BALAM HIDALGO LPEZ

PRIMER REPORTE DE LECTURA

HISTORIA DE LA FILOSOFIA IX (FILOSOFIA DEL SIGLO XIX)
PROFR. GUSTAVO LEYVA
REPORTE 2

El mundo es mi representacin es una verdad que no necesita demostracin, segn

Schopenhauer. Una verdad a la que parece haber llegado a travs de dos vas, por un lado la
superacin de los problemas que acarrea la cosa en si kantiana y por otro la influencia de
la filosofa oriental. Esta verdad es a priori, pues es la forma de toda experiencia posible.
Esta forma es ms general que el tiempo o el espacio. Incluso vale para representaciones
abstractas. El mundo es por un lado representacin, pero por otro, el mundo es voluntad.

Se dice del sujeto que es el portador del mundo. Esta presupuesto siempre como condicin
general de todo lo que se manifiesta. Lo que existe, existe solo para el sujeto. El sujeto es
pues, aquello que conoce pero que no es conocido. Todo objeto de conocimiento se
encuentra en el espacio y en el tiempo, de ah, que tambin mi cuerpo sea una
representacin. Ahora bien, dado esto el mundo como representacin tiene dos mitades
esenciales. Una de ellas es el objeto cuyas formas son el espacio y el tiempo, la pluralidad.
La otra mitad es el sujeto que no se encuentra en el espacio y el tiempo, la unidad. Cada
una de estas mitades se complementa. La una existe por la otra. Si desapareciera el sujeto,
desaparecera el mundo como representacin.

La principal distincin entre nuestras representaciones es la que se da entre nuestras

representaciones intuitivas y abstractas. Las primeras son todas aquellas relacionadas al
mundo visible, mientras que las abstractas son los conceptos. Todas nuestras
representaciones estn organizadas mediante el principio de razn suficiente. Las
representaciones intuitivas estn organizadas por la ley de causalidad. Quien entiende la
configuracin del principio de razn que aparece en el tiempo (simultaneidad) y en el
espacio (situacin), entiende la causalidad. Y quien ha entendido esto ha entendido la
esencia de la materia, pues la materia no es ms que causalidad (accin). En la materia
tiempo y espacio se unen. Podemos pensar formalmente el espacio y el tiempo, pues son
condiciones a priori de la experiencia, sin embargo, en el mundo se encuentran unidos e
inseparables. El mundo como representacin no es un descubrimiento nuevo, ya desde
Herclito hasta Kant se han percatado de ello. Pero ellos an no haban dado el paso
decisivo, que en cambio la sabidura Veda si lo haba dado.
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La representacin existe solo para una determinada clase de determinacin del sujeto y esto
se denomina facultad de conocer. El entendimiento es el correlato de la causalidad, su nica
funcin conocer la causalidad, fuera de esto no tiene razn de ser. El conocimiento del
entendimiento puro no es ms que ese referir el efecto a su causa, lo cual no se conoce ni
deductiva y ni reflexivamente sino que es de manera inmediata. Este mundo de
representacin solo existe por y para el entendimiento.

Ahora bien, un punto sumamente interesante surge de este desarrollo de lo que la materia
es. Pues ac podemos hallar una refutacin Hume, que ms tarde tambin desarrollara
Mill. La idea es que una simple sucesin de eventos no es suficiente para establecer una
relacin de causalidad. El argumento de Schopenhauer es ms o menos como sigue:

1) La esencia de la materia es la causalidad (accin)

2) Todos los innumerables fenmenos y estados imaginables podran encontrarse unos
junto a otros en el espacio infinito sin limitarse, o tambin sucederse unos a otros en
el tiempo infinito sin estorbarse.
3) Si es as, una relacin necesaria entre unos y una regla que los determinase
conforme a tal relacin no seran necesarias, ni aplicables
4) Por lo que, a pesar de toda yuxtaposicin no habra ninguna causalidad
5) Y dado (1) y dado (4) se sigue que tampoco habra materia.

Pero la causalidad adquiere toda su significacin no en el mero hecho del cambio en s, sino
que en el mismo lugar en el espacio hay ahora un estado y despus otro y, para uno y el
mismo tiempo determinado, aqu este estado y all aquel. De esta manera, ms la
exposicin mencionada arriba de como el entendimiento configura la realidad mediante la
ley de causalidad, Schopenhauer rechaza termina rechazando el escepticismo humeano.
Claro tal vez es cuestionable algunas de sus premisas como (1), pero no deja de ser muy
persuasivo dado el desarrollo de las modernas ciencias.

Pero tambin Schopenhauer rechazara la disputa entre dogmticos y escpticos acerca de la

existencia del mundo exterior. El error radica en querer aplicar el principio de razn
suficiente a la relacin entre objeto y sujeto. De hecho no existe tal relacin y mucho
menos se puede aplicar tal principio. Uno no es consecuencia o efecto del otro.
Simplemente son las dos formas de toda representacin. Pero en otro sentido este
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escepticismo es vlido. Cuando uno se plantea la diferencia entre el sueo y el estado de
vigilia se llega a la conclusin que realmente no se puede distinguir entre uno u otro. Uno
de los motivos es que hasta en el sueo se aplica el principio de razn. Y esto se debe de
aceptar, como lo hicieron los Vedas, quienes lo llamaron el velo de Maya.

Pero hay otro principio que tambin rige el mundo como representacin. Y este es el
Principio de Individuacin. Este consiste en la idea que el espacio y tiempo separan una
cosa de otra, hace que uno sea diferente a otro. Este principio ha sido bastante controvertido
desde antiguo, incluso en la filosofa moderna ya es bastante cuestionable. Por ejemplo, la
famosa historia de la estatua de Goliat parece violar dicho principio.

El mundo tambin tiene otro aspecto distinto a la representacin. Se llega a este gracias a
que somos sujetos y nos experimentamos como tales. Tenemos un cuerpo, que al igual que
los dems objetos en el mundo est gobernado por las leyes fsicas. Pero nosotros no nos
experimentamos simplemente como simples objetos que se rigen por estas leyes, ms bien,
nosotros tenemos motivos para actuar, actuamos de manera distinta a todos los dems
objetos. La palabra que ayuda aclarar esto es la de la Voluntad. Al sujeto de conocimiento
que aparece como individuo debido a que est ligado a un cuerpo, se le presenta su cuerpo
como dos aspectos: uno como representacin y el otro como lo inmediatamente conocido
por nosotros y que lo conocemos como voluntad. El cuerpo como representacin es la
objetivacin de la voluntad. La accin, en especfico, es la objetivacin de la voluntad. En
este sentido ambas son una y la misma, ninguna es causa de la otra. Y si se quiere ver de
manera inversa cada accin sobre el cuerpo es una accin sobre la voluntad. Ac,
Schopenhauer aclarara, que todo aquello que es contrario a la voluntad es el dolor y todo
aquello que es favorable a ella es el placer, y estos no son una representacin como algunos
lo pretenden.

El conocimiento que tengo de mi voluntad aunque inmediato no puede separarse del

conocimiento de mi cuerpo. No conozco a mi voluntad como totalidad slo la conozco por
sus acciones particulares, sea, las de mi cuerpo. De este modo no me puedo representar mi
voluntad sin mi cuerpo. A esto lo denomina Schopenhauer, el milagro por excelencia. En
otras palabras esta es la verdad filosfica.
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La voluntad se manifiesta hasta en las acciones no consientes, en las reacciones del cuerpo.
Incluso el simple levantar la mano es un acto de voluntad. Es un acto de dos aspectos. Por
esto Schopenhauer rechaza el interaccionismo de Descartes.

La experiencia del mundo es la objetivacin de la Voluntad. A la Voluntad no se le puede

aplicar el principio de razn. Pero correspondiente al nivel de la distincin universal entre
objeto-sujeto, la Voluntad es inmediatamente objetivada en las ideas Platnicas.

Pero Schopenhauer va ms all y concede que la esencia de todas las cosas es la voluntad.
Entonces el mundo tiene pues dos aspectos: la voluntad de un lado y como representacin
por otro. El mundo como voluntad es como es el mundo en s mismo, mientras que el
mundo como representacin es solo la apariencia, slo como se nos presenta. Pero esta
voluntad es una voluntad sin sentido.

Parece que estamos destinados a sufrir en este mundo, pues como sujeto desecante nunca
llegaremos a cumplir nuestros deseos. Si deseamos algo o bien no lo alcanzamos, y por eso
mismo nos causa infelicidad; o llegamos a obtenerlo, pero ya una vez alcanzado el objeto
de deseo empezamos rpidamente a desear otra cosa o este mismo objeto (o sujeto)
alcanzado nos trae problemas. De cualquier forma siempre estaremos insatisfechos, es
decir, viviremos sufriendo. Pero hay una manera de salir de este sufrimiento, y esta es la
supresin de la voluntad. Es decir la eliminacin del yo. Y esto se alcanza gracias a las
experiencias msticas o gracias a la msica. En este sentido se le ha acusado a
Schopenhauer de ser un pesimista, ms creo que es todo lo contrario, es un optimista. Pero
su optimismo no es el optimismo Occidental, es ms bien el Optimismo Oriental. Pues para
un budista el hecho de que en esta vida se pueda alcanzar la supresin del yo, llena su vida
de significado y esperanza. No puede haber mayor significado de la vida que este.