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INTRODUCCIN 3
A. La etapa de estudiante 26
C. La estada en Kreuznach 39
D. La estancia en Pars 44
A. La ideologa alemana 71
A. Miseria de la filosofa 94
B. El Capital 160
CONCLUSIONES 231
BIBLIOGRAFA 241
2
INTRODUCCIN
1
Para un estudio exhaustivo sobre los antecedentes histricos de la teora de la alienacin, Cfr. Adam
Schaff, La alienacin como fenmeno social. La alienacin como realidad en los pases capitalistas y en
los de socialismo real, Espaa, Ed. Grijalbo, 1979, P. 37.
3
Estas son algunas teoras interesantes, ya que dan cuenta de la gnesis y desarrollo de la
alienacin dentro de la historia de la filosofa, as como tambin, sealan las diversas
concepciones de la alienacin que de una u otra forma, estn presentes en las teoras
filosficas y sociolgicas actuales.
Una influencia ms cercana al pensamiento marxista corresponde sin duda, a las ideas
de Rousseau, el cual siguiendo a sus antecesores de la escuela del derecho natural,
emplea el sentido jurdico de la alienacin para referirse a las transacciones con los
derechos humanos. La alienacin es para Rousseau un acto de cesin o de venta, que
puede referirse a una casa o a determinados derechos del ser humano, un acto que,
adems, est en la base del contrato social.3 Esta concepcin no se diferencia gran cosa
de la de Grocio y otros. La diferencia con los tericos del derecho natural, reside en que
Rousseau niega la posibilidad de enajenar los derechos del Hombre, su libertad, a no ser
en un contrato social, en el cual estos derechos son cedidos a la sociedad.
2
Ibidem, pp. 43 142.
3
Juan Jacobo Rousseau, El contrato social, Mxico, Ed. Porrua, 1987, p. 58.
4
Juan Jacobo Rousseau, mile, Mxico, Ed. Porrua, 1987, p. 123.
4
igualdad y disminuye la libertad de los hombres, las diferencias hereditarias entre la
gente se vuelven ms notables, estas diferencias llevan a la diferenciacin social, a la
divisin de los hombres en ricios y pobres. Los Hombres se vuelven codiciosos,
egostas y malos. El Hombre ya no es libre y autosuficiente, surge la competencia y los
intereses antagnicos. Cada cual trata de sobrepasar al otro y pretende ser superior. Se
crea una discrepancia entre la verdadera personalidad del individuo y la imagen de s
mismo que trata de crear. Aqu entra la propuesta de Rousseau, en donde el estado
crtico de la sociedad se puede modificar a travs de la alienacin de los derechos de los
individuos al Estado, a travs de un contrato social. As pues, la alienacin del individuo
de su verdadera naturaleza, slo se puede superar si se enajenan los derechos
individuales a la sociedad a travs de un contrato social.
Esta teora moderna de la alienacin de una u otra forma estar presente en el desarrollo
posterior del pensamiento sociolgico.
Los filsofos del romanticismo alemn tambin elaboraron una teora de la alienacin
anterior al marxismo. El punto de partida para Fichte, exponente de la filosofa
romntica alemana, es la divisin entre el espritu y la materia, lo cual provoca
diferentes clases de divisin y antagonismo. La divisin entre el verdadero ego del
hombre y su ego fenomnico, constituye el fenmeno de la alienacin. El individuo
tiene una doble naturaleza: una parte forma el ser perfecto, tico, y la otra parte, la
constituye el ser real que est gobernado por los sentidos. Por lo que la alienacin es la
separacin del ego perfecto del individuo, de la entidad llamada no ego o ser
imperfecto. Esta divisin del individuo forma parte de la crtica en contra del desarrollo
social y econmico del periodo en que le toc vivir, caracterizado por la
industrializacin. La filosofa romntica alemana denuncia la separacin existente entre
la realidad histrica y los ideales humanistas como base de la emancipacin del
hombre.5
5
Citado en Joachim Israel, La enajenacin: de Marx a la sociologa moderna, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1988, pp. 28 37.
5
condiciones reales en que la emocin domina a la razn o en que estos dos aspectos se
separan.
Schiller presenta algunas teoras sociolgicas para explicar la falta de armona en los
individuos. Una de las razones bsicas de la falta de armona es la divisin del trabajo,
la especializacin del Hombre y la divisin de la ciencia en diferentes ramas. Schiller
sostiene que el individuo contemporneo est limitado a una fraccin de la totalidad,
que est enajenado.
Otra idea que expone Schiller sobre la alienacin, es que el desarrollo social y
econmico crea nuevas necesidades en el Hombre, pero no aumenta su libertad. La
mayor oportunidad para dominar a la naturaleza y a sus fuerzas slo lleva a una mayor
alienacin del Hombre.
Una idea central en las teoras romnticas sobre la alienacin es el antagonismo entre el
individuo y la sociedad, dicotoma que se refleja entre el yo ideal y el yo real.6
Para Hegel la historia es la marcha del espritu hacia la libertad, y sta slo puede
encontrarse en la conciencia de s mismo. El espritu que lo comprende todo, es realidad
y slo realidad. Esta conciencia interna del mundo, lo que es esencia en s y por s.7
La naturaleza y el Hombre son dos aspectos diferentes del espritu. La naturaleza es esa
parte del espritu que se ha separado de la totalidad, pero esta parte separada no est
conciente de que ella misma es parte de la totalidad. El hombre empero, aunque es un
objeto exterior de la idea absoluta o totalidad, si no tiene conciencia de ello est
enajenado y, slo puede desenajenarse tomando conciencia del papel que juega en la
totalidad.
6
Citado en Joachim Israel, op, cit.
7
Hegel, Fenomenologa del espritu, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 65.
6
El Hombre slo puede tomar conciencia de s mismo a travs del pensamiento y, como
consecuencia, superar el estado de auto enajenacin en que todos los objetos separados
del espritu total estn atrapados.
La totalidad queda alterada por el hecho de que algo aparece como un objeto separado
del espritu. Es por esa razn que el espritu debe considerar al objeto como algo que
est enajenado y separado. Sin embargo, la auto separacin y la subsecuente
enajenacin son necesarias para que el espritu logre la conciencia de s mismo. El
espritu desea la perfeccin y desea lo absoluto, auque estas dos propiedades son
opuestas entre s. El espritu se debe separar de la totalidad y crear objetos a fin de
alcanzar conciencia de s mismo y en consecuencia, lograr la perfeccin. Sin embargo,
la separacin o auto enajenacin del espritu en objetos, impide la perfeccin. Por lo
que la contradiccin entre la perfeccin y la enajenacin, marcan un proceso dialctico
del devenir de la idea absoluta. Por lo que, la enajenacin para Hegel es la consecuencia
necesaria del antagonismo entre la totalidad y la conciencia de s mismo: la demanda de
totalidad hace que los objetos aparezcan como algo enajenado, pero sin objetos no es
posible la conciencia de s mismo. El espritu necesita a los objetos para poder reflejarse
a s mismo.
Otro de los filsofos alemanes que estudia la enajenacin y que habra de ejercer gran
influencia en el desarrollo intelectual de Marx, es Lugwig Feuerbach.
7
representacin y la necesidad de Dios son una proyeccin celestial de la realidad
terrestre del Hombre.
Todas estas teoras filosficas, estn presentes de una u otra manera, en la formulacin
de las tesis marxistas sobre el problema de la enajenacin. Sin embargo, la presente
investigacin no pretende realizar un trabajo historiogrfico sobre la enajenacin, sino
indagar sobre el origen marxista de dicha problemtica.
8
Lugwig Feuerbach, La esencia del cristianismo, Mxico, Ed. Siglo XXI, 1989, p. 135.
9
Idem, p. 49.
10
Idem, p. 134.
8
Los primeros estudios marxistas sobre la enajenacin
11
Georg Lukcs, Historia y conciencia de clase, Espaa, Ed. Orbis, 1985, t. II, p. 78.
9
Los estudios sobre la enajenacin en los pases socialistas
Es de hacer notar que la teora de la alienacin fue silenciada por las polticas
estalinistas, en tanto, que no se reconoca otra interpretacin del marxismo que no fuera
la emanada de manera oficial por el Estado Sovitico. Al derrumbe del estalinismo
resurge en los pases socialistas un inters inusitado por la teora de la alienacin.
En Polonia salen a la luz pblica en los aos cincuenta los trabajos de Bronislaw
Baczko, Marek Fritzhand, Leszek Kolakowski, Adam Schatf, Bogdan Suchodolski y
otros ms. En la Unin Sovitica toda una plyade de autores comenz a escribir en los
aos sesenta sobre la problemtica de la alienacin en los Estados socialistas: Davydov,
Keschelava, Narski, Ogurtzov, Pachinov, Petrossian, Sitnikov. En Yugoslavia se trata
sobre todo del grupo de la revista praxis: Mihailo Markovic, Gajo Petrovic, Predrag
Vranicki entre otros. En la Repblica Democrtica Alemana sobresalen Kurella, Heise,
Schufenhauer y dems. Todos ellos comparten la tesis de que la teora de la alienacin
desarrollada por Carlos Marx en su juventud, es el eje central de su trabajo intelectual a
lo largo de su vida, y por tanto, en las obras posteriores Marx no hace sino tratar a fondo
la teora de la alienacin desde campos como la economa poltica y la historia.12
Erich Fromm es psicoanalista pero le vuelve la espalda a algunos puntos de las teoras
de Freud, lo cual lo lleva a construir una teora psicoanaltica orientada al estudio de los
fenmenos sociales. Un aspecto importante de las aportaciones de Fromm, es el rechazo
12
Para un anlisis exhaustivo sobre los tericos socialistas que abordan el problema de la alienacin, Cfr.
Adam Schaff, La alienacin como fenmeno social. La alienacin como realidad en los pases
capitalistas y en los de socialismo real, Espaa, Ed. Grijalbo, 1979, pp. 43 142.
10
de las teoras freudianas del instinto, y por esta razn considera a los conflictos
neurticos como un antagonismo entre las necesidades del individuo y las demandas de
la sociedad, y no como conflictos internos del sujeto.
Fromm tambin aborda la enajenacin religiosa, en trminos semejantes a las teoras del
propio Marx. Argumenta que:
Por otro lado, Herbert Marcuse tambin est orientado hacia el psicoanlisis pero
apegado a las teoras freudianas originales. Acepta el postulado de Freud del principio
del placer que gobierna las acciones humanas hasta que, debido a la presin social es
remplazado por el principio de realidad.
11
de un nuevo capitalismo sofisticado. Seala algunas de las caractersticas de la nueva
sociedad industrial.
Las teoras de Marcuse se caracterizan por una visin pesimista sobre las oportunidades
que tiene el Hombre de controlar los problemas que han acompaado el desarrollo
tecnolgico. Su anlisis de la alienacin adems de ser muy esencialista, se basa en un
concepto de Hombre fundado en teoras antropolgicas, metafsicas y abstractas.
16
Herbert Marcuse, El hombre unidimensional, Mxico, Ed. Siglo XXI, 1985, p. 323.
12
ser la discrepancia entre los valores de la sociedad que son aprendidos y, la estructura
social que impide que se realicen estas aspiraciones. La enajenacin llega a ser entonces
la discrepancia entre la forma en que se plantean los ideales de la sociedad y, entre las
formas en que se ponen en prctica. Mills argumenta que: La enajenacin es una falta
de congruencia entre lo que realmente prevalece y lo que debe prevalecer, entre las
condiciones presentes que se originan en la naturaleza existente del sistema social, y las
condiciones posibles.17
Como consecuencia de las teoras de Mills, se desprende que la enajenacin del Hombre
es la misma en sociedades con estructuras econmicas diferentes, tanto en la sociedad
capitalista como en la socialista. Por lo que la alienacin est orientada a un
funcionalismo crtico, ya que propone de forma implcita la reconciliacin de las
aspiraciones de la sociedad y su realidad, pero sin cambios radicales de las estructuras.
17
Wright Mills, La imaginacin sociolgica, Mxico, Ed. Siglo XXI, 1988, p. 136.
13
sistema social al que pertenece. La falta de significado, es cuando el individuo ya no
entiende el funcionamiento de la organizacin social de la cual forma parte. El
aislamiento, se da cuando el individuo no acepta las metas de la sociedad a la que
pertenece. La falta de normas, es considerada cuando el individuo siente que no es
capaz de alcanzar metas deseables y socialmente aceptables a travs de los canales
aceptados en la sociedad. El alejamiento de s mismo, es cuando las diversas actividades
del individuo ya no son una meta en si mismas sino que se realizan para obtener
recompensas econmicas o de otro tipo.
Blauner emple las teoras de Seeman para realizar un estudio emprico sobre el grado
de enajenacin de los trabajadores industriales en los Estados Unidos. Sostiene que es
falso que la clase trabajadora sea una fuerza revolucionaria, sin embargo el fenmeno de
la alienacin del trabajo es una realidad vigente. La enajenacin en el proceso de trabajo
se debe al efecto de la tecnologa sobre el trabajador. Por lo que, el problema de la
alienacin no se circunscribe a las sociedades capitalistas, sino a todas las sociedades
con alto desarrollo industrial. Blauner sostiene: En la actualidad, la mayora de los
cientficos sociales dicen que la enajenacin no es consecuencia del capitalismo per se,
sino de las condiciones de los empleos en las organizaciones en gran escala y de las
burocracias impersonales que existen con gran frecuencia en todas las sociedades
industriales.18
Blauner seala cuatro factores que son de gran importancia para dar forma al proceso de
trabajo: la tecnologa, la divisin del trabajo, la organizacin de la empresa y la
estructura econmica.
18
Citado en Joachim Israel, La enajenacin: de Marx a la sociologa moderna, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1988, p. 206.
14
cuatro industrias: la primera fue una firma impresora con gran variedad de trabajo y con
poco desarrollo tecnolgico; la segunda fue una industria textil en donde la principal
tarea de los trabajadores era vigilar las mquinas; la tercera perteneca a la industria
automotriz la cual se caracterizaba por largas bandas y una divisin avanzada del
proceso de trabajo en operaciones simples, la mayora de las cuales podan ser
realizadas por un trabajador no especializado; por ltimo, la cuarta empresa fue una
refinera de petrleo que empleaba tecnologa muy avanzada y el trabajo era demasiado
automatizado.
Las principales crticas a Blauner, es que su trabajo emprico est ms relacionado con
una encuesta sobre las actitud hacia el trabajo, que con una teora firme sobre la
alienacin. Los resultados de sus investigaciones son psicolgicos y no cuestionan las
condiciones sociales, sino que aportan una justificacin a la produccin capitalista,
delegando la responsabilidad de la alienacin al desarrollo tecnolgico y al papel que
desempea el trabajo en la industria. La limitacin ms evidente es que dentro de la
variable independiente denominada estructura econmica, no considera la propiedad
privada y la distribucin desigual de la riqueza.
Goldthorpe parte de una hiptesis que se desva de los resultados de Blauner. Sostiene
que la orientacin instrumental no es una consecuencia del desarrollo tecnolgico del
trabajo, sino que ms bien los obreros buscan ese tipo de trabajo porque tienen una
fuerte orientacin instrumental. La orientacin instrumental, en la medida en que es la
expresin de la separacin del yo, se considera una variable independiente y no
15
dependiente. Los trabajadores no llegan a estar enajenados debido a las condiciones de
trabajo que impera en las industrias, sino que ya estaban enajenados cuando buscaban
estos empleos. Goldthorpe sostiene que:
El socilogo firlands Eric Allardt, no qued satisfecho con las teoras sobre las
enajenacin de Seeman y elabor su propia tipologa para realizar el trabajo emprico
sobre la alienacin. Allardt, toma como punto de partida el hecho de que la alienacin
es un estado psicolgico, una experiencia emocional. Hace una diferenciacin entre la
impotencia y la incertidumbre. La impotencia es una consecuencia de la discrepancia
entre la evaluacin de los propios recursos y las oportunidades de usarlos para influir en
el resultado de la interaccin social. La incertidumbre presupone poca divisin del
trabajo, as como una presin dbil para que la gente adapte su conducta a la sociedad.
La primera crtica que habra que sealar es que el trabajo de Allardt en un mero afn
empirista, deja de lado la teora sobre la alienacin. Adems su trabajo emprico no
trasciende lo psicolgico y lo individual. Y los ms importante, apoyado en las teoras
de la anomia de Durkheim, llega a la conclusin que la enajenacin es desadaptacin
social, por lo que, los grupos revolucionarios, crticos y disidentes, son el estereotipo de
los sujetos enajenados.
19
Citado en Joachim Israel, La enajenacin: de Marx a la sociologa moderna, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1988, p. 214.
16
Por ltimo, est el trabajo de Mizruchi como un intento ms de la sociologa estructural
- funcionalista de llevar la alienacin al terreno del trabajo emprico. Mizruchi toma a la
enajenacin como un fenmeno semejante a la anomia desarrollada por Durkheim, la
cual se refiere a la discrepancia entre las metas sociales y la falta de medios por parte
del individuo para alcanzarlos.
Mizruchi utiliza una escala de actitudes para medir de forma emprica el fenmeno de la
alienacin. La escala mide cinco aspectos: el sentimiento de indiferencia, el de
incomprensin, el de impotencia, el de falta de significado y, el de desintegracin.
Mizruchi llega a la conclusin de que el origen de clase, est relacionado de forma
significativa con el grado de enajenacin o anomia. Las clases bajas estn ms
inconformes con el sistema social, lo cual son clases con un alto grado de enajenacin.
El problema central de los trabajos de Mizruchi, es que equipara a la enajenacin con la
desadaptacin social, llegando a la conclusin, que el mismo Carlos Marx, terico
central en la teora de la alienacin, es el ejemplo ms claro de un individuo enajenado.
Por ltimo, existe un grupo de tericos marxistas que rechazan de forma contundente
que la alienacin sea un problema original del pensamiento maduro de Carlos Marx. A
este grupo de opositores de la teora de la alienacin pertenecen personalidades como:
I.N. Davydov, Manfred Buhr, Roger Garaudy, Daniel Bell, Lewis Feuer, Louis
Althusser, Pierre Naville entre otros.
Al inicio de los aos sesenta Davydov publica un tratado sobre el desarrollo del
marxismo, en donde pone entre comillas la palabra enajenacin para enfatizar la
referencia a un seudo problema marxista. Aqu el autor expone el argumento sobre el
carcter antropolgico de la teora de la alienacin de Marx, en donde aparece de forma
a priori la definicin sobre la naturaleza humana, centrando el problema en el individuo
20
Para un anlisis exhaustivo sobre las sociologa de orientacin emprica que aborda el problema de la
alienacin, Cfr. Joachim Israel, La enajenacin: de Marx a la sociologa moderna, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1988, pp. 196 224.
17
y no en las clases sociales, atribuyndole esta concepcin al pensamiento joven de
Marx.21
Manfred Buhr demuestra que el problema de la alienacin ha sido utilizado por los
partidarios del socialismo utpico como arma contra la lucha de clases y la revolucin
socialista. Buhr seala que la teora de la alienacin es rescatada por los intelectuales
burgueses para cuestionar todo proyecto revolucionario. Y sostiene que:
El hecho de que los revisionistas especulen con la teora de la alienacin nos obliga
a estar muy alertas en nuestro trato con este concepto, al que Marx, para evitar su
utilizacin abusiva, renunci despus de 1844; solamente tom en consideracin el
aspecto puramente cientfico de este concepto en el anlisis del carcter fetichista
de la forma mercanca de la fuerza de trabajo, en el anlisis de las ideologas
sociales y del papel de la lucha de clases, en la transformacin y formacin de la
conciencia.23
As pues, para Roger Garaudy, el problema de la alienacin evolucion en Marx, hasta
convertirse en el concepto cientfico del fetichismo de la mercanca, dejando atrs la
influencia de Hegel y Feuberch, construyendo con ello una verdadera teora cientfica
sobre la explotacin de clases.
Otro terico marxista radical en contra de la teora de la alienacin es Daniel Bell, que
defiende la tesis segn la cual Marx haba rechazado en su posterior evolucin la teora
de la alienacin a favor de la teora de la explotacin. Afirma que es una invencin de
los revisionistas concederle una significacin especial a la teora de la alienacin; que
en sus aos posteriores Marx reconoce a las clases y no a los individuos como realidad
social. Para Bell: La idea de la enajenacin ha ganado perfil recientemente en razn de
la desorientacin de los intelectuales radicales en la sociedad de masas, en la cual
21
Davynov, I. N. Alienacin y libertad, Mxico, Ed. Grijalbo, 1964.
22
Manfred Buhr, La alienacin y la filosofa antropolgica de Marx, Espaa, Ed. Orbis, 1965, p. 69.
23
Roger Garaudy, Introduccin al estudio de Marx, Mxico, Ed. Era, 1970, p. 51.
18
tradicin, vanguardia y cultura de las clases medias se rozan unas a otras llenas de
malestar.24
Coincide con esta idea Lewis Feuer, quien sostiene que la alienacin es una concepcin
neorrevisionista, que en el curso de la evolucin del marxismo ha sido remplazada por
la concepcin de la explotacin y de la lucha de clases y, lo ms sorprendente, que la
alienacin es una teora con una preponderante connotacin sexual.25
Por ltimo est Pierre Naville, quien afirma que la alienacin es un trmino importado
al marxismo desde las teoras de Hegel y Feuerbach, que distorsiona el anlisis de la
realidad social, desde un punto de vista cientfico y revolucionario. Sostiene que:
24
Daniel Bell, La alienacin a debate, Mxico, Ed. Grijalbo, 1962, p. 149.
25
Lewis Feuer, Qu es la alienacin?, Espaa, Ed. Ariel, 1963.
26
Louis Althusser, La revolucin terica de Marx, Mxico, Ed. Siglo XXI, 24 edicin 1990, p. 192.
27
Idem, p. 199.
19
depositado en el desvn de los trastos filosficos y puesto en su lugar un anlisis
incomparablemente ms exacto de las relaciones de expropiacin y explotacin.28
Naville sostiene que el concepto de enajenacin, Marx lo sustituye por la teora del
plusvalor, en donde se demuestra de forma cientfica el origen y desarrollo, de la
explotacin capitalista. Segn este punto de vista, la nueva teora de la explotacin es un
emplazamiento a la accin prctica del proletariado.
28
Pierre Naville, Alienacin o explotacin, Mxico, Ed. Grijalbo, 1964, p. 234.
20
enajenacin, en la actualidad, han sido condenados al olvido por la comunidad
acadmica oficiosa.
El presente estudio tiene como propsito central realizar un anlisis sobre la alienacin
en la obra de Carlos Marx y, determinar el lugar y la funcin que desempea dicha
problemtica en la totalidad del sistema de la teora marxista. Es decir, la preocupacin
principal de esta investigacin no estriba slo en ubicar la palabra alienacin en los
textos de los fundadores del marxismo, sino que pretende desentraar y evidenciar la
teora de la alienacin a travs del desarrollo intelectual de Carlos Marx y clarificar el
papel que ocupa en la problemtica abordada.
Una vez analizado el papel que desempea la teora de la alienacin en la obra marxista,
se pretende estudiar la teora de la alienacin como una categora de anlisis para
comprender la complejidad del desarrollo del capitalismo en la actualidad.
21
Todo abordaje terico sobre determinada problemtica social es imposible realizarlo al
margen de los supuestos epistemolgicos, histricos y polticos del propio investigador.
Por lo que, toda posibilidad de un conocimiento objetivo y absoluto se esfuma. As que
cualquier acercamiento terico a una problemtica terica, debe iniciar por definir la
perspectiva terica y el posicionamiento epistemolgico desde el cual se abordar el
objeto de estudio. Y la perspectiva terica ms adecuada para estudiar la teora marxista
ha de ser, por supuesto, la misma teora marxista.
Ahora bien, la anttesis de analizar un texto a partir de los supuestos epistemolgicos del
mismo texto, se resuelve, si se seala la distincin en los textos marxistas entre los
fenmenos objeto de estudio y el mtodo empleado para su anlisis. Se trata de
distinguir por una parte, los problemas tericos o histricos concretos estudiados por
Carlos Marx, y por otra parte, el mtodo, los supuestos epistemolgicos empleados para
abordar dichos problemas. Es decir, en este trabajo se emplea el Materialismo
Dialctico, construccin original de Carlos Marx, para estudiar la teora de la alienacin
en su propia obra poltica y discursiva.
En segundo lugar, los anlisis tericos sobre la obra de Marx, no dan cuenta de la
gnesis y evolucin de la problemtica marxista, porque no parten de identificar la
problemtica central del marxismo, las interrogantes que posibilitaron el conocimiento
cientfico de la realidad estudiada por Marx, y por tanto, las condiciones cientficas para
su transformacin. Este es un problema metodolgico.
22
Y en tercer lugar, est el problema de buscar respuestas a problemas tericos slo en el
campo de la teora. Se estudia el pensamiento marxista como una fase ms de la historia
del pensamiento, desconociendo o desdeando al Marx humano, las condiciones
histricas, econmicas, polticas y sociales en las que vivi y, las pasiones que
posibilitaron los descubrimientos cientficos de un hombre extraordinario. Este es un
problema poltico.
Para no caer en los anteriores problemas, segn plantea Louis Althusser, todo estudio
terico sobre la obra de un autor en particular debe considerar lo siguiente:
1) Que cada ideologa sea considerada como un todo real, unificado interiormente por
su problemtica propia, y en tal forma que no se pueda sacar un elemento sin alterar el
sentido. 2) Que el sentido de este trabajo, de una ideologa singular (aqu el
pensamiento de un individuo) depende, no de una verdad diferente a l, sino de su
relacin con un campo ideolgico existente y con los problemas y la estructura social
que le sirven de base y se refleja en l; que el sentido del desarrollo de una ideologa
singular depende, no de la relacin de este desarrollo con su origen o con su trmino
considerados como su verdad, sino de la relacin existente, en este desarrollo, entre las
mutaciones de esta ideologa singular y las mutaciones del campo ideolgico y de los
problemas y relaciones sociales que la sostienen. 3) Que el principio motor del
desarrollo de una ideologa singular no reside, por tanto, en el seno de la ideologa
misma, sino fuera de ella, en el ms all de la ideologa singular: su autor como
individuo concreto y la historia efectiva que se refleja en este desarrollo individual
segn los lazos complejos del individuo con esta historia.29
La presente investigacin aborda el estudio de la teora de la alienacin en las obras
marxistas, a partir de los sealamientos metodolgicos hechos por Louis Althusser.
29
Louis Althusser, La revolucin terica de Marx, Mxico, Ed. Siglo XXI, 24 edicin 1990, pp. 49 y 50.
23
4. Una vez concluido el estudio de las obras marxistas, se realiz un juicio crtico y
cientfico sobre la teora de la alienacin, para determinar si es una categora de
anlisis marxista.
El reto central de esta investigacin es estudiar los textos de Carlos Marx a partir de la
problemtica marxista desarrollada en ellos. Con el fin de indagar cmo se resuelve
tremenda anttesis, invitamos al lector a darle seguimiento acucioso al presente trabajo.
24
CAPTULO I
OBRAS DE JUVENTUD
Como punto de partida para esta investigacin se tom la propuesta que hace Luis
Althusser para dividir el pensamiento intelectual de Carlos Marx. La obra de Marx se
divide en cuatro etapas: obras de juventud, obras de la ruptura, obras de maduracin y
obras de madurez. Por obras de juventud se entiende los primeros escritos de Carlos
Marx en donde todava no desarrolla un pensamiento original, sino que est influido
fuertemente por la filosofa de Hegel y de Feuerbach. Las obras de la ruptura
comprenden los escritos en donde Marx y Engels rompen con la filosofa idealista
alemana y con la filosofa materialista de Feuerbach, fundando una problemtica terica
original. Las obras de maduracin son los escritos en donde Carlos Marx desarrolla su
nueva concepcin materialista de la historia en los diversos campos intelectuales y
polticos. Las obras de madurez son los escritos de Carlos Marx en donde funda un
nuevo continente cientfico pertrechado con nuevos y originales descubrimientos en el
campo de la economa poltica.
Por lo dems habra que sealar que esta divisin es sealada de forma explcita por el
mismo Carlos Marx, en su muy conocida Introduccin a la Contribucin de la
economa poltica, en donde expone de forma sucinta, una historia de su desarrollo
intelectual.
Esta divisin del pensamiento intelectual de Carlos Marx fue un punto de partida, pero
al mismo tiempo fue tambin una puesta a prueba y un resultado de la investigacin.
Espero que los argumentos esgrimidos a travs de los diferentes captulos ayuden a
justificar esta divisin, arbitraria por lo dems como todas las divisiones, pero necesaria
para fines analticos.
25
Las obras de la juventud se dividieron en cuatro periodos: la etapa de estudiante de 1830
a 1841, la etapa de redactor de la Gaceta Renana de 1842 a marzo de 1843, la estada en
Kreuznach el verano y el otoo de 1843 y, la estancia en Pars de octubre de 1843 a
febrero de 1845.
A. La etapa de estudiante
Carlos Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris (Prusia renana). De 1830 a 1835,
Marx fue estudiante del gimnasio de Trveris. De esta poca se conservan los trabajos
presentados por Marx en el examen de grado de bachillerato en el Instituto de Segunda
enseanza, el 16 de agosto de 1835. Para obtener el ttulo de bachillerato, el examinado
deba de presentar tres trabajos escritos: uno sobre un tema libre, otro redactado en latn
y otro sobre algn asunto religioso, ya que la enseanza religiosa era obligatoria. El
primer trabajo lleva por nombre Reflexiones de un joven al elegir profesin; el segundo
se denomina Hay razn para considerar el principado de Augusto entre los periodos
ms felices del imperio romano; y el tercero versa Sobre la unin de los creyentes en
cristo, segn el evangelio de Juan, XV, I 14, estudiada en su fundamento y en su
esencia, en su necesidad incondicional y en sus efectos.
Aqu se tomar como referencia el texto libre. Al inicio del documento el joven Marx
expone la doctrina segn la cual Dios traza el camino en los seres vivos. Al hombre le
ha trazado Dios un fin general: el de ennoblecer a la humanidad y ennoblecerse a s
mismo.30 El joven Marx se desenvuelve en un ambiente idealista, lo cual le costar
largos aos de estudio y lucha intelectual para romper con su formacin.
El joven Marx justifica que el mundo adulto decida la profesin de los jvenes,
arguyendo la experiencia y sabidura de los padres por encima de las pasiones e
intereses de la juventud. Quien no sea capaz de acallar dentro de s mismo los
elementos en pugna jams podr obrar serenamente, y slo en la paz pueden nacer los
grandes y hermosos hechos de la vida; la calma es el suelo del que tienen que brotar los
frutos sazonados.31 En este documento Marx muestra una formacin conservadora,
dispuesto a subordinar los impulsos e intereses internos del individuo, frente a las
condiciones que impone la sociedad.
30
Carlos Marx, Reflexiones de un joven al elegir profesin, en Obras fundamentales, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1982, T. I, p. 1.
31
Ibidem, p. 2.
26
Pero tambin en este documento, el joven Marx deja ver con un entusiasmo
desbordante, su profundo afn de servir a los dems. Quien elija aquella clase de
actividad en que ms pueda hacer en bien de la humanidad, jams flaquear ante los
cargos que pueda imponerle, ya que estos no sern otra cosa que sacrificios asumidos en
inters de todos.32
Siendo todava estudiante, Carlos Marx ley las obras de Hegel y estableci estrecho
contacto con los hegelianos de izquierda, que deseaban sacar de la filosofa hegeliana
conclusiones radicales.
La nica carta que se conoce de Marx estudiante, se public en 1897 por Eleanor Marx
Avelino, hija menor de Marx. La carta se escribi el 10 de noviembre de 1837 en la
ciudad de Berln. Este documento contiene elementos sobre la formacin intelectual de
Marx, los cuales no pueden pasar desapercibidos. En primer lugar aparece la
problemtica hegeliana en el pensamiento marxista, los conceptos y el vocabulario, as
como el mtodo y los recursos lingsticos empleados por Hegel. En segundo lugar, se
muestra el profundo sentido autocrtico de Marx, que le permitir romper con su
formacin y generar una teora original. Y en tercer lugar, se hace patente el incansable
ritmo de trabajo del joven Marx que con el tiempo lo llevar a ser uno de los hombres
ms cultos de su poca.
32
Ibidem, p. 4.
27
dejando que la razn misma de la cosa siga su curso contradictorio y encuentre en s
mismo su propia unidad.33 Segn Hegel la realidad es una expresin emprica de la
idea absoluta, la cual se desarrolla a travs de la contradiccin y deviene en un
encuentro consigo mismo.
El todo como objeto de pensamiento est compuesto por elementos contrarios y por su
movimiento. El movimiento del pensamiento y la lucha y unin de los elementos que lo
componen, forman el todo, la totalidad de pensamiento. El movimiento es, de este
modo, el doble proceso y devenir del todo, consistente en que cada uno tienen en s los
33
Carlos Marx, Carta al padre, en Obras fundamentales, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982,
T. I, p. 7.
34
Geor Wilheim Friedrich Hegel, Fenomenologa del espritu, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1966, p. 8.
35
Ibidem, p. 12.
36
Ibidem, p. 26.
37
Ibidem, p. 27.
28
dos como dos aspectos; juntos, los dos forman el todo, al disolverse ellos mismos, para
convertirse en sus momentos.38
La vida de Dios y el conocimiento divido pueden, pues, expresarse tal vez como un
juego del amor consigo mismo; y esta idea desciende al plano de lo edificante e
incluso de lo insulso si faltan en ella la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo
de lo negativo. Es s aquella vida es, indudablemente, la igualdad no empaada y la
unidad consigo misma que se ve seriamente impulsada hacia un ser otro y la
enajenacin, ni tampoco hacia la superacin de sta. Pero este en s es la
universalidad abstracta, en la que se prescinde de su naturaleza de ser para s y, con
ello, del automovimiento de la forma en general.39
La enajenacin es la anttesis del ser en s, de la esencia de la idea, de la verdad
absoluta. Este ser en s, no puede prescindir del ser para s, de la apariencia de la idea,
de la idea enajenada y de su movimiento. La enajenacin es un momento del desarrollo
de la idea.
Como se puede apreciar Marx, en esta etapa temprana de su vida intelectual, adopta el
mtodo dialctico y el vocabulario del sistema filosfico de Hegel. La dialctica se va a
convertir en un elemento intelectual de suma importancia en el pensamiento marxista.
38
Ibidem, p. 29.
39
Ibidem, p. 16.
40
Ibidem, p. 11.
29
desechan las conclusiones conservadoras del sistema filosfico de Hegel y reivindican
su mtodo dialctico.
La tesis doctoral lleva por nombre Diferencia entre la filosofa democriteana y epicrea
de la naturaleza. Se compone de dos apartados: en uno se aborda la diferencia entre la
filosofa democriteana y epicrea en general; y la otra se aborda en lo particular.
En la segunda parte, se estudia la declinacin del tomo con respecto a la lnea recta, las
cualidades del tomo, los principios y elementos indivisibles, el tiempo y los meteoros.
Con relacin a la declinacin del tomo con respecto a la lnea recta, Marx hace notar
cmo la teora atomista de Epicuro, resalta la libertad del universo, contra la necesidad
de los fenmenos naturales que plantea Demcrito. Podemos, pues, afirmar como algo
41
Ibidem, p. 10.
42
Carlos Marx, Tesis doctoral: diferencia entre la filosofa democriteana y epicrea de la naturaleza, en
Obras fundamentales, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, T. I, p. 18.
30
histricamente cierto que Demcrito emplea la necesidad y Epicuro el acaso y que cada
uno de ellos, adems, rechaza con espereza polmica el parecer opuesto.43
Pero lo ms importante de este documento es que aparece por primera vez en un texto
escrito por Marx, el problema de la enajenacin, objeto de estudio de esta investigacin.
El trmino enajenacin aparece citado en cinco ocasiones, en el marco de la
interpretacin de las tesis epicreas.
Marx comenta: Mediante sus cualidades, el tomo adquiere una existencia que
contradice a su concepto, se le concibe como existencia enajenada, diferente de su
esencia. Esta contradiccin es la que interesa fundamentalmente a Epicuro.44 La
enajenacin es empleada para describir como Epicuro plantea que el tomo tiene dos
facetas: la esencia y la apariencia. Las cualidades de la esencia son antagnicas a las
cualidades de la apariencia. La apariencia es la enajenacin de la esencia. La
enajenacin son las cualidades engaosas y falsas a travs de las cuales se manifiesta el
tomo. La enajenacin es la falsificacin del fenmeno. Pero al mismo tiempo, la
enajenacin de la esencia por la apariencia, es la contradiccin fundamental de la que se
compone el tomo. Aqu la enajenacin como expresin de la contradiccin es un
concepto clave para comprender e interpretar la teora epicrea.
Ms adelante, en el mismo captulo donde se trata las cualidades del tomo, Marx
vuelve a manejar el concepto de enajenacin: Y como, adems la gravedad slo
corresponde a un tomo distinto de los otros, es decir, enajenado y dotado de
cualidades, por s mismo se comprende que all donde los tomos no se conciben como
muchos, separados ente s por sus diferencias, sino solamente en relacin con el vaco,
desaparece la determinacin del peso.45 La enajenacin es utilizada por Marx, otra vez,
para describir las manifestaciones superficiales del tomo, la apariencia del tomo
dotndolo de cualidades, que lo hacen diferenciarse de los dems tomos. Enajenacin
es diferenciacin.
La enajenacin aparece de nuevo en el apartado que trata sobre los principios y los
elementos indivisibles: La contradiccin entre existencia y esencia, entre materia y
forma, que va implcita en el concepto de tomo, viene dado en el tomo individual
mismo, al dotrsele de cualidades. Mediante la cualidad, el tomo se enajena de su
43
Ibidem, p. 28.
44
Ibidem, p. 37.
45
Ibidem, p. 40.
31
concepto, pero al mismo tiempo se perfecciona en su construccin. De la repulsin y de
los conglomerados de los tomos cualificados coherentes con ella, nace ahora el mundo
fenomnico.46 Marx resalta la contradiccin como elemento constitutivo del tomo, y
por tanto, del mundo fenomnico, como principal aportacin de la teora atomista de
Epicuro. La enajenacin de nuevo, es la existencia del tomo, la forma aparente, dotada
de una cualidad, antittica a la verdadera esencia del tomo.
Para Hegel, el concepto, la idea, como principio universal, est compuesto por una
esencia verdadera suprasensible y por una apariencia falsa que es la que se encuentra al
alcance de los sentidos. La esencia y la apariencia son contradictorias, la esencia es la
certeza de la verdad inalcanzable para los sentidos, y la apariencia es el no-ser, que
contradice a la esencia verdadera. En palabras de Hegel: se le da el nombre de
46
Ibidem, p. 43.
47
Ibidem, p. 44.
48
Ibidem, p. 45.
32
manifestacin, ya que llamamos apariencia al ser que es en l mismo, de modo
inmediato, un no-ser. Pero no es solamente una apariencia sino un fenmeno49 As la
apariencia o manifestacin sensible del concepto es el fenmeno en s. Por lo que el
concepto est compuesto por la esencia y el fenmeno.
Para Hegel las ideas y los conceptos estn constituidos por una esencia verdadera y una
manifestacin fenomnica en contradiccin con la primera.
49
Geor Wilheim Friedrich Hegel, Fenomenologa del espritu, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1966, p. 8.
50
Ibidem, p. 99.
33
Nuestra vida no necesita de ideologas ni de vacuas hiptesis; lo que necesitamos es
vivir sin errores ni extravos.51
Antes de incorporarse a la Gaceta Renana, Marx escribe dos artculos para el peridico
Ancdotas en torno a la nueva filosofa y publicstica alemanas (Anekdota zur neuesten
deutschen Philosophie uns Publizistik), bajo la direccin de Arnold Ruge.
El primer artculo se titula: Lutero, rbitro entre Strauss y Feuerbach, el cual escribi
Marx a finales de enero de 1842. En este artculo se refleja la profunda impresin que
provoc la filosofa de Feuerbach en Marx. En el mes de junio de 1841 haba salido a la
luz pblica La esencia del cristianismo, libro de Feuerbach en donde se realizaba una
crtica contundente y devastadora a las posiciones idealistas de Hegel, proclamando una
abierta posicin materialista. Este libro haba de influir en la formacin de Marx y sus
efectos se dejarn sentir en el primer artculo de La ancdota.
El artculo gira en torno a la polmica contra Ludwin Feuerbach sostenida por David
Friederich Strauss, en su libro titulado: El dogma cristiano, en su desarrollo histrico y
su lucha contra la ciencia moderna. La revista hegeliana Anales alemanes de ciencia
(Jahrbcher Fr wissensehaft und kunst), public con motivo de la polmica una serie
de artculos, dos de los cuales, encaminados a paliar las diferencias de criterio entre
Strauss y Feuerbach, aparecan firmados con el seudnimo de: un berlins y otro
berlins. Ello explica el por qu Marx emplea el seudnimo uno que no es berlins,
para subrayar su discrepancia con los otros autores. En este artculo Marx se inclina sin
titubeos al lado de Feuerbach y lo defiende sin recatos: Quin de los dos tiene razn
en el debate sobre el problema del milagro, ltimamente planteado, Strauss, quien
aborda el problema todava como telogo, y, por tanto, sin libertad, o Feuerbach, que lo
aborda al margen de la teologa, es decir, libremente; Strauss, que ve las cosas tal y
como se manifiestan a los ojos de la filosofa especulativa, o Feuerbach, que las ve tal y
51
Ibidem, p. 49.
34
como son?52 Marx califica de una posicin libre, cientfica y desprejuciada el
materialismo de Feuerbach, al que confronta con los filsofos hegelianos de tendencia
conservadora.
La situacin de la prensa prusiana revesta en aquellos aos, una gran importancia con
relacin al incremento del movimiento liberal y democrtico en Alemania, pas que se
hallaba entonces en vsperas de una revolucin burguesa. La nueva instruccin del
gobierno prusiano sobre la censura, aunque de palabra condenaba las restricciones a la
libertad de expresin, en los hechos no slo mantena en paz la censura del gobierno,
sino que la reforzaba.
52
Carlos Marx, Lucero, rbitro entre Strauss y Feuerbach, en Obras fundamentales, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1982, T. I, p. 147.
53
Carlos Marx, Observaciones sobre la reciente instruccin Prusiana acerca de la censura, en Obras
fundamentales, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, T.I, p. 161.
35
fue adquiriendo una orientacin ms democrtica, luchando de forma valiente contra la
opresin social, poltica y espiritual imperante en Prusia y el resto de Alemania.
En estos debates se puede constatar la evolucin terica y poltica de Marx a una pocin
materialista y revolucionaria.
Marx se pronuncia de forma contundente, contra todo tipo de censura del pensamiento,
de forma especial sobre la prensa: El carcter popular de la prensa libre, la
individualidad histrica de la prensa libre, lo que hace de ella la verdadera prensa del
espritu peculiar de un pueblo, es algo que repugna al orador del estamento de los
prncipes.54
54
Carlos Marx, Los debates sobre la libertad de prensa y la publicacin de los debates de la Dieta, en
Obras fundamentales, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, T.I, pp. 183 y 184.
36
como el lenguaje del pueblo, un lenguaje indelicado, indiscreto, y dirigido al pueblo
mismo.55
Marx se muestra como un ateo recalcitrante, en lucha contra toda posicin idealista: Es
la hipocresa la que pretexta la existencia de un Dios en cuya realidad no cree para creer
en su omnipotencia.56
Habra que sealar que Marx en los debates sobre la libertad de prensa, se presenta
como un intelectual crtico, como un terico que desprecia la lucha concreta por
transformar la realidad:
Marx en este mismo periodo escribe otra serie de artculos analizando el debate de la
Sexta Dieta Renana en torno a una ley que sanciona los robos de lea. En estos artculos
Marx se muestra partidario de los pobres y un crtico incisivo de la propiedad privada:
Si se entiende que toda trasgresin contra la propiedad, sin entrar a distinguir, es un
robo, no ser robo toda propiedad privada? Acaso mi propiedad privada no excluye a
todo tercero de esta propiedad? No lesiono con ello, por tanto, su derecho de
55
Ibidem, p. 185.
56
Ibidem, p. 207.
57
Ibidem, p. 198.
37
propiedad?58 Marx identifica la propiedad privada como el fundamento de todo
despojo, en tanto que la propiedad de primeros excluye el derecho a la propiedad de
terceros.
En estos artculos, Marx va construyendo una teora crtica sobre el Estado, en donde
desenmascara cmo el Estado sirve a los intereses de los propietarios de los bosques, en
prejuicio de los desheredados. Comenta de forma reiterativa:
Esta lgica convierte al servidor del propietario de un bosque en una autoridad del
Estado, convierte a la autoridad del Estado en servidora de los propietarios de
bosques.60
Otro elemento importante que est presente en los artculos de Marx, es el concepto de
plusvala, aplicado al caso en donde el Estado decreta que cuando se juzgue el robo de
lea, adems del valor usurpado, se deber reponer al dueo un importe extra en
concepto de daos y perjuicios. Al respecto Marx comenta: Vuelve a olvidarse que se
ha decretado conceder al propietario del bosque el dinero de las penas y se decreta en su
favor, adems del valor simple de lo sustrado, un resarcimiento especial de los daos y
perjuicios, por entender que era conveniente reconocerle una plusvala, como si ya no se
le hubiera otorgado mediante las multas que van a parar a sus bolsillos.62 La plusvala
es entendida como un valor extra desembolsado por el ladrn de lea, adems del valor
del producto usurpado, que en su conjunto va a parar a los bolsillos del dueo del
bosque. Por lo que, cualquier tipo de atentado contra la propiedad privada es una fuente
de riqueza para los propietarios.
58
Carlos Marx, Debates sobre la ley castigando los robos de lea, en Obras fundamentales, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1982, T.I, p. 251.
59
Ibidem, p. 253.
60
Ibidem, p. 267.
61
Ibidem, p. 278.
62
Ibidem, p. 276.
38
Los problemas que se tratan en estos artculos, indujeron a Marx a ocuparse de los
asuntos relacionados con la economa poltica. En el prlogo a la obra Contribucin a la
crtica de la economa poltica, Marx hace un recuento intelectual de este periodo:
C. La estada en Kreuznach
Antes de salir de Alemania, Marx contrajo matrimonio con Jenny von Westphalen,
amiga suya desde la infancia, a la que se haba prometido siendo estudiante. El verano y
el otoo de 1843, Marx los pas en Kreuznach (Prusia renana), donde inici su Crtica
de la filosofa del derecho de Hegel. El texto ntegro de este trabajo fue publicado por
primera vez en 1927 por el Instituto Marx Engels Lenin de Mosc. Este estudio
versa sobre la parte de la obra de Hegel en que se trata el problema del Estado. Abarca
treinta y nueve cuadernos manuscritos, el primero de los cuales no se ha conservado.
63
Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Mxico, ediciones Quinto Sol, s/f, pp.
25 y 26.
39
defendiendo la igualdad de los ciudadanos ante la ley, Marx ve en el Estado la
legalizacin de las desigualdades. Donde Hegel ve la realizacin del espritu del Estado,
del devenir de la idea absoluta, en la monarqua constitucional, Marx ve en el sistema
democrtico la realizacin de una sociedad desalienada. La democracia es el enigma
resuelto de todas las constituciones. Aqu la constitucin no es solamente en s, en
cuento a la esencia, sino en cuento a la existencia, en cuanto a la realidad, en su
fundamento real, el hombre real, el pueblo real, establecindose como su propia obra.
La constitucin aparece como lo que es, como el producto libre del hombre.64
En esta obra Marx rompe con la filosofa idealista de Hegel, y se adhiere de forma
abierta al materialismo. No es el desarrollo y el devenir del espritu estatal el que hace
posible la conformacin de la sociedad civil, sino que es la conformacin de la sociedad
civil, la que hace posible la existencia del Estado.
64
Carlos Marx, Crtica del derecho del Estado de Hegel, en Obras fundamentales, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1982, T. I, p. 343.
65
Idem.
66
Ibidem, p. 369.
67
Ibidem, p. 400.
40
El primer trabajo que emprend para resolver las dudas que me asaltaban fue una
revisin crtica de la Rechtsphilosophie de Hegel, trabajo cuyos preliminares
aparecieron en los Deutsch Franzsische Jahrbcher, publicados en Pars en
1844. Mis investigaciones dieron este resultado: que las relaciones jurdicas, as
como las formas de Estado, no pueden explicarse ni por s mismas, ni por la
llamada evolucin general del espritu humano; que se originan ms bien en las
condiciones materiales de existencia que Hegel, siguiendo el ejemplo de los
ingleses y franceses del siglo XVIII, comprenda bajo el nombre de sociedad
civil; pero que la anatoma de la sociedad hay que buscarla en la economa
poltica.68
Con relacin al objeto de estudio de esta investigacin, Marx, en este texto, retoma de
nuevo el concepto de enajenacin, en un anlisis donde se distancia de forma explcita
de la filosofa hegeliana. Marx emplea en cuatro ocasiones la palabra enajenacin, en
cuatro la palabra alienacin y en nueve la palabra inalienable. En los extractos de texto
de la obra de Hegel, utilizados por Marx, la palabra inalienable aparece un par de
ocasiones y la palabra enajenacin una sola vez.
Lo primero que habra que sealar, es que la palabra enajenacin en este texto, tiene
diferentes significados. En primer lugar, el concepto de enajenacin es empleado por
Marx, para interpretar la teora del Estado expuesta por Hegel, el cual sostiene que el
concepto de Estado, su identidad esencial, es una potencia superior a sus leyes e
intereses, por lo cual la familia y la sociedad civil se hayan subordinadas a l. El Estado,
para Hegel, representa la identidad comn y los intereses individuales representan el
reflejo enajenado del Estado. En la supeditacin y la dependencia desarrolla Hegel,
conservadoramente, uno de los lados de esta identidad dual, que es cabalmente el lado
de la enajenacin dentro de la unidad.69 La enajenacin en este contexto, es uno de los
lados del concepto de Estado, la sociedad civil, el inters particular, el cual tiene
derechos y obligaciones hacia el Estado. Para Hegel, es a partir del Estado como cobra
forma la sociedad civil.
Esta misma connotacin de la enajenacin es empleada por Marx en otro contexto: Las
esferas particulares no tuvieron la conciencia de que su esencia privada coincida con la
esencia trascendente de la constitucin o del Estado poltico y de que su existencia
trascendente no es otra cosa que lo afirmativo de su propia enajenacin.70 La
68
Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Mxico, Ediciones Quinto Sol, s/f, pp.
26 y 27.
69
Carlos Marx, Crtica del derecho del Estado de Hegel,, en Obras fundamentales, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1982, T.I, p. 320.
70
Ibidem, pp. 344 y 345.
41
enajenacin del Estado se presenta en la sociedad civil, ya que los intereses particulares
no se ven reflejados en el Estado, el cual representa los intereses colectivos.
Por otro lado, la palabra enajenacin, es empleada por Marx en catorce ocasiones, para
designar el poder de traspasar, vender o ceder derechos a otras personas. Este concepto
es extrado de la teora jurdica clsica:
71
Ibidem, p. 345.
72
Idem.
73
Ibidem, pp. 412 y 413.
74
Ibidem, p. 408.
42
Ya hemos hecho notar que la inalienabilidad de la propiedad sobre la tierra corta
los nervios sociales de la propiedad privada.76
En el mayorazgo, la propiedad sobre la tierra, la propiedad privada cabal se
convierte, por tanto, en un bien inalienable, en una determinacin sustancial.77
Y es lgico, asimismo, que all donde la propiedad privada, la propiedad de la
tierra, es inalienable, sean tambin inalienables el libre arbitrio en general y la
moralidad.78
La inalienabilidad de la propiedad privada es al mismo tiempo la alienabilidad del
libre arbitrio en general y de la moralidad social.79
Lo mismo que se ha sustrado a la alienacin directa, el mayorazgo se ha sustrado
tambin el contrato.80
Para Hegel, el derecho privado, la alienabilidad y la supeditacin de la propiedad
privada en relacin con una voluntad comn representan el verdadero idealismo.81
En qu puede consistir, en general, la cualidad moral de una fortuna inalienable?82
Todo primognito que figure a la cabeza de la serie de los terratenientes es parte de
la herencia, propiedad de la posesin inalienable de la tierra, la sustancia
predestinada de su voluntad y su actividad.83
La interdependencia, la autonoma en el Estado poltico, cuya construccin hemos
venido siguiendo hasta aqu, es la propiedad privada, que, al llegar a su ms alto
grado de desarrollo, se manifiesta como una propiedad inalienable de la tierra.84
En todas estas citas, la alienacin es empleada para describir el acto por el cual se ceden
los derechos de una propiedad a otra persona. La alienacin hace referencia al contrato
de compraventa, de transferencia de derechos, de la capacidad de heredar la propiedad
privada. As como la propiedad privada lleva en s misma, la capacidad de ser alienada.
75
Ibidem, p. 410.
76
Ibidem, p. 412.
77
Idem.
78
Idem.
79
Idem.
80
Ibidem, p. 413.
81
Idem.
82
Ibidem, p. 415.
83
Ibidem, p. 417.
84
Ibidem, p. 418.
43
D. La estancia en Pars
En una carta fechada el mes de agosto de 1843, el radical alemn Arnold Ruge, invita a
Marx a fundar un peridico francoalemn, en donde se sometera todo lo existente a
una crtica demoledora. Ruge escribe a Marx: Fundaremos aqu en Pars, un rgano en
el que nos juzgaremos a nosotros mismos y enjuiciaremos a Alemania entera con plena
libertad y una sinceridad implacables.85
Marx le contesta a Ruge desde Kreuznach Alemania, con fecha de septiembre de 1843,
aceptando la invitacin, en los siguientes trminos: Llvese o no a cabo la empresa,
estar en Pars para fines de mes, pues el aire de aqu le hace a uno siervo y no veo en
Alemania ni el menor margen para una actividad libre Nada nos impide, pues, enlazar
nuestra crtica a la crtica de la poltica, a la toma de partido en poltica, es decir, a las
luchas reales, e identificarla con ellas86
Marx se muestra en esta carta como un intelectual comprometido con la lucha poltica
de los oprimidos. Ha dejado de considerar a la filosofa como una crtica sobre el
mundo, desprendida de los compromisos con la transformacin de la realidad. Marx
argumenta por primera vez, que la toma de partido es una posicin epistemolgica
ineludible en el quehacer filosfico.
Marx sigui en Pars el estudio de las obras de Carlos Fourier, Henri SaintSimn y
Roberto Owen. Tambin consagr mucho tiempo al estudio de la revolucin francesa, y
de forma particular, al estudio de la historia de la Convencin.
44
intelectual de Marx, lo reflejan con toda nitidez sus artculos publicados en los Anales
franco alemanes (Deutsch Franzsische - Jahrbcher), revista que, redactada por
Marx y Ruge, vio la luz en Pars en febrero de 1844. Slo lleg a publicarse un primer
nmero, doble, con dos trabajos de Marx, uno titulado: Sobre la cuestin juda, y otro
Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Y dos de Federico Engels:
Esbozo de una crtica de la economa poltica y La situacin de Inglaterra.
El artculo de Marx, Sobre la cuestin juda, fue escrito durante el otoo de 1843. Son
notas crticas sobre dos libros de Bruno Bauer.
En este documento Marx critica la posicin de Bauer, en donde sostiene que el judasmo
slo puede emanciparse, si primero se emancipa de toda religin, si abandona el nivel
teolgico y se acoge a una posicin atea. Marx, argumenta que el judasmo slo podr
emanciparse si se emancipa de la sociedad burguesa, si se libera a la humanidad de la
sociedad basada en el lucro y el dinero. El emanciparse de la usura y el dinero, el
emanciparse del judasmo prctico, real, sera la autoemancipacin de nuestra poca.87
87
Carlos Marx, Sobre la cuestin juda, en obras fundamentales, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1982, T. I, p. 485.
88
Ibidem, p. 474.
89
Ibidem, p. 475.
45
Hombre, se vuelve un ser extrao, ajeno, un objeto deshumanizado, que ha perdido su
esencia como criatura genrica real, en una palabra se ha enajenado.
Marx tambin emplea el concepto de enajenacin para desarrollar su teora del Estado.
La emancipacin poltica es, al mismo tiempo, la disolucin de la vieja sociedad, sobre
la que descansaba el Estado que se ha enajenado al pueblo, la sociedad del poder
seorial.91
Aqu el trmino enajenacin es utilizado para sealar cmo el Estado representa los
intereses de un pequeo grupo dominante, enfrentndose a los intereses del pueblo, a los
intereses de la mayora de los ciudadanos. El Estado enajenado, es una institucin ajena
a la sociedad, una institucin al servicio de la arbitrariedad de la clase dominante.
90
Ibidem, p. 489.
91
Ibidem, p. 481.
92
Ibidem, p. 485 y 486.
46
Marx pone al dinero en el centro de la anttesis del Hombre, como el elemento
fundamental a travs del cual el Hombre se cosifica, se deshumaniza, se convierte en un
ser extrao a s mismo. El dinero es la esencia del trabajo y de la existencia del
hombre, enajenado de ste, esencia extraa que lo domina y es adorada por l.93
La enajenacin aparece como el proceso por el cual, los productos del Hombre no slo
se convierten en algo extrao, sino que pasan a dominarlo, a oprimirlo y a sojuzgarlo.
La enajenacin hace que el Hombre adore a los productos de su propia creacin y, en
consecuencia, que le inspiren temor.
Marx conjuga la enajenacin del Hombre con su esencia genrica, con la crtica al
dinero como expresin concreta de esta autoenajenacin. Argumenta:
Ms adelante Marx analiza cmo los intereses prcticos del judasmo se ven realizados
en el cristianismo. Por lo que, el cristianismo en vez de superar al judasmo, se ve
gobernado por los valores del judasmo, por tanto, deshumanizado, enajenado, alejado
de la esencia del Hombre. Afirma:
93
Ibidem, p. 487.
94
Ibidem, p. 489.
95
Idem
47
Y por tanto, emancipar al judasmo y a la toda la humanidad. Emancipar socialmente al
judo equivale a emancipar del judasmo a la sociedad.96
En el otro artculo de Marx que se publica en los Anales franco alemanes, titulado:
Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, se percibe un avance
significativo en los pronunciamientos polticos.
Este texto es muy popular por las declaraciones contra la religin que hace pblicas
Carlos Marx. Desde una posicin materialista, cuestiona que la opresin slo pueda
combatirse con la crtica, Marx plantea la necesidad de la accin.
96
Ibidem, p. 490.
97
Carlos Marx, Introduccin. En torno a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, en Obras
fundamentales, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, T. I, p. 492.
48
desalmado, porque es el espritu de los estados del alma carentes de espritu. La religin
es el opio del pueblo.98
La crtica no arranca de las cadenas las flores ilusorias para que el hombre soporte
las sombras y desnudas cadenas, sino para que se desembarace de ellas y broten
flores vivas. La crtica de la religin desengaa al hombre para moverlo a pensar, a
obrar y a organizar su sociedad como hombre desengaado que ha entrado en
razn, para que sepa girar en torno a s mismo y a su yo real. La religin es,
simplemente, el sol ilusorio que gira en torno al hombre mientras ste no se decide
a girar en torno a s mismo.99
Marx en este artculo muestra al proletariado como la clase revolucionaria, como el
sector de la sociedad llamado a derrocar a la sociedad burguesa. El proletariado al
realizar sus intereses de clase emancipa a la humanidad entera, en tanto, que su objetivo
final es una sociedad sin clases, abolir la propiedad privada, humanizar la sociedad,
deshacer la enajenacin del Hombre. No puede emanciparse a s mismo sin
emanciparse de todas las dems esferas de la sociedad y, al mismo tiempo emanciparlas
a todas ellas; que representa, en una palabra, la prdida total del hombre, por lo cual
slo puede ganarse a s misma mediante la recuperacin total del hombre. Esta
desilusin total de la sociedad cifrada en una clase especial, es el proletariado.100
Marx defiende la lucha armada como un medio vlido de toda revolucin, la cual debe
acompaarse por la teora para que el proletariado haga suya la revolucin. La accin y
la reflexin, la teora y la prctica revolucionaria, son un binomio inseparable que debe
estar presente en todo proceso revolucionario. Marx termina su artculo, afirmando:
98
Ibidem, p. 491.
99
Ibidem, p. 492.
100
Ibidem, p. 502.
101
Ibidem, p. 497.
49
As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado
encuentra en la filosofa sus armas espirituales La cabeza de la emancipacin es la
filosofa; su corazn el proletariado.102
Este artculo fue escrito a finales de 1843 y comienzos de 1844. Aqu Marx resuelve por
primera vez, en el anlisis que traza de la sociedad civil, el problema fundamental de
qu es lo que distingue al proletariado de las dems clases y capas de la sociedad
burguesa.
Se conservan los extractos de lectura realizados por Marx en la primera mitad de 1844,
que sirven para comprender una etapa muy importante en su desarrollo intelectual.
Es de sumo inters para el estudio de la enajenacin, los extractos de lectura del libro de
James Mills, Elmens deconomie politique. En este pequeo documento de 10 pginas
manuscritas, con grandes citas textuales, Marx, utiliza por primera vez, de forma
exhaustiva, la teora de la enajenacin para analizar la economa poltica. La palabra
enajenacin aparece en cincuenta ocasiones, y es utilizada en los ms diversos
contextos.
La enajenacin es vista a la luz de la funcin social del dinero: La esencia del dinero
no consiste primordialmente en que en l se enajene la propiedad, sino en que se aliene
la actividad o movimiento de mediacin, el acto humano, social, con que se
102
Ibidem, p. 502.
50
complementan mutuamente los productos del hombre, convirtindose en la cualidad de
una cosa material fuera del hombre, del dinero.103
103
Carlos Marx, Extractos de lecturas, en Obras fundamentales, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1982, T. I, pp. 522 y 523.
104
Ibidem, p. 523.
105
Ibidem, p. 527
51
actividad genrica enajenada del hombre.106 Por lo que, el dinero no hace sino encarnar
la propiedad privada, que es el fundamento de la enajenacin del Hombre.
Marx asocia la enajenacin, al hecho por el cual el producto del Hombre, se le convierte
en un ser extrao, algo ajeno a l, que pasa a dominarlo y sojuzgarlo. Afirma:
Tanto vale, pues, decir que el hombre se enajena a s mismo como decir que la
sociedad de este hombre enajenado es la caricatura de su comunidad real, de su
verdadera vida genrica; que por tanto, su actividad se manifiesta como un
tormento, que su propia creacin se convierte para l en una potencia extraa, su
riqueza en pobreza su poder sobre el objeto se trueca en el poder del objeto sobre
l, que l, seor de su creacin, aparece como el siervo de esta creacin.107
El poder de la persona sobre la persona es ahora el poder general de la cosa sobre
la persona, del producto sobre el productor.108
Marx analiza cmo el objeto, el producto del Hombre pasa a dominarlo, a encadenarlo y
a convertirlo en un siervo de su creacin. Tambin, aborda cmo la actividad misma del
Hombre, el trabajo, se convierte en un martirio, en una pesadumbre de su existencia, en
tanto, que se trabaja para la riqueza de otros en la ms absoluta pobreza. La irona de
una sociedad enajenada es que cuanta ms riqueza produce el obrero ms se hunde en la
miseria. En una sociedad enajenada el obrero no slo se empobrece con la riqueza que
produce, sino que su propia creacin lo esclaviza y lo convierte en un objeto inerte,
mortificado por su propia actividad.
106
Ibidem, p. 523
107
Ibidem, pp. 527 y 528.
108
Ibidem, p. 531.
109
Ibidem, p. 529.
52
reconozca como hombre y, por tanto, organice el mundo de un modo humano, esta
comunidad se manifiesta bajo la forma de la enajenacin.110
Del segundo manuscrito slo se han conservado cuatro hojas. El tercer manuscrito est
enumerado hasta la pgina cuarenta y tres. En las pginas treinta y nueve a la cuarenta
figura el texto del prlogo. En el tercer manuscrito aparece como aditamento, un
extracto de la Fenomenologa del espritu de Hegel, en una reproduccin casi literal del
captulo VIII sobre El saber absoluto.
Marx no puso a este trabajo un ttulo general, pero es conocido a nivel internacional,
como Manuscritos econmico filosficos de 1844.
En cuatro manuscritos, que abarcan 115 pginas, la palabra enajenacin aparece 224
veces. Es evidente que la teora de la enajenacin ocupa un lugar fundamental en el
pensamiento de Marx.
En el prlogo, Marx advierte al lector que se dispone a realizar un estudio crtico de las
obras de Hegel, siguindolo por los diferentes campos del pensamiento. En este libro se
desarrollar un anlisis econmico, dejando para una obra posterior la crtica de la
filosofa de Hegel en lo general.
En el anlisis del salario, Marx desentraa la situacin que padecen los obreros bajo el
capitalismo, tomando como referencia los textos de los representantes de la economa
poltica clsica: Smith, David Ricardo, Stuart Mill, etc.
110
Ibidem, p. 527.
53
Marx denuncia el carcter explotador del sistema capitalista, y se cuestiona: Cundo
se halla en proceso de enriquecimiento una sociedad?...cuando se le arrebata al obrero
una parte cada vez mayor de sus productos, cuando su propio trabajo se enfrenta cada
vez ms a l como propiedad de otros y los medios necesarios para su existencia y su
actividad se encuentran cada vez ms en manos de los capitalistas.111
Marx denuncia las consecuencias nefastas que tiene para el obrero la divisin del
trabajo y la maquinizacin de la produccin: A medida que se ve degradado, espiritual
y corporalmente, al papel de una mquina y convertido de un ser humano en una
actividad abstracta, cae cada vez ms bajo la dependencia de todas las oscilaciones del
precio del mercado, del empleo de los capitales y del capricho de los ricos.112
De este modo ataca al capitalismo sin concesiones, analiza la situacin del obrero, an
en las circunstancias econmicas ms favorables: Incluso en el estado de la sociedad
ms favorable para los obreros, vemos que la consecuencia necesaria a que el obrero se
halla abocado es el exceso de trabajo y la muerte prematura, la degradacin al papel de
mquina, de siervo del capital, el cual va acumulndose peligrosamente frente a l,
nueva competencia, muerte por hambre o lanzamiento de una parte de los obreros a la
mendicidad.113
Marx siguiendo los anlisis de Adam Smith, David Ricardo y Say, define al capital
como trabajo acumulado. Pone especial atencin en el trabajo como medio para
acumular capital. Se estudia las tasas de ganancia, el nivel hasta el cual puede ascender
y descender la ganancia del capital. Tambin se aborda, el afn de ganancia y
acumulacin de capital como mvil principal del capitalista. Pero donde se torna ms
interesante el anlisis es cuando se estudia la competencia entre los capitalistas y la tasa
mnima de ganancia con la cual puede seguir reproducindose el capital. Marx retoma
los conceptos de capital fijo y de capital circulante de Smith y Ricardo, para analizar el
comportamiento de los pequeos y grandes capitalistas.
111
Carlos Marx, Manuscritos econmico filosficos de 1844, en Obras fundamentales, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1982, T. I, pp. 561 y 562.
112
Ibidem, p. 562.
113
Idem.
54
Marx cita a Adam Smith:
Ms adelante Marx trascribe grandes extractos de Smith y Ricardo sin agregar ningn
comentario. Marx retoma las teoras y los conceptos de los grandes representantes de la
economa poltica clsica para estudiar y criticar al capitalismo, sin superarlos ni aportar
nada nuevo a la teora econmica, encadenado a la perspectiva terica de la economa
burguesa.
Marx en esta etapa no alcanza a formular una problemtica original, que le permita
comprender de forma crtica el funcionamiento y las leyes que determinan y gobiernan
la explotacin capitalista.
Una conclusin importante que extrae Marx del anlisis de la renta de la tierra, es
mostrar cmo los resultados de la competencia y del desarrollo del capitalismo, lleva a
una pequea clase a constituirse en grandes monopolios, dueos de la tierra y
propietarios de la produccin, lo cual provoca que desaparezca la clase de terratenientes
y, slo queden dos grandes clases: capitalistas y proletarios. Al final de este apartado
Marx apunta una conclusin radical: la competencia lleva al monopolio y, el monopolio
a la proletarizacin de los pequeos capitalistas, lo cual desemboca de forma
irremediable en una revolucin. En palabras de Marx: El salario, ya rebajado a el
114
Smith, citado por Marx, ibidem, p. 577.
115
Ibidem, pp. 577 y 578.
55
mnimo, tiene que reducirse todava ms para poder hacer frente a la nueva
competencia. Lo que desencadena luego, necesariamente, la revolucin.116
La enajenacin del trabajador con su ser genrico, se manifiesta cuando el trabajo visto
slo como un medio para satisfacer necesidades biolgicas, y no como lo que representa
116
Ibidem, p. 594.
117
Ibidem, p. 596 y 597.
118
Ibidem, p. 598.
56
para la especie, el medio por el cual el Hombre controla a la naturaleza y se revela del
reino animal. El trabajo enajenado ha convertido al obrero en un apndice de la
mquina, cuando de forma paradjica, el trabajo llev al Hombre como ser genrico, ha
convertirse en producto y productor de la historia. Para Marx, la enajenacin del
trabajador con su ser genrico provoca que la vida misma aparezca solamente como
medio de vida.119
La enajenacin del trabajador con los dems individuos, es provocada por el hecho de
que el producto del trabajador se lo apropia una persona ociosa, el dueo de los medios
de produccin. Es decir, que el trabajador est obligado a convertir su vida en una
pesadilla y en una tortura para enriquecer al capitalista. El trabajador del mismo modo
que convierte su propia produccin en algo en que se desrealiza, en una pena, que su
producto se trueca para l en una prdida, en algo que no le pertenece, engendra con ello
mismo la dominacin de quien no produce sobre la produccin y sobre el producto.120
Del anlisis del trabajo enajenado y la propiedad privada, se deriva que el medio
fundamental de emancipacin de la humanidad, es la abolicin de la propiedad privada,
en tanto, que la emancipacin de la clase obrera, lleva en s, la disolucin de la sociedad
basada en la propiedad privada y la divisin de clases, y por tanto, la desenajenacin de
toda la humanidad. Marx argumenta: De la relacin entre el trabajo enajenado y la
propiedad privada se sigue, as mismo, que la emancipacin de la sociedad de la
propiedad privada, etc., de la servidumbre, se manifiesta bajo la forma poltica de la
119
Ibidem, p. 600.
120
Ibidem, p. 603.
121
Idem.
122
Idem.
57
emancipacin de los trabajadores, no como si se tratara de su propia emancipacin, sino
porque en ella va implcita la emancipacin humana general.123
Slo se ha estudiado la enajenacin del trabajador, pero falta, abordar el problema desde
el no trabajador, y su relacin con el trabajador. Marx puntualiza lo siguiente: 1) Lo que
se rebela para el trabajador como actividad alienante, se manifiesta en el no trabajador
como un estado de alienacin; 2) Mientras la alienacin es para el trabajador un
comportamiento prctico, es para el no trabajador un comportamiento terico y; 3) El no
trabajador hace contra el trabajador todo lo que ste hace contra s mismo, pero no hace
contra s mismo lo que hace contra el trabajador.
El tercer manuscrito se compone de tres apartados: uno sobre el comunismo, otro sobre
el dinero, y uno final, sobre el anlisis de la filosofa de Hegel en general.
123
Ibidem, p. 604.
58
capitalismo, afirmando que el rgimen de explotacin vigente, lleva en sus entraas a su
propio sepulturero, el proletariado.
Marx finaliza su anlisis econmico, afirmando que el Hombre como Hombre, es decir,
desalienado, slo puede cambiar amor por amor, confianza por confianza, etc. El dinero,
pierde su cualidad de alcahuete universal y su poder de enajenar al Hombre.
Marx seala cmo los hegelianos emplean el mtodo y el aparato conceptual de Hegel,
sin superarlo de forma crtica. Menciona a Strauss y Bruno Bauer, como los principales
plagiarios de la filosofa de Hegel. Marx denuncia que el nico filsofo que ha podido
superar a Hegel de forma crtica, original y lcida, es Feuerbach, para el cual no
escatima elogios. Feuerbach es el nico que mantiene una actitud seria, una actitud
124
Ibidem, p. 617.
125
Ibidem, p. 643.
59
crtica ante la dialctica hegeliana y que logra hacer verdaderos descubrimientos en este
terreno; es, en general, el verdadero superador de la vieja filosofa. La grandeza de la
aportacin y la silenciosa modestia con que Feuerbach la entrega al mundo contrastan
de un modo pasmoso con la actitud de los otros.126
Marx seala los mritos filosficos de Feuerbach: en primer lugar, el haber demostrado
que la filosofa no es otra cosa que la religin desarrollada en un modo discursivo. En
segundo lugar, en haber fundado el verdadero materialismo y la ciencia real. Y en tercer
lugar, en haber sealado lo positivo de la negacin de la negacin.
Enseguida Marx, pasa revista al contenido del libro Fenomenologa del espritu de
Hegel, el cual resume el pensamiento de su autor.
As pues, Marx rescata el mtodo dialctico de Hegel, pero critica de forma severa, su
idealismo filosfico, ya que concibe al saber absoluto, como la gnesis y la culminacin
del devenir histrico. Habra que sealar que Marx saca conclusiones radicales de la
filosofa hegeliana. Seala que si la negacin de la negacin es el motor del devenir
histrico, la superacin de la enajenacin, en tanto que el Hombre ha perdido su esencia
humana, es la abolicin de las condiciones materiales que provocaron la enajenacin.
Por lo que, la negacin de la negacin, es la restauracin del Hombre, su desalienacin.
126
Ibidem, p. 646.
127
Ibidem, p. 650.
128
Ibidem, p. 659.
60
As como la desalienacin del Hombre, es un resultado lgico del desarrollo dialctico
de la historia, el atesmo es la negacin de Dios y, el comunismo la negacin de la
propiedad privada, y con ello la restauracin del humanismo. Marx afirma: As como
el atesmo, en cuanto superacin de Dios, es el devenir del humanismo terico, el
comunismo, como superacin de la propiedad privada, es la reivindicacin de la vida
humana real.129
Al final, Marx redacta una cuarto manuscrito, que no viene a ser sino un resumen del
captulo final de la Fenomenologa del espritu de Hegel.
La decisin de escribir esta obra naci a fines de agosto de 1844, cuando, en su viaje de
regreso de Inglaterra a Alemania, Engels se detuvo diez das en Pars para visitar a
Marx. El libro tiene un marcado tono polmico contra los hegelianos alemanes, en
especial contra Bruno Bauer, Reichardt, Jules Faucher, Jungnitz, Edgar y Szeliga.
129
Ibidem, p. 658.
130
Ibidem, p. 653.
61
El libro se compone de nueve captulos en los cuales critican los postulados
neohegelianos y exponen sus propios puntos de vista.
Lo ms interesante de esta obra es que los autores exponen de forma general, sus puntos
de vista sobre el materialismo histrico: O acaso cree la Crtica crtica haber llegado
en el conocimiento de la realidad histrica ni siquiera al comienzo, mientras elimine del
movimiento histrico el comportamiento terico y prctico del hombre ante la
naturaleza, la ciencia natural y la industria? O cree acaso haber conocido ya, en
realidad, cualquier periodo sin conocer, por ejemplo, la industria de este periodo, el
modo directo de produccin de la vida misma?133
En este libro los autores exponen la misin histrica del proletariado, asocindola a la
destruccin de las clases sociales y a la abolicin de la propiedad privada: El
proletariado en cuanto proletariado est obligado a destruirse a s mismo y con l a su
131
Carlos Marx y Federico Engels, La sagrada familia, o crtica de la crtica crtica. Contra Bruno Bauer
y consortes, Mxico, Editorial Grijalbo, 1958, p. 85.
132
Ibidem, p. 198.
133
Ibidem, p. 216.
134
Ibidem, p. 148.
62
anttesis condicionante, que lo hace ser tal proletariado, es decir, a la propiedad
privada.135
Ahora bien, en lo que atae al objeto de estudio propio de esta investigacin, la teora de
la enajenacin ocupa un lugar central en el anlisis realizado por los autores, y es un
concepto fundamental en sus posiciones filosficas y polticas.
Para formarse una idea general del asunto tratado, el trmino de enajenacin o
alienacin aparece 36 veces en un libro de cerca de 205 pginas.
Marx para definir su concepto de enajenacin parte de una teora sobre el Hombre,
sobre lo que debe ser el verdadero Hombre humanizado, y a partir de este concepto de
Hombre, se explica la enajenacin como el extraamiento del Hombre con su verdadera
esencia humana. Por lo que, el objetivo de la humanidad, es que el Hombre llegue a
encontrarse consigo mismo, con su verdadera esencia humana. Marx afirma: como
si el hombre no tuviera otro destino completamente distinto, a saber, el de ser
hombre.137
Aqu Marx est utilizando el trmino de enajenacin para describir cmo el producto
del trabajador se le convierte en un objeto ajeno, extrao, que llega a sojuzgarlo. La
enajenacin se manifiesta en la absurda paradoja en que el trabajador que produce la
riqueza social, vive en la ms terrible pobreza, y se vea obligado a tener que comprar los
productos que elabor con sus propias manos. Este concepto de enajenacin, Marx lo
135
Ibidem, p. 100.
136
Ibidem, p. 86.
137
Ibidem, p. 91.
138
Ibidem, p. 117.
63
desarroll de forma exhaustiva en los Manuscritos econmicos filosficos, redactados
unos meses antes de escribir este libro.
139
Ibidem, p. 107.
140
Ibidem, p. 206.
141
Ibidem, p. 257.
64
material del mundo, diluyendo en abstracciones la realidad y las condiciones objetivas
de la enajenacin del Hombre.
El devenir del espritu absoluto tiene varios momentos, en primer lugar est la
conciencia que es el ser en s, como objeto epistemolgico, dividido en esencia y
apariencia. En segundo lugar est la autoconciencia, el ser en s, consciente de s mismo,
y por lo tanto, enajenado de su esencia verdadera. Al final est la reconciliacin de la
autoconciencia del ser con su enajenacin. Pero la autorrealizacin de la autoconciencia
del ser en s, la enajenacin de la esencia verdadera, es la representacin del ser
convertido en cosa. La enajenacin es la cosificacin del ser en s, el extraamiento y la
objetivacin de la esencia verdadera del ser. La autoconciencia desventurada ha
enajenado su independencia y ha pugnado para convertir su ser para s en cosa.143
Hegel tambin aplica el problema de la enajenacin al desarrollo del poder del Estado.
La conciencia individual, el ser en s, se ve enajenado en la universalidad del poder del
Estado. La singularidad del ser se pierde as mismo en el poder del Estado. Segn
Hegel:
... este espritu propio del poder del Estado consiste en tener su realidad y su
alimento en el sacrificio del obrar y del pensar de la conciencia noble, dicho poder
es la independencia que se ha extraado; la conciencia noble, el extremo del ser
para s, recobra el extremo de la universalidad real para la universalidad del
pensamiento que se ha enajenado; el poder del Estado se ha transferido a ella.144
Tambin la cultura como parte del devenir del espritu absoluto representa la
enajenacin del ser en s. El extraamiento de la esencia del ser en la cultura, es la
prdida de la personalidad, el esclavizamiento del ser en s a los elementos culturales.
142
Geor Wilheim Friedrich Hegel, Fenomenologa del espritu, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1966, p. 204.
143
Ibidem, p. 206.
144
Ibidem, pp. 302 y 303.
65
Segn Hegel: este obrar y este devenir con que la sustancia deviene real es el
extraamiento de la personalidad, pues el s mismo valedero de un modo inmediato, es
decir, sin extraamiento, en y para s, es sin sustancia juguete de aquellos elementos
tumultuosos; su sustancia es su enajenacin misma, y la enajenacin es la
sustancia145
145
Ibidem, p. 287.
146
Ibidem, p. 437.
147
Ibidem, p. 467.
66
Hegel expone el movimiento de la conciencia que desemboca en el saber absoluto en los
siguientes trminos:
Contrario a Hegel, que estudia la enajenacin en el devenir del saber absoluto, a Marx le
interesa investigar la enajenacin del Hombre en las condiciones objetivas, materiales e
histricas en que se desenvuelve. De forma particular, le interesan las condiciones
enajenantes en las que se desenvuelven las clases trabajadoras, el proletariado. Marx
describe la enajenacin de las clases en los siguientes trminos: La clase poseedora y la
clase del proletariado representan la misma autoenajenacin humana. Pero la primera
clase se siente bien y se afirma y confirma en esta autoenajenacin, sabe que la
enajenacin es su propio poder y posee en l la apariencia de una existencia humana; la
segunda, en cambio, se siente destruida en la enajenacin, ve en ellas su impotencia y la
realidad de una existencia inhumana.149
148
Ibidem, p. 461.
149
Ibidem, p. 101.
67
humana. En cambio, el proletariado, las clases desposedas, ven en la enajenacin la
prdida de su existencia, de su esencia humana, la cosificacin de su personalidad. La
enajenacin es para los desposedos la realizacin manifiesta de su deshumanizacin.
Pero al mismo tiempo que Marx expone la enajenacin como la deshumanizacin del
Hombre, plantea la necesidad prctica de abolir las condiciones materiales de la
enajenacin. Marx plantea la transformacin radical del mundo como medio para
desalienar al Hombre, para humanizarlo. Marx se revela de forma contundente contra la
filosofa especulativa, y se pronuncia a favor de la accin y transformacin de la
realidad.
Estos obreros de masas, comunistas, que trabajan, por ejemplo, en los talleres de
Manchester y Lyon, no creen que puedan eliminar mediante el pensamiento puro a
sus amos industriales y su propia humillacin prctica. Se dan cuenta muy
dolorosamente de la diferencia que existe entre el ser y el pensar, entre la
conciencia y la vida. Saben que la propiedad, el capital, el dinero, el trabajo
asalariado, etc., no son precisamente quimeras ideales de sus cerebros, sino
creaciones muy prcticas y muy materiales de su autoenajenacin, que slo
pondrn ser superadas, asimismo, de un modo prctico y material, para que el
hombre se convierta en hombre no slo en el pensamiento, en la conciencia, sino
en el ser real, en la vida.150
Aqu se ve a los fundadores del marxismo comprometerse en el plano poltico con la
transformacin radical del mundo, construyendo una teora cientfica al lado del
proletariado que ayude a comprender y abolir las relaciones materiales de enajenacin.
150
Ibidem, p. 118.
151
Ibidem, pp. 158 y 159.
68
incapaz para comprender certeramente y aplicar con acierto ni una sola de sus
tesis.152
Feuerbach avanz, combatiendo la teologa especulativa, hasta la lucha contra la
filosofa especulativa, precisamente porque supo reconocer en la especulacin el
ltimo puntal de la teologa, porque no tena ms remedio que obligar a los
telogos a replegarse de la seudociencia sobre la fe tosca y repulsiva.153
Basta con estas citas para demostrar hasta qu punto, los fundadores del marxismo en la
publicacin de su primer libro, se adhieren a las tesis de Feuerbach sin crtica alguna.
Defienden al proletariado como el actor poltico que tiene como misin histrica abolir
la sociedad basada en la divisin de clases y la produccin capitalista y, construir una
sociedad comunista.
Emplean el mtodo dialctico de Hegel, para construir una teora crtica, que permita
conocer de forma cientfica la realidad, y posibilite su trasformacin.
152
Ibidem, p. 160.
153
Ibidem, p. 193.
69
En la economa poltica, los fundadores del marxismo tienen una clara deficiencia
conceptual, empleando las teoras de los representantes de la economa poltica clsica,
para desarrollar sus anlisis filosficos. Sin embargo, ser en este terreno, en donde
Marx genere una revolucin cientfica de alcances inimaginables.
Marx y Engels tienen de hecho casi todas sus posturas filosficas elaboradas, estn ante
el umbral de la formulacin de una problemtica original que va a transformar la
historia del pensamiento y la organizacin poltica de las clases explotadas.
70
CAPTULO II
OBRAS DE RUPTURA
Habra que aclarar que las Tesis sobre Feuerbach son unos apuntes que Marx elabor al
finalizar la lectura del libro La esencia del cristianismo cuyo autor es Ludwig
Feuerbach. Los apuntes fueron hechos en el mismo libro y publicados con
modificaciones por Federico Engels despus de la muerte de Carlos Marx. Los apuntes
crticos sobre el pensamiento de Feuerbach, elaborados por Marx de forma improvisada
y por supuesto sin intencin de ser publicados, son el germen del nacimiento del
pensamiento marxista. Estos apuntes filosficos fueron conocidos y difundidos de
forma profusa a nivel internacional.
Por otro La ideologa alemana, libro escrito en conjunto por Carlos Marx y Federico
Engels, en donde se expone de forma amplia y exhaustiva la nueva visin materialista
de la historia, jams sera dado a conocer a la opinin pblica en vida de los autores, por
lo que constituye hoy en da una verdadera rareza intelectual.
Estos dos textos (La ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach) constituyen las
obras de ruptura, el momento cumbre del nacimiento del marxismo.
A. La ideologa alemana
71
comunismo cientfico. Marx y Engels elaboraron una nueva concepcin revolucionaria
del mundo; criticaron las opiniones idealistas de los jvenes posthegelianos;
cuestionaron a los representantes del llamado socialismo verdadero alemn y; exponen
los lados dbiles de la filosofa de Feuerbach.
154
Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Mxico, Ediciones Quinto Sol, s/f, pp.
28 y 29.
155
Ibidem, p. 29
72
La obra en su conjunto se compone de cinco partes. La primera se titula: Feuerbach, y
est dedicada a la exposicin positiva sobre la concepcin materialista de la historia, as
como a sealar algunos puntos oscuros de la filosofa de Feuerbach. La segunda parte se
titula: San Bruno, y es una especie de contrarrplica a Bruno Bauer, en tanto que Marx y
Engels, ya haban elaborado una crtica en extenso a sus ideas en La sagrada familia. La
tercera parte se titula: San Max, y est dedicada a un extenso y exhaustivo
cuestionamiento a las ideas de Max Stirner. La cuarta parte y la quinta partes se
componen de una crtica a Karl Grn y a Georg Kuhlmann, en tanto que se proclaman
los principales representantes del socialismo verdadero alemn.
156
Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa alemana, Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1974,
p. 26.
73
La ideologa en la nueva concepcin materialista de la historia, es una visin nebulosa y
falsa que se hacen los individuos de la realidad, producto de las condiciones materiales
en que se desenvuelven. Los autores comentan:
157
Idem
158
Ibidem, p. 27.
159
Ibidem, p. 28.
160
Idem
74
La familia es el tercer hecho histrico, en tanto que la organizacin familiar va a
determinar la organizacin social. En palabra de los autores: El tercer factor que aqu
interviene de antemano en el desarrollo histrico es el de que los hombres que renuevan
diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres, a
procrear: es la relacin entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia.161
Aqu se argumenta que la forma como se organizan los Hombres para satisfacer sus
necesidades materiales, constituye un modo de produccin, el cual est condicionado
por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Por lo que, la historia debe partir
por el estudio de la vida material, en tanto que condiciona el desarrollo de la vida
espiritual.
A partir de estos hechos histricos, Marx y Engels elaboran por vez primera, una
extraordinaria descripcin de los diversos modos de produccin presentados en Europa.
Describen el comunismo primitivo, el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo y
concluyen el captulo con el comunismo. En el desarrollo de los modos de produccin,
se construyen los elementos generales de una teora marxista del Estado.
75
produccin de instrumentos de produccin, el comercio, etc. La divisin del trabajo
trajo aparejado en una relacin dialctica, el desarrollo y expansin del comercio, en
tanto, que el comercio impulsa la divisin del trabajo y viceversa. El desarrollo del
comercio y la divisin del trabajo propiciaron el surgimiento de la propiedad privada. El
abandono del rgimen colectivo, desemboc en guerras por la dominacin de los
medios de produccin y, las guerras llevaron de forma directa al esclavismo, al
surgimiento de las clases sociales, a la explotacin del Hombre por el Hombre y, a la
necesidad de crear un aparato de Estado capaz de controlar a travs de medios blicos e
ideolgicos a las clases sojuzgadas. La divisin del trabajo slo se convierte en
verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo fsico y el
intelectual.164
164
Ibidem, p. 32.
165
Ibidem, p. 35.
76
Del Materialismo Histrico, segn los autores, se desprende, asimismo, que toda clase
que aspire a implantar su dominacin, aunque sta, como ocurre en el caso del
proletariado, condicione en absoluto la abolicin de toda la forma de sociedad anterior y
de toda dominacin en general, tiene que empezar conquistando el poder poltico, para
poder presentar su inters como el inters general, cosa a que en el primer momento se
ve obligada.166 De esta cita, se desprende que la conclusin a la que llegan Marx y
Engels, es que toda clase que aspire a dominar, debe empezar por conquistar el Estado;
es decir, el poder poltico, en tanto que esto le permite legitimar su dominacin de clase,
tanto por medio blicos como por medios ideolgicos, hecho histrico al que se ve
obligado desde el primer momento el proletariado, a pesar de que a diferencia de la
burguesa, tiene como inters material la abolicin de clases y de toda forma de
opresin social.
La nueva concepcin de la historia elaborada por Marx y Engels, deja en claro cmo las
manifestaciones ideolgicas de una sociedad, no pueden explicarse ni comprenderse al
margen del estudio de la vida material, es decir, del desarrollo de las fuerzas productivas
y las relaciones de produccin. La vida material y la espiritual de una sociedad son
elementos inseparables, supeditado lo ideolgico a lo econmico, pero no determinado
de forma unilateral y mecnica. Al hacer nfasis en que la nueva concepcin de la
historia permitir exponer las cosas en su totalidad (y tambin, por ello mismo, la
166
Ibidem, p. 35.
167
Ibidem, p. 72.
168
Ibidem, p. 40.
77
accin recproca entre estos diversos aspectos), se est sealando cmo lo econmico,
lo poltico y lo ideolgico, ejercen una accin recproca entre s, establecen una relacin
dialctica influyndose de forma compleja; dejando muy claro que los intereses
materiales son preponderantes. Se descarta una visin mecanicista de la historia, en
donde lo econmico explica por s mismo lo poltico y lo ideolgico, como un simple
epifenmeno del desarrollo de las fuerzas productivas, tal y como algunos marxistas
dogmticos y economicistas sostienen.
Marx y Engels rompen con una concepcin de ciencia analtica, empirista y positivista,
en donde la fragmentacin y parcelacin de la realidad, es el rasgo sobresaliente de todo
principio metodolgico. Los autores construyen la categora de totalidad, en donde la
ciencia aparece como una actividad crtica, que muestra la complejidad social, los
fenmenos en su interdependencia dialctica y en su devenir histrico.
Se argumenta que el desarrollo de las fuerzas productivas llevarn a una situacin social
en donde la acumulacin de la riqueza en unas cuantas manos y, la generalizacin de la
pobreza, se volvern incompatibles. Aparejado a ello, las clases explotadas tomarn
conciencia de tal contradiccin y, se decidirn a emprender un movimiento
revolucionario, radical, poniendo trmino a las formas de dominacin que le anteceden
y construirn una sociedad comunista, sin propiedad privada y explotacin de clase. En
palabra de los autores:
169
Ibidem, p. 41.
78
Es necesaria una transformacin en masa de los hombres, que slo podr
conseguirse mediante un movimiento prctico, mediante una revolucin; y que, por
consiguiente, la revolucin no slo es necesaria porque la clase dominante no
puede ser derrocada de otro modo, sino tambin porque nicamente por medio de
una revolucin lograr la clase que derriba salir del cieno en que est hundida y
volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases.170
Ludwing Feuerbach es uno de los filsofos que ms influencia ejerci sobre Marx y
Engels, as que se hace necesario, para comprender el surgimiento del marxismo,
exponer aunque sea de forma sucinta las principales tesis de este pensador.
La publicacin del libro La esencia del cristianismo, cuyo autor es Feuerbach, provoca
toda una revolucin filosfica en el ambiente intelectual de la Alemania en la dcada de
los cuarenta del siglo XIX. El autor se adhiere al materialismo sin cortapisas, haciendo
una crtica certera del sistema idealista de Hegel, y rescatando el lado positivo del
mtodo dialctico. El materialismo de Feuerbach, que dirige su ataque a la religin,
habr de dejar una huella duradera en los jvenes intelectuales de la poca.
170
Ibidem, p. 82.
79
razn, el amor y la fuerza de la voluntad, son perfecciones, son las fuerzas ms altas,
son la esencia absoluta del hombre como hombre y el objeto de su existencia.171
Para Feuerbach la separacin del Hombre y de Dios que postulan todas las religiones
del mundo, no es ms que la separacin del Hombre consigo mismo. Afirma: Es por
lo tanto necesario demostrar que esta oposicin, esta discordia entre Dios y el Hombre,
con que empieza la religin, es una discordia entre el hombre y su propio ser.175
171
Ludwing Feuerbarch, La esencia del cristianismo. Crtica filosfica de la religin, Mxico, Juan Pablo
Editores, 1971, p. 16.
172
Ibidem, p. 23.
173
Ibidem, p. 26.
174
Ibidem, p. 47.
175
Ibidem, p. 47.
176
Ibidem, p. 87.
177
Ibidem, p. 109.
178
Ibidem, p. 176.
80
Hombre en Dios, es el fin de la religin, es el encuentro del Hombre consigo mismo.
La personalidad de Dios no es otra cosa que la personalidad del hombre objetivado.179
El inters por conocer el mundo, por actual en l, por transformarlo, es apasiguado por
la religin. Cuanto ms reducido es el horizonte del hombre, cuanto menos sabe de la
historia, de la naturaleza, de la filosofa, tanto ms se adhiere a su religin.184 La
religin representa el temor del Hombre ante el mundo que lo rodea. La religin
representa la enajenacin del Hombre, el extravo de s mismo.
179
Ibidem, p. 215.
180
Ibidem, p. 223.
181
Ibidem, p. 225.
182
Ibidem, p. 37.
183
Ibidem, p. 140.
184
Ibidem, p. 205.
81
verdadera alegra en el trabajo al que se dedica de forma diaria. Pero si el trabajo se le
vuelve un tormento y una mortificacin, el Hombre enajena su esencia humana. Si la
actividad que realiza el Hombre para procurarse su sustento lo mortifica, lo envilece,
entonces se aleja de la realizacin plena del ser, se enajena de s mismo. Cmo puedo
consagrar mi tiempo y mis fuerzas a lo que desprecio? Si debo hacerlo, mi actividad es
desgraciada, porque estoy en contradiccin conmigo mismo.185 Por tanto, Feuerbach
plantea que slo una actividad alegre, un trabajo en donde el Hombre se siente pleno y
feliz lo lleva a desalienarlo, a encontrarse consigo mismo. Una actividad alegre es
aquella que coincide con nuestra esencia, que no sentimos como una barrera, y en
consecuencia tampoco como una obligacin.186
Para Feuerbach el amor del Hombre para el Hombre, sin mediaciones teolgicas, es el
medio por el cual se puede desenajenar a la humanidad. Adherirse al atesmo y amar al
Hombre, es el encuentro consigo mismo. El amor es la mxima realizacin de la esencia
humana. El amor hace del hombre un Dios y convierte a Dios en un hombre.187
Debemos sustituir la veneracin a Dios por el amor al Hombre. El amor unifica al
Hombre con Dios y, por tanto, consigo mismo. En cambio la fe separa al Hombre de
Dios y enajena al Hombre de su verdadera esencia humana. El Hombre es el medio de
la reconciliacin del Hombre con Dios, la realizacin plena de la humanidad. Feuerbach
defiende que: El amor identifica al hombre con Dios y a Dios con el hombre; por eso
tambin identifica al hombre con el hombre. En cambio, la fe separa a Dios del hombre,
y por eso tambin al hombre del hombre; porque Dios no es otra cosa sino el concepto
genrico mstico de la humanidad, y por eso la separacin de Dios de los hombres,
significa la separacin del hombre de s mismo.188
185
Ibidem, p. 165.
186
Ibidem, p. 207.
187
Ibidem, p. 59.
188
Ibidem, p. 232.
189
Ibidem, p. 249.
82
existente, mientras que lo que al verdadero comunista le importa es derrocar lo que
existe.190
Una vez finiquitadas las cuentas filosficas con Feuerbach, Marx y Engels se dedican a
criticar a los posthegelianos, en los trminos en que ya fueron desarrollados en La
sagrada familia. Para los fines de la presente investigacin, basta con sealar la
problemtica principal del libro analizado y, proceder a estudiar el lugar que ocupa la
190
Ibidem, p. 45.
191
Ibidem, pp. 46 y 47.
192
Ibidem, pp. 48 y 49.
193
Ibidem, p. 49.
194
Ibidem, p. 46.
83
teora de la enajenacin, en una obra central para el estudio del marxismo, que como ya
se ha indicado representa el momento de la ruptura intelectual con el idealismo y el
materialismo anteriores a Marx y Engels.
El poder social, es decir, la fuerza de la produccin multiplicada, que nace por obra
de la cooperacin de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin del
trabajo, se les aparece a estos individuos, por no tratarse de una cooperacin
voluntaria, sino natural, no como un poder propio, asociado, sino como poder
ajeno, situado al margen de ellos, que no saben de dnde procede ni a donde se
dirige y que, por tanto, no pueden ya dominar, sino que recorre, por el contrario,
una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y
de los actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos. Con
esta enajenacin, para expresarnos en trminos comprensibles para los filsofos,
slo puede acabarse partiendo de dos premisas prcticas. Para que se convierta en
un poder insoportable, es decir, en un poder contra el que hay que sublevarse, es
necesario que engendre a una masa de la humanidad como absolutamente
desposeda y, a la par con ella, en contradiccin con un mundo existente de riqueza
y de cultura, lo que presupone, en ambos casos, un gran incremento en la fuerza
productiva, un alto grado de su desarrollo; y, de otra parte, este desarrollo de las
fuerzas productivas (que entraa ya, al mismo tiempo, una existencia emprica
dada en un plano histrico universal, y no en la vida puramente local de los
hombres) constituye tambin una premisa prctica absolutamente necesaria, porque
sin ella slo se generara la escasez.195
Lo primero que habra que sealar es que Marx y Engels emplean el trmino
enajenacin entre comillas, sealando con ello, un concepto propio de los filsofos a los
cuales critican de especulativos, de tericos desvinculados con la transformacin de la
realidad. Sealan que el trmino de enajenacin los ubica en la filosofa especulativa.
Sin embargo, hacen nfasis en que el desarrollo de las fuerzas productivas da forma a un
modo de produccin que se convierte en un poder ajeno al Hombre que llega a
dominarlo y a sojuzgarlo. Sealan el fenmeno de la dominacin del trabajador por su
producto, sin emplear la palabra enajenacin. Sostienen que los Hombres en la
organizacin para satisfacer sus necesidades materiales, dan forma a un determinado
modo de produccin, pero como no son conscientes, el modo de produccin creado por
los mismos Hombres, se convierte en un poder extrao, que pasa a oprimirlos y
sojuzgarlos. La abolicin de este estado de cosas, se dar cuando se cumplan dos
195
Ibidem, p. 36.
84
condiciones: que se genere una gran masa de trabajadores empobrecidos y, una
extraordinaria riqueza acaparada por un pequeo grupo de capitalistas. Adems, el
desarrollo de las fuerzas productivas ser de tal magnitud que permitir mejorar la
condicin social.
El mismo hecho vuelve a ser sealado ms adelante en una discusin con Max Stirner:
Marx y Engels incluso sealan que el concepto de enajenacin oculta el hecho de que
un modo de produccin tiene fuerzas sociales que pasan a dominar a los Hombres.
196
Ibidem, p. 285.
197
Ibidem, p. 31.
198
Ibidem, p. 34.
199
Ibidem, p. 37.
85
adquiere un carcter cada vez ms de masa y se revela en ltima instancia como el
mercado mundial.200
Bastan estas cuantas citas, apara sostener cmo Marx y Engels retoman de forma
reiterativa el fenmeno de la dominacin del Hombre por sus productos, sin acudir al
trmino de enajenacin.
200
Ibidem, p. 39.
201
Idem.
202
Ibidem, pp. 590 y 591.
86
En Stirner, el comunismo comienza por fijarse en la esencia; como un buen
joven slo pretende ver detrs de las cosas. A nuestro santo le tiene,
naturalmente, sin cuidado en que el comunismo sea un movimiento
extraordinariamente prctico, que persigue fines prcticos con medios prcticos y
que, a lo sumo, solamente en Alemania y frente a los filsofos alemanes puede
detenerse por un momento en la esencia. Se comprende, pues, que este
comunismo stirneriano, que tanto suspira por la esencia, slo llegue a una
categora filosfica, la del ser los unos para los otros.203
203
Ibidem, p. 247.
204
Ibidem, p. 326.
87
Marx y Engels ubican a la enajenacin, como una problemtica filosfica, propia de los
sistemas idealistas posthegelianos. De la frase puesta entre parntesis: para seguir
empleando, de momento, esta expresin filosfica, se deja ver la intencin de los
autores de alejarse de forma definitiva del trmino enajenacin.
Sin embargo, Marx y Engels tambin sealan cmo los filsofos han centrado su inters
en el estudio abstracto de la enajenacin, en vez de abordar las condiciones reales de la
enajenacin material de los individuos y, sus manifestaciones empricas.
88
la publicacin, pero de un valor inapreciable por ser el primer documento en que se
contiene el germen genial de la nueva concepcin del mundo.205
Primera tesis:
205
Federico Engels, L. Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Mxico, Ediciones Quito Sol,
s/f, p. 9.
206
Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas en tres tomos, Mxico, Ediciones Quinto Sol, 1985,
p. 5.
89
terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un
pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico.207 En la
nueva visin materialista y dialctica de la historia, Marx pone a la prctica como el
criterio de verdad. Cualquier discusin sobre la posibilidad de objetividad del
pensamiento humano, que desdee la prctica, se reduce a una discusin estril.
Tercera tesis:
Cuarta tesis:
207
Ibidem, pp. 5 y 6.
208
Ibidem, p. 6.
209
Idem.
90
seala que Feuerbach olvida la contradiccin de la vida material, como si la negacin de
la religin, liberara al Hombre de la opresin. Marx plantea que lo importante es captar
la contradiccin material y emanciparse de la explotacin capitalista; es decir,
revolucionar el mundo existente. Lo que critica Marx de forma contundente, es que la
enajenacin slo se restrinja al aspecto ideolgico, dejando intactas las condiciones
materiales que oprimen al Hombre.
Sexta tesis:
Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto,
obligado:
Marx critica la teora esencialista de Feuerbach, en tanto que concibe la esencia humana
de forma abstracta, sin historia, desligada de las condiciones materiales en las cuales se
desenvuelve el Hombre. Feuerbach trata de reconciliar al Hombre con su supuesta
verdadera esencia humana, disolviendo su enajenacin religiosa, pero se olvida que la
esencia humana real, son el conjunto de las relaciones sociales y, que por tanto, la
misma esencia humana est condicionada de forma histrica, en primer lugar por el
desarrollo de las fuerzas productivas y, en segundo lugar, por el tipo de relaciones de
produccin a las que stas dan forma. El esencialismo de Feuerbach es metafsico,
inmutable, abstracto, aislado del mundo real.
210
Idem.
211
Ibidem, p. 7.
91
Sptima tesis: Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un
producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una
determinada forma de sociedad.212 Marx sigue criticando el concepto de Hombre de
Feuerbach, el cual se reduce a una propuesta abstracta, olvidando que el individuo es
una construccin social, el cual cambia al cambiar las condiciones sociales.
Octava tesis: La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran
la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en
la comprensin de esta prctica.213 Marx se rebela contra toda especulacin filosfica
y, plantea la prctica como criterio de verdad. Es la prctica donde se resuelven los
problemas tericos.
Dcima tesis: El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del
nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.215 Marx adems
de reiterar su crtica al carcter contemplativo del materialismo anterior, critica el
concepto de sociedad civil, en el que la filosofa se remite a los Hombres aislados, en su
individualidad, olvidando la lucha de clases como fenmeno central de todo hecho
histrico. La nueva concepcin materialista de la historia, ms que interesarse por el
individuo aislado, abstracto, le interesa el fenmeno social, la sociedad humana y sus
contradicciones.
Dcima primera tesis: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos
modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.216 En esta tesis, Marx
resume la nueva concepcin materialista de la historia, en donde la teora se pone al
servicio de la transformacin de la realidad, y la ciencia es vista como un medio de
emancipacin social
En esta etapa del desarrollo intelectual, Carlo Marx y Federico Engels rompen con la
filosofa idealista alemana y con el materialismo de Feuerbach. Se da forma a los
212
Idem.
213
Idem.
214
Idem.
215
Idem.
216
Ibidem, p. 8.
92
principios tericos de una nueva visin materialista de la historia, que sern la piedra
angular del pensamiento marxista, la conciencia terica de las clases explotadas.
A pesar de que Marx y Engels critican de forma contundente las diversas teoras sobre
la enajenacin, dejan ver la importancia que tiene estudiar las condiciones materiales de
la enajenacin. En vez de estudiar la enajenacin del Hombre con su esencia verdadera,
con su ser genrico construido de forma terica, lo que interesa es denunciar las
condiciones materiales de explotacin a las que se ven expuestas las clases sociales,
para revolucionar de forma prctica el mundo existente.
93
CAPTULO III
OBRAS DE MADURACIN
A. Miseria de la filosofa
Marx y Engels sostenan una lucha implacable contra las ideas de Proudhon. En el libro
titulado: Miseria de la filosofa. Respuesta a filosofa de la miseria del seor Proudhon,
escrito durante el invierno de 1846 y 1847, Marx recoge una crtica detallada de la
concepcin de Proudhon. El libro se divide en dos partes, en una se critica la teora del
valor sostenida por Proudhon y, en la otra, se critica el mtodo y las categoras
analticas empleadas en la obra.
Lo primero que habra que sealar del libro Miseria de la filosofa, es que representa el
primer documento de letras de prensa, en donde se publica de forma acabada, la nueva
concepcin materialista de la historia construida por Marx y Engels. Aqu se sostiene
cmo el desarrollo de las fuerzas productivas determina las relaciones sociales. Marx
afirma: Las relaciones sociales estn ntimamente vinculadas a las fuerzas productivas.
Al adquirir nuevas fuerzas productivas, los hombres cambian de modo de produccin, la
manera de ganarse la vida, cambia todas sus relaciones sociales.217
Una vez pertrechado con una nueva concepcin sobre la historia, Marx inicia la crtica
del sistema econmico de Proudhon. Se interesa en conocer de forma cientfica el
sistema capitalista y, le reprocha a Proudhon, estar por debajo de las teoras de David
Ricardo, el que segn Marx, ha sido el nico en estudiar la economa de forma
cientfica. La teora del valor de Ricardo es la interpretacin cientfica de la vida
217
Carlos Marx, Miseria de la filosofa. Respuesta a la filosofa de la miseria del seor Proudhon,
Mxico, Ediciones Quinto Sol, s/f, p. 90.
94
econmica actual: la teora del valor del seor Proudhon es la interpretacin utpica de
la teora de Ricardo.218
Al decir que las actuales relaciones las de la produccin burguesa son naturales,
los economistas dan a entender que se trata precisamente de unas relaciones bajo
las cuales se crea la riqueza y se desarrollan las fuerzas productivas de acuerdo con
las leyes de la naturaleza. Por consiguiente, estas relaciones son en s leyes
naturales, independientemente de la influencia del tiempo. Son leyes eternas que
deben regir siempre la sociedad. De modo que hasta ahora ha habido historia, pero
ahora ya no la hay.222
218
Ibidem, p. 42.
219
Ibidem, p. 54.
220
Ibidem, p. 87.
221
Ibidem, p. 86.
222
Ibidem, p. 100.
95
Marx cuestiona el carcter natural de las leyes capitalistas tan defendido por los
economistas burgueses, en donde la historia slo se reconoce para los modos de
produccin anterior al capitalismo, pero a ste ltimo, se lo define como inmutable,
permanente y eterno.
Aqu est implcita una visin sobre la ciencia en el campo de la sociedad, en donde el
conocimiento se convierte en un proceso de concienciacin sobre la realidad y, deja de
ser un proceso especulativo, en donde la realidad se subordina a las ideas de los
filsofos.
Esta nueva visin de las ciencias sociales, exige un nuevo papel de los socialistas,
representantes tericos del proletariado: As como los economistas son los
representantes cientficos de la clase burguesa, los socialistas y los comunistas son los
tericos de la clase proletaria.224
223
Ibidem, p. 104.
224
Idem.
96
constituye como clase para s. Los intereses que defiende se convierten en intereses de
clase. Pero la lucha clase contra clase es una lucha poltica.225
Marx platea que la lucha de clases es una lucha poltica, ya que toda clase trata de
dominar a las dems clases, tanto en el terreno material como en el ideolgico, por lo
que es imprescindible la toma del poder poltico del Estado.
Pero no todo en Marx son planteamientos originales, sin influencia de los intelectuales
burgueses. En sus anlisis sobre la economa poltica, se deja sentir su apego a
conceptos de la economa poltica clsica. Los trminos empleados se refieren a capital
fijo y capital circulante, salario y ganancia. Marx comenta: Si toda las ramas de la
produccin empleasen el mismo nmero de obreros en relacin con el capital fijo o con
los instrumentos de trabajo de que se sirve, un alza general de salarios producira un
descenso general de las ganancias y el precio corriente de las mercancas no sufrira
alteracin alguna.228
Trminos tales como capital fijo y circulante, ms adelante sern sustituidos por capital
constante y capital variable. Este cambio de terminologa propiciar que Marx descubra
el plusvalor y lo distinga de la ganancia. El salario ser sustituido por el valor de la
fuerza de trabajo, en tanto que, la mano de obra se diferencia de cualquier otra
mercanca, por la capacidad de valorizar el capital, es decir, de producir valor.
225
Ibidem, p. 143.
226
Ibidem, p. 144.
227
Ibidem, p. 145.
228
Ibidem, p. 138.
97
Aunque el pensamiento de Marx an no es original en su conjunto, su nueva concepcin
materialista de la historia y el mtodo dialctico, lo llevarn ms adelante a la madurez
cientfica.
Sin embargo, a pesar de que Marx no hace referencia explcita a la palabra enajenacin,
en sus escritos sigue estando presente el problema de la enajenacin, sin mencionar de
forma especfica el trmino. Marx comenta: El comercio es ms soberano que el propio
soberano. Si el soberano ordena que el marco se convierta en dos marcos, el comercio
os dir siempre que esos dos marcos nuevos no valen ms que uno de los antiguos.230
Aqu est presente el fenmeno en donde el producto del Hombre se convierte en un ser
extrao, ajeno, que pasa a dominarlo. Este fenmeno fue sealado por Marx en sus
escritos de juventud, como la enajenacin del trabajador con respecto al producto. Sin
embargo, el trmino enajenacin desaparece de forma definitiva de la jerigonza
empleada por Marx en esta etapa de maduracin.
229
Ibidem, p. 29.
230
Ibidem, p. 71.
98
celebr en Londres un Congreso de la Liga, en el que Engels represent a las comunas
de Pars y, Wilhelm Wolf, a las de Bruselas. El Congreso acord reorganizar por
completo la Liga, que pas a llamarse Liga de los Comunistas.
Marx y Engels concedan gran importancia a los preparativos del Tercer Congreso de la
Liga de los Comunistas, en cuyo orden del da figuraba la cuestin del programa de la
organizacin. En el Congreso, celebrado en Londres a fines de noviembre y comienzos
de diciembre de 1847, quedaron aprobados los Estatutos de la Liga y, se debati el
programa, siendo aceptados por unanimidad los principios que Marx y Engels
defendan, a partir de los cuales se encomend a ambos que redactaran el manifiesto.
El primer apartado del Manifiesto, inicia con la tesis sobre cmo la lucha de clases es el
motor de la historia: La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la
historia de la lucha de clases.231
231
Carlos Marx y Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista, en Obras escogidas en tres tomos,
Mxico, Ediciones Quinto Sol, 1985, T. I, p. 110.
99
proletariado y la burguesa. Sostienen que el desarrollo de las fuerzas productivas,
provoca una contradiccin con las relaciones de produccin imperantes y, esta
contradiccin hace que cada sociedad genere en su seno el enemigo llamado a
destruirla. As como el modo de produccin feudal gener a la burguesa, clase que
luego implant el capitalismo; el desarrollo de la gran industria, ha generado al
proletariado, el cual tiene la misin histrica de destruir al capitalismo y construir una
sociedad comunista. As, el desarrollo de la gran industria socava bajo los pies de la
burguesa las bases sobre las que sta produce y se apropia lo producido. La burguesa
produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del
proletariado son igualmente inevitables.232
Marx y Engels sealan la necesidad que tienen los proletarios como clase organizada de
tomar el poder poltico, derrocar a la burguesa y construir una sociedad comunista.
Ahora bien, el poder poltico slo podr conquistarlo el proletariado a travs de una
revolucin, de una guerra civil, de una accin violenta. En tanto que el poder poltico, es
definido como la violencia organizada de una clase para la opresin de otra.234
100
y, por ltimo critican a Saint Simn, Fourier y Owen como representantes del
socialismo utpico.
A los socialistas utpicos los critican porque no le asignan ningn papel histrico al
proletariado como clase revolucionaria, llamada a derrocar a la burguesa. Y, por tanto,
repudian toda accin poltica y revolucionaria de las clases trabajadoras. En su lugar,
proponen la organizacin pacfica de comunas obreras, grmenes de la futura sociedad
socialista planeada de forma perfecta por ellos. Para organizar su futura sociedad
comunista, acuden a la ayuda econmica de la burguesa, proyecto que es desde luego,
un gran fracaso. Junto a las crticas de los socialistas utpicos, se seala el mrito de
interesarse por denunciar las condiciones materiales de la opresin del proletariado y, en
desenmascarar la explotacin de clase.
236
Ibidem, p. 139.
237
Idem.
238
Ibidem, p. 140.
101
Se sabe cmo los frailes superpusieron sobre los manuscritos de las obras clsicas
del antiguo paganismo las absurdas descripciones de la vida de los santos catlicos.
Los literatos alemanes procedieron inversamente con respecto a la literatura
profana francesa. Deslizaron sus absurdos filosficos bajo el original francs. Por
ejemplo: bajo la crtica francesa de las funciones del dinero, escriban:
enajenacin de la esencia humana, bajo la crtica francesa del Estado burgus,
decan: eliminacin del poder de lo universal abstracto, y as sucesivamente.239
Aqu el trmino enajenacin es utilizado para mofarse de los conceptos de los filsofos
alemanes, representantes del socialismo verdadero. Marx y Engels sealan que en vez
de investigar las funciones del dinero, es decir, las condiciones materiales por las cuales
unas clases explotan a otras, los filsofos se interesan por la enajenacin de la esencia
humana, por un Hombre abstracto, terico, sin historia. La teora de la enajenacin
sustituye el estudio cientfico de la realidad, la denuncia de las condiciones econmicas
del modo de produccin capitalista.
239
Ibidem, p. 132.
240
Ibidem, p. 115.
102
El progreso de la industria, del que la burguesa, incapaz de oponrsele, es agente
involuntario, sustituye el aislamiento de los obreros, resultante de la competencia,
por su unin revolucionaria mediante la asociacin.241
El creciente empleo de las mquinas y la divisin del trabajo quitan al trabajo del
proletario todo carcter propio y le hacen perder con ello todo atractivo para el
obrero. ste se convierte en un simple apndice para la mquina, y slo se le
exigen las operaciones ms sencillas, ms montonas y de ms fcil aprendizaje.242
En las citas anteriores, se pude apreciar cmo el proceso de produccin y el alto grado
de desarrollo de las fuerzas productivas en el capitalismo, despersonaliza al obrero, lo
empobrece, lo convierte en un apndice de la mquina, por lo que el trabajador pierde
todo inters por el trabajo. El obrero ve en el trabajo la prdida de su existencia y, ve la
realizacin de su existencia, en el momento justo en el que concluye la jornada laboral.
Este fenmeno Marx lo abord en sus escritos de juventud, como la enajenacin del
trabajador con relacin a su actividad.
241
Ibidem, p. 121.
242
Ibidem, p. 116.
243
Ibidem, p. 123.
103
nuevo enfoque materialista de la enajenacin, sin hacer referencia a la palabra
enajenacin, en tanto que se asocia a las teoras especulativas, de las que son sus ms
encarnizados crticos.
El 1 de junio de 1848 empez a publicarse la Nueva Gaceta del Rin, con el subttulo de
rgano de la democracia. Componan la redaccin Carlos Marx (redactor jefe);
Federico Engels, H. Brgers, E. Dronke, G. Weerth, F. Wolff y W. Wolf. Mediante el
peridico, Marx diriga las actividades de los militantes de la Liga de los Comunistas,
diseminados por toda Alemania.
A finales de agosto, Marx hizo un viaje a Berln y a Viena para establecer contacto con
los obreros avanzados y demcratas de izquierda, a fin de impulsarlos a luchar de forma
ms tenaz contra las monarquas prusiana y austriaca. A su regreso a Colonia, Marx as
como los dems miembros de la redaccin, pusieron todo su empeo en organizar a las
masas populares para que pudieran rechazar las embestidas de la contrarrevolucin.
104
insurreccin. Fracasada la provocacin, el gobierno de Prusia declar el 26 de
septiembre el estado de guerra en Colonia, desarm y disolvi las milicias populares y
suspendi la Nueva Gaceta del Rin. Algunos miembros de la redaccin, entre ellos
Engels, tuvieron que abandonar la ciudad para burlar a la polica, que tena rdenes de
detenerlos. Una amplia campaa de protesta oblig al gobierno a levantar el 3 de
octubre el estado de guerra. El 12 de octubre, la Nueva Gaceta del Rin volvi a venderse
en las calles de Colonia. Marx tuvo que hacer grandes sacrificios materiales para
reanudar la publicacin del peridico, invirtiendo la herencia paterna que acababa de
recibir.
A principios de abril de 1849, Marx empez a publicar en la Nueva Gaceta del Rin su
obra titulada: Trabajo asalariado y capital.
105
Federico Engels reedit el documento en 1891, con motivo de una gran tirada de 100
mil ejemplares, para propaganda comunista. Engels actualiz los trminos empleados
por Marx en 1849, de acuerdo a lo construido de forma posterior, lo cual, hace que la
nueva edicin pierda inters historiogrfico, en especial para los propsitos de la
presente investigacin, que tiene como hilo conductor, rastrear el lugar que ocupa la
teora de la enajenacin en la gnesis y evolucin de la problemtica marxista. Sin
embargo se abordar lo concerniente a la teora de la enajenacin.
Marx muestra cmo la competencia entre los capitalistas propicia el desarrollo de las
fuerzas productivas y, stas a su vez, generan un ejrcito de desempleados, lo cual es
una manifestacin de las contradicciones del capitalismo. Sostiene: Cuanto ms crece
el capital productivo, ms se extiende la divisin del trabajo y la aplicacin de la
maquinaria. Y cuanto ms se extiende la divisin del trabajo y la aplicacin de la
244
Carlos Marx, Trabajo asalariado y capital, en Obras escogidas en tres tomos, Mxico, Ediciones
Quinto Sol, 1985, T. I, p. 171.
106
maquinaria, ms se acenta la competencia entre los obreros y ms se reduce su
salario.245
Marx expone de forma coherente, cmo el desarrollo del capitalismo lleva aparejado
una serie de contradicciones econmicas, que tarde o temprano, provocarn su
destruccin. Este amo, a la par distinguido y brbaro, arrastra consigo a la tumba los
cadveres de sus esclavos, hecatombes enteras de obreros que sucumben en las
crisis.246
A pesar del distanciamiento del trmino, Marx aborda de forma extensa las condiciones
materiales de la enajenacin. La dominacin del trabajador por su producto, se expone
en los siguientes trminos:
Marx expone cmo la clase obrera produce una riqueza que le es extraa, el capital, que
pasa a sojuzgarlo. Y entre ms riqueza produce, entre ms se acumula y se acrecienta el
capital, ms se extiende y empobrece la clase obrera. Este fenmeno por supuesto, es
descrito por Marx, sin anteponer la palabra enajenacin.
245
Ibidem, p. 177.
246
Idem.
247
Ibidem, p. 166.
248
Ibidem, p. 171.
107
siquiera considera el trabajo parte de su vida; para l es ms bien un sacrificio de su
vida. Es una mercanca que ha adjudicado a un tercero. Por eso el producto de su
actividad no es tampoco el fin de esta actividad. Lo que el obrero produce para s
no es la seda que teje ni el oro que extrae de la mina, ni el palacio que edifica. Lo
que produce para s mismo es el salario; y la seda, el oro y el palacio se reducen
para l a una determinada cantidad de medios de vida, si acaso a una chaqueta de
algodn, unas monedas de cobre y un cuarto en un stano. Y para el obrero que
teje, hila, taladra, tornea, construye, cava, machaca piedras, carga, etc., por espacio
de doce horas diarias, son estas doce horas de tejer, hilar, taladrar, tornear,
construir, cavar y machacar piedras la manifestacin de su vida, su vida misma? Al
contrario. Para l, la vida comienza all donde terminan estas actividades, en la
mesa de su casa, en el banco de la taberna, en la cama. Las doce horas de trabajo
no tienen para l sentido alguno en cuanto a tejer, hilar, taladrar, etc., sino
solamente como medio para ganar el dinero que le permite sentarse a la mesa o en
el banco de la taberna y meterse en la cama. Si el gusano de seda hilase para
ganarse el sustento como oruga, sera un autntico obrero asalariado.249
A finales del mes de mayo de 1849, Marx fue expulsado de Alemania. Despus de una
breve estancia en Francfort del Meno, Baden y el Palatinado, se traslad a Pars. En el
Palatinado, Engels se alist en el destacamento voluntario de Willich y tom parte en
cuatro batallas contra las fuerzas de la contrarrevolucin.
En Pars, Marx restableci y ampli sus relaciones con los demcratas franceses y las
asociaciones obreras. Cuando fracas el levantamiento de los demcratas el 13 de junio
de 1849, el gobierno francs expuls de nuevo a Marx de Francia, quien, el 24 de agosto
se traslada a Londres, a donde poco despus llegaron Federico Engels y otros miembros
del Comit Central de la Liga de los Comunistas. As empez el periodo londinense de
la emigracin de Marx que dur hasta el fin de sus das.
108
En otoo de 1850, Marx y Engels llegaron a la conclusin de que la nueva situacin
histrica de auge econmico y de fortalecimiento de la reaccin en Europa, exclua el
estallido de cualquier revolucin en un futuro inmediato.
Para poner trmino a las actividades de la Liga, la polica prusiana, en mayo de 1851
llev a cabo detenciones entre los obreros en algunas ciudades de Alemania y,
basndose en denuncias falsas, realiz un proceso amaado contra los comunistas en
Colonia.
Quedaron rotos los lazos que unan a Marx y a Engels con el continente y, de hecho, la
Liga dej de existir en Alemania. A propuesta de Marx, la Liga de los Comunistas se
declar disuelta en noviembre de 1852.
Al mismo tiempo que trabajaba en la Liga de los Comunistas, Marx dedicaba muchas
energas a la sntesis terica de la experiencia de las revoluciones de 1848 y 1949. Fruto
de esta labor fueron sus obras: La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850 y, El
Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.
109
de armas en su mayor parte, tuvieron en jaque durante cinco das al ejrcito, a la
Guardia Mvil, a la Guardia Nacional de Pars y a la que acudi en tropel de las
provincias. Y es sabido que la burguesa se veng con una brutalidad inaudita del miedo
mortal que haba pasado, exterminando a ms de 3,000 prisioneros.251
Unas de las conclusiones inmediatas a las que llega Marx despus de la derrota del
proletariado francs en junio de 1848, es que la misin de la clase obrera ha de ser en
adelante: !Derrocamiento de la burguesa! Dictadura del proletariado!252
La dictadura del proletariado como fase intermedia y necesaria para construir una
sociedad comunista, en donde sea inoperante toda forma de dominacin de clase, es
expuesta por primera vez en este libro. La tesis, sobre la dictadura del proletariado
aparece de forma recurrente a lo largo del libro. El proletariado, obligado por la
espantosa derrota material de junio a levantar cabeza de nuevo mediante victorias
intelectuales y no capacitado todava por el desarrollo de las dems clases para empuar
la dictadura revolucionaria, tena que echarse en manos de los doctrinarios de su
emancipacin, de los fundadores de las sectas socialistas.253
Marx parte de concebir a la sociedad burguesa como una dictadura de clase, en donde
los capitalistas ejercen su hegemona poltica a ideolgica a travs del Estado. Marx
afirma: La repblica constitucional es la dictadura de los explotadores coligados.254
Aqu est presente otra aportacin terica de Marx, la construccin de una nueva teora
del Estado, en donde se concibe al Estado burgus como un instrumento de dominacin
y legitimacin de los intereses de las clases explotadoras. Marx describe al gobierno en
los siguientes trminos: El impuesto es el pecho materno de que se amamanta el
gobierno. El gobierno son los impuestos de represin, son los rganos de la autoridad,
es el ejrcito, es la polica, son los funcionarios, los jueces, los ministros, son los
sacerdotes.255
Marx ve al gobierno burgus organizado en una serie de instancias dentro del Estado,
que tiene tanto la funcin de defender de forma violenta los intereses de las clases
251
Carlos Marx, La lucha de clases en Francia de 1849 a 1850, en Obras escogidas en tres tomos,
Mxico, Ediciones Quinto Sol, 1985, p. 231.
252
Ibidem, p. 233.
253
Ibidem, p. 262.
254
Ibidem, p. 256.
255
Ibidem, p. 282.
110
dominantes, as como propiciar las condiciones ideolgicas necesarias para legitimar la
explotacin; es decir, reproducir las relaciones de produccin.
Otra de las aportaciones de Marx expuestas en este libro, es el papel que le da a la clase
campesina, como un actor fundamental en la revolucin, si hace alianza con el
proletariado. Sostiene, que slo la lucha anticapitalista, puede liberar al campesinado de
la opresin del gran capital y, su constante empobrecimiento. Slo la cada del capital
puede hacer subir al campesino; slo un gobierno anticapitalista, proletario, puede
acabar con su miseria econmica y con su degradacin social.256
Una de las tesis importantes que Marx desarrolla en este libro, es que los periodos
revolucionarios van aparejados de las contradicciones econmicas entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin, las cuales se manifiestan a travs de las
grandes crisis econmicas. Marx afirma: Semejante revolucin slo puede darse en
aquellos periodos en que estos dos factores, las modernas fuerzas productivas y las
formas burguesas de produccin incurren en mutua contradiccin.257
De los anteriores planteamientos, Marx conclua que la derrota del proletariado francs
y, de todas las revoluciones en Europa a partir de 1849, se deban a la recuperacin
econmica del capitalismo a nivel mundial. Sin embargo a pesar de que Marx reconoce
un clima poltico desfavorable para cualquier intento revolucionario, afirma que la
revolucin es tan inevitable, como una nueva crisis. Una nueva revolucin slo es
posible como consecuencia de una nueva crisis. Pero tambin es tan segura como
sta.258
Por ltimo, otra de las tesis novedosas que Marx expone en este libro, es la referente a
que la emancipacin del proletariado slo tendr xito si se desarrolla a nivel
internacional. La guerra de clases dentro de la sociedad francesa se convertir en una
guerra mundial entre naciones.259 Mientras el proletariado no se emancipe en todo el
mundo, no podr construirse una sociedad comunista, en donde desaparezcan las clases
sociales y, con ellas todo tipo de opresin.
256
Ibidem, p. 286.
257
Ibidem, p. 299.
258
Idem.
259
Ibidem, p. 280.
111
materiales que hacen posible la enajenacin en el capitalismo, como lo haba venido
desarrollando Marx en sus libros anteriores.
La palabra enajenacin aparece slo en una ocasin, pero sin aludir a la problemtica
estudiada en los escritos de juventud. Se expone: El verdadero, el gran Napolen,
declar en Santa Elena que el restablecimiento del impuesto sobre el vino haba
contribuido a su cada ms que todo lo dems junto, al enajenarle las simpatas de los
campesinos del sur de Francia.260 El trmino aparece como parte de una parfrasis de
una declaracin de Napolen y, adems slo hace referencia a una forma de
animadversin de los campesinos hacia Napolen.
260
Ibidem, pp. 282 y 283.
112
parlamentaria y Bonaparte. Del 31 de mayo de 1850 al 2 de diciembre de 1851: el
parlamento pierde el mando del ejrcito, el golpe de Estado por Luis Bonaparte y, el
inicio de la parodia de la restauracin imperial.
261
Carlos Marx, El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en Obras escogidas en tres tomos, Mxico,
Ediciones Quinto Sol, 1985, T. I, p. 323.
262
Ibidem, p. 346.
263
Ibidem, p. 405.
113
Al estudiar la historia a la luz de la lucha de clases, Marx llega a la conclusin de que el
Estado democrticoburgus es una forma de dominacin de la clase capitalista sobre
las clases trabajadoras, es la dictadura de una clase sobre otras. Sostiene: Aqu
repblica burguesa equivala a despotismo ilimitado de una clase sobre otras.264
Al definir a los interese del capital y del trabajo asalariado como el centro econmico
sobre el cual gira la lucha de clases en la sociedad capitalista, Marx defiende que las
dems clases, deben aliarse con el proletariado y, combatir a la burguesa si quieren
verse libres de toda explotacin y dominacin. De forma especial la clase campesina:
Los campesinos encuentran su aliado y jefe natural en el proletariado urbano, que tiene
por misin derrotar el orden burgus.266
A pesar de que El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, es una obra fundamental del
marxismo, en donde se asientan las principales tesis del Materialismo Histrico, la
264
Ibidem, p. 331.
265
Ibidem, p. 349.
266
Ibidem, p. 408.
267
Ibidem, p. 403.
114
teora de la enajenacin es ignorada de forma definitiva. Marx no hace alusin en
ninguna ocasin al trmino enajenacin, ni estudia en ninguna parte las condiciones
materiales que hacen posible la enajenacin. Marx concluye este periodo de su vida
intelectual con un completo distanciamiento de la teora de la enajenacin. Ya no es
necesario emplear un trmino de origen filosfico para interpretar y transformar el
mundo. Marx se emancipa de la filosofa especulativa.
De esta carta es importante rescatar cmo Marx hace justicia a los antecesores tericos
en sus aportaciones cientficas, reconoce de forma clara, cmo no es el descubridor de
las clases y la lucha entre stas. Por otro lado, puntualiza sus aportaciones a la
interpretacin cientfica de la historia. Lo primero es el carcter transitorio, histrico, de
la lucha de clases, en tanto que las sociedades no siempre se han basado en la lucha de
clases y, la lucha de clases no existir de forma eterna. Lo segundo, es demostrar cmo
el desarrollo de las fuerzas productivas, llevarn a la necesidad de instaurar la
dominacin del proletariado. Y lo tercero, postular cmo la dictadura del proletariado,
es decir, la dominacin de las clases explotadas en el capitalismo, es una fase
transitoria, temporal, que llevar a la construccin de una sociedad comunista, en donde
no tenga lugar ningn tipo de opresin.
268
Carlos Marx, Correspondencia en Obras escogidas en tres tomos, Mxico, Ediciones Quinto Sol,
1985, T. I, p. 458.
115
CAPTULO IV
Al final de los aos cincuenta del siglo XIX, Marx obtiene los primeros resultados de
una dcada de investigacin sobre economa poltica. A partir de ese momento Marx
construye una nueva terminologa para exponen una visin cientfica de la economa
poltica. El mismo Engels, reconoce la ruptura entre los escritos marxistas antes y
despus de la publicacin de la Contribucin a la crtica de la economa poltica, en el
prlogo de Trabajo asalariado y capital: En la dcada del cuarenta, Marx no haba
terminado an su crtica de la Economa Poltica. Fue hacia finales de la dcada del
cincuenta cuando dio trmino a esta obra. Por eso, los trabajos publicados por l antes
de la aparicin del primer fascculo de la Contribucin a la crtica de la Economa
Poltica (1859), difieren en algunos puntos de los que vieron la luz despus de esa
fecha.269
Las obras ms importantes de Marx en este periodo son: Los Grundrisse (1857 1858),
Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), El Capital (1867), La guerra
civil en Francia (1872) y la Crtica al programa de Gota (1875).
Para su anlisis, las obras de la madurez de dividieron en dos momentos: los escritos
preparatorios y los escritos definitivos. Los escritos preparatorios comprenden los textos
producidos por Marx antes de plantear la estructura de El Capital. Es decir, Marx tena
una estructura de exposicin diferente durante los aos 1857 y 1862, cuando decide que
El Capital no ser la continuidad de la Contribucin a la crtica de la economa
269
Federico Engels, Prlogo a la edicin de 1891 de Trabajo asalariado y capital, en Marx y Engels,
obras escogidas en tres tomos, Mxico, Ediciones Quinto Sol, T. I, pp. 145 y 146.
116
poltica. En este captulo se abordan los escritos preparatorios, y en siguiente captulo
los escritos definitivos.
A. Los Grundrisse
117
Los Grundrisse constan de siete cuadernos y una Introduccin, redactados en el
siguiente orden: Introduccin, agosto y septiembre de 1857; cuaderno I, octubre de
1857 (Marx no lo dat); cuaderno II, noviembre de 1857; cuaderno III, 29 de noviembre
a mediados de diciembre de 1857; cuaderno IV, mediados de diciembre de 1857 hasta el
22 de enero de 1858; cuaderno V, 22 de enero hasta comienzos de febrero de 1858;
cuaderno VI, febrero de 1858; cuaderno VII, finales de febrero, marzo, finales de mayo
y comienzos de junio de 1858.
Los Grundrisse se dividen en dos partes: el captulo del dinero, que comprende el
cuaderno I y las siete primeras pginas del cuaderno II y; el captulo del capital, que
comprende el resto de los cuadernos.
118
Los Grundrisse son sin lugar a dudas, todo un edificio terico. Marx desarrolla por
primera y nica ocasin, sus tesis sobre el capitalismo, desde su origen hasta su
destruccin. Los Grundrisse son cuadernos de notas, borradores, que Marx nunca pens
publicar. Son el laboratorio conceptual de Marx, un dilogo consigo mismo, lejos de la
formalidad del lenguaje y de la exposicin sistemtica que impone el pblico. En estos
cuadernos Marx gesta y desarrolla una nueva ciencia social, que marcar la ruptura con
todas las teoras econmicas que le anteceden. Los Grundrisse son apuntes, la mayor
parte de ellos sin ttulo y sin continuidad en el tema ni en el estilo de redaccin. Estos
cuadernos son una ventana al mundo ntimo de Carlos Marx.
Marx aplica de forma consecuente una visin materialista de la historia, en donde los
procesos productivos proporcionan la clave para desentraar los grandes
acontecimientos histricos. Sostiene: Toda forma de produccin engendra sus propias
instituciones jurdicas, su propia forma de gobierno, etc. La rusticidad e incomprensin
consisten precisamente en no relacionar sino fortuitamente fenmenos que constituyen
un todo orgnico.271
Las instituciones jurdicas no engendran las formas de produccin, por el contrario, las
formas de produccin son las que proporcionan los elementos de anlisis para
comprender las instituciones jurdicas. Pero las instituciones jurdicas, as como la
poltica y la ideologa, no son simples epifenmenos de la economa, no son el reflejo
mecnico de la produccin, sino, que las diferentes esferas de un modo de produccin
determinado, constituyen un todo complejo, en el que la explicacin de una de sus
partes, es imposible en su aislamiento. La formacin social es un fenmeno complejo,
una totalidad social, imposible de explicarla si se separa alguno de los elementos que la
componen.
Marx construye el concepto de totalidad no slo como una propuesta metodolgica para
estudiar los fenmenos sociales, sino que representa toda una revolucin
epistemolgica, en medio de una ciencia atomista y especializada, con una tradicin
271
Ibidem, T. I, p. 8.
119
analtica, en donde los fenmenos estudiados son separados y aislados de su contexto.
Marx inicia con el concepto de totalidad, una ciencia dialctica y compleja. El
resultado al que llegamos no es que la produccin, la distribucin, el intercambio y el
consumo sean idnticos, sino que constituyen las articulaciones de una totalidad,
diferenciaciones dentro de la unidad.272
272
Ibidem, T. I, p. 20.
273
Ibidem, T. I, p. 11.
274
Ibidem, T. I, p. 21.
275
Idem.
120
concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo
diverso.276
Marx no slo funda una nueva ciencia, sino que inaugura una epistemologa de la
complejidad. Los fenmenos no sern estudiados de forma simple y aislados de su
contexto, la realidad se vuelve un todo concatenado, sntesis de mltiples
determinaciones y unidad de lo diverso. La sociedad burguesa es la ms compleja y
desarrollada organizacin histrica de la produccin.277
Marx construye una nueva epistemologa a partir de una visin filosfica original; el
materialismo y la dialctica se funden de forma crtica en Marx y nace una teora
revolucionaria, comprometida con las clases explotadas y con la transformacin radical
de la realidad.
276
Idem.
277
Ibidem, T. I, p. 26.
278
Ibidem, T. II, p. 211.
121
cientficos; si un problema est planteado de forma incorrecta, incorrectas sern las
respuestas. El problema mismo no revela su propio absurdo, y si por consiguiente la
imposibilidad de la solucin no est ya en las propias condiciones del problema. A
menudo la respuesta slo puede consistir en la crtica del problema y la solucin slo
puede encontrarse negando el problema mismo.279
Marx parte de platear los trminos del problema. Le interesa el origen de la riqueza, una
vez que ha eliminado el mercado y sus leyes como posible respuesta. Es decir, parte del
supuesto de que las mercancas intercambiadas son equivalentes de valor, por lo que no
pueden generar excedente. Pero si la ganancia no procede del intercambio equivalente
de mercancas, de dnde obtiene el capitalista su ganancia. Marx se pregunta: Pero de
dnde ha de proceder su paga? Y su trabajo no resulta absolutamente intil, ya que el
capital incluye el salario; O sea que los obreros podran vivir por la simple
reproduccin de los costos de produccin, y el capitalista no?280
El problema surge cuando se parte del supuesto de que el valor de las mercancas
representa de forma exclusiva, el valor invertido en ellas (materia prima, medios de
produccin, mano de obra), por lo que la ganancia del capitalista se antoja imposible. El
mismo Marx responde a sus interrogantes: Si suponemos que el valor de cambio que el
capital paga al obrero es un equivalente exacto del valor que crea el trabajo en el
proceso de produccin, el aumento del valor de cambio sera imposible.281
279
Ibidem, T. I, p. 50.
280
Ibidem, T. I, p. 258.
281
Ibidem, T. I, p. 259.
122
originarios del capital. Ello slo es posible cuando el trabajo objetivado en el precio de
trabajo es menor que el tiempo de trabajo vivo que ha sido comprado con l.282
La plusvala procede del tiempo de trabajo por el cual el capitalista no paga ningn
equivalente, pero que el precio de la mercanca contiene. Si pongamos por caso, slo
se necesita media jornada de trabajo para mantener vivo a un obrero durante toda una
jornada laboral, la plusvala del producto surge de por s, ya que el capitalista en el
precio slo ha pagado media jornada de trabajo, mientras que el producto conserva,
objetivada, una jornada entera; de modo que por la segunda mitad de la jornada laboral,
no ha intercambiado nada.283
La plusvala es el hurto, la apropiacin sin equivalente, el robo del producto del obrero
por el capitalista. Si el obrero slo necesita media jornada de trabajo para vivir un da
entero, slo necesita, para que subsista su existencia como obrero, trabajar medio da.
La segunda mitad de la jornada laboral es trabajo forzado; trabajo excedente. 284 La
jornada de trabajo se divide en dos partes: el trabajo necesario que se requiere para
recuperar el valor invertido en la produccin del producto y; el trabajo excedente, la
parte que se apropia el capitalista. Por lo que, el capitalista va a impulsar el desarrollo
de las fuerzas productivas, para extender el tiempo de trabajo excedente y, por
consecuencia, acortar el trabajo necesario. Marx lo plantea en los siguientes trminos:
Pongamos por caso: las fuerzas productivas del trabajo se duplican, o sea, en el
mismo tiempo el mismo trabajo rinde un valor de uso doble El obrero, por tanto,
slo tendra que trabajar de da para vivir uno entero; el capitalista, pues, slo
tiene que darle al obrero, en el intercambio, da de trabajo objetivado para
aumentar su plusvala, mediante el proceso de produccin de a , al ganar, en
lugar de da de trabajo objetivado, de da de trabajo objetivado.285
282
Ibidem, T. I, p. 262.
283
Ibidem, T. I, p. 265.
284
Ibidem, T. I, p. 266.
285
Ibidem, T. I, p. 276.
123
presenta tan slo como barrera natural, como necesidad, a la que constantemente
procura derribar, a la que permanentemente procura rebasar.286
Toda revolucin cientfica lleva una construccin conceptual nueva, trminos propios y
nociones tericas novedosas. En Marx tambin se presenta un cambio de conceptos y
trminos para posibilitar su ruptura epistemolgica.
286
Ibidem, T. I, p. 277.
287
Ibidem, T. I, p. 286.
288
Ibidem, T. I, p. 58.
124
Se parte del supuesto de que en la circulacin de capital, en la venta de mercancas, se
intercambian valores equivalentes, en tanto, que el valor de cambio de una mercanca se
determina por el tiempo de trabajo contenida en ella. As pues, en el mercado, se
intercambian mercancas que contienen tiempos de trabajo iguales. El concepto de
igualdad es el fundamento jurdico del intercambio de mercancas. Aparejado al
concepto de igualdad, la libertad cobra forma porque los principios jurdicos de la
sociedad burguesa, sancionan cualquier tipo de coercin en el intercambio de
mercancas. La compra y la venta de mercancas, es libre, voluntaria, por conveniencia
mutua. No se trata, pues, de que la libertad y la igualdad son respetadas, en el
intercambio basado en valores de cambio, sino que el intercambio de valores de cambio
es la base productiva, real, de toda igualdad y libertad.289
Para poder desentraar los procesos ocultos de la sociedad burguesa, Marx tuvo que
realizar un cambio de terminologa, en tanto, que los conceptos empleados por los
economistas burgueses representaban un obstculo epistemolgico.
Marx empieza por cambiar trabajo por fuerza de trabajo, ya que el obrero intercambia
con el capitalista una mercanca que produce valor. Al concepto de trabajo le subyace
una tautologa, porque si el precio de las mercancas se determina por el tiempo de
trabajo contenido en ellas, entonces el valor del trabajo se debe determinar por el trabajo
contenido en l: un crculo vicioso. Pero el obrero no vende trabajo al capitalista, vende
fuerza de trabajo, una mercanca especial que est contenida en el obrero mismo, en su
constitucin fsica, intelectual y emocional. El obrero vende su voluntad de accin, la
disposicin del capitalista a emplearlo en lo que disponga. La fuerza de trabajo es la
nica mercanca que produce valor, un excedente de valor llamado plusvala. Los
289
Ibidem, T. I, p. 183.
290
Ibidem, T. I, p. 186.
125
trminos de trabajo y salario, son sustituidos por los de fuerza de trabajo y valor de la
fuerza de trabajo.
Marx realiza otros cambios conceptuales: el capital fijo y el capital circulante, son
cambiados por capital constante y capital variable. El capital fijo, la teora econmica
clsica, lo define como el tipo de inversin que realiza el capitalista y, que se trasfiere
en partes al valor de la mercanca. Las mquinas y los edificios, trasfieren su valor al
precio de las mercancas, en la medida en que se desgastan en el proceso productivo.
Mientras tanto, el capital circulante es toda aquella inversin realizada por el capitalista,
que se trasfiere de forma ntegra al precio de las mercancas, como la materia prima,
materiales auxiliares y el dinero desembolsado para pagar la fuerza de trabajo.
Marx sustituye estos trminos por capital constante y capital variable. El capital
constante es toda inversin que se trasfiere al precio de la mercanca, ya sea en parte o
de forma ntegra, pero que no agrega valor alguno (mquinas, edificios, materia prima,
etc.). En cambio, el capital variable, es aquella inversin que produce un excedente de
valor, que valoriza el capital, que produce plusvala. El capital variable es la cantidad de
dinero destinada a pagar la fuerza de trabajo.
Marx no hizo un simple cambio de trminos, sino que provoc una ruptura
epistemolgica con trminos nuevos, observ algo novedoso, un fenmeno que hasta
entonces ningn economista haba podido identificar.
Otro cambio de trminos importante que realiza Marx, es sustituir la ganancia por la
plusvala. En tanto que la ganancia es la forma trasfigurada de la plusvala, que oculta
detrs de las leyes del mercado (igualdad de valores y libertad de cambio), el robo que
realiza el capitalista sobre una parte del producto de los obreros. Marx lo seala: La
plusvala, pues, slo puede estimarse con relacin al trabajo necesario. El beneficio es
slo una forma trasmutada, derivada y secundaria de la plusvala, la forma burguesa, en
las que se han borrado las huellas de su gnesis.291
291
Ibidem, T. II, p. 99.
126
haber comprendido el excedente, el no haber comprendido la plusvala, aunque Ricardo
es el nico de todos los economistas que la ha comprendido, tal como lo demuestra su
polmica contra la confusin de A. Smith entre la determinacin del valor por el salario
y por el tiempo de trabajo objetivado en la mercanca.292
El descubrimiento sobre el origen del excedente de valor realizado por Ricardo, Marx lo
adjudica al desarrollo del capitalismo de su tiempo, argumentando que el desarrollo de
las ciencias y de los mritos de sus expositores, se relacionan al desarrollo histrico de
la sociedad. Marx le da un importante papel a las condiciones histricas en la
formulacin de los descubrimientos cientficos. Sostiene: Pero que Ricardo, aun
cuando a propsito de problemas enteramente diferentes, haya formulado la naturaleza
antittica del beneficio y el salario, muestra ya que en su poca el modo de produccin
fundado en el capital haba adoptado una forma cada vez ms adecuada a su
naturaleza.294
Aunque es Ricardo quien por primera vez descubre el origen del excedente de valor en
el capitalismo, es Marx quien lo ve de forma cientfica, desmistificada, en su verdadera
manifestacin. Donde Ricardo ve ganancia, Marx descubre la plusvala; donde Ricardo
plantea la cuota de ganancia, Marx formula la cuota de plusvala; en donde Ricardo
determina el ndice de ganancia, Marx desenmascara el ndice de explotacin de la clase
obrera en el capitalismo.
292
Ibidem, T. I, p. 268.
293
Ibidem, T. I, p. 268.
294
Ibidem, T. II, p. 101.
127
hemos de considerar previamente la doctrina entera de Ricardo sobre esta materia, para
fijar ms tajantemente entre nuestra propia concepcin y la suya.295
Pero Marx no slo establece la diferencia entre sus aportes y los de Ricardo, sino
tambin, seala el lugar donde descubre luz, cuando todos sus antecesores slo
encontraban tinieblas. Anota: Del hecho de que hasta ahora los economistas no hayan
considerado de manera pura la teora de la plusganancia, sino que la han mezclado con
la teora del beneficio real, extrada de la participacin que los diversos capitales tienen
en la tasa general del beneficio, ha surgido la mayor confusin y adulteracin.296
295
Ibidem, T. II, p. 51.
296
Ibidem, T. II, p. 208.
297
Ibidem, T. II, p. 281.
128
contradicciones del capitalismo, su irremediable tendencia a la acumulacin de capital,
y describe las condiciones histricas que lo llevarn a su destruccin y disolucin.
298
Ibidem, T. I, p. 376.
299
Ibidem, T. II, p. 385.
129
ciencia y la tecnologa introducida al proceso productivo, en vez de facilitar y mejorar la
vida social, provoca calamidad y miseria para la clase obrera. En palabras de Marx:
El obrero tiene que trabajar plustiempo para poder materializar, valorizar, esto es,
objetivar el tiempo de trabajo necesario para su reproduccin. Por otra parte, y por
consiguiente, tambin el tiempo de trabajo necesario del capitalista es tiempo libre,
tiempo no requerido para la subsistencia inmediata. Como todo tiempo libre es
tiempo para el desarrollo libre, el capitalista usurpa el tiempo libre que los obreros
crean para la sociedad, vale decir para la civilizacin.300
En el capitalismo la clase obrera genera riqueza que se apropia el capitalista; con esta
riqueza el capitalista introduce maquinaria en la fbrica para aumentar la plusvala; la
maquinaria acrecienta el tiempo excedente; y este tiempo libre producido por los
obreros se lo apropia el capitalista. El obrero produce tiempo libre para la sociedad,
tiempo para la dispersin, el deporte, el estudio, etc., y el capitalista se lo apropia, le
roba a la sociedad la posibilidad de desarrollo integral. El robo de tiempo de trabajo
ajeno, sobre el cual se funda la riqueza actual, aparece como una base miserable
comparado con este fundamento, recin desarrollado, creado por la gran industria
misma.301
300
Ibidem, T. II, p. 147.
301
Ibidem, T. II, p. 228.
302
Ibidem, T. I, p. 402.
130
La tendencia histrica del capitalismo es su propia abolicin. El afn del capitalista de
obtener ms riqueza, provoca que se convierta en su propio sepulturero. Marx expone
de forma reiterativa:
Marx no slo demuestra de forma cientfica, cmo las contradicciones del capitalismo
van a provocar su propia abolicin, sino que llama a la accin revolucionaria de la clase
obrera, para hacer posible su destruccin: Una gran cantidad de formas antitticas de la
unidad social, cuyo carcter antittico, sin embargo, no puede ser nunca hecho estallar a
travs de una metamorfosis pacfica. Por otra parte, si la sociedad tal cual es no
contuviera, ocultas, las contradicciones materiales de produccin y de circulacin para
una sociedad sin clases, todas las tentativas de hacerla estallar seran otras tantas
quijotadas.308
303
Ibidem, T. I, p. 422.
304
Ibidem, T. II, p. 222.
305
Ibidem, T. II, p. 224.
306
Ibidem, T. II, p. 232.
307
Ibidem, T. II, p. 237.
308
Ibidem, T. I, p. 87.
131
pleno del individuo, desenvolvimiento que a su vez reacta como mxima fuerza
productiva sobre la fuerza productiva del trabajo.309
Marx en los Grundrisse aborda todos los temas planeados: un anlisis sobre el dinero, el
valor de uso y el valor de cambio, la determinacin del precio de las mercancas por el
tiempo abstracto contenido en ellas, la transformacin del dinero en capital, el origen de
la plusvala, la reproduccin y acumulacin de capital, la gnesis del capitalismo, la
circulacin de capital, la trasformacin de la plusvala en ganancia, la determinacin del
capital por la renta de la tierra, la circulacin mundial del capital, el capital comercial y
por acciones, el mercado internacional, un anlisis pormenorizado de las
contradicciones del capitalismo, indicaciones para el accionar revolucionario del
proletariado, un bosquejo de una economa socialista y un sin nmero de temas ms.
Los Grundrisse, son el nico documento que contiene completas las tesis econmicas
de Marx, ya que El Capital, su obra cumbre, quedara inconcluso a su muerte. Aunque
los Grundrisse son apuntes para desarrollar ms tarde, sin continuidad temtica, con una
redaccin descuidada, con grandes transcripciones textuales de los tericos estudiados
hechas en ingls, francs, griego y latn, son sin lugar a duda, un documento
fundamental para el marxismo.
309
Ibidem, T. II, p. 236.
132
metodolgico, que darle seguimiento a travs de todos los temas estudiados en los
Grundrisse.
El dinero que representa a todas las mercancas, en tanto, que es el medio universal de
intercambio, enajena los valores de uso de las cosas y, los convierte slo en valores de
cambio. El dinero convierte las mercancas en propiedad ajena. El dinero, segn Marx,
es el medio ms universal de la enajenacin y, el objeto que mejor la representa. La
mercanca puesta como valor de cambio, se convierte en algo ajeno a s misma. Slo
adquiere valor en tanto, se le puede intercambiar por dinero, que a su vez es el medio
para adquirir cualquier mercanca. El dinero como mercanca universal, enajena las
dems mercancas. Dado que la cambiabilidad de la mercanca existe fuera de la
mercanca misma bajo la forma de dinero, ella se ha convertido en algo distinto de la
mercanca, extrao a la misma, algo con lo cual la mercanca debe ser primeramente
equiparada.313
310
Ibidem, T. I, p. 64.
311
Ibidem, T. I, p. 72.
312
Ibidem, T. II, p. 404.
313
Ibidem, T. I, p. 73.
133
crece el poder del dinero, o sea la relacin de cambio se fija como un poder extrao a
los productores e independiente de ellos.314
Los individuos estn subordinados a la produccin social, que pesa sobre ellos
como una totalidad; pero la produccin social no est subordinada a los individuos
y controlada por ellos como un patrimonio comn.316
134
confunde en el intercambio de mercancas, las relaciones sociales por la relacin entre
cosas, est presente en los Grundrisse:
La existencia del dinero presupone la deificacin del nexo social. A estas alturas
los propios economistas dicen que los hombres depositan en la cosa material (en el
dinero) aquella confianza que no estn dispuestos a depositar en ellos mismos
como personas. Pero por qu tienen confianza en la cosa material? Evidentemente
porque ella es una relacin deificada entre las personas, o sea un valor de cambio
deificado; un valor de cambio que no es ms que una relacin recproca de la
actividad productiva de las personas El dinero es prenda de garanta slo en
virtud de su (simblica) cualidad social; y puede tener una cualidad social slo
porque los individuos han enajenado, bajo la forma de objeto, su propia relacin
social.318
El dinero visto como una relacin entre cosas, es la forma deificada y enajenada de las
relaciones sociales. El dinero como la expresin enajenada de las relaciones sociales,
provoca que el intercambio de mercancas, se convierta en la relacin enajenada entre
los individuos:
La mercanca como valor de cambio, deja de ser un producto para m, en tanto, que se
convierte en un medio de intercambio para obtener otras mercancas y, las otras
mercancas, se convierten en medio para mi satisfaccin. La produccin general de la
sociedad deja de ser un fin en s misma y se convierte en un medio para obtener riqueza.
La produccin como un medio para satisfacer las necesidades de los individuos, se
enajena, y se convierte en un medio para enriquecer a unos cuantos capitalistas. El valor
de cambio enajena la produccin social. La produccin no est encaminada a satisfacer
necesidades sociales, sino a producir riqueza individual.
317
Ibidem, T. I, p. 85.
318
Ibidem, T. I, p. 88.
319
Ibidem, T. I, pp. 130 y 131.
135
Esta enajenacin de las relaciones sociales por el dinero, por el valor de cambio, se
manifiesta por la subordinacin de los individuos a las relaciones de produccin,
creadas por ellos mismos.
320
Ibidem, T. I, p. 90.
321
Ibidem, T. I, p. 160.
322
Ibidem, T. II, p. 196.
136
El captulo del dinero finaliza con un anlisis sobre cmo la propiedad privada, es el
fundamento de toda enajenacin. La posesin individual del mundo de los objetos,
cosifica al Hombre, lo convierte en valor de cambio, En el capitalismo el trabajo es
igual a crear propiedad ajena, y la propiedad, a dominar el trabajo ajeno.323 En la
sociedad basada en la propiedad privada, la lucha de clases y el valor de cambio, el
trabajo produce riqueza para el capitalista y, la posesin de riqueza, permite aduearse
de trabajo ajeno.
El trabajo objetivado, recibe del trabajo vivo un alma propia y se establece ante
ste como un poder ajeno.328
323
Ibidem, T. I, p. 174.
324
Ibidem, T. I, p. 248.
325
Ibidem, T. I, p. 411.
326
Ibidem, T. I, pp. 412 y 413.
327
Ibidem, T. I, p. 414.
328
Idem.
137
El trabajo se pone a s mismo como capacidad de trabajo privada de sustancia,
provista meramente de necesidades y enfrentada a sa su realidad enajenada, que
no le pertenece a ella sino a otro.329
Las condiciones objetivas del trabajo asumen respecto al trabajo vivo una
autonoma cada vez ms colosal que se ofrece a la vista por su very extent, y la
riqueza social se contrapone al trabajo en segmentos cada vez ms formidables
como poder ajeno y dominante. No se pone el acento sobre el estar-objetivado
sino sobre el estar-enajenado, el estaralienado, el estarextraado, el no
perteneceraobrero sino a las condiciones de produccin personificadas, id est,
sobre el pertenecer-al-capital de ese enorme poder objetivo que el propio trabajo
social se ha contrapuesto a s mismo como uno de sus momentos.332
La teora de la enajenacin tambin la utiliza Marx, para describir cmo la riqueza que
produce el obrero bajo el sistema capitalista, se le enfrenta. Entre ms valor de cambio
produce el obrero ms se desvaloriza como obrero; entre ms riqueza produce para el
capitalista, ms se empobrece como obrero. Marx describe:
La elaboracin de las fuerzas productivas, la riqueza general, etc., del saber, etc., se
presenta de tal suerte que el propio individuo laborioso se enajena; se comporta con
las condiciones elaboradas a partir de l no como las condiciones de su propia
riqueza, sino de la riqueza ajena y de su propia pobreza.334
Pero en el estudio del capitalismo no slo est presente la enajenacin del productor con
respecto al trabajo, sino que de nuevo aparece la enajenacin del trabajador para con su
ser, para consigo mismo, con su ser distinto del trabajador. Marx sostiene:
329
Ibidem, T. I, p. 415.
330
Ibidem, T. II, p. 78.
331
Ibidem, T. II, p. 381.
332
Ibidem, T. II, pp. 394 y 395.
333
Ibidem, T. I, p. 416.
334
Ibidem, T. II, p. 33.
138
El renunciamiento, adems, podra presentarse tambin bajo un forma ms activa,
que no est puesta en la circulacin simple y que consiste en que el obrero se prive
del descanso en grado mayor an, se prive de su ser en cuanto separado de su ser
como trabajador, y en lo posible sea slo un trabajador.335
Se olvida que con ello se pone al trabajador formalmente como persona que aun al
margen de su trabajo es algo para s misma y cuya expresin vital slo se enajena
como medio para su propia vida.336
En una sociedad basada en el valor de cambio, el obrero no slo produce riqueza para el
capitalista y, miseria y pobreza para l y los suyos, sino que adems, se enajena de su
ser como individuo, se transforma en sujeto de explotacin, ajeno a s mismo,
existiendo slo para producir riqueza ajena. Aqu est presente la enajenacin del
trabajador con relacin a s mismo.
Las mquinas slo podan surgir en oposicin al trabajo vivo, como propiedad
ajena a ste y poder que le es hostil.342
335
Ibidem, T. I, p. 227.
336
Ibidem, T. I, p. 232.
337
Ibidem, T. II, p. 219.
338
Ibidem, T. II, p. 220.
339
Ibidem, T. II, p. 221.
340
Ibidem, T. II, p. 227.
341
Ibidem, T. II, p. 232.
139
La enajenacin del producto del trabajador, provoca en el capitalismo, que la mquina,
expresin concreta del desarrollo cientfico de la humanidad, se le presente al trabajador
como un poder extrao, externo, que lo domina y lo sojuzga. La mquina hace ms
intenso y embrutecedor el trabajo.
La mquina adems enajena la relacin del trabajador con otras personas, ya que la
mquina no le pertenece, y por tanto, tampoco su producto. La mquina produce riqueza
ajena y pobreza en el trabajador.
Exponer los fenmenos econmicos tal y como aparecen a la vista superficial de los
sentidos, dejando oculta su verdadera manifestacin, es una forma ideolgica en que la
enajenacin cobra forma. La enajenacin est presente en la forma tergiversada en que
los economistas antecesores a Marx, presentan al excedente de valor como beneficio o
ganancia.
342
Ibidem, T. II, p. 396.
343
Ibidem, T. II, p. 382.
140
La enajenacin tambin es empleada por Marx, para mostrar de forma cientfica, la
inevitabilidad de la emancipacin del proletariado, y con l, la liberacin de toda la
humanidad. Marx seala:
La enajenacin como expresin de una etapa histrica, en donde las relaciones sociales
se presentan a los individuos como un poder extrao que los domina y los oprime, pone
de manifiesto el surgimiento de una nueva organizacin social, en donde los individuos
se vuelvan hacedores de su propia historia, en donde la produccin y la ciencia se
pongan al servicio del desarrollo integral de la sociedad y, dejen de ser poderes
extraos, instrumentos de explotacin y destruccin.
La enajenacin para Marx no es una teora sociolgica ms, ni un concepto que ayuda a
interpretar determinados fenmenos sociales; mucho menos un hecho aislado de las
sociedades capitalistas; la enajenacin es la forma bsica y fundamental en la que se
asienta toda organizacin social basada en la propiedad privada, el valor de cambio y la
explotacin de clases. La enajenacin es el principio en el que se basa la explotacin
capitalista. A su vez, el capitalismo es un modo de produccin histrico, en el cual
cobra forma la enajenacin. A travs de la enajenacin es como se puede explicar y
comprender en su conjunto, los mecanismos ocultos de la explotacin capitalista.
344
Ibidem, T. I, p. 479.
345
Ibidem, T. II, p. 395.
141
Marx concluye la redaccin de los Grundrisse, con estas vaticinadoras palabras: La
apropiacin por medio de la enajenacin, es la forma bsica del sistema social de la
produccin cuya expresin ms simple, ms abstracta, es el valor de cambio.346
142
entre los escritos de juventud y los escritos de la maduracin. Por lo que pudiera
sostenerse una tesis rupturista.
Tanto las posturas rupturistas como las continuistas, parten de un supuesto falso:
analizar la teora de la enajenacin de forma aislada, separada de la problemtica
marxista.
143
la superacin de la enajenacin religiosa y espiritual se logra con una posicin
ideolgica atea, con una crtica de la teora. Marx plantea que eso no es suficiente, que
se tiene que romper con la sociedad burguesa, de ah la necesidad de la praxis, el
compromiso de la teora con el proletariado en la lucha contra el capitalismo. Esto hace
evidente una ruptura con las teoras especulativas de la enajenacin.
144
publicaciones. Y esta solucin quiz tuviera la ventaja de encontrar ms fcilmente un
librero, ya que los fondos a invertir en esta empresa seras poco importantes.347
Todo este material tiene que dividirse en 6 libros: 1. Del capital. 2. Propiedad
territorial. 3. Trabajo asalariado. 4. Estado. 5. Comercio internacional. 6. Mercado
mundial.
El primer fascculo sobre la teora del capital, aparece publicado en el ao de 1859 bajo
el titulo de: Contribucin a la crtica de la economa poltica. El contenido de este libro,
Marx lo enuncia en el primer prrafo del prlogo:
347
Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Mxico, Ediciones Quinto Sol, s/f, p.
287.
348
Ibidem, pp. 289 y 290.
349
Ibidem, p. 25.
145
En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones
determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de
produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituyen
la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales
determinadas de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona
el proceso de la vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de
los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la
que determina su conciencia.350
Marx tambin desarrolla las contradicciones entre las fuerzas de produccin y las
relaciones de produccin, que son inherentes a todo modo de produccin. Sostiene:
Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo cual no es ms que su
expresin jurdica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se haban movido
350
Ibidem, p. 27.
146
hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas
relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas. Entonces se abre una era de
revolucin social.351
Marx tambin sostiene que una nueva sociedad no puede aparecer en el escenario
histrico, hasta que las fuerzas productivas de la vida social, hayan llegado a su mximo
desarrollo. Marx lo expresa en los siguientes trminos: Una sociedad no desaparece
nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productoras que puede contener,
y las relaciones de produccin nuevas y superiores no se sustituyen jams en ella antes
de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas
en el seno mismo de la sociedad.352
Por lo que, toda sociedad lleva dentro las contradicciones que la harn desaparecer.
Toda sociedad lleva incubadas en su seno una nueva y mejor organizacin social.
Este pequeo prlogo, es sin duda, uno de los textos ms difundido, el ms influyente,
el ms debatido y el ms tergiversado del marxismo.
351
Ibidem, p. 27.
352
Ibidem, p. 28.
353
Ibidem, p. 28.
147
El concepto de enajenacin vuelve a ocupar un lugar importante en los anlisis de Marx.
La palabra enajenacin aparece 53 veces a lo largo de los temas desarrollados en el
libro. La enajenacin aparece como un instrumento heurstico muy importante para
explicar sus descubrimientos cientficos.
Marx empieza por sealar cmo las mercancas tienen un valor de uso y un valor de
cambio, en tanto que estn destinadas a satisfacer necesidades particulares, pero
tambin, a satisfacer necesidades ajenas al productor, por lo que se convierte en un
instrumento de cambio en las sociedades desarrolladas. Marx utiliza la enajenacin para
explicar esta doble funcin de la mercanca:
Para llegar a hacer valores de uso es preciso que las mercancas sean
universalmente enajenadas, que entren en el proceso de cambio.355
La dificultad que en primer lugar nos detena era que en calidad de valor de
cambio, de trabajo materializado, se haca preciso que la mercanca fuese
previamente enajenada como valor de uso, que hubiese encontrado adquiriente,
mientras que, por el contrario, su enajenacin bajo la forma de valor de uso supone
su existencia en forma de valor de cambio.357
354
Ibidem, p. 61.
355
Ibidem, p. 54.
356
Ibidem, p. 55.
357
Ibidem, p. 57.
148
Cada mercanca debe, por enajenacin de su valor de uso, o sea de su modo
primitivo de existencia, adquirir su forma de existencia adecuada de valor de
cambio.358
Cuando los productos del Hombre destinados a satisfacer sus necesidades personales, se
utilizan para intercambio de otros productos, nace la mercanca con su doble funcin:
valor de uso y valor de cambio. El valor de uso es la satisfaccin de necesidades
personales a travs del consumo directo del producto. Y el valor de cambio es la
satisfaccin de necesidades a travs del intercambio de otros productos. Por lo que, la
mercanca lleva en s misma la esencia de la enajenacin, el valor de uso se convierte en
valor de cambio, y esta transfiguracin del producto en mercanca, es la forma
primigenia de manifestarse la enajenacin. Una mercanca es valor de uso para quien la
compra, y valor de cambio para quien la enajena, ya que cede su valor de uso a cambio
de otra mercanca.
Pero cada mercanca es la mercanca que al enajenar su valor de uso particular debe
manifestarse como la materializacin directa del tiempo de trabajo general.360
Las mercancas al ser intercambiadas unas por otras en funcin del trabajo general
contenido en ellas, cada una de ellas se convierte en la enajenacin general de las dems
358
Ibidem, p. 58.
359
Ibidem, p. 57.
360
Idem.
361
Ibidem, pp. 60 y 61.
149
mercancas, y por ende, en la enajenacin social del trabajo. La enajenacin general del
trabajo que contiene las mercancas, es el principio del fenmeno denominado
fetichismo de la mercanca, en donde se confunde en el intercambio de mercancas, la
relacin entre personas, por la relacin entre cosas.
La enajenacin general del trabajo contenida en las mercancas, hace posible que
cualquier mercanca sea susceptible de cambio en funcin del tiempo de trabajo social
contenido en ella. Este fenmeno provoca el surgimiento de una mercanca que
representa la enajenacin general de todas y que desempea el papel de dinero. Este
hecho tambin es abordado por Marx a la luz de la teora de la enajenacin:
El trabajo burgus no tiene que producir valor de uso inmediato, sino una
mercanca, un valor de uso capaz, por su enajenacin, de manifestarse en el
proceso de cambio bajo la forma de oro y plata, o sea dinero, valor de cambio,
trabajo general objetivado.363
362
Ibidem, p. 63.
363
Ibidem, p. 69.
364
Ibidem, p. 72.
365
Ibidem, p. 54.
150
Marx termina el primer captulo de la mercanca, sealando el carcter histrico de la
enajenacin de las relaciones sociales a travs del valor de cambio que contiene el
dinero:
En el apartado Medida de los valores, el tema central del anlisis se refiere al trabajo
abstracto que contienen las mercancas. Es decir, a cmo el precio de las mercancas, su
valor de cambio, es determinado por el tiempo de trabajo social que representan, por el
tiempo mnimo que necesita la sociedad para producir las mercancas, en base al
mximo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Marx lo expresa de la forma
siguiente:
La existencia del valor de cambio como precio, o del oro como medida de valor,
est contenida la necesidad de la enajenacin de la mercanca por oro sonante, la
posibilidad de su no enajenacin, en un palabra, toda la contradiccin resultante
de que el producto sea mercanca o de que el trabajo especial del individuo privado
366
Ibidem, p. 74.
367
Idem.
368
Ibidem, p. 88.
369
Ibidem, p. 89.
151
debe, para producir un efecto social, manifestarse en su inmediato opuesto, el
trabajo general abstracto.370
La realizacin del valor de uso de las mercancas, gracias a la realizacin del valor de
cambio, es el principio de la enajenacin. O bien, la enajenacin se expresa en que el
valor de uso de las mercancas, slo se realiza cuando se convierte en valor de cambio,
en tanto, que es til para el otro, para el comprador. Pero gracias, a la realizacin del
valor de cambio, se expresa su precio en oro, en la enajenacin universal de las
mercancas.
370
Ibidem, pp. 89 y 90.
371
Ibidem, p. 108.
372
Ibidem, p. 113.
373
Ibidem, p. 117.
152
La tesaurizacin consista simplemente en el aislamiento del acto M D que no
evolucionaba a D M; no era ms que el desarrollo independiente de la primera
metamorfosis de la mercanca, el dinero evolucionado hacia la existencia enajenada
de todas las mercancas, en oposicin al medio de circulacin que es el modo de
existencia de la mercanca bajo su forma simple enajenable.374
El oro, que se haba hecho idealmente equivalente general porque todas las
mercancas median con l sus valores, ahora, como producto de la enajenacin
universal de las mercancas, se transforma en mercanca absolutamente enajenable,
dinero real.375
El oro convertido en equivalente general, en tanto que todas las mercancas median en
l sus valores, se transforma en dinero, en la enajenacin universal de las mercancas.
Por lo que, el dinero es a su vez un medio de circulacin de las mercancas, y la
enajenacin universal de la sociedad.
Marx aborda otra funcin del dinero, la de servir como instrumento de pago. Ya que el
dinero es la expresin del precio de todas las mercancas, entonces, la enajenacin de las
mercancas se puede dividir en actos de transaccin formal y, en ventas reales.
Argumenta:
Puesto que en este caso el abandono efectivo del valor de uso y su enajenacin real
se hallan separadas en el tiempo, la realizacin de su precio tiene lugar ms tarde
que su cambio de lugar.379
374
Ibidem, pp. 171 y 172.
375
Ibidem, pp. 113 y 114.
376
Ibidem, pp. 173 y 174.
377
Ibidem, p. 174.
378
Idem.
379
Ibidem, p. 177.
153
enajenacin real de las mercancas, constituye el principio y fundamento del moderno
sistema de crdito capitalista.
Marx termina el libro exponiendo cmo el oro y la plata como metales preciosos, se
convierten en dinero, y por tanto, en la enajenacin universal de todas las mercancas.
El oro y la plata se convierten en la figura metamorfoseada de todas las mercancas, y,
por tanto, en la mercanca universalmente enajenable en la misma proporcin en que
todos los productos se enajenan por el oro y la plata.380
Marx realiza en tres apartados a lo largo de los temas estudiados, una crtica cientfica a
las teoras que le anteceden, mostrando la originalidad de sus descubrimientos, y su
deuda intelectual con los representantes de la economa poltica clsica.
380
Ibidem, p. 188.
154
CAPTULO V
Ante la falta del xito esperado, Marx decide cambiar el plan de exposicin de sus
descubrimientos cientficos en materia de economa poltica, y emprende un nuevo plan
de trabajo que dar origen a El Capital, a partir del cual se denomina la etapa de los
escritos definitivos del desarrollo intelectual de Marx.
Me satisface mucho saber por su carta que tanto usted como sus amigos se
interesan tan cordialmente por mi Crtica de la economa poltica. La segunda
parte de esta obra quedar al fin terminada, a parte de los toques finales para la
imprenta. Tendr una extensin de unos treinta pliegos. Es, en realidad, la
continuacin de la parte I, pero aparecer como libro aparte con el ttulo de El
Capital y, como subttulo, Aportacin a la crtica de la economa poltica. En l se
tratan tan slo, realmente, aquellas materias que deban formar el tercer captulo de
la seccin primera, a saber: el capital en general, sin incluir, por tanto, la
concurrencia de capitales o el sistema de crdito.382
A partir de esta fecha inicia la preparacin definitiva de las obras de madurez de Marx,
que se ver reflejada por la publicacin del primer tomo de El Capital en vida de Marx,
el segundo y tercer tomo en vida de Engels y, el cuarto tomo, fallecidos los dos.
Este periodo no slo se caracteriza por una ardua tarea intelectual, sino que adems est
marcado por una intensa labor poltica de los fundadores del marxismo, en aras de
construir y dar seguimiento a la primera organizacin internacional del proletariado.
381
Carlos Marx, apndice a El Capital, crtica de la economa poltica, en tres tomos, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1959, T. I, p. 668.
382
Ibidem, pp. 667 y 668.
155
A. La Asociacin Internacional de los Trabajadores
En este Manifiesto Marx hace un llamado a la clase obrera a tomar el poder, como
objetivo central de su accionar poltico: La conquista del poder poltico ha venido a
ser, por lo tanto, el gran deber de la clase obrera.384
383
Carlos Marx, Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, en Marx y
Engels obras escogidas en tres tomos, Mxico, Ediciones Quinto Sol, 1985, T. II, p. 9.
384
Ibidem, p. 12.
156
explotadas. El papel del proletariado es una enrgica oposicin a los conflictos blicos
internacionales, y su deber es la unificacin universal como clase, para emancipar a la
humanidad de la explotacin: Si la emancipacin de la clase obrera exige su fraternal
unin y colaboracin, cmo van a poder cumplir esta gran misin con una poltica
exterior que persigue designios criminales, que pone en juego prejuicios nacionales y
dilapida en guerras de piratera la sangre y la riqueza del pueblo?385 Marx se contesta
esta pregunta, indicando que los trabajadores tienen el deber de:
Publicado por primera vez en 1864, el Manifiesto Inaugural fue reeditado reiteradas
veces a lo largo de la historia de la Primera Internacional, la cual dej de existir en
1876.
385
Ibidem, pp. 12 y 13.
386
Ibidem, p. 13.
157
vitales del proletariado, la necesidad de suprimir la propiedad privada sobre los medios
de produccin.
El texto Salario, precio y ganancia, fue escrito por Carlos Marx entre finales de mayo y
el 27 de junio de 1865. Fue publicado por primera vez en folleto aparte en Londres, en
1898 por la hija de Marx, Eleonora.
Este documento est dirigido contra las concepciones errneas de Weston, miembro de
la Internacional, que afirmaba que la elevacin de los salarios no poda mejorar la
situacin de los obreros y que deba considerarse perjudicial la actividad de las
tradeuniones.
Una vez refutadas las tesis de Weston, Marx expone de forma concisa, su teora sobre la
plusvala, empezando por la teora del valor. Marx plantea que el valor de las
mercancas es determinado por el tiempo de trabajo social contenido en ellas. De ah
pasa a estudiar la determinacin del valor del salario. Marx llama fuerza de trabajo al
trabajo del obrero, argumentado que la fuerza de trabajo es una mercanca especial que
tiene la peculiaridad de producir ms valor que el que representa. El valor de la fuerza
de trabajo, al igual que el de cualquier mercanca, se determina por el tiempo de trabajo
contenida en ella; por el valor de las mercancas bsicas para la manutencin del obrero,
comida, vestido, vivienda, etc. Sin embargo, la fuerza de trabajo, tiene la peculiar
caracterstica de producir plusvala; es decir, de producir un excedente de valor en el
proceso de produccin.
158
trabajo, sino que deben organizarse para abolir las condiciones de explotacin del
capitalismo. A la letra dice: An prescindiendo por completo del esclavizamiento
general que entraa el sistema de trabajo asalariado, la clase obrera no debe exagerar
ante sus propios ojos el resultado final de estas luchas diarias. No debe olvidar que la
lucha contra los efectos, pero no contra las causas de estos efectos; que lo que hace es
contener el movimiento descendente, pero no cambiar su direccin; que aplica
paliativos, pero no cura la enfermedad.387
Marx concluye con tres tesis: 1) Una subida general de salarios no afecta el precio de las
mercancas; 2) La tendencia del capitalismo es la reduccin del nivel medio de los
salarios y; 3) Las tradeuniones trabajan bien como centros de resistencia, pero mal como
palancas para la abolicin definitiva del trabajo asalariado.
387
Carlos Marx, Salario, precio y ganancia, en Marx y Engels, obras escogidas en un tomo, Mosc,
Editorial Progreso, s/f, p. 231.
159
B. El Capital
En lo tocante a mi libro, voy a serte franco. Me faltan todava por escribir tres
captulos para terminar la parte terica (los tres primeros libros). Luego, me queda
por redactar el libro cuarto, el de la historia de las doctrinas, que es para m,
relativamente, la parte ms fcil de todas, puesto que todos los problemas han
quedado resueltos en los tres primeros libros y este ltimo no ser, por tanto, ms
que una repeticin en forma histrica. Pero no acierto a decidirme a mandar nada a
la imprenta antes de verlo todo terminado. Cualesquiera que puedan ser sus
defectos, la ventaja de mis obras consiste en que forman un todo artstico, lo que
slo se consigue con mi mtodo de no dejar jams que vayan a la imprenta antes de
que estn terminadas.389
160
Mis condiciones (las condiciones fsicas y las incesantes interrupciones de mi
trabajo) me obligan a publicar por separado el primer tomo de la obra y no los dos
al mismo tiempo, como haba pensado. Adems la obra constar probablemente de
tres tomos.
En efecto, el libro se dividir en las siguientes partes:
Libro I. Proceso de produccin del capital.
Libro II. Proceso de circulacin del capital.
Libro III. Estructura del proceso en su conjunto.
Libro IV. Sobre la historia de la teora.
El primer tomo abarcar los dos primeros libros. El libro III creo que ocupar todo
el tomo segundo y el IV el tomo tercero.390
Hay una traduccin francesa de El Capital, que Marx revis en partes y, a la cual
introdujo algunas modificaciones, por lo que esta traduccin se puede considerar como
la tercera edicin francesa de El Capital, la cual se public en entregas de agosto de
1872 a noviembre de 1875.
Adems de los dos tomo restantes de El Capital, Engels publica despus de la muerte de
Marx, otras tres ediciones del primer tomo de El Capital: la tercera alemana en 1883, la
inglesa en 1887 y, la cuarta alemana en 1890.
390
Ibidem, p. 674.
161
honradez, que el instituto Marx, Engels, Lenin de Mosc, se vio en la necesidad de
reeditarlo tomando como referencia los borradores originales de Marx.
La traduccin ms difundida es, sin duda, la elaborada por Wenceslao Roces en 1935
del primer tomo, por la editorial Cenit de Madrid. Esta edicin es recogida por el Fondo
de Cultura Econmica y, agregados los dos tomos restantes de El Capital en 1946. Esta
edicin a pesar de ser reeditada y reimpresa de forma profusa, y representar la versin
ms difundida de la obra principal de Marx en Latinoamrica, padece de graves errores
conceptuales, que en los hechos desvirta algunas de las principales tesis de Marx.
Hay otras dos versiones castellanas del primer tomo de El Capital, que constituyen una
vergonzosa involucin. Una publicada por la editorial EDAF de Madrid en 1967 y, otra
de Florcal Mazn de la editorial Cartago en 1973. Se basan ambas ediciones en el texto
francs.
Las ediciones en castellano de El Capital han recorrido una triste historia, en donde se
ha generado una gran distancia entre los lectores hispanohablantes y las ideas originales
de Marx.
162
Ante estas lamentables circunstancias sobre la traduccin de El Capital a la lengua
espaola, la editorial Siglo XXI, publica en 1975 una primera versin crtica de la obra
principal de Marx, en ocho volmenes, a cargo de Pedro Scarn. Esta edicin se basa en
la segunda edicin en alemn de El Capital supervisada por Marx, y agrega en un
volumen aparte, todas las modificaciones sufridas en ediciones posteriores. Adems se
recogen numerosos fragmentos de los manuscritos originales de Marx que Engels dej a
un lado en la redaccin final de los tomos II y III.
El Capital se divide en tres tomos: el primero trata sobre el proceso de produccin del
capital; el segundo sobre el procesos de circulacin del capital y; el tercero sobre el
proceso global de la produccin capitalista. El primer tomo de El Capital merece un
anlisis aparte, en tanto, que fue publicado en vida de Carlos Marx, con dos ediciones
en alemn y una en francs.
Marx inicia la exposicin se sus teoras sobre el sistema capitalista, con el estudio de la
mercanca. La mercanca contienen dos tipos de valores: valor de uso y valor de cambio.
El valor de uso es la propiedad natural de las mercancas. El valor de uso, cobra forma
ya que una mercanca tiene un sentido de utilidad personal. Por el contrario, el valor de
cambio expresa la propiedad social de las mercancas. El valor de cambio surge cuando
el objeto es producido con el propsito de intercambiarlo, ms all de una mera
satisfaccin directa de necesidades individuales. El valor de cambio es la satisfaccin de
necesidades ajenas al dueo de la mercanca. El valor de cambio se realiza en tanto que
el objeto de produccin individual, tiene un valor de uso para una segunda o tercera
persona. El valor de cambio de las mercancas, tiene un carcter social, representa por
antonomasia el valor de las mercancas.
391
Para un estudio exhaustivo sobre las ediciones de El Capital, consultar la advertencia del traductor en
Carlos Marx, El Capital, Mxico, editorial Siglo XXI, 28 edicin 1990, pp. VII XLI.
163
El valor de las mercancas se determina por el tiempo de trabajo contenido en ellas,
necesario para su produccin. Pero no el tiempo de trabajo individual, el trabajo de tal o
cual individuo, si no el tiempo general de trabajo, el tiempo social necesario para
producir una mercanca con un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas. Por lo que, el valor de las mercancas, se determina por el tiempo de
trabajo social, general y abstracto contenido en ellas.
Gracias a la determinacin del valor por el tiempo general de trabajo, es como una
mercanca se puede intercambiar por otras mercancas. Cuando se intercambia la
mercanca X por la mercanca Y, significa que la mercanca X y la mercanca Y
contienen el mismo tiempo general de trabajo.
El valor de cambio, que Marx llama valor, contiene dos formas de expresin: forma
relativa de valor y forma de equivalente de valor. La forma relativa de valor, se refiere a
que una mercanca slo puede expresar su valor con relacin al valor de otra mercanca.
As por ejemplo, una chaqueta es igual a una Biblia, o una chaqueta vale una Biblia.
Esto significa que una chaqueta contiene el mismo tiempo de trabajo abstracto que una
Biblia y, que slo se puede expresar el valor de la chaqueta si lo pongo en relacin con
la Biblia. Ahora bien, la forma de equivalente de valor, se da cuando una mercanca es
utilizada para expresar el valor de otra mercanca, as la Biblia es utilizada para expresar
el valor de la chaqueta. Pero una mercanca no puede representar una forma relativa de
valor y una forma de equivalente de valor al mismo tiempo. La forma relativa y la
forma de equivalente de valor, son dos polos opuestos y antitticos del valor. El tipo de
forma de valor que adquiere una mercanca depende su lugar de referencia. Si se parte
del supuesto segn el cual una chaqueta tiene un valor semejante al de una Biblia, la
chaqueta es la forma relativa de valor y la Biblia la forma de equivalente de valor. La
forma relativa de valor representa la parte activa y, la forma de equivalente de valor, la
pasiva. Si se invierte el punto de referencia, midiendo a la Biblia por el valor de la
chaqueta, entonces, la Biblia representa la parte activa, la forma relativa de valor y, la
chaqueta pasa a formar la parte pasiva, la forma de equivalente de valor.
164
convierte en equivalente de valor de todas las mercancas del mercado, una chaqueta
expresa el valor de una Biblia, de una botella de vino, de 10 kilogramos de caf, etc.
Cuando una mercanca es utilizada para determinar el valor de las dems mercancas, se
convierte en un equivalente general de valor y, con ello empieza a funcionar como
dinero.
El dinero es una mercanca que funciona como equivalente general de valor; es decir,
que es utilizada para determinar el valor de las dems mercancas. El oro es la
mercanca que ha desempeado la funcin de dinero, la mercanca que se utiliza de
forma universal para determinar el valor de la infinitud de mercancas que entran a
circular en el mercado. El valor del oro, al igual que cualquier otra mercanca, se
determina por el tiempo general de trabajo contenido en l. Sin embargo, su cualidad
natural (maleable, divisible, inoxidable, etc.) han hecho del oro, un equivalente general
de valor. Ha pasado a desempear la funcin de dinero universal.
En esta misma seccin Marx sigue estudiando las diferentes funciones que desempea
el dinero, una vez que se ha convertido en el representante general de valor.
El dinero como representante general de valor, desempea dos funciones: como medida
de valores y como patrn de precios. La funcin del dinero como medida de los valores,
es cuando representa la materializacin del tiempo social de trabajo en las mercancas.
En cambio, el dinero como patrn de precios, es la representacin del valor de las
mercancas en un determinada cantidad de metlico fijo. Como medida de los valores, el
dinero mide la cantidad de tiempo social de trabajo presente en las mercancas y, como
patrn de los precios, determina la cantidad de oro que representa el valor de las
mercancas. El dinero, como patrn de los precios, se convierte en un intermediario ente
las mercancas.
165
Marx muestra cmo el dinero en su funcin de patrn de los precios, es un elemento
central en la metamorfosis de las mercancas. La metamorfosis de la mercancas se
expresa con la frmula M D M, en donde el productor se ve obligado a intercambiar
su producto por dinero, para de forma posterior, intercambiar su dinero por las
mercancas que necesita.
La funcin del dinero como medio de circulacin, es un elemento que ayuda a calcular
el circulante necesario, para intercambiar determinada cantidad de mercancas. As por
ejemplo, para poder intercambiar 10 chaquetas con valor de 10 dlares cada una, es
necesario 100 dlares de circulante. Pero adems, es importante considerar la velocidad
de circulacin. Si cada dlar realiza dos intercambios, entonces slo se requieren 50
dlares de circulante para comprar las 10 chaquetas.
Otra funcin del dinero es como signo de valor. El oro y la plata han sido por
antonomasia el dinero universal. Sin embargo, la experiencia demostr que poner en
circulacin monedas de metales preciosos, genera la depreciacin del dinero. El
desgaste natural de las monedas, la adulteracin en la fundicin de metales, as como los
actos abiertos de corrupcin, propiciaron que el valor real de las monedas, no
correspondiera al valor representado. Por lo que, el Estado se vio en la necesidad de
emitir papel moneda, que representaran determinada cantidad de oro o plata. Por lo cual,
el dinero que circula en cada pas es un simple signo de valor. El papel moneda carece
en s de valor, pero representa una determinada cantidad de oro en manos del Estado.
Otra funcin del dinero que Marx investiga, es como medio de pago. Cuando la
metamorfosis de las mercancas se separa en el tiempo, ya sea a travs de prstamos o
de pagars, el dinero funciona como medio de pago. Se pueden realizar compras de
mercancas sin que su pago se haga efectivo. Por lo que, un comprador puede realizar
una venta con lo comprado, realizando de forma efectiva la venta, antes que la compra.
De hecho con el desarrollo del capitalismo, la mayor parte de las grandes ventas,
166
utilizan el dinero como medio de pago, realizando el intercambio de mercancas real,
despus de su realizacin nominal.
Por ltimo, el dinero es descrito por Marx, como un equivalente general de valor a nivel
mundial. De forma independiente a las denominaciones del dinero en cada pas, el oro y
la plata han fungido como el equivalente general del valor en el mercando internacional.
El oro y la plata es el dinero mundial que se utiliza en el intercambio comercial entre los
diferentes pases.
La frmula general del capital entraa una contradiccin: De dnde surge el excedente
de valor que el dueo del capital obtiene al final del intercambio de mercancas?
167
Los representantes de la economa poltica clsica, hasta antes de Marx, haban
sostenido que el excedente de valor, tiene su origen en la circulacin de mercancas, al
hecho por el cual el vendedor es capaz de colocar su mercanca por encima de su valor.
Si tiene una mercanca con un valor de 100 dlares, y la vende en 110. Por consecuencia
el excedente de valor proviene del mercado, de la circulacin de mercancas.
La contradiccin de la frmula general del capital consiste, en que a pesar de que los
capitalistas intercambian las mercancas por su valor original, al final del intercambio se
obtiene un plusvalor, que pasa a acrecentar la riqueza social.
El capitalista para poder obtener plusvalor adquiere una mercanca especial, una
mercanca que le permite valorizar su capital; es decir, producir un nuevo valor. Esa
mercanca que valoriza el capital, se llama fuerza de trabajo, y es la clase obrera su
duea. La fuerza de trabajo es el conjunto de las capacidades fsicas e intelectuales que
pone en movimiento el obrero para poder vivir. El valor de la fuerza de trabajo al igual
que las dems mercancas, se determina por el tiempo social de trabajo necesario para
su produccin. Por lo que, el tiempo general de trabajo contenido en la fuerza de
trabajo, est representado por el costo de los medios materiales indispensables para
mantener y reproducir a la clase obrera (alimentacin, vestido, vivienda, etc.). El valor
168
de la fuerza de trabajo es un hecho histrico, depende las condiciones naturales y
sociales de cada pas, de las condiciones climticas, del nivel de desarrollo de las
fuerzas productivas, del nivel de vida de la sociedad y, de la organizacin y lucha de la
clase obrera.
La seccin tercera del primer tomo de El Capital, trata sobre la produccin del plusvalor
absoluto. Esta seccin se compone de cinco captulos, en donde se estudia el proceso de
trabajo y el proceso de valorizacin; el capital constante y el capital variable; la tasa de
plusvalor; la jornada laboral y; la tasa y masa del plusvalor.
El capitalista para poder producir plusvalor, emplea la fuerza de trabajo que le compra
al obrero. Para poder emplear la fuerza de trabajo, el capitalista necesita invertir en
medios de trabajo, en materia prima y en materiales auxiliares, que en su conjunto
constituyen las condiciones objetivas de produccin. Los medios de trabajo los
componen los edificios, las mquinas y los medios tecnolgicos puestos al servicio de la
produccin. La materia prima es el producto sobre el que recae el trabajo, puede ser no
169
elaborada, semielaborada y elaborada; as por ejemplo, para la industria maderera, el
rbol es una materia prima no elaborada; para el fabricante de papel la celulosa es una
materia prima semielaborada y; para el fabricante de libros, el papel es una materia
prima elaborada. Los materiales auxiliares son elementos necesarios para la produccin,
como electricidad, agua, petrleo, pero no constituyen parte del producto.
Para producir plusvalor el capitalista requiere tener a la mano las condiciones objetivas
y subjetivas de la produccin capitalista. Marx seala como un hecho histrico la
produccin capitalista, que no siempre ha existido y no siempre va a existir.
Si para reproducir los 100 invertidos en fuerza de trabajo es necesario cuatro horas de
trabajo, entonces, al final de las primeras cuatro horas de trabajo el obrero no puede
retirarse de la produccin, en tanto, que el capitalista ha pagado por una jornada laboral
de ocho horas.
Si en las primeras cuatro horas de la jornada laboral el capitalista invirti 200 en medios
de produccin y, 100 en fuerza de trabajo, en las siguientes cuatro horas, para poner a
producir al obrero, el capitalista necesita otros 200 en medios de produccin, pero ya no
requiere invertir otros 100 en fuerza de trabajo. Por tanto, el capitalista en las primeras
cuatro horas obtuvo un producto con valor de 300, con una inversin de igual magnitud.
En cambio, en las siguientes cuatro horas de la jornada laboral le arroja un producto con
valor de 300, en donde slo ha invertido 200. El resultado es, que el capitalista se
apropia un plusvalor de 100, sin alterar en lo ms mnimo el valor de las mercancas. El
obrero ha producido un nuevo valor a partir de los elementos de la produccin, que se
170
apropia el capitalista. Se ha producido un plusvalor, se ha valorizado el capital. El
proceso por el cual se produce un plusvalor, Marx lo llama valorizacin.
Otra caso muy diferente sucede con la fuerza de trabajo, ya que no slo transfiere su
valor al producto, sino que adems genera un plusvalor. La fuerza de trabajo al poner en
accin los medios de produccin, al producir una determinada mercanca, al transformar
la materia prima y los materiales auxiliares en un nuevo producto, produce un nuevo
valor. En el ejemplo anterior, se parte del supuesto de que el capitalista inverta 400 en
medios de produccin y 100 en fuerza de trabajo, obteniendo un plusvalor de 100. El
valor del producto es de 600; reaparecen 400 invertidos en medios de produccin, 100
en fuerza de trabajo y 100 de plusvalor. La fuerza de trabajo es un valor que produce
valor, que valoriza el capital.
171
y fuerza de trabajo; desde el punto de vista del proceso de valorizacin del capital,
aparecen como capital constante y capital variable.
Ahora bien, el procedimiento que hasta antes de Marx se haba empleado para
determinar la tasa de ganancia, pona en relacin el excedente de valor y el capital total
invertido en la produccin; es decir p
C p
c v 100
400100 20% . Con estos clculos la tasa
de ganancia es igual a 20%, por lo que el capitalista puede atenuar su remordimiento de
conciencia y disminuir su penitencia, en cambio la tasa de plusvalor de 100%, seala de
forma cientfica el grado de explotacin del obrero por el capitalista.
172
El producto de una jornada laboral de ocho horas es igual a 10,000 pantalones, con un
valor igual a 600 mil dlares; 400 mil representan el capital constante, 100 mil el capital
variable y 100 mil el plusvalor.
400 mil dlares de capital constante equivalen al 66.66% del valor total del producto,
igual a 6,666.66 pantalones. Este valor no hace ms que reaparecer en el precio del
producto, es la inversin en medios de produccin que el capitalista realiz antes de
iniciar la produccin, la inversin en medios de trabajo, materia prima y materiales
auxiliares.
100 mil dlares de capital variable equivalen al 16.66% del valor del producto, igual a
1,666.66 pantalones. El capital variable es la inversin realizada en la compra de la
fuerza de trabajo, que no hace sino reaparecer en el valor del producto.
100 mil dlares de plusvalor equivalen al 16.66% del valor total del producto, igual a
1,666.66 pantalones. El plusvalor equivale al plusproducto creado por el plustrabajo del
obrero que se apropia el capitalista.
Por tanto, 8,333.32 pantalones no hacen sino reponer el valor invertido en capital
constante y capital variable, igual a 500 mil dlares (400c + 100v). Y los restantes
1,666.66 pantalones son el plusproducto del plustrabajo de cuatro horas de trabajo que
representan el plusvalor de 100 mil dlares.
El problema tambin puede plantearse diciendo que de cada hora trabajada el 66.66% se
destina a recuperar lo invertido en capital constante; el 16.66% en capital variable y, el
restante 16.66% de la hora de trabajo a generar plusvalor.
En el captulo VIII se estudia la jornada laboral. Marx parte del supuesto de que la
fuerza de trabajo se compra a su valor, el cual se determina como cualquier mercanca,
por el tiempo de trabajo social necesario para su produccin. Si los medios de
subsistencia del obrero requieren cuatro horas de trabajo diario para su produccin, la
parte de trabajo necesario asciende a cuatro horas de la jornada laboral. Las restantes
173
cuatro horas de trabajo representan el tiempo de plustrabajo en que el obrero genera un
plusvalor que se apropia el capitalista.
Si la jornada laboral es de ocho horas, las primeras cuatro horas son trabajo necesario y
se representan con la lnea a_____b. Si la jornada laboral se prolonga ms all de las
cuatro primeras horas, se obtiene la siguiente lnea: a_____b_____c. La distancia de ab
representa el trabajo necesario y, la lnea bc el plustrabajo. Segn se extienda o se
comprima la distancia de bc el plusvalor que se apropia el capitalista aumenta o
disminuye. Si la distancia bc es de slo dos horas, se tiene cuatro horas de trabajo
necesario y dos horas de plustrabajo, dando como resultado una tasa de plusvalor de
50%. Si la distancia bc se alarga a seis horas, se obtiene una tasa de plusvalor de 150%.
Y si la distancia bc es de cuatro horas, igual a la distancia ab, es decir si el trabajo
necesario es igual al plustrabajo, resulta una tasa de plusvalor de 100%.
El lmite mximo de la jornada laboral est impuesto por dos condiciones: por la
capacidad fsica mxima de trabajo de un obrero al da, destinando tiempo al sueo, la
comida y el descanso que lo habiliten para estar en condiciones de presentarse al da
siguiente a laborar. Y por la organizacin de la clase obrera, que obliga a los capitalistas
a normar de forma legal la duracin de la jornada de trabajo, logrando a travs de la
fuerza, imponer lmites menos inhumanos. La tendencia del capitalismo por extender la
jornada laboral, y la lucha del proletariado por imponer una jornada laboral menos
injusta, constituye un hecho histrico.
En este captulo Marx estudia la hambruna del capitalista por plustrabajo, la industria
inglesa con jornadas laborales sin lmite alguno, el trabajo diurno y nocturno, la lucha
por la jornada normal de trabajo de mediados del siglo XIV hasta la legislacin fabril
inglesa de 1864 y, las repercusiones de la legislacin fabril inglesa en otros pases.
El captulo IX trata sobre la tasa y la masa del plusvalor. Conociendo la magnitud del
valor del capital variable y la tasa de plusvalor, se puede determinar la masa de
plusvalor que el obrero individual suministra al capitalista. A modo de ejemplo, si el
174
trabajo necesario asciende de forma diaria a cuatro horas, expresadas en dinero es igual
a 100 mil dlares, con una tasa de plusvalor de 100%, se producir un plusvalor de 100
mil dlares, las restantes cuatro horas de la jornada laboral.
Si la fuerza de trabajo individual es de 100 dlares, ser necesario invertir 100 mil
dlares para explotar de forma diaria a 1,000 obreros, y de n dlares para explotar n
obreros. El valor del capital variable ser igual al valor individual de la fuerza de
trabajo, multiplicado por el nmero de obreros empleados en una jornada laboral. La
masa del plusvalor es igual a la magnitud del capital variable multiplicada por la tasa de
plusvalor. O bien, por la razn compuesta entre el nmero de obreros empleados de
forma diaria y el grado de explotacin.
Si por el contrario crece el capital variable a 200 y decrece la tasa de plusvalor a 50%,
se obtiene una masa de plusvalor P vp V 100
200 200,000 100,000 .
Por lo que, la tasa de plusvalor y la masa de plusvalor son dos factores diferentes, la tasa
de plusvalor puede disminuir y la masa de plusvalor mantenerse igual, si el capital
variable crece en igual proporcin. Y la tasa de plusvalor puede crecer manteniendo
igual la masa de plusvalor, si el capital variable decrece en igual proporcin.
Una vez dado la tasa de plusvalor y la magnitud del trabajo necesario, se establece que
cuanto mayor sea el capital variable, tanto mayor ser la masa de plusvalor.
La lnea ac, esto es a____b____c, representa una jornada de trabajo de ocho horas; el
segmento ab son cuatro horas de trabajo necesario, y la lnea bc el plustrabajo de otras
cuatro horas. Ahora bien: cmo aumentar el plustrabajo, el segmento bc sin prolongar
la jornada de trabajo, sin afectar la distancia ac.
Puede suceder por el contrario, que la distancia bc disminuya una hora, a____b_b___c;
en donde b representa la disminucin de bc y el aumento de ab.
176
necesario de cuatro horas y, bc el plustrabajo de otras cuatro horas. El segmento ab
representa la disminucin del trabajo necesario a una hora y, bc el aumento del
plustrabajo a siete horas.
Con una tasa de explotacin del 700%, el capitalista puede vender los pantalones por
debajo de su valor, obteniendo un muy buen plusvalor. Sin embargo, cuando las nuevas
condiciones de produccin se generalicen y, la mayor parte de los capitalistas est
produciendo en igualdad de circunstancias, el producto se vende por su valor real y la
tasa de plusvalor vuelve a su nivel originario.
Plusvalor
p
Capital_ var iable v
Plustrabajo
trabajo_ necesario
177
Plustrabajo
jornada_ laboral Plusvalor
valor _ producto Plusproducto
producto_ total
La proporcin se presenta entre plustrabajo y jornada laboral, ente plusvalor y valor del
producto y, entre plusproducto y producto total. Esto por supuesto, tergiversa el grado
real de explotacin de la fuerza de trabajo. En el primer ejemplo se tiene:
100
100 4 horas
4 horas 100% ;
Mientras que en las primeras frmulas la tasa de plusvalor es de 100%, en las segundas
frmulas es de 16.66%. El capitalista utiliza el segundo procedimiento para calcular la
tasa de plusvalor, y con ello adems de que tergiversa la realidad, oculta de forma
intencionada el grado de explotacin.
La seccin sexta trata sobre el salario. Esta seccin se compone de los captulos XVII,
XVIII, XIX y XX, en donde se estudia la transformacin de la fuerza trabajo en salarios,
el salario por tiempo, el pago a destajo y, la diversidad nacional de los salarios.
178
el proceso por el cual el capitalista desembolsa un valor que produce un nuevo valor.
Marx desentraa de forma cientfica, cmo el valor de la fuerza de trabajo es menor al
valor producido durante el proceso de produccin.
En los hechos el valor de la fuerza de trabajo representa menos valor del que produce,
vale 100 y produce 200 dlares. El salario tergiversa y oculta este fenmeno. El salario
hace aparecer a los ojos del capitalista que ha pagado por el trabajo total contenido en la
jornada laboral, como un simple intercambio de equivalentes, con ello queda atenuado
su remordimiento de conciencia y se ahorra el diezmo dominical.
El salario puede estar en funcin del tiempo que dura la jornada de trabajo o en pago a
destajo.
En funcin del tiempo, si la jornada laboral tiene una duracin de ocho horas, ya se
observ que el obrero en las primeras cuatro horas repone el valor del capital constante
y el variable, y que en las siguientes cuatro horas repone el capital constante y produce
un plusvalor. El salario representa el valor producido en cuatro horas dejando el resto de
la jornada laboral para el capitalista.
En el pago a destajo no existe una jornada laboral establecida, sino que el capitalista
proporciona al obrero la materia prima y los medios de trabajo para que el obrero
trabaje en casa. Este hecho no hace que vare la produccin de plusvalor. Ejemplo: si el
obrero medio logra fabricar 10 pantalones diarios, con un valor de 60 dlares cada uno,
el capitalista le entrega al obrero un capital constante con un valor de 400 dlares
(materia prima, medios de trabajo y material auxiliar), y le paga por cada pantaln
fabricado 10 dlares, el obrero recibe por 10 pantalones un pago de 100 dlares. Los 10
pantalones tienen un valor en el mercado de 600 dlares, de los cuales 400 dlares
representan el valor del capital constante, 100 el del capital variable y, los restantes 100
dlares el plusvalor que se lleva a los bolsillos el capitalista.
A pesar de que en el pago a destajo el obrero no est sujeto a una jornada de trabajo
establecida, sino que el trabajo lo desarrolla en su casa, se llega al mismo resultado que
en el salario por tiempo: el obrero con su fuerza de trabajo produce un valor de 200
dlares, de los cuales a l slo le pagan 100.
179
Marx termina la seccin haciendo un contraste de los salarios en los diversos pases del
mundo, mostrando cmo el valor de la fuerza de trabajo es un hecho histrico, que
depende del nivel de desarrollo del capitalismo en cada nacin.
Hasta aqu se ha visto cmo a partir del capital surge el plusvalor, sin embargo la
reproduccin ampliada de capital, provoca que la plusvala se convierta en capital. El
capital no slo conserva sus elementos objetivos y subjetivos, sino que reinvierte el
plusvalor o parte de ste, en un segundo ciclo de produccin, provocando la
acumulacin de capital.
180
Si en un segundo ciclo de produccin se invierte todo el plusvalor, y los componentes
objetivos y subjetivos del capital se invierten en la misma proporcin que el capital
original, con una tasa de plusvalor de 100%, 100 mil dlares de capital global se
invierten 80 mil en capital constante y 20 mil en capital variable, obteniendo un
plusvalor de 20 mil dlares.
Por ltimo, queda por resolver de dnde han salido el capital original que el capitalista
pone en movimiento en el primer ciclo de produccin.
Ante la mirada sorprendida de los apologistas del capitalismo, Marx muestra al final del
primer tomo de El Capital, cmo el origen del capitalismo se debe a la conquista, el
robo, el homicidio, en una palabra, a la violencia practicada sobre las clases
desfavorecidas desde el siglo XVI al XVIII, para despojarlos de los medios de
produccin y orillarlos a la explotacin capitalista. El capitalismo nace chorreando
sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies.392
392
Carlos Marx, El Capital. Crtica de la economa poltica, en ocho volmenes, Mxico, Editorial Siglo
XXI, 14 edicin 1990, T. I, vol. 3, p. 939.
181
Con relacin a la enajenacin, que es el objeto de estudio de esta investigacin, Marx en
el tomo I de El Capital, emplea en 48 ocasiones el trmino enajenacin.
Sin embargo Marx emplea en tres ocasiones el trmino enajenacin para referirse, al
proceso social por el cual el producto del obrero se convierte en un poder extrao, que
pasa a dominarlo.
393
Ibidem, vol. 2, p. 526.
182
sido enajenada al propio obrero y no es ms que el trabajo pretrito e impago del
mismo.394
En este pasaje extremecedor sobre la enajenacin, Marx seala cmo los mtodos para
desarrollar la produccin bajo el capitalismo (la ciencia y la tecnologa), se convierten
en medios de explotacin y opresin de la clase obrera. La actividad del trabajador se
convierte en un odioso tormento.
Sin embargo, Marx hace nfasis en la acumulacin de capital como el medio histrico y
objetivo de la enajenacin de la clase obrera. En la medida en que se acumula capital
empeora la situacin del obrero como clase explotada y oprimida, sin importar su
394
Ibidem, p. 754.
395
Ibidem, vol. 3, pp. 804 y 805.
183
remuneracin. La acumulacin de la riqueza en un lado, es reforzamiento de la
esclavitud de la clase obrera en el otro.
La acumulacin del capital es el proceso objetivo a travs del cual cobra forma la
enajenacin. La produccin ampliada de capital registra de forma cientfica, el proceso
de enajenacin de la clase obrera, en tanto que el plusvalor producido por el obrero, es
utilizado por el capitalista para acrecentar su capital y dar forma a la explotacin
capitalista. Ejemplo: un capital global de 500 mil dlares, con una tasa de plusvalor de
100%, un capital constante de 400 mil dlares y un capital variable de 100 mil dlares,
produce un plusvalor de 100 mil dlares. El plusvalor agregado al capital inicial de 500
mil dlares, da en un segundo ciclo de produccin, un capital de 600 mil dlares.
Manteniendo la misma proporcin de capital constante y variable, produce un plusvalor
de 120 mil dlares; si se sigue agregando el plusvalor al capital original, 720 mil dlares
producen 144 mil de plusvalor; 864 mil dlares generan 172,800 dlares y; un capital de
1,036,800 dlares producen 207,360 dlares; etc., etc.
A pesar de que el trmino enajenacin slo es utilizado por Marx en tres ocasiones en el
sentido amplio, como extraamiento del productor por su producto, el fenmeno es
desarrollado en ms de 20 ocasiones a lo largo del primer tomo de El Capital, sin
emplear la palabra enajenacin.
184
En el primer captulo, al tratar sobre el fetichismo de la mercanca, Marx aborda el
problema de la enajenacin:
Lo que aqu adopta, para los hombres, la forma fantasmagrica de una relacin
entre cosas, es slo la relacin social determinada existente entre aquellos. De ah
que para hallar una analoga pertinente debamos buscar amparo en las neblinosas
comarcas del mundo religioso. En ste los productos de la ente humana parecen
figuras autnomas, dotadas de vida propia, en relacin unas con otras y con los
hombres. Otro tanto ocurre en el mundo de las mercancas con los productos de la
mano humana. A esto llamo el fetichismo que se adhiere a los productos del trabajo
no bien se los produce como mercancas, y que es inseparable de la produccin
mercantil.396
El fetichismo de la mercanca hace referencia a que los hombres ven relaciones entre
cosas, en donde en realidad se dan relaciones entre personas. Si se parte de que el valor
de las mercancas se determina por la cantidad de trabajo social contenido en ellas,
entonces, en el intercambio de mercancas, en realidad se ponen en relacin cantidades
diferentes de trabajo. En la superficie del fenmeno se da la falsa apariencia de un
intercambio entre cosas. Las relaciones sociales en el capitalismo, se manifiestan como
una relacin entre cosas, a cuyo control se ven sometidos los Hombres.
Al final del estudio del plusvalor absoluto, Marx aborda de nuevo el fenmeno de la
enajenacin: Ya no es el obrero quien emplea los medios de produccin, sino los
medios de produccin los que emplean al obrero. En lugar de ser consumidos por l
como elementos materiales de su actividad productiva, aquellos lo consumen a l como
fermento de su propio proceso vital, y el proceso vital del capital consiste nicamente
en su movimiento como valor que se valoriza a s mismo.398
396
Ibidem, vol. 1, p. 89.
397
Ibidem, p. 89.
398
Ibidem, vol. 1, p. 376.
185
Es un producto de la divisin manufacturera del trabajo el que las potencias
intelectuales del proceso material de la produccin se les contrapongan como
propiedad ajena y poder que los domina. Este proceso de escisin comienza en la
cooperacin simple, en la que el capitalista, frente a los obreros individuales,
representa la unidad y la voluntad del cuerpo social de trabajo. Se desarrolla en la
manufactura, la cual mutila al trabajador haciendo de l un obrero parcial. Se
consuma en la gran industria, que separa del trabajo a la ciencia, como potencia
productiva autnoma, y la compele a servir al capital.399
Marx muestra cmo las fuerzas espirituales del trabajo con el desarrollo del capitalismo,
se escinden del trabajador y, se convierten en medios de explotacin al servicio de la
produccin de plusvalor.
No bien los obreros descifran, por tanto, el misterio de cmo en la misma medida
en que trabajan ms, producen ms riqueza ajena, de cmo la fuerza productiva de
399
Ibidem, vol. 2, p. 440.
400
Ibidem, p. 515.
401
Ibidem, p. 516.
402
Ibidem, vol. 3, pp. 770 y 771.
186
su trabajo aumenta mientras que su funcin como medios de valorizacin del
capital se vuelve cada vez ms precaria para ellos.403
El proceso de acumulacin del capital, provoca que las obras del trabajador que produjo
con sus propias manos, se conviertan en monstruos que lo utilizan para valorizar el
capital; el obrero produce riqueza ajena y miseria propia.
Marx utiliza dos connotaciones distintas para el trmino enajenacin: una en el sentido
restringido, cmo sesin de derechos, como venta; y otra en un sentido amplio, como el
proceso por el cual el productor es dominado por su producto.
A pesar de que Marx slo emplea en tres ocasiones el trmino enajenacin en el sentido
amplio, el fenmeno en s es abordado a travs de los temas estudiados a lo largo del
primer tomo de El Capital. Por tanto, si bien la enajenacin no es la problemtica
central de El Capital, como s lo es en los Manuscritos econmico filosficos de 1844,
es un fenmeno que no deja de interesarle a Marx es su etapa de madurez.
187
supuesto, es imprescindible la teora del plusvalor, para comprender el problema de la
enajenacin en trminos cientficos. La reproduccin ampliada de capital, es la que
permite abordar el problema de la enajenacin de forma cientfica.
El tomo dos se titula: El proceso de circulacin del capital, el cual contiene tres
secciones, en las que se incluyen 21 captulos.
188
FT
medios de produccin MP; por lo que D se convierte en D MP
. La fuerza de trabajo es
la nica mercanca capaz de producir un plusvalor, pero eso slo es posible en funcin
del consumo productivo de medios de produccin.
Visto el ciclo del capital dinerario de forma global, se puede observar que el dinero es el
punto de partida y el punto de retorno del capital; que la produccin P, constituye la
interrupcin de las dos fases de circulacin D M P M D. Ya que el inicio del
ciclo es D, y el final D, la finalidad principal del capital dinerario es la valorizacin, la
produccin de plusvalor, y por tanto de la acumulacin y reproduccin ampliada de
capital.
El captulo dos trata sobre el ciclo del capital productivo, el cual tiene por frmula
general: P M D M P. El ciclo del capital productivo presenta al capital
industrial como reproduccin de capital, no slo como produccin.
189
mayor al valor desembolsado de forma inicial, un plusproducto. Con esta nueva
mercanca el capitalista acude al mercado y realiza en forma dineraria un plusvalor. En
la reproduccin simple de capital, el capitalista separa el plusvalor obtenido con la venta
de la mercanca, e inicia un segundo ciclo de produccin con un capital dinerario igual
al invertido en el primer ciclo de produccin. La frmula de la reproduccin simple de
capital se representa:
M D
M FT
P M - D =
MP
m d m
M D
M FT
...P
P M - D =
MP
m d m
P M1 D M2 FT
MP P; en donde M1 representa la nueva mercanca ms el
plusproducto salidos de la produccin; D el capital dinerario original ms el plusvalor;
M2 la mercanca comprada para invertir de nuevo el capital dinerario, traducido en
fuerza de trabajo y en medios de produccin; y P una nueva produccin ampliada,
donde se ha incorporado el plusvalor producido en el primer ciclo de produccin.
190
El ciclo del capital productivo inicia con una P y termina con una P, la acumulacin de
capital, es la condicin principal del capital industrial en su ciclo de capital productivo.
En el captulo tres se expone el ciclo del capital mercantil, el cual tiene por frmula: M
D M P M.
El ciclo del capital mercantil tiene en comn con el ciclo del capital dinerario y el
capital productivo, que los elementos con los que inicia el ciclo, son semejantes a los
elementos con los que finaliza: en el ciclo del capital dinerario: D D; en el
productivo: P P; y en el mercantil: M M.
En lo que difiere el ciclo del capital mercantil de los otros, es que el inicio del ciclo M,
presupone el fin del ciclo del capital dinerario. Otra diferencia del ciclo del capital
mercantil, es que la ltima fase, P M, implica la realizacin de un plustrabajo en un
plusproducto, P tendr siempre como resultado la creacin de un plusvalor. Mientras
que las fases finales de los otros ciclos, slo son un simple cambio de equivalentes de
valor: M D y M P.
Otra diferencia del ciclo del capital mercantil con los otros ciclos del capital industrial,
es que la fase inicial y la final, implican una relacin social, la realizacin de la venta de
M, y la confluencia de otros capitalistas que estn realizando la primera fase de su
capital, en el ciclo del capital dinerario. El ciclo del capital mercantil trasciende sus
lmites individuales.
En captulo cuatro, trata sobre las tres figuras del proceso cclico. Las frmulas se
representan de la siguiente manera:
1) D M P M D
2) P M D M P
3) M D M P M
Los ciclos del capital son diferentes formas de expresin para estudiar al capital
industrial. Pero los ciclos del capital dinerario, del capital productivo y del capital
mercantil, estn unidos entre s, y slo se separan para su anlisis y estudio terico. En
191
la realidad, el capital industrial recorre los tres ciclos en diferente tiempo. El ciclo del
capital dinerario expresa el incremento de valor en sus fases inicial y final D D; el
ciclo del capital productivo la necesidad de la reproduccin en escala ampliada P P; y
el ciclo del capital mercantil la concrecin del plusproducto M M. Sin embargo, los
tres ciclos tienen en comn la valorizacin del capital, la definicin de capital como la
creacin de un plusvalor. Los diferentes ciclos del capital muestran su naturaleza
dinmica, en tanto que el capital slo cobra forma en el movimiento mismo, en la
metamorfosis constante de la mercanca a dinero y de ste a mercanca, mediado por un
proceso productivo. Si la circulacin de capital se estanca, el capital muere, se extingue.
El dinero es la fase dinmica del capital, pero si no logra transformarse en mercanca,
para iniciar un nuevo proceso productivo, se convierte en un valor muerto, en un valor
que ha dejado de producir valor.
Los ciclos del capital estn unidos entre s de forma compleja; el ciclo del capital
productivo inicia en P, fase intermedia del capital dinerario; y el ciclo del capital
mercantil inicia en M, fase final del capital productivo, etc. Los ciclos del capital
muestran el moviendo del capital, como una totalidad compleja.
El captulo cinco trata sobre el tiempo de circulacin. El tiempo global del capital es
igual al tiempo de produccin y al tiempo de circulacin.
192
los cuales no cuenta el mercado con la materia prima, ya sea por mala cosecha o por las
grandes distancias de los lugares de aprovisionamiento.
El captulo seis trata sobre los costos de la circulacin. Los tiempos de compra y de
venta, constituyen el tiempo de circulacin. As que las operaciones de vender la
mercanca, generan tiempo que el capitalista le sustrae a la produccin. El capitalista
debe vender la mercanca producida, y debe comprar los elementos objetivos y
subjetivos de la produccin. Ya sea que se dedique de forma personal a la compra y la
venta de mercancas, o que comisione a un empleado para que realice estas
transacciones, le genera un costo que le sustrae a la produccin y que no se agrega al
valor de las mercancas.
Otro de los costos de circulacin que no se agregan al valor del producto, son los gastos
de conservacin y acopio, en tanto que la produccin exige cantidades cada vez
mayores de materia prima a disposicin para que no se interrumpa el proceso
productivo, y esto hace necesario bodegas, vigilantes, transportacin, etc., que
disminuyen el plusvalor.
As pues, son varios y diversos los costos de circulacin que no se agregan al valor del
producto, y que repercuten de forma negativa en la masa de plusvalor.
La seccin segunda se titula: La rotacin del capital. Esta seccin contiene once
captulos, del VII al XVII.
193
de rotacin de un capital. El espacio de tiempo que comprende el momento en que se
adelanta el capital en cualquiera de sus formas, como capital dinerario, productivo o
mercantil, hasta el momento de retorno a su forma inicial, comprende el tiempo de
rotacin.
el capital realizar en un ao 2
3 de su tiempo de rotacin.
En el captulo ocho se aborda las diferencias entre el capital fijo y el capital circulante.
Mientras que la definicin de capital constante y capital variable toma como referencia
la participacin de los diferentes elementos de la produccin (medios de produccin y
fuerza de trabajo) en la valorizacin de capital; el capital fijo y el capital circulante,
surgen del modo en que los elementos del capital ceden el valor al producto.
El capital fijo son los elementos de la produccin que ceden su valor al producto de
forma paulatina, a travs de su desgaste cotidiano en el proceso de produccin; como
los edificios de la fbrica y la maquinaria. Ejemplo, si el capital fijo asciende a 10,000
dlares, pero tiene una duracin de 10 aos, trasfiere 1,000 dlares de forma anual al
valor del producto.
El capital circulante son los elementos de la produccin que transfieren en un solo acto
y de forma completa, su valor al producto; como la materia prima, los materiales
auxiliares y el valor de la fuerza de trabajo. Ejemplo: si el valor de la materia prima
asciende a 2,000 dlares, los materiales auxiliares a 1,000 dlares y el valor de la fuerza
de trabajo a otros 1,000 dlares, estos 4,000 dlares aparecen en el valor del producto.
Aqu por el momento no importa que la fuerza de trabajo adems de ceder su valor al
194
producto de forma ntegra y en un solo proceso de produccin, adems cree un
plusvalor.
El captulo nueve trata sobre la rotacin global del capital adelantado y sobre los ciclos
de rotacin.
La rotacin global del capital adelantado, es la rotacin media de sus distintas partes. El
capital fijo transfiere de forma paulatina su valor al producto, y el capital circulante de
forma total. Pero an los distintos elementos del capital fijo, transfieren de forma
diferente su valor al producto; los edificios tienen una duracin ms prolongada que las
mquinas.
Ejemplo: si del capital global de 10,000 dlares, la mitad est invertida en edificios que
tienen una duracin de 10 aos, una cuarta parte en maquinaria que se renueva cada dos
aos y, la otra cuarta parte en capital circulante que rota dos veces al ao. Entonces el
capital que rota al ao es:
10, 000
2 5,000 dlares en 10 aos = 500 dlares en 1 ao;
10, 000
4 2,500 dlares en 2 aos = 1,250 dlares en 1 ao;
10, 000
4 2,500 dlares en ao = 5,000 dlares en 1 ao;
Los captulos diez y once abordan las teoras sobre el capital fijo y el capital circulante
en los fisicratas, Adam Smith y David Ricardo. Aqu Marx critica cmo los
representantes de la economa poltica clsica, confunden los elementos que constituyen
el capital fijo y al capital circulante, as como la falta de claridad en cuanto al capital
constante y el capital variable.
195
produccin de plusvalor. En cambio, el capital fijo y el capital circulante, tienen como
referencia el proceso de circulacin del capital, el tiempo y la modalidad en que el
capital invertido vuelve a su forma original.
Adam Smith y David Ricardo no logran diferenciar de forma clara el capital fijo y el
capital circulante, mucho menos el capital constante y el capital variable. Este error
conceptual sobre las distintas funciones del capital, oscurecen el proceso de produccin
capitalista y la explicacin cientfica del plusvalor.
Si la industria del hilado tiene un capital fijo de 10,000 dlares con una duracin de 10
aos, al ao se desgastan 1,000 dlares, y un capital circulante de 1,000 dlares que rota
12 veces al ao; tiene una rotacin anual de 13,000 dlares.
La industria de locomotoras tiene un capital fijo de 10,000 dlares con una duracin de
10 aos, al ao se desgastan 1,000 dlares, y un capital circulante de 1,000 dlares, que
rota 4 veces al ao; tiene un rotacin anual de capital de 5,000 dlares.
196
El captulo trece y el catorce abordan el tiempo de produccin y el de circulacin. Si la
rotacin de capital est compuesta por el tiempo de produccin y de circulacin,
cualquier alteracin en estos mbitos, afecta el tiempo de rotacin del capital.
El captulo quince se titula: Efecto del tiempo de rotacin sobre la magnitud del
adelanto de capital. Aqu Marx analiza cmo el capital tiene necesidad de contar con
un capital dinerario adicional al capital productivo y al capital mercantil.
197
El captulo diecisis se llama: La rotacin del capital variable. Aqu Marx desarrolla
la tasa anual de plusvalor, tomando como referencia la rotacin anual del capital.
Se supone un capital A de 2,500 dlares compuesto por 2,000 de capital constante y 500
de capital variable. El periodo de rotacin es igual 5 semanas, partiendo del supuesto de
que el periodo de circulacin es igual a cero, o sea, que se produce por encargo. Si el
ao est compuesto por 50 semanas, el capital global rota 10 veces por ao. Con una
tasa de plusvalor de 100%, el capital variable de 500, produce una masa de plusvalor de
5,000 dlares.
Un capital B, adelanta un capital variable de 5,000 con una rotacin por ao, y con una
tasa de plusvalor de 100%, produce al igual que el capital A, una masa de plusvalor de
5,000.
Capital A: 5, 000
500 1,000% Capital B: 5, 000
5, 000 100%
Se puede observar cmo a pesar de que los capitales A y B generan una misma masa de
plusvalor al ao, tienen una tasa anual de plusvalor diferente, tomando en cuenta
adems, que los dos capitales tienen una misma tasa de explotacin.
La tasa de plusvalor es de 100% para los dos capitales, pero la tasa anual de plusvalor es
para el capital A = 1,000%, mientras que para el capital B = 100%.
Aqu se observa, cmo el tiempo de rotacin del capital, afecta a la tasa anual de
plusvalor.
198
En la reproduccin simple, un capital puede suplir su inversin de capital suplementario
con el plusvalor que extrae de cada rotacin. Ejemplo: si el capital se compone de 2,500
dlares; 2,000 de capital constante y 500 de capital variable, con una cuota de plusvalor
de 100%, y con una rotacin de 6 semanas, en la cual 5 semanas son tiempo de
produccin y 1 de circulacin; el capital en la semana 5 tiene la necesidad de invertir un
capital suplementario de 500. A la semana 7 retorna a las manos del capitalista 3,000
dlares, en donde se ha realizado un plusvalor de 500. A la semana 7 tiene que
invertirse 2,000 de capital, para terminar el tiempo de produccin de 5 semanas. A la
semana 11 debe invertirse un capital de 500, para terminar el segundo ciclo de rotacin.
Esos 500 de capital adicional se extraen de los 1,000 restantes, y el capitalista ahora
cuenta con 500 de plusvalor y 500 ms que va a generar el segundo ciclo de rotacin del
capital, que puede emplear para sus gastos personales.
En los primeros captulos de esta seccin Marx cuestiona las teoras que le anteceden en
el objeto de estudio abordado, de forma especial a Quesnay, Adam Smith y David
Ricardo. Una vez que hubo pasado revista a los errores e imprecisiones de las teoras
que le anteceden, Marx desarrolla la reproduccin simple del capital social global.
199
El capital global de la sociedad, est conformado por el capital constante, el capital
variable y el plusvalor creado por el obrero.
Para investigar la reproduccin simple del capital social global, se parte del supuesto de
que el total del plusvalor, es gastado por la clase capitalista para su consumo individual.
Para estudiar la reproduccin simple del capital social global, se considerar el siguiente
esquema, en donde el capital constante = c, el capital variable = v, y el plusvalor = pv.
Con una tasa de plusvalor de 100%, es decir, por cada hora laborada por el obrero para
reponer el valor de su fuerza de trabajo, se crea una hora de plustrabajo que genera un
plusvalor para el capitalista.
1. Los 1,000 de capital variable y los 1,000 de plusvalor del sector I, as como los
500 de capital variable y los 500 de plusvalor del sector II, dan un total de 3,000,
equivalente al producto total producido en el sector II, en medios de consumo.
2. Los 4,000 de capital constante del sector I y los 2,000 de capital constante del
sector II, dan un total de 6,000, equivalente al producto del sector I, que
representan medios de produccin.
La liberacin de capital dinerario por parte del sector I en pago a los obreros por su
fuerza de trabajo es igual a 1,000; esto permite que se realice esta misma cantidad en la
venta del producto del sector II. Con estos 1,000 que ha adquirido el sector II, los
emplea en la compra de medios de produccin al sector I, el cual realiza su plusvalor. El
capitalista del sector I consume su plusvalor en productos del sector II. As el sector II,
de nuevo invierte estos 1,000 en la compra de medios de produccin al sector I.
Agregados a los 2,000 invertidos del sector I en el sector II en la compra de medios de
200
consumo, se suman los 500 de capital variable y los 500 de plusvalor del sector II,
invertidos en su mismo sector en la compra de medios de consumo. Se tiene realizado el
consumo del producto del sector II, igual a 3,000. Slo falta que se realicen los restantes
4,000 del producto del sector I, los cuales invierte el mismo sector I en reposicin de
medios de produccin. Se tiene realizado el consumo del producto del sector uno igual a
6,000.
El intercambio entre los dos sectores supone una compensacin en la circulacin del
capital global de la sociedad, siempre y cuando se cumpla la condicin de que el total
del plusvalor, sea consumido por la clase capitalista en medios de consumo.
Habra que agregar que Marx estudia a fondo el intercambio entre los dos sectores
productivos, as como el capital dinerario circulante necesario para que dicho
intercambio pueda ser posible.
La reproduccin ampliada de capital supone que una parte del plusvalor, el capitalista lo
vuelve a emplear en la produccin para acrecentar su capital. Aqu se parte del supuesto
de que el 50% del plusvalor, la clase capitalista lo invierte en la produccin, y el otro
50% lo gasta en consumo individual. Con base en una tasa de plusvalor de 100%, se
desarrolla el siguiente ejemplo:
Si la clase capitalista del sector I extrae de la produccin la mitad del plusvalor para
atesorarlo e invertirlo de forma posterior, se tiene que el capital I = 4,000c + 1,000v +
500pv, en donde 1,500 I (v + pv) es igual a 1,500 IIc, etc.
Si los 500pv han de transformarse en capital, en una proporcin igual a la inicial, 400
sern para capital constante y 100 para capital variable. Por lo que en un segundo ciclo
de produccin global del capital, se tiene 4,400c + 1,100v + 500pv = 6,000.
El sector II tiene ahora 1,600 para invertir en capital constante, pero los 100 adicional
de capital constante requieren 50 de capital variable, los cuales salen a costa de su
plusvalor de 750, quedando 600 pv para fondo de consumo. El esquema es el siguiente:
201
II. 1,600c + 800v + 600pv (fondo de consumo) = 3,000
Total = 7,250;
Termin en:
Total = 7,900.
II. (1,600c + 50c + 110c) + (800v + 25v + 55v) = 1,760c + 880v = 2,640
Dando un capital total de 8,690, por lo que se ha acumulado 1,440 con relacin al
primer ao.
202
Los tres ciclos de rotacin del capital social global, quedan representados de la siguiente
manera:
Primer ciclo:
Total = 9,000.
Segundo ciclo:
Total = 9,800.
Tercer ciclo:
Total = 10,780.
Cuando se da una sobre acumulacin en cualquiera de los dos sectores, se deja sin
vender mercancas en el sector contrario, entonces se presenta un periodo de sobre
produccin y de crisis, lo cual es inevitable, como inevitable es la revolucin.
203
la enajenacin, que al investigar la acumulacin o la reproduccin ampliada de capital,
Marx est mostrando las condiciones objetivas de la enajenacin social.
Para determinar la ganancia del capital, tomando como referencia el precio de costo, no
es necesario distinguir el capital constante y el capital variable, sino el capital fijo y el
capital circulante; ya que estos ltimos conceptos, permiten diferenciar la inversin que
se transfiere de forma total, y la inversin que se transfiere de forma paulatina al precio
de la mercanca. As al capitalista le interesa calcular qu cantidad del capital fijo
(edificios y mquinas) se transfiere al valor del producto en calidad de desgaste.
Marx muestra las contradicciones empricas que le subyacen a la hiptesis segn la cual,
la ganancia proviene de la circulacin. Lo que un capitalista gana como vendedor, lo
pierde como comprador. As que, si todos los capitalistas se estafan entre s, vendiendo
sus mercancas por encima de su valor, al final del proceso de compraventa anual, vale
tanto como si las mercancas su hubieran vendido a su valor original.
204
Para descubrir el verdadero origen de la ganancia, divide al capital en constante y
variable. El capital constante son los elementos constitutivos del capital que no aaden
ningn valor al capital y, que se transfieren de forma ntegra al valor de la mercanca.
En cambio el capital variable, son aquellos elementos de la produccin, que adems de
transferir su valor a las mercancas, crean un nuevo valor. El capital constante est
representado por los medios de produccin, y el capital variable por la fuerza de trabajo.
Como producto de una jornada de 8 horas, el capitalista tiene una mercanca con valor
de 600, pero slo invirti 500 (400 de capital constante y 100 de capital variable). Por lo
que los 100 restantes del capital invertido, tienen el nombre de plusvalor, y proceden del
plustrabajo que el capitalista no retribuye al obrero.
As como el salario oscurece y oculta el fenmeno por el cual una parte del trabajo de la
clase obrera no es retribuido por el capitalista, la ganancia tergiversa el fenmeno por el
cual la clase capitalista explota a la clase obrera, apropindose de una parte del producto
del trabajo de los obreros.
205
Si se tiene un capital global (C) de 500, un capital constante (c) de 400, un capital
variable (v) de 100, y un plusvalor (pv) de 100, la tasa de plusvalor (pv) y la tasa de
ganancia (g) sern las siguientes:
pv = 100 pv
100v 100% g = 100 pv
500C
= 20%
Puede suceder que dos capitales tengan la misma tasa de ganancia, pero diferente tasa
de plusvalor:
Como se puede observar en todos los casos, la tasa de ganancia es siempre menor a la
tasa de plusvalor. Las dos tasas se igualan en el caso nico de que no se invierta en
capital constante y slo se invierta en capital variable:
Cuando se estudian las tasas generales de ganancia, se parte del supuesto del capital
social global, de las distintas esferas de la produccin en un pas especfico, en un
periodo de tiempo determinado, un ao, por ejemplo.
206
Capitales Tasa de Plusvalor Valor del Tasa de
plusvalor Producto Ganancia
I. 80c + 20v 100% 20 120 20%
II. 70c + 30v 100% 30 130 30%
III. 60c + 40v 100% 40 140 40%
IV. 85c + 15v 100% 15 115 15%
V. 95c + 5v 100% 5 105 5%
Total = 500 110 610
Promedio = 22 122 22%
100
Se puede observar en la tabla anterior cmo capitales de una misma magnitud, con una
misma tasa de plusvalor, pero con composicin orgnica diferente, arrojan distintas
tasas de ganancia.
La suma global de los capitales es de 500, y la suma global del plusvalor producido es
de 110, por lo que da un valor del producto global de 610. Si el capital global se toma
en cuenta como un solo capital, su composicin orgnica sera de 390c + 110v; en
porcentajes seran 78c + 22v. El plusvalor generado por el capital global, representado
en porcentajes es de 22. Si este plusvalor se repartiera de forma proporcional en cada
una de las diferentes esferas de la produccin, la mercanca tendra un precio de 122.
Si se toma en cuenta las tasas de ganancia de cada una de las diferentes esferas de la
produccin: 20%, 30%, 40%, 15% y 5%, dan una tasa media de ganancia de 22%. A
esta tasa media de ganancia, se le denomina tasa general de ganancia. Para determinar el
precio de produccin de una mercanca, se suma el precio de costo con la tasa general
de ganancia. En el caso anterior, el precio de produccin de las mercancas en las
distintas esferas de la produccin, es de 122.
207
Capital Tasa de Tasa de Valor Precio de Plusvalor Ganancia
plusvalor Ganancia del produccin
producto
I. 80c+20v 100% 20% 120 122 20 22
II.70c+30v 100% 30% 130 122 30 22
III.60c+40v 100% 40% 140 122 40 22
IV.85c+15v 100% 15% 115 122 15 22
V. 95c + 5v 100% 5% 105 122 5 22
En ningn caso la masa de plusvalor es igual a la masa de ganancia. La competencia a
travs de la oferta y la demanda, establece un precio de produccin semejante para
capitales de magnitud semejante, sin tomar en cuenta la composicin orgnica del
capital. El precio de produccin parece contradecir las leyes de la determinacin del
valor, segn la cantidad de trabajo social contenida en las mercancas.
Sin embargo, como la tasa general de ganancia se determina a partir de las tasas de
ganancia de cada esfera de la produccin en particular; y como las tasas de ganancia de
cada esfera de produccin en particular se determina poniendo en relacin el plusvalor
con el capital constante y variable; en realidad el precio de produccin se explica a
partir del valor del producto.
208
estudiadas. Pero la tasa de ganancia, no se determina por el capital fijo desgastado, sino
por el capital total, que en todos los casos es igual a 100.
El precio de produccin global es igual el valor del producto global, sin embargo el
precio de produccin difiere del valor del producto en cada esfera de la produccin en
particular, ya que el precio de produccin lo determina la oferta y la demanda que
impera en el mercado, tomando como referencia el precio de costo ms la tasa general
de ganancia.
La tasa general de ganancia propicia que el plusvalor global sea distribuido de forma
proporcional en las diferentes esferas de la produccin, a pesar de ser diferente tanto la
composicin orgnica de capital, como la cantidad de capital fijo desgastado.
As pues, la competencia comercial propicia que se forme una tasa general de ganancia,
que a la vez es el resultado de la distribucin del plusvalor global tomando en cuenta el
monto del capital, y desconociendo la composicin orgnica del capital.
209
Con la misma tasa de plusvalor, y con un capital constante mayor, se expresar una tasa
decreciente de ganancia.
Puede suceder que a pesar de una masa creciente de plusvalor, corresponda una tasa
decreciente de ganancia. As, por ejemplo, si un capital
El afn de valorizacin del capital, de obtener mayores ingresos, lleva a los capitalistas
a acrecentar el capital constante, con el propsito de ahorrar tiempo de trabajo destinado
al pago de la fuerza de trabajo, y acrecentar el tiempo destinado al plustrabajo. A su vez
el desarrollo de las fuerzas productivas, introduciendo nuevas tecnologas en la
produccin, llevan a abaratar el producto para desplazar a los competidores y obtener
mayor plusvalor. El inters irracional del capitalista por obtener una mayor masa de
plusvalor, provoca una tendencia a la baja en la tasa de ganancia.
210
Como se ha estudiado ms arriba, el plusvalor no surge de la circulacin, sino de la
produccin. Sin embargo, existe un sector de capitalistas que tienen como funcin
especial, invertir capital dinerario en la compra de mercancas, para de forma posterior,
vender ese capital mercantil obteniendo un capital dinerario adicional al invertido al
inicio del proceso. La metamorfosis del capital mercantil se representa D M D. De
donde el comerciante obtiene su ganancia gracias a que compra barato y vende caro.
Pero esto es slo la apariencia del ciclo del capital comercial, la cual muestra cmo el
origen de la ganancia proviene de la circulacin de capital.
Si se tiene un capital industrial global anual de 720c + 180v = 900. Con una tasa de
plusvalor de 100%, da como resultado un producto con valor de 1,080. La tasa de
ganancia es igual a 20%. Como se toma en cuenta el capital global, el valor del producto
es igual al precio de produccin. Si el capital comercial participa con una masa de
capital dinerario adicional de 100, entonces se tiene un capital global de 1,000 (900 de
capital industrial y 100 de capital comercial). Como 100 representa el 10% del capital
global, por tanto, al capital comercial le corresponde un 10% de la ganancia. De una
ganancia global de 180, el capital industrial se queda con 162 y el capital comercial con
18. De tal forma que el valor del producto global es 720c + 180v + 162pv + 18pv =
1,080.
Como el capital global es ahora de 1,000, la tasa general de ganancia es de 18%. Como
se puede inferir, el producto no es vendido por encima de su valor, sino que los
capitalistas industriales han compartido con los capitalistas comerciales, sus ganancias
en forma proporcional, a la inversin de su capital con el capital global.
211
El precio de compra del comerciante equivale al precio de produccin al cual vende el
capitalista industrial. Y el precio de venta del comerciante equivale al valor de la
mercanca. El capital industrial al vender su producto a 1,062 slo se apropia una masa
de plusvalor de 162, y obtiene una tasa de ganancia de 18%. El capitalista comercial al
comprar a 100 y vender a 118, se apropia un plusvalor de 18, a una tasa de ganancia de
18%.
Un capital global de 100 (80c + 20v), con una tasa de plusvalor de 100%, y una tasa de
ganancia de 20%, genera un plusvalor de 20. Se tiene que un capital dinerario de 100 es
capaz de generar 20% de ganancia. Esta capacidad que tiene el capital dinerario de
valorizarse en manos del capitalista empresarial, es explotada por el dueo del capital en
su forma de dinero. As si un banquero le presta 100 al capitalista industrial para que
valorice este capital, pide por ello, una parte del plusvalor. Como la ganancia asciende
212
al 20%, el banquero puede exigir el 5% por haber prestado el capital, a cuyo monto
denomina inters.
El inters jams puede ser mayor que la ganancia, ni tampoco igual a cero, en tanto que
el banquero presta su capital dinerario por su capacidad de valorizarse, y como una
forma de generar ganancia.
El tipo de inters del mercado nacional e internacional, tiene como lmite mximo la
tasa general de ganancia, y como lmite mnimo el cero. Se determina de forma
arbitraria, por la oferta y la demanda de capital dinerario. No existe ninguna ley que
regule el tipo de inters, quedando al arbitrio de los dueos del capital dinerario. El
inters es el medio por el cual los banqueros se aduean de una parte del plusvalor.
Marx plantea cmo algunos capitalistas pueden llegar a valorizar capital sin poseer ni
un solo centavo en la bolsa, poniendo a funcionar el capital dinerario del banquero.
213
La seccin sexta del tercer tomo de El Capital, se titula: Transformacin de la
plusganancia en renta de la tierra. En esta seccin Marx aborda cmo una parte del
plusvalor que el capitalista industrial se apropia del plustrabajo del obrero, adems de
compartirla con el comerciante y el banquero, tiene que destinar una parte en renta de la
tierra, que se embolsa el terrateniente.
Marx parte del hecho que al igual que la industria de manufacturas, la agricultura se
basa en una produccin capitalista desarrollada.
214
los dems terrenos se convierte en renta. La plusganancia se obtiene, restando la
ganancia de A. Para B sera de 22 10 = 12, para C 34 10 = 24, y para D 46 10 =
36. La renta sera para A = 0, B = 12, C = 24 y D = 36.
215
Tipo Capital Producto Precio de Rendimiento Ganancia Renta
de desembolsado (toneladas) Produccin
suelo (toneladas)
10
A 50 6 60 10 -
12 + 8 = 20
B 50 + 50 = 100 6 120 20 -
C 50 + 50 = 100 14 + 9 3 = 23 3
1 1 6 140 40 20
D 50 + 50 = 100 16 + 10 3 =26 3
2 2 6 160 60 40
130 60
Este caso slo se puede dar, si en el terreno A de menor productividad, no se realiza una
segunda inversin, ya que toda la inversin menor a 10 provocara un rendimiento igual
a la inversin de capital y una ganancia igual a cero. Y ya que el capital es valorizacin
de capital, generador de plusvalor, en donde no es posible extraer un excedente de valor
de la produccin, el capital se extingue.
En este caso el terreno B pasa a ocupar el lugar de A, como referente para determinar el
monto de la plusganancia que se convierte en renta en los terrenos C y D. La masa de
ganancia de los capitales B, C y D aumentaron, aunque no el doble como en el caso de
productividad constante. La renta en los capitales C y D tambin aument menos del
doble. Sin embargo, la masa global de la renta disminuy, porque las tierras A salieron
de la competencia en una segunda inversin por improductivas, y en su lugar las tierras
B, pasaron a regular la renta diferencial.
216
activo se queda con una ganancia individual regulada por la tasa general de ganancia, y
el dueo de la tierra, el terrateniente, se apropia la plusganancia en concepto de renta.
Por ltimo se expone la renta absoluta, la cual surge a partir de la diferencia entre el
valor del producto y el precio de produccin, que es el referente para colocar el
producto en el mercado.
Cuando el precio de produccin est por encima del valor del producto, se genera una
plusganancia que se transforma en renta absoluta. Y cuando el precio de produccin est
por debajo del valor del producto, el capitalista se sigue apropiando una parte
considerable de plusvalor, que le permite compartirla con el terrateniente en calidad de
renta absoluta.
La renta diferencial y la renta absoluta, son un medio por el cual el capitalista activo,
transfiere una parte del plusvalor a las manos del terrateniente.
La seccin sptima y ltima de El Capital, se titula: Los rditos y sus fuentes. Esta
seccin se compone de cinco captulos, donde se aborda el origen de los rditos.
217
Los rditos provienen del capital variable y del plusvalor, en tanto que el capital
constante no hace sino reponer capital pretrito, sin crear ningn valor.
Esta manera de concebir las cosas es tanto menos sorprendente por cuanto se
corresponde con la apariencia de los hechos, porque la relacin del capital oculta,
en los hechos, la conexin interna en la total indiferencia, exterioridad y
218
enajenacin en que sume al obrero frente a las condiciones de efectivizacin de su
propio trabajo.404
Marx seala cmo en el capital a inters se manifiesta una oposicin entre capital y
trabajo, ya que el dueo del dinero, el banquero, se enfrenta al trabajo tanto de los
capitalistas activos, como de los mismos obreros. El dueo del capital desempea un
papel pasivo, y los capitalistas prestatarios y los obreros asumen un papel activo en el
proceso de produccin.
404
Ibidem, T. III, vol. 6, p. 103.
405
Ibidem, T. III, vol. 6, p. 104.
406
Ibidem, T. III, vol. 7, p. 489.
407
Ibidem, T. III, vol. 7, p. 563.
219
gerenciales. Sin embargo, el capitalista activo y el banquero, se distribuyen el plusvalor
que le extraen a la clase obrera.
408
Ibidem, T. III, vol. 7, p. 769.
409
Ibidem, T. III, vol. 8, p. 1049.
220
general en que se convierte el capital, y el poder privado de los capitalistas
individuales sobre esas condiciones sociales de produccin se desarrolla de manera
cada vez ms clamorosa e implica la disolucin de esa relacin, al implicar al
mismo tiempo la transformacin de las condiciones de produccin para convertirlas
en condiciones de produccin generales, colectivas, sociales. Esta transformacin
est dada por el desarrollo de las fuerzas productivas bajo la produccin capitalista
y por la manera en la cual se lleva a cabo este desarrollo.410
La cita anterior contiene varias ideas importantes sobre la enajenacin. En primer lugar,
seala cmo el proceso de acumulacin del capital, provoca que el producto del
trabajador se convierta en una riqueza extraa en manos del capitalista, que una vez
invertida en la produccin, provoca la concentracin de capital, y la explotacin del
productor por su producto.
En segundo lugar, aborda el fenmeno por el cual el capital se convierte en una cosa, en
un poder extrao frente a la sociedad, en donde el mismo capitalista individual se
vuelve un simple funcionario del capital. La sociedad se ve sometida a la acumulacin
capitalista, donde el afn de lucro y de ganancia feroz, se prioriza a toda necesidad
humana o ecolgica. El capital se transforma en un monstruo que oprime a la sociedad.
En tercer lugar, Marx plantea que la autonomizacin del capital frente a la sociedad,
crea las condiciones para la abolicin del capitalismo y la construccin de una sociedad
organizada de tal forma, que el trabajador controle su trabajo y se convierta en dueo de
su producto. Las condiciones objetivas de la enajenacin, propician una contradiccin
entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. El
desarrollo del capitalismo basado en la enajenacin, genera las condiciones objetivas de
un futuro sin enajenacin.
En la primera seccin del tercer tomo de El Capital, al final del segundo captulo, Marx
anuncia una nueva perspectiva epistemolgica de la enajenacin: En la seccin
410
Ibidem, T. III, vol. 6, pp. 338 y 339.
221
siguiente veremos cmo prosigue la enajenacin y cmo se presenta la ganancia como
una magnitud tambin numricamente diferente al plusvalor.411
Marx aborda en varias ocasiones a lo largo del tercer tomo de El Capital, cmo la
manifestacin aparente de los fenmenos, es una forma de enajenacin de su esencia
cientfica:
411
Ibidem, T. III, vol. 6, p. 56.
412
Ibidem, T. III, vol. 6, p. 250.
413
Ibidem, T. III, vol. 8, p. 1041.
222
Marx muestra lo irracional de las tesis de la economa poltica clsica, que no logra
explicar el origen del plusvalor, y por tanto, no entienden las contradicciones en las que
se basa el capitalismo. Los tautlogos de la burguesa presentan como racional lo
irracional y, como irracional lo racional. Marx evidencia la sinrazn de la razn:
Marx seala, cmo las diferentes formas del rdito: inters, renta, salario, son otras
tantas formas irracionales y por tanto, enajenadas en las que se manifiestan las
relaciones sociales en el capitalismo. Seala: Por otro lado, en cambio, es asimismo
natural que los agentes reales de la produccin se sientan por entero a sus anchas en
estas formas enajenadas e irracionales de capitalinters, suelorenta, trabajosalario,
pues son precisamente las configuraciones de la apariencia en que se mueven y con las
cuales tienen que vrselas todos los das.415
La enajenacin tambin vuelve a aparecer al lado del fetichismo del capital, en donde
las relaciones sociales son cosificadas, identificadas como relaciones entre cosas. El
problema del fetichismo de la mercanca Marx lo aborda en el primer captulo del
primer tomo de El Capital, pero en el tercer tomo vuelve a ser estudiado:
414
Ibidem, T. III, vol. 8, pp. 990 y 991.
415
Ibidem, T. III, vol. 8, p. 1056.
416
Ibidem, T. III, vol. 7, p. 499.
223
En el capital que devenga inters, la relacin de capital alcanza su forma ms
enajenada y fetichista.417
Aqu queda consumada la figura fetichista del capital y la idea del fetiche
capitalista. En D D tenemos la forma no conceptual del capital, la inversin y
cosificacin de las relaciones de produccin en la potencia suprema.420
Pero en el capital que devenga inters queda consumada la idea del fetiche
capitalista, la idea que atribuye al producto acumulado del trabajo, y por aadidura
figurado como dinero, la fuerza de generar plusvalor en virtud de una cualidad
secreta innata, como un autmata puro422
Marx desarrolla el fenmeno del fetichismo del capital, al estudiar cmo en el capital
que devenga inters, el dinero se percibe como una cosa mgica que tiene el poder
innato de generar dinero. Se pierde de vista las relaciones sociales que hay detrs del
capital que devenga inters, al capitalista industrial al cual le presta el dinero y lo
valoriza en el proceso de produccin, apropindose el plusvalor producido por los
obreros, plusvalor que comparte con el banquero en la forma de inters. El fetichismo es
el fenmeno por el cual las relaciones sociales se cosifican. El capitalista cosifica al
dinero, lo concibe como un fetiche, un objeto mgico generador de capital, y olvida las
417
Ibidem, T. III, vol. 7, p. 499.
418
Ibidem, T. III, vol. 8, p. 1055.
419
Ibidem, T. III, vol. 7, p. 500.
420
Ibidem, T. III, vol. 7, p. 501.
421
Ibidem, T. III, vol. 7, pp. 501 y 502.
422
Ibidem, T. III, vol. 7, p. 509.
224
relaciones de explotacin que estn detrs del capital que devenga inters; se pierde de
vista el proceso de produccin como la clave para comprender la gnesis del plusvalor.
No slo los productos del obrero transformados en poder autnomos, los productos
como dominadores y adquirientes de sus productores, sino tambin las fuerzas
sociales y la fortuna (ilegible) forma de ese trabajo se le enfrentan como
atributos de su producto.424
Basta con estas pocas citas para demostrar cmo el problema de la enajenacin est
presente en la etapa de madurez del desarrollo intelectual de Marx, sin hacer referencia
explcita al trmino. Se podra poner decenas de citas, pero para los fines de esta
investigacin es suficiente.
Por ltimo, cabe hacer mencin especial a cmo Marx relaciona el problema de la
enajenacin con la libertad. Marx comenta:
423
Ibidem, T. III, vol. 6, p. 103.
424
Ibidem, T. III, vol. 8, p. 1038.
425
Ibidem, T. III, vol. 8, p. 1049.
426
Ibidem, T. III, vol. 8, p. 1117.
225
produccin material propiamente dicha. As como el salvaje debe bregar con la
naturaleza para satisfacer sus necesidades, para conservar y reproducir su vida,
tambin debe hacerlo el civilizado, y lo debe de hacer en todas las formas de
sociedad y bajo todos los modos de produccin posibles. Con su desarrollo se
ampla este reino de la necesidad natural, porque se amplan sus necesidades; pero
al propio tiempo se amplan las fuerzas productivas que las satisfacen. La libertad
en este terreno slo puede consistir en que el hombre socializado, los productores
asociados, regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la naturaleza
ponindolo bajo su control colectivo, en vez de ser dominados por l como por un
poder ciego; que lo lleven a cabo con el mismo empleo de fuerzas y bajo las
condiciones ms dignas y adecuadas a su naturaleza humana. Pero este siempre
sigue siendo un reino de la necesidad. Allende el mismo el desarrollo de las fuerzas
humanas, considerado un fin en s mismo, el verdadero reino de la libertad, que sin
embargo slo puede florecer sobre aquel reino de la necesidad como su base. La
reduccin de la jornada laboral es la condicin bsica.427
Marx plantea que la libertad est asociada al reino de la necesidad, que toda sociedad
necesita satisfacer sus necesidades materiales, y slo entonces, inicia el reino de la
libertad. La libertad es sinnimo de desenajenacin, en tanto, que la libertad social
comienza cuando la humanidad pone a la sociedad a su servicio, cuando el modo de
produccin est al servicio del Hombre, y no el Hombre al servicio de la produccin. La
libertad comienza cuando el trabajador se convierte en el dueo de su producto, y lo
pone a su servicio. En el capitalismo la relacin productorproducto est de cabeza, el
producto del productor es una cosa extraa que lo domina y los sojuzga. Slo una
sociedad planificada, sin propiedad privada, es capaz de poner de pie la relacin
productorproducto, en donde el trabajador domine a su producto y lo ponga a su
servicio. La teora de la enajenacin en Marx no slo es el fundamento cientfico y
objetivo por el cual se comprenden las contradicciones del capitalismo, sino tambin, es
el principio y fundamento de la liberacin del proletariado, la certidumbre de que un
mundo mejor es necesario y posible. La teora de la enajenacin es el acicate de la
revolucin.
427
Ibidem, T. III, vol. 8, p. 1044.
226
C. La etapa final
Carlos Marx no slo vea el objetivo principal de su vida en demostrar de forma terica
la inevitabilidad del hundimiento del capitalismo y el triunfo de la revolucin proletaria,
sino tambin en ayudar al proletariado a organizar sus fuerzas para poner en perspectiva
el asalto final a la burguesa.
Marx seala con satisfaccin que tanto los obreros avanzados de Francia como los de
Alemania, haban sabido adoptar una actitud internacionalista.
En la obra titulada: La guerra civil en Francia, redactada en los meses de abril y mayo
de 1871, Marx elabora una genial sntesis terica de la experiencia de la Comuna de
428
Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas en tres tomos, Mxico, Ediciones Quinto Sol, 3
edicin 1985, T. II, p. 185.
429
Ibidem, p. 194.
227
Pars. Considera que el mrito principal de los comuneros haba consistido en que
intentaron, por vez primera en la historia, crear un Estado proletario.
Marx seala el papel del Estado capitalista ante la insurreccin proletaria: ante la
amenaza de un alzamiento del proletariado, se sirvieron del poder del Estado, sin piedad
y con ostentacin, como de una mquina nacional de guerra del capital contra el
trabajo.430
Marx seala cmo la revolucin proletaria no puede dejar intacto el Estado capitalista,
sino que debe transformarlo de forma radical, y ponerlo al servicio de las nuevas clases
dominantes: Pero la clase obrera no puede limitarse simplemente a tomar posesin de
la mquina de Estado tal como est y servirse de ella para sus propios fines.431
Marx tambin indica cules fueron los principales errores de la Comuna de Pars: El
Comit Central se hizo responsable esta vez de un error decisivo: no marchar
inmediatamente sobre Versalles, entonces completamente indefenso, acabando as con
los manejos conspirativos de Thiers y de sus rurales.432
En los aos setenta, la redaccin del segundo y el tercer tomo de El Capital, ocupa el
lugar principal en la actividad terica de Marx. Rene nuevos materiales, y escribe
nuevas variantes de diversas partes de su obra.
430
Ibidem, p. 215.
431
Ibidem, p. 213.
432
Ibidem, p. 211.
433
Ibidem, p. 239.
228
Con la disolucin de la Internacional, el papel de Marx como jefe del movimiento
obrero internacional, lejos de disminuir, sigui elevndose a la par que creca el
movimiento obrero. Por lo que plantea como siguiente tarea histrica fundamental, la
creacin de los partidos proletarios en los distintos pases, tomando en cuenta sus
particularidades histricas.
Al criticar los conceptos errneos de los partidarios de Lassalle, Marx plante y resolvi
en su obra nuevos y muy importantes problemas tericos para la construccin del
comunismo.
Marx plantea una fase transitoria entre el capitalismo y el comunismo, donde se debe
instaurar una dictadura del proletariado. Entre la sociedad capitalista y la sociedad
comunista media el periodo de transformacin revolucionaria de la primera en la
segunda. A este periodo corresponde tambin un periodo poltico de transicin, cuyo
Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado.434
Marx platea que en la fase de transicin el trabajo ser la medida del valor, y que en el
comunismo el eje de la organizacin social sern las necesidades humanas. A la letra
dice:
434
Ibidem, T. III, p. 23.
435
Ibidem, T. III, p. 15.
229
la clase obrera, todas las otras clases no forman ms que una masa reaccionaria.436 Tal
planteamiento del problema, simplista y esquemtico, conduce a aislar al proletario de
las dems clases oprimidas y explotadas en el capitalismo, como el campesinado y los
indgenas.
No deja de llamar la atencin que en los escritos polticos, Marx no aborda en ningn
sentido el problema de la enajenacin.
436
Ibidem, T. III, p. 16.
230
CONCLUSIONES
Ser necesario entrar un da en los detalles y dar de este texto una explicacin
palabra por palabra, interrogarse acerca del status terico y del papel terico
asignado al concepto clave de trabajo enajenado; examinar el campo conceptual de
esta nocin; reconocer que desempea sin duda el papel que Marx le asignara
entonces: un papel de fundamento originario, pero que no desempea ese papel
ms que bajo la condicin de recibirlo como mandato y misin de toda una
concepcin del hombre que va a sacar de la esencia del hombre la necesidad y el
contenido de los conceptos econmicos que nos son familiares. En una palabra,
ser necesario descubrir, bajo los trminos consagrados a la inminencia de un
sentido futuro, el sentido que los tiene todava cautivos de una filosofa que va a
ejercer sobre ellos sus ltimos encantos y sus ltimos poderes. Y, si no quisiera
437
Louis Althusser, La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 24 edicin 1990, p. 35.
438
Ibidem, p. 36.
231
abusar de la libertad de anticiparme a esta demostracin, dira casi, bajo esta
relacin, es decir, bajo la dominacin radical de la filosofa sobre un contenido que
llegar a ser muy pronto independiente, el Marx ms alejado de Marx es este Marx,
el Marx ms prximo, el Marx de la vspera, el Marx del umbral, como si antes de
la ruptura, y para realizarla, hubiera debido darle a la filosofa todas sus
posibilidades, la ltima, este imperio absoluto sobre su contrario y este triunfo
terico sin medida: es decir, su derrota.439
Althusser es sin duda el ms importante representante de la postura rupturista, la cual
sostiene que Marx se distancia de forma definitiva con la teora de la enajenacin, con la
antropologa de Feuerbach y la filosofa especulativa poshegeliana, haciendo posible la
construccin de una visin original y cientfica del mundo. La ruptura con toda
antropologa y todo humanismo filosfico no es un detalle secundario: forma una
unidad con el descubrimiento cientfico de Marx.440
Por otro lado, existe un grupo de marxistas que defiende de forma apasionada la
presencia permanente de la teora de la enajenacin en el desarrollo intelectual de
Marx. Adam Schaff es el representante ms conspicuo de esta tesis, sostiene:
buscamos la continuidad en el desarrollo de la teora de la alienacin partiendo, en
bsqueda de sus fuentes en las obras tempranas de Marx, de los resultados.441 Para
Adam Schaff la teora de la enajenacin desarrollada en los Manuscritos del 44, no slo
est presente en los Grundrisse, sino que son indispensables para entender a cabalidad
las obras de madurez de Carlos Marx. Pues en realidad los Grundrisse no solamente
contienen la teora de la alienacin desarrollada, sino que hacen posible, precisamente
sobre la base de esta teora, penetrar ms profundamente en las ideas del Capital,
ofrecen un comentario especfico del Capital.442 Adam Schaff concluye que el
problema del trabajo enajenado no sufre ningn tipo de transformacin en la obra
439
Ibidem, pp. 129 y 130.
440
Ibidem, p. 188.
441
Adam Schaff; La alienacin como fenmeno social. La alienacin como realidad en los pases
capitalistas y en los de socialismo real, Barcelona, Editorial Crtica, 1979, p. 91.
442
Ibidem, p. 74.
232
intelectual de Marx, que las tesis de los Manuscritos son el germen del pensamiento
marxista. No es, por lo tanto, un simple alegato en favor de sacar los Manuscritos del
ghetto del volumen suplementario, sino tambin un intento de demostrar que en esta
obra estn contenidas, al menos en germen, algunas de las ideas fundamentales del
sistema teortico marxiano.443 An en los textos en los que Marx critica de forma
explcita la teora de la enajenacin, Adam Schaff argumenta que la crtica de Marx va
dirigida a la aplicacin de la teora de la enajenacin, ms que a la teora misma. La cita
en extenso:
Existe otro grupo de pensadores que no proviene del marxismo, pero que simpatizan
con algunas tesis de Marx, que sostiene una postura continuista; difunden el
pensamiento filosfico de Marx contenido en los Manuscritos del 44, como el
verdadero marxismo no descubierto por los marxistas. Erich Fromm es el principal
representante de esta postura, y sostiene: es de la mayor importancia para la
comprensin de Marx advertir cmo el concepto de la enajenacin era y sigui siendo el
punto central del pensamiento del joven Marx, que escribi los Manuscritos econmico-
filosfico, y del viejo Marx que escribi El Capital.445 Fromm retoma la postura
esencialista de la enajenacin de Marx comparndola con la de Hegel: Para Marx
como para Hegel, el concepto de enajenacin se basa en la distincin entre existencia y
443
Ibidem, p. 81.
444
Ibidem, p. 76.
445
Erich Fromm, Marx y su concepto de hombre, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1962, p. 62.
233
esencia, en el hecho de que la existencia del hombre est enajenada de su esencia; que,
en realidad, no es lo que potencialmente es, o, para decirlo de otra manera, que no es lo
que debiera ser y debe ser lo que podra ser.446 Marx y Hegel comparten su concepto
de enajenacin, en donde el Hombre real est enajenado del Hombre ideal, de lo que
debera ser, la enajenacin es la separacin entre el ser y deber ser. Erich Fromm hace
de la enajenacin una teora existencialista. La filosofa de Marx, como una gran parte
del pensamiento existencialista, representa una protesta contra la enajenacin del
hombre, su prdida de s mismo y su transformacin en una cosa.447 Fromm llega al
extremo, de calificar a Marx como naturalista, tomando como argumento lo expuesto en
los Manuscritos: Marx estaba tan lejos del materialismo burgus como del idealismo
de Hegel, por eso podra decirse justamente que su filosofa no es ni idealismo ni
materialismo sino una sntesis: humanismo y naturalismo.448 Ms adelante: El
comunismo, como naturalismo plenamente desarrollado, es un humanismo y, como
humanismo plenamente desarrollado, es un naturalismo.449 La diferencia entre el
lenguaje del joven Marx y el Marx maduro, Erich Fromm lo atribuye a la supuesta falta
de entusiasmo de Marx en sus ltimos das. La cita en extenso:
Para resumir este punto de la supuesta diferencia entre el joven Marx y el maduro:
es verdad que Marx (como Engels), en el curso de una vida, modific algunas de
sus ideas y conceptos. Se hizo ms adverso al uso de trminos demasiado cercanos
al idealismo de Hegel; su lenguaje se volvi menos entusiasta y escatolgico;
probablemente se senta tambin ms desalentado en los ltimos aos de su vida
que en 1844. Pero, a pesar de ciertos cambios en los conceptos, en el tono, en el
lenguaje, la raz de la filosofa elaborada por el joven Marx no vari nunca y es
imposible entender este concepto del socialismo y su crtica del capitalismo tal
como se desarroll en sus ltimos aos, si no es sobre la base del concepto de
hombre que desarroll en sus primeros escritos.450
As pues, para Erich Fromm la base de los escritos del Marx se encuentra en los textos
de la juventud, y el cambio de trminos se puede adjudicar a la falta de aliento de un
Marx maduro. A pesar del profundo humanismo que profesa Erich Fromm, esta
investigacin muestra cmo Marx construye una problemtica original en los aos de
mayor esplendor juvenil, en donde la enajenacin sufre una transformacin
fundamental.
446
Ibidem, p. 58.
447
Ibidem, p. 7.
448
Ibidem, p. 23.
449
Ibidem, p. 45.
450
Ibidem, p. 89.
234
Por ltimo, se encuentra un grupo de marxistas que sostienen que la teora de la
enajenacin del joven Marx, se transform en la teora sobre el fetichismo de la
mercanca en la obra del Marx maduro. Uno de los exponentes ms agudos de esta
posicin es Georg Lukcs, el cual tiene el gran mrito de haber desentraado el
problema de la enajenacin desde 1922, antes de la publicacin de los Manuscritos.
Para Lukcs, el fetichismo de la mercanca contiene en esencia, todo el pensamiento
marxista. Sostiene: Y acaso pudiera decirse con la misma razn que el captulo acerca
del carcter de fetiche de la mercanca contiene todo el materialismo histrico, todo el
auto conocimiento del proletariado en cuanto a conocimiento de la sociedad capitalista
(y de las sociedades anteriores como estadios previos de ella).451 Para Lukcs la
enajenacin se convierte en el problema de la cosificacin, donde el Hombre se
convierte en cosa. Esta ocultacin objetiva de la forma de la mercanca tiene su
correlato subjetivo en el hecho de que el proceso de cosificacin, la conversin de
trabajador en mercanca, aunque anula a ste mientras no se rebele conscientemente
contra l y atrofia y amputa su alma, no transformada, sin embargo, en mercanca su
esencia humana.452 As como en el intercambio de mercancas se confunden las
relaciones sociales por relaciones entre cosas, en la cosificacin social, el Hombre es
tratado como una cosa, como una mercanca. Cita en extenso:
451
Georg Lukcs, Historia y conciencia de clase, en dos tomos, Barcelona, Ediciones Orbis, 1985, T. II,
p. 112.
452
Ibidem, T. II, p. 114.
453
Ibidem, T. II, p. 17.
235
el objeto de estudio de la problemtica marxista. Separan las partes del todo, y
segmentan la realidad, tergiversando el problema. Los marxistas no aplican el mtodo
marxista para estudiar a Marx.
236
parten de definir la esencia del hombre y tratan de superar la enajenacin en el plano
especulativo. Marx se distancia de igual modo de las teoras de la enajenacin que
sostienen que la superacin de la enajenacin religiosa y espiritual, slo es posible con
una posicin atesta, con una crtica a la teora. Marx plantea la necesidad de la praxis,
el compromiso de la teora con la revolucin del proletariado, en la lucha contra el
capitalismo. Por tanto, es evidente un distanciamiento con las teoras especulativas de la
enajenacin, de forma especfica con Feuerbach y los posthegelianos. En esta etapa tan
prolija, Marx niega de forma dialctica al materialismo de Feuerbach y al mtodo
dialctico de Hegel, creando una nueva concepcin materialista de la historia, y un
mtodo dialctico de investigacin.
Despus de una dcada de arduos estudios, Marx inicia una etapa de madurez
intelectual, revolucionando el pensamiento de la humanidad. En el Marx maduro, lo que
est presente es una ruptura epistemolgica con las teoras de la economa poltica
burguesa. El Marx de la madurez tiene como problemtica principal el surgimiento de
un continente cientfico, el origen de una teora crtica comprometida con las clases
oprimidas y con la transformacin radical del mundo. En la etapa de madurez, Marx
logra desentraar los mecanismos ocultos de la explotacin capitalista. Para ello, revisa
de forma crtica a todos los economistas que le anteceden, formula una nueva teora del
valor, crea nuevos conceptos sobre el proceso de valorizacin del capital, y expone su
extraordinario descubrimiento sobre el origen del plusvalor. A la luz de la teora del
plusvalor, Marx resuelve algunos problemas que les parecan imposibles a los
representantes de la economa clsica: la tasa general de ganancia; la ley de la baja
237
tendencial de la tasa de ganancia; el origen del capital comercial y a inters, la renta de
la tierra, y el status epistemolgico de los rditos.
Marx tambin muestra la enajenacin del trabajador con su actividad. La jornada laboral
significa para la clase obrera la valorizacin de capital, la creacin de plusvalor para los
capitalistas, y la prdida de su existencia. El trabajo para la clase obrera, es un martirio,
un sacrificio, la explotacin hecha realidad. La vida del obrero empieza en el momento
238
mismo en que concluye la jornada laboral, y no es sino en las actividades de la especie
animal (comida, sueo, sexo), donde encuentra su realizacin.
240
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