad
lingstica. Haban expresiones distintas en cada regin, a esto haba
de sumar los nimos de destacar cada quien su localidad. De otro
lado decimos que este sentimiento de propia identidad cultural va a

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 incidir en un ndice de diferenciacin. Adems haba diversidades en
acentos doctrinales. En el s V se consolidan en oriente tres potentes
centros de vida eclesistica: Antioqua, Alejandra y Constantinopla.
En occidente en cambio la diferenciacin es un poco menor. La razn
es que se usaba ms el latn. En occidente tampoco haba metrpolis
tan fuertes. Pero igual hubo liturgias diversas, Galia, Hispnica, lo
hispnico recibe influjos orientales que no recibi Roma. El norte de
frica y Roma tienen mucha coincidencia, y as se va gestando la
liturgia en esa poca. La liturgia en Roma se celebraba en griego. La
latinizacin de la liturgia romana fue paulatina. Con el Papa Dmaso
366 384, obligara a que la anfora eucarstica al menos se diga en
latn, de esta manera entra el proceso de latinizacin en la Iglesia de
Roma. Es curioso pues desde el s III la lengua oficial era el latn, pero
en la liturgia no entra. Por eso el latn litrgico ser una variedad
propia y original del latn forjada por el cristianismo. El latn litrgico
crea neologismos, modismos de cuo propio fuerza creativamente la
lengua para traducir y expresar las realidades Xnas. La Iglesia de
frica fue la primera que se expres en su liturgia en lengua latina:
Tertuliano, Cipriano, Lactancio, Agustn, forjaron el vocabulario
litrgico latino. De otro lado, la liturgia latina ser muy decidida y
firme para expresar la mediacin de Xto en la accin litrgica, el
axioma Per Christum ad Pter. Propio de la liturgia romana ser la
sobriedad, austera.

3. La evolucin del catecumenado.- Desde el s IV hay una

repercusin clara en la institucin xna. Con el reconocimiento Xmo
muchas personas solicitan su entrada, pero los motivos para el
ingreso al catecumenado no era siempre los motivos propios a la fe
xna. Se haca xnos porque era conveniente para acceder a cargos
pblicos por ejemplo. De otro lado ser xno daba ms tranquilidad a
las personas pero el problema era que recibir el bautismo exiga una
fidelidad xna y la perdida de la comunin eclesial exiga una
penitencia que adems de fuerte solo se obtena una sola vez en la
vida. Esto propiciaba qu se inscribiesen en el catecumenado pero
que le retrasasen el bautismo pues crean que igual iban a pecar e
iban a necesitar penitencia (apostasa, hereja cisma, adulterio y
homicidio) Entonces cuando estoy por morirme de enfermedad grave
entonces ah si me bautizo, esto form una gran masa de
catecmenos pero sin ningn empeo de una formacin
catecumenal. Ante esta nueva situacin la Iglesia replantear su
marco catecumenal, los pastores centrarn su atencin y cuidado en
la preparacin moral, doctrinal y ritual de los verdaderos
catecmenos. Con ellos va a seguir un camino que va a obtener una
configuracin litrgica muy clara y decidida a lo largo de un par o tres
aos pero con especial fuerza a los 40 das de preparacin a la
pascua. Desde el s IV esa intensidad de la preparacin catecumenal
fue abriendo las puertas a lo que hoy es la cuaresma xna. A esos
elegidos que se iban a bautizar, durante los 40 das previos al
bautismo se les daba una instruccin especial, las catequesis
bautismales de los Padres nos muestran algo de lo que entonces se
les enseaba. Era una instruccin sumaria de los contenidos de la fe,
ya se vena haciendo durante un par de aos pero aqu se
intensificaba, una instruccin sumaria de los contenidos de la fe
realizada a partir de la sagrada escritura y de la liturgia. El Smbolo

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 de la fe era lo fundamental que se explicaba, por eso fue tomando
fuerza la traditio simboli (entrega solemne del smbolo) y la reditio
simboli; el Obispo recitaba el Credo para que al final de la formacin
lo recitasen ante la comunidad concluyendo as la reditio (la
devolucin). Y esta reditio se sellaba con la uncin de los
catecmenos. El evangelio de San Jn era el material para la
catequesis, es lo que hoy es el ciclo A de la cuaresma. De otro lado

tambin tenemos la aparicin de los PARCIAL

4. Edificios cultuales.- Las comunidades se hacen cada vez ms
urbanas y se necesitan espacios para celebrar, hasta ahora se
celebraba en casas pero ya no eran suficientes para el numero de los
creyentes. En el si III se da un fenmeno que es el de disponer aun no
de edificios cultuales propiamente hablando pero si separar espacio
apropiado en casas particulares. Pero en el s IV y V van a empezar ya
los edificios cultuales. El poder imperial ordenara cerrar los templos
paganos, y muchas veces dando estos a la Iglesia cristiana. El
emperador prohibir los sacrificios bajo pena de muerte y el nico
culto ser el de la Iglesia cristiana. El espacio urbano se ira poblando
de Iglesias catlicas que van a seguir la arquitectura imperial. El
fenmeno primero se dar en las ciudades:
a. Se adatarn edificios paganos. Ej. El Panten, EL Templo de
Minerva, etc. Pero tambin se harn
b. Construcciones propias. Espacios especialmente diseados
para el culto. Pero adems de esto
c. Las periferias se irn poblando de edificios cultuales y esto por
la veneracin de los mrtires. En las periferias por un tema
higinico estaban los sepulcros de los mrtires. Entonces se
iban construyendo hermosas baslicas en honor de los mrtires.
Paulatinamente algunas de estas iglesias se convertirn en
cementerios. Es el origen de lo que hoy se conoce como
catacumbas. Aqu hay una doble prctica: primero sern
cementerios normales en los cuales hay mrtires y ah se iba
haciendo culto y lugar de peregrinacin, pero ms adelante se
dar que alrededor de la Iglesia se va a instalar un cementerio.
Ah se celebrara el Dies Natalis, su nacimiento para el cielo. El
culto de los mrtires pasar INTRAMUROS. En esa poca S IV y
V se practicara la veneracin de las reliquias, que despertar
polmicas (por el descuartizamiento).
5. El Tiempo Xno.- La legislacin prohbe las actividades civiles menos
el trabajo agrcola en el da Domingo. Tampoco poda haber
espectculos profanos porque es el Dies Dominica, el da del Seor.
De alguna manera sin pretenderlos necesariamente surge un
sincretismo, el da del sol se convierte en el da del Seor
(sincretismo). De otro lado aparecer la fiesta de Navidad y de
Epifana. La navidad era la fiesta del Sol, El sol naciente es la sede de
la vida, felicidad y el poder. Ah donde el Sol nace hay eso. El sol
naciente lleg a ser el smbolo de la divinidad. El Xmo empezara a
designar al Seor como luz del mundo, el sol de justicia, el orients ex
alto, la luz que nace de lo alto. De modo que muchos de los atributos
que se le daban al sol se comienzan a dar a Jesucristo. El sol por
ejemplo era el invictus y tambin lo era el emperador, tambin el
augusto. Muchos de estos ttulos comienzan a ser usados para Jxto. El
25 de Diciembre va a mostrar ms la relacin entre el sol y Jxto.

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 Como fiesta xna empieza en Roma despus de la Pax constantiniana
y de alguna manera es el cambio o la traslacin de una fiesta pagana
relacionada con el sol y con el emperador. Lo mismo era el 6 de enero
en Oriente. Una fiesta del Sol y una fiesta dedicada al gobernante,
una especie de Inti Raymi. En el s IV tomar fuerza el sacratisimun
triduum crucifixi sepulti suscitate, el triduo sacratsimo del
crucificado, sepultado y resucitado as lo denomina San
Agustn). La fiesta de la pascua adquirir un nuevo relieve en la
vida pblica desde que los emperadores xnos a partir de
Valentiniano I celebren esto con una amnista especial para los
prisioneros. EL tiempo pascual adems va a verse enriquecido
con la reparacin especial que se dar para ese da a los que
van a ser bautizados surgiendo la QUADRAGESIMA (Cuaresma)
y luego del tiempo pascual habr una prolongacin festiva que
dura hasta Pentecosts. El resto del ao se va a ir salpicando de
fiestas por ejemplo el 2 de enero: la fiesta del encuentro que
luego vino como la presentacin del Seor, el 22 de febrero que
es la Catedra de San Pedro, el 25 de abril San Marcos y as otras
fiesta que se harn relevantes. Naturalmente adems de
celebrar los misterios de la fe en esta organizacin litrgica
hubo un intento pastoral por competir con la fiesta pagana,
desviar la atencin de los fieles del gusto por el circo y de todas
las vanidades propias de las fiestas paganas, no obstante esto,
subsistir en los fieles el gusto por algunas celebraciones
paganas es el caso del refrigerium, del refrigerio que era un
banquete funerario en honor de los muertos (lo que hoy es el 1
de nov.) Esto era de hondas races populares y terminaba
normalmente en abusos de comida y de bebida, que por ms
que se quiso quitar fue muy difcil. De otro lado haba ritos de
paso que acompaan el nacimiento, el matrimonio y funeral. En
estos momentos el Xmo. asumi ciertas prcticas paganas por
ejemplo dar leche y miel a los nios (hoy se da en Oriente y los
neocatecumenales con sus pascuales para los que terminaron
su proceso), tambin la corona de flores, orientacin de las
tumbas mirando hacia oriente. Las adaptaron pero con una
nueva significacin xna.

EL CEREMONIAL DE LA CORTE EN LA LITURGIA

Antes de esta poca el Xmo vio el culto al emperador como idolatra.
Nunca cedi a esto, el xno se cerr ante cualquier tipo de culto al
emperador, por ejemplo a decorar la imagen del emperador con
flores, la proskinesis (postracin) ante el emperador, a quemar el
incienso ante la estatua imperial, pero estas prcticas cuando
Constantino es emperador, l las hace desaparecer, l no tiene una
pretensin divina. Esas expresiones empezarn a ser un ceremonial
de la corte sin connotacin religiosa. Solo de respeto a la autoridad,
pero se dar un cambio importante, permitir que esos usos de
reverencia se den a otros dignatarios del imperio, esa era su manera
de eliminar cualquier atisbo de pretensin divina. Tambin se dar a
los obispos, especialmente al de Roma que adquiere el rango de

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Majestad Imperial porque Constantino se lo da. As el obispo de Roma
empieza a usar anillo (que nunca us Pedro), al obispo se le dar la
prosknesis y hay que besarle los pies. La imagen del Obispo de Roma
poda exponerse en las iglesias y lugares eclesiales. Los dems
obispos considerados altos dignatarios del estado tendrn derecho a
sentarse en un trono, se le podan poner las lmparas votivas,
incienso, etc. En textos ms tardos aparecen otros textos rituales
inspirados en el ceremonial de la corte. Ej. El ministro que haca
iniciar el silencio antes de darse la proclamacin de la palabra (los
orientales hoy lo conservan, sale un diacono gritando, cantando:
Sofa!), tambin las vestiduras sagradas, las vestes sacrate, el
palium de los arzobispos tambin vendr de la corte, aclamaciones
como es justo y necesario, la presentacin de dones donde lo
importante no son los dones sino la procesin y el recuerdo de los
donantes, tambin se copiaron algunos gestos del ceremonial de la
corte imperial romano bizantina, de esta manera el palio del
santsimo sacramento era normalmente de la emperatriz para
protegerla. La lgica ser la de darle al emperador del cielo las
muestras que se le da a los de la tierra. Aunque en realidad era
tambin para sus ministros.

LAS CONTROVESIAS CRISTOLOGICAS Y SU INFLUENCIA EN LA

LITURGIA
Desde el s IV en el Oriente sobre todo surgen estas controversias,
esto influy tambin en la liturgia, por ejemplo la hereja arriana que
negaba la divinidad del Hijo dio origen a la Gloria Patri per Filium in
Spiritu Sancto, se pasara al Gloria al Padre al Hijo y al Espritu Santo,
se hace este cambio para evitar esta hereja. Antes de Arrio se tena
en consideracin tanto en su divinidad como en su humanidad y
como reaccin a la hereja arriana se incidir ms en su divina
majestad. La lucha contra el arrianismo se manifestara tb en las
fiestas que surgen en el s IV Navidad en Occ. Y Epifana en Oriente.
En el s V la lucha contra la hereja nestoriana lleg a la popularizacin
del ttulo Theotokos, madre de Dios, se refuerza el culto a la
Santsima Virgen, se impulsar la construccin de baslicas Marianas.
Es tb una reaccin una reaccin anti-arriana la disminucin de la
frecuencia de la comunin eucarstica. Siglo IV en occidente adquiere
esto ms relevancia, San Juan Crisstomo se queja de este hecho
pero curiosamente contribuye a esto al hablar de la Mesa Terrible
pues si comulgas mal te vas a ir al infierno, o porque es un tremendo
y terrible sacrificio. Todo esto hizo que surgiere un temor a la
comunin, se insisti mucho en hablar de la presencia del verdadero
Dios. Los monofisitas que iban a las antpodas de los arrianos (afirman
la naturaleza divina) en su liturgia har que la gente se aleje de la
comunin eucarstica.

MUSICA Y CANTO EN LA CELEBRACIN

Hay un papiro llamado el OXYHIRINCOS. A excepcin de ese papiro
descubierto recientemente datado al s III, es un libro xno que tiene
notacin musical, a excepcin de eso poco se sabe de las melodas
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que se usaban en las celebraciones litrgicas sin embargo hay
centenares de textos litrgicos que hablan de la msica y del canto,
sobre todo del canto. Testimonios de los siglos IV y V nos hacen ver
que el canto era un ejercicio de sumo agrado de los fieles. Los
pastores usaban muchos el texto de 1 Cor 14, 15 Cantar con el
espritu y cantar con la mente, y encontramos homilas donde los
pastores insisten en la funcin de la meloda al servicio de La Palabra.
La msica tiene un gran poder en la esfera psicolgica en el hombre y
tambin en el mbito religioso, la musuca es catarsis y en el mbito
religioso se vea como epiclctica, la msica ayudaba a invocar a
Dios. Todos estos temas de origen pagano, si la msica es catarsis,
invocacin de espritus buenos y malos, esto se va a cristologizar
paulatinamente. La poca patrstica se mostr reacia al uso de
instrumentos musicales en el culto. Los pastores vieron en los
instrumentos musicales un ndice de cultos idoltricos y de los
espectculos profanos por lo tanto los fieles deban rechazar
absolutamente el uso de instrumentos en la liturgia.
190516
Hay un nuevo gnero de canto en el s IV que es el canto antifonal. El
deseo para aparezca es la participacin del pueblo. Anti Fonal =
Contra voz, dos grupos de personas cantando. O alternar entre
presidente y pueblo. No es fcil precisar la verdadera naturaleza de
este tipo de canto parece que fue de la responsorial. Normalmente en
la parte responsorial los versculos la haca un solista y el estribillo lo
deca el pueblo. La parte antifonal sera dos coros que se oponen
dando variedad al canto. La idea de fondo es que el hombre es el
instrumento musical perfecto.
Otra cosa importante es el jubilum que es una forma de canto en la
que solo existe un sonido sin palabras una especie de murmullo. El
antecedente podra ser las invocaciones vocalizadas a las divinidades
que hacan los sacerdotes egipcios y que sobrecogan tanto a los
helenos. En la tradicin juda exista la manera de vocalizar las
palabras o silabas ms importantes de los cantos. En tiempos de
Agustn esta vocalizacin de silabas (la, la, la) o solo esa especie de
meloda sin voz, normalmente esto estaba plenamente acreditado
como uso litrgico pero se intenta dar un sentido espiritual, Agustn
habla de este cantar con jbilo (condicin interior de cantar
alegremente pero en SA tiene este uso de hacer meloda sin palabras)
es importante porque es muestra de la inefabilidad divina, esa
carencia de palabras de una meloda es el alma que quiere invocar a
Dios pero no lo puede hacer con palabras que resultan inadecuadas e
insuficiente. Ambrosio tambin habla de este cantar con jbilo.
Adquiri carta de ciudadana el canto como expresin de la
comunidad.
A nivel de teologa sacramental en esta poca se asume el trmino
sacramento, ms en el sentido agustiniano de smbolo visible de una
realidad invisible. A nivel ritual se dar importancia al momento de la
palabra en todo acto sacramental y se perfilara ms la teologa del
bautismo y de la eucarista

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DE GREGORIO Magno 590 hasta Gregorio VII 1075, s VI al XI. El
contexto general de esta poca es:
1. Es el tiempo que media entre la cada del imperio romano en su
mitad occidental y el nacimiento del mundo moderno con
Estados Nacionales. Durante estos siglos los pueblos de Europa
septentrional y central se extienden hacia el este y sur del
imperio romano. Y esto se produjo con un tipo de sociedad muy
particular, la poblacin es agrcola fundamentalmente, hay el
feudalismo, terratenientes ms o menos poderosos.
2. En la historia de la Iglesia es la poca de la gran propagacin s
VI y XI. Gregorio Magno enviar a Agustn de Canterbury a
evangelizar a Inglaterra y se inaugurar todo un programa
misionero que decidir mucho en la dinmica interna de la
Iglesia.
3. La cristiandad va a tener una fuerte unidad religiosa, dentro de
ese marco hay que ver que estos siglos se van a dar
transformaciones lentas. En esta poca est tambin la historia
oscura del papado.
4. Es el periodo en que Europa ha tenido menos relevancia en el
orbe pero para la Iglesia han sido tiempos importantes.
Jungmann dice que nunca ha habido una transformacin mayor
ya sea en el pensamiento religioso cuanto en las instituciones
correspondientes (final de la patrstica comienzo de la
escolstica). As por ej. Es la poca del auge del islam no solo
en oriente sino entra en occidente (Hispania 701- 713). Muchos
son sometidos a la religin Xna sin perder algunos su religin
xna y estos son los mozrabes que tendrn una gran
importancia en la historia posterior de Espaa.
5. Carlo Magno se entiende como custodio de la doctrina y
defensor de la fe Xna. Hay simbiosis entre religin y poltica,
crea una forma de cultura literaria y de estilo arquitectnico que
sirve de modelo durante casi dos siglos.
6. Bizancio sufrir la crisis iconoclasta (por ms de 100 aos del
726 al 843) que va a dividir internamente la Iglesia bizantina en
dos partidos antagnicos y con secuela de violencia,
persecuciones y guerras.
7. Cirilo y Metodio (hermanos), sern misioneros en Moravia y
crearn una nueva lengua literaria el Glagoltico, polemizarn
con las autoridades romanas a propsito de la lengua litrgica.
8. Esta poca ser de la gran ruptura de Oriente y occidente en el
1054.
9. Viene esta poca despus de la muerte de San Benito y
concluye casi con la muerte de San Bernardo. Son los siglos
benedictinos.
10. Los monjes de todos los estilos van a ir creciendo.
Todo esto llevara una situacin en donde habr cambios muy
importantes:
1. El culto se aleja de la comunidad xna.
2. Cambios en la celebracin de los sacramentos

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3. El denominador comn ser el alejamiento del pueblo y nacer
un nuevo concepto de culto.
4. La liturgia se va a clericalizar, el principal factor ser la lengua
de la liturgia, esta no cambiara seguir con el latn. Habr una
expansin hacia el imperio franco germnico y ah no se
comprenda el latn. Este idioma no era ms que la lengua de la
clase culta. En el fondo se identificaba como parte del clero
pero se consideraba una lengua de cultura superior y a causa
de esto se consolid como la lengua litrgica. Esta superioridad
de la lengua y cultura latina impidi la traduccin de la Biblia a
lenguas vernculas e hizo que la liturgia se celebre solo en latn.
5. Surgir el libro litrgico como un documento accesible solo al
sacerdote. La gente no tiene por qu comprender. El misterio
debe ser reservado solo para algunos, los consagrados el resto
no. El latn ser la lengua sagrada que envolver el misterio
litrgico cada vez ms lejano del pueblo.
6. Se generalizar el bautismo de nios que ser alentado adems
por el derecho civil. Se castigara el no bautizar a los nios. Se
producir la desaparicin del catecumenado adulto. La
institucin catecumenal quedar de nombre. La iniciacin que
haba marcado fechas litrgicas, ser un tema familiar e
individual, un ideal no siempre realizable.
7. Al ser la mortalidad infantil muy alta entonces el nio era
comparado a un enfermo y en este sentido comenz a surgir
una expresin: Cuam primum cuanto antes. De tal manera
que la Pascua, Pentecosts y Bautismo del Seor como tiempos
bautismales desaparecen, ahora el bautismo es en cualquier
momento del ao.
8. La penitencia tambin sufre un cambio. Era ese proceso largo,
surge una nueva disciplina penitencial en las islas anglosajonas
y se extiende al continente por San Columbano. Se haban
hecho tablas tarifarias para cuestiones pecaminosas y
disciplinares. Adems los monjes eran consejeros de los laicos y
en ese guiar les aplicaban penitencias de acuerdo a las tarifas.
Lo esencial era que a cada pecado le corresponda una
expiacin determinada en los libros penitenciales. As est
expiacin se haca de acuerdo a los pecado pero en una
sociedad de negocios comenz a haber rescates de la
penitencia. O a indulgenciarse ciertas obras. El rescate lo
podan pagar otras personas. Entonces se perda el concepto de
expiacin personal y efectiva y degenerar en abusos. El nico
acto que le quedar al penitente es la confesin. Ser el
sacramento de la confesin. NO es una evolucin sino
sustitucin.
9. A nivel de arte surgir el romnico que surge del encuentro del
estilo de Roma y de los nuevos Pueblos Jvenes. La simplicidad,
sobriedad, austeridad, lo exttico, el equilibrio. Imgenes
figurativas con cierto realismo pero casi sin expresin
sentimental. Los pueblos jvenes tienen una expresin ms
viva, es ms popular y nuevo, se juntaran as lo horizontal con
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 lo vertical. No se llega a la expresividad total de los pueblos
nuevos prevalece el hieratismo, lo sacral de lo romnico, el
hieratismo sobrio y surgir ese nuevo estilo de arte, que vale
para los textos y la expresin artstica en las celebraciones.
Pero sin duda el signo ms grande del distanciamiento es:
10. La misa privada, se consolida. Era la misa que celebraba
el sacerdote solo sin asamblea ni necesidad pastoral, aparece el
s VI VII y se generalizo en el VIII como modo normal. Esta
costumbre tiene su cuna en los monasterios. Ah se da una
multiplicacin de monjes sacerdotes y esto responder a
vocaciones y castigos de quienes por penitencia terminan en
monasterios. La misa ser el ejercicio individual de piedad. Sera
relevante y configurar la prctica eucarstica que pasara de ser
la expresin fundamental de la comunidad, para ser patrimonio
exclusivo del sacerdote celebrante. Crear una transformacin
teolgica y eclesial.
11. A partir del s. VII la sensibilidad religiosa franco germnica
centrara a la persona ms que la comunidad. Esto consolidara
ms a la misa privada. De otro lado
12. Se mira el culto no como un momento de santificacin y
momento eclesial sino como acciones destinadas a conseguir la
salvacin, la idea es de cierto automatismo. Es decir que no se
ve el culto como configurador de la espiritualidad. Ej. La
Iniciacin Xna, la penitencia sonde haba todo un proceso de
vida penitencial, ahora solo hay la tarifa sin esfuerzo espiritual.
Todo esto incide en multiplicar las misas votivas por personas y
necesidades individuales. La misa como medio de rescate. As
nacen muchas fundaciones de misa que tienen como fin el de
asegurar la eternidad. A nivel litrgico va a pasar varias cosas:
La misa pierde su sentido comunitario
Ser una cosa del sacerdote
Multiplicacin de sacerdotes y surgirn los sacerdotes
altaristas (solo para celebrar misa) Esto llevar a una
comprensin diversa del ministerio sacerdotal: el
sacerdocio solo es para la eucarista.
Se modifica la arquitectura. Multiplicacin de altares.
Altares laterales, celebrando cada uno su propia misa y la
comunidad daba estipendios y los monasterios se irn
enriqueciendo.
Aparecer el Misal completo. Los libros litrgicos se
compendian. El sacerdote hace todo y aparece el misal
como libro nico, el celebrante recita todo y se da la
franca ruptura entre eucarista y comunidad.

Desde Gregorio VII (1073) hasta el Concilio de Trento (1545)

A partir del ao 1000 siglos XI y XII la edad media conoce un mundo
ms comercial, tareas especializadas (zapatero, sastre, costurera,
tejedor, etc.) se va tecnificando la vida y los intercambios se
multiplica, se da una migracin del campo a la ciudad, se da

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movimientos de retorno a las fuentes de la vida Xna, surgir la vida
apostlica, muchas corrientes espirituales volvern a la vida de Jess
con sus discpulos. Surgirn nuevas rdenes, prcticamente todas:
franciscanos, agustinos, mercedarios, llegando hasta los jesuitas. Y
estas rdenes buscaran o la predicacin popular o las obras de
misericordia. Los monasterios buscaban la celebracin del sacrificio
dentro del espacio monstico. Ahora la idea ser o la predicacin o las
obras de misericordia. Es una Iglesia en salida.
As pues la vuelta a las fuentes Xna har surgir un gusto por el
derecho romano. Los papas se esforzaran por usar el derecho
(canonistas) surgir el decreto de Graciano, compilacin ms antigua
de leyes eclesisticas. Mientras las rdenes van por la vida apostlica
entonces vienen los Papas canonistas y dicen: viva la ley. Surgir el
eclipsar el valor de las Escrituras y Padres y enarbolar la bandera del
derecho. Las traducciones incluso de tratados cientficos se van a
multiplicar. Con Ari aparece un mtodo emprico e inductivo para
mirar la realidad, hay muchos descubrimientos en medicina, botnica,
zoologa. Marco Polo lo describe as: Las pasiones de los clrigos, la
naturaleza de los animales, la dureza del viento, la vida de las plantas
y de las races Son cientficos con el modo de la poca. La edad
Media se caracterizar con una visin del mundo y un mtodo
intelectual, el universo es imagen y realidad, el universo es signo pero
tb tiene un valor inmanente. As la razn entra con derecho de
ciudadana en la investigacin del universo. Es la poca de la gran
escolstica con: Alberto Magno, Buenaventura, STA, Pedro Lombardo
y tantos otros. EL papado se prestigiar de alguna manera, surgen
arquitectos y constructores. Todo esto se plasma en abadas e Iglesias
gticas. En 1348 se da la peste negra que marca el paso a un periodo
de desastres y calamidades, guerras, epidemias, mortandad crece y
el clima cultural es un poco desesperanzado, los papas comienzan a
residir en Avin, el pontificado se desgasta con conflictos internos, el
pensamiento teolgico y filosfico con el arte toman una direccin
nueva, hay ms nacionalismo, se dan las independencias y se
descubrir Amrica. Desatndose tb la reforma protestante. Qu
tiene que ver esto con lo litrgico? Pasamos a ver:

RENOVACION DEL PAPADO Y UNIFICACION DE LA LITURGIA

OCCIDENTAL
Despus de la decadencia de la liturgia que Roma sufre a partir del s
X, porque simplemente los grandes ya no estn y se da que como la
Iglesia va a crecer por los pueblos franco germnicos algunos
regresarn a Roma con estas novedades y esto ser la decadencia de
los romano. Gregorio VII e Inocencio III tomarn las riendas tb en
lo litrgico:
Gregorio VII echar mano de la liturgia como factor de convergencia
para su ideal de renovacin eclesial.
Patrocina, el retorno a las tradiciones antiguas
Critica las innovaciones introducidas Maxime eo tempore
quod teutonicis concensus est redimere nostra eclessia

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 El considera que ha habido un momento en los que se dio
demasiadas concesiones a los teutnicos (que son ms
folclricos de lo que pensamos)
Afirmar la autoridad Papal. l va a ir imponiendo el uso
en todas las Iglesias de Occidente el ordo litrgico
romano, debe ser considerado la garanta de la verdad y
un tributo espiritual a la madre de todas las Iglesias
Occidentales. Ej. Supresin de la liturgia visigtica en
Espaa.
Decreta que las fiestas de los papas santos sean
celebradas ubique (por todas partes) para afirmar la
santidad del papado. CV II, sita las celebraciones de los
santos en su localidad.
El beso del pie como un homenaje exclusivo del Papa.
Las ceremonias preparatorias para la ordenacin
episcopal se aadiese un juramento de fidelidad al Papa
que hasta ahora permanece.
Que todas las iglesias orientales hagan las prcticas
litrgicas de Roma. Comenzar a producir liturgia.
Este proceso ser el resultado de varias causas y una de ellas es la
accin de los franciscanos. En esa poca haba los capellanes del
Papa. Y estos formaban una comunidad desde Inocencio III y para
ellos se hizo una liturgia ms simple y practica con relacin a los
monjes. Los franciscanos adoptaron esa liturgia para ellos.
Desplegaran una gran labor misionera y se convertirn en los
impulsores de la liturgia romana papal. Por tanto en todo occidente
ira imponindose la liturgia papal (Era ms breve y ms simple,
menos exigente). As ser importante Guillermo Durando, ordenado
obispo de Mende, Francia, 1285. Durando entonces cuando es obispo
redacta un pontifical, el primero, el libro para el uso del obispo. Hace
una labor de recopilacin de
1. Los usos romanos pero tambin
2. Otros ritos que eran ms propios de la cultura franco-germana
Recibi mucha acogida de muchos obispos y no solo ser la Iglesia de
Roma sino que traern usos franco-germnicos y con este libros se
irn haciendo universales
La imprenta llega en 1440 y ayuda a la fijacin de la liturgia. Los
manuscritos no eran totalmente iguales. El primer impulso es a travs
de provincias eclesisticas, se codifican sus formularios litrgicos y
as es que va a ir surgiendo un impulso de unificacin de formularios
litrgicos.

PREDICACIN Y LITURGIA
Los primeros siglos la predicacin homiltica es uno de los deberes
principales del obispo. En algunas regiones tb los presbteros podan
predicar. Algunas Iglesias en cambio rechazan y prohben que los
presbteros sean predicadores. La predicacin litrgica deba
realizarse todos los domingos y das festivos. Sin embargo,

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SOSOMENO seala al final del s V que en Roma casi nunca se
predicaba.
Los Ordines romani ms antiguos, no tratan de la homila con lo cual
parece que Sosomeno no dice una mentira pero de otro lado tenemos
el testimonio de Gregorio Magno que nos hace ver que por lo menos
estos papas si predicaban. Desde comienzos de la edad media se da
una sensible disminucin de la predicacin. El Obispo Cesreo de
Arles pide al obispo de Vaison Concilio del 529, reconoce a los
presbteros el poder de predicar. Se ve el deseo de Cesreo de que se
haga la predicacin. Si los presbteros no pudiesen por s mismo
ejercitar la predicacin propone que los diconos lean al pueblo las
homilas de los santos padres pero en un lenguaje accesible.
Snodos del s IX exigen la traduccin de los textos homilticos de los
Padres: In rustican romana linguan aute autiscan o facilius unti pos
intellege A la lengua romana o a la de los teutnicos de modo ms
fcil para que todos puedan entender lo que se dice. Se compusieron
diversos libros que eran colecciones de homilas que se usaban tb en
el coro de los monasterios. El s IX era un nivel bajo de preparacin
doctrinal de los presbteros y no se prevea la posibilidad que ellos
puedan predicar por s solos. Este uso se extendi algo en el s IX
tanto en las ciudades como en el campo. Aadido esto en la
predicacin litrgica tb se empez a hacer la explicacin de las
verdades de la fe que se contenan en el Credo y al Padre Nuestro. En
las ltimas dcadas del s XII surgen algunos movimientos como por
ejemplo el de Pietro Valdo que insiste en la predicacin, y esto va a
fomentar de alguna manera la aparicin de las ordenes mendicantes
que van a hacer florecer la predicacin al pueblo. Al margen (fe,
virtudes, etc.) ese tipo de predicacin se va apartando de la misa se
desvincula de la misa, va a surgir el pulpito. Al alejarse del
presbiterio nos muestra que esa predicacin no tiene que ver con la
liturgia. La elevacin expresa el tono retorico de la predicacin,
atraer, hacer un poco de espectculo, sobre todo la harn los nuevos
religiosos atrayendo a s a la masa popular. Los prrocos se la
tomarn contra los religiosos promoviendo legislacin local para que
el precepto dominical se cumpla nicamente en la parroquia. Esto dio
lugar a una controversia entre curas y frailes que va a llegar hasta el
concilio de Trento. Despus de la escolstica del s XIII la teologa cae,
y la predicacin tb. Se comienza a hacer un sermn (discurso) sobre
tema particularmente de lo que se es experto. Una predicacin que
no tiene conexin con la liturgia, que no se inspira en el texto
sagrado, que no es vital, y evita la sencillez, son 4 cualidades que
eran de la primera homila.
Los sermones son cada vez ms largos y a mayor longitud se muestra
ms la excelencia del predicador. De otro lado se busca que sean
particularmente florido. Los sermones se organizaron por tiempo
litrgico para Adviento, Cuaresma. Normalmente se abordan temas
amplios Ej. Pecados capitales, o los 7 sacramentos o las virtudes
teologales, o sobre problemas especulativos como por ejemplo el
motivo de la Encarnacin. Se predic mucho, pero no litrgicamente,
esta desapareci. El sermn se converta en una pieza dentro de la
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liturgia. La predicacin fue por lo general antes o despus o dentro de
la misa. Y en algunos casos al sermn le segua la confesin general.

UNA NUEVA PIEDAD EUCARISTICA

Hacia finales del s XII surgi una nueva actitud hacia la eucarista a
partir de la polmica con Berengario de Tours. No propicia sino el
distanciamiento, las personas ya casi no comulgan porque ya no se
mira tanto la eucarista como el alimento para el alma sino
simplemente asombrarse ante la presencia y se invitaba a los fieles a
contemplar, adorar el augusto sacramento (hasta desde lejos, respeto
de adoracin). La frecuencia de la comunin decay bastante, hasta
el s IV se comulgaba normalmente en cada eucarista. A partir del s IV
en algunas regiones fue disminuyendo la frecuencia de la comunin.
San Juan Crisstomo se queja de ello, Ambrosio dice que no tiene
sentido no recibirlo siempre. En las Galias en el s VI surge en el
Snodo de Agde, ao 506 surgir la exigencia de recibir como
mnimum 3 veces la comunin, en Navidad, Pascua y Pentecosts.
Esto era so pena de no ser considerado catlico. La reforma Carolingia
intento restableces la comunin en cada asamblea dominical, es decir
que el sacerdote D la comunin. Aunque no hubo mucho fruto. El
concilio de Letrn de 1215 establecer otro minimun de una vez a l
ao por Pascua. La prctica descendi no por la tibieza de las
personas porque tb en los monasterios aun en los ms fervorosos se
dio la disminucin, parece ser que era la lucha anti arriana que dej
como secuela valorar a Xto solo como Dios no considerando con tanta
fuerza el carcter mediador del Seor. Al aceptar la divinidad
unilateralmente se empez a hablar de la eucarista como la mesa
terrible, el misterium tremendum, haciendo surgir el temor
reverencial y esto incidi en la espiritualidad medieval. En ese
contexto surgen las apologas al interior de las misas. Las apologas
dentro de la misa son todas las oraciones secretas que dice el
sacerdote y que tienen que ver con el tema de la purificacin. Han
quedado 5 apologas hoy pero llegaron a ser 15 y 20 apologas
durante la misa. Surgi en el pueblo Xno el deseo de adorar al
Santsimo sacramento, la misa comenz a ser la Bona Gratia, y a fines
del s XII se introdujeron la presentacin de las especies, entonces las
elevaciones daban el sentido a la misa. Se propone a los fieles el
deseo de ver la sagrada forma. Surge la idea que la consagracin es
el centro de la Misa. Telogos pero sobre todos predicadores dan
tanto valor a la adoracin de las especies como a la comunin. Se
buscaba que ese momento se prolongase bastante y que la
comunidad cantase y adorase. Ese era el momento por excelencia de
la misa y por eso poco a poco la ceremonia de la elevacin se fue
repitiendo. Si se lee el Misal la elevacin a desaparecido, la rbrica
dice, el sacerdote muestra al pueblo. Elevacin al per ipsum,
elevacin al cordero de Dios, la idea era que como daba tanta
devocin introduzcamos alguna elevacin ms para que haya ms
devocin en la misa.
Dentro de este clima se introdujeron ms expresiones de reverencia
para invitar a los fieles a dirigir su atencin al momento sagrado de la
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consagracin. Tambin van a surgir formas de reverencia como el
toque de la campanilla, as mismo la lmpara votiva (alrededor del
santsimo), la vela encendida en los traslados del santsimo
sacramento, inclinaciones del sacerdote ante el cuerpo de Xto, la
costumbre de juntar los dedos que han tocado la sagrada forma. En el
s XIII estos ritos alcanzarn su total apogeo y surgir otro rito que es
la genuflexin antes y despus de tocar las sagradas especies. Por lo
tanto la devocin al santsimo Sacramento se refuerza y la eucarista
estar en un profundo halo de misterio entre la consagracin hasta la
comunin, como el momento ms sacral de la misa.
De ese modo se aplica una prerrogativa siempre al Santsimo
sacramento: una luz e incienso. Toda procesin del Santsimo ser con
incienso y luces. Tambin se usar el trono para el Santsimo. Y junto
con ello el Baldaquino, signo usado mucho en relacin con el
Santsimo Sacramento que vienen del uso imperial, que luego pasa a
ser como un Baldaquino ambulante es decir el Palio que era un signo
de respeto a la emperatriz. Esto es considerar como funciona la
reaccin a Berengario. Son dos siglos que se va profundizando una
piedad eucarstica que se basa en lo real.
Toda esta reverencia hacia la presencia real da al final como resultado
por ejemplo la prohibicin absoluta de tocar el pan consagrado si no
se tienen las manos consagradas. El s IX se empieza a decir que la
mujer no es limpia y no es digna de tocar el cuerpo del Seor. Primero
se pone un pao como purificador grande para depositar ah el
Cuerpo de Xto y no en la mano. Luego ser en la boca directamente.
Hacia el s XI los varones tb sern considerados indignos. Solo podrn
hacerlo los sacerdotes porque tienen las manos consagradas. En la
Patrstica los diconos llevaban la comunin y hasta el mismo fiel.
Cul era el fin? Que un fiel moribundo sobre todo reciba la eucarista.
Aqu todo esto desaparece.
Todo esto va a llevar a que los fieles participen cada vez menos en la
celebracin eucarstica. En primer lugar a que no acudan. Surgir una
piedad de las famosas misas de renovacin una vez al mes
normalmente para renovar la forma del Santsimo. En el fondo es
privilegiar a todo lo que tenga que ver con la adoracin al Santsimo.
Los asistentes sern fundamentalmente para ver el momento de la
elevacin. Se empezar a decir: Hasta qu hora vale la misa? La
respuesta ser hasta antes del ofertorio. As poco a poco la elevacin
se convertir en procesin. En 1264 el Papa Urbano IV introducir la
Fiesta del Corpus Christi, curiosamente no dice la procesin, pero esta
fue la que se populariz. Llevar al Seor visiblemente por las calles en
una procesin muy solemne, en un relicario. A travs de la
transparencia del cristal los fieles podan contemplar el Santsimo
sacramento. Luego esto se dar en las fiestas ms importantes del
ao y en acontecimientos sobresalientes de la ciudad (Empezaron
Alemania e Inglaterra).

CHRISTUS SECUNDUM CARNEM, LA VIRGEN Y LOS SANTOS

La humanidad del Seor la Virgen y los santos. El gtico no es solo un
estilo arquitectnico. El gtico fue todo un estilo de vida en el plano
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religioso era una sensibilidad hacia lo intimista. Las torres que van
hacia lo alto es la relacin con Dios. Un lugar hacia lo alto. Intimismo
de una acentuacin de la dimensin subjetiva frente a todo lo
objetivo. El gtico suscitar un tipo de piedad hacia la humanidad de
Jess, hacia la Virgen como Madre de Jess y hacia los santos,
especialmente los que tuvieron una relacin ms estrecha con el
Seor. Los primeros santos en celebrarse fueron los mrtires, aqu se
privilegiarn a los que tuvieron ms cerca del Seor Ej. Baslica a San
Juan de Letrn (a San Juan Bautista). En esta poca de la edad media
la figura del Cristo Glorioso, Pneumtico, es decir el Xto glorificado
por el espritu ira desapareciendo de la mirada de los creyentes y
ganara la imagen del Christum secundum carnem.
El primer milenio puso el acento en la Pascua y en el Cristo Glorioso
mientras que el segundo milenio destac ms la Navidad, como Xto
entro a la carne. Cristo siempre tiene la centralidad. El motivo central
ser la Pasin y la muerte.
Entonces se centraba todo sobre todo en dos momentos: El
Nacimiento y la Pasin y la Muerte. Las escenas de la vida pblica no
tuvieron mucha devocin. El representante principal de esto:
Francisco de Ass que fue el primero en hacer el nacimiento y l
centrar su piedad en la Pasin. Relacionada con la Navidad era
natural dirigir la mirada hacia la Santsima Virgen, que ser otro
motivo fuerte en la piedad. Uno de los exponentes ser Bernardo de
Claraval, a partir de l, el tema mariano adquirir relevancia en toda
la edad media. La virgen siempre con su Hijo remarcando que su
importancia est en su relacin con Jess. En el culto mariano de la
edad media hay dos fuentes:
1. La Liturgia de la Iglesia
2. El fervor privado de los fieles y de los santos.
En el s XI la devocin mariana era puramente litrgica. Mientras que a
partir del s XIII la piedad popular ser la que lleve adelante la
devocin a la Virgen. En esa poca por ejemplo la oracin del Ave
Mara se completar en su forma actual (con la 2da parte), en el s XII
aparecer la Salve Regina. Se recitar el ngelus y tocar las
campanas para avisar. De otro lado aumentarn fiestas marianas
como la presentacin de Mara en el Templo. La visitacin de Mara a
su prima Sta. Isabel. Todo el mundo querr tener su vinculacin con la
Virgen. As Mara va a convertirse en un puente hacia Dios. A nivel de
piedad el puente siempre ha sido Xto sacerdote, pontifex, pero se
insistir ms en la mediacin mariana, tb aparecern los santos como
los que hacen tb puente hacia Dios.
Coincidir la misa privada y la posibilidad de honrar al santo.
Posteriormente se dar lugar al Calendario litrgico de la dicesis
Calendario particular.
De otro lado, cada santo entonces tendr su propia veneracin y a
esa reliquias se sumarn indulgencias, surgirn las indulgencias
parciales. El problema de todo esto es que haba leyendas apcrifas
acerca de santos creando problemas serios.
Entonces todo este impulso a la veneracin de los santos impulsados
por las reliquias y las indulgencias hicieron que se multiplicaran las
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Iglesias o se hacan altares. Surgir una arquitectura de retablos o
altares laterales ms fuerte. La imagen de Xto en las Iglesias pas a
lo alto del retablo. Y lo que dominaba el retablo era el santo patrn.
Durante la alta edad media el santo era de ejemplo y exhortacin,
posteriormente los santos se van a especializarse, si se perdi algo
era Santa Elena, esposo San Antonio o la especializacin de hacer
milagros con el gremio respectivo.

LA LITURGIA EN EL OTOO DE LA EDAD MEDIA

El ao 1413 aparece un personaje que es Nicols de Clamanges,
humanista y telogo francs que escribi el libro: De Nobis
festivitatibus non instituendis, la no institucin de nuevas fiestas.
Estamos saturados de fiestas. En 1414 en el Concilio de Constanza
Pedro de Ailly (fue un gegrafo y telogo francs que escribi un
tratado cosmogrfico en 1410, el Imago Mundi), propone que se
disminuya las fiestas de precepto. La razn era los desrdenes y la
inmoralidad que causaban. En ese sentido tb aducen los daos
econmicos para los jornaleros (obligatorio no se pagaba el da de
trabajo y adems se descontaba el aporte para la fiesta). Despus del
concilio de Constanza Juan de Gerson volvi sobre el tema recalcando
el vicio que se cultivaba con la celebracin de tantas fiestas, el dao
a los pobres. Por eso Gerson propone que se limite las fiestas a los
apstoles y algunas pocas que sean importantes.
As la ltima fase de la edad media se vio muy alterada por la
celebracin de fiestas. No ayudaban a espiritualidad sino que era ms
bien ocasin de vicios y desbordes morales. En cuanto a la misa se
haba difundido la idea de los frutos que otorga. La posibilidad de
verla como encuentro con el Seor, la posibilidad de santificacin no
era muy presente lo importante eran los frutos de la vida eterna para
los muertos o la gracia especfica para m. Ese fruto propiciatorio es lo
que ms se afirmaba a cerca de la misa, era lo que ms se predicaba
en relacin a la misa, pero estos no eran para que la gente vaya a
misa sino para que encargue misas. Estos frutos de la misa,
entonces se multiplicaron las misas votivas, se fueron haciendo
ofertas en relacin con la misa para conseguir el fruto deseado.
Estaban las misas gregorianas, que eran misas para un difunto por
treinta das que econmicamente eran muy jugosas. Las misas Ad
Dantis, intencin por el donante, hasta hoy en Europa lo que se hace
es recolectar misas.
Por otro lado es verdad que se critic esta situacin y ofrecan
remedios como:
1. Pedro Cantor que deca que hacen falta menos Iglesias, menos
altares, menos sacerdotes, pero mejor escogidos.
2. Francisco de Ass dice a sus frailes: Exhorto en el Seor que en
los lugares en que habiten hermanos se celebre solo una misa
al da segn la forma de la santa Iglesia y si hay en el lugar ms
sacerdotes contntense cada uno por amor a la caridad en
(participar) or la celebracin de otro sacerdote.

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 3. Juan de Gerson fustiga a los predicadores que exageran a la
hora de hablar de los frutos de la misa pues dice que lo que
logran es llevar al pueblo a la supersticin y al judasmo.
4. Nicols de Cusa en el s XV ordena que todos lo misales de su
dicesis fueran corregidos con ejemplares debidamente
aprobados y que se celebren las misas necesarias (las menos)
No obstante estas reacciones, los abusos siguieron extendindose y
esto es lo que va a alentar la protesta de Lutero y de los dems
reformadores.
Por otro lado la teologa eucarstica medieval, como reflexin
teolgica no llega al pueblo, no ayuda a clarificar ni corregir las
desviaciones. En el s XV surgir la devotio Moderna que se
caracterizara por la desconfianza, por el amor a la seriedad, solidez,
moderacin frente a cualquier tipo de exageracin y va a tener como
un primer momento la oracin interior del corazn que para algunos
ser la oracin mental. Esto es por ver insuficiente la oracin vocal y
la liturgia ser atender demasiado a la oracin vocal, mientras que los
mejores xnos van hacia la oracin interior del corazn. La devotio
moderna quiere huir del intelectualismo de la escolstica y quieren
subrayar el valor de la vida interior. Pero esto ahonda la distancia
entre teologa y vida espiritual que no tendrs la iluminacin de la
teologa y esto har que la liturgia sea cada vez ms descuidada, en
lo que Brut uno de los iniciadores de la devotio moderna llamara
misticismo de esencia donde no habr ninguna manifestacin
exterior.
As llegamos a Trento y post Trento, llegar aqu es hacer un cambio
inmediato en toda la consideracin de la liturgia, el fenmeno ms
claro es la UNIFORMIDAD de la liturgia.
(Son 16 siglos para que haya una liturgia nica)
Trento decidi:
1. Trento le encarg al Papa la promulgacin de un nuevo misal
que es el misal de San Pio V (1570) como universal y
obligatorio, (que hoy usan los que quieren usar el motu propio).
Solamente se exceptu de esta uniformidad a las dicesis u
rdenes que tengan una liturgia propia por ms de 200 aos,
pero en la prctica se le respeto solo a Miln y a la Iglesia
Oriental.
2. Se cre una comisin conciliar que devino luego en la
congregacin de ritos (antecedente de la congregacin para el
culto divino y la disciplina de los sacramentos). As se
sealaron:
a) Algunos abusos como la celebracin de las misas privadas
durante la misa mayor (celebrada por el prroco).
b) Tambin se prohbe el exceso de misas votivas y de santos.
c) Intentar la comisin una uniformidad celebrativa, por eso
surgir el misal.
d) Prohibirn la comunin bajo las dos especies (se mirar
como algo luterano)
e) Se prohibir el uso de lenguas vulgares.

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 3. Surgirn la poca de las rubricas. Pero esto que se hace con un
fin bueno dar lugar a una tendencia rubricista. Lo central de la
liturgia ser cumplir las rbricas (solo el aspecto formal
exterior, no importa el fruto de la celebracin)
4. La reforma protestante crear inseguridad y temor, Santa
Teresa dir que son tiempos recios. Trento ser el concilio
que le da una sensacin de seguridad a la Iglesia. Y esta
seguridad generar una sensacin de gozo u de alegra y dar
lugar al barroco.
El barroco ser la expresin del triunfo, en la liturgia se expresar a
travs del lujo y del esplendor en los ornamentos, objetos litrgicos,
arquitectura. Lo importante es manifestar el gozo y el triunfo, se ha
triunfado ante los protestantes y esto ha de demostrarse, la msica,
entra la orquesta en la liturgia, el coro y surge la polifona. En la
arquitectura se es cada vez ms triunfal, adornos por doquier, las
iglesias toman ms la idea de un saln de actos, surge el coro alto, la
pompa y la suntuosidad ser la caracterstica de esta poca.
La congregacin de ritos adquiere mucha fuerza en esta poca. Se va
a ir aboliendo todos los usos locales, se reducen algunos aspectos de
las celebraciones por ejemplo las secuencias que hoy tenemos que
eran frecuentes en aqul momento, dejan de serlo. Quedan solo las
que conocemos (Pentecosts, Pascua, optativa la de Corpus y la
Dolorosa). Se reorganizaron las apologas. Tb se fueron puliendo
algunos ritos, reorganizando algunos cantos, pero no se regres en
absoluto a las fuentes ni tampoco se frenos el alejamiento del pueblo
que haba sido el distintivo lamentable de la liturgia romana. La
procesin del Corpus se convirti en una competencia entre ciudades,
cada quien pugnaba y la procesin del Corpus fue lo ms expresivo
de este estilo porque era el momento en que se poda mostrar todo el
esplendor de una Iglesia particular y entonces era todo un desfile.
Las Iglesias parecern teatros con decoraciones suntuosas, el barroco
suele ser recargado, palcos para los notables. La msica tendr un
viraje importante, el canto de los fieles hecho antfonas dar paso a
los instrumentos musicales. El gregoriano desaparece y aparece la
polifona. La msica litrgica entonces se va a desarrollar sobre todo
desde la polifona. El pueblo cada vez participar menos, con lo cual
la misa se convertir en un espectculo religioso y a eso se le
agregar las adoraciones y las procesiones (organizadas por el pueblo
quizs como revancha ante la clericalizacin de la liturgia). Tb en esta
poca del fasto litrgico aparecer el romanticismo, dejando su huella
sentimental en todo. A finales del s XVIII hay un snodo en Pistoya
(ciudad entre Florencia y Pisa) donde hay un pedido de renovacin
litrgica. Encontramos que mucho de lo que se pide en Pistoya el CV II
lo concedi. En ese sentido Pistoya postular:
1. Un nico altar
2. La lengua del pueblo en la liturgia
3. La simplificacin de los ritos
Pero Pistoya no tuvo xito y lo que paso es que posteriormente el
barroco gusta. Esto hace entonces que de esta manera lleguemos a
una etapa muy importante que es el Movimiento Litrgico (ML)
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(importante leer El nuevo diccionario de liturgia, la voz movimiento
litrgico).
El movimiento desde sus primeros brotes algunos lo hacen llegar
hasta Pistoya pero estrictamente hablando la mayor parte dice que
hay que retrotraerlo a la segunda mitad del s XIX hasta los albores del
concilio vaticano II. El ML se mueve en cuatro reas:
1. Un aspecto teolgico pastoral que atiende al retorno a la
liturgia, que la liturgia vuelva a ser celebracin del pueblo de
Dios. Para esto un segundo eje ser
2. La pastoral litrgica: que el pueblo viva de la liturgia y para
eso habr que buscar los modos y medios que permitan que el
pueblo se reconozca.
3. La Ciencia litrgica, como disciplina teolgica (en esa poca
no haban especializaciones teolgicas) Tiene una lgica de
estudio propio.
4. El Magisterio de la Iglesia sobre Liturgia

1. Aspecto Teolgico pastoral.- Una figura importante ser Dom

Prospero Gueranger, iniciador en cierta manera, es un abad de
Solesnes donde se inici los primeros brotes del ML, este comienza
en ambiente monstico. Tienen inquietud pastoral. As es
importante pensar que Prospero est situado dentro del
restauracionismo francs, l buscar el retorno a la liturgia romana.
Encuentra all riquezas espirituales y teolgicas muy grandes, para
esto har labor literaria importante y la va a encaminar entre dos
frentes: de un lado su obra Instituciones litrgicas que ser una
obra cientfica, ser buscar en el pasado por ejemplo el sentido de
la Pascua, homilas, textos, etc. o la fiesta de la Navidad, etc. De
otro lado tena su otra obra El Ao Litrgico intentando explicar
una vivencia espiritual del ao litrgico (libro de cabecera de Santa
Teresa del Nio Jess). De otro lado Solesmes ser un lugar muy
visitado por la fecundidad de su liturgia y tendr influencia en otros
monasterios: primero Beuron y Santa Mara Loach, Maredsus y
Mont Cesar en Blgica, Silos en Espaa y posteriormente
Monserrat. Famburg en Inglaterra. La mentalidad de Prospero es
que la liturgia es la oracin por excelencia del Espritu Santo en
la Iglesia. Es la voz del cuerpo de Xto es voz de la esposa orante
que en el Espritu quiere encontrarse con su Seor. Hay una
presencia privilegiada de la gracia (La liturgia es Actio Dei, ejercicio
del sacerdocio de Xto) y en ella se encuentra la presencia ms
genuina de la Iglesia (epifana de la Iglesia). Estos principios
bsicos son los cimientos de todo lo que ha querido hacer la
reforma litrgica del concilio. Para todo esto la clave de
comprensin es una lectura xna del Antiguo Testamento y del NT
apoyada en el AT, vale decir LA ESCRITURA. Los conceptos
fundamentales del pensamiento teolgico de Prospero Gueranger
es: La relacin Liturgia, Iglesia y Palabra de Dios escrita. Gueranger
hasta ac es inobjetable. Todo esto se lograra deca Prospero se
lograra con la liturgia romana. Francia en esa particularidad haba
cado en el neo galicanismo. Contra este mira los contravalores que
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 ah hay y quiere buscar la liturgia romana, pero se bas en el misal
de Pio V y en algunas formas medievales, vale decir: no llego a la
liturgia romana que estaba ms atrs. No obstante su
descubrimiento es el descubrimiento del misterio de la Iglesia y
esto por la vivencia litrgica y por la lectura asidua de los Padres.
De esta manera, es importante pues mirar que la Iglesia la
experimenta l como cuerpo y esposa de Xto. Y esto ser
fundamental sobre todo en contra del pietismo y de la piedad
individualista post tridentina. El sentido eclesial fue lo que ms
garantiz esta renovacin litrgica, no obstante no haya llegado al
punto de enganche con la liturgia romana. El problema fue que se
postularon reformas pero estas no iban al objetivo, el modo el
acentuar solo unos aspectos y no encontrar los ms profundos.
Aprendi en la misma liturgia y en los padres la clave de
comprensin de los textos y de las acciones simblicas del culto de
la Iglesia catlica: La clave es la lectura del AT y del NT apoyado en
el AT (ej. La bendicin del agua del bautismo) es entender la
Palabra de Dios y curiosamente en la liturgia medieval hay un
mnimo de la Palabra de Dios. Sin embargo se critica mucho a
Gueranger y Solesmes por el excesivo esteticismo. Ese esteticismo
sin embargo es debido a algunos seguidores de Solesmes, este en
este descubrimiento va a sacar las bellezas literarias, rituales y
musicales de la liturgia de la Iglesia. Se hace referente en cuanto al
canto litrgico. Es claro que no hay un esteticismo sino que el afn
de Solesmes es insistir en el culto espiritual, interior y profundo y
como medio para ello se usan algunas realizaciones estticas que
se descubrieron en la liturgia anterior. Y cuando se usaban esos
elementos estticos el afn era que se muestre el resplandor de la
gloria de los misterios celebrados.
2. La Pastoral Litrgica. En 1909 (fecha clave) se desarrollar un
congreso de las obras catlicas en Malinas. All se lanz
propiamente el movimiento litrgico. El promotor fue Dom Lambert
Beauduin que era un sacerdote dedicado al mundo obrero y que
luego se hizo monje en Mont Cesar en Blgica. Fue un hombre de
accin. Fue tambin escritor de alta divulgacin. Comienza
investigar y va a pensar en la importancia de la pastoral litrgica
en las parroquias. Haba que salir de los monasterios y alcanzar las
parroquias inspirando la piedad y la vida xna del pueblo en la
liturgia de la Iglesia. Con lo cual la liturgia estaba fuera de la vida
parroquial. El buscar que la parroquia sea el mbito de la pastoral
litrgica y en el congreso de Malinas va a sealar algunas
consignas para que esta pastoral se pueda realizar. Se formulan las
siguientes consignas:
a) El Misal, como libro de participacin en la Misa, importante
porque estamos en un momento en el que la persona solo va
a la misa ha hacer una serie de plegarias. El Misal ser un
libro pequeo de participacin, con respuestas, oraciones
que tienen que ver con la liturgia
b) La transformacin de la piedad a travs de la participacin
en la misa parroquial. Tb se insisti en que no se deba
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 desvincular la preparacin y la accin de gracias de la
comunin del resto de las oraciones de la misa.
c) Importancia de la participacin en las vsperas.
d) Fomentan el rezo de la liturgia de las horas en el hogar,
especialmente las completas y algunas actividades piadosas
en el hogar como la bendicin de la mesa y algunas
actividades rritos para los tiempos fuertes.
e) EL canto gregoriano, se promueve.
f) Organizacin de retiros anuales para los responsables de la
pastoral litrgica.
Para Beauduin los dos elementos fundamentales de difusin para esto
ser: la revista Cuestiones litrgicas 1910, que aadir al ttulo
Cuestiones litrgicas parroquiales es evidente el deseo de que la
parroquia sea el ente en el cual se viva la renovacin litrgica. De
otro lado ser las Conferencias y las semanas de liturgia las
semanas de liturgia sern eventos destinados a formar al clero y
luego se publicaban en un volumen Cursos y conferencias LA idea
era de un lado renovar la liturgia pero junto con ello se ayudaba a
frenar la descristianizacin que iba llegando y que ayudaba a la
renovacin de la Iglesia. Este impulso del Movimiento litrgico se va a
ver frenado por las dos guerras, pero los momentos de la post guerra
sern momentos muy importantes de vigorizar este impulso litrgico:
En Blgica ser Mont Cesar el monasterio de Beauduin, en do.
nde se va a llevar adelante esto pero adems
El monasterio de Sint Andr, en Francia se formara el Centro de
formacin litrgica en Paris CPL
En Alemania la abada de Mara Loach y el Instituto de Liturgia
de Trveris, y
En toda la Iglesia los congresos internacionales de liturgia, y
tambin los cannigos regulares de Closternenburg ((Kloster =
'monasterio').
En el desarrollo del ML aparecieron dos Crisis:
A. En torno al tema Liturgia y espiritualidad.- Surge en 1913 14
con la discusin de Andr-Jean Festugire OSB y Navatel SJ,
Comienza en 1913, despus de la 1ra guerra mundial la polmica
se suaviza, y en 1929 se vuelve a agudizar y frenera con
Mediator Dei en 1947. As en 1947 volver la paz pero seguirn
los problemas de fondo. El CV II trata el tema. Qu relacin hay
entre liturgia y espiritualidad? Esto depende de la concepcin
que tenga de cada una.
a) Para Navatel la liturgia es simplemente el rostro ceremonial
y decorativo de la Iglesia. La Misa los sacramentos,
sacramentales tienen un rostro ceremonial y eso es lo propio
por lo tanto lo importante es la recepcin de los sacramentos
y por lo tanto las practicas ascticas que hagan fructuosa la
recepcin de los sacramentos. Ocuparse de la liturgia es
perder el tiempo, adems eso no puede ser jams fuente de
espiritualidad. Entonces ocuparte de la liturgia es ocuparte
de coreografa.

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 b) Festugire, y los liturgistas que lo acompaan, reconocen
en la liturgia el culto del Xto total, cabeza y miembros, y en
ese sentido y siendo la presencia privilegiada del misterio de
la salvacin entonces la liturgia es una actividad
fundamental que configura una seria y sana espiritualidad.
Dir que los miembros de la Iglesia han de personificar la
liturgia a travs de la participacin consciente y activa. De
esta concepcin brot con fuerza el sentido eclesial y
comunitario de la liturgia y se exaltaron valores objetivos de
la liturgia xna en contraposicin del individualismo y
subjetivismo individual. Se insiste en el sentido eclesial
comunitario que proviene de la liturgia y se va a ver la
validez de la liturgia, en cambio Navatel va a rechazar todo
esto.
(La solucin SC 14 La liturgia es la fuente donde se bebe el
espritu genuinamente xno)
B. En torno al tema de liturgia y compromiso Xno.- En las sesiones
de estudio del Centro de Pastoral Litrgica de Paris despus de
la II guerra y sacerdotes interesados en el tema litrgico, que
proceden del mundo rural o del mundo obrero, haba surgido el
trabajo en medio del mundo obrero (surgirn los curas obreros
sobre todo en Francia) De otro lado los sacerdotes de medios
rurales, lo que haba con fuerzo era la Accin Catlica
considerada el brazo secular de la jerarqua eclesistica. Surgir
una preocupacin: Cmo puede la vida diaria entrar en el culto
de la Iglesia y como este se puede acomodar a los diversos
ambientes de la vida diaria? Cmo la vida del obrero y de lo
rural entra en la liturgia. Surge la necesidad de la lengua
litrgica. Se ve imperioso el abandono del latn y el uso de la
lengua litrgica si se quiere llegar a estos fieles. Desde
Gueranger el ML miro para atrs y de alguna manera fue
acusado de restauracionista, aqu se mira hacia adelante Qu
podemos hacer de nuevo? Surge el impulso reformista, pero los
serios liturgistas nunca fueron reformistas sino fueron
renovadores, el concepto de restauracionismo se us para
atacar al Papa Benedicto XVI (volver al pasado por el pasado).
En cambio el ML iba por la renovacin, estos reformistas
buscaban la libre experimentacin litrgica. La idea fue entrar
en un campo de experimentacin litrgica que supone que en
ciertas comunidades se celebraban, se ensayaban nuevas
formas.

3. La Ciencia Litrgica.- Se desarrolla sobre todo en el rea

francesa y Alemania. En el rea francesa se centr en la historia y
en la arqueologa de la liturgia, la idea fue buscar la solidez y
consistencia de las instituciones litrgicas (sobre todo la lnea de
Gueranger). En segundo momento ser la alta divulgacin y
entonces se vio la proposicin de una teologa litrgica (sin
abandonar la historia) Espiritualidad que brota de la liturgia y una

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pastoral para fomentar esta vivencia litrgica. En el rea francesa
estn algunos investigadores importantes de la primera hora:
a. Duchesne.- De los orgenes del culto xno
b. Battifol.- Historia de la Misa, como llego a la misa y breviario de
hoy
c. Cabrol y Leclerc.- Diccionario de arqueologa xna y liturgia
d. Ferotin.- Los grandes textos mozrabes (de la liturgia en Espaa)

En un 2do momento en el rea francesa:

a. Beauduin y Festugire harn crtica textual, e investigacin
histrica. Por esa lnea estarn
b. Dom Capel OSB que estudia la historia de la misa y otros temas
rituales
c. Dom Bruylant, con las oraciones de la Misa
d. Dom Botte, Edicin crticas de la Tradicin apostlica de Hiplito,
de ah surge la plegaria eucarstica II. Adems edita muchos
estudios litrgicos, colaborar mucho en el CV II y sobre todo en
el post concilio y
e. Andrien, que trabajar mucho buscando que la liturgia sea casi
la misma solo aadindole algunos elementos que provienen de
la historia.

La institucin que llevo a cabo toda esta tarea fue el Centro de

Pastoral Litrgica de Paris. Algunos nombre importantes en la
liturgia previa al CV II:
a. Roguet
b. Martimort
c. Gy
d. Jounel
Se organizaron sesiones de estudios para expertos y las semanas
de Versalles (abiertas al pblico). Esto solidifico el movimiento
francs. La revista ms serie fue la Maisn Dieu, y junto con ello
la coleccin Lex Orandi, del CPL con la abada de Mont Cesar y el
instituto superior de liturgia de Pars.
En el rea alemana todo parte en el s XIX de un autor Moehler,
desde all comienza el inters por lo litrgico y el Centro fue la
Abada de Santa Mara Loach (de la cual ser monje Odo Casel), el
Abad Ildefonso Herwegen que dar origen a una coleccin ecclessia
Orans, revista que pretende divulgar el conocimiento de la liturgia,
el primer volumen fue El Espritu de la liturgia de Romano
Guardini. Odo Casel fue quien influyo de modo intenso para que se
desarrolle la teologa del movimiento litrgico en la Iglesia. Parte de
un principio de la presencia del misterio salvfico en el culto xno
(hoy cualquiera acepta eso, pero en esa poca se considera
hertico y le dan el ao de silencio). Tambin perteneci a esta
abada Mohlberg que tomo textos antiguos de liturgia e
Investigaciones de liturgia. Guardini (diocesano talo tedesco)
trabaja la pastoral universitaria, estar ligado a Mayer y Baunsterg.
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 Pero Dom Botte dice: el mayor investigador de esta generacin es
el jesuita Jungmann. Botte dir: Las aportaciones al ML en Alemania
son las de Jungmann.
Paralelo al centro de pastoral litrgica de Paris, en Alemania fue el
Instituto superior de liturgia de Trveris fundado en 1947 surge la
revista Diario de liturgia. La liturgia uni a Alemania y Francia,
sobre todo en encuentros de Pars y Trveris. En 1951 en Sta. Ma.
Loach hay un encuentro que une a expertos de todo el mundo. En
Lugano se celebra el 3ro. Con miembros de la jerarqua, y al poco
tiempo se hace la reforma de la semana Santa (Triduo Pascual y la
Vigilia Pascual). Todo esto va a llevar hacia el Congreso litrgico de
Ass en 1956 donde ser fuerte la asistencia de Jerarcas y de
Pastores de todo el mundo, y ser donde se despierte la
expectativa hacia una reforma litrgica. Se preparaba las bases de
Sacrosanctum Concilium. As va a ser importante la mentalidad que
van creando en relacin con la liturgia y una cosa poco comn en la
Iglesia, el trabajo en equipo. Se integr Inglaterra, los anglicanos
ingresan tambin, Italia aporto desde el punto de vista de la
msica, Espaa entra tb pero no tiene relevancia se centra en la
liturgia hispana sobre todo el monje de Monserrat el abad Pinell. Y
en algunas abadas de Espaa la difusin del gregoriano.

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA LITURGIA

Hay dos Papas que sobresalen: Pio X y Pio XII
Pio X: Con su profundo espritu litrgico, a los tres meses de papa
publica el motu proprio Tra le Sollecitudine que trata de msica
litrgica, en 1903. Se propone restaurar el gregoriano. A los dos
aos Sacra Tridentina Synodus cuyo fin ser fomentar la
comunin frecuente. Cinco aos ms tarde 1910 promulga el
decreto Cuam Singulari, que propone la temprana admisin de
los nios a la comunin eucarstica. 1911 publica la Constitucin
Apostlica Divino Aflante sobre la reforma del breviario y
revalorizar la liturgia dominical y en 1930 con Abhinc Duos Annos
inspira un nuevo plan de reforma del ao litrgico y del breviario.
Resumiendo San Pio X:
Las tres lneas ms serias:
1. La renovacin de la msica sagrada No hay que cantar y orar
durante la misa sino que hay que cantar y orar la misa
2. La aproximacin de los bautizados a la comunin eucarstica de
dos vertientes: Comunin frecuente y Acercamiento de los nios
a la comunin. A nivel de propuesta rompe una distancia de
siglos entre los fieles y el comulgatorio y allano el camino a la
participacin sacramental a la eucarista.
3. Se interes de la reforma del ao litrgico y del breviario Cmo
llega a nosotros la obra salvadora de Xto en el da a da?
Hay una lnea que recorre todo esto: La participacin activa de los
fieles, que no son espectadores sino partcipes.

Pio XII
Donde sobresalen dos intervenciones:

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 1. Mediator Dei considerada como la carta magna del
Movimiento Litrgico, y
2. El discurso a los participantes al Congreso litrgico en Ass.
Sus reformas fueron:
1945: Instruccin sobre la formacin del clero en el oficio divino
1946: Extendi al sacerdote en algunos casos la Facultad de confirmar
1947: Multiplicacin de rituales bilinges, para que se entendiese
1948: Determina la Materia y Forma del Diaconado, Presbiterado y
Episcopado
1951: Restauracin de la Vigilia Pascual
1953-57: Reforma el ayuno eucarstico y Misas Vespertinas
1955: Reforma total de la Semana Santa
1958: Leccionarios bilinges
1958: Msica Sagrada y Liturgia y la Encclica Musique Sacre
Discipline

ENCICLICA MEDIATOR DEI

Su grandeza es que por primera vez el magisterio presenta una
doctrina litrgica completa. El tenor de fondo trata de aceptacin de
preocupacin del Movimiento Litrgico y a la vez fue asumiendo lo
que propona el ML en los temas fundamentales ya hay un anticipo
del CV II.
Algunos temas fundamentales:
1. La teologa de la Liturgia como culto pblico integral del cuerpo
mstico de Xto. Cabeza y miembros, la liturgia se mirar como
accin de Dios, presencia privilegiada de la mediacin
sacerdotal de Xto. Todo lo que poda ser una visin humana de
la liturgia juridicista o esteticista aqu viene corregido.
2. Espiritualidad de la liturgia es decir sealara la dimensin
interior del culto de la Iglesia. Se equivocan por completo los
que consideran a la liturgia como solo el lado exterior y sensible
del culto divino o como ceremonial decorativo, y no se
equivocan menos los que piensan que la liturgia es un conjunto
de leyes y preceptos con que la jerarqua eclesistica configura
y ordena los ritos
3. Logra un equilibrio teolgico entre un pan-liturgismo y una
minusvaloracin del culto litrgico.
4. Equilibrio entre comunitarismo e individualismo.

Esa actitud equilibrada de la Encclica lleva a que se pueda luego

tratar con mayor mesura algunos puntos que quedaron de alguna
manera inconclusos pero que la encclica no cierra la posibilidad de
tratarlos:
a. Ausencia de la doctrina sobre el sacerdocio comn de los fieles.
b. Teologa inacabada an de los signos simblicos con que la
liturgia celebra. Falta perfilar una teologa de lo simblico
importantsima para comprender la liturgia
c. Hay una presentacin an insuficiente del ao litrgico viendo
en el solamente el aspecto moralizador.

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CONCILIO VATICANO II EL POST CONCILIO
Dos grandes periodos:
I. El primer decenio de mucha efervescencia lleno de
realizaciones y
II. Ms sosegado y para algunos por momentos, aptico.
El Papa Paulo VI funda el Consilium Ad edsequendam (El Consejo para
la aplicacin de la reforma litrgica) 1964.
La misin de este Consejo fue la de:
1. Orientar la puesta en prctica de la constitucin sobre la liturgia
2. Preparar los nuevos libros litrgicos y
3. Promover las experiencias requeridas.
La Sagrada Congregacin de Ritos (SCR) (Hoy es la Congregacin
para el Culto Divino), otorgaba validez definitiva a las tareas del
Consilium.
En 1969 la SCR se dividi y surge:
a. La Sagrada Congregacin para el Culto Divino (SCCD)y
b. La Sagrada Congregacin para la causa de los Santos.
Las congregaciones hoy ya no son Sagradas, en 1988 en Pastor
Bonus, se estableci esto. La razn de la divisin fue para agilizar el
trabajo. Polticamente hablando a la SCCD se agregan algunos
miembros para algunas tareas del Consilium, para que no haya
ningn freno. A partir de 1969 se da esto y en 1975 hay otro cambio y
la SCCD comienza a ser la Sagrada Congregacin para los
sacramentos y el culto divino (SCSCD). En 1984 se volvieron a
separar.
Luego se examinaron todas las modificaciones que deba hacerse y
surgen los formularios los rituales de la liturgia renovada.

LOS LIBROS LITURGICOS DEL VATICANO II

En menos de 10 aos se prepararon casi todos los libros litrgicos
(Misales leccionarios, liturgia de las horas, etc.) No obstante ha
habido libros litrgicos en la dcada del 2000 como por ejemplo:
Ritual de Exorcismos, y el ltimo libro es el Martirologio Romano del
2007. En los 90 entrados el ritual de exequias.
Esa obra grandiosa se llev a cabo gracias a los estudios promovidos
por el Movimiento Litrgico, por los Centros de Trveris, Paris y Roma.
No se puede entender la Reforma Litrgica sin todo ese trabajo
previo. Se fue muy eficaz a esta vuelta a las fuentes.
El misal tiene las nuevas plegarias eucarsticas (II a IV)
Tambin los rituales con los respectivos leccionarios.
La liturgia de las Horas es otro gran logro.
Un Gran logro son las Introducciones:
a. Las ordenaciones o instituciones
La ordenacin general del Misal Romano
La ordenacin general de la liturgia de las Horas
Ordo Lectionum Missae (La ordenacin de las lecturas de
la Misa
b. Los praenotanda (anotaciones previas)

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Leer estas introducciones porque ah est la teologa de la celebracin
sacramental y las indicaciones generales.
No todo tuvo la misma calidad, hubo unas mejores que otras.
Pablo VI dice en relacin a los nuevos libros litrgicos: Son una nueva
pedagoga espiritual nacida del Concilio, son su gran novedad y no
debemos dudar primero de hacernos discpulos y despus
continuadores de la escuela que ha de comenzar. Los libros litrgicos
fueron considerados grandes educadores de la fe de sacerdotes y
fieles y gran escuela de oracin. En el Snodo del 1974 el Cardenal
Knox era el prefecto de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino
presento el trabajo realizado para llevar a la prctica el programa
litrgico del concilio diciendo los libros ya estn en manos de la
Iglesia, en adelante se abre el delicado periodo de adaptacin de la
liturgia a los diferentes medios.
Periodo delicado porque vea el riesgo de un tiempo de usar la liturgia
para otros fines distintos al propio. Uno de los mayores riesgos era
usa la liturgia para un didactismo. Para instruir o en ambientes
ideologizantes para adoctrinar.

DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO

1. Las alocuciones del Papa Paulo VI al Consilium Ad sequendam
2. Todos los documentos que se hicieron para una recta aplicacin de
Sacrosanctum Concilium
3. Documentos sobre la Eucarista
4. Algunos documentos sectoriales (Ej. Para candidatos al sacerdocio,
grupos particulares, etc.)
5. Cdigo de Derecho Cannico (CIC)

1. Las alocuciones del Papa Paulo VI al Consilium Ad

sequendam
El Papa expone las cualidades requeridas para que el trabajo del
Concilio Vaticano II sea eficaz y presenta el perfil de los expertos:
a. Que tenga sentido de lo sagrado
b. Experiencia en el coloquio de la mstica efusin (un orante de
alta vida de oracin)
c. Percepcin de las grandes riquezas de la Tradicin de la Iglesia.
d. Conocimiento sapiencial de la Lex Credendi (En el fondo: la
teologa), y esto porque dice que en la medida que se conozca
esta, se ver reflejada en la Lex Orandi.
e. Sensibilidad Humana para acercar a la multitud de los fieles a la
liturgia (sentido pastoral)
El Papa invita a un deseo de lo mejor que no necesariamente es lo
nuevo. Expresa el deseo de una liturgia bella, universal como la
Iglesia. No se trata de un pensar como algunos creen: liturgias
regionales o sectoriales que solo tienen valor para un solo lugar, la
mal entendida inculturacin. Y esta liturgia debe ser eco de los
tiempos antiguos y voz de los tiempos nuevos.

A lo largo de estas alocuciones el Papa denuncia los brotes de la

anarqua litrgica (no falta los apasionados que odian a Pablo VI).
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Sealando que esta viene desde errores prcticos como el rechazo de
la autoridad, de lo sagrado y la confusin de la sencillez ritual con el
descuido de la belleza de los smbolos litrgicos (seala la
enfermedad y tb el remedio).

2. Todos los documentos que se hicieron para una recta

aplicacin de Sacrosanctum Concilium
En 1964 el Papa Pablo VI promulgo las Letras Apostlicas Sacra
Liturgia y luego tres instrucciones emano el Consilium para la
adecuada puesta en prctica de la Constitucin Conciliar. Surgen
tres instrucciones en diversos momentos:
a. Se urge la inmediata aplicacin de las decisiones conciliares
sobre la formacin litrgica en los seminarios en las casas de los
religiosos y en las facultades de teologa. Deja claro que el
objetivo de la tarea litrgica post conciliar es el cambio de
mentalidad. Reforma es solo cambio de forma (es algo exterior)
y Renovacin apunta ms a la mentalidad. Mentalidad que
redescubra en la liturgia el centro de la vida de la Iglesia y de la
vida de cada miembro de la Iglesia.
b. El paso del latn a las lenguas vernculas.
c. Celebraciones recreadas (se renueven) pero con la conciencia
que son culto eclesial, protegiendo de las arbitrariedades de
personas y grupos particulares.
De todo esto prcticamente lo nico que se logro fue el paso del
latn a la lengua vernacular. En algunas naciones este paso se dio
con mucho apresuramiento y con las consiguientes deficiencias en
las versiones. Y se dio una completa, marginacin del latn que
tampoco era lo que buscaba el Concilio.
En 1965 en Roma fue el Congreso de Traductores Litrgicos con 69
naciones. El Consilium envi una instruccin en 1969 que recogi la
teora y la prctica de la traduccin, adaptacin de la liturgia.

3. Documentos sobre la Eucarista

Encclica Misterium Fidei 1965:
o Su centro es la Presencia de Xto en el Sacramento
o Se intenta exponer la fe de la Iglesia en cuanto al misterio
eucarstico.
o Enuncia la presencia real por antonomasia y denuncia la
insuficiencia de teoras como la transfinalizacin o la
transubstanciacin.
o De otro lado tenemos tb la afirmacin taxativa de Paulo VI
la importancia del culto eucarstico fuera de la Misa.
Instruccin Eucharisticum Misterium de 1967:
o Intento recoger la doctrina la doctrina eucarstica dispersa
en diversos documentos y sealar la incidencia de esta
doctrina en el aspecto cultual.
o Se desarroll la doctrina de la concelebracin
o Comunin bajo las dos especies y las condiciones para
poder conceder esta ampliacin.

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 Carta Circular Eucaristhiae Participatione, 1973 de la
Congregacin del Culto Divino, dirigida a los presidentes de las
Conferencias Episcopales.
o El Tema es las Plegarias Eucarsticas y las posibilidades
ofrecidas en el Misal para las Celebraciones Eucarsticas.
Esta carta decepcion a algunos porque se esperaba
contar con la facultad a las Conferencias episcopales de
aprobar plegarias eucarsticas. Esta carta seala que no
se en las circunstancias del momento la posibilidad de
ampliar a las conferencias episcopales la posibilidad de
aprobar plegarias, no obstante La Santa Sede deja la
posibilidad que Ella podr aprobar plegarias. En la
prctica solo se aprob la del Congreso eucarstico de
Manaos y las plegarias para el Snodo Suizo que luego se
recogieron para el Misal de toda la Iglesia (la plegaria V
con todas sus variantes).
o Se exhort a las conferencias episcopales, obispos
diocesanos, y a los superiores de familias religiosas a que
presenten Embolismos (insercin dentro de una oracin)
como expresin litrgica del grupo. Sin embargo esto no
tuvo mayor eco.
o Se insisti en la catequesis a los fieles sobre la plegaria
eucarstica, y que el sacerdote la enuncie
adecuadamente. La idea era la centralidad de la plegaria
eucarstica y por eso se pide la ms diligente observancia
en este punto de la vida de la Iglesia.

Carta Dominice Cenae, 1980, de Juan Pablo II. Sobre el

misterio y el culto de la eucarista:
o Recuerda la sacralidad de la eucarista que proviene de la ltima cena
del Seor.
o La celebracin post conciliar requiere una nueva madurez espiritual y
nueva responsabilidad.
o Ayuda a esto la renovada liturgia de la Palabra, el uso de las lenguas
vernculas y la celebracin de cara al pueblo.
o La eucarista en cuanto es el Bien Comn de la Iglesia, seala el Papa
ha de estar libre de arbitrariedades de individuos y de grupos. En el
fondo suelen venir de tendencias individualistas, de falta de sentido
crtico y de cierta ausencia de Fe.
o Alienta a una colaboracin atenta y creadora entre las Conferencias
Episcopales y la Santa Sede.

4. Algunos documentos sectoriales (Ej. Para candidatos al

sacerdocio, grupos particulares, etc.)
Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, 1970, La
Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica. (La Ratio es
una lnea directriz de lo que se tiene hacer, estudiar, es como un
directorio, normas, indicaciones no solo en lo acadmico)

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 o Se asienta la identidad del ministerio sacerdotal en el
ministerio de la Palabra y en el ministerio sacramental.
Importante porque se est en un momento con la
tendencia a desmerecer el ministerio sacramental
(tendencias que usan la frase de Pablo: No me envi el
Seor a bautizar sino a evangelizar).
o Se reclaman la importancia y urgencia de la vida espiritual
del sacerdote en torno a la liturgia (fuente de la vida
espiritual) y tambin se reclama la formacin litrgica en lo
intelectual.
Instruccin sobre la Formacin Litrgica de los Futuros
Sacerdotes, 1970:
o Documento Terico Prctico, mistaggico de gran valor. Sin
embargo, para varias: Cay en el vaco.
o Le acompao un apndice a modo de programa de
enseanza litrgica (intensivo).
Documentos Sobre Grupos Particulares.
Fue la Famosa Instruccin Actio Pastoralis, de 1969. De la
Congregacin para el culto Divino
o Fundamentar, orientar y regular la celebracin con grupos regulares.
o Deja claro el carcter eclesial de estas celebraciones. Por lo tanto este
carcter eclesial no ha de diluirse.
o El segundo criterio es la adaptacin al grupo.
o Estas celebraciones si tuvieran lugar en casas particulares, se ha de
evitar la trivializacin de la Eucarista. El documento intenta frenar los
abusos y recuerda que la eficacia pastoral de una celebracin no
proviene del consumo de novedades litrgicas sino de la participacin
en profundidad de la comunin eclesial y del misterio cristiano.
1973 La Sagrada Congregacin para el Culto Divino publica el
Directorio para las celebraciones con Nios.
o Parte de un dato insoslayable: La capacidad religiosa
singular del Nio.
o No propone un nuevo rito, pues esto sera anti pedaggico.
Lo que hay que hacer es acentuar algunas cosas, reducir
otras, eventualmente omitir algunas en las misas con nios
y seleccionar los textos ms aptos.
o La preparacin en la eucarista se ha de llevar a cabo a
travs de otras celebraciones que familiaricen al nio con
los aspectos fundamentales de la misma eucarista.
o Deben orientar a los nios a las celebraciones comunes con
todos los miembros de la Iglesia. Sobre en todo los
domingos.
1980 La Congregacin para la Doctrina de la Fe emite un
documento sobre el Bautismo de los nios donde tb habrn
unos principios no solo dogmticos sino litrgicos.

5. El Nuevo Cdigo de Derecho Cannico (CIC),

El Libro IV que es el segundo en extensin lleva por ttulo De
Ecclesiae munere sanctificandi.

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 o El nuevo espritu litrgico est latente en principio en el cdigo.
o Se manifiesta en el primer canon del libro IV que recoge la
definicin de liturgia de Mediator Dei, de alguna manera recogida
en el Concilio Vaticano II.
o Cuando explica las normas fundamentales de toda celebracin
sacramental dehja clara su dimensin eclesial y comunitaria en
la lnea de SC26 y 27.
o Mantiene la concepcin unitaria de la iniciacin xna, la definicin
que da del bautismo, el modo como pone los puntos doctrinales
de la Liturgia de las Horas, la sacralidad del domingo, etc.
(espritu renovado)
o Sin embargo hubiera sido de desear algo ms pues no queda
clara la centralidad de las acciones litrgicas en la vida eclesial
como lo afirmar SC.
o A nivel doctrinal recoge algo de la nueva teologa litrgica pero
sus prescripciones no siempre son coherentes con esto. Ej.
Enuncia la esencial dimensin eclesial de la celebracin litrgica
pero admite la celebracin de la misa en solitario. Es un poco
inconsecuente. Las facultades a la hora de hablar de ciertos
temas todava hay resabios de una doctrina previa a la
renovacin litrgica, por ej. El sacramento de la penitencia. Lo
cual muestra que en el nuevo derecho hay una acogida de la
renovacin litrgica pero hay unos elementos que an no
terminaros de reflejar esta renovacin litrgica.

SITUACIN Y CORRIENTES DE OPININ

La mayor parte de sacerdotes y fieles acogieron con bastante buena
disposicin la liturgia del CV II. Se puede decir que a lo largo de estas
dcadas de alguna manera la mayora en la Iglesia ha mejorado las
celebraciones litrgicas. Desde el comienzo del Concilio sin embargo
hubo dos minoras notables:
1. La minora INVOLUCIONISTA, que se quiso aprovechar en los
ltimos aos del pontificado de Benedicto XVI, a raz de su
Carta en forma de Motu Propio Summorum Pontificum,
aferrada al latn, Misal de San Pio V y formas antiguas.
2. La minora AGITADORA, aferrada a sus inventos que llegaron a
lo que algn liturgista llam, liturgias salvajes.
Una y otra minora erosiona la unidad y la fe de la Iglesia. La minora
involucionista tom como lema que nos dejen rezar en la Iglesia en
el fondo es la lgica reaccin de un pietismo individualista que se
haba desarrollado por siglos en la Iglesia. Los agitadores en cambio
llevan como ley motive, no vivir una liturgia desfasada de los tiempos
y de la realidad. Ambas minoras hasta hoy se han sentido
defraudadas por la renovacin litrgica.
En ese ambiente se extendi en un estilo que consisti en la omisin
o en la transformacin de los ritos y los textos. La idea era que el
modo en el cual se celebraba era un modo inadecuado y que la
solucin era que cada uno omitiese, cambiase ritos. Esto dio lugar a
mltiples abusos pero al final tanto la minora agitadora como el otro

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extremo cayeron en abusos. Finalmente encontramos que el
programa conciliar no se realiz como debiera de modo que
encontramos que la renovacin litrgica est por hacerse. Juan Pablo
II, hace un balance a los 45 y 20 aos del CV II y Francisco en 20015
hablan de continuar el programa conciliar. Para algunos la nueva
liturgia era acertada y justificaban esto sealando las caractersticas:
1. Riqueza bblica y eucolgica.- Es evidente la riqueza bblica
renovada.
2. El esfuerzo de aproximacin de la liturgia a los fieles.- la
participacin en ella ha sido el mvil de lo hecho en esta
renovacin
3. Uso de lenguas vernculas
4. El sentido eclesial comunitario de la celebracin
5. La revalorizacin de la Palabra
6. La orientacin histrico salvfica de la liturgia
En todos estos campos hay un avance pero hay que seguir
trabajando. La minora involucionista considero en cambio
deficiencias doctrinales donde:
1. Se ha perdido la esencia de la misa como sacrificio o
2. Errores sobre la transubstanciacin y no afirma la presencia
real,
3. Que se ha producido un exceso alarmante al culto del
reservado,
4. Que la liturgia ha disminuido la devocin a la Virgen Mara y a
los santos
5. Que los libros litrgicos encuentran defectos doctrinales graves
De otro lado la minora agitadora considera la liturgia actual:
1. Excesivamente sacral
2. Inadaptada a los fieles
3. Intemporal
4. Lejana de nuestra cultura
5. Carente de sentido festivo
6. Sin atencin a las Ciencias Humanas que deberan determinar lo
que es la liturgia
Es una liturgia que no ha entrado y por eso esta minora ha creado su
propia liturgia.
Es importante considerar las adquisiciones serias de la teologa
litrgica post conciliar:
1. Ver la liturgia como fuente de la vida espiritual,
2. Como lugar privilegiado de la teologa sacramental,
3. Descubrir el valor de las fuentes litrgicas,
4. Captar el sentido de la teologa del smbolo en la liturgia,
5. La vinculacin de la misma con las ciencias humanas.
Todos estos son logros incontestables de la teologa litrgica que han
sostenido el caminar de la renovacin post conciliar. No obstante esto
en el post concilio hemos tenido algunos fenmenos que conviene
recordar las siguientes corrientes temticas:
1. La desacralizacin. Los primeros aos del post concilio
coincidieron con fuertes corrientes desacralizadora, se empez
a trabajar el binomio sagrado-profano y se apostaba por una
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 liturgia menos sacral, este mundo sagrado era irreal y
sociopolticamente un mundo alienante por lo tanto lo
importante es hacer una liturgia que escape de esa evasin a la
cual atiende la liturgia eclesial y que llegue ms bien a afirmar
la dimensin poltica de la salvacin. Evidentemente hay que
afirmar que la fe tiene una dimensin social, que se vive en el
da a da y esto incluye tb el compromiso poltico, pero esto no
hace que la liturgia sea un momento concientizador. La liturgia
no ha de ser instrumentalizada sobre todo cuando esta le hace
perder su sentido de accin de Xto y de Iglesia y la convierte en
una accin de un agente cualquiera.
2. Debate fe-sacramento. La pregunta era: Qu es ms
importante?, la respuesta es la fe. La consecuencia es que la
evangelizacin hay que priorizar y llevar adelante no la
sacramentalizacin. Esta corriente por ej. Tiene como caballo de
batalla la inutilidad del bautismo de nios (no tiene fe),
desconfa del sacramento del matrimonio (no hay fe suficiente).
El sacramento se vio como algo alienante, que se pide solo por
una tradicin cultural o social. La respuesta moderada a esto
fue la ms exigente catequesis pre sacramental que se dio en el
post concilio (las preparaciones, charlas, etc.).
3. Celebraciones festivas. Se deca que la celebracin litrgica
pre conciliar era excesivamente sacra, que simplemente no
inclua a la comunidad y que ahora como reaccin haba que
tener una celebracin ms comunitaria y particularmente
festiva. Algunos comenzaron a cuestionar la liturgia post
conciliar que haba dado lugar a celebraciones didcticas o
moralizantes concientizadoras, en el sentido de vivir mejor la
espiritualidad o moralizantes en lnea ideolgica (mayormente
de izquierda). Ante esto la respuesta fue: liturgias festiva, se
empez a afirmar que el xno de La Ciudad Secular (Henry
Cox). En ese sentido, la ciudad secular alude a toda esa teora
de secularizacin de los 60 y 70. La idea era que el culto debe
tener una fantasa simblica un bozo ldico. La exigencia
musical de la fiesta se vio como el medio mejor para este
aspecto festivo y empezaron las celebraciones que eran casi
una fiesta musical. Todo haca pensar que la fiesta estaba
marcada por el gnero de la msica. Se trataba hacer de la
liturgia una experiencia ldica, (El espritu ldico y comunitario
de la liturgia). Una cosa es como lo plantea Guardini en el
sentido de lo no utilitario y otro es lo festivo juego, diversin. Se
comenz a denunciar la pobreza simblica de la liturgia post
conciliar se acus de verbalismo de protestantizacin, se acus
que la liturgia actual tiene muchas participaciones orales
muchas veces repetitivas de parte del que preside y de otros
actores (monitores) y en medio de todo esto la respuesta es
que hablen menos y que festejemos ms, demos palmas, etc.
Se convirti la liturgia en una especie de festival lo que
oscureca a Xto, a su misterio pascual y en la liturgia solo se
vea el aspecto festivo fraternal.
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4. La adaptacin litrgica. Comenzaba el proceso de las
traducciones. Surgi la idea de la adaptacin que supona
colocar en primer plano la estructura y trasfondo mental de
aquellos a quien va la traduccin. De la adaptacin se pas a
otro campo, a la creacin casi clandestina de textos. Y se pas a
la creacin de ritos. La adaptacin se vincul luego con la
inculturacin, todo esto llevo a que en 1994 la CCD emane un
documento sobre la inculturacin litrgica. Normalmente el
problema es que se empez a mirar la liturgia como una
realidad que tiene que mirar la peculiaridad de los pueblos,
diversas culturas, olvidando que la liturgia es del pueblo de
Dios.
5. Liturgia y Ciencias Humanas. La liturgia del CV II creci en
medio del giro antropolgico de la filosofa y de la teologa, el
hombre fue considerado el centro. Desde la Antropologa,
anlisis lingstico, filosofa del lenguaje, psicologa, sociologa y
desde los 90 desde las ciencias de la comunicacin. (Ej. Logos
en ornamentos litrgicos). Se dice que al elaborar los nuevos
rituales no se tomaron las ciencias humanas. Debieron
participar expertos en ciencias de la comunicacin, msicos,
psiclogos, etc. Las llamadas CCHH son llamadas por algunos
para reemplazar la teologa litrgica, se comienza a pensar que
la experiencia litrgica depende de los condicionamientos que
detectan las CCHH. Sin embargo no debemos de perder lo
esencial que Benedicto nos ha ayudado a recordar, la liturgia
es accin de Dios y no puedo aplicar sin ms a la accin divina
de la Iglesia la lgica propia de acciones humanas. La
comunicacin que hay en la liturgia es fundamentalmente
comunicacin oracional en donde los criterios no son los
mismos que en la comunicacin humana. Por lo tanto hay que
tener cuidado en querer asimilar la experiencia litrgica a la
experiencia de cualquier evento humano.

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